You are on page 1of 21

INTRODUCCIN

Probablemente para muchos, Jos Carlos Maritegui no fue ms que un


escritor de ideologa comunista que se dedic a criticar los problemas de
nuestra sociedad. Por lo cual, la finalidad de este trabajo es ampliar esa
errnea idea y aclarar la importancia que tuvo este excepcional hombre
para la sociedad, la cultura peruana y para la literatura nacional. Maritegui
pertenece a la generacin del '20, la cual es considerada una de las ms
brillantes en la historia del Per.
"Siete ensayos de la interpretacin de la realidad peruana" presenta el
pensamiento marxista de Maritegui y es la primera

aplicacin del

materialismo dialctico al estudio de la historia del Per; Maritegui public su


obra cumbre en el ao 1928 y, a partir de su estudio se empez a profundizar
sobre el desarrollo cultural del Per, as como sobre la situacin jurdica, social
y econmica, tanto de las comunidades indgenas como de los centros
urbanos. Dichos ensayos permitieron, tanto a nativos como a extranjeros,
conocer a fondo los cambios y cuestionamientos por los que atravesaba
nuestro pas a comienzos del siglo XX.
La presente monografa pretende demostrar que Jos Carlos Maritegui
fue uno de los primeros escritores que reflexion sobre la necesidad de
una literatura peruana autntica y que contribuy, con sus escritos e ideologa
poltica expresados en su obra cumbre "Siete ensayos de la interpretacin de la
realidad peruana", a forjar la identidad cultural de los peruanos.

I.
DATOS GENRALES:
1. .
1.1. DATOS BLIOGRFICOS
1.1.1. TITULO DE LA OBRA
1.1.2.
1.1.3.
1.1.4.
1.1.5.

AUTOR
EDICIN
LUGAR
EDITORIAL

: : 7 Ensayos De La Interpretacin De
La Realidad Peruana
: Jos Carlos Maritegui
: En 1928, por Biblioteca Amauta,
: Lima - Per.
: Minerva

1.2. DATOS DEL AUTOR


1.2.1. DATOS ESENCIALES DE SU VIDA:
Jos Carlos Maritegui naci el 14 de junio de 1894, en Moquegua
(Per). Sus padres fueron Francisco Javier Maritegui Requejo y Mara
Amalia La Chira Ballejos. Desde 1899 vivi y estudi en Huacho, pero un
accidente en 1902 hizo que lo internaran en un hospital de Lima. Desde
entonces sufri cojera en su pierna izquierda. El no poder correr y jugar
como otros nios, le hizo amar la lectura y le permiti cultivarse de forma
autodidacta.
En 1909, ingres como ayudante de linotipista y en 1914 como articulista
del diario La Prensa. De 1916 a 1919 fue redactor del diario El Tiempo.
Paralelamente, escribi para las revistas Mundo Limeo, Lul, El
Turf y Colnida. En estos aos juveniles hizo amistad con importantes
intelectuales y escritores como Abraham Valdelomar. Junto a Csar
Falcn edit Nuestra poca (1918) y La Razn (1919), donde critic a la
oligarqua, apoy las movilizaciones obreras y defendi la Reforma
Universitaria. En 1919, gan una beca y estuvo cuatro aos en Europa.
En Italia se cas con Anna Chiappe y abraz la ideologa marxista.
Al regresar al Per dict conferencias en la Universidad Popular
Gonzlez Prada y asumi la direccin de la revista Claridad. En 1924,
sufri la amputacin de su pierna izquierda, pero continu trabajando por
sembrar la doctrina socialista en obreros y estudiantes. En 1925, fund
la editorial Minerva y en 1926 la revista Amauta. Tambin escribi para
las revistas Variedades y Mundial. En 1928, fund el Partido Socialista
Peruano y public su clebre Siete Ensayos de Interpretacin de la

Realidad Peruana. En 1929, fund la Confederacin General de


Trabajadores del Per.
A fines de marzo de 1930, fue internado en un hospital por
complicaciones derivadas de su pierna enferma. Al agravarse, falleci el
16 de abril de 1930. Sus restos fueron enterrados en el Cementerio
Presbtero Maestro de Lima.

1.2.2. OBRAS:
1. La escena contempornea.
2. 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana
3. El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy.
4. La novela y la vida. Siegfried y el profesor Canella.
5. Defensa del marxismo.
6. El artista y la poca
7. Signos y Obras.
8. Historia de la crisis mundial.
9. Peruanicemos al Per.
10. Poemas a Maritegui
11. Jos Carlos Maritegui
12. Temas de nuestra Amrica.
13. Ideologa y poltica.
14. Temas de educacin.
15. Cartas de Italia.
16. Figuras y aspectos de la vida mundial. ( 3 tomos)
17. Amauta y su influencia
18. Maritegui y su tiempo, por Armando Bazn y otros.
1.2.3. EPOCA
: CONTENPORANEA
1.2.4. MOVIMIENTO
: INDIGENISMO

1.3. DATOS SOBRE LA OBRA


1.3.1. GENERO
: Narrativo (cuento).
1.3.2. ESPECIE
: Ensayo
1.3.3. TRASCENDENCIA LITERARIA : Poltica
1.3.4. ILUSTRACIN: Primera Tapa Del Primer Libro

II.
2. .

ANLISIS IDEOLGICO O DE CONTENIDO

2.1. TEMA O IDEA CENTRAL:


Ensayos de interpretacin de la realidad peruana desde los tiempos de los
incas hasta la etapa en la que vive. En diversos aspectos de controversia.
2.2. TEMAS SECUNDARIOS:

Dentro de sus temas de anlisis que son siete tenemos:


19. Esquema de la Evolucin Econmica
20. El Problema del Indio
21. El Problema de la Tierra
22. El Proceso de la Instruccin Pblica
23. El Factor Religioso
24. Regionalismo y Centralismo
25. El Proceso de la Literatura
2.3. ARGUMENTO
2.3.1. ESQUEMA DE LA EVOLUCIN ECONMICA:
En este ensayo analiza el proceso socio-econmico peruano partiendo
de la economa colonial a la que percibe como una compulsiva escisin
histrica que tuerce antinaturalmente la espontnea y fecunda economa
incaica. El incario desarroll una economa socialista, el trabajo colectivo
tena un carcter agrario, con fines sociales en su realizacin. La
economa feudal implantada por los conquistadores resulta ajena al
devenir histrico de estos pueblos, inicindose una dualidad entre lo
oficial impuesto y lo natural indgena negado. La colonia utiliz el trabajo
colectivo como trabajo forzado en las minas, descuidando el agro y las
obras de carcter pblico. El esquema virreinal sofrena las inquietudes
comerciales de las colonias; la independencia surge como una respuesta
a las necesidades del desarrollo capitalista de la civilizacin occidental.
La Repblica no logra articular la escisin producida por la conquista. La
dependencia con el capital extranjero no cede ni siquiera ante la
aparicin de nuevos rubros de riquezas naturales; por el contrario, con
ello se ahonda el carcter centralista, costeo y dependiente de la
economa peruana.
2.3.2. EL PROBLEMA DEL INDIO:
Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste
como problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios
tericos, y a veces slo verbales, condenados a un absoluto descrdito.
No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente, todas no han servido
sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. Maritegui
concibe el problema del indio no como un asunto racial, administrativo,
jurdico,

educativo

eclesistico,

sino

como

un

problema

sustancialmente econmico cuyo origen est en el injusto rgimen de


propiedad de la tierra, en el gamonalismo; mientras subsista esta forma
de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio quedar
disuelto en el estril denuncia lrica o en la prdica oportunista e
inconsciente. Terminar con el gamonalismo, con la feudalidad, significa
de- volver ms que tierras; significar para la raza desposeda su
rendicin histrica, la recuperacin de su esencialidad moral y su
autntica integracin a la vida nacional. La solucin del problema del
indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los
propios indios.
Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas
un hecho histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos
aos por el burocratismo, no representaban todava un programa; pero
sus primeras reuniones sealaron una ruta comunicando a los indios de
diversas regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus
protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran
parte, a su abatimiento.
2.3.3. EL PROBLEMA DE LA TIERRA:
Maritegui estudia la cuestin agraria unida ineludiblemente a la del
indio, reivindicando el derecho de ste a la tierra, para lo cual era
necesario sacarlo del estado de servidumbre que supona el feudalismo
de los gamonales. Luego, muestra cmo el colonialismo que destruy y
aniquil la economa incaica de tipo "comunista", no supo reemplazarla
ms que con el feudalismo. Qu le pas a la comunidad agraria del
ayllu? A pesar de las leyes escritas, de las Leyes de Indias, la
comunidad indgena fue despojada por el feudalismo, cuyas expresiones
eran el latifundio y la servidumbre. Mientras que Europa, por el siglo
XVIII, tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender al poder la clase que
desplaz y liquid el feudalismo: la burguesa (la revolucin francesa fue
una revolucin burguesa). Pero revolucin de la independencia hispanoamericana encontr al Per retrasado en la formacin de su
burguesa... Si bien se abolieron las mitas, se dej en pie la aristocracia
terrateniente, la que si bien ya no conservaba sus privilegios de

principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua siendo en el Per


la clase dominante. Esta clase, apoyada por el militarismo gobernante,
retard el surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. Y recin se
intent una reorganizacin gradual de este problema cuando se
promulg el Cdigo Civil (1852), que favoreci la formacin de las
pequeas propiedades, en desmedro de los grandes dominios
seoriales y de la comunidad indgena, al mismo tiempo. No obstante, la
pequea propiedad no prosper, y por el contrario el latifundio se
consolid y extendi, siendo la nica perjudicada la comunidad indgena,
la misma que, pese a todo, logr sobrevivir.
El latifundio de la costa difera del latifundio serrano; el costeo
evolucion hacia modos y tcnicas capitalistas, en tanto que el de la
sierra conserv ntegramente su carcter feudal, resistiendo a la
transformacin industrial y capitalista; an as no logr destruir la
comunidad indgena. El latifundio costeo cada vez ms ligado al capital
extranjero prefiri desplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el
cultivo de algodn de exportacin, generando un crculo vicioso de
importacin

de

alimentos

exportacin

de

materias

primas.

Indistintamente del tipo de latifundismo, ste impeda el desarrollo del


capitalismo

nacional,

ya

que

los

terratenientes

obraban

como

intermediarios o agentes del capitalismo extranjero; como una barrera


para la inmigracin blanca; se oponan a la renovacin de mtodos,
cultivos, etc.; era incapaz de atender la salubridad rural; particularmente
en la sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como
creador de riqueza y de progreso. En una palabra, agrega Maritegui,
que el gamonal como factor econmico, est, pues, completamente
descalificado.
Como a Maritegui ms le importaba seguir (y proyectar para el Per
futuro) la "comunidad agraria indgena", estudia el destino de sta bajo el
rgimen republicano. A pesar de la absorcin feudalista, la comunidad ha
subsistido por el espritu del indio: a pesar de las leyes de cien aos de
rgimen republicano, no se ha tornado individualista.
2.3.4. EL PROCESO DE LA INSTRUCCIN PBLICA:

Lo analiza estrechamente ligado al econmico-social, como no poda ser


de otro modo. Reconoce y analiza las tres influencias en la educacin
peruana: la espaola, la francesa y la norteamericana, estas dos ltimas
injertadas en la primera. La educacin en la colonia tuvo un sentido
aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza, en
otras palabras, una educacin elitista y escolstica. El desprecio por el
trabajo, por las actividades productivas fue alentado por los claustros
universitarios incluso luego de producida la independencia. La
Repblica, que hered las estructuras coloniales, busc luego el modelo
de la reforma francesa, ya en las postrimeras del siglo XIX. Hasta que la
reforma de la segunda enseanza de 1902, empez a reflejar la
influencia creciente del modelo anglosajn: sera el primer paso para
adoptar el sistema norteamericano, coherente con el embrionario
desarrollo capitalista del pas. Preconizador del modelo yanqui fue el Dr.
Manuel Vicente Villarn, cuyas prdicas triunfaron con la reforma
educativa de 1920, por ley orgnica de enseanza dada ese ao, pero
como no era posible, segn Maritegui democratizar la enseanza de
un pas, sin democratizar su economa, y sin democratizar, por ende, su
superestructura poltica la reforma del 20 devino en fracaso.
La reforma universitaria merece tambin la atencin de Maritegui.
Hasta el Per alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron
en Crdoba, en el ao 1918, producto de la recia marejada postblica,
Aunque en ese pas, en un principio, la ideologa del movimiento
estudiantil careci de homogeneidad y autonoma. Los estudiantes de
Amrica, queran sacudir el medioevalismo tambin de sus casas de
estudio. Sus reclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes
intervengan en el gobierno de las universidades y el funcionamiento de
ctedras libres, al lado de las oficiales, ctedras de limpios y nuevos
conocimientos. En una palabra, queran que la Universidad dejara de ser
un rgano de casta, cesara ese divorcio entre su funcin y la realidad
nacional y tomara el verdadero rumbo que le era asignado. Con relacin
a este problema, Maritegui nos hace un extenso estudio sobre la
reforma en el Per y la reaccin en su contra, las ideologas que

intervinieron en esta pugna: los conceptos civilistas burgueses de


Villarn, el aristocratismo idealista de Deustua, etc. Para Maritegui, el
problema de la enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro
tiempo dice si no es considerado como un problema econmico y como
un problema social. El error de muchos reformadores ha estado en su
mtodo abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente
pedaggica. No se puede desconocer la injerencia del factor
econmico en la estructuracin de planes y programas de enseanza,
en todos los tiempos.
2.3.5. EL FACTOR RELIGIOSO:
La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de
abstracciones metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algn modo) fue
una institucin social y poltica, cuyo culto estaba subordinado a los
intereses sociales y polticos del imperio; la iglesia era el estado mismo.
Es lo que se llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el culto
catlico ms que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano
de la religin incaica subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al que se
conoce como sincretismo religioso. El rol de la iglesia catlica durante el
virreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien es
cierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesistico, stos no
tuvieron ningn fondo doctrinal, sino que fueron meras querellas
domsticas. Con el advenimiento de la Repblica no hubo cambio en tal
sentido. La revolucin de la Independencia, del mismo modo que no toc
los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos. El
radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituy la
primera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de eficacia
por no haber aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la
tesis socialista, las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son
peculiares e inherentes al rgimen econmico-social que las sostiene y
produce, y por tanto, su preocupacin es cambiar sta y no aquellas.
2.3.6. REGIONALISMO Y CENTRALISMO:

Este problema, en cierto modo, viene vertebrando todos los dems.


Aunque reconoce que existe, sobre todo en el sur peruano, un
sentimiento regionalista, dicho regionalismo no parece ser ms que una
expresin vaga de un malestar y un descontento. En realidad, el
problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. El Centralismo se
apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no
obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias),
mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y
gamonales en desgracia ante el poder central. Ciertamente, uno de los
vicios de la organizacin poltica del Per es y sigue siendo su
centralismo. Pero entiende Maritegui que toda descentralizacin que no
se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestin indgena, no
merece ya ni siquiera ser discutida, porque, advierte, no es este
problema meramente poltico, ni desde este solo punto de vista ella
alcanzara para solucionar los problemas esenciales. Por otra parte es
difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente
como tales. No obstante Maritegui estudia las tres regiones fsicas: la
Costa, la Sierra y la Montaa (que no significan regiones en cuanto a la
realidad social y econmica), afirmndonos que la Montaa carece an
de significacin socio-econmica; en cambio, la actual peruanidad se
ha sedimentado en tierra baja o Costa, y la Sierra es el refugio del
indigenismo.
Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la
Repblica, han adolecido del vicio original de representar una
concepcin y un diseo absolutamente centralistas, dice Maritegui, y
como la descentralizacin a que aspira el regionalismo, no es legislativo
sino administrativo, el problema ha permanecido en pie. Qu opina
Maritegui sobre la descentralizacin? Primero, clarificar el propio
concepto del regionalismo, para evitar el gamonalismo regional. Luego
una definitiva opcin entre el gamonal o el indio: no existe un tercer
camino. Porque, lo ms cierto es que ninguna reforma que robustezca
al gamonal contra el indio, por mucho que aparezca como una
satisfaccin del sentimiento regionalista, puede ser estimada como una
reforma buena y justa. Tambin estudia el problema de la capital,

concerniente a todas las capitales de Amrica, y sostiene que la suerte


de Lima est subordinada a los grandes cambios polticos, como ensea
la historia de Europa y la propia Amrica.
2.3.7. EL PROCESO DE LA LITERATURA:
En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser un crtico imparcial:
Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis
pasiones e ideas polticas.... Desde su punto de vista analiza la
literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, en espritu
y sentimientos, y este colonialismo mental supervive al Virreinato, dando
como resultado una literatura mediocre por falta de races propias, no
habiendo podido eludir la suerte que le impona su origen. Explica las
razones socio-econmicas por qu ha subsistido ese colonialismo
literario, y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse
vinculado al Pueblo. Aunque destaca en Garcilaso, ms Inca que
conquistador, el primer destello de "peruanidad", y rescata a Ricardo
Palma y a sus
Tradiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas Tradiciones
tienen poltica y socialmente una filiacin democrtica. Hay que
esperar hasta la llegada de Gonzlez Prada para ver anunciada la
posibilidad de una autntica literatura peruana. Gonzlez Prada significa
la ruptura con el virreinato; uno de los ltimos reductos del colonialismo
intelectual es la universidad, de all emerge la generacin futurista. En
tales

circunstancias

Valdelomar,

surge

el
como

Movimiento
una

Colnida,

insurreccin,

encabezado

como

una

por

actitud

antiacadmica reclamando sinceridad y naturalismo, esa sinceridad que


no se encuentra en los versos de Jos Santos Chocano por su excesiva
egolatra pero que si aparece en los ensoados versos de Jos Mara
Eguren.
Son tambin analizados por Maritegui: Mariano Melgar, Magda Portal (a
quien llam la primera poetisa del Per), Alberto Guilln, Alberto Hidalgo
y Csar Vallejo de quien dice es el poeta de una estirpe, de una raza,
creador absoluto, nostlgico pero no retrospectivo. No aora el imperio
como el pasadismo perricholesco aora el virreinato. Su nostalgia es una

propuesta sentimental o una protesta metafsica. Nostalgia de exilio;


nostalgia de ausencia.
Y, finalmente, analiza las corrientes de su actualidad, en especial la
indigenista, que llena una funcin histrica en la sociologa peruana en
evolucin y cuyo ms amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con la
reivindicacin de lo autctono, que, no obstante, no paraliza los otros
elementos vitales de la literatura peruana. Y es literatura "indigenista" y
no "indgena" aclara Maritegui porque an no puede dar una
versin verista del indio, sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo.
Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de
mestizos... Maritegui confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser
analizado como cuestin sociolgica, no tnica.
2.4. EPOCA
: Contempornea.
2.5. ESCENARIO
: Lima Contenporanea
2.6. VALOR DE LA OBRA
2.6.1. VALOR LINGSTICO:
En este ensayo el autor introduce trminos quechuas, as como
algunas palabras latinas.
2.6.2. VALOR LITERARIO:
En la obra podemos resaltar la introduccin del ensayo en nuestra
literatura.
Mediante 7ensayos, que son movidos con la influencia del
marxismo. Haciendo un recuento de lo pasado y presente de
nuestra realidad.
2.6.3. VALOR GEOGRFICO:
En los ensayos nos muestran como anlisis al Per completo en
sus tres regiones, tambin nos habla de cmo llegan a su estado
pases europeos.
2.6.4. VALOR SICOLGICO:
En este valor podemos resaltar el modo en el que influye en el
pensamiento de los peruanos en esta poca, haciendo resaltar los
problemas que suscitaba nuestro pas desde hace mucho tiempo y
que aun segua aquejndolo
III.
ANALISIS ESTILISTICO
3. .
3.1. ESPECIE
: Narrativo (cuento).

3.2. ESTRUCTURA
:
3.2.1. FORMATO: LIBRO
3.2.2. PAGINAS: 292
3.2.3. DIVIDIDO EN:

Esquema de la evolucin econmica

El problema del indio

El problema de la tierra

El proceso de la instruccin pblica

El factor religioso

Regionalismo y centralismo

El proceso de la literatura

3.3. LENGUAJE Y ESTILO

4. El lenguaje es armonioso y dctil, el estilo fresco y cargado de humor e


irona. La lectura del texto no desmaya en ningn instante (partiendo,
obviamente, de la premisa que el lector posea conocimientos bsicos de
cultura general, en los rubros de historia, filosofa, literatura, religin, etc.)
III.4

POSICION DEL NARRADOR :

IV.
ANALISIS LEXIOGRAFICO O FRASEOLOGICO:
4.1. . VOCABULARIO:
1. Frugal: sencilla y poco abundante
2. Ayllu: Cada uno de los ncleos comunitarios de la sociedad inca,
constituidos por miembros de un mismo clan o linaje, unidos por lazos
familiares y religiosos
3. Lisonja: Adulacin interesada que se hace a una persona para ganar su
voluntad u otra cosa.
4. Animismo: Trmino que denota la creencia general de que todos los
seres y objetos de la naturaleza estn animados o tienenespritu
5. Taumatrgica: maravilloso, prodigioso, milagroso, mgico.
6. Molicie: Comodidad o regalo excesivos.

7. Mimetismo: Disposicin de una persona para cambiar sus opiniones y


conducta y adaptarse a las del entorno
8. Grey: Congregacin de fieles cristianos bajo su sacerdote.
9. Verbigracia: Texto que se cita para ejemplificar
10. Fetichista: Idolatra, veneracin excesiva hacia Cualquier objeto que se
cree que trae suerte.
4.2. ORACIONES:
1. Juan Tiene una Casa Frugal
2. Cuenta la Leyenda que los Ayllu, eran una clase social inca muy
trabajadora
3. Carlos tienes una Hermana Muy Lisonja!
4. Las plantas de mi Jardn se ven tan bien que dira que hay Animismo en
su ser.
5. El futbol es un deporte Taumatrgico
6. Mi abuela siempre me engre con Molicie.
7. El gerente de la Empresa Society Start est en un estado de
Mimetismo.
8. Hoy habr una Reunin de Grey
9. Siempre uso mucha Verbigracia en mis apuntes.
10. En Palestina existe mucha la Fetichista.
V.
APRECIACIN CRTICA
5.
5.1. LE AGRADA COMO EL AUTOR CUENTA LA HISTORIA?
Claro por qu el autor se muestra muy fresco y claro, dando a conocer
como estaba nuestra realidad peruana en esa poca, y nos incitaba a
cambiar el modo de pensar para mejorar como nacin, siendo siempre muy
irnico en todo.
5.2. HECHO MS IMPORTANTE
6. En este libro de ensayos Jos Carlos Maritegui nos muestra la
investigacin que l hace acerca de diversos temas, en estos ensayos
podemos notar la introduccin de algunas citas de personajes que
influyeron es su investigacin.
7. Me gusto mucho los factores de gran importancia que se centra en estudiar
temas muy importantes que todo peruano debe conocer; en su ensayo se
puede notar la gran labor que Maritegui realizo, en contrastar realidades
pasadas con las presentes. Tambin en la obra podemos ver la advertencia
que nos hace al inicio, con frases muy resaltantes como no soy un crtico

imparciales y objetivo mis juicios se nutren de mis ideales, de mis


sentimientos y de mis pasiones.
7.1. CITAR ALGUNAS APRECIACIONES
Este libro destaca por el abundante contenido de cada uno de sus
captulos, la fuerza analtica del pensamiento y las citas bibliogrficas
con los que el autor se esfuerza encuadrar toda la obra, intentando as
darle un carcter erudito.
Sin embargo, el autor peca muchos veces por su sentido unilateral, por
exceso de esquematismo, por personales afectos y simpatas (muy
visibles en el ensayo sobre literatura), por el carcter tendencioso de su
propaganda,

o,

simplemente,

por

deficiente

informacin. Como

queriendo anticiparse a los ataques, el autor adverta en el prlogo que


no se propona ser un crtico objetivo e imparcial, y que ninguno de sus
ensayos estaba terminado (es decir, que estaba consciente de sus
limitaciones).
Pese a todo, esta obra ha tenido mucha importancia y trascendencia, ya
que tuvo el mrito de iniciar en el Per el estudio de los asuntos
nacionales de manera seria y metdica, vinculando los problemas
actuales con los antiguos y mostrando verdades lacerantes que otros
no queran ver.
VI.

COMPOSICIN LITERARIA

6.1 APORTE FOLOSFICO DE LA OBRA:


8. El pensamiento de Jos Carlos Maritegui
9. Hasta 1919, fecha en que volvi al Per despus de permanecer tres aos
en Europa, dur lo que l llam su "edad de piedra" para referirse a la
evolucin de su pensamiento. De regreso a Lima, inici la ya relatada
campaa de proselitismo ideolgico, hasta declararse "marxista convicto y
confeso": en esa poca fundara la Confederacin General de Trabajadores
y el Partido Socialista.

10. Un hito fundamental de su trayectoria fue la fundacin de la famosa revista


Amauta (1926-1930), que contribuy a difundir no slo el ideario socialista,
sino tambin las principales manifestaciones de la vanguardia, y que
propici la discusin de los problemas ms sensibles del Per de entonces,
como la cuestin indigenista, en la que tom partido concibiendo el
indigenismo dentro de un contexto ms amplio, alejndose de la ortodoxia
de considerar a este movimiento la nica va posible de expresin para el
arte y la literatura peruana.
11. Sus ideas en esta etapa tienen dos claros referentes doctrinarios: el
materialismo histrico y el socialismo marxista; con ellos, articul de manera
slida y coherente una visin del Per que hasta hoy sigue siendo
referencia obligada. En ese sentido, uno de sus libros ms difundidos, Siete
ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928), representa un
autntico paradigma de anlisis poltico, social y cultural, y coloca a
Maritegui como iniciador del ensayo como materia y estructura en la
literatura nacional.
12. En el primer ensayo de los contenidos en dicha obra, se estudia
brevemente la evolucin de la economa peruana, subrayando la influencia
negativa que para el desarrollo de la economa capitalista en el Per ejerce
el rgimen feudal imperante. En el segundo se ocupa del problema del indio
y propugna un nuevo planteamiento que lo vincule al de la propiedad de la
tierra. El rgimen de propiedad agraria es el tema del tercer ensayo. En l
se hace un profundo y minucioso examen de la situacin de la economa
agrcola en las diversas regiones del Per y de los problemas jurdicos y
sociales ligados a ella. El cuarto, titulado "El Proceso de la Instruccin
Pblica", constituye una contribucin al anlisis de los problemas que
plantea la educacin peruana, desde la perspectiva del socialismo.
13. El quinto de los Siete ensayos de interpretacin de la realidad
peruana estudia la funcin que la religin ha tenido en la vida peruana. En
el sexto, titulado "Regionalismo y Centralismo", el autor toma posicin en el
debate entre los defensores de la organizacin central y los federalistas.
Frente a ellos, defiende un nuevo regionalismo, opuesto tanto al centralismo

que olvida los intereses de las provincias, cuanto al regionalismo de cepa


feudal. En el sptimo y ltimo ensayo se hace una revisin del proceso de la
literatura peruana. Maritegui seala la dependencia de sta respecto a la
organizacin econmica del Per en sus diversas etapas histricas y
destaca, como rasgos caractersticos de la literatura de la poca, la
liberacin del espritu colonial, la tendencia creciente a aproximarse a la
vida nacional y la influencia del espritu cosmopolita.
14. Su posicin marxista decidida y apasionada lo llev con frecuencia a la
polmica, y fruto de ella fue su trabajo titulado Defensa del marxismo, frente
a la posicin revisionista del poltico y terico belga Henri de Man. Cabe
anotar un rasgo peculiar de su pensamiento marxista, al que l consideraba
no calco ni copia, sino "creacin heroica": su heterodoxia, especialmente en
el terreno del anlisis literario.
15. En efecto, Maritegui rebas las fronteras del historicismo positivista y los
lmites que impona el marxismo al arte, y al mismo tiempo concibi la
literatura como un fenmeno esttico, histrico y social. Asimismo, es
valiosa su periodizacin de la literatura peruana en tres fases: colonial,
cosmopolita y nacional. Fue por tanto un agudo crtico de la cultura de su
tiempo y mantuvo siempre una sensibilidad despierta y entusiasta ante las
nuevas formas artsticas surgidas entre las dcadas de 1920 y 1930. Su
prematura muerte trunc su obra.
16.
6.2 MENSAJE DE LA OBRA:
-

En esta obra el autor nos muestra el modo de cmo Maritegui

contribuye a la publicacin de de los asuntos nacionales.


Hace una vinculacin o relacin entre la historia con los sucesos del

presente y con una vista interrogante ante lo que vendr.


As tambin habla sobre los problemas que desde el pasado nos
aquejan y hasta ahora no se pueden resolver. Sealando realidades que
muchas personas de esa poca no vieron, pasaron por alto o no
quisieron ver.

El nunca escribi en sus ensayos algo que en el fondo creyera una


falsedad. Intenta dar una diagnostico de nuestro pas al cual le
encuentra muchas relaciones con otros pases de Amrica andina.

6.3 ILUSTRACIN:

CONCLUSIONES
Este trabajo demuestra que Jos Carlos Maritegui contribuy a forjarla
identidad nacional de los peruanos a travs de sus ctedras y discursos,
como de su obra fundamental "Siete ensayos de la interpretacin de la
identidad peruana". Los ensayos representan el pensamiento marxista y
socialista comprometido del autor, sus ideas ms originales del movimiento
indigenista del cual fue difusor y su intensa preocupacin por la cultura y la
literatura autntica de los peruanos que contribuyera a formar una nacin
integrada que rescatara a las diferencias y asumiera los retos de la
modernidad.

BIBLIOGRAA
-

http://www.monografias.com/trabajos82/ensayos-realidad-

peruana/ensayos
realidad-peruana2.shtml#ixzz3a8msbbSq
https://www.marxists.org/espanol/mariateg/1928/7ensayos/
http://www.revistavelaverde.pe/los-7-ensayos-de-jose-carlos-mariategui/
http://es.wikisource.org/wiki/7_ensayos_de_interpretaci

%C3%B3n_de_la_realidad_peruana:_El_proceso_de_la_literatura
http://actitudps.blogspot.com/p/resumen-de-los-siete-ensayos-de.html

ANEXOS