Coleccidn «PRESENCIA TEOLOGICA» Walter Brueggemann 28 La imaginaci6n profética Editorial SAL TERRAE Santanderia trina mins OA None os Satan ie Pr Si gm: 84293-07498 Debs BL 98-1985 wegen + Indice PreseN 11108 La comunidad alent de Moines Dnaszaon pts apa dase oan se rite iisPresentacion Puede que haya llegado el momento de que en la [lesa se considere en serio la profeeia como un elemento verdadera~ ‘mente crucial del ministeno, Indudablemente, ka indignacion cestudiantil de los aos scsenta no ha desaparccide, pero tam bien se detects una ciera cordura y una vuelta a los femas mis bisicos de la Fe bibles, Las siguientes paginas no son sino un intento de eompren: der qué e5 To que facian los profetas. si es que podemos Tiberamos de nuestra forma estetotinada de consideraries me: 10s adivinadores del porvenir o contestatarios sociales. Lo que gui afirmamos es que los profetas se preocupaban de los mis clementales cambios dela sociedad humana y que sabian mu chisimo aeerea de cOmo se produce un cambio. Para los profe tas, la posibilidad del camino iba unida los apuros emociona- les de lt existeneia. Se daban cuenta dela extraa incongraen cia existenteentee las ereencias piblicas y los anhelos persons: les. En su mayoria, eran conscientes del poder diferenctador del lengua, de la capacidad de hablar en formas que evocaran la novedad wrecicn sada de la palabrap. Afirmamos, ademis, gue Ia comprensién profetica de la realidad se basa en la idea {de que toda realidad social brota realmente de la palabra, La Finalidad de todo esfuerza totatario consiste en Raver ees ef Tenguaje de la novedad. y ahora sabemos que cuando vest icho Fenguaje descubrimos que nuestra humanidad disminuye. Estas eonferencias fueron pronunciadas por primera ve7 ante los ministros de la alglesia Unida de Cristo» y Ue los WALTER BRUEGGEMANN Eden Thevlesical Seminary La comunidad alternativa de Moisés Un estudio de los protetas de Isrtel debe intentar tomar ent cconsideracidn tanto el testimonio del Antiguo’ Testament tomo la situzeién contemporinea de fa iglesia. Lo que sams eapaces de comprender acerea det Antiguo Tesi ha de ‘estar de algin modo conectado von las relidades de de hoy. Por eso yoy a comenzar manifestando edi Veo 30 hues actual situacion 5 la tarea que hemos de alrontar et nuestro ministeria. No pretendo esplicar en detalle, sino ti camente insinuar la perspectiva dene hs gue expongo el tems, La iglesia contemporinca nortcameriana se halla tan in culturada en el wethoss norteamericano del consumismo ae ispone de muy escast capacidad de creer 9 de astuar, De alguna manera, dicha inculturacion e+ un hecho eonstatale en {ode el espeviro de la Nida eclesial, tanto el lado fiberal como en el conservador. Puede que no sed und situtcion nue a, peno si parece especialmente umgente § apremiante en fos momentos actuals. ESt inculturacién es tingpable no silo por Jo que hace ala insttucton eclesial, sino tambien por lo gue se fefiere a nosotros como individuos. Nusa concieneia se ha Visto solieitada por falss mitos de persepeian y porsistemas idolatricos de lensuaje» de reteLa causa intrinscca de dicha inculturacién la constituye nuestra pérdida de identidad por el abandono de la tradieion Ge fe. Nuestra cultura del consumo se ha organizado en contra (be la historia, Se da una depreciaciOn de la memoria y una Fidiculizacion dela esperanza, 0 cual significa que tod ha de ‘star contenido en el ahora, yase trate de un wahiora» acucian- te o de un «ahora etemo. En cualquier caso, una comunidad cenraizada en recuerdos dinamizadores y apremiada por espe- fanaas radicals constituye una rareza y una amenaza en seme Jante cultura, Cuando se padece de amnesia, se cuestiona todo Intento de otorgale verdadera autoridad a la fe se leva una vida de fe carente de leimacion y se practican unos ministe- ros igualmente deslepitimados, La iglesia no tendré poder para actuar 0 para creer mien tras no recupere su tradicidn de fe y no permita que la tradi ion constituya precsamente Ia principal via de escape de Gicha inculturaciOn, No estamos aqui clamando por et trad: Cionalismo. sino mis bien dando a entender que no hay para la iglesia tarea mas acuciamte que la de reapropiase de su memo fa, con toda su fuerza y su autenticidad. Y esto puede aplicar Se tanto a les lierales gue consideran poco whic» eso de fccordan» como a les conservadares que han rodeado Ia me tmoria de la Te con todo tipo de camullajes tenidos de ciemtifise mmo y de Hlustracibn. ‘Compete al ministerio proftico llevar a un auténtico con- fomtamiento las exigencias de La tadicion y Ta situacion de inculturacion, Es decir el profeta esta llamado a ser un hijo de fa adicion que se ha tomado en sero la tarea de dar Forma a st propio ambito de percepcion y a su sistema de enguaj; que Se encuentca tan a sus anchas en est «memoria» que es caper Ge disceenis y articular Gon Ia debida celeridad Tos puntos de foineidenviay de desacuerdo de dicha «memoria» con la situa ion eelesil". En Jo que viene a comtinuacion. quisiera hacer seen na a ead are romper con cS Shee ae omar iy act tra nme cet tetsu Koy ea Foor sd Siesta the OM Tete istics Press Plas 1977". 9-100. Bara un edo mus exenso, vee ver que hay en fa Eseritura una sesie de pautas muy exactas para discern este tipo de minister profético, Un estudio de los profetas de Israel debe tambicn intentar tener en cuenta tanto los mejores hallazgos del saber cantem pPorinco como lo que la tradicion misma parece decirnoy, Fs probable que la tradicon y el saber cantemporanco se hallen fe una especie de tension, y hemos de intentar estar atentos a ello. La fasitud y la tranguilidad que ahora mismo manifiestan las iglesias hacen que és sea un buen momento para estudiar fos profetas y desembarazarse de la ideas ersoneas de sem Dre. El error dominante entre los conservadores (que sé mues {ra incluso en miliples «pegatinas» coloeadas en os atoms: viles) consiste en afirmar que el profeta es un adivinador. un presagiador de acontecimientos futuros (por lo general amena ‘adores), y normalmente haciendo referencia explieta Fess, ‘Aunque uno no quisiera negar absolutamente tales aspccios de la practica de I profeea, no le queda mas eemeio gue atirmar ‘que tal concepeién tiende a un cierto redaccionismo mecanico ¥, consiguientemente. insostemble Aunque fos profetay scan ddealgin modo «adivinadores», silo se preacupan por el futuro en Ia medida en que alecta al presente Por el contrat. Jos liberales. que han desechado este {ema de la futurotegiay y Jo han desado en manos de los cconservadores, han decidido centrarse exclusnvamente en el presente. De este modo, la profecia se ve reducida a «juss Indignacidn»,y en los ambitos en que yo me muevo la profecia 8 predominantemente entendida como waccion socials. En realidad, esta concepcisn liberal de la profecia constituye una atrayente estratagema que sire para encubri cualquier exees0 de acritud en el servicio a cast cualquier causa, Tal vez. lo mejor que podriamos hacer seria dojar que la afulurologian de los mencionados conservadores ¥ la wcrtica det presenten de los liberaies se corrgieran mutuamente. Creo que ninguno de lalest6picos comprende adecuadamente lo que de vendid est en juego en Ta concepcidn israetics de la protec, Teagh BUPNKINSOPP. Poh ond Canon, Nowe Dome Unser en Shuto ind) 1877 gue fascia andenentn ei ad Sn comane tenia ote pra rgisonLa bites que aqui vamos a explorar se formularia asi ‘ar tarea de! ministerin profeico consisie en propiciar.alimen- tar y ewear wna conctencia yuna perceperin de ta realidad falermativas las del entorny extol dominante?. Lo que fugerimos, pucs, es que el minsterio profetico no se eonereta, fante todo, en hacer frente & las crisis publicas puntuales 9 foneretas, sino en abordar en todo momento la persistente, fenaz y avacalladora crisis que significa el hecho de que nuestea ocavion alismativa se yea cooptada y domesticada. Puede ‘uri, naturalmente, que esta permanente crisis se manifieste, ten un momento determinado, en toro a problemas concrete pero se tratand siempre de ex crisis fundarsental. que se com fretasucesivamente ental cual problema concreto. ¥ esto es fspecialmente importante para esos liberales «ad hoe» que ppasan de un prohloma a otra sin eaptar fa permanente domest- ‘acid a que se ve sometida la vision de todos ellos. Por tind part, kt conciencia allemativa que es preciso propiciar sitve para critcar, desmante¥éndola, la canciencia Alpmuinante. En este sentido, intenta hacer To que yt ha hecho Ia tendencia liberal: empetarse en rechavar y deslgitimar el presente estado de costs, Por otra part, dicha concieneta alte. hativa sive nara dinamizar 8 personas » comunidades con st promesa de un tiempo 5 una sitscion diversos, hacia fos que puede encamninarse la comunidad de fe. Fr este sentido, inten th hacer lo uue sa ha hecho fa tendencia conservadora: vivir en ta anasionaaa anticipacsin de ly nowedad que Dios ha prometi Joy que con toda seguridad habrt de da: Setsin este modo de pensar. la palabra clave es aiternatva xy todo ministre 5 tex comunidad protéticos hubrin de esfor Zatse por dilisidar dicho concepto! éAltemativa a que’. ide Que manera, toon qué raicalidad? rvcniza cl dis en ge SU puehlo 1 n0 st difie « os doses ‘ipcios, que ni vat escuchar a son capaces de responder. La Sid de libertad y dle justicia sobreviene cuando se atreven a ‘optar por la libertad del Dios libre y en contra del régimen, ‘La aflicciin de Isr -tal ez autocompasidin, » con tod seguridal quel, pero nunca resignacion- es el eomienzo de la critica, Se a hecho evidente que las cosas no son como debe: flan sor ni como hihi side Prometidas ni como tienen Ge Ser habrin de ser. La expresion publica del dao pade lin primer ¢ importante paso de la demoledort. 1 babel de propiciar cl sungimiento de una nueva real pica 9 seeiah ¥ de exe grit con el que se inicia la historia aeusa reeibo Yahve a medida que la historia va cobrando sien vist tengo I alsin de mi puch en Este he ‘cud el uiamor que le aeancan sus capaaces: 93 conor Sov sulimisnion » he hapa pact bart de ta ano de 1s Spincion mE AT EE sia de expan wnapbopaingenion Athar anos. Yc Stl Sam: Pua Now Ye Davos SOLE on Sir te ei 7 od ins Ed ane nf ERSTE NBERGIER. Der Saga Mensch i sea i en Pen Vege Man COnpiatnes, ond! eal Pawan 88 0969) 940 a “eAsi puso clamor des ise fr i Ml a cai, he Uno ademae ope soa be, hs eps ‘spninen, Ahora pace be sows emia 8.80 Ese clamor, ue consituye Ia eritiea prinigenia. se artic Genucro en Es $32, Pom ahora Mois © Aaron saben que Ia intervencion ¥ Ia intereesin deben solictane a Yahsé. Dios de la Bheriad. y n0 a los novdioses de Fxinto, Con txt. em Ex $8 5-5, 15 aun se clama al Parson, se espera del imperio ayuda } alivio: «Por esa clamar ciciendo: "ames ‘ltteer stenifcios 8 nucsto Dios”... Entonces hy esribas be Tos hijo de Ismet Fueron a quelansé a Furu6n..>» Hiacia la mitad del ciclo de ls plazas. ael at se fi ‘desenganchaulo delimperio, sno I toyoea. ya no espe mat ‘deel ya mo le reconoce en absolute, sa es consciente Ue que m0 puede cumplir sus promesas y de gue ne se Ie debe naam hada hay que ‘le 1 Esta os ls evtica detnitiva. Mt gue hata de desembvear en cl adesmantelamienton, ‘Alo largo del relat, a critica vv avanzando y ereeiendo progrsivamiente, El grita de afliceiin deja de dinigise a qui fhes no son capaces de escuchar. para volverse hacia el Unico ‘que puode asudae, Como hy sugeride Dorotice SOMe"*. la Sritica prolética comsiste en movikzar al pecblo pars que tome onciencia ds auientica ¢ ingesante alien y emsefathe partarse de quienes. aun ayendo sus quis, son ineapaces de fsoucharias » solo reaccionan con a indifereneia, Indulable ‘mente ls historia consis. apte too. en lar ¥ er respond tho, en gritar y ser escuchado. ¥ si es asi. yulere devir que no puede haber historia em ef imperio. porque en el os yritos fulnca som escuchados ni las palabras son responds. Y she} TED. 611 esrrne een ata 97 cle en x ran ane engage deen gic Hai pra Caves co plan Com GREEN CP Fon 1 Com Spa and es Se EN hr Bika cbse media olan ema a enon cer rm acs exp Site nent Reps oir ihcometido de la profecia consiste en capacitar al pueblo pa ‘Que se comprometa en la historia, entonces significa evocat sits que esperan respuesta, aprender a dirigcios adonde ha brim de ser tomados en serio. dejar de acu al insensible y fembotade imperio. que munca tuvo verdadera intencion de responder Curiosamente, la critica que supone el grito se intensifca a medida gue avanza el elato. En Ex IL-6 y 12, 30 el poderoso imperio prorrumpe en un auténtco clamor: 4s clovani en todo el pais de Egipto un clamor tan rand on mea To bo mabe C81 «Se lvantd Frade agua noche, con tos sus seridores yg sepoen hao wan clamor en Ft. porgue no Jia taer dame no hubese tm meron 12. 30) En ambas ocasiones, el clamor guards relacién con la rmatanza de lox primogénites, los acides para gobemar. Lo cual resulta sumamenteirdnico, porque el sstema, tan insensi bie y tan seguro de si se ve reducido a desempefiar el papel de indefenso suplicante. Fl clamor de Israel se convierte en grito pPujante. mientras que el de Exipto es un clamor de desolador Ldesamparo. Pero ya es demasiado tarde. La historia ha comen ado, ¥ el nuevo Dios ha tomado fa iniciativa en favor de I fhueva comunidad. AI imperio no le queda sino lamentar sus largos dias de despreocupactin ¥ aligirse por sus dioses det tyeden y su politica de injusticia, todo lo cual ha legado a su Fin. La eritica ha alcanzado su objetivo. G) La conciencia allerativa ccasionada por Moisés pro: Porciona ademas un modelo de dinamizacion, Moisés ¥ el Felato que nos ovupa crean verdaderamente el sentido de unas nuevas realidades en las que poder confiar y esperar, preci ‘mente cuando las visas reafidades nos habian dejado sin espe tanga, Fs cometido del profeia dar expresion las nuevas realidades frente a aquellas otras realidades, mis visibles, del ‘jo onsen. La vinamizackin va intimamente unl a la espe ranza, Lo que nos dinamiza no es To que ya poseemos. sino fo que nos ha sido prometido y esti a punto de dirsenes. Los liberals tendon a quejarse amargamente y a polemizar: pero. por falta de feo incluso por mala fe, muchos ge ellos no creen ‘que se nos vaya a dar nada en absolute, Einta carecia de {neve § dinamismo precisamente porque no ereia que hulbie ra sido prometida ni Tuera a ser concedida cosa alguna. Como cualquier «ahora» imperial con pretensiones de etemidid. Esip to creia que todo estaba ya dado. contenido. y pocide. Si hay algo en lo que ta mayoria Ue nosotros estamos Manitiesta mente de acuerdo, ey en esto. No ereemos que vaya a haber novedad alguna, sino tan slo que habran de producieve sim- ples movimientor de lar piczas pars configirar tas costs de sistinta manera Fs precisamente el profeta el que alza su vor para hablar contra semelantes manipulaciones ¥ ef que puede dinamizar la realidad hacia futuros autenticamente nuevos y no wlesiva ‘dos. En este sentido, deseo sndicar tes dimensiones dinamiza lioras de este relato que resutan importantes pars la imagina si6n provética En primer lugar. ol dinamisma proviene de la aceptacién de la oscuridad insondable'®. Esta oscurdad, dotada de un poder pavoroso, se manifesta agui en la durcza de corazon, Este tema impreyna el extrane texto que nos ocupa. En cada tuna de las veasiones (con motivo de las sucesivas plazas) se firma no ue el corazin del Farasin sea duro, sino que Vase Se fo endurece. Es a forma peculiar de Yahse de acabar con cl Imperio, Fs la misteriosa forma que tiene Yahvé de presemtar | posbilidad de la libertad historia, Hay agui mas de lo que podemos comprender: pera. cualquiera que sea sk significado, {& preciso partir del convencimiento de que Dios uetla «a ambos lados de la calles. Los que desesperan no ven cOmo ‘puede sobrevenir la nosedad. como puede ser yencio cl mal ni como puede brotar futuro alguno de un presente totalitari. Pero esta tremenda declaracion progeamtica (que «ahve en \durece el corazén del Parson) esti afirmando que, en medio TED HALL, ey Lich Our kes tom 2) xa as: amet en ond com ula et ati a ltd alga, ni de Dios nds’ home. Ese. part elo como pa ton lon gor eme! pea 2h a cops pla pus dela, Seed) ie asldela oscar, ha ea wen marchaw gue ni siquiera el seior de la oncurdad es capar de discern Result extrano que i Feipto ni sacl comprendan cual cs ese movimiento que se produce en hr oxeuridad! Israel no esti mais wen cl secretow de fi inertad de Dios ave Esipto. Y evando Israel suspirs por Sabor demasiado acerea de dicha fkertad, feilmente desempe: fuel mismo papel que Feinto. Fn cualquier caso, este relato fio ignora qu I oscuridad puede serle conta Itael como, Sin dats alguna, no puode sevle confiada al Fara6n, Lo cual sults realmente dinamicante. porque la comunidad altemat arse atreve a afimar como van a desirrolarse los acontci Inienton. Dicha comunidad sabe lo que el Farasn no sabe; Sabe, pero no vomprende, Sabe porgue s¢ ha sometido: ¥ ese Sometimicnio se nied cuando el clamor fu ciigido al que ert Ties, Hay tana nueva ener y un nuevo dinamismo en dese brira auien puede sere confiada la oscuriad y ce quien puede tuno tener li seguridad de que es muis poderoxo que quien Aaparentcmente pobierna ol eeino de fs lu En sexuna lecar on EX M1, 7 hay una maravillosa alr rmacion de una muesa realidad que innegablemente ba de ser inamizadora: sPero entre lx hijos de Iseaet ni siquiera un pero ladeari ni contra hombre ni contra bestia: para que epi camo Yahve hace distineién entre Feito © tseby Dehido a nuestros docion metedos. tal vez se nos pase por alto I fuerza gue fay en este texto, Ex demasiado terrible para tencuadearlo en una adoetrina de la cleceionm, Pero oeurre que ho esti imerto en und doetrina, sino ea un relato yen un Fecuende no serifieado que dchemos tespetar en toda su aud Gia, No se trata de teologia espoculativa. sing de una ot put ese momento y pari exa comunidad concret. El Dios que har alc decide no eve confortable dios del imperio. gordo > bien alimentado para que se mantenga neutral y dstraido, Sino mas bien ef Dios atento a lay fealidades. a quien no Ie fasusta tomar partido. que en el «Consejo divinaw se sienta Inquicto sobre cl borde de su sila. vigland stentamente sus especiales intereses, Por el contraro, el proceder Je Ios ioses tnificadores del imperio wonsste en no tomar partido y. ha: ‘endo alae de tolerancia, manifestar su eerno agrado pore! fnaalo en que marehan las costs Peademos hacer agi una puust part observa tip de reflexion teoldeica que adapta exe fundamental rela pret 60, La verdad es que agui no tiene mucho que hacer el Leg sistematico. Ningun profes ve ims ly costs bao cl ypecto de la etenidad. Se trata de una tslogsn que es sempre Pa ‘isa. sempre para ct momento concreta. Sempre Part comunidad conereta: una toto que se coatenia com St an Solo una pate del conjunto eon haar fons As {riesgo de contac el reso" Los nyperics price len twéloos sstemitics que Yen tao el comunto, ue compre dden una y otra parte que comideran la polemics com lg indigno de Dios} originator de densones contrary lfc omtun, Sin embare. aque aliemacion [lode Fe 11. 7) tat sinamizadorat Reeuseda a Andrew. Vung. sie toot parts or lox pereores» ports smpotenes eens gad te $n mo ha eed al cinimo dl we lenge el haa imperio, que no teme hablar ants de tee td i danse atreve a affentar a quienes piesan de un dots st ak ‘ue se susuea a oido en Ten cues ex ue ela wenperralin en ss compromisos uve eso no vat eintaie al Fawn Vista a distancia, eta excuetasfrmacion es alta tole Es.a fn de cuentas, el evangelio: Din ese por nanos Pt imperio, ningun dios sa «pons na. Teas elon son Vick dose a fos que todo fx trac sin cud, yu lo han iment todo ur Sola te?» que tienen un wcomitem que est fon tos demas aunts. A'Maines sa a! fuera dima no fs viene de ninguna exratsiasoioloucr nde preset ‘lento algune acer de fa dinamica soil sno de het tle Dios. Pores. le que vo talo de uit 4 yutee asprin {aspitamos! a Se proteases que no alien eliza Mast trabajo de busqueda de ta Mentidad de Dios y ue seamen onsbente de que nuseo Gincemicnto de Drow & ue Tes puntos de mininatensicn de la comunidad humana Jet Beater ty pl hs we das, Cie MARGINS. she tied hom tetnes ent nena ACSF gp Sasi ewe spac, a Conn de De whe sts Amst lt ceonana tsps necEn wercer tuea. el gran canto de Moises (Ex 15.1-20) es el mis closuent, Hiberador y iberado de tos citicos de Isr! {La ltima realidad dinamizadora es una dovologia en Ia que los cantores centran st atencidn en Aguel que es libre, ¥ al jecutar el cintico hacen suya a libertad de Dios. En su recien~ fe tipolopia, David Noe! Freedman pone este cantico a inicio ‘del periodo del yahvismo mostico militante’7. Al hacer el fstudio de los nombres divings, observa el reiterado uso de hombre mismo de la libertad que Esipto no Tue capiz de tolerar y que los exelavos no pudieron anticipar. El hecho de devi cl nombre proporciona ya el lygar en el que puede visit ‘una comunidad altemativa, Por eso los prfetas pudieron refe- ‘ionar sobre el nombre de Dios, sobre lo que su nombre es 9 Sun, ore gr ene eu sr pomancia persona ue puede hacerlo, El nombre tiene algo de Jc primi en een primigeioncanicos dey de Herta into esta acostumbrado # rodear el nombre de adjetivos toa clise de espevficaciomes, pero la comunidad de justicia {tue prictica la Tihertad de Dios no. pucde detenerse cn tales La profcia no puede ser separada demasiado tiempo de ts oxologia: de lo contrario, 0 bien acabari marchitindose 0 bien se transformara cn ideologia, Abraham Heschel ha visto eslupendamente como la doxologia es el timo aeio pleno de | libertad y a justicia humanas!®. La comunidad profetica podria ponderar euiles sa las condiciones previas de la daxo- Toga y que es lo que wcurre cuando las doxotogvas, que han de ddedicarse al ullaicon, son sustituidas por los evbillos de television que proclaman la idcologia del consumismo y que & ‘veces nos socprendemos cantindonoslos a nOsOIFOS MISMOS ¥ Jos demas, En semeante mundo puede que no haya profes alguna. y ciertamente no hay lheriad, En semejante mundo Tid Nac FREEDMAN, etry Paty and Prope An Ess on hina Postnn en fanaa of Bibel Ever 6 C37 pp S26 Byer Ramer and Tan fay Hebrew Poetrn an rane Me Cos, Weta Lamcc Patra 8 Mile Jecege' oyna ur The wish te oad oss Caren uy (NY) i918 pp 8-18 1G Aihane SCHL TY sin’ Sanond Uneriy Pres. Stas donde los estibillos reemplazan a la doxologla. Dios no es Iibre la gente no sabe nada de justicia mi de compasion, sup El YF ¥ el diamismo dea doolnia de Mois in cluye: {@) La pronunciacion de un nuevo nombre que redetine tod la percepeicn social 4b) La revision de una improbable historia de inversién, fn la que queda invalidada la realidad impeeal (Ev entemente, no es éste el tipo de historia que se ensera en la escuela de la corte) (6) La exivencia de que se decrete la libertad en la dana ad de los cuerpos libres, sobre los que cl Fa adn ya no podlia tener dominio (Ex 15, 20) (Padris ‘mos meditar sobre la perdida de libertad que han expe Fimentado nuestros cuerpos y sobre Tas dimensiones ideologicas de la setualirtacion en tormo ata sexual dad humana} @) La eulminacin on Ta enteonizacién: fa afiemacion de 4a mica realidad que Egipto no podia pent o toler, si] Sehr reinara por siempre Jamas (EX 15. 18). 0 Uchemos aprender que tales doxologias resulian sem pre polémicas. ef eontrapunio implicit. dnicamente Stsufrado, es siempre: «ny n0 el Faraon), Se trata tam s6lo de un poem. y podriamos devir con toda razén gue el cantar un cinlico no transforma la realidad, Si ‘embargo, no debemas afirmat esto con demasiada conviesion [Es evocaciom de una realidad alternativa consist, al menos ch parte. en la lucha por el Tenguaje s la legitimacion de wh ‘nueva retdric, El lenguaje del imperio es, indudablements. el Tenguaje de la realidad mancjada. dela produecion. ef hora 3 el mercado. Pero ese lenguaje nunca permit nt onginard libertad. porque no hay en el novedad alguna. La doxologia es el desfio ultimo al lenguaje de la realidad manipulada,y solo ella constituye el auniversa de dietrson en el que es posible cl ‘dinamismo, la enereia"» FSi denn iomonancin de winnie de disarm pay pega Ee coerce er ENR aug Tipper o. Set Yorks cas Mn de man 8 Seueme» LADS ACTON PROFFHICY Mere la pent preeuniarse cdma puede practice en e impero el engage a dosolosia Slo all donde hay dow Inna hay alg brote Je compas, porque ka dxolona nica ifiramente og Noga von pretensions de abizatore dia Sio alli Gonde hay dosologa puede haber justia. por Ge ile cinco ranfornan miedo en dinamnme ener XN» vamos a dteemos ahs emia ee segundo jel tercer memorial mowaico de la eancia ‘eel a aunguc vali la pena hacer. FE fem del dese Since problema de fs Rartara inmoilzadrg ef tema el Sint abt de a liberal de Das en vor el pgm. Toma> dense conju Ia raicin mai ima tes cos: 1. Lavi stemativasevve en eta concretiims com nia tri y crea de histor 9. Fata vontunidad reaiza wn labor erica yinamizad tu en vit de ss pcre eae, due conlevan un STscontinuidal) una tunics ruptura con la festa pe va 3, Fa comunidad, rund en some slo recuendos. ¢s conseicne se haber slo eterminads era ispeiion de tis ncompaule coset impo ems gue hase m0 mont tendo eal 2 La conciencia monarquica: contrarrestar la contra-cultura Hemos iratauo de Jara emtender que a Mois le intctes ba, ante todo, formar una acontra-comunidade dota de una scomira-concienciay. Ya hacerlo. hemes evitadd cuklalon mente esablecer cualquier vinculavion fundamental entee imu sinacidn proftica y aecion social, porque ereemon que Moss no se embures en nada parecido a lo qhe nosotros entender por waccidn socialy, Moises no se entregs a combate algune por transfomar un determinado séximen: lo gue mis bic le preccupaba era la coniencia que sustentaha y hacia posibl semejante regimen. No vos a decir ue el evangelio-no teu "em ocasiones emprender determinadas acciones de exricter politico. Pero éstas.no guardan una relacion intcinseca ni son cl objetivo central del ministerio protien en mayor modila de Jo que pueden sero la sista 8 un hospital oun servicio cutie ‘Tampoco le interesaba a Moises lograr una mejor de fa sovie. shad mediante el «arrepentimientow del regimen, sino mis bien el absolute desmantelamiento del mismo, en onlen a hacer posible el surgimiento de una nusva reali. Por lo ue puede educiese de Movses. La imaginacion profeica se 4 ssumtos politicos y sectales, pero con la misma inten{gue se ineresa por asunioslinguisticosy epistemoligices, Puc: de que todo esto no sea mas que enredarse en simples distincio nies verbales: pero desea insistir en ello por dos razones: en primer lugar poraue el objetivo del profeta es algo mucho mis Fadical que el mero cambio Social: y en segundo lugar, pordue Tos problemas que ocupan a a tradiciGn mosaica son mucho is profundos que los ssuntos que nosotros volemes consid rar como waceiGn Social ‘La conciencia alternativa de Moisés tenia unas consecuen cas extruordinariamente radicales tanto para la religion como pars el orden social y politico. En primer lugar. ef concepto de Uibertad de Diowy probublemente es bastante mis de lo que, a ia larga, puede sostener cualquier movimiento eligio. Como abservao Karl Barth, el conficto entre revelacion y razén. ro afectatinicamente otras religiones 0 religiones «fasas», Sno a la misma areigion de ky revelacion cestanam, En segun Ao lugar. el concepto de justicia y compasién humanas cast hunca constituye un fietor primordial en ef ondenamiento de {ina comunidad. De hecho, la masor parte de las comunidades fencuentran el modo de relegarlo a ultimo lugar, sin jamas Considerarlo come el primer problema dela reafidad humana. Es muy posible qu las perspectivas que se derivan del ministe rio de Moises sean demasiado radieales para cualquier comuni+ lad histories, tanto desde el punto de vista de postulados teoldgicos como en términos de realizaciones sociales. Por emplear una anatogia. es evidente que ta militancy radicalidad de fa comunidad cristians primitiva no tardaro® cn verse comprometidas, De hecho, John Gager” ha afirmado {quest dicha comunidad no hubiera cambiado y decidigo acep: faren cierta medida kr cultura habria desaparecido como wna Ge tantas extravagancias setarias. Tal vez haya que concluir (gue la vision que se dena de Moisés lo es viable en una Comunidad sinieneionabs cuya pasion por la fe est deiberad- mente vinculada a la supervivencia frente a una cultura dom: ante bostil Es decir, semcjante vision radical es mis propia den talante sectario y marginal dentro de la comunidad. Tal tipa de stuaciones precariae parecen realmente exigi es rai Tike GAGER, Kinedom und Communi: Prenicesal, Emenee cumini Ev eoscuenena MONARQE HE ” calidad. Por el eontzario, las stuaciones de aceplacisa cultural fengendiran una complacencia acomodaticia. Por eso, a la hora de hacer uso de nuestra perspicacia sociologica en relacién a las dimensiones sociales del conoet niento, el fenguaje y el poder. no hemos de pasar por alto nuestra propia seciologia y las maneras en que és se aducha tanto de nuestra fe coma de nuestra ciencia®. Tal ver ls mino- ‘taria comunidad de los esclavos y las comadronas fuera eapaz de afirmar la libertad de Dios precisimente porque no disp nian de otro modo legtimo de hacer frente ala estiica religion Ietunfal. dado que eualesquiera otros dioses menos libres yt habian sido co-optados. Tal vee la minortaria comunidad de los eselavos es eapay de afirmar la politica de justiciay comps sion porque no hay’ ninguna otra vision social en la que mane pers en uetitud de protesta contra ef caricter opresive de It situacion. Como ha encarecido George Menental. [a inte dn social de un Dios verdaderamente tramscendente consiste en disponer de un tribunal de apelacion contra los supremes Tribunales sentencias de la sociedad que nos review, Por x tun Dios realmente libre resulta esencial para las gentes mares radas, si es que éstas descan govar de una base loyitima 9 permanente desde la que poder openers: al opresiva warden del diay. Pero entonces se situe que para quienes reyulan ¥ se Ihenefician del «arden del diam, un Dios verdaderamente libre na es necesario mi descable: tal ve? ni siquies Seu posible Daub el contest sovial dela mayor pare de ls iglesias en Nortcamériea. estas cuestiones pueden ‘darnos bastanis que pensar. Parecelogico alirmar que lt rica de! Fenimeno mur Match 02m pore coel mtn seunsioe cee ASISTvos 9 pte Ser separada Ue! eontexto social e fos “a pi De donde puede seyuirse que la Nbertad de Dios ¥ politica de jsscia no encuentran tam fei] adhesion entre no: Sotios supuesto muestra maeeD social ¥ nuestro comsguiente mundo ue intereses teligioos. Sabemos lo bastante para ser Conseiente le queen el Mejor de los casos, muestra religion hunea es sfesineresads, Le nico que inento aqut es poner de Telieve la dicultad que supone el hecho de que tampoco la Felighon-mowaiea » profética sea desinteresads, Y en realidad, Gsit tnulcion del ministerio difieiimente puede entenderse 0 practice sin aceptar al mismo Tempo Hos interests a Tos QUE ‘Sina lo mterior de iatradacciéa a la aparicion de un protium problema ea ta fey [a historia de Isr, La eval ‘Chon ke Nts, tanto eeligiosa como politica, pudo mantenerse Coma vealilat soci viable hasta ct 480 1000 a.C, Lo eval no fF peaucha hazata sso consideran las ditieultades hubidas pala hacer pendurar eiertas revoluciones de nest historia fRuienie, voiho son, por ejemplo, la frances ta americana. i frst a china, Cuando liga al trono Salomén en ef aio 962 fins euarenta ais de intelgente, la ¥ez gue ambisu, rein oe David. se pro un cambio radial en fos fundamentos Ge ia vita y fa ede Iantel, Aunque dicho cambio habia sido Tinludablemeate sniciado y alentado por David, se maniiesta ile un moala: mucha mas claro. ¥- menos ambiguo com Salo font Hoy resulta Pastamte evidente que toda et programa de Salomon se reo. proteger sus personales intereses. con el “new ohisivn de Tograe su propio slianzamiento come rey ye Ale Ht usta. Cansistio en To gue Alberto Soggin hi amado {eo apengrama ke inertia patrocinada por el estado ane ‘haualmente, signifi el progresiso abaadono de la radical Un del sucio mossico. Programa que incluye: 11) Gn baron gue. ademas de serve de medio para prop iar mutrinionios politicos, probublemente ete la ay oh HCTF na SE CROSS. Commune lun Hoteen Fan Hc crt Pe anhage Ms 197% SITS Ch WASSER dete ems Paton em seni fr ee EXCONCIENCIA MONROE « breocupacidn por una edad auto-genena, (La Tiida de wn hare en teins de sutoalneanicto Buse serenenda cn absoluto contrast con asc 4 as comaonas depen mono 8, 152 (2) Un sistema de uibutacton por data. facia poe €1'desplacamicnio de clans tubus qe has mac ‘Ficus el conta por parte det estat Cirement Supresiondelberada de a reesuacton por tis algo enc a esatisno de Salomon). (2) Una complicada burocracia que inition de los srandes imprios. ine para nauctonatiar ie on tenicn (por supteso uel aso tenis inasecamenteconieradorayprcticaente in nea los problema de usta de companion (8) Un rato petmanenie, conto qu el toma del are mento ya'n0 depends del opiicn publics del unico interés nacional: mis sum: ni sige de a Sn noion ds pe del esp de Doe 18) Una vender ficincion por a sida us, mis de siicar ana imitacon de Wx sands te anables. porens " Todo eso, en la epoca salaminia, se produ baja Imorestonantesombrila protectors ds temple deus indseuue quiarwnia de la cananiatn de fac Cae fe Mendenhall ha desesto acertadment I cptet oe ‘monic como a epaginicain de rein es Use co ‘somo alos prestipuestselso polices de a tac imperil pre-moata o eas egunae'a dct ue el lace salomonito no se redo exclussamentc a renunciealuet icon, ino que supus ambien una aeepacion onsen Je 1 realidad reprises tio oe obsrerc como fin nuestros menos de apresior is cous El mins process Aue Mendenhall dari com enagnacione eset gus on aah cl gee Wa