Mdulo 3: DERRIDA De la Gramatologa

Objetivo: Conocer los conceptos de J. Derrida acerca:

1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)

Metafsica de la presencia
Fonocentrismo
Logocentrismo
Etnocentrismo de la escritura
Archi-escritura
Traza
Suplemento
Diseminacin

Recursos:
http://www.lafondafilosofica.com/derrida-escritura-y-deconstruccion/
http://www.lafondafilosofica.com/jacques-derrida-yexto-y-differance/
Deconstruccin:
Culler sostiene que se la ha presentado como posicin filosfica, estrategia poltica e intelectual,
o modo de lectura, pero l tomar a la deconstruccin como estrategia filosfica ya que la
prctica de la deconstruccin pretende ser un argumento riguroso dentro de la filosofa como
un cambio de sus categoras o de los intentos filosficos de dominio.
La deconstruccin debe por medio de una accin doble poner en prctica una inversin de la
oposicin clsica y del corrimiento general del sistema. Ser solo con esa condicin como la
deconstruccin podr ofrecer los medios para la intervencin en el campo de las oposiciones
que critica. Por lo que deconstruir filosofa es, por tanto, operar a travs de la genealoga
estructurada de sus conceptos, pero al mismo tiempo determinar desde una perspectiva
externa, lo que la historia puede haber ocultado o excluido. Deconstruir un discurso equivale a
mostrar cmo anula la filosofa que expresa, o las oposiciones jerrquicas sobre las que se basa,
a deshacer la operacin retrica responsable de tal jerarquizacin.
Leer ejemplo de deconstruccin del concepto de causalidad en Culler pg.80-82
Metafsica de la presencia:
Derrida realiza una crtica de la racionalidad occidental, es una crtica a toda una tradicin
filosfica, a la que subyace un supuesto metafsico endeble que vertebra todo el pensamiento
occidental y que es: la metafsica de la presencia, la bsqueda obstinada y estril de un
fundamento inconmovible e inmutable, la bsqueda de la identidad y de la homogeneidad, de
encontrar un principio originario a partir del cual poder fundamentar el resto del edificio.
La metafsica entonces, bsicamente procura dar cuenta de la esencia y fundamento de la
realidad (grosso modo) y en su tradicin ha primado el valor comn de: la PRESENCIA, siendo
la ecuacin bsica entre ms presente, ms verdadero (considerando la existencia de un
centro, una base, una fuerza originaria o un principio).

Este pensamiento se estructura en base a binomios, de forma binaria en oposiciones:

presencia-ausencia, pero l cuestiona la prevalencia de un elemento sobre otro. Derrida dice:
en una oposicin filosfica tradicional no encontramos una coexistencia pacfica de trminos
contrapuestos sino una violenta jerarqua. Uno de los trminos domina al otro, ocupa una
posicin dominante. Deconstruir la oposicin, es ante todo, en un momento dado, invertir la
jerarqua.
Derrida se distancia en su planteo de los clsicos tomando aportes realizados por Nietzsche y
Heidegger, mientras que los primeros trataron de construir un sistema filosfico de
conocimiento de la realidad, Derrida fue en la direccin contraria, se puso como objetivo la
deconstruccin de ese sistema. Sosteniendo que las determinaciones por las que, a lo largo de
la historia, pasa el sentido del ser como presencia y que, aun cuando varan segn las pocas,
responden todas ellas a una raz comn, a una relacin natural y necesariamente inmediata,
para la metafsica, del pensamiento como discurso racional (logos, inseparable de la verdad y
del sentido) con la voz (fon, que dice el sentido): la presencia de la cosa a la mirada como eidos,
como sustancia/esencia/existencia (ousia), presencia temporal como punta del ahora (stigm) o
del instante (nun), presencia de s del cogito, conciencia, subjetividad, co-presencia del otro u de
uno mismo, intersubjetividad como fenmeno intencional del ego, etc. (De la gramatologa).
Los pilares de la metafsica de la presencia son:
a. La primaca del ahora-presente en el concepto vulgar de tiempo.
Se privilegia el instante-presente, del que dependen el pasado y el futuro segn una sucesin
espacial homognea, continua y lineal. Sucesin que proviene del concepto de origen.
b. La primaca moderna de la conciencia que se establece por medio de la voz.
Presencia de la conciencia por medio de la voz, presencia de la conciencia a s misma, presencia
del sentido en la conciencia del que habla y que externamente es expresado por medio de
signos.
De ah que la civilizacin occidental privilegie, frente a la escritura (que solo es un instrumento
secundario y representativo), el habla que dice un sentido que ya est ah, presente en el logos.
Este rechazo a la escritura se inscribe en un amplio contexto de una lgica del discurso que
marca todos los conceptos operativos de la metafsica tradicional, estableciendo a partir de la
oposicin realidad/signo todo un sistema jerarquizado de oposiciones que el pensamiento
occidental ha asumido y utilizado desde siempre: presencia/ausencia, inteligible/sensible,
dentro/fuera, significado/significante, logos (pensamiento y habla)/escritura. En esta cadena
jerarquizada, el primer trmino, el trmino superior, pertenece a la presencia y al logos
mientras que el segundo denota invariablemente una cada, una prdida de presencia y de
racionalidad.
Despreciar la escritura, rebajarla y relegarla a simple funcin secundaria, instrumental y
representativa del habla responde, por parte del pensamiento tradicional, responde a la
necesidad de buscar y alcanzar un significado definitivo trascendental, a la compulsin de

reducir lo otro a lo propio, a lo prximo, a lo familiar, de reducir la diferencia a la identidad a fin

de crear de este modo el ilusorio fundamento del saber clsico: el del mito de la presencia total
y absoluta que coincide inevitablemente con el habla pura (supremaca occidental del lenguaje
hablado sobre el escrito).
Logocentrismo y fonocentrismo:
El privilegio de la presencia como conciencia que se establece por medio del habla (voz) y en
detrimento de la escritura, la ilusin de transparencia absoluta del significado trascendental
que se esconde detrs de todos los juicios, metas y aspiraciones de la metafsica: estos mitos
que funcionan en el pensamiento occidental, son los Derrida denomina: el logofonocentrismo
del discuso de Occidente, que puesto al servicio de la metafsica de la presencia la transforma
en un querer-orse-hablar absoluto.
Dicho de otro modo, la engaosa ilusin del logos es que el decir y querer-decir coinciden, que
su relacin originaria y esencial con la voz no se rompe nunca. El logocentrismo como
orientacin de la filosofa hacia un orden del significado (Pensamiento, Verdad, Razn, Lgica,
Mundo) concebido como fundamento que existe por s mismo es, en resumidas cuentas: un
Idealismo que implica alcanzar el principio de identidad. Asume as, la prioridad del primer
trmino p.ej. alma, y concibe el segundo (cuerpo), como complicacin, negacin, manifestacin
o desbordamiento del primero. Todos los metafsicos, desde Platn a Rousseau, han procedido
as: el bien previo al mal, lo positivo previo a lo negativo, lo puro previo a lo impuro, etc. Lo que
se propone como algo dado, un constituyente elemental, se muestra como producto,
dependiente o derivado de formas.
El logocentrismo, se instaura en la necesidad de destitucin de la escritura, considerada como
una mera tcnica auxiliar de la significacin, en comparacin con la voz, que es la nica
depositaria del sentido. En efecto, en la historia del pensamiento (occidental), la nocin de
Verdad se produce siempre a partir de la relacin esencial que une el logos con la fon. Esta
ltima como sustancia espiritualizada y por ende, cancelando al significante y su materialidad
escrita con vistas al ideal de una pura presencia de s del significado.
El logocentrismo, como lgica del decir, se produce a partir de la preeminencia concedida a la
voz. ste se determina entonces, como fonocentrismo, esto es, como proximidad absoluta de la
voz y del ser, de la voz y del sentido del ser, de la voz y de la idealidad del sentido.
El fonocentrismo, la forma que reviste la lgica del discurso, responde al terrible poder de
simplificacin de la metafsica que define el lenguaje como fon, viva voz (situando el habla en
relacin directa y natural con el significado), y la escritura como revestimiento, como
representacin externa del habla. En este sentido, el fonocentrismo requiere que la voz sea oda
inmediatamente por el que la emite. El orse-hablar no es otra cosa que la conciencia de s, esta
conciencia que se habla/se oye a s misma inmediatamente de viva voz: la presencia del sentido
a la conciencia de s. La voz se da a la conciencia como ntimamente ligada al pensamiento del
concepto de significado. La voz, aparece como la conciencia misma. El sujeto que habla es
consciente de estar presente a lo pensado en la cercana mxima con lo ideal ya que, no

necesita para ello, de ningn instrumento externo. Ejemplo de ello es el: cogito cartesiano, este
sujeto resiste a cualquier duda sobre su realidad, veracidad, certeza.
Falogocentrismo: es la autoridad del logos, entiende al falo en el sentido lacaniano de
significante privilegiado y lo entiende como punto de referencia del orden masculino.
(Completar)
La preocupacin por el lenguaje y la marginacin de la escritura
El lenguaje se concibe en trminos de presencia, es el concepto central de toda teora sea del
lenguaje o de la comunicacin, ello implica la preeminencia que se le da al habla sobre la
escritura, considerada la ltima como marginal, deficiente. As, el habla es el pensamiento, que
pese a ser mediadora, se presenta como comunicacin natural y directa. Las palabras que se
emiten son signos espontneos y casi transparentes del pensamiento actual del hablante que
el receptor que escucha espera captar, signos por los que se comunican dos personas
presentes. De este modo, el habla est en conexin directa con el significado, y los significantes
una vez emitidos desaparecen sin llegar a constituirse en un estorbo. La escritura, en cambio,
ltimo estrato de expresin del pensamiento, se convierte el lenguaje en una serie de marcas
fsicas sin relacin aparente con el pensamiento que las produce, ya que operan en la ausencia
del hablante y del receptor. Para la tradicin, esta forma de comunicacin es vista como
representacin indirecta y artificial del habla, representacin imperfecta que puede llegar a
convertirse en deformacin y que, en todo caso, constituye un acceso incierto al pensamiento.
As, el habla es concebida como verdad del lenguaje, como el ideal, y la escritura no puede por
menos que ser la mentira misma del lenguaje.
De esto se deduce que, es el rechazo del significante (por oposicin al privilegio otorgado al
significado) el que toma forma como rechazo de la escritura, que como mucho queda reducida a
una tcnica accesoria y representativa del lenguaje si no es, como a veces ocurre, considerada
como distorsionante, parasitaria y usurpadora del cometido del habla.
Lo constitutivo del discurso como privilegio del habla es el binarismo: significado/significante
que implica concebir a la escritura como algo derivado, exterior y representativo, como un signo
del signo. La marginacin de la escritura como como tal tcnica auxiliar es un hecho que se
produce ya desde Grecia y que ha de ser visto como el origen mismo de la filosofa entendida
como episteme, y de la verdad como unidad de logos y de fon. Vista, pues, la escritura como
una amenaza para el predominio de la presencia, la represin de la escritura es algo que ni las
sucesivas rupturas epistemolgicas operadas entre los siglos XVII y XVIII, consiguieron superar.
Para Derrida, todas las polmicas que se desarrollan a partir del siglo XVII en torno a la
escritura, responden a un intento de clasificacin regulado por la conceptualidad tradicional de
las categoras logocntricas. Dichas polmicas responden a una definicin restringida de la
escritura, donde se privilegia un determinado sistema de escritura en orden a una pretendida
pureza de representacin del pensamiento.

El frmaco platnico
Por qu, en efecto, desde Platn, la reflexin filosfica trabaja asiduamente en reducir los
efectos del discurso escrito definindose as en oposicin a la escritura y, por ende, tambin en
oposicin a s misma?
La obra de Platn en donde de forma ms evidente se precisa la crtica de la escritura que
regir en todo el pensamiento occidental es el Fedro. En un pasaje, al salir Socrtes de la
ciudad para ir al campo, se establece por un comentario que hace este, una clara oposicin
entre la naturaleza y el campo, entre la cultura y la naturaleza, entre lo interior y lo exterior.
Estas oposiciones, responden a otra ms importante entre lo spoude (lo serio) y paidia (el juego,
la diversin, el placer). Esta oposicin no es otra que la que se establece entre la escriturafrmaco entendida como juego y dispendio peligroso y el habla, noble, seria y productiva. El
pasaje fundamental relata la ofrenda del hijo de Amn, al rey de Egipto: Thamus, entre los
cuales se encuentran los caracteres de la escritura.
El rey encuentra intil a dicho regalo, ve a la escritura como un falso presente que amenaza y
pervierte el habla, la memoria, pero tambin a su propio estatuto como soberano y como padre:
la escritura no es el objeto de una ciencia, solo el de una historia recitada, el de una fbula
repetida. Por lo tanto, la escritura no es ni siquiera til para la memoria, como pretende el hijo
de Amn, no al menos, para una memoria viva, interior, presente a s misma, quizs pueda
serlo para: una muerta, exterior, con la que intentan los sofistas remendar el saber absoluto.
La escritura para Theuth que era el remedio para la memoria, se convierte en veneno, en algo
nocivo y peligroso. Estos son los dos sentidos, contradictorios, inherentes al trmino: frmaco,
participa del bien y del mal, de lo agradable y de lo desagradable. Adems, es especialmente
nocivo porque es artificial. Platn ve a la escritura como un frmaco, contraria a la vida, no
hace ms que desplazar o irritar el mal.
Ya hemos referido a la oposicin entre spoud y paidia: entre el habla noble y seria y la
escritura-frmaco como juego gratuito. Pero hay que agregar un punto que complejiza la
cuestin, tambin en Fedro, Socrtes introduce la posibilidad de que la escritura tenga un
hermano bueno, que no sera otro que el habla entendida como otro tipo de escritura: natural,
viva, sabia, inteligible, hablante que se opone a una mala: artificiosa, moribunda, ignorante,
sensible, exterior. Por lo que para Derrida, Platn condena ms que nada la escritura mala: la
escritura-frmaco.
La lgica del frmaco al igual que la lgica del suplemento en Rousseau deslizan la
indecibilidad de en el discurso, subvierten el sistema jerarquizado de oposiciones de la
metafsica tradicional e introducen en el pensamiento que los engendra un cierto margen de
inquietud que pone en peligro la aparente tranquilidad logocntrica de la metafsica de la
presencia, a la que en buena medida pertenecen estos pensamientos.
Ahora bien, en lugar de reconocer que la marginacin de la escritura como frmaco, como
suplemento, es una operacin crucial del pensamiento occidental que responde al miedo de la
imposibilidad absoluta de toda identidad, de toda intimidad, en una palabra, de toda presencia,

mximo anhelo de dicho pensamiento, la devaluacin de la escritura se justifica mediante la

consideracin de que la escritura es un mero sustituto del habla, un simple medio de la
expresin del pensamiento, la devaluacin de la escritura se justifica mediante su
consideracin que es un mero sustituto del habla.
El peligroso suplemento rousseauniano
Para Rousseau, el hombre siente antes que piensa. El lenguaje, es ante todo, la expresin del
sentimiento mucho ms que la del pensamiento. Segn esto, las pasiones son las que
determinaron las primeras expresiones habladas, las exclamaciones ms vitales, etc. Es
indudable, sin embargo, que este lenguaje originario y natural ha sufrido un desarrollo que
Rousseau considera como un proceso de degeneracin y de corrupcin del mismo. El lenguaje
ms consonntico y articulado que inevitablemente le va mejor a la sociedad civilizada, ayuda
sin duda a expresar las ideas de forma ms precisa y exacta pero se adecua peor a la expresin
de pasiones, que para Rousseau son lo fundamental. De ah que la civilizacin y lenguaje que le
es propio, lenguaje con gran nmero de combinaciones gramaticales y con una escritura
alfabtica, supongan una corrupcin del estado natural del hombre.
Rousseau, distingue entre el significado natural del lenguaje y su sentido convencional: las
expresiones con significado natural son sonoras, prosdicas, armoniosas; son expresivas,
figurativas, aforsticas y apasionadas. En cambio, las expresiones con significado convencional,
son prcticas, literales, exactas. En este orden de cosas, Rousseau habla de la superioridad de
las lenguas del sur, que expresan pasin, frente a las del norte, que expresan necesidad.
Si el primer lenguaje, es ante todo expresivo, metafrico y el literal le es inferior, es concebido
como una degeneracin del mismo, ello se debe al papel que juega la escritura en todo este
proceso. Para Rousseau, el lenguaje es el corazn y el alma de la comunicacin y la escritura,
se basa en una convencin externa de lo expresado: el signo escrito es solo un suplemento, para
un signo natural, para la expresin hablada y como tal, solo le sirve de corrupcin pues altera
el orden natural, altera el lenguaje cambiando el espritu, sustituyendo la expresividad por la
exactitud. Para l la escritura, invierte el orden natural a no ser ella misma algo natural. Est
presente aqu un concepto logofonocntrico. A su vez, la escritura es peligrosa desde el
momento en que, la representacin pretende hacerse pasar por la presencia y el signo por la
cosa misma.
Pero en Rousseau, al igual que en Platn, hay dos concepciones de escritura: por un lado, la
escritura representativa es condenada su obra: Ensayo sobre el origen de las lenguas por ser
letra muerta y por otro, la escritura en sentido metafrico, natural, divina es venerada. Por lo
que la mala escritura es entendida como una adicin, como un artificio que se agrega a la
palabra viva, medio de expresin natural del lenguaje. La escritura es un mal o una intrusin o
agresin que le sobreviene al lenguaje interior e inocente. Para Derrida justamente, no es
inocente porque prima una de las oposiciones, de hecho, la violencia originaria de la escritura
proviene (para este autor), de que el lenguaje es ante todo escritura.

El hecho de que Rousseau describa la escritura como suplemento peligroso y derivado del
habla, descripcin que Derrida interpreta como identificacin inconsciente por parte de
Rousseau entre la escritura y la masturbacin (descrita por l como suplemento o sustitucin
de la naturaleza) es algo que implica una carencia originaria en el seno de la metafsica de la
presencia.
El concepto de origen, de naturaleza, en Rousseau, se convierte en ltima instancia en el mito
mismo

de

suplementariedad.

Lo

cual,

sin

duda,

ha

de

inquietar

la

oposicin

naturaleza/cultura.
El suplemento se presenta como algo externo, aadido a algo completo por s mismo, entonces:
completa, suma. Por lo que este concepto, presenta entonces, dos significaciones, una: es un
excedente, una plenitud que enriquece a otra plenitud, el colmo de la presencia y dos:
interviene o se insina en lugar de, si colma es como se colma un vaco, el suplemento es un
adjunto, una instancia subalterna que hace-las veces de. La suplementariedad que no es
nada, ni una presencia ni ausencia, no es ni una sustancia ni una esencia del hombre. Es
precisamente el juego de la presencia y de la ausencia.
La teora saussuriana del signo
Saussure define al lenguaje como un sistema de signos que genera su propio sistema de
distinciones y de diferencias. En el anlisis del signo lingstico, resulta esencial las relaciones
de contrastes y las posibilidades de combinacin que componen la lengua, esto importa mucho
en el estudio de los procesos de significacin.
Desde el punto de vista del lenguaje hablado, la palabra une un concepto y una imagen
acstica, es decir, que el signo une un significado y un significante.
Derrida se centra en dos aspectos en especial de la teora de Saussure: la del carcter
diferencial del sistema lingstico, que a su vez, hace posible la de la naturaleza arbitraria e
institucionalizada del signo. El signo para Saussure, es arbitrario. Cada signo se define, no por
unas propiedades esenciales o convencionales sino precisamente por las diferencias que lo
distinguen de otros signos: el signo es una unidad relacional. As, Saussure define la identidad
ms en trminos de ausencias comunes que de una presencia. Las diferencias o distinciones
que el lenguaje genera no se determinan por relacin a entidades extralingsticas.
Es as que, para Saussure el sistema lingstico se constituye como un sistema de diferencias
con trminos positivos. Son las oposiciones y las diferencias las que aportan el valor lingstico.
Saussure postula la imagen-acstica (o impronta psquica) como lugar germinal del sentido.
Este concepto de impronta psquica se revela as fundamental para un pensamiento de la huella
como es el derridiano (diffrance). El signo se constituye en la huella de aquello que significa,
de lo que re-presenta.

En virtud de su carcter diferencial, el sistema lingstico no puede

determinarse fuera de la posibilidad de una inscripcin. Y es la diferencia como espaciamiento

la que permite as a una cadena fnica.
En virtud de su carcter diferencial, el sistema lingstico no puede determinarse fuera de la
posibilidad de inscripcin. Y es la diferencia como espaciamiento la que permite as a una

cadena espacial (escritura) articularse sobre una cadena fnica. Es decir, la diferencia como
espaciamiento da cuenta de la lengua como sistema articulado. La posibilidad de articulacin
es la posibilidad de constituir una lengua, la posibilidad de una articulacin lineal de una
unidad.
El concepto saussuriano del signo est ligado a los conceptos bsicos del logocentrismo. Su
formulacin no se sustrae al pensamiento metafsico sino que se inscribe lleno en l. Significa
la distincin entre dos componentes: el significado y el significante, oposicin cmplice de todo
un sistema jerarquizado de oposiciones metafsicas: interioridad (del significado) y exterioridad
(del significante), inteligible/sensible, distincin que remite a un logos absoluto donde el
significante encuentra su fundamento en la presencia, esto es, en la experiencia de la voz. En la
medida

en

que

el

signo

saussuriano

es

imposible

concebirlo

sin

la

relacin

significado/significante, es decir, sin recurrir al significado trascendental, a un concepto

significado en s mismo, independiente de la lengua y del sistema de significantes que establece
la posibilidad misma del signo al tiempo que lo excede. La relacin significado/significante es
totalmente metafsica, es una relacin de representacin.
El signo saussuriano (que como ya apuntamos) podra abrir una va inmejorable para pensar la
huella, se revela incapaz de convertirse en tal. Este es el resultado de que Saussure, potencie la
dimensin estructural y sincrnica de las distinciones lingsticas frente a la dimensin
diacrnica y gentica. Las distinciones lingsticas no son derivadas sino originales: es el
lenguaje el que las genera. Hasta aqu Derrida acepta la tesis de Saussure. Sin embargo, el
hecho de que los valores de los signos lingsticos se establezcan por mutua negacin y
oposicin implica concebir las distinciones linguisticas como una operacin sincrnica, esto es
como una operacin donde los signos, para poder oponerse mutuamente, han de estar
simultneamente presentes los unos a los otros.
Ahora bien, para Derrida, toda operacin sincrnica est ligada al logocentrismo y a la
metafsica de la presencia. Revitalizar la diacrona sassuriana, acentuara la dimensin
temporal de la significacin. El proceso de significacin para Derrida se da en trminos de
relacin entre la huella y su origen.
La formulacin del principio de naturaleza arbitraria del signo instituye unas fronteras
rigurosas entre las cuales, la ms significativa es la distincin entre habla y escritura. Para
Saussure, el habla es, como lo era para la tradicin occidental, la unin natural entre el
pensamiento y la voz, entre el sentido y el sonido. La lingstica de Saussure, a pesar de la
reduccin que en ella se lleva a cabo la materialidad fnica, no deja de ser logofonocntrica,
esto es, metafsica. De ah que privilegie el habla frente a la escritura cuyo carcter es derivado,
secundario y restringido respecto del habla: el signo grfico es solo representacin del habla,
mera tcnica auxiliar que expresa la plenitud del habla. Esta es, para Saussure, la nica razn
de ser de la escritura.
El principio de arbitrariedad del signo reduce asimismo el campo de la escritura a la escritura
fontica pues, aunque Saussure toma en consideracin, tambin la escritura ideogrfica, el
principio antes mencionado no reconoce como significativa ms que aquella que ha roto con los
valores simblicos y naturalmente motivados. Todo sistema de transcripcin distinto del

fontico es rechazado por Saussure como inadecuado o superado. No solo considera que el
objeto de la lingstica son nicamente, las formas habladas, excluyendo as del mbito de la
investigacin lingstica a la escritura. Esto, para Derrida constituye un importante obstculo
para instaurar la semiologa as como un sntoma revelador de la violencia que la lingstica ha
de ejercer sobre s misma y sobre sus fundamentos para poder acceder al tipo de cientificidad
tradicional a la que, habr que renunciar.
A su vez, la exclusin de la escritura del campo de estudio lingstico supone una contradiccin
en la reflexin de Saussure. ste limita la escritura al rango de imagen externa del signo, lo que
contradice el concepto de imagen como signo, regulados en base al principio de arbitrariedad
del signo. La distincin entre significante / significado es solo vlida para la lengua hablada, y
excluye a la escritura ya que sta es solo un instrumento para a anotar la lengua, esto es, un
signo de signo. Derrida pone as, en tela de juicio la naturaleza del signo que para Saussure, es
una relacin natural entre el contenido significado y el sonido. Por tanto, la escritura no puede
reducirse a representacin del habla, por lo que hay que revisar esta relacin. Esta revisin es
la que le permite llegar a la inmotivacin de la huella.
En resumen:
Puede decirse que Saussure pone fin a algunos de los prejuicios tradicionales acerca del
lenguaje como son, por ejemplo, que el lenguaje no es ms que un instrumento externo del
pensamiento y el de que est compuesto de palabras que se yuxtaponen las unas a las otras.
Saussure hace estallar este lenguaje puntual e instrumental. Para l, el lenguaje es un sistema
de signos que nada define fuera de sus diferencias recprocas, y es en este sistema total en el
que pensamos. Sin embargo, en contrapartida, incurre en un prejuicio del mismo orden en lo
que respecta a la escritura. La define como exterior a la lengua, esto es: secundaria y
representativa. Definicin esta que es solo aplicable a la escritura fontica. Y, a pesar del
carcter inmotivado y arbitrario del sino, supone una jerarqua natural del habla sobre la
escritura, ya que solo el sonido (segn l), posee una relacin natural y verdadera con el
sentido.
La gramatologa derridiana consiste, en un esfuerzo por poner en tela de juicio los conceptos
bsicos del discurso lingstico contemporneo: habla y escritura. La precariedad de las
oposiciones conceptuales metafsicas, la reduccin tradicional de la escritura y el uso-abuso
que de ella se han hecho son estratgicamente montados por Derrida en su intento de acabar
con el mito de la palabra original, con el mito de la plenitud del ser, del sentido, es decir, de la
presencia.
Derrida parte de la escritura como el lugar propio para una crtica de la lingstica que se
coloca en la dimensin de la palabra viva, de la voz como expresin de sentido. Esto, por
supuesto, no implica, por parte de Derrida la pretensin de llevar a cabo una revolucin de los
escribas, es decir, que la escritura ocupe en adelante el lugar privilegiado que anteriormente le
corresponda al habla. Para Derrida, el tipo de ausencia que caracteriza la escritura frente a la
voz es la condicin de todo signo: todo signo es iterable en ausencia de una intencin
comunicativa. Todo significado est en posicin de significante desde el momento en que

pertenece a la cadena que forma el sistema de significaciones. Si el signo representa a la cosa

misma, si hace presente una ausencia, el signo solo puede pensarse a partir de una presencia
diferida. El lenguaje, que progresivamente viene a invadir el campo problemtico universal,
pierde toda su seriedad y se convierte en un juego de signos siempre descentrados respecto de
s mismos.
La gramatologa, la ciencia general de la escritura
El programa derridiano se concreta en el proyecto gramatolgico, entendiendo a que la
gramatologa es la posibilidad de una ciencia general de la escritura. Plantear sus condiciones
de posibilidad y sus lmites como ciencia, implica dotarla de una serie de recursos estratgicos
que han de desedimentar todas las determinaciones conceptuales del logofonocentrismo
occidental. La desmitificacin de las oposiciones que rige el pensamiento metafsico, supone
adems, una crtica por tanto, al idealismo, expone el error del dogma metafsico: el
logofonocentrismo solidario de la metafsica de la presencia que conlleva la devaluacin y por
consiguiente, marginacin de la escritura.
La gramatologa, no es una ciencia ni quiere serlo al modo tradicional: es en verdad, un
programa que abre la posibilidad de una teora general de la escritura. Ahora bien, el trmino
escritura es difcilmente accesible a la descripcin cientfica tradicional. De hecho, la palabra:
gramatologa viene de estudio y anlisis de la grama: considerada como elemento, medio o el
tomo irreductible, de la archi-escritura en general.
La necesidad que tiene a gramatologa es una radical solicitacin (esto es hacer temblar en su
totalidad) del concepto de signo unida a la autoridad del sentido (como significado
trascendental) se impone la tarea gramatolgica como necesidad de constituirse en
pensamiento de la huella, de la archi-escritura, de la diffrance.
La aventura seminal de la huella: el pensamiento de la huella como pensamiento del
devenir inmotivado del signo
Para Derrida, que retoma a Saussure (quien concibe al lenguaje como un sistema de
significaciones cuyo valor reside en las oposiciones) considera que todo proceso de significacin
se establece como un juego de diferencias que se articulan de forma compleja y que un
elemento simple presente nos remite a otro que no sea simplemente presente. Es decir, cada
elemento se constituye a partir de la huella de los dems elementos del sistema, en tanto cada
diferencia es retenida y trazada por las dems diferencias.
No hay una huella que sea primera, la diferencia que se sita en el origen de todas las
diferencias posibles es la huella misma como archi-huella, como movimiento del origen absoluto
del sentido. Este punto hay que tener cuidado, porque puede dar lugar a malentendidos y
desfigurar el pensamiento de Derrida.
Lo caracterstico de la huella de Derrida es precisamente la imposibilidad de encontrar
originales en su presencia inmediata. La imposibilidad de toda referencia originaria es una

necesidad dictada por estructura misma de la archi-huella o archi-escritura. Cada huella es la

huella de una huella y as hasta el infinito. No hay una huella originaria sino, que el concepto
de origen est de este modo sometido al concepto de rature, de la tachadura. Y esta designa la
relacin de la metfora a un origen imposible como la presencia y ya, por lo tanto, metafrica.
La tachadura significa, pues, la pertenencia a otra historia, a otro juego, a un texto o escritura
general (archi-escritura) que somete los conceptos clsicos a la operacin de la tachadura.
Se inaugura as, una lgica distinta de la tradicional. Una lgica que podra calificarse de:
excursiva, de estrategia de la diffrance, que permite que el pensamiento acte en una escena
distinta, en la de la genealoga, de lo inconsciente, de lo impensado, de la escritura (en sentido
lato, derridiano). Lgica que se juega en la necesidad de un descentramiento, que est cerca de
la afirmacin de Nietzsche del juego del mundo, juego que rechaza toda teleologa.
Por tanto, la huella: pone en cuestin la idea de inicio (origen) y la de fin (teleologa): lgica del
proceso por el cual, la metafsica cree dominar su propio lenguaje y sus propios lmites y cuya
quiebra implica que el problema del destino de la filosofa ya no es planteable en trminos de
comienzo sino de clausura, que tampoco es de fin.
El pensamiento de la huella, rompe con la evidencia de la irreversibilidad del tiempo (su
concepcin lineal). En conclusin la huella es un elemento estratgico, en la economa
derridiana de la deconstruccin.
La gramatologa ser entonces, la ciencia del origen tachado, donde la tachadura, indica que el
origen no es simple sino plural y complejo. El origen es el no-origen que no puede ofrecerse en
la puntualidad de la pura presencia. La diffrance, es el movimiento de juego que segn la
lengua o todo cdigo, se constituye como sistema de reenvos histricamente como tejido de
diferencias.
La huella, no puede definirse en trminos de presencia o ausencia, es precisamente lo que
excede a esta oposicin tradicional, lo que excede al ser como presencia, lo que se opone al
concepto de logos presente y al concepto de origen. No es sino el simulacro de una presencia
que se disloca, se desplaza y que remite a su vez, a otra huella, a otro simulacro de presencia.
Su tarea como archi-huella, como archi-escritura es este movimiento mismo, el que constituye
todos los procesos de significacin y de articulacin del lenguaje.
La huella es el devenir-espacio del tiempo y el devenir-tiempo del espacio. Esta unin de tiempo
y espacio, que es su matriz hace imposible la nocin de presencia inmediata y plena. Esto es lo
que el autor denomina: espaciamiento y temporizacin.
El espacio (espaciamiento) como archi-huella o archi-escritura es a su vez, un tiempo muerto, a
travs del cual, se anuncia lo otro, lo diferente. Dicho proceso de temporalizacin-espaciamiento
est bien ejemplarizado en la escritura, cuya mejor muestra es la escritura alfabtico-fontica.
La presencia, en el habla como en la escritura, es imposible. Sin una interrupcin o intervalo
entre las letras o entre los fonemas, stos seran ininteligibles y no habra significacin. La
ruptura o diferencia entre los fonemas que permite articularles, se marca en la escritura
mediante el intervalo (espaciamiento como devenir-espacio).

Para Derrida, la realidad plena y significativa, no existe. El signo no se subordina a ninguna

realidad, es siempre huella, diferencia, pero como tal resulta siempre imposible llegar a su
sentido ltimo, a la presencia que representara, a un significado definitivo. Para el
pensamiento tradicional, el significado de una expresin es lo que est presente en la
conciencia del hablante en el momento de la expresin. De hecho, Derrida sostiene que el signo
encierra dentro de s un vaco fundamental que no le es algo accesorio ni externo, sino que es
un elemento constitutivo de su estructura, una imperfeccin, una carencia sin la cual,
paradjicamente quedara incompleto. En efecto, todo signo producto de la differnce difiere,
diferencia constantemente su sentido, su encuentro con el significado. Ahora bien, este
significado no es una presencia, es sencillamente ausencia de presencia, juego de diferencias.
En un movimiento ininterrumpido el significado es deportado de un nivel de significacin a otro
nivel del que tambin es deportado en una expansin perpetua e infinita: significante de
significante es este movimiento la estructura del signo. Este movimiento a su vez, supone una
exterioridad frente a la tradicional unin del sonido-sentido y libera en cierta forma al
significante, en la medida en que resulta imposible que los significados sean ltimos y
definitivos (trascendentales en sentido metafsico).
Lo que la metafsica tradicional, consideraba como la secundariedad de la escritura ahora
afecta por igual, al signo escrito y al hablado. En este sentido, dicho juego abre el potencial de
significacin, en tanto, el habla y la escritura permanecen siempre abiertas a los procesos de
interpretacin. Por lo que la naturaleza del habla y de la escritura, les corresponde no estar
confinadas en estructuras rgidas de sentido, sino que constituirse como sistemas de signos
con sus propiedades de independencia semitica y repetitividad.
La absoluta independencia semitica de la escritura: actan independientemente de los agentes
autor/lector, emisor/receptor, pero tambin de una intencin concreta de significado (dado que
pueden repetirse en otros contextos). La posibilidad de iterabilidad del signo produce a su vez,
su perpetua alteracin. De ah, que todo signo sea polismico. Esta polisemia universal, dictada
por la diffrance, es lo que Derrida denomina: diseminacin.
El pensamiento de la diferencia, no es una originalidad de Derrida, pero es quien ms lo
desarrolla. En esta formulacin son asimiladas la filosofa de Nietzsche, Freud (concepcin del
inconsciente a partir del espaciamiento, huella, facilitacin) y de temporalizacin (rodeo,
difericin).
La archi-escritura como condicin de posibilidad de todo lenguaje
La ruptura de la oposicin de habla/escritura y la trascendentalidad de la archi-escritura.
La gramatologa parte de la necesidad de evaluar de nuevo, sin considerar los prejuicios de la
tradicin occidental, la naturaleza y estatuto de la escritura. La escritura tiene que ser
considerada por s misma y no como sustituto que reproduce algo real y presente que est ms

all de ella. Esto lleva a romper la nocin clsica de representacin, con el pensar
representativo que, de forma general, tiene como condicin absolutamente imprescindible la
desaparicin, el alejamiento, la prdida de una ms o menos supuesta presencia originaria.
Es la dualidad entre el mundo intelegible y el mundo sensible cuyo fin anuncia Nietzsche con la
muerte de Dios que marca el fin de la metafsica como platonismo: la representacin se revela
entonces, como algo sin fundamento, como algo que pone de manifiesto un vaco esencial. Esta
dualidad, enraizada en la cadena de oposiciones metafsicas, es lo que ha ocasionado el rechazo
de la escritura, como rechazo de: lo sensible, lo externo, de la materialidad, del cuerpo, en
definitiva del significante. Puede entonces decirse, que la gramatologa surge con la muerte del
habla, de la unin logos-fon, con la muerte de todos los valores absolutos (Nietzsche).
Segn la gramatologa, la escritura: trabaja en el movimiento de la diffrance, no es una
escritura ordinaria es: archi-escritura. Este trmino, es el que usa Derrida para determinar el
mbito general de los signos. Ahora bien, su nocin de signo no se limita estrictamente al
campo lingstico, de ah que la archi-escritura abarca todos los signos en general: los
lingsticos y los no-lingsticos. La archi-escritura es la condicin de posibilidad de la
comunicacin, la posibilidad del lenguaje como sistema articulado. Indica el principio de
articulacin (de naturaleza no fontica sino formal) en el que se basa todo lenguaje y recalca su
exterioridad o distancia esencial con respecto a s mismo que todo lenguaje conlleva. As pues,
escritura. Habla y escritura suponen una archi-escritura como condicin de toda forma de
lenguaje. El lenguaje, es la institucin de un sistema de signos.
El lenguaje es escritura porque su naturaleza y funcionamiento estn subordinados al modelo
de escritura y comportan estos rasgos:
a. Un signo escrito, es una marca que permanece, que no se agota en el presente de su
inscripcin y que puede dar lugar a una iteracin en ausencia y ms all del sujeto que
la ha producido o emitido.
b. El signo escrito comporta al mismo tiempo, una fuerza de ruptura con su contexto. Esta
fuerza no es un predicado accidental, sino que la estructura misma de lo escrito.
c. Esta fuerza de ruptura se debe al espaciamiento que constituye al signo escrito.
Hay que aclarar, que para Derrida no se trata de invertir el sistema jerarquizado de oposiciones
y darle as, primaca a la escritura (el trmino devaluado). Ello no significara liberacin alguna,
sino una reproduccin de los mismos esquemas. Pensar la escritura, no es por consiguiente.
Invertir la relacin escritura y habla (en sentido restringido), entre significado y significante, es
en cambio, pensar el proceso: temporizacin-espaciamiento segn el cual se produce el lenguaje
y por tanto, la escritura no es ni secundaria ni accesoria respecto del lenguaje sino que es
esencial. Y le es esencial en tanto que es condicin de posibilidad de todo lenguaje.
Indudablemente, hablar de archi-escritura como condicin de posibilidad de todo lenguaje,
implica un paso por la reflexin trascendental. No obstante, el paso por ella no es sino
provisional y transitorio y apuntan en cierto modo:

a. El concepto de archia tachada que expresa que los conceptos solo se mantienen en
cuanto posibilidad de cancelacin, como momentos estratgicos del discurso.
b. El hecho de que el lenguaje que la achi-escritura posibilita es un lenguaje liberado de
cualquier privilegio como una relacin con el sentido, la conciencia, la voz, esto es, con el
querer-decir. El lenguaje es una operacin no sometida al logos, a la verdad: es un juego
libre de diferencias.
Entonces las rupturas son:
i)

La archi-escritura rompe con el horizonte de la comunicacin entendida como la

comunicacin de las conciencias (presencias) y con la idea de que es un vehculo

ii)

lingstico o semntico del querer-decir.

La sustraccin de toda escritura al horizonte semntico o hermenetico, en tanto

iii)
iv)

horizonte de sentido.
La necesidad de alejar el concepto de polisemia y hablar de diseminacin.
La descalificacin o el lmite del concepto de contexto real o lingstico cuya
determinacin terica o saturacin emprica ha hecho rigurosamente imposible o
insuficiente la escritura.

La archi-escritura abarca a todos los signos en general. Ella se juega en el movimiento de la

diffrance. Y la diffrance no es solo una articulacin

intralingstica sino que es la

articulacin de toda experiencia cualquiera que sta sea. Derrida, extiende la denominacin de
escritura a la totalidad del lenguaje-experiencia, a lo que tambin llama texto general, global,
que carece de fronteras y en cuya interpretacin el hombre est implicado continuamente. La
escritura, la archi-escritura o el texto designan, toda una poca o cultura, por ello, Derrida
puede afirmar que no hay nada fuera de texto, de un texto que asimismo es historia.
La historia como escritura
Se necesita rehacer la historia, hacer una nueva, como programa articulado, como juego de
expansin programa en el movimiento de la archi-huella. El concepto derridiano de historia de
la escritura comunica, de este modo, con la historia de la vida como historia de la diffrence y
del grama: la vida misma es huella.
Derrida rechaza la concepcin metafsica de la historia que se ha impuesto a lo largo de los
siglos, sostiene que no es posible plantear la historia como la historia del sentido. Si la
significacin est determinada histricamente, esto es, temporalmente, dicha temporalidad es
discontinua, es diffrance como temporizacin y espaciamiento. Ello supone una violenta
efraccin en el universo de la significacin y del sentido.
La historia, no es una autoridad privilegiada, sino que forma parte de un texto general, de la
escritura y como tal, no est regida por una temporalidad lineal ni por un sujeto-conciencia que
le d sentido.

La preocupacin por el origen (en Hegel, Spengler) es un movimiento que busca su propio
cierre, seala Foucault. En el caso de Nietzsche pero tambin Holderlin, Heidegger y Derrida, el
retorno del origen es vivido y experimentado como un desgarramiento del mismo, como una
liberacin respecto del origen. El rechazo del origen, lo que Derrida denomina: origen tachado
ha de ser entendido como un rechazo a su recuperacin.
La historia, para Derrida como para Nietzsche ser una historia sin sujeto fundacional ni fines
teleolgicos, una historia que parte de la actualidad y se ocupa de aquellos mbitos
particularmente dbiles para analizar las estrategias, para hacer la genealoga de los
problemas, para ver de qu modo y por qu razn, en un determinado momento, surgen ciertas
problemticas. Esto es lo que se puede entender pensar la historia como escritura. Y ello
significa, liberarse de la visin humanista del mundo. En esta lnea, la gramatologa no puede
ser un saber del hombre, pues la escritura no se deja pensar en el mbito de las categoras
tradicionales.
Cae la creencia en que hay una presencia plena y absoluta, esta limita la aprehensin misma
del mundo haciendo que el sujeto (a pesar de sus experiencias, siempre fragmentarias) no tenga
ninguna duda acerca de la existencia de una totalidad garantizadora: que en un tiempo se
plasm en la nocin de Dios, ms tarde en la de Realidad y en la de Hombre.
La escritura (en sentido de Derrida), impide que se piensen tales valores absolutos. Es la
historia como escritura la que precede e instituye al hombre. Solo en esta historia como
escritura, como texto, se seala la aparicin del hombre, ste es un mero acontecimiento dentro
de la historia de la archi-escritura.
Resumen:
a. Solicitacin del concepto de origen, de primariedad y tambin de finalidad (sentido). El
origen es origen tachado, lo originario es el no-origen. Idea de juego sin inicio y sin fin.
b. Solicitacin del querer-decir: privilegio dado al logos y a la fon, crtica a todo el sistema
jerarquizado de oposiciones.
c. Solicitacin de la concepcin lineal del tiempo.
Conclusin: se pierden las categoras de presencia y de totalizacin del pensamiento metafsico.
Diffrance:
Como pensamiento del devenir inmotivado del signo, el pensamiento de la huella, abre el campo
de la gramatologa despus de resquebrajar, por medio de la operacin de la diffrance, la
primaca de la voz y de romper de este modo, la oposicin entre el habla y la escritura.
Pero en s, la diffrance, no es ni una palabra, ni un concepto, ni tampoco un principio. La
diffrance no se expone nunca, no se presenta nunca, pues ello significara confirmar una
presencia cuando, de hecho, lo que hace precisamente es exceder el ser, romper con todas las

oposiciones tradicionales de la metafsica. Resulta imposible plantear la pregunta qu es la

differnce? como no menos imposible la pregunta acerca de la huella.
La diffrance, no es inefable, la diffrance se escribe. La conferencia que lleva por ttulo La
diffrance es, como casi todos los textos de Derrida, un texto que carece de una superficie lisa
y delimitada, un texto que, por la multiplicidad de determinaciones e indeterminaciones que
suscita, se resiste a ser ledo como texto metafsico. Y tambin en dicho texto, introduce el
concepto de diffrance en el sentido de injerto en el texto mismo, como un cierto giro
estratgico y calculado de escritura que en el enjuiciamiento escrito de una cuestin sobre la
estructura burla la escritura pura y rigurosamente fontica, la a de la diffrance, trazo
grfico, marca muda, se escribe, se lee pero no se oye.
La diffrance: marca una multiplicidad irreductible y generadora trabajada por la diseminacin
y que en cuanto tal, acta como carcter diferencial no solo del sistema lingstico sino de toda
la experiencia en general.
En cuanto movimiento infinito de dispersin, de diseminacin, el pensamiento de la diffrance
corresponde, pues, a la puesta en marcha de una estrategia extrema y aventurera de lectura y
de escritura que, ms all de la desedimentacin del saber logocntrico, se constituye en
posibilidad de espaciamiento absoluto, que sin dejar a un lado la calculada maniobra del rodeo,
del retraso, se opone a todo ahorro, a toda reserva en una operacin textual nica y
diferenciada , cuyo movimiento inacabado no se asigna ningn comienzo absoluto y que,
enteramente consumida en la lectura de otros textos, no remite sin embargo, en cierto modo,
ms que a su propia escritura.
Con este concepto, Derrida procura definir la presencia como efecto de una ausencia
generalizada o, como diffrance. Procede del verbo diffrer que significa diferir: aplazar y ser
distinto de introduce aqu la alternancia insoluble y no sintetizable entre las perspectivas de
la estructura y del hecho. Designa tanto una diferencia pasiva que ya se da en tanto que
condicin de significacin como un acto diferenciador.
Este concepto hace visible el problema que subvierte a toda la teora del significado:
es el juego sistemtico de diferencias, de huellas de diferencias, del ordenamiento por el que
los elementos se relacionan unos con otros. Este ordenamiento es simultneamente la
produccin activa y pasiva de intervalos.

Firma, acontecimiento, contexto: Derrida

Conferencia de 1971, crtica a la teora de Austin de los actos de habla.
El concepto comunicacin
a. La comunicacin: es una palabra polismica (polisemia que l opone a diseminacin) y
abre un campo semntico que no se limita a la semitica, todava menos a la lingstica,
o a la semntica. Su significado no se reduce a la transmisin de un sentido.

b. Su significado est dado en que designa movimientos no semnticos, como ser un

movimiento, una sacudida, un choque, un desplazamiento de fuerza, estos pueden ser
comunicados. Lo que transmite entonces, no son fenmenos de sentido o de
significacin.
La comunicacin como contextualismo
Derrida se va a detener en cuestionar la idea de contexto, cul es la determinabilidad de ste
en el fenmeno de la comunicacin: parece evidente que el campo de la equivocidad de la
palabra comunicacin se deja reducir a los lmites de lo que se llama contexto. Derrida
sostiene que el concepto de contexto no es nunca absolutamente determinable o no est
nunca asegurada o saturada su determinacin. Por tanto:
i)
ii)

El contexto (lingstico o no lingstico) es un concepto insuficiente.

Se hace necesaria una generalizacin y un desplazamiento del concepto de escritura.
Este concepto no puede ser entendido bajo la categora de la comunicacin, al menos, si
la entendemos como transmisin de sentido.

La escritura
La acepcin corriente remite a ella como medio de comunicacin, que se extiende al campo de
la comunicacin oral (locutoria) o gestual, que presupone un espacio homogneo y continuo de
sentido (esta def. es la clsica de Condillac). La representacin sera el dispositivo que llevara
de la cosa al habla y del habla a la escritura, determinando as, para la teora tradicional de la
escritura:
a. La simplicidad del origen;
b. La continuidad de toda derivacin;
c. La homogeneidad de todos los rdenes;
Este esquema metafsicamente suturado por el concepto de representacin, entiende Derrida
que supedita la escritura al concepto de comunicacin: si los hombres escriben, es porque
tienen que comunicar, su pensamiento, sus ideas, sus representaciones. El pensamiento
representativo precede y rige la comunicacin que transporta la idea. Desde el momento en que
los hombres estn ya en estado de comunicar sus pensamientos y de hacerlo, por medio de
sonidos, el nacimiento y el progreso de la escritura es seguirn una lnea: recta, simple y
continua. La historia de la escritura estar de acuerdo con una ley de economa mecnica:
ganar el mayor espacio y tiempo por medio de la ms cmoda abreviacin. El mismo contenido,
antes comunicado por gestos y sonidos, ser transmitido en lo sucesivo por la escritura y sus
diferentes modos de notacin: primero pictrica, jeroglfica, ideogrfica, alfabtica. Desde esta
perspectiva (Condillac-Warburton): la historia general de la escritura sera conducida por una
gradacin simple, desde el estado de la pintura hasta la letra.
Otro principio que est en esta perspectiva: es el de ausencia.
a. La escritura es ausencia de un destinatario, se escribe para comunicar algo a los
ausentes. La ausencia del emisor, del destinatario.
b. La regulacin de esta ausencia como progresiva extenuacin de la presencia: la ausencia
est determinada como una modificacin continua, una extenuacin progresiva de la
presencia. Aqu estamos ante el concepto de suplencia: la representacin suple

regularmente a la presencia. Suplir no es ruptura de presencia, sino su modificacin

continua y homognea.
Ante esta versin clsica de la teora de la escritura, que la concibe como una especie general
de la comunicacin, en tanto vehculo que transmite una representacin como contenido ideal,
Derrida va a plantear su tpico gesto deconstructivo: en vez de encapsular la anomala (en este
caso, la ausencia) en el territorio de la excepcionalidad, de lo meramente accidental, la situar
como el abismo en que se desfonda la propia normalidad. Es as, que plantea dos hiptesis:
a. La ausencia en el campo de la escritura ha de ser un tipo original.
b. Tal nocin de escritura puede ser generalizable a una teora del lenguaje en general,
operando as un desplazamiento general.
La ausencia, en la escritura, es doble y estructural: un signo escrito se adelanta en ausencia
del destinatario. Pero esta ausencia de destinatario (separacin, aplazamiento, distancia) no es
ninguna modificacin de la presencia sino que solo puede referirse a un cierto absoluto de la
ausencia, como condicin de posibilidad del funcionamiento del sistema de la escritura: no es
solo que el que escribe se dirija a personas ausentes, sino que la propia escritura tiene que
poder ella misma ser repetible, prescindiendo a priori de toda consideracin de su destinatario.
Aqu, est una idea central de Derrida: la iterabilidad: para que un texto sea tal, tiene que
poder ser repetible ms all de la muerte del destinatario. Por lo que, Derrida considera que
no hay ninguna modificacin de la presencia, sino una ruptura que da lugar a una ausencia
absoluta. Esta ruptura conduce a la destruccin radical de todo contexto como protocolo de
cdigo (cdigo entendido como sistema finito de reglas), consecuencia de haber afirmado que la
escritura debe poder siempre exceder el anclaje o el entorno peculiar del destinatario, ya
ausente. La iterabilidad estructural destruye as, la posibilidad de fijar un contexto que
determine el sentido de una escritura.
Lo que vale para el destinatario, vale tambin para el emisor.
Escribir es: construir una mquina productora a su vez, que la futura desaparicin del emisor
no impedir que siga funcionando y dndose a leer y a reescribir. La escritura, en tanto:
iterativa, repetible, citable, se separa as de toda responsabilidad de una conciencia intencional
que la amparara y deambula hurfana en su legibilidad productora de efectos carentes de la
autoridad determinante de su padre. Rota la determinabilidad del contexto, se rompe ahora
la posibilidad de fijar ese conjunto de presencias que organizaran el momento de su
inscripcin, la intencin del autor.
De estos rasgos, se siguen cuatro consecuencias fundamentales:
1) La ruptura con el horizonte de la comunicacin como comunicacin de las conciencias, o
de la presencia, o como transporte lingstico o semntico de un querer-decir, de una
intencin.
2) La sustraccin de toda escritura del horizonte semntico o hermenutico que estalla en
esta idea de escritura.
3) La necesidad de distinguir entre la mera polisemia, que apenas indicara la idea de una
riqueza o complejidad semntica, y la diseminacin, que alude a la propia estructura

(trascendental y ya no, emprica) del suplemento o la iteracin, y que Derrida equipara a

su concepto de escritura.
4) La puesta en cuestin del concepto de contexto: real o lingstico, del que la escritura as
entendida hace imposibles la determinacin terica o la saturacin emprica.
Lo que Derrida procur demostrar es que los rasgos que definen de forma clsica a la escritura
(en tanto presencia) pueden ser generalizables (ms all de la nocin de lenguaje y de la teora
literaria), pueden ser llevados al campo de la filosofa de la experiencia (de ser): la metafsica de
la presencia.
Los efectos de estos presupuestos-predicados:
a. Un signo escrito, no se agota en su inscripcin, puede dar lugar a una repeticin en la
ausencia.
b. Al mismo tiempo, un signo escrito comporta una fuerza de ruptura con su contexto, es
decir, con el conjunto de las presencias que organizan el momento desde su inscripcin.
Esto no es algo accidental, sino que es: la estructura misma de lo escrito.
c. Esta fuerza de ruptura, se refiere al espaciamiento que constituye el signo escrito:
espaciamiento que lo separa de los otros elementos de la cadena contextual (posibilidad
siempre abierta de ser sacado y de ser injertado en otras cadenas).
El problema de la performatividad
El performativo es una comunicacin que no se limita esencialmente a transportar un
contenido semntico ya constituido y vigilado por una intencin de verdad. No es el traspaso
de un sentido, sino la comunicacin de un movimiento original, una operacin y la produccin
de su efecto, es comunicar una fuerza por el impulso de una marca.
A diferencia de la enunciacin constativa (concebida la mayora de las veces como una
descripcin verdadera o falsa de hechos), la performativa no tiene referente.
Crtica: Austin no ha tenido en cuenta en la estructura de la locucin, lo que yo denomino:
grafemticos en general, que es un sistema de predicados que trastorna todas las oposiciones
ulteriores cuya pertinencia, pureza, rigor, ha intentado fijar Austin.
a. El concepto de contexto de Austin como determinable.
b. La conciencia (intencin) del hablante, la comunicacin performativa es la comunicacin
de un sentido intencional.
c. Esta presencia consciente de los locutores o receptores que participan en la realizacin
de un performativo, implica que ningn resto escapa a una totalizacin presente. Ningn
resto ni en la definicin de las convenciones exigidas, ni en el contexto interno y
lingstico, ni en la forma gramatical ni en la determinacin semntica de las palabras
empleadas, ninguna polisemia irreductible.
Derrida, va a desconstruir la inversin de la jerarqua que hace Austin estableciendo que el
acto performativo no es un aseverativo defectuoso, ms bien el aseverativo es un caso

especial del performativo. Austin rechaz la exclusin que hicieron sus predecesores de
asumir que el uso normal del lenguaje fuera: hacer afirmaciones verdaderas o falsas.
Para Austin, todos los actos convencionales (los ceremoniales, rituales) estn expuestos al
fracaso, que no es un accidente externo, ajeno a su naturaleza. La posibilidad de fracaso es
interna, algo no es performativo si no es suceptible de salir mal. Para que una performativa
funcione sin problemas, tiene que haber un procedimiento convencional aceptado que
adems tenga un cierto efecto convencional, ademsde hacerlo en: ciertas circunstancias
y por ciertas personas (adecuacin).
Austin a su vez, considera ciertos usos del lenguaje como parasitarios, o no-serios y los
excluye, al hacerlo est haciendo algo similar a lo que se hizo respecto de los enunciados
aseverativos.

Derrida, invertir la oposicin que hace Austin entre lo serio y lo parasitario, demostrando que
las performativas serias son solo un caso especial de las interpretaciones. Para Derrida, algo
puede ser una secuencia significativa, solo si es repetible, solo si se puede repetir en varios
contextos serios y no serios, citados y parodiados. La imitacin no es un accidente que recaiga
en un original sino una condicin de posibilidad. Existir algo como un estilo original de
Heminway solo si se puede citar, imitar y parodiar. Para que ese estilo exista tiene que haber
caractersticas reconocibles que lo caractericen y produzcan efectos distintivos, por lo que la
repetitividad en lo no autntico, en lo derivativo, lo imitativo o lo pardico es lo que hace posible
al original, a lo autntico. La deconstruccin existe solo en virtud de la repeticin.

Definicin de un acto de habla serio: es aquel que el hablante asiente conscientemente al acto
que parece estar realizando, tiene una intencin que est totalmente presente y es transparente
a s misma y a los otros (por lo que se excluyen, los actos de habla no realizados
intencionadamente, hechos bajo coaccin, por accidente, o digamospor una variedad de
errores. Lo no serio estara dado por una inconsistencia estructural en cuanto a la intencin.
Otra objecin que hace Derrida, al concepto de intencin, es el inconsciente, que es lo sobrante
de lo que se dice sobre lo que se sabe, o de lo que se dice sobre lo que se quiere decir. La
intencin del hablante es por ello: incompleta, incapaz de explicar la fuerza ilocutiva de las
emisiones, o bien es comprehensiva y dividida (consciente e inconsciente), que incluye
implicaciones que nunca, pasaron por mi mente (derrida llama a esto: distancia o divisin
esencial).
Respecto del CONTEXTO:
a. Para Austin, la posibilidad de injertar una emisin en un nuevo contexto, de repetir una
frmula en circunstancias distintas, no desacredita el principio de fuerza ilocutiva, que
est ms determinada por el contexto que por la intencin.
b. Para este autor, entonces: una teora de los actos de habla, debe en principio ser capaz
de especificar todas las caractersticas del contexto que pueden afectar al xito o al
fracaso de un acto de habla concreto.
Para Derrida:
No se puede determinar ningn significado fuera de contexto, pero ningn contexto permite la
saturacin. El contexto es indeterminable: porque est abierto a cualquier descripcin
suplementaria, no existe un lmite que lo determine.
La FIRMA:

Por definicin la firma implica la no-presencia actual o emprica del signatario. Para Derrida,
para ser legible una firma debe ser una forma repetible, iterable, imitable, debe poder
desprenderse de su intencin presente y singular de su produccin. En su igualdad lo que,
alterando su identidad y su singularidad, divide su marca.
Una firma adecuada, una que convalide un documento, se cie a un modelo y es por ello, que
puede reconocerse como repeticin.
SNTESIS:
a. En tanto que escritura, la comunicacin, no transporta el sentido, el intercambio de las
intenciones y del querer-decir, el discurso y la comunicacin de las conciencias. No
asistimos al final de la escritura, siguiendo a Mac Luhan.
b. El horizonte semntico que habitualmente gobierna la nocin de comunicacin es
excedido o hecho estallar por la intervencin de la escritura, es decir, de una
diseminacin que no se reduce a una polisemia. La escritura se lee, no da lugar en
ltima instancia a un desciframiento hermenutico, a la clarificacin de un sentido o
una verdad.
c. La deconstruccin del concepto clsico, filosfico occidental de la escritura: no puede
limitarse o pasar inmediatamente a una neutralizacin, debe en un gesto doble, ciencia
doble, practicar una inversin de la operacin clsica y un desplazamiento general del
sistema. Cada concepto, por otra parte, pertenece a una cadena sistemtica y constituye
l mismo un sistema de predicados. La deconstruccin, no consiste en pasar de un
concepto a otro, sino en invertir, en desplazar el orden conceptual as como el orden no
conceptual al que l se articula.

Vemos entonces el modo en que la estrategia de Derrida no apuntaba a una afirmacin de la autonoma textual sobre
todo contexto de produccin o recepcin, no apuntaba a ningn textualismo, sino precisamente a todo lo contrario, a
romper con todo textualismo, aunque sin recaer en el fetichismo de los contextos que nos llevara a pensar que, si no el
texto, el contexto s sera un fondo de sentido estable y confiable. Ni el texto ni el contexto son garantes ltimos de un
significado que no es contingentemente rico y complejo (como la polisemia objeto de la hermenutica), sino
estructuralmente indecidible e intrnsecamente aportico.

Bibliografa:
Cristina De Peretti Jacques-Derrida: texto y deconstruccin cap. 2,3 y 4.
Derrida: Firma, acontecimiento, contexto conferencia 1971.
Culler: Sobre la deconstruccin cap. 2 punto I y II.