Ko s s t i dni gb lhn Or eni

Nenhum Orix abenoa uma pessoa antes de seu Or

Or a ligao direta com Olodumar. Ligao com a fora chamada Eled,

energia incondicional, o pensamento de Olorn que todos temos dentro de
ns. por isto que dito quando saudamos nossas cabeas que estamos
saudando Eled, porque isto feito atravs de nosso Or.
Este oriki (verso sagrado) no deixa dvida sobre a suprema importncia desta divindade pessoal,
inclusive, acima dos outros Orixs! Or, porm, continua sendo um enigma no conhecimento
popular do culto. Traduzindo da Lngua Iorubana, Or significa cabea, entretanto quando se busca
aprofundar algo mais, os devotos hesitam, titubeiam, emudecem Se Or a mais importante de
todas as divindades, porque este desconhecimento? Principalmente de uma divindade que reside
justamente dentro de ns? Porque, de todos os Orixs, Or o mais misterioso? Para responder a
esta questo temos de voltar s origens do nosso culto na frica. No continente africano o culto,
assim como no Candombl, inicitico e hermtico. Portanto os segredos, fundamentos e a
sabedoria do culto est para apenas ser desvelado por seus iniciados ao decorrer de sua carreira
religiosa e/ou sacerdotal. Desta forma, os segredos mais profundos e srios do culto ficavam
restritos aos mais altos sacerdotes. Permitindo ao pblico e aos mais novos iniciados apenas
pequenas centelhas desta sabedoria. Para se atingir os mais profundos conhecimentos e
sabedoria eram necessrios muitos anos de profunda dedicao e disponibilidade de transcender
sempre os prprios limites. Contudo, atualmente, vive-se na cultura das rvores impacientes que
se dedicam a crescer to apressadamente em detrimento do aprofundamento de suas razes, e
assim, estes profundos conhecimentos foram ficando restritos a um nmero cada vez menor de
sacerdotes. Isto explica o desconhecimento geral deste supremo Orix! Que o ponto central do
culto afro e afro-brasileiro! Dele depende a nossa existncia, nosso sucesso, fracasso, sade,
doena, riqueza, pobreza, plenitude, felicidade. Sem a aprovao de Or nenhum Orix pode fazer
nada pelo seu devoto. Por isso, para ns, Or o Orix mais importante! o nico que nos
acompanha na viagem dos mares sem retorno, como descrito no Itan de gnd Mj.
VOLTANDO S ORIGENS
No princpio dos tempos da Criao, Oduduwa havia criado a Terra, Oxal havia criado o homem,
seus braos, pernas, seu corpo, Olrm lhe insuflou o m (respirao divina), a vida. Mas Oxal
havia se esquecido da cabea. Oxal no fez a cabea do homem Ento Olrm pediu a jl,
(o oleiro divino), para confeccion-la. jl quando foi confeccionar Or, pediu a ajuda de Od, e
assim todos os Ods ajudaram a jl a confeccionar Or. E assim nasceu Or. Or composto da
matria divina dos Ods, misturados em quantidade e organizados segundo a sabedoria de jl
a pedido de Olrm. Do material (k pnr) que jl utiliza para confeccionar Or, se constitui
w (tabu) para quem possuir esse Or. E assim se determina as interdies alimentares dos
indivduos, pois, comer do prprio material de que foi constitudo, caracteriza ofensa sria matriz
da qual foi criado.
Todo o homem quando vai para o Aiy, invariavelmente, deve passar na oficina de jl e
escolher o seu Or. Esta escolha se chama Kdr, oportunidade e circunstncia, e ao faz-la,
est determinando sua natureza e destino. Este momento ocorre da seguinte forma: A alma se
ajoelha (posiao fetal) diante dos ps de Olrm (O Criador) e entao lhe faz um pedido knl
yn pedido esse que estar relacionando ao seu desejo de crescimento moral e espiritual. Entao
Olrm lhe fixa o destino yn m Ipn - que Or dever seguir, em que geralmente atende aos
desejos do prprio Olrm e s necessidades das restituies que Or deve cumprir. E ento
recebe kn lgb as circunstncias que possibilitaro os acontecimentos, geralmente ligado
s questes de tempo/espao, meio e todo o entorno necessrio ao melhor cumprimento do
destino. Neste momento a alma recebe os seus ws (tabus), interdies alimentares, de
vesturio, de ao, etc. Afirma compromisso com o seu ancestral e tutor espiritual (Orix). Afirma
compromisso com o Bb Egn (Pai esprito) responsvel pelo pnr ancestral terreno que
formou o seu corpo material, e que zela pelo desenvolvimento da famlia a que Or far parte.

Todos os contratos so firmados e/ou reafirmados diante de Olrm e de Ornmil, e medida

que o so o destino se lhe vai fixando. Entao Or se dirige a ks (a fronteira entre Orm-plano
espiritual, e Aiy-plano fsico) e pede passagem Onbod (o porteiro), que lhe interrogar, o que
far no Aiy, Or lhe contar e mais uma vez se fixar nele o seu destino.

OR A FISIOLOGIA DIVINA
Or entao descer e ocupar o seu lugar no Or do corpo criado, atravs da chamada moleira,
abertura no crnio do beb que ir se fechando conforme se desenvolve ao longo dos anos, onde
se d a armadilha para Or, uma vez encerrado l, Or somente voltar a se libertar do corpo na
ltima expirao, pela boca. A princpio Or assentar-se- no crebro (Opolo) daquele corpo, onde
comandar Or de (cabea externa).
OR D
A cabea externa caracteriza-se pela cabea fsica (crnio, crebro, sistema nervoso central,
olhos, ouvidos, etc) e tambm pela personalidade e intelecto que resultar da interao daquele
corpo com Or Inn (cabea interna), a cultura local onde se desenvolver o indivduo, e o
aprendizado que receber desde o seu nascimento. Ou seja, Or de , alm da cabea fsica, a
nossa pessoa como ns a conhecemos e como os outros a conhecem. o mecanismo criado por
Or Inn para lidar com o mundo exterior. Or de o nosso eu exterior.
OR INN
A cabea interna, a nossa personalidade divina, ou nosso eu verdadeiro, ou nosso eu
supremo ou superior. Em resumo, nossa alma. Abaixo de Or Inn reside Elnn (o opositor de
Or), no cerebelo (ipak), responsvel pelo esquecimento de Or de sua misso, aquele que o vem
atrapalhar a realizar, cumprir sua misso para com Olrm e a Criao, conforme descrito no Itan
do Od Irosn Mj. ste, constitui o ltimo n para a transcendncia de Or Inn, e o
cumprimento de sua misso original.
Ainda existe Ipn Jeun (o estmago), e Obo Ati Oko (os rgos sexuais), que so os outros ns
que Or Inn deve superar: medo, desejo, ambio, vaidade, cime, ira, egosmo, etc
OR INN AINDA SE DIVIDE EM:
1- Or Aper - o caminho predestinado, fenmeno narrado acima. O destino do indivduo vem
escrito em sua cabea. sua cabea, sua sentena!
2- Apar Inn - o carter (Iw), a personalidade divina. Que a essncia de Or Inn, a alma, e sua
misso original. atravs do desenvolvimento de w Pl (carter reto, honesto, puro, bom) que
Or chegar sua transcendncia ltima! Enfim, como descreve o Od Ogb-gnd: w nikn l
sro o
Carter tudo o que se precisa.
w Pl (carter reto) o que conduzir Or Inn at o run Rere (plano espiritual dos Orixs),
em carter definitivo.
Assim sabemos que nossa divindade pessoal Or Inn (cabea interna-alma), responsvel pelo
nosso destino e felicidade. Que o nosso Orix (or-o primeiro) o tutor espiritual de nosso Or
Inn, mas que s poder ajudar-nos se Or o permitir. Que em nosso Or Inn reside o nosso Od
(destino) e somente atravs de Or e Od podemos transmutar o nosso destino, e assegurar o
cumprimento da misso confiada por Olodumar.
Que devemos nos resguardar de Elnn, o inimigo de nossa misso e alma, aquele que pode nos
trazer sofrimentos. E que nossa verdadeira essncia, que devemos buscar, reside em Or Inn
(cabea interna-alma) e no em nosso Or de (cabea externa-personalidade) que to
somente o veculo de Or Inn aqui no Aiy. E, o mais importante: a misso maior de Or Inn,

qual cabe ao nosso Orix ajudar-nos, o desenvolvimento de w Pl (carter reto, bom), nosso
passaporte para o encontro definitivo com Olrun!!
Or o!!
Ire o!
(fonte) ACAD - ASSOCIAO CULTURAL AFRO DESCENDENTE-BABALORISA PAULO
ROBERTO
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Uma das mais importantes divindades na compreenso das crenas Yorubs Or. Or o guia
de cada um e de todos para o sucesso neste mundo e tambm no outro (cu-Orn). Or o orix
supremo que somente se abaixa para Olodumar (Olorn).
Muitas pessoas, neste pas,envolvidas nesta religio, no tm conhecimento de Or.
Uma pessoa sem cabea uma pessoa sem direo. Devemos notar que a cabea em geral a
primeira a entrar neste mundo, e o recipiente ou residncia de todas as escolhas (opes).
Quem este Or?
Or-Ises (cabea o designante), tambm Or-Ooro (cabea ao amanhecer) Orakoko (a primeira
cabea) ou simplesmente Or(cabea), este o primeiro e mais importante Orix no Orn. E por
causa de seu lugar primordial, Or-ises tem jurisdio sobre Or-Inn, que a cabea pessoal ou
divindade possuda por cada e todas as pessoas e Orixs, porque tambm os orixs tm seu Or
individual, ou Orinn.
O poder e autoridade que Or possui vem da crena que Ori-ises o criador de todas as
divindades, e sob as ordens de Or eles foram mandados as vrias localidades aonde se tornaram
respeitados.
Na crena Yorub, Or a residncia de cada escolha de realizao na forma em que lutam para
alcanar seu destino. Algumas vezes chamada de Or-inn ou cabea interna ou destino. H
tambm um Orode ou cabea fsica, aonde Orin reside. O contraponto de or-in no orn seria
Orishesh.
Devido as circunstancias de sua criao, todos os orixs tem de prestar homenagem a ori. Todas
as cabeas feitas no culto ou devoto tm de tocar a terra com a testa como um ato de respeito ao
primeiro ori. No nascimento (parto), a cabea fsica ou Orode vem primeiro, enquanto o resto do
corpo a segue,o que aumenta mais sua relao com ori-inu,que tambm o
Primeiro a ser criado e o nico
Determinante do destino do homem na terra. Devido a isto, a cabea fsica tratada com muito
respeito e propiciada como ori-in, seu contraponto espiritual, resultando na primeira servir
comumente como meio de comunicao com a outra.
O Orde uma pessoa to importante que deve ser propiciado frequentemente e sua ajuda
necessria antes de iniciar
Qualquer ato e isto feito atravs do ebor (bori).
Ofun-rete
Wereweri no cu
Owew, aquele que limpa a pobreza com perfeio. Foi visto no jogo para somente um Or e
tambm para quatrocentos e uma divindades celestiais quem iria a olorn o criador-chefe para
tentar abrir o obi do ax. Ogbon, sabedoria, os dirigiu para fazerem o sacrifcio quatrocentos e
uma divindades desobedeceram a sua ordem. Somente Or obedeceu, e seu sacrifcio foi aceito.
Qual era a ordem dada por ogbon? Eles tinham de acordar ao amanhecer e louvar o supremo
criador.
Todos os orixs perderam a hora. Somente Ora cordou, e se atirou ao cho em homenagem a
olorn. Depois disto todos os orixs foram a deus, o criador-chefe, e pediram a ogbon para
apresentar o obi de autoridade. Todos tentaram, mas no conseguiram abri-lo. Somente Or
conseguiu porque tinha feito o sacrifcio (eb), e dividindo o obi, ele obteve as respostas (jogou,
adivinhou).
A resposta foi favorvel e uma alta louvao ocorreu. Houve grande excitao e jbilo no Orn. O

lugar mais alto e central, apere, da passou a por direito pertencer a ori. Quando Orse sentou, os
outros orixs,cheios de inveja, conspiraram para destron-lo.
Orisanl foi o primeiro a desafiar sua autoridade. Or o ps no cho e em ajalamo aonde os
destinos so moldados. E Ajalamo orisanl se tornou o especialista escultor dos destinos
Orcriou if, e if se tornou um especialista em ikin. Or criou amakisi no leste, aonde a luz matinal
surge na terra. Or conquistou todos os orixs e os criou aonde eles so hoje reverenciados.
Ao acordar, eu homenageio olorn. Deixe todas as coisas boas virem a mim. Meu Or me deu
vida. De-me o poder de ultrapassar a mortalidade e eu no morrerei. Deixe todas as coisas boas
pertencerem a mim, como a luz pertence a amakisi.
Or importante porque o que escolhemos no orun para nos acompanhar neste mundo para
atingirmos nosso destino. Or o que nos d a oportunidade de fazer escolhas. Mesmo antes do
orix, h o Orque nos direciona e nada pode se manifestar se no fizermos uma escolha. Or
que nos leva de volta ao orix. Se olharmos o termo Or(sa) a coroao da cabea que a isto se
refere. a coroao do Or das divindades que os tornam orisa.
Todos eles escolhem seu destino. E esta escolha seu ori. No h nada que possa acontecer
sem fazermos uma escolha ou saudarmos ori. Por isto que Or vem primeiro, porque nos leva a
Olodumar (Olorn).

Or a ligao direta com Olodumar. Ligao com a fora chamada Eled,

energia incondicional, o pensamento de Olorn que todos temos dentro de
ns. por isto que dito quando saudamos nossas cabeas que estamos
saudando Eled, porque isto feito atravs de nosso Or.
Iwa lwa
Agora a importncia de Or vem de Iwa (lwa) que significa carter beleza. atravs destas
escolhas que fazemos que somos capazes de ser vistos como algo belo, e estas escolhas so
acompanhadas do destino. atravs destas escolhas que nosso carter moldado.
interessante que iwa-carter e iwa-destino so basicamente a mesma palavra.
Ns no conseguiremos alcanar nosso destino a no ser que desenvolvamos bom carter.
E se durante a nossa vida no mercado do mundo ns desenvolvermos um bom carter moral, ns
conseguiremos a coroa do orix.
H uma outra entidade que existe com ori. Quando Or anda conosco pelo mundo, h enikeji,
nosso gmeo espiritual, que se mantm em esprito para nos lembrar do nosso destino escolhido
em ile orun. Quando formos para casa, pois o mundo o mercado, orun nossa casa, haver
uma reconexo com enikeji para ver se alcanamos nosso destino. Todos os Or vem de eled,
olorn. Tudo vem daquele que d vida Olorn e se manifesta como vida Olodumar.
Cada pessoa, pedra, rvore, punhado de terra composto de odu e tem um esprito de eled em
si, Or, o que habita dentro. Tudo vem da mesma fonte, no diferentes, eu posso voltar como um
pssaro, mas ainda com ori, o que me d a escolha necessria de alcanar meu destino
escolhido. Mas ainda assim Or vem de eled. O corpo do pssaro somente a residncia do
esprito do pssaro, e o esprito vem de Olodumar.
Igb iwa, que nosso corpo que contem o nosso carter, somente a residncia do esprito,
independente de sua forma fsica. Ns temos a tendncia de nos separarmos deste esprito, e o
que nos impede de alcanarmos iwa pele.
Kotopo-kelebe era o apelido de Orantes dele se tornar a cabea de todos os orixs.
Especificamente, o apere de Orindica sua vitria sobre as outras divindades, e a ascenso de
Orao alto da ponta do cone da existncia, isto a razo de existir. Para saber como Or lidou com
todas as ameaas de oposio de seus rivais e ditou seus destinos, pertinente para mostrar o
duplo sentido mostrado no verbo da (vencer ou conquistar ou criar) usado no odu em ori. Ns
temos a noo de que em para ser ou criar algo, temos de sobrepor alguma oposio ou vencer
algum. Sem luta, no h sucesso na vida
O mais alto lugar,a posio de autoridade chamada apere se tornou o trono de ori. Or foi mais
adiante para provar sua superioridade sobre orisanl dando a ele um lugar permanente chamado
oke-alamoleke em ode iranj,e uma funo especfica em ajalamo ambos sobre o controle de ori.
Ajalamo um lugar muito interessante em if, um lugar em que um vai em esprito para escolher

seu ori. E a pessoa designada a este lugar chamada de ajalamopin,o moldador de Or ou

cabeas,e orisanl cuida de moldar os corpos.
H outro em ajalamo que no mencionado,conhecido pelo nome de kori,o moldador dos
espritos de crianas. Or aquele com ax que nos faz t-lo.
to poderoso que at if tem de se submeter a sua vontade.
Orvenceu todos os orixs e foi o nico capaz de abrir o obi do ax. Vontade dita como as coisas
acontecem em nossa vida, se deixarmos Orpara trs, ns perdemos o direito de reclamar sobre
nossa situao.ningum pode aprisionar nossa mente,mas s ns podemos. Escravido uma
armadilha mental e quando ns deixamos de lado nossos direitos a liberdade,ns nos mantemos
escravos.
Para obter o poder da vontade de mudar, primeiro temos de ter vontade. A maioria das pessoas
aceita as condies estabelecidas,e no querem mudar. Ns temos de ter vontade de sairmos um
com Olodumar.Ornos leva
Diretamente a iwa que contem a palavra carter. Para o yorubs iwa no quer dizer cumprir as
diretivas de Olodumar que tambm chamado de ob mim,
Oba pip,significando o rei puro ou o rei perfeito ou alal funfun ok aquele de branco que
habita no alto
esta fora que dispersa que chamado if iy,ou o orculo do corao. Os orculos do corao
so as diretivas ou ordens de Olodumar, aquilo que o certo ou errado,que leva a cumprir ou
no, o destino.todos ns sabemos o que o certo porque isto tambm foi dado com o sopro de
Olodumar que ps em ns. o orculo do corao que nos guia e determina nossa vida tica.o
orculo do corao a conscincia da pessoa. As leis de Olodumar esto escritas no corao.
Je wo significa comer o que tabu ou fazer o que proibido e gbigba wo significa receber o
tabu ou fazer o certo (cumprir o preceito) esta uma das maneiras que um reconhecido, no
desenvolvimento de iwa. Mas antes mesmo de virmos para este mundo,ns aprendemos e
recebemos diretivas enquanto espritos e isto so o que ns chamamos de instintos,ou deja vu,a
memria de ori.
As leis dos homens so feitas para controlar e tirar as escolhas. Olodumar diz que cada um de
ns tem escolha e que h uma punio divina. Ns temos a oportunidade de escolher a direo
em que queremos ir, mas temos de realizar que todas as dividas devero ser pagas. muito
importante que ns mesmos escolhemos nossa prpria direo para desenvolver iwa, por que isto
determinara o sucesso ou insucesso de alcanarmos nosso destino.
A coroao final do nosso ori.
De acordo com um dos versos de ogunda meji,orunmil reuniu todos os orixs e perguntou qual
deles acompanhariam seus devotos numa viagem distante atravs do oceano sem desert-los em
nenhum lugar. Xang,o deus do trovo e o mais corajoso, respondeu que ele iria com seus
devotos para qualquer lugar sem olhar para trs. Orunmil convenceu xang que esta no era a
resposta correta,e um por um ele convenceu cada um dos orixs que esta no era a resposta a
sua pergunta. Eles imploraram a orunmil para revelar a resposta correta,a qual orunmil
respondeu que somente ori,a divindade pessoal de cada um,pode nos acompanhar at o lugar
mais longnquo do mundo sem voltar atrs.
Dai ele recitou:
somente Orpode acompanhar o seu devoto a qualquer lugar sem retornar, se eu tenho dinheiro,
a meu Orque eu agradeo. Meu ori, voc. Se eu tenho filhos, o meu Orque eu vou cultuar.
Meu ori, voc.por todas as coisas boas que eu tenho na terra, o meu Orque eu cultuo.
Meu ori, voc"
Concepo de Or
Cabea no sentido literal da palavra. Mas, Or no conceito yorb tem outras conotaes alm da
simples cabea fsica. Pois, para os Yorb existe o OR-IN a cabea interior. Este Or-in
aquele que foi moldado por jl (o Oleiro fazedor de cabeas, descrito na lenda do Or e a
escolha do destino do homem).
Na lenda do Or e a escolha do destino, conta que jl fabrica muitas cabeas no RUN e que
cada ser humano que vive no RUN Cu e est para viajar para o Ay Terra, vai casa de

jl para escolher o seu Or. E a vida do homem na terra vai depender crucialmente da escolha
do Or que ele fez. Pois, acreditase que essa escolha j predestina o homem ao sucesso ou ao
fracasso em sua vida no Ay.
Diz que jl dado a tomar umas bebidas e ao ficar meio alto, ao fazer as cabeas Ele erra na
composio da argamassa deixando-a fora do padro necessrio para ser moldada, muito
arenosa ou excesso de liga.
Tambm cozendo-as, s vezes muito, o que as torna muito rgidas e ressecadas ficando muito
duras, queimadas e quebradias. Ou cozendo-as pouco, deixando-as quebradias e esfarelentas.
s vezes, as moldando tortas que quando cozidas ficam rotas.
Ao escolher sua cabea e seguir em direo ao iy, o ser humano atravessa vrios ambientes
como de calor excessivo de desertos: muito frio como das zonas glidas da terra: zonas onde tem
de atravessar tempestades com ventos e chuvas fortes. E se as cabeas no tiverem sido bem
confeccionadas elas iro se danificar e ficaro em pssimo estado ao chegarem ao iy.
Dependendo do estado em que cheguem, se a cabea estiver boa quela pessoa trabalhar, e
tudo o que fizer ser para si mesmo, podendo prosperar na vida, alcanando o sucesso e a
fortuna. Se a cabea estiver danificada, aquela pessoa trabalhar e tudo o que conseguir ser
para gastar com os reparos mo seu Or.
Quando ele no foi muito danificado, os primeiro anos de vida dessa pessoa sero um pouco
sacrificados, ela poder passar por privaes e dificuldades em virtude de no conseguir
prosperar na vida, pois, tudo o que arrecadar ir para o conserto do seu Or. Depois que ele
terminar os reparos necessrios, o que ele fizer ser para si prprio, ento quando ele comea a
prosperar em sua vida no iy.
Outras pessoas tm Or to danificados, que por mais que trabalhem na vida, jamais conseguiro
consertar os danos do seu Or. E tudo o que fizerem na vida ser para gastar com seu Or ruim.
So aquelas pessoas que passam a vida toda vegetando, nunca conseguem fazer nem concluir
as coisas, vivendo sempre na penria e no aperto nunca possuindo nada de seu e no
conseguindo serem felizes por mais que se esforcem, pois, tem um Or ruim.
Mas, acredita-se que esses consertos podem ser feitos atravs de oferendas Ebor ebo Or,
que ajudaro a restaurar aquele Or mais depressa, o que pode mudar um pouco essa
predestinao. No porque a pessoa tem um bom Or que ela poder ficar sentada esperando
tudo de bom na vida.
Ela est predestinada ao sucesso em sua vida, mas, desde que trabalhe para isso. Seus
caminhos estaro sempre abertos para alcanar seus objetivos, esforando-se para isso
Ento nossa cabea que devemos reverenciar no aquela tigela com alguns objetos que
dizem, ser o Igb Or. Digo isso por que acredito assim. E algumas vezes, quando sou
questionado por algumas pessoas que por n motivos, perguntam o qu fazer com seu Igb-Or.
Outros, preocupadssimos porque seus zeladores no querem entregar ou que pior ainda,
despacharam seus Igb-Or. Ento, converso com elas dizendo isso que acredito. Grande parte
delas se acalma e acaba concordando comigo. No que Eu seja o dono da verdade, mas, h
lgica em minha teoria. Mas, se no houver, um bom assunto para ser pensado por todos.
Assim como, no por ter escolhido um mau Or que a pessoa tenha que viver na penria a vida
inteira. Ela poder, atravs dos ebo reverter esse quadro, se no por completo, mas, em boa
parte, pois ela estar resgatando parte da integridade do seu Or.
Mas, tambm, no ser somente atravs dos ebo que isso ser alcanado. Elas tambm havero
que se esforar com muito mais fora de vontade ainda para superarem suas barreiras. Podem
no alcanar o sucesso total, mas, podero ter uma vida mais amena com algumas realizaes e
alegrias.
A iniciao na Religio Yorb significa o nascimento do Or-in dentro do culto aos rs. uma
maneira de demonstrar que a partir da iniciao aquela pessoa nasceu para a religio e para o
sagrado com a confirmao do seu Or-in, que passar a ter representao fsica no iy.
A, que comea a histria do Igb Or (literalmente, cabaa da cabea, pois os assentamentos
eram feitos em cabaas igb, da o nome ter virado sinnimo de assentamento de rs) a
Cabaa do Or.
Costuma-se fazer assentamentos com as mais variadas coisas para representar o Or de uma
pessoa. Esta variedade de coisas deve-se a que o Or seja o que individualiza o ser humano.
Como no caso das impresses digitais, ningum tem Or igual ao de outra pessoa, cada Or

nico e exclusivo daquela pessoa.

Ento, faz-se o assentamento numa cabaa ou tigela, o mais comum entre ns, e esse
assentamento cultuado como Igb Or, ou seja, a representao fsica do Or-in da pessoa.
Tudo bem, este comportamento usual e corrente. Mas, sem querer ser o nico certo, longe de
mim isso, Eu no concordo com esse tipo de Igb Or. Porque Eu penso que a melhor
representao do nosso Or-in o nosso Or fsico, ou seja, a nossa prpria cabea.
A nossa cabea fsica a materializao da nossa cabea interior, acho Eu. Qual o melhor objeto
para representar o nosso Or-in, que no a nossa prpria cabea? dentro dela que se instala a
outra do run, por isso, chamado Or-in (cabea interior), mas interior onde? Da cabea fsica
que tambm acho, tem o formato do igb (cabaa).
Quando fazemos um ebor ns estamos cultuando esta cabea interior. E onde ns fazemos os
preceitos? Diretamente em nossa cabea, pois ali que mora o nosso Or-in e o nosso ris
Igb Ori, segundo a Tradio de Orisa, no leva Okuta. igb Orno deveria existir, pois no h
lugar melhor para cultuar OrInu que sobre OrOde, porm ficou convencionado o uso dele.
Quanto ao Igba-Ori, quer dizer a bandeja onde guardamos o doubl, a representao material do
Ori, este contm alguns itens de conhecimento restritos queles que tem o seu Orassentado.
Posso, porm assegurar que dentre estes itens jamais encontrars um Okuta (Ota).
JL OR, OR LEW, LEW, LEW.
JL OR, OR LEW, LEW, LEW.
OP NYIN EDMAR, W OR, E K .
OP NYIN EDMAR, W OR, E K .
E K RUN, E K SP, E K J, J B IL.
E K RUN, E K SP, E K J, J B IL.
IR OR J, J IRE OR,
IR OR J, J IRE OR.
jl que molda cabeas, deixe este Or lindo, lindo, lindo.
Agradeo-te Deus, venha para esta Cabea, eu te sado.
Eu sado o Sol, eu sado a Lua, eu sado a Chuva, Chuva que cai sobre a Terra.
Vc ser uma Cabea feliz, acorde feliz Or.
OrO OrO
OrMI O!
SE RERE FUN MI!
MEU ORI!
SE ALEGRE COMIGO!
Para termos idia quanto a importncia e precedncia do Orem relao aos demais ORISA, um
Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a histria de um Orque se perdeu no caminho que o
conduzia do ORUN para o AIYE, relata: OGUN chamou Ore perguntou-lhe, Voc no sabe
que voc o mais velho entre os ORISA? Que voc o lder dos ORISA?. Sem receio
podemos dizer, Ormi a ba bo ki a to bo ORISA, ou seja, Meu ORI, que tem que ser cultuado
antes que o ORISA e temos um oriki dedicado Orque nos fala que KO SI ORISA TI DA NIGBE
LEYIN OrENI, significando, No existe um ORISA que apie mais o homem do que o seu
prprio ORI.
Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de dificuldades
relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando recursos
internos, fora interior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes,
mantm resultados adequados de realizao na vida, podemos dizer, ENIYAN KO FE KI ERU FI
ASO, OrENI NI SO NI, ou seja, as pessoas no querem que voc sobreviva, mas o seu
Ortrabalha para voc, trazendo, essa expresso, um indicador muito importante de que um
Orresistente e forte capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as
relaes com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente.
EBOR
Esta a razo pela qual o EBOR, forma de louvao e fortalecimento do Orutilizada em nossa
religio, utilizado muitas vezes, precedendo ou, at, substituindo um EBO. Isso se faz para que
a pessoa encontre recursos internos adequados, esta fora interior de que falamos, seja
adequao ou ajustamento de suas condies frente s situaes enfrentadas, seja quanto ao
fortalecimento de suas reservas de energia e consequente integrao com suas fontes de

vitalidade.
importante dizer que o Orque nos individualiza e, por conseqncia, nos diferencia dos
demais habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza interna e nada no plano das
aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas diferenas. .
Sinalizando essa condio, talvez uma das maiores lies que possamos receber com respeito a
Orpossa ser extrada do Itan ODU OSA MEJI, que reproduzimos a seguir e que a resposta que
foi dada por IF para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela foi lhe consultar:
OrBURUKU KI I WU TUULU.
A KI I DA ESE ASIWEREE MO LOJU-ONA.
A KI I M OrOLOYE LAWUJO.
A DIA FUN MOBOWU TI I SE OBINRIN OGUN.
OrTI O JOBA LOLA, ENIKAN O MO KI TOKO-TAYA O MO PERAA WON NI WERE MO.
OrTI O JOBA LOLA, ENIKAN O MO.
TRADUO
Uma pessoa de mau Orno nasce com a cabea diferente das outras.
Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.
Uma pessoa que lder no diferente E tambm difcil de ser reconhecida.
o que foi dito Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IF
Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto, Nem fisicamente, nem espiritualmente.
O motivo que o Orvai ser coroado E ningum sabe como ser o futuro da pessoa.
Para os yorub o ser humano descrito como constitudo dos seguintes elementos:
ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI.
ARA corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes.
OJIJI o fantasma humano, a representao visvel da essncia espiritual.
OKAN o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao.
EMI, est associado a respirao, o sopro divino.
Quando um homem morre, diz-se que seu EMI partiu.
Or o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. Or o primeiro ORISA a ser louvado,
representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser). aquele que guia,
acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e aps a morte,
referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino.
Orem yorub tem muitos significados o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabea interior
(OrINU). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano
representa o ORI.
Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado na
realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro ORISA. Da mesma forma, mais
do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida
e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que
permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano. Reforando esta
questo temos um oriki que nos diz
OrLO NDA ENI
ESI ONDAYE ORISA LO NPA ENI DA
O NPA ORISA DA
ORISA LO PA NIDA
BI ISU WON SUN
AY MA PA TEMI DA
KI OrMI MA SE ORI
KI OrMI MA GBA ABODI
TRADUO
Or o criador de todas as coisas
Or que faz tudo acontecer, antes da vida comear
ORISA que pode mudar o homem
Ningum consegue mudar ORISA
ORISA que muda a vida do homem como inhame assado
AY*, no mude o meu destino
Para que o meu Orno deixe que as pessoas me desrespeitem

Que o meu Orno me deixe ser desrespeitado por ningum

Meu ORI, no aceite o mal.
(* AY conjunto das foras do bem e do mal)
Como foi dito, no existe um ORISA que apie mais o homem do que o seu prprio ORI: um
trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um IGBA-Ordiz:
KORIKORI
Que com o se do prprio ORI, O Orvai sobreviver
KOROKORO
Da mesma forma que o Orde Afuwape sobreviveu, O seu sobreviver. Ele ser favorvel a voc.
Tudo de que voc precisa, Tudo o que voc quer para a sua vida, ao seu Orque voc dever
pedir. o Ordo homem que ouve o seu sofrimento
O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do homem? Em
primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas partes: a cabea e o suporte
Ore APERE. Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida em que recebe de
Olodumar o sopro vivificador o EMI.
Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento e tem sido o
responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no universo.
Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida repetido no
ser humano.
A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so formados a partir dos elementos matrizes, enquanto o
ORI-INU, interior, representa, na sua constituio, uma combinao de elementos, pores de
matria-massa que particularizada durante o processo de modelagem de cada ORI. Ele nico
e, por conta disso, particulariza e d individualizao existncia.
Essa combinao qumica definir parte das relaes do homem com o mundo sobrenatural e a
religio, na medida em que determina o seu ELEDA, ORISA smbolo do elemento csmico de
formao, a que chamamos, adiante, de IPORI, daquele ORI-INU em particular.
No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI, simplificao da
relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte, se refere
entidade sobrenatural, matria-massa que desprendeu uma poro da mesma para criar um
ORI, consequentemente Criador de cabeas individuais
Segundo a autora tambm, A espcie de material com o qual so modelados os Orindividuais
indicar que tipo de trabalho mais conveniente, proporcionando satisfao e permitindo a cada
um alcanar prosperidade. Indica tambm as interdies EWO aquilo que lhe proibido
comer, por causa do elemento com o qual o seu Orfoi modelado.
Ou seja, os EWO representam a proibio de que o indivduo coma alimentos que contenham a
mesma matria da qual foi retirada uma poro para modelagem do seu ORI. A no observncia
da interdio traduz-se por uma disfuno energtica de consequncias profundamente negativas
para o equilbrio do indivduo, seja do ponto de vista orgnico, seja do ponto de vista do mundo
emocional, seja quanto as suas condies de realizao do programa particular de existncia.
Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do ORI. Agora, qual o seu papel na vida do
homem? O conceito de Orest intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e
instrumentalizao do homem para a realizao deste destino.
Um Itan do ODU OGUNDA MEJI, nos d a exata dimenso da matria quando nos relata sobre a
correspondncia entre o Ore o homem e a relao de causa e efeito existente nesta
correspondncia:
ORI, eu te sado!.
Aquele que sbio,
Foi feito sbio pelo prprio ORI.
Aquele que tolo,
Foi feito mais tolo que um pedao de inhame,
Pelo prprio ORI
Para termos idia quanto a importncia e precedncia do Orem relao aos demais ORISA, um
Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a histria de um Orque se perdeu no caminho que o
conduzia do ORUN para o AIYE, relata: OGUN chamou Ore perguntou-lhe, Voc no sabe
que voc o mais velho entre os ORISA? Que voc o lder dos ORISA?. Sem receio

podemos dizer, Ormi a ba bo ki a to bo ORISA, ou seja, Meu ORI, que tem que ser cultuado
antes que o ORISA e temos um oriki dedicado Orque nos fala que KO SI ORISA TI DA NIGBE
LEYIN OrENI, significando, No existe um ORISA que apie mais o homem do que o seu
prprio ORI.
Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de dificuldades
relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando recursos
internos, fora interior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes,
mantm resultados adequados de realizao na vida, podemos dizer, ENIYAN KO FE KI ERU FI
ASO, OrENI NI SO NI, ou seja, as pessoas no querem que voc sobreviva, mas o seu
Ortrabalha para voc, trazendo, essa expresso, um indicador muito importante de que um
Orresistente e forte capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as
relaes com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente.
Esta a razo pela qual o EBOR, forma de louvao e fortalecimento do Orutilizada em nossa
religio, utilizado muitas vezes, precedendo ou, at, substituindo um EBO. Isso se faz para que
a pessoa encontre recursos internos adequados, esta fora interior de que falamos, seja
adequao ou ajustamento de suas condies frente s situaes enfrentadas, seja quanto ao
fortalecimento de suas reservas de energia e consequente integrao com suas fontes de
vitalidade.
importante dizer que o Orque nos individualiza e, por conseqncia, nos diferencia dos
demais habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza interna e nada no plano das
aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas diferenas. .
Sinalizando essa condio, talvez uma das maiores lies que possamos receber com respeito a
Orpossa ser extrada do Itan ODU OSA MEJI, que reproduzimos a seguir e que a resposta que
foi dada por IF para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela foi lhe consultar:
OrBURUKU KI I WU TUULU.
A KI I DA ESE ASIWEREE MO LOJU-ONA.
A KI I M OrOLOYE LAWUJO.
A DIA FUN MOBOWU TI I SE OBINRIN OGUN.
OrTI O JOBA LOLA, ENIKAN O MO KI TOKO-TAYA O MO PERAA WON NI WERE MO.
OrTI O JOBA LOLA, ENIKAN O MO.
TRADUO
Uma pessoa de mau Orno nasce com a cabea diferente das outras.
Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.
Uma pessoa que lder no diferente E tambm difcil de ser reconhecida.
o que foi dito Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IF.
Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto, Nem fisicamente, nem espiritualmente.
O motivo que o Orvai ser coroado E ningum sabe como ser o futuro da pessoa.
Para os yorub o ser humano descrito como constitudo dos seguintes elementos:
ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI.
ARA corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes.
OJIJI o fantasma humano, a representao visvel da essncia espiritual.
OKAN o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao.
EMI, est associado a respirao, o sopro divino. Quando um homem morre, diz-se que seu EMI
partiu.
Or o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. Or o primeiro ORISA a ser louvado,
representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser). aquele que guia,
acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e aps a morte,
referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino.
Orem yorub tem muitos significados o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabea interior
(OrINU). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano
representa o ORI.
Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado na
realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro ORISA. Da mesma forma, mais
do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida
e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que
permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano. Reforando esta

questo temos um oriki que nos diz

OrLO NDA ENI
ESI ONDAYE ORISA LO NPA ENI DA
O NPA ORISA DA
ORISA LO PA NIDA
BI ISU WON SUN
AY MA PA TEMI DA
KI OrMI MA SE ORI
KI OrMI MA GBA ABODI
TRADUO
Or o criador de todas as coisas
Or que faz tudo acontecer, antes da vida comear
ORISA que pode mudar o homem
Ningum consegue mudar ORISA
ORISA que muda a vida do homem como inhame assado
AY*, no mude o meu destino
Para que o meu Orno deixe que as pessoas me desrespeitem
Que o meu Orno me deixe ser desrespeitado por ningum
Meu ORI, no aceite o mal.
(* AY conjunto das foras do bem e do mal)
Como foi dito, no existe um ORISA que apie mais o homem do que o seu prprio ORI: um
trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um IGBA-Ordiz:
KORIKORI
Que com o se do prprio ORI, O Orvai sobreviver
KOROKORO
Da mesma forma que o Orde Afuwape sobreviveu, O seu sobreviver. Ele ser favorvel a voc.
Tudo de que voc precisa, Tudo o que voc quer para a sua vida, ao seu Orque voc dever
pedir. o Ordo homem que ouve o seu sofrimento
O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do homem? Em
primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas partes: a cabea e o suporte
Ore APERE. Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida em que recebe de
Olodumar o sopro vivificador o EMI.
Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento e tem sido o
responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no universo.
Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida repetido no
ser humano. A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so formados a partir dos elementos
matrizes, enquanto o ORI-INU, interior, representa, na sua constituio, uma combinao de
elementos, pores de matria-massa que particularizada durante o processo de modelagem de
cada ORI. Ele nico e, por conta disso, particulariza e d individualizao existncia.
Essa combinao qumica definir parte das relaes do homem com o mundo sobrenatural e a
religio, na medida em que determina o seu ELEDA, ORISA smbolo do elemento csmico de
formao, a que chamamos, adiante, de IPORI, daquele ORI-INU em particular.
No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI, simplificao da
relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte, se refere
entidade sobrenatural, matria-massa que desprendeu uma poro da mesma para criar um
ORI, consequentemente Criador de cabeas individuais
No ODU OGBEYONU (Ogbe Ogunda) vamos encontrar ainda, Quando acordo pela manh
coloco minha mo no ORI. Or fonte de sorte. Or ORI!.
um oriki dedicado ORI, mostrando o papel que Ortem na vida de cada pessoa quanto as suas
relaes interpessoais, suas relaes com as outras pessoas, e as suas condies de realizao
e progresso em todos os empreendimentos da vida, nos diz:
OrMI
MO KE PE O O
OrMI
A PE JE
OrMI

WA JE MI O
KI NDI OLOWO O
KI NDI OLOLA
KI NDI ENI A PE SIN
LAYE
O, OrMI
LOrA JIKI
OrMI LOrA JI YO MO LAYE
TRADUO
Meu ORI
Eu grito chamando por voc
Meu ORI,
Me responda
Meu ORI,
Venha me atender
Para que eu seja uma pessoa rica e prspera
Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem
Oh, meu ORI!
A ser louvado pela manh,
Que todos encontrem alegria comigo
Toda existncia no universo da Criao se processa em dois planos: O mundo visvel, o AIYE,
universo concreto que habitamos, e o mundo invisvel, ORUN, onde habitam os seres
sobrenaturais e os duplos de tudo o que se encontra manifestado no AIYE. No so, como
possvel pensar, mundos independentes ou rigidamente separados. Na realidade podemos afirmar
que o AIYE , antes de mais nada, uma projeo da realidade essencial que tem existncia e se
processa no ORUN.
Como diz a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em seu livro Alma Africana no Brasil: os iorubs, Para o
negro-africano o visvel constitui manifestao do invisvel. Para alm das aparncias encontra-se
a realidade, o sentido, o ser que atravs das aparncias se manifesta. Sob toda manifestao viva
reside uma fora vital: de Deus a um gro de areia, o universo africano sem costura. (Erny,
1968:19) Universo de correspondncias, analogias e interaes, no qual o homem e todos os
demais seres constituem uma nica rede de foras.
necessrio entender, assim, que AIYE e ORUN constituem uma unidade e, enquanto
expresses de dois nveis de existncia, so inseparveis e complementares. Essa unidade
simbolizada pelo IGBA-ODU, cabaa formada de duas metades unidas onde a parte inferior
representa o AIYE e a parte superior representa o ORUN. No interior, os elementos
indispensveis existncia individualizada. Poderia ser representada por uma figura e sua
imagem refletida no espelho h plena identidade entre elas, uma apenas a imagem invertida
da outra.
Podemos dizer nessa figurao que o AIYE a imagem refletida do ORUN. Essa analogia
provavelmente explica a situao conhecida de que os ODU, quando vieram do ORUN para o
AIYE, tiveram sua ordem de precedncia invertida. Ou seja, muito embora no AIYE considere-se
EJIOGBE MEJI como o mais antigo dos ODU, todo Babalawo sada OFUN MEJI, ou ORANGUN
MEJI como tambm conhecido, em sua realeza, dizendo: eepa ODU!, Louvando assim sua
antiguidade e sua precedncia efetiva.
Temos assim que toda existncia no AIYE reflete uma realidade anterior existente no ORUN. A
existncia no AIYE implica em processar-se uma modelagem anterior no ORUN, a partir da qual
pores de matrias-massas que constituem a base da existncia genrica so tomadas em
fragmentos particulares e vo constituir a manifestao dessa existncia em forma individualizada
no AIYE.
Esses elementos matrizes possuem, por consequncia, dupla existncia: uma parcela presente no
ORUN e a outra parcela dando vitalidade ou formao s diferentes partes que formam a
realidade individualizada de vida. A esses fragmentos particulares retirados da massa genitora
chamamos IPOre ele, IPORI, que determinar o ORISA que cada indivduo cultuar no AIYE,
condicionando tambm sua instrumentalizao particular na relao com a vida e o repertrio
possvel de escolhas que possa realizar.

A RESPEITO DO DESTINO HUMANO

Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que Ordesempenha na vida de cada
homem est intimamente relacionado crena na predestinao na aceitao de que o sucesso
ou o insucesso de um homem depende em larga escala do destino pessoal que ele traz na vinda
do ORUN para o AIYE. A esse destino pessoal chamamos KADARA ou IPIN e entendido que o
homem o recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o Orcom que vai vir para a
terra.
Ordesempenha um papel importante para os seguidores de IF. Nele acredita-se que
escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os auspcios do ORISA IJALA
MOPIN. A esfera de ao de IJALA junto a Olodumar e ele que sanciona as escolhas de
destino que fazemos. Essas escolhas so documentadas pelas divindades que chamamos de
ALUDUNDUN. Um verso de IF explica esta questo:
Voc disse que foi apanhar o seu ORI.
Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu ORI?
Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.
Ns pegamos nossos Ornos domnios de IJALA,
Assim somente nossos destinos diferem
IJALA responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o Ore o ODU signo
regente de seu destino que escolhemos, determina nossa fortuna ou atribulaes na vida, como
foi dito. IJALA, embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel e, por isso, muitas
vezes modela cabeas defeituosas: pode esquecer de colocar alguns acabamentos ou detalhes
desnecessrios, como pode, ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por um tempo
demasiado ou insuficiente.
Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a longa jornada
para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe uma dessas cabeas
mal modeladas, estar destinando a fracassar na vida.
Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo insuficiente ou demasiado
no forno, poder no resistir ao de uma chuva forte e chegar mais danificada ainda. Todo o
esforo empreendido para obter sucesso na vida terrena ter grande parte de seus efeitos
desviada para reparar tais estragos.
Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente boas, tornar-se
prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega intacta e seus esforos
redundam em construo real de tudo aquilo que se proponha a realizar.
O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes resultados, j que nada
necessrio dispender para reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o sucesso potencial
que a escolha de um bom Oracarreta, o homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto
que escolheram um mau Ortm poucas esperanas de progresso, ainda que passem o tempo
todo se esforando.
Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saber se a escolha do prprio
Orfoi boa ou m? Pode um homem conhecer as potencialidades da prpria cabea ou da cabea
de outrem?
O Jogo divinatrio de IF possibilita que a pessoa tome conhecimento dos desgnios do prprio
ORI, saiba a respeito do ORISA ou IRUNMALE que deve ser cultuado e conhea seus EWO
proibies quanto ao consumo de alimentos, uso de cores e condutas morais
Muitas referncias so feitas s relaes entre Ore o destino pessoal. O destino descrito como
IPIN Or a sina do Or pode ser dividido em trs partes: AKUNLEYAN, AKUNLEGBA E
AYANMO.
AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA o que voc gostaria especificamente
durante seu perodo de vida na terra: o nmero de anos que voc desejaria passar na terra, os
tipos de sucesso que voc espera obter, os tipos de parentes que voc deseja.
AKUNLEGBA so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a realizar esses desejos. Por
exemplo: uma criana que deseja morrer na infncia pode nascer durante uma epidemia para
garantir a morte dele ou dela.
AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nosso gnero (sexo) ou a
famlia em que nascemos, por exemplo.
Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados ou modificados quer para bom ou para

mau, dependendo das circunstncias.

Assim o destino descrito como IPIN Or a sina do Orpode sofrer alteraes em decorrncia da
ao de pessoas ms chamadas como ARAYE filhos do mundo, tambm chamadas AIYE o
mundo ou ainda, ELENINI implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas.
Entre estes encontram-se as J bruxas, os OSO feiticeiros, os envenenadores e todos
aqueles que se dedicam a prticas malignas com intuito de estragar qualquer oportunidade de
sucesso humano.
Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveis que podem ter resultados
destas maquinaes malficas imprevisveis.
Todo ORI, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros, bruxas, homens
maus e a prpria conduta podem transformar negativamente um ORI, sendo sinal dessa
transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de seus
esforos para melhorar.
O ORI, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em si prprio, cultuado
entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes. Quando OrINU est bem, todo o ser do
homem est em boas condies.
Como foi dito, nossos Orespirituais so por eles mesmos subdivididos em dois elementos: APARIINU e OrAPERE APARI-INU representa o carter (natureza), OrAPERE representa o Odestino.

Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele ou ela vem com mau
carter (natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento, execuo) desse destino
severamente comprometida.
O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria pessoa. Um bom destino deve
ser sustentado por um bom carter.
Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, o destino humano
pode ser arruinado pela ao do homem.
IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, Seu carter, na terra, proferir sentena contra
voc.
No ODU de OGBEOGUNDA, IF diz:
Um pilo realiza trs funes
Ele tritura inhame
Ele tritura ndigo
Ele usado como uma tranca atrs da porta
Foi feito um jogo adivinhatrio para Oriseku, Ori-Elemere e Afuwape
Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de IJALA MOPIN
Foi solicitado para eles que realizassem rituais
Somente Afuwape realizou os rituais que foram solicitados.
Ele, em consequncia, tornou-se muito afortunado.
Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape escolheria seu ORI, eles
teriam ido at l para escolher os seus tambm.
Afuwape respondeu que, embora seus Orfossem escolhidos no mesmo lugar, seus destinos
que diferiam.
A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostrou bom carter. Respeitando sua
crena e realizando seus sacrifcios, ele trouxe as bnos potenciais de seu destino para a
efetiva realizao. Seus amigos Oriseku e Ori-Elemere falharam em mostrar bom carter pela
recusa em realizar seus rituais e, por isso suas vidas sofreram as consequncias.
O nome IPIN est igualmente associado ORUNMIL, conhecido como ELERI-IPIN o Senhor
do Destino e que aquele que esteve presente no momento da criao, conhecendo todos os
ORI, assistindo o compromisso do homem com seu destino, os objetivos de cada um no momento
de sua vinda para o AIYE, o programa particular de desenvolvimento de cada ser humano e sua
instrumentalizao para o cumprimento desse programa.
ORUNMIL conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a trilhar seus
verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papeis mais importantes de IF em relao ao

homem, alm de ser o intrprete da relao entre os ORISA e o homem, o de ser o intermedirio
entre cada um e o seu ORI, entre cada homem e os desejos de seu ORI. Apenas como registro,
preciso entender que esse mesmo papel ORUNMIL tem na relao com os demais ORISA,
sendo o intermedirio entre cada um e o seu ORI. E ORUNMIL, Ele mesmo, consulta IF!
Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de IF permite acesso a instrues a respeito dos
procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos os que no entram em
desacordo com os propsitos do ORI.
O ser que cumpre integralmente seu IPIN-Or(destino do ORI), amadurece para a morte e,
recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio de ancestral ao passar do AIYE para
o ORUN.
H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos mortos: ORUN RERE o
bom cu, habitado pelas divindades e ancestrais, e ORUN APAADI o cu de muitas
infelicidades, habitado pelos infelizes que sofreram m sorte e pelos maus, julgados pelo Ser
Supremo, segundo o ser carter. Estes ltimos ficam condenados solido e ao esquecimento,
sem direito a lembrana ou a aparecerem em sonhos e vises morrem totalmente.
ORUN RERE, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo os espritos numa comunidade
composta de parentes e amigos. Podem tambm permanecer junto aos familiares e intervir em
suas atividades dirias, sendo-lhes permitido reencarnar em alguma criana nascida no mbito
familiar.
A respeito do ORI, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a mais interessada
de todas no bem estar de seu devoto. Se o Orde um homem no simpatiza com sua causa, aquilo
que ele deseja no pode ser concedido nem por Olodumar, nem pelos ORISA.
Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha de destino pode no se
realizar. Se nossa situao realmente de um mau destino, e no uma consequncia de nosso
carter ou comportamento, ento nosso ORI-APERE precisa ser apaziguado.
Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazer de volta a um alinhamento
saudvel.
Considera-se vital para todo homem recorrer a IF, sistema divinatrio de consulta a ORUNMIL,
a intervalos regulares para tomar conhecimento do que agrada ou desagrada o prprio ORI.
Enquanto intermedirio entre a pessoa e as divindades (entre as quais o prprio ORI)
IF no apenas informa sobre os desejos divinos, mas tambm conduz os sacrifcios ofertados s
divindades para que estas possam cumprir seu papel: ajudar os Ora conduzirem as pessoas
realizao do prprio destino.
Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo acusador para as bruxas,
para feitios ou para seus inimigos, examine sua natureza.
Se Voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seus sentimentos, no procure
qualquer felicidade ou sorte em sua vida, no importando o quanto Voc possa ser bem sucedido
materialmente.
Se, por outro lado, Voc ajuda os outros e d felicidade a eles, sua vida ser cheia, no s de
riquezas, mas tambm de alegria e felicidade. No entanto, lembre-se, decididamente muito mais
fcil alterar seu destino do que sua natureza.

Por toda parte onde Orseja prspero, deixe-me estar includo,

Por toda parte onde Orseja frtil, deixe-me estar includo,
Por toda parte onde Ortenha todas as coisas boas da vida, deixe-me estar includo.
ORI, coloque-me em boa situao na vida,
Que meus ps me conduzam para onde as coisas me sejam favorveis.
Para onde IF est me levando eu nunca sei
Jogaram para Assore no incio de sua vida.
Se h qualquer condio melhor do que aquela em que estou no presente,
Que possa meu Orno falhar em colocar-me nela.
Meu Orme ajude! Meu Orfaa-me prspero!
*** Or o protetor do homem antes das divindades.

Material enviado pelo .: Instituto de Estudos e Pesquisas Afros MGJ IF

Na pessoa de Miguel Slon ( Ifkemi ) wordpress
RETIRADO DE:
http://www.mundodasmagias.com/orixas/ori/