CUADERNOS DE MITOLOGA N 30 LA HOSPITALIDAD Y EL MITO

CUADERNOS DE MITOLOGA N 30
D.L AB-286-2001 (REVISTA DIDCTICA DEL IES RO JCAR) 2016. Avda, Levante S/N
02230 Madrigueras (Albacete). EDITA: Dto. de Griego del IES Ro Jcar. COLABORAN:
AMPA IES Ro Jcar, A.C. SVCRO y Aytos. de Cenizate, Madrigueras y Mahora.
PARTICIPANTES: Alfredo Alcahut Utiel y Ral Alcahut Utiel.
FIGURANTES: Sara I. Bautista Fuentes, Nuria Cutanda Prez, Jorge Garca Garca, Carmen
Garca Villanueva, Laura Plaza Monteagudo, Sergio Ros Montero, Rubn Serrano Plaza,
Carla Utiel Sez, Gema Calero Moreno, M ngeles Cebrin Monasor, Carmen Garrido
Martnez, Fabiola Martnez Fernndez, Antonio Martnez Garca, Rosa Milla Jimnez, M Fe
Molina Cabaero, Ral Ros Montero, Rosana Zamora Villa,
Ftima Daidouh, Nadia Gris Dardabi, Maite Garca Gil, Isabel Garca Villena, Isabel Gmez
Garca, Sabina Jimnez Parreo, M Carmen Martnez Tolosa, Pauleth G. Pearreta
Sotambo, Laura Picazo Piqueras, Siro Martnez Verdejo, Emilio Utiel Juncos.
COMENTARIOS DE LAS OBRAS: Ftima Daidouh, Nadia Gris Dardabi, Maite Garca Gil,
Isabel Garca Villena, Isabel Gmez Garca, Sabina Jimnez Parreo, M Carmen Martnez
Tolosa, Pauleth G. Pearreta Sotambo, Laura Picazo Piqueras, Siro Martnez Verdejo, Emilio
Utiel Juncos.

EDITORIAL: No es esta la primera vez que abordamos el tema de la hospitalidad pero la

situacin presente respecto al tema de los refugiados hace que est de nuevo de dramtica
actualidad y que se preste a una reflexin tica e ideolgica integral, seria, serena y sensata.
Para ello los ejemplos de la mitologa transmitidos por las literaturas de Grecia y Roma son
de gran valor. Recordemos la importancia de la hospitalidad, a la que se daba un valor
sacro consagrado por Zeus, al cual se le invocaba como Zeus Xenios, es decir, protector del
extranjero.
Aunque nunca ha dejado de existir, en nuestros das el fenmeno ha adquirido enormes
dimensiones. El papa Francisco ha avisado recientemente que esta realidad va a marcar la
identidad de personas y pueblos por la diversidad cultural que conlleva, lo cual afectar
directamente a la convivencia. Por ello propone trabajar por crear una "cultura del
encuentro" en la que se fomente una integracin recproca entre quien viene y quien acoge,
frente a planteamientos intolerantes que generen discriminacin, racismo y xenofobia.

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DEFINICIN Y TIPOS DE HOSPITALIDAD

Se considera extranjero a todo aquel quien (por el motivo que sea) decide morar fuera de
su hogar. No obstante, para que ello se d, el forneo debe ser aceptado por el pas
anfitrin. No existe extranjera fuera de la hospitalidad, pues cuando ste es rechazado se lo
considera un intruso.
Segn la filsofa Julia Kristeva hay tres formas definidas de construir lo extranjero,
Paternalista, que se corresponde con la caridad y la compasin que, a la vez que aprecian
los valores o habilidades de los extraos, ponen de manifiesto que las propias son
superiores, mejores y ms democrticas.
Paranoica, en la que el extranjero es retratado como un usurpador, un invasor que
acapara toda la opinin pblica. Los paranoicos han sido vctimas de persecuciones que
ellos mismos trasladan hacia otros.
Perversa, representa el lado ms oscuro de la hospitalidad, acoge al extranjero ofreciendo
una panacea de prosperidad con el fin de esclavizarlo, ya sea sexualmente, moralmente o
intelectualmente. El perverso nunca confiesa sus verdaderas convicciones.
Como bien escribe Kristeva, Cuando se observan las relaciones que se producen
actualmente ante los extranjeros domiciliados en los pases occidentales, es lcito
preguntarse si nuestras mentalidades no siguen siendo muy semejantes a las de los griegos,
pues las reacciones espontneas se inclinan menos a favor de los derechos humanos para
todos- incluidos los extranjeros- que a favor de una regulacin del estatuto de esos metecos
a partir de un criterio dominante, que es el de su utilidad econmica para la ciudad. La
necesidad econmica sigue siendo una pasarela- o una pantalla- entre la xenofobia y el
cosmopolitismo.
Refugiados
espaoles
en Francia,
ao 1939.

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USOS NEGATIVOS Y POSITIVOS DE LA HOSPITALIDAD.

EJEMPLOS MTICOS
La hospitalidad es algo positivo si contribuye a crear vnculos humanos abiertos y
enriquecedores. La hospitalidad entendida como algo positivo va ligada al conocimiento,
sobre todo al conocimiento del otro, lo que conlleva a aceptar mejor y a comprender lo que
es distinto, como paso previo a que lo tuyo sea tambin aceptados por personas ajenas a tu
cultura. Un ejemplo lo vio el verstil Odiseo, aquel viajero que "vio ciudades y conoci
mentalidades de los hombres".
Vamos a ofrecer en estas pginas situaciones concretas en las que se da una problemtica
relacionada con el tema que nos ocupa, a saber:
o Bsqueda de hospitalidad: Odiseo, Belerofonte.
o Bsqueda de una nueva patria: Dido y Eneas.
o Abuso de la hospitalidad: pretendientes en la mansin de Odiseo, Paris en Esparta.
o Ejemplo de hospitalidad: Filemn y Baucis, Arete y los feacios, Midas, Helena en
Troya, Anfitrin.
o Ejemplo de falta de hospitalidad: Procustes, Lican.
A continuacin catorce relatos desarrollarn estas leyendas.

1. FILEMN Y BAUCIS
Cuenta la historia que Filemn y Baucis vivan en Frigia unidos desde muy jvenes por los
vnculos del matrimonio. Despus de mucho tiempo, eran ya unos ancianos cuando Zeus y
Hermes no tuvieron mejor cosa que hacer que descender a la tierra para conocer e indagar
el corazn humano. Comenzaron por una prspera ciudad que supondran agradecida a los
dioses por su fortuna. Todas las puertas que stos llamaron se cerraron a la vista de estos
forasteros. Solo los ms pobres de la comarca, los ancianos Filemn y Baucis ofrecieron
hospitalidad a los viajeros celestes. Baucis calent agua para lavarles los pies, dndole
luego leche, miel y frutas que era lo nico que disponan en su cena rstica, con un pequeo
frasco de vino, el cual como bebiesen a cada instante los dioses, no llegara nunca a quedar
vaco. Baucis quiso matar el nico nade que tena en el corral, y persiguindolo para
cogerlo, la tmida ave se escondi a los pies de Jpiter, ste le indic que desistiera de su
propsito; pero que le siguiese hasta la cima del inmediato monte. En efecto, all llegados
Filemn y Baucis dirigiendo su vista por la rica llanura que acababan de dejar, vieron el

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pas sumergido por lluvias espantosas: Solo ellos escaparon de la catstrofe universal.
Ahora, dijo Jpiter, Que deseis en recompensa de vuestra piadosa hospitalidad?, Filemn
contesto Habitar en un pueblo que sea consagrado a los dioses. Y morir juntos, aadi
Baucis. En el instante, un templo magnfico surgi del suelo como por encanto. Filemn y
Baucis vivieron felices largo tiempo hasta que, llegados a la vejez y extrema caducidad,
fueron metamorfoseados en un mismo instante, el esposo en encina y la esposa en tilo.

Filemn y Baucis ante Zeus y Hermes. Cuadro de N. A. Hesse. 1818

2. ARETE Y LOS FEACIOS

En mitad del mar haba una soberbia isla, Esqueria, donde viva la reina Arete, casada con el
rey Alcnoo, rey de los mticos feacios, famosos por sus naves. Los reyes acogieron al
argonauta Jasn y a Medea en su huida de Clquida tras robar el vellocino de oro. A su
llegada, el rey pidi que Medea fuera devuelta a sus padres si an era virgen. Jasn y Medea
consumaron entonces rpidamente su matrimonio, oficiado por Arete. Gracias, por tanto, a
la hospitalidad de Arete, pudieron seguir su periplo Jasn y Medea.

3. BELEROFONTE
Belerofonte era un hroe de la mitologa griega, cuyas mayores hazaas fueron matar a la
Quimera y domar al caballo alado Pegaso. Era el hijo del rey Glauco de Corinto y de
Eurmede. Cuando involuntariamente mat en un accidente a su hermano, abandon
Corinto y se dirigi como suplicante, para purificarse, a la ciudad de Tirinte, a la corte del
rey Preto. El rey Preto acogi a Belerofonte como husped y lo purific. La esposa del rey,
llamada Estenebea se enamora de l y trata de seducirlo, pero Belerofonte se niega a sus
deseos. Estenebea, ofendida, para vengarse por este desaire lo acusa falsamente de intentar

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seducirla o violarla. El rey de Tirinte se pone furioso creyendo verdadera la historia de

Estenebea, pero no queriendo faltar a las sagradas leyes de la hospitalidad con la muerte
directa de un husped, encarga a Belerofonte llevar una carta sellada de recomendacin,
segn dice, a su suegro el rey Ybates de Licia, padre de Estenebea. En la carta, en realidad,
le peda al rey Ybates que diera muerte a Belerofonte.
Desconociendo las intenciones de Preto, Belerofonte llega a Licia. El rey Ybates dispens
una afectuosa acogida a Belerofonte, con grandes muestras de hospitalidad. Los primeros
nueve das se la pasaron en festejos. En la maana del dcimo da, el rey Ybates abri la
carta que le entregara su husped. Para cumplir el encargo Ybates le encarg combatir a
los slimos y posteriormente contra las amazonas, las mujeres guerreras. Ambas empresas
fueron realizadas por Belerofonte satisfactoriamente.
Tras ello pidi como servicio a Belerofonte matar a la Quimera con la esperanza de que la
fiera acabara con l. La Quimera era hija de Tifn y Equidna y tena cabeza de cabra que
exhalaba fuego, cuerpo de len y cola de dragn.

Boda de Belerofonte con la hija de Ybates. Fotograma del filme Belerofonte (2011).

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La fiera asolaba los frtiles campos y devoraba el ganado. Antes de emprender esta difcil
tarea, Belerofonte consult a un adivino, quien le aconsej capturar al caballo alado Pegaso.
Pegaso era querido por las musas del monte Helicn, ya que con un golpe con su pata haba
hecho brotar la fuente de agua Hipocrene de la tierra. Belerofonte no encontr a Pegaso en
el monte Helicn, sino en la fuente Pirene en la Acrpolis de Corinto. La diosa Atenea
entreg a Belerofonte una brida de oro para domarlo, que Belerofonte coloc sobre su
cabeza. Una vez armado se dirigi a enfrentarse a la Quimera. Mont a Pegaso y volando
sobre la fiera, empez a lanzarle flechas. Luego, introdujo la punta de su lanza en las fauces
del monstruo, cuyo aliento de fuego fundi la punta de plomo; este se escurri por su
garganta, quemando los rganos vitales y de esta manera Belerofonte logr vencerla. Al
darse cuenta Ybates de que los dioses haban ayudado a Belerofonte, el rey se sincer con
el hroe y le cont lo de la carta. Al contar el joven lo ocurrido, Ybates ofreci a su propia
hija como esposa a Belerofonte.

4. LA ODISEA Y LA HOSPITALIDAD
"La Odisea es un poema de hospitalidad", dijo Carlos Garca Gual. En efecto, si leemos esta
obra vemos aspectos que nos permiten trazar un dibujo sugerente de lo que nos quera
transmitir: se trata de un poema donde el sentido de la hospitalidad, tan propio de la
cultura helnica, se muestra como un encuentro benevolente con el extrao.
El motivo central de la Odisea es el volver a casa, lugar donde se da la ms esencial y
natural de las hospitalidades. Es significativa la actitud de Ulises cuando llega a una nueva
tierra: siempre se pregunta cmo sern sus habitantes, si le acogern bien o sern gentes
peligrosas.
Tres ejemplos de autntica acogida al extrao: la que Nstor y Menelao prodigan a
Telmaco cuando ste busca noticias de su padre. La hermosa hospitalidad con que Alcnoo
y Nausicaa reciben a Ulises. Y la favorable acogida de Eumeo a Ulises cuando, por fin, llega a
taca. En todos estos casos, los anfitriones reciben y agasajan primero al recin llegado, y
slo luego le preguntan por su nombre.
A lo largo de la Odisea hay otras hospitalidades menos generosas: el irnico contraste que
representa el recibimiento del Cclope a Ulises y sus compaeros; la hospitalidad excesiva
de Calipso; la interesada de Circe; y el abuso de hospitalidad que supone el
comportamiento de los pretendientes en taca.

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El poema acaba, en su canto XXIV, con el encuentro de Ulises y su padre Laertes. Antes de
darse a conocer, cuando el hroe se presenta como alguien que, en su momento, recibi y
agasaj a Ulises, Laertes lamenta no poder corresponder a ese ejemplo de hospitalidad.

5. LA SAGRADA LEY DE HOSPITALIDAD GRIEGA

ste es un infeliz que viene perdido y
es necesario socorrerle, pues todos
los extranjeros y pobres son de Zeus
Homero, Odisea VI
stas son las palabras que pronuncia
Nausicaa, la princesa de los feacios, al
contemplar al nufrago y desdichado
Odiseo tendido en la playa. Con ellas
quiere expresar Homero el carcter
sagrado e inviolable que entre los
griegos tena la ley de la hospitalidad. Todos los extranjeros y pobres estaban bajo la
proteccin directa de Zeus, dios supremo y padre de dioses y de hombres, y cualquier
persona que no acatara esta ley cometera el ms abominable de los sacrilegios para un
griego.
Esta divinizacin de la hospitalidad que se daba en la Hlade procede del hecho de que los
griegos siempre se vieron a s mismos como un pueblo viajero que desde sus mismos
orgenes ha ido emigrando de territorio en territorio ponindose en contacto con otras
civilizaciones. Llevaban consigo y transmitan a esos pueblos su cultura, su religin, sus
instituciones polticas, sus costumbres cotidianas y, a su vez, tomaban de ellos las
aportaciones materiales y espirituales con las que los propios griegos se enriquecan. En
realidad, la cultura griega, la cultura que ha puesto los cimientos de nuestra civilizacin
occidental, es el resultado de la fusin de diferentes pueblos y civilizaciones a lo ancho del
espacio y a lo largo del tiempo.
En torno al ao 2000 a. de C. comenzaron a penetrar en la pennsula helnica las primeras
oleadas migratorias de pueblos de origen indoeuropeo, es decir, pueblos emparentados con
celtas, latinos, germanos, eslavos, indios, etc. Estos pueblos son los antepasados de los
aqueos que Homero describe en sus poemas (Aquiles, Agamenn) y que posteriormente se
establecieron tambin en las islas del Egeo y en Asia Menor. En la Hlade se forj la

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primera cultura europea, caracterizada por una nueva manera de ver el mundo y el hombre
basada en la razn: el paso del mythos al logos.
Posteriormente, a partir del siglo VIII a. de C., por causas parecidas a las que hoy obligan a
muchos pueblos a emigrar, los griegos salieron de sus territorios y comenzaron a fundar
colonias por todo el Mediterrneo incluida Espaa. Esta colonizacin tuvo importantes
consecuencias econmicas y culturales no slo para los griegos, sino sobre todo para
aquellos pueblos mediterrneos con los que entraron en contacto, pues los griegos les
transmitieron su modo de ver el mundo y su cultura.
Hoy en da, como en todas las pocas, hombres y mujeres de diferentes pases siguen
desplazndose en busca de mejores condiciones de vida y, as, en los pueblos y ciudades de
Espaa encontramos personas procedentes de todas partes del mundo que nos enriquecen
con sus aportaciones y a las que enriquecemos con las nuestras.
Pero, seguimos hoy da observando aquella ley sagrada de la hospitalidad griega y
acogemos a los que llegan a nuestras playas con la misma generosidad con que Nauscaa
recibi a Odiseo?

6. MIDAS EL HOSPITALARIO
Cuenta la antigua leyenda que tras la muerte de Orfeo, Dioniso dej Tracia. Su viejo
guardin Sileno, bebido como siempre, ebrio de vino y aos, segn lo retrata Ovidio, se
perdi por el camino y fue recogido por los agricultores frigios, que lo llevaron ante Midas.
El rey, que ya haba sido iniciado en el culto que se le renda a Dioniso, reconoci de
inmediato al anciano y organiz un banquete con diez platos en su honor. Despus le llev
hasta el dios de nuevo y ste, encantado de tener de nuevo a su viejo maestro a su lado,
quiso agradecer el gesto de Midas y le concedi tres deseos. Midas dese que todo lo que
tocase se convirtiese en oro. El deseo se cumpli y, aunque al principio estaba encantado
con la novedad, muy pronto se vio rodeado de lujo y brillo y hasta lo que intentaba comer
se endureca al convertirse en metal. Incluso el vino, un don de Dioniso, se converta en oro
lquido al tocar sus labios. Al darse cuenta de que as estaba condenado a morir de hambre
y sed, Midas le rog al dios que le liberase de sus manos de oro. As lo hizo Dioniso, que le
orden lavarse las manos en el ro Pactolo, donde siempre se ha encontrado oro desde
entonces. Midas agradeci no necesitar ya riquezas ilimitadas y adquiri algo ms de
cordura.

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7. LICAN.
En la mitologa griega, Lican era un rey de Arcadia, un hombre culto y religioso, muy
querido por su pueblo, al que ayud a abandonar la vida salvaje que haban llevado hasta
entonces. Fund la ciudad de Licosura, una de las ms antiguas de Grecia, y en ella erigi un
altar a Zeus Licio. Pero su apasionada religiosidad le llev a realizar sacrificios humanos, lo
que degener su posterior metamorfosis. Ovidio afirma que lleg al punto de sacrificar a
todos los extranjeros que llegaban a su casa, violando as la sagrada ley de la bendita
hospitalidad. Habindose enterado de tal aberracin, Zeus se hizo pasar por un peregrino y
se hosped en el palacio de Lican.
Este

se

prepar

para

matar

al

peregrino, pero, alertado por algunas

seales divinas, quiso asegurarse antes
de que no fuera un dios. Para ello hizo
cocinar la carne de una de sus vctimas
o de un esclavo, y se lo sirvi a Zeus.
ste mont en clera y transform a
Lican en lobo, e incendi despus el
palacio que haba sido testigo de tanta crueldad. De Lican procedera la raza de los
licntropos u hombres lobos.

8. LOS FEACIOS ACOGEN A ULISES (ODISEO)

Los feacios son un pueblo mtico de la Isla de Esqueria. Este pueblo es parte esencial en
la Odisea al ser quien acogi a Odiseo poco antes de su regreso a taca. Tras partir en una
balsa de la isla de Calipso, Odiseo naufraga en una nueva isla y es encontrado
por Nauscaa que lo lleva ante su padre el rey Alcnoo. ste lo recoger y oir su historia
para luego ordenar ayudar a regresar a Odiseo a su patria poniendo a su disposicin un
barco con toda su tripulacin. El destino fatal de este pueblo se entiende cuando Poseidn,
molesto por la ayuda prestada a Odiseo, pide castigo a Zeus. ste, a su regreso, convierte la
nave de los feacios en una inmensa roca frente al puerto. Historiadores modernos tambin
sostienen que el nombre de feacios pudo ser el nombre que Homero dio a los habitantes de
la isla de Creta, ya que: ...no hay hombre sobre la tierra, ni nunca lo habr, que se atreva a
posar un pie hostil en tierra de Feacia. Los dioses nos quieren demasiado para permitirlo.
Lejos de todo se encuentra esta patria nuestra, batida por el mar; somos la vanguardia de la

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humanidad y ningn pueblo tiene contacto con nosotros. Ms adelante, en otro pasaje, se
encuentran las siguientes palabras: Porque los feacios no se interesan por arcos ni
carcajes, sino que dedican sus energas a los mstiles y los remos, y a las bellas
embarcaciones que gustan de navegar por los mares cubiertos de espuma.

9. PARIS, MENELAO Y HELENA

La falta de hospitalidad denota maldad, pues el perverso es quien intenta aprovecharse
de la situacin del husped: Helena se casa con Menelao y es coronada reina de Esparta; un
da dos prncipes troyanos invitados por Menelao, Hctor y Paris llegan a la ciudad para
disfrutar de un gran banquete. Habiendo intervenido Afrodita, la diosa provoca que Helena
se enamorase del joven Paris, quien seduce y rapta a Helena, hecho por el cual se desata no
solo la furia de Menelao sino el oportunismo de su hermano Agamenn, que dispone una
invasin a Troya.
En su viaje Helena y Paris tuvieron que afrontar varios peligros, entre ellos una tempestad
enviada por Hera que los amantes sortearon con suerte. Empero, lo peor estaba por venir.
Troya caera de la mano del guerrero Aquiles quien tambin encontrara su muerte,
adems de Hctor. Paris vivira junto a Helena para ser testigo de la tragedia que su falta
haba provocado en el mundo troyano. Aun cuando consuman su amor, tanto Helena como
Paris cometen un grave crimen, violan la hospitalidad de Menelao, quien ayudado por su
hermano Agamenn conduce la guerra contra Troya.

Paris rapta a Helena. Mosaico de Noheda (Cuenca).

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10. LOS PRETENDIENTES Y PENLOPE

Penlope es un personaje de la Odisea, uno de los dos grandes poemas picos atribuidos
a Homero. Penlope es la esposa del personaje principal, el rey de taca, Odiseo. Ella espera
durante veinte aos el regreso de su marido de la Guerra de Troya. Por esta razn se le
considera un smbolo de la fidelidad conyugal hasta el da de hoy. Mientras su esposo est
fuera, Penlope es pretendida por mltiples hombres que abusan de su hospitalidad y
banquetean diariamente en la casa de Odiseo, consumiendo los bienes. Para mantener su
castidad ante la ausencia de su marido, sta idea un gran plan. Les dice a los pretendientes
que aceptar la desaparicin de Odiseo, con la consecuente promesa de un nuevo enlace,
cuando termine de tejer un sudario para cuando falleciese el ex rey Laertes, en el que
estaba trabajando. Para mantener el mayor tiempo posible este tejido en elaboracin,
procura deshacer por la noche lo que cre durante el da, y de esta forma soporta los veinte
aos. Justo cuando Odiseo llega a casa, Penlope termina la labor, Odiseo mata a los
pretendientes y permanece con ella.

11. ANFITRIN
Anfitrin era, segn la mitologa griega, el hijo de Alceo, rey de Tirinte y de Astidama.
Adems, era nieto de Perseo y, por lo tanto, bisnieto de Zeus. Anfitrin era el prometido
de Alcmena. Se instal en Tebas junto a Alcmena.
Anfitrin tuvo que emprender una guerra contra los tafios. La noche que regresaba
victorioso, Zeus tom a Alcmena antes que l, adoptando la misma forma y aspecto que el
rey y ordenando al Sol que no saliera durante tres das para permanecer una larga noche
de amor junto ella, que crea estar con su esposo. Posteriormente tambin el verdadero
Anfitrin se acost con ella. De estas uniones nacieron Heracles, hijo de Zeus e Ificles, hijo

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de Anfitrin. El adivino Tiresias relat lo sucedido a Anfitrin, y este, al enterarse, intent

quemar viva a Alcmena, pero Zeus lo impidi.
La palabra anfitrin ha sido adoptada como sustantivo comn cuyo sentido es la persona
que acoge a otra en su casa o a su mesa y de buen grado comparte lo suyo, significado que
toma de la adaptacin del mito que hizo Molire en la obra de teatro homnima, en la que
se afirma que el verdadero Anfitrin es el que nos da de cenar. Adems, la palabra
sosias, que designa a una persona con la que tiene gran parecido otra, deriva tambin de
este mito por un personaje de la comedia de Plauto basada en l y llamada asimismo
Anfitrin.

12. DIDO FUNDA CARTAGO

Siqueo era un sacerdote del templo de Melkart en Tiro que posea grandes riquezas y
tesoros escondidos. El rey Pigmalin los codiciaba, y para saber su paradero oblig a su
hermana Elisa a casarse con Siqueo sin revelarle el inters oculto en ese matrimonio. Elisa
no amaba a Siqueo, aunque ste a ella s. Un tiempo despus, Pigmalin le coment a su
hermana que sera conveniente saber dnde se escondan las riquezas de Siqueo.
Entendiendo que haba sido utilizada, Elisa averigu dnde estaban escondidas pero sin
contar la verdad a su hermano. Los tesoros se haban enterrado en el jardn del templo, y
Elisa le dijo a Pigmalin que se hallaban ocultos debajo del altar. Esa misma noche,
Pigmalin envi unos sicarios a matar a Siqueo. Tras llevarlo a cabo, los esbirros cavaron
intilmente una fosa bajo el altar. Elisa encontr a su marido asesinado y corri a
desenterrar el tesoro del jardn. Con l en su poder, huy de Tiro llevndose a su hermana
Ana y un squito de doncellas, ayudada por amigos de Siqueo.
Elisa lleg a las costas de frica, donde vivan los gtulos, una tribu de libios cuyo rey
era Yarbas. De acuerdo con las costumbres antiguas pidi hospitalidad y un trozo de tierra
para instalarse en ella con su squito. Jarbas le expuso que le dara tanta tierra como ella
pudiera abarcar con una piel de buey, que era una forma de cumplir en teora con el deber
sagrado pero en la prctica los estaba expulsando. Elisa, a fin de que la piel abarcara la
mxima tierra posible, la hizo cortar finas tiras y as consigui circunscribir un extenso
permetro. La ingeniosa argucia de delimitar una superficie mediante una cuerda formada
por las tiras cortadas de una piel de buey consigui suficiente tierra para empezar a
construir una ciudad, llamada Cartago (Qart-Hadah, que en fenicio significaba "Ciudad
Nueva"), sobre un promontorio existente entre el lago de Tnez y la laguna Sebkah er-

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Riana, que desembocaba en mar abierto. Instaurada como soberana de la ciudad, recibi de
los indgenas el nombre de Dido.

13. DIDO ACOGE A ENEAS

Eneas era hijo de Anquises, un prncipe troyano y de Venus, la diosa del amor. Luch
heroicamente durante la guerra de Troya, pero al caer la ciudad, Eneas huy cargando
sobre sus hombros a su anciano padre y llevando de la mano a su hijo. Detrs segua su
esposa Cresa. En la confusin que reinaba aquella noche aciaga en que Troya es saqueada
e incendiada, Eneas pierde a su esposa. Perdida toda esperanza, se dirigi al monte Ida, y
all se le unieron cuantos fugitivos haban conseguido escapar de Troya. Eneas debe tomar
el mando de los supervivientes y conducirlos a una nueva patria.
Eneas y sus compaeros construyen una flota. Tras varios desembarcos desafortunados
desembarcan cerca de Cartago, donde halla a los camaradas de sus otros barcos que cree
perdidos; piden hospitalidad a la reina Dido, siendo recibidos con benevolencia. Eneas se
adelanta entonces con su squito, y se presenta a la soberana. Mientras todos se dirigen
hacia el palacio de Dido, Venus pide a Cupido, dios del Amor, que tome la figura de Ascanio,
hijo de Eneas. En el banquete, mientras acaricia al que toma por hijo del hroe troyano,
Dido siente nacer en su corazn un profundo amor por Eneas.

Eneas relata a Dido sus aventuras. P. N. Gurin; siglo XVIII. Museo del Louvre (Pars).

Durante el transcurso del banquete, Eneas cuenta a la reina las desgracias de Troya, la
historia de Laocoonte, de Sinon, y la treta del caballo de madera ideado por Ulises; la
matanza de los pobladores y la muerte de Pramo. Evoca la noche en que se le apareci su
madre, Venus, pidindole que intentara salvar a su padre, su esposa Cresa e hijo. Cuenta
cmo escap entre las llamas, llevando sobre los hombros a su padre Anquises, y sujetando

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con la mano a su hijo, cun grande fue su dolor al notar la desaparicin de su mujer, y cmo
ms tarde su espectro se presentara a Eneas para ordenarle que guiara a sus compaeros
en el xodo.
Conmovida por tantas aventuras, Dido ofrece esplndida hospitalidad a los troyanos, los
cuales permanecen algn tiempo en Cartago, dichosos de haber encontrado al fin una tierra
tan acogedora. Pero Jpiter haba reservado otro destino para Eneas. Por intermedio de
Mercurio le ordena ir hacia Italia y establecerse all con sus compaeros. Dido ruega
desesperadamente a Eneas que no se vaya, mas el hroe no escucha a la reina.
Eneas obedece y manda preparar todo lo necesario para su partida. Levan anclas, pero
mientras los barcos se alejan, la reina Dido, desesperada, no pudiendo soportar la prdida
del hombre que ama, se arroja sobre una pira funeraria que ha hecho encender y hunde en
su pecho la espada que haba ofrecido a Eneas y que ste olvid al partir. Ignorando la
muerte de la reina, Eneas sigue su viaje hacia Italia.

14. PROCUSTES
En la mitologa griega, Procustes era un bandido y posadero del tica. Se le consideraba
hijo de Poseidn, y en algunas versiones era un gigante. Procustes tena su casa en las
colinas, donde ofreca posada al viajero solitario. All lo invitaba a tumbarse en una cama de
hierro donde, mientras el viajero dorma, lo amordazaba y ataba a las cuatro esquinas del
lecho. Si la vctima era alta y su cuerpo era ms largo que la cama, proceda a serrar las
partes de su cuerpo que sobresalan: los pies y las manos o la cabeza. Si por el contrario era
de menor longitud de la cama, le descoyuntaba a martillazos hasta estirarla (de aqu viene
su nombre). Segn otras versiones, nadie coincida jams con el tamao de la cama porque
Procustes posea dos, una exageradamente larga y otra exageradamente corta, o bien una
de longitud ajustable.
Procustes continu con su reinado de terror hasta que se encontr con el hroe Teseo,
quien invirti el juego retando a Procustes a comprobar si su propio cuerpo encajaba con el
tamao de la cama. Cuando el posadero se hubo tumbado, Teseo lo amordaz y at a la
cama y, all, lo tortur para ajustarlo como l haca a los viajeros, cortndole a hachazos
los pies y, finalmente, la cabeza. Matar a Procustes fue la ltima aventura de Teseo en su
viaje desde Trecn (su aldea natal del Peloponeso) hasta Atenas.

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CUADERNOS DE MITOLOGA N 30 LA HOSPITALIDAD Y EL MITO

HOSPITALIDAD Y TURISMO
Los componentes mitolgicos de la cultura mediterrnea tambin se encuentran presentes
en el turismo moderno. La mayora de las narraciones grecorromanas (desde Homero
hasta Hrcules y la historia del Rey Fauno o el caballo de Troya) hacen hincapi en el rol
que ha jugado histricamente la hospitalidad (del latn hospitium) como barrera en la
construccin y aceptacin de la otredad. A diferencia de otras estructuras mitolgicas como
la germnica y la juda, los pueblos mediterrneos fomentaban la lucha entre padres e hijos
por cuestiones polticas. Enemistados como sus dioses por cuestiones referentes a la
territorialidad, las poleis griegas y las gentes romanas, desde sus orgenes, vieron en la
hospitalidad un lugar frtil para promover el intercambio. En tanto que institucin
orientada a intelectualizar la presencia de un extrao, la hospitalidad esconda un doble
peligro. Por un lado, el husped, por razn de ser extranjero, se encontraba en inferioridad
de condiciones con respecto al "amo del hogar" mientras que, por el otro, incrementaba la
tentacin de expoliar al extranjero. Es precisamente el caso del Rey Fauno quien invita a
Hrcules a su reino bajo el signo de hospitalidad y celebra un banquete en su honor, pero
cuando el hroe se queda dormido el inescrupuloso rey intenta matarlo. Finalmente
Hrcules da muerte a Fauno cuando se da cuenta del engao. Todo viaje a un destino que se
presenta como desconocido encierra la idea de peligro pero a la vez evoca la necesidad de
proteccin. Asimismo, todo viajero tambin por desconocido debe ser requisado,
investigado antes de ser temporalmente aceptado. A lo largo de los aos la hospitalidad ha
jugado un rol primordial en el encuentro tanto de turistas como de residentes. De los
romanos tambin se destaca la creencia mitolgica que el desplazamiento es profilctico
para la salud humana, tema que no solo dio origen al termalismo sino al turismo moderno.
Basta recordar que Thomas Cook no estaba inicialmente interesado en crear una industria
sino en organizar viajes para sacar a los ingleses del alcoholismo.
Conclusin
Los mitos o las estructuras mitologas son producto de las necesidades y las narrativas que
legitiman las instituciones de cada sociedad (nacidas del terror al cosmos, los animales, la
muerte, los espritus, etc.). Si bien se reconoce su consolidacin a mediados del siglo XX, el
turismo moderno en tanto que parte de dichas instituciones, ha sido una derivacin de
miles de aos de historia y el aporte de cuatro culturas principales: el judasmo (y su idea
de pecado/perdn/retorno), el mundo nrdico con su nocin de movilidad y aventura, el

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cltico y su contribucin al mercado liberal que hizo posible la evolucin del turismo y, por
ltimo, no son menos importantes las contribuciones grecorromanas en cuanto dos
instituciones claves: la hospitalidad como forma de relacin entre extraos y el viaje como
forma teraputica de mejoramiento.
Hasta aqu, se ha elaborado en forma de ensayo terico las particularidades que tiene la
exgesis como mtodo de anlisis y comprensin. No obstante, queda inconclusa la
demostracin de su eficiencia en casos prcticos que ayuden a comprender la conexin
entre mito y prctica social. Por motivos de tiempo y espacio, las inferencias derivadas del
presente trabajo deben ser validadas empricamente. Desafortunadamente, los estudios en
turismo se han servido de diversas tcnicas y mtodos, sobre todos los clsicos positivistas,
pero han relegado el anlisis exegtico hasta los bordes epistemolgicos de la disciplina. En
ese contexto es por dems importante rescatar no solo el poder que el mito tiene en la vida
cotidiana, sino su aplicacin en cuestiones epistemolgicas vinculadas al estudio cientfico
del turismo.
Los datos de este artculo han sido extrados de Mitologa y turismo. La exgesis como
interpretacin hermenutica. Maximiliano E. Korstanje.
Universidad de Palermo. Buenos Aires - Argentina.
http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S185117322011000600002

Cermica griega: Hrcules y Cerbero

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TRATAMIENTO DE LA HOSPITALIDAD EN OBRAS DE LA

LITERATURA GRECORROMANA
Aqu aparecen diversas opiniones de nuestros alumnos de bachillerato, obtenidas de sus
lecturas. Se alude tanto a la hospitalidad como a la falta de la misma, es decir, la hostilidad.
Paradjicamente la misma raz latina est presente en ambos vocablos.

LA ODISEA DE HOMERO
I. Cmo utilizan la hospitalidad los pretendientes en el palacio de Ulises?
Yo creo que los pretendientes utilizan la hospitalidad por inters, ya que todos ellos
quieren casarse con Penlope. Aprovechan que Penlope est triste mientras espera su
matrimonio, mejor dicho a su marido. Los pretendientes se aprovechan de la economa y la
vivienda de Ulises: beban lo que quera, presuman de estar all Aunque todos queran
casarse con Penlope, desde mi punto de vista se aprovechaban bastante bien.
II. Describe situaciones de hospitalidad.
Telmaco y Mentor llegan a Pilos y son recibidos por Nstor y su hijo. Telmaco y Mentor
son tratados muy bien por ser viajeros y tener tanta valenta. Con ellos se celebra un
banquete en honor a Poseidn para que les diera fuerzas en la continuacin del viaje y que
todo les vaya bien.
Otro acto de hospitalidad tiene lugar cuando Nstor le indica a Telmaco que fuera a buscar
al fuerte Menelao que l le ayudara en todo lo que necesitara.
Otro de los actos es cuando Nstor le deja a Telmaco carros y a sus propios hijos para ir en
busca de lo que quera. l les dio comida, y les trat lo mejor que pudo.
Mntor (Atenea) trata a Telmaco como si fuera un gran amigo, lo ayuda en todo momento
en la bsqueda de su padre, por otra parte esta Nstor quien al haber sido compaero de
Odiseo en Troya tiene mucha informacin sobre l, informacin que se le da ya que se
siente preocupado por la familia de su compaero y quiere que tambin vuelva Odiseo.
Pisstrato, hijo de Nstor, comenta como para que un husped recuerde al hombre que le
recibi como un amigo, este le entregara dones y buenas palabras de nimo para su viaje.
Menelao por su parte, seala como al l le indigna que un husped lo trate mal o
excesivamente bien al igual que al que insiste al husped en irse, tambin antes de irse
Telmaco hace que su mujer prepare un gran banquete para l.

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Eolo lo trata como un amigo, le pregunta por sus peripecias y le entrega un cuero de buey
con vientos de los que Zeus le haba hecho arbitro que tenan la facultad de quietar o mover
al que quisiera. Pero luego por culpa de sus compaeros que son unos envidiosos,
temiendo que este se llevara mas riquezas que ellos abren la bolsa, formndose una
tempestad y volvindolos a la isla de Eolo, de donde este los echa brutalmente.

LOS SIETE CONTRA TEBAS DE ESQUILO

Se trata de un caso donde la falta de acuerdo propicia no solo la falta de hospitalidad, sino
el enfrentamiento abierto de los dos hermanos, los hijos de Edipo, que acaban dndose
muerte ante las puertas de Tebas.
Una de las relaciones de hostilidad que se puede observar en la obra es cuando Eteocles,
que se cree mejor de todos por ser el rey, empieza a amenazar a los coros de mujeres
tebanas por difundir miedo entre la ciudad. Amenaza con que si no se callan sern
asesinadas, por lo que crea un malestar dentro de la ciudad. Otra es cuando un mensajero
informa al gobernante de Tebas que la ciudad es asediada por siete capitanes cada uno de
los cuales est situada en una de las siete puertas de la ciudad. Eteocles dispone otros siete
capitanes de Tebas para salvaguardar la ciudad. Los dos hermanos, militantes de bandos
contrarios, se enfrentarn en la sptima puerta dndose muerte mutuamente. Otra de las
relaciones de hostilidad es cuando los magistrados de Tebas decidirn no dar honras
fnebres al cadver de Polinices por haber luchado contra su patria y dejar su cadver a la
intemperie para que sea devorado por las aves. Pero Antgona se pronunciar contra esta
decisin de los magistrados. Todo se basa en muerte y en guerras, y se puede ver en cada
personaje

el deseo de ser ellos

ganadores, y no se ayudan unos a

otros y si lo hacen es para matar,
por tanto no encuentro ninguna
escena de hospitalidad en Siete
contra Tebas.
Fotograma del rodaje del corto
Antgona, con la escena de la
muerte de los dos hermanos.

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LISSTRATA DE ARISTFANES
En esta obra se suceden los conflictos y los pactos entre unos y otros. Un claro ejemplo de
hospitalidad se da cuando Esparta y Lacedemonia ayudan a establecer la paz en la
Acrpolis de Atenas.
Un claro ejemplo de hostilidad es cuando los embajadores vienen cabreados a solucionar el
problema con las mujeres.

LAS TESMOFORIAS DE ARISTFANES

Hospitalidad: Agatn cuando recibe a Eurpides para contarle el plan de las mujeres,
Mnesloco cuando recibe a Eurpides para contarle el plan de las mujeres, las mujeres con
Clstenes dejndolo pasar a la fiesta de las tesmoforias, y las mujeres con Mnesloco
disfrazado de mujer cuando van a criticas a Eurpides.
Hostilidad: Agatn cuando se niega al plan de Eurpides y le echa de casa, las mujeres con
Eurpides por criticarlas en sus obras, las mujeres y Clstenes cuando descubren que
Mnesloco es un hombre, y finalmente cuando los guardias capturan a Mnesloco por
hacerse pasar por mujer.

PLUTO DE ARISTFANES
Podemos ver que a Pluto se le recibe con regalos y con los brazos abiertos, ya que es el dios
de la prosperidad y la riqueza, mientras que a Pena, por ser la diosa de la pobreza es
tratada muy mal y expulsada de esas tierras.
Tambin aparecen el dios Hermes y un sacerdote de Zeus que son tratados con recelo, pero
que, al final, los dejan entrar.

EL BANQUETE DE PLATN
Las relaciones que se ven en este banquete son sobre todo de hospitalidad, mezclada a la
vez de las relaciones ntimas que algunos mantienen, predomina y se muestran todos
amenos los unos a los otros, quizs se puede ver hostilidad en Alcibades quien es un joven
bello que en su juventud mantuvo un medio idilio con Scrates, pero no acab bien ya que
este ltimo lo rechaza, cosa que Alcibades no olvida.

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LAS ARGONUTICAS DE APOLONIO DE RODAS

Al igual que Homero, Apolonio de Rodas reitera el ritual de la hospitalidad en las
Argonuticas, en concreto lo recrea tres veces. En ninguna de ellas falta el vino, pero ya
convertido en un lugar comn que no puede faltar en una obra pica, como la tempestad, la
bajada a los Infiernos, los catlogos, etc. El primer pasaje resulta interesante puesto que
cuando los argonautas con Jasn a la cabeza llegan a la isla de los doliones, stos se
muestran amistosos y les ofrecen su hospitalidad.

RELATOS VERDICOS DE LUCIANO DE SAMOSATA

Hospitalidad por parte de Esquintaro al recibirlos y llevarlos a su casa para que se
alimentasen y descansase.
Hospitalidad engaosa por parte de las mujeres vid ya que los reciben con cario. -- Hospitalidad por parte de los cabalgabuitres
Hostilidad por parte de los cabalgahormigas, pues los tomaron prisioneros.

LA ENEIDA DE VIRGILIO
Comenta las relaciones entre extranjeros que se ven en la obra: hostilidad u hospitalidad.
-Una relacin de hostilidad es cuando Juno tras la victoria de los troyanos, tras persuadir a
Eolo, arremete a Eneas.
-Una relacin de hospitalidad es cuando las olas se enfurecen contra los troyanos y estos
piden ayuda a los dioses, y Neptuno los ayuda arrastrndolos a la isla de Libia.
-Otra relacin de hospitalidad es cuando Dido acoge a los troyanos amablemente.
-Otra relacin de hostilidad es cuando Juno no deseaba que Eneas continuara con el viaje,
as que orden a Iris a destruir los barcos quemndolos, tambin se observa hospitalidad
cuando reciben ayuda de Jpiter ya que gracias a l consiguen seguir navegando.
-Otra escena de hospitalidad es cuando Eneas habla con Sibila la cual le ayuda a acceder al
infierno y le acompaa.
-Tambin se refleja una escena de hostilidad cuando Juno manda a destruir las
embarcaciones de Eneas, pero una de hospitalidad cuando Venus le pide a Jpiter que no
lo haga.
Las relaciones entre extranjeros son variadas, podemos observar a veces hostilidad y otras
ayuda como por ejemplo cuando Eolo, ordenado por Juno, provoca una tempestad en las
aguas que Eneas navega para perjudicarle a l y a su tripulacin, pero a la vez Jpiter

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devuelve la calma para ayudarlo. En otra ocasin Juno manda a destruir las embarcaciones
de Eneas pero Venus le pide a Jpiter que no lo haga y lo vuelve a ayudar. Tambin otra
muestra de hospitalidad y simpata se muestra cuando Eneas llega a Cartago y es recibido
por Dido quien se muestra amable e interesada hacia l y su viaje. En otra ocasin, cuando
el desembarcar en el puerto de Drpano, es recibido por el rey Acestes quien tambin lo
trata bien y es hospitalario. Este ofrece sacrificios sobre la tumba de su padre, organizando
tambin juegos y competiciones a fin de honrar al seor. Pero en el momento de volver a su
barco, las mujeres troyanas, cansadas de tan larga navegacin y muy cruelmente incendian
los barcos.
Fotograma
corto
Aeneas,

del

Dido

et

basado

en la Eneida de
Virgilio.

AS AMAN LOS DIOSES. CONCHA ROMERO

Relaciones entre extranjeros: hospitalidad u hostilidad
Las relaciones que he podido ver entre extranjeros han sido principalmente el recibimiento
por parte de Venus de Adonis y, posteriormente, de Alma. En ambas ha habido
hospitalidad, ya que cuando Venus recibe a Adonis, prcticamente se le desnuda entera y
cuando Alma, Venus est tan desesperada por encontrar la cura para que su hijo sane que
cuando sabe quin es le da igual que por su culpa la hubieran menospreciado en la tierra.

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FINAL
Como conclusin, el conocimiento de lo ajeno, abierto y sin prejuicios, puede llevar a
valorar ms y mejor al conjunto de la humanidad, en lo que los antiguos dieron en llama
cosmopolitismo.
Por eso vamos a cerrar nuestro trabajo con esta frase sacada de un escritor grecosirio del s.
II de nuestra era, Luciano de Samosata, sobre una pretendida visin o sueo que tuvo:
Aqu est el texto de Luciano y su traduccin:
,
, "
" .
, 11
Y aunque salgas fuera, no sers desconocido o ignorado en tierra extraa. Te dar tales seas
de identidad que cada uno de los que te vea, espabilando al vecino, te seale con el dedo
diciendo Es l!.
El sueo o Vida de Luciano, 11

Imagen del cortometraje Zeus y Ganmedes, basado en el dilogo homnimo del

escritor grecosirio Luciano de Samosata.

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El retorno de Telmaco.
Wchter. 1804.

Hctor se dirige a Paris y a Helena. A.

Tischbein. 1817.

Hctor censura a Paris y

Helena. F. Hendrikxs. 1820.

Zeuxis elige modelo para su Helena entre las mujeres de Cortona. F-. Vincent. 1879.

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