Professional Documents
Culture Documents
pretende
estabelecer uma base mais razovel e segura para a f, buscando torn-la verificvel e mais aceitvel, s
que faz isso de um modo um tanto distinto, enfocando mais na questo do sentimento e da
intuio religiosa, Otto associa a intuio natural com a revelao. Escolhi tambm a teologia
do processo, pois que, por sua cosmoviso contempornea com seu forte pressuposto moderno
cientfico,
representa uma forte tendncia atual, tanto entre os catlicos como entre os
protestantes.
J na segunda parte trataremos o mtodo da analogia da f de Karl Barth. Onde
veremos que, enquanto o neoprotestantismo e a teologia do processo esto unidos ao tomismo
pelo uso do mesmo mtodo teolgico, Barth, com seu mtodo da analogia da f, permanece
fiel aos princpios dos reformadores que, como ele, igualmente combateram o mtodo da
analogia do ser, defendendo que as Escrituras so o nico ponto de partida para o
conhecimento de Deus. Com seu mtodo, Barth ensina uma analogia que no tem o seu ponto
de partida na razo humana, mas na f. Analogia da f analogia da Palavra, analogia da
revelao especial, sendo, portanto, analogia de Cristo. Ao contrrio do mtodo da analogia
do ser, a analogia da f no apologtica, mas sim testemunho. O mtodo de Barth est
baseado na livre e transcendente soberania de Deus. Entende que Deus distinto de sua
criao, no existindo, portanto, uma substncia denominada ser que seria tanto comum a
Deus quanto aos homens. Deus absolutamente Outro, e, em sua completa liberdade, Ele
livre para revelar a Si mesmo, para compartilhar de Si mesmo, para estar com o homem, em
outras palavras, Deus livre para ser imanente. De modo que o conhecimento de Deus
sempre descendente, no sendo possvel a analogia do ser, pois existe uma infinita diferena
entre Deus e os homens; diferena esta que no apenas quantitativa, mas tambm
qualitativa. Jesus Cristo , portanto, a possibilidade e o caminho para o conhecimento de
Deus. Seu mtodo cristocntrico e no antropocntrico, pois no se faz teologia de baixo
para cima e nem em abstrato, filosofando e especulando. Portanto, no do geral para o
particular, mas do particular para o geral. Este particular a revelao, sendo Jesus Cristo
o ponto focal desta revelao. Barth diz que a analogia da f, ao contrrio da analogia do ser,
no uma confiana nas aptides naturais ou no poder cognitivo do homem, mas sim na
revelao de Deus. S a revelao pode fornecer ao homem conceitos anlogos de Deus.
Barth ensina que a revelao de Deus em Cristo o fundamento para o conhecimento de
Deus, portanto, no se pode comear por qualquer outro lugar. Enquanto a analogia do ser
enfatiza a imanncia de Deus, concedendo ao homem uma certa autonomia e controle no que
forma negativa: absoluto intemporal, imutvel e impassvel. Definido como essncia, pouca
coisa poderia ser dita a respeito dEle.6 E, ao enfatizar a transcendncia abstrata e definir a
perfeio de Deus em termos de essncia, Aquino perde de vista os aspectos relacionados a
Deus como um ser pessoal, como nos revelado nas Escrituras. Ter emoes prprio de um
ser pessoal, bem como poder estabelecer relacionamentos afetivos.
1.1.2. Resumindo
Aquino defende a existncia de uma analogia natural entre Deus e o homem, uma
semelhana entre o Criador e a criatura, porque entende que um est para o outro como a
causa est para o efeito. Ele concebia Deus como sendo o ser em essncia e as criaturas como
sendo participantes do ser. Ento, seria esta ligao com o Criador que possibilitaria e
autorizaria o homem a conhecer a Deus pela razo e a estabelecer um sistema de verdades
naturais, ou seja, seria o que tornaria possvel a unio da f com a razo. O mtodo da
analogia do ser de Aquino afirma que o conhecimento de Deus no se d apenas de cima
para baixo, mas tambm de baixo para cima; no apenas do particular para o geral, mas
tambm do geral para o particular. No estaria apenas em Cristo, mas tambm no homem.
Como vimos, Aquino apologista, procurando um fundamento racional para a teologia. O
mtodo da analogia do ser uma abstrao que encara Deus como um princpio, pois
considera o ser de Deus primeiramente como criador independente de qualquer criao real,
apenas em termos abstratos, para, s depois, dirigir-se ao tratamento da revelao especfica
de Deus. Mas ser que existe uma substncia denomina ser que comum a Deus e aos
homens, ao Criador e a criao? Isto veremos quando estudarmos o mtodo de Barth. A seguir
estudaremos a teologia natural em Otto, observando que apesar dele fazer uma abordagem
distinta da de Aquino, apelando mais para os aspectos no-racionais, esto presentes, ainda
que com nfases diferentes, as mesmas caractersticas do mtodo da analogia do ser que
acabamos de perceber em Aquino.
No porque Otto enfatiza o aspecto no racional da religio que ele deixa de ser apologista,
pois vemos que exatamente a que ele procura fundamentar sua teologia, ou seja, fazendo
uso dos estudos de religies comparadas e da psicologia da religio, Otto procura uma base
racional e cientfica para a teologia, dizendo ser esta base o sentimento religioso, uma
predisposio religiosa que universal e inerente ao homem, em outras palavras, a existncia
de uma a priori, uma espcie de revelao interior, de capacitao inata do homem para o
divino. Com este imanentismo, Otto sustenta ser a f uma exigncia das profundas
necessidades do ntimo do ser e no uma graa provinda de Deus. Tanto o racionalismo de
Aquino quanto o naturalismo dos neoprotestantes so, portanto, produto do mesmo erro. O
homem precisa abandonar suas vaidosas pretenses de apoiar o conhecimento teolgico em si
mesmo. Veremos agora que o mesmo se d com a teologia do processo.
10
Para os telogos do
processo, Deus pode ser concebido como um tipo muito especial de evento energtico20.
1.3.2. Resumindo
Vimos, portanto, a fora da teologia natural na doutrina panentesta, pois crem que
Deus est manifesto no mundo criado, mais que isto, crem que o mundo o corpo de Deus.
Seu sistema est baseado num modelo antropomrfico e bipolar do relacionamento entre o
corpo e a alma. o mesmo erro cometido por Aquino e Otto, entre tantos outros, de conceber
Deus na prpria imagem do homem, de partir da criao para se chegar ao Criador, do homem
para Deus, de baixo para cima. teologia baseada no homem, que exalta o homem em
detrimento do prprio Deus. Alm destas semelhanas, vemos que todos eles procuram, ao
seu modo, apoiar a f em argumentos cientficos: filosofia, psicologia da religio, religies
comparadas, fsica e biologia. E a partir de tais pressupostos gerais que eles elaboram sua
teologia. E tambm com estes mesmos pressupostos que eles assumem o controle das
Escrituras, pois procuram harmonizar o ensino das Escrituras com aquelas premissas que eles
j assumiram como verdadeiras, ou seja, para eles, tais premissas assumem carter
axiomtico. Veremos a seguir como Barth combate o mtodo da analogia do ser em todas as
suas manifestaes, em especial, como se apresentam no tomismo, no neoprotestantismo e na
teologia do processo.
11
2. Karl Barth
Foi Barth quem conseguiu promover uma ruptura deste modo humanista de se fazer
teologia que vinha prevalecendo na histria da igreja desde os tempos de Aquino. Seu mtodo
um retorno aos princpios da Reforma: sola fide, sola scriptura e sola gratia. Barth evoca os
reformadores que, como Lutero, buscaram afirmar a autoridade das Escrituras sobre a igreja.
Sempre foi uma tentao para o homem e para a igreja assumir o controle da Palavra. Mas
tanto para os reformadores como para Barth, Cristo ao mesmo tempo o Centro e o Senhor
das Escrituras. De modo que o conhecimento de Deus concedido atravs da graa, em Cristo
como testemunhado nas Escrituras. algo da f, da analogia da f, ou seja, preciso crer que
Jesus o caminho para o conhecimento de Deus.
12
13
do ser. Barth diz que no podemos operar com este padro duplo de obter conhecimento de
Deus, um proveniente da natureza e outro da Revelao. Pois no existe um ser que comum
a Deus e ao homem e que estabelece um vnculo entre ambos. Se a teologia estiver totalmente
radicada em Cristo e na Palavra, mtodo da analogia do ser no ter mais lugar, pois este
mtodo possui uma forte orientao antropolgica, ontolgica, metafsica, filosfica.24A
analogia do ser levada s ltimas conseqncias desemboca em monismo. Pois se o homem
compartilha o ser de Deus, falar do homem falar de Deus, onde Deus e o homem seriam
iguais a um ser. Barth diz que a base da teologia natural a iluso de que o homem possui
naturalmente uma real posio diante de Deus. Se este fosse o caso, qual seria a necessidade
da pregao do Evangelho?25
2.1.3. Existe uma infinita diferena no apenas quantitativa, mas tambm
qualitativa entre Deus e o homem
O mtodo da analogia do ser no possvel, pois, como ensina Barth, o homem
diferente de Deus no apenas quantitativamente, mas tambm qualitativamente. Deus
pessoal, criador, distinto de sua criao, absolutamente outro. No existe no homem nenhuma
condio ou habilidade natural para produzir o conhecimento de Deus. Como dizia Barth, a
teologia natural no leva em considerao os efeitos desastrosos da queda sobre o raciocnio
humano e a imago Dei no homem. Barth diz que esto errados os telogos que, como Otto,
pretendem estabelecer que o conhecimento de Deus tem um fundamento independente da
Palavra . No existe para a teologia nada mais bsico e fundamental que a Palavra, pois a
Palavra de Deus em Seu Filho Jesus Cristo possui seu prprio fundamento, e apenas dentro
dos limites desta revelao de Deus que ns podemos falar sobre a possibilidade do
conhecimento de Deus. Portanto incorreto dizer que a priori da teologia abstrata,
subjetiva, algo inerente ao homem, algo que lhe inato, precisando ser apenas evocado e
despertado.
2.1.4. No ao imanentismo, pois Deus absolutamente Outro
O mtodo da analogia da f nega que Deus esteja entremeado na natureza, de forma
que podemos pesquisar a natureza para aprender de Deus, rejeitando, assim, todos os
conceitos pantesta e panentestas. Deus no forma ou compe um todo com qualquer outro
ser ou coisa que seja, nem em identidade e nem como que unido ou constituindo uma sntese.
14
Deus no tem esta espcie de envolvimento com a natureza e nem est condicionado ela. Ele
livre de todas estas limitaes, de modo que o homem no pode se apossar de Deus. Deus,
em sua transcendncia e soberania decidiu se revelar aos homens, tornando possvel o seu
conhecimento atravs da revelao especfica na Palavra e em Cristo.
2.1.5. Um nico ponto de partida para o conhecimento de Deus: Sola Scriptura
Barth diz que o conhecimento de Deus s possvel a partir da Revelao especfica.
Para ele a revelao geral no poderia ser encarada nem como uma introduo ou parte
preliminar para a teologia evanglica, nem poderia servir de base para o dilogo entre a igreja
e o mundo, e nem tambm ser um estgio preliminar para a converso dos pagos. Barth no
faz uma completa negao da revelao geral. O que ele quer dizer que estes temas
envolvendo revelao geral e imago Dei so escassos na Bblia. E nos poucos lugares onde
os encontramos eles no significam a possibilidade do homem encontrar, atravs da revelao
geral ou dentro de si mesmo, o conhecimento sobre quem Deus realmente . Por exemplo,
dependemos da revelao especial de Deus para aprender sobre a trindade, encarnao e
redeno em Cristo. O textos bblicos que parecem defender o exerccio da teologia natural,
precisam ser lidos dentro do seu prprio contexto. Por exemplo, os primeiros dois captulos de
Romanos ensinam que o conhecimento que os pagos adquirem atravs da natureza
distorcido, conduzindo para idolatria e tambm insuficiente para salvao, servindo apenas
para conden-los. Paulo est falando como apstolo de Jesus Cristo e no como um filsofo
da religio ou da histria, no como um estudioso de religies comparadas ou da psicologia da
religio. Barth diz que Paulo faz o que nenhum estudioso de religies comparadas ou de
filosofia da religio est disposto a fazer: ele v os gentios, bem como os judeus, sob o reflexo
da luz que emana da cruz, luz do fogo da ira e do amor de Deus. luz da morte de Jesus na
cruz no h desculpas nem para gentios e nem para judeus. Paulo especialmente cuidadoso
em no dizer nada que v alm do Evangelho de Cristo (1 Co 2.2). Como observado por
Barth, Paulo no est tentando encontrar algum ponto de contato ou semelhana entre as
religies dos gentios e o Evangelho, pelo contrrio, ele est simplesmente chamando os
gentios f no veredicto de Deus. Portanto, Rm 1-2 no pode ser lido sem referncia a
revelao da ira e da justia de Deus, o mesmo se d com o discurso de Paulo registrado em
At 17, que precisa ser lido luz da referncia que feita a ressurreio. E assim com
qualquer texto que de alguma forma esteja a abordar a questo da revelao geral, todos tm
15
como pano de fundo a revelao especfica.26 A revelao geral nunca deve ser vista a parte,
ou independente da revelao especfica, pois, o conhecimento de Deus na natureza esta
coordenado e subordinado a revelao especfica.27 O salmista s pode dizer que os cus
proclamam a glria de Deus (Sl 19.1), porque ele mesmo tem conhecido a Deus atravs da
revelao especial, como podemos observar no contedo do salmo em suas referncias lei e
aos preceitos de Deus; em outras palavras, seu reconhecimento da glria de Deus na criao
feito luz da revelao especial. Barth ensina que os primeiros versculos do salmo 19 devem
ser entendidos luz dos versculos 7-14. Para Barth o testemunho que o salmista encontra na
natureza est coordenado e subordinado ao testemunho da Palavra e dos atos de Deus em
meio ao povo de Israel28. Barth ressalta que em nenhum lugar na Bblia, os autores
reivindicam possurem qualquer fonte de conhecimento de Deus que no seja a revelao
especfica.29
2.1.6. do particular para o geral e no do geral para o particular
No fazer especulao, partindo do geral para o particular, ou seja, no ir em direo
ao texto bblico armados com nossos preconceitos a respeito daquilo que acreditamos ser
possvel ou no, mas devemos submeter nossos conceitos, sistemas e pressuposies ao texto
bblico, permitindo que o prprio texto determine o que possvel, histrico e real. Atravs da
especulao filosfica, do uso da razo aplicada a natureza, o homem no capaz de chegar
ao conhecimento do Deus revelado pelas Escrituras; o mximo conseguido a concepo de
um ser supremo que muito abstrato, bem distinto do Deus revelado em Cristo.30 Pois,
somente Deus conhece a Si mesmo, e, portanto, somente Ele pode fazer-se conhecido ao
homem. Para conhecermos a Deus, dependemos de Sua auto-revelao; Barth ensinava que
se atribuirmos ao homem a possibilidade prpria e autnoma de conhecer a Palavra, a graa
deixar de ser graa.31 Cada conceito teolgico deve ser definido tendo como base no uma
abstrao ou especulao filosfica, mas, sim, um evento particular denominado Jesus
Cristo.32
Deus no est subordinado leis, verdades ou realidades. Ele no prisioneiro de
nenhum conceito. Em outras palavras, no conhecemos a Deus a partir dos conceitos gerais
que possumos sobre, por exemplo, poder, bondade, conhecimento, justia e sabedoria, para,
ento, particularizarmos, aplicando tais conceitos gerais a Deus. O caminho sempre o
inverso, pois Deus no recebe nada emprestado de fora.33 Barth diz que um erro comum na
16
discusso dos atributos divinos o de definir e ordenar os atributos como se eles fossem
predicados de um tipo geral de ser que presumimos conhecer, ao invs de encar-los como
caractersticas do prprio Deus como Ele nos tem revelado. Barth considera que a definio
que Aquino d para a onipotncia divina falha em reconhecer que a onipotncia de Deus que
deve ser a medida para o que possvel e no o contrrio, ou seja, Aquino erra quando
comea pelo conceito geral do que possvel ou impossvel para depois aplicar isto a
onipotncia de Deus. Barth diz que Deus tem o poder para ser Quem Ele . Esta a Sua
onipotncia. Tudo mais advm disto. Deus em Si mesmo o critrio de todas as
possibilidades e realidades.34 Barth diz que cada afirmao sobre a onipotncia de Deus deve
estar fundamentada na Palavra de Deus. errado atribuir a Deus uma capacidade para operar
diferentemente do que tem sido revelado a respeito de Seu poder e realizaes. Portanto, o
poder absoluto de Deus pode apenas ser visto em Seu poder ordenado. Deus poderia ter agido
diferente, mas no agiu, e agora tem revelado a Si mesmo como fiel s suas escolhas e
decises.35 Barth afirma ser perversa a identificao do poder de Deus com o poder natural
que encontramos no mundo. A onipotncia divina no pode ser definida como sendo uma
capacidade e eficcia neutra ou como uma fora causal que cega, impessoal, desprovida de
conscincia, vontade e amor.36 A afirmao de que todo poder existente no mundo o poder
de Deus no passa de uma cega deificao da natureza, da histria e, de fato, do prprio
homem. Barth concorda que toda realidade est baseada na onipotncia divina, mas diz que
esta realidade no pode ser conhecida a priori, pois a revelao que decide o que a realidade
.37
A Bblia descreve o poder de Deus em termos da mo de Deus. O dono desta mo
uma Pessoa, que exerce o seu controle com conscincia, inteligncia, vontade, amor.38 Ns
no aprendemos de Deus a partir de nossas experincias ou de qualquer conceito que
possumos sobre poder, vontade e ser, por mais alto que possamos elevar tais conceitos. Deus
no apenas um tipo de Senhor, mas Aquele que Ele mesmo declara ser.39 A Bblia no est
interessada no poder de Deus sobre todas as coisas como uma realidade a ser considerada em
si mesma. Barth diz que o poder de Deus revelado em Seu trato com Israel distinto de todo e
qualquer poder annimo e neutro, pois santo, gracioso, justo, misericordioso, real e eterno.
A Bblia no trata de um poder annimo de Deus na natureza, no fala nada sobre o espanto
diante de um mero tremendum como ensina Otto. O Deus pessoal no se move anonimamente
17
atravs da histria e nem o Seu poder difundido de forma igual atravs dos tempos, como se
no tivesse localizao definida, distinta e especfica. Existe um centro histrico e espacial
que Deus tem escolhido para exercer de modo todo especial o Seu poder e vontade. a partir
desse centro que Deus tem elegido, convocado, expressado sua graa e santidade. O
testemunho e a auto-revelao de Deus tem o seu lugar na Histria de Israel e na encarnao
de Cristo.40
correto dizer que Deus amor, mas no certo dizer que o amor Deus. 41 Pois Deus
no algo, Deus algum. Deus um ser pessoal. Ele ultrapassa toda nossa idia de pessoa,
enquanto, ao mesmo tempo, revela o que uma pessoa realmente . forte a tentao de falar
de Deus parte de Sua Palavra, de se falar da trindade somente aps ter tratado da natureza de
Deus num sentido geral e filosfico. Isto acaba transformando a teologia em antropologia.
Barth diz que Deus no The Holy apregoado por Otto. Pois O Santo de Otto
no corresponde ao Santo de Israel. Deus de Israel temido e exaltado como santo, mas
tambm , ao mesmo tempo, o Deus de amor que adota e escolhe Israel, lhe concedendo Sua
promessa e graa. Barth cita vrias passagens demonstrando como no Antigo Testamento a
idia de santo significa graa, por exemplo, Ex 15 e 1 Sm 2. No Novo Testamento no
diferente, sendo que a prpria presena do dom do Esprito denominada santa, no
significando apenas a idia de temor, reverncia e obrigao, mas tambm a idia de bno,
segurana, socorro e restaurao.42
O monotesmo religioso sedutor porque proclama que o nico, a unidade Deus, em
vez de que Deus um. Barth diz que Deus simples, mas a simplicidade no Deus; Deus
absoluto, mas o absoluto no Deus; Deus santo, mas o santo no Deus; Deus ser, mas
o ser no Deus. Deus no produto da construo humana. O conhecimento que temos da
unidade de Deus no produto da razo humana e no se obtm atravs do conhecimento
natural, mas resultado da Revelao de Deus. Barth diz que o monotesmo bblico no tem
nada a ver com o nmero um, e nem com o subjetivo monismo da autoconscincia humana e
da conscincia do mundo. O monotesmo das Escrituras julga e condena todas as demais
formas de monotesmo. Deus um, e alm dEle no existe nenhum outro. No h quem se
compare a Deus. Diante de Deus existem apenas Suas criaturas ou falsos deuses, e fora da f
em Deus existe apenas religies supersticiosas, heresias, erros e, finalmente, irreligio. A
proclamao da f crist uma fora que perturba e destri o avano de outras religies.
18
19
resultado do esforo humano, mas produto da iniciativa divina. Deus no pode ser
conhecido parte de Sua Revelao, permanecendo oculto queles que esto fora da famlia
da f. Barth diz que quando o homem esgota todos os recursos naturais para obter o
conhecimento de Deus, ele sequer comeou a conhec-lo, pois Deus incompreensvel para o
homem natural e apenas Deus pode tornar-se compreensvel a ns, atravs do milagre da
Revelao. Nossas mentes no so capazes de perceber a Deus do mesmo modo que percebem
outras coisas atravs de imagens, idias, palavras e sentenas. O Deus vivo que nos encontra
em Jesus Cristo no pode ser apropriado por ns em nossa prpria capacidade, pois Ele
quem se apropria de ns e, em fazendo isto, nos capacita a nos apropriarmos dEle. Deus
transcendente, totalmente outro, no existindo nenhuma unidade natural atravs da qual o
homem pode conhecer a Deus. Em outras palavras, no existe nenhuma analogia do ser. Deus
no est presente no mundo a ponte de ser tornar um objeto passvel do conhecimento
humano exceto quando Ele mesmo escolhe se revelar. O conhecimento de Deus possui uma
orientao sempre descendente, sempre de cima para baixo, sendo sempre produto da livre
graa de Deus.47
2.1.8. O homem no exerce o controle da Palavra
Barth sempre nos lembra que o nosso objeto de estudo o prprio Deus e no um
objeto que podemos claramente pesquisar e controlar, e que temos recebido permisso para
conhecer e dizer coisas sobre Deus porque Ele a Si mesmo se revelou a ns.48 Combatendo o
humanismo e o esteticismo gerados pelo mtodo da analogia do ser, Barth diz que a teologia
no exerce o controle da Palavra. Sua produo pode ser apenas uma reproduo humana.
Barth diz que teologia no um ato criativo mas apenas um louvor e uma resposta ao ato
criativo de Deus. E a teologia livre porque ela no apenas chamada, mas tambm
liberada para tal analogia, reflexo e reproduo.49 Sendo assim, a teologia no pode se
submeter a nenhuma espcie de filosofia, a Palavra no deve ser submetida a pressupostos
humanos, estes sim que devem estar sujeitos a Palavra50. Deus no um ser qualquer que
pode ser manipulado pelo Homem. Deus soberano. Deus nico e sui generis como objeto
de nosso conhecimento, pois Ele permanece soberano. Deus escolhe se revelar, escolhendo
tambm os locais, os momentos, os modos, eventos e as pessoas que recebero sua autorevelao. Onde tais escolhas divinas tem lugar, o conhecimento de Deus est presente. 51
20
Barth diz que a teologia natural nunca se coloca a servio da teologia crist, pois ela
quer sempre dominar. A teologia natural, em sua preocupao em auto-afirmar a posio do
homem e em sua idia de que o conhecimento de Deus possvel na natureza, na razo e na
histria, acabou abrindo portas para que muitos reconhecessem em Hitler e no nazismo uma
fonte nova e especial de revelao de Deus. Na declarao de Barmen, Barth combate a
teologia natural do mito nazista em seu protesto contra Schleiermacher e contra todos que
pretendiam acomodar a igreja ao mundo.52
21
Observaes Finais
A primeira parte deste trabalho tratou da teologia natural, demonstrando que, apesar
das diferenas, Aquino, Otto e os telogos do processo tm em comum o mtodo da analogia
do ser. J a segunda parte tratou do mtodo da analogia da f, onde estabelecemos o contraste
que pode ser visto no seguinte resumo:
Analogia do ser:
Analogia da f:
1. Apologia
2. O homem compartilha o ser de Deus.
1. Testemunho
2. O homem no compartilha o ser de Deus
3.
Existe uma semelhana qualitativa entre Deus 3. Existe uma infinita diferena entre Deus e o homem, no apenas quantitativa, mas
e o homem, diferindo em quantidade.
tambm qualitativa.
4. Imanentismo
4. Deus Absolutamente Outro, transcendncia de Deus.
Em sua liberdade, em amor, Deus escolhe se revelar ao homem. Deus livre
para se ocultar e para revelar a Si mesmo, para compartilhar de si mesmo, para
estar com o homem, para ser imanente. Como ensinou Barth, Deus livre para
ns atravs do Filho e, em ns, atravs do Esprito.53
5. Caminho duplo
5. Caminho nico - Carter absoluto das Escrituras como ponto de partida e exclusiva
6. 5.1. Revelao Especfica + Revelao Geral
fonte autorizada para o conhecimento de Deus.
7. 5.2. F + Razo
6. 5.1. Revelao Especfica, sola scriptura
8. 5.3. Graa + Natureza (ou) sobrenatural + 7. 5.2. Sola fide
8. 5.3. Sola gratia
natural
9. Do geral para o particular
9. Do particular para o geral
10. 6.1. Especulao filosfica
10. 6.2. no especulao filosfica
11. De baixo para cima
11. De cima para baixo
12. 7.1. Antropocntrico
12. 7.1. Cristocntrico
13.7.2. Humanista - pretensioso - independente 13. 7.2. Humilde - dependente da graa de Deus
14. 7.3. Fundamentado na Graa - em Cristo
14. 7.3. Fundamentado no homem
15. Objeto passivo
15. Objeto: Sujeito livre e soberano
8.1. Conhecimento de Deus disposio 16.8.1. Oculto e manifesto - O conhecimento de Deus no est disponvel como
do Homem na Natureza.
querem os adeptos da teologia natural, sendo disponvel somente pela graa e
vontade de Deus, pois Deus se oculta e se manifesta livremente.
8.2. O homem assume o controle da 17. 8.2. Deus soberano.
Palavra.
22
23
24
panentesmo, desmo, monismo. Enfim, como j foi dito, uma vez que se abre as portas para a
teologia natural, no se poder evitar que, mais cedo ou mais tarde, ela acabe predominando,
passando pelo estgio de igualdade para, finalmente, assumir um papel determinante e uma
condio de superioridade sobre a Revelao.
Negamos, portanto, as pretenses do mtodo da analogia do ser, e defendemos o
mtodo de Barth que faz jus aos princpios da reforma de sola fide, sola scriptura e sola
gratia. Pois cremos que a teologia deve estar fundamentada na Palavra. E, porque Jesus o
centro e o ponto de partida para o conhecimento de Deus, ningum pode lanar outro
fundamento, alm do que foi posto ( 1 Co 2.11). Jesus , ao mesmo tempo, a possibilidade e
o limite de nosso conhecimento de Deus; a natureza humana de Jesus o meio e tambm a
limitao da revelao de Deus. Jesus a medida de todas as coisas. Em Cristo encontramos o
verdadeiro Deus e o verdadeiro Homem.
Por fim, luz do contraste feito entre estes dois mtodos, gostaria de sugerir algumas
questes envolvendo o atual contexto teolgico brasileiro: A teologia da libertao no revela
sua analogia do ser quando faz teologia a partir da ideologia marxista, para s depois se
dirigir s Escrituras em busca de apoio? No estaria ela, semelhana do catolicismo, do
neoprotestantismo e da teologia do processo, fazendo teologia do geral para o particular e de
baixo para cima? No manisfesta tambm, a teologia da libertao, o seu carter apologtico
quando procura apoiar e harmonizar o ensino da f com o marxismo? No transformam eles
teologia em antropologia? Sua escatologia no extremamente secular e o futuro de que
falam no um futuro criado pelo homem, tendo pouco em comum com as promessas
escatolgicas do NT?55 E quanto teologia da prosperidade, no estaria ela tambm apoiada
em uma ideologia? No seria ela uma leitura capitalista das Escrituras? O que dizer tambm
da influncia gnstica sobre o movimento de confisso positiva? A teologia da prosperidade
no faz teologia a partir dos pressupostos da ideologia capitalista e da filosofia gnstica das
seitas metafsicas56? No percebemos nela traos evidentes de exaltao e divinizao do
homem? 57 No est tambm procurando assumir o controle de Deus e da Palavra, quando
ensina, entre outras coisas, que Deus escravo de Sua Palavra e que no devemos pedir, mas
sim exigir de Deus? Hagin no diminui o senhorio e a autoridade de Cristo, exaltando a
autoridade do crente e da igreja, quando ensina que Cristo perde sua autoridade ao conced-la
ao crente, e ao dizer tambm que Jesus no pode viver sem voc mais do que voc no pode
25
viver sem Ele?58 No evidenciam possuir uma espcie de concepo desta, quando ensinam
que Deus criou leis espirituais imutveis e impessoais que regem o Universo de forma
mecnica e automtica, de modo que pela f o homem pode ter acesso e manipular essas leis,
no precisando o crente, portanto, se preocupar em orar segundo a vontade de Deus? Pois, no
entendem eles que, uma vez conhecida uma lei espiritual, basta acion-la pela f, que ela
funcionar automaticamente? 59 No est certo o Dr. Alan Pieratt, quando diz que uma
cosmoviso dessas tem mais a ver com magia do que com o cristianismo? 60 No fazem eles do
nome de Jesus uma espcie de varinha de condo?61 No alegam os lderes da teologia da
prosperidade, principalmente Hagin, estarem de posse de um conhecimento, de uma
revelao e de uma interpretao teolgica que so novas, reivindicando, com isso, uma
autoridade apostlica?62 No estariam, assim, advogando a existncia de uma outra fonte para
o conhecimento de Deus e de Sua vontade, negando a autoridade nica e a exclusividade das
Escrituras no que diz respeito ao contedo doutrinrio da f crist? No trazem suas
revelaes um contedo doutrinrio muitas vezes contrrio ao ensino das Escrituras? Enfim, o
dualismo entre o esprito e o mundo que constitui o fundamento filosfico da teologia da
prosperidade e que pode ser percebido, por exemplo, no seu ensino de que a f uma fora
que cria a realidade e no ensino das duas mortes de Cristo, uma fsica e outra espiritual63, no
estaria baseado nas seitas metafsicas que surgiram no incio do sculo XX na regio de
Boston, em vez de nas Escrituras? 64 O mtodo da analogia da f que segue o princpio
autenticamente protestante de sola scriptura, no , como afirmamos na introduo deste
trabalho, tanto a vacina preventiva, quanto o antdoto contra todas essas formas humanistas e
pretensiosas de teologia natural? Se, como cristos, rejeitssemos qualquer autoridade
espiritual que no fosse a Bblia, e, ao invs da analogia do ser, adotssemos o mtodo da
analogia da f, haveria ainda lugar, por exemplo, no seio do cristianismo, para o catolicismo,
neoprotestantismo, teologia do processo, teologia da libertao e teologia da prosperidade, ou
para a existncia de qualquer outra forma de teologia natural?
26
BIBLIOGRAFIA
Aquino, Toms de. Suma Teolgica. Traduo de Alexandre Corra. Organizao e Direo
de Rovlio Costa e Lus Alberto de Boni. Caxias do Sul: Livraria Sulina Editora e
GRAFOSUL - Indstria Grfica Editora ltda.... Co-edio 1980.
Barth, Karl. A Shorter Commentary on Romans. Richmond - Virgnia: John Knox Press.
Terceira Edio, 1963.
Barth, Karl. Church Dogmatcs - captulo V, The Knowledge of God, #25-27, e, captulo VI,
The Doctrine of God, #28-31, pp. 1-677.
Barth, Karl. Evangelical Theology: An Introduction. Traduzido para o ingls por Grover
Foley. Nova York: Holt, Rinehart and Winston, 1963.
Barth, Karl. The Humanity of God. Traduo para o ingls de Thomas Wieser. Richmond,
Virgnia: John Knox Press. 1960.
Berkhof, Louis. Teologia Sistemtica. Trad. Odayr Olivetti. Campinas: Luz Para o Caminho
Publicaes, 1990. Pginas: 1-190.
Cobb, John B. and Griffin, David Ray. Process Theology - An Introductory Exposition.
Philadelphia: The Westminster Press. 1976.
Cousins, Ewert H. (Editor). Process Theology - Basic writings by the key thinkers of a major
modern movement. New York: Newman Press. 1971, p. 326.
Elwell, Walter A., editor. Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist. Traduo de
Gordon Chown. So Paulo: Edies Vida Nova. 1990, Volume III, p.541 (Toms de
Aquino).
Erickson, Millard J. Christian Theology. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House.1987.
One-volume edition.
George, Timothy. Teologia dos Reformadores. Traduo: Grson Dudus e Valria Fontana.
So Paulo: Edies Vida Nova, 1994.
Gundry, Stanley. Teologia Contempornea. Trad.: Gordon Chown. So Paulo: Mundo Cristo.
1983.
Hagin, Kenneth E. Zoe: A Prpria Vida de Deus. Traduo de Claudionor Corra de Andrade.
Rio de Janeiro: Graa Editorial.
Hagin, Kenneth E., A Autoridade do Crente. Rio de Janeiro: Graa Editorial.
Horrell, J. Scott. Teologia Contempornea I. (Apostila - Faculdade Batista de Teologia) So
Paulo. 1995.
Kaiser, Christopher B. The Doctrine of God. Illinois: Crossway Books. 1982.
Langston, A.B. Esboo de teologia sistemtica. 11. Ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1994.
Mondin, Batista. Os Grandes Telogos do Sculo Vinte. Traduo de Jos Fernandes. So
Paulo: Edies Paulinas, 1980, Volume 2, Os Telogos Protestantes e Ortodoxos.
27
Nash, Ronald. The Concept of God: An Exploration of contemporary Difficulties with the
Attributes of God (Grand Rapids: academie Books/Zondervan, 1983) 7-115.
Otto, Rudolf. The Idea of The Holy. Traduo para o ingls de John W. Harvey. University
Press, Oxford. 1949.
Pieratt, Alan B. O Evangelho da Prosperidade - anlise e resposta. Traduo de Robinson
Malkones. So Paulo: Edies Vida Nova. 1993.
Pieratt, Alan. Suas notas no publicadas sobre: Barth, Karl. Church Dogmatics - captulo V,
The Knowledge of God, #25-27, e, captulo VI, The Doctrine of God, #28-31, pp.
1-677.
Senarclens, Jacques de. Herdeiros da Reforma. Traduo de A. Sapsezian. So Paulo: ASTE.
1970.
Shedd, Russell P. e Pieratt, Alan (Editores). Imortalidade. So Paulo: Edies Vida Nova.
1982.
Thiessen, Henry Clarence. Palestras em Teologia Sistemtica. So Paulo: Imprensa Batista
Regular do Brasil. 1994.
NOTAS BIBLIOGRFICAS
Ibid., p. 29.
em diante, , pois, o conhecimento de Deus recebido pela dupla via da graa e da natureza; de um
lado, por meio da revelao, de outro em virtude da profunda similitude de estrutura entre o natural
e o sobrenatural, isto , em funo de uma dupla aliana: uma firmada pela participao da criatura
no ser, e outra, pelo restabelecimento que se efetua mediante a reconciliao de Jesus Cristo. Essa
maneira de relacionar dois elementos de importncia diversa atribui ao homem e Igreja certo
poder que se manifesta nas doutrinas do livre arbtrio, da tradio, dos mritos, da autoridade do
magistrio e, particularmente, da mariologia, e constitui a principal caracterstica dessa atividade.
Esse poder tem o seu centro na razo. Senarclens, Jacques de. Herdeiros da Reforma. Traduo de
A. Sapsezian. So Paulo: ASTE. 1970, pp. 34,35.
4
Elwell, Walter A., editor. Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist. Traduo de Gordon
Chown. So Paulo: Edies Vida Nova. 1990, Volume III, p.541 (Toms de Aquino).
6
Elwell, Walter A. (Editor). Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist. Traduo de Gordon
1970, p. 42-52.
8
Otto, Rudolf. The Idea of The Holy. Traduo para o ingls de John W. Harvey. University
Press, Oxford. 1949, Segunda Edio, p. 56. Ainda, sobre como Otto encara a religio de Israel e o
prprio cristianismo sob o ponto de vista evolucionista, como um processo evolutivo, o que
caracteriza, mais uma vez, o seu humanismo e sua teologia cuja direo de baixo para cima, ver
captulo 10, dando ateno especial para frases como: The lower stage of numinous consciousness,
viz. Daemonic dread, has already been long superseded by time we reach the Prophets and
Psalmists, p. 72. (Ver ainda p. 114).
9
10
Ibid., captulo XIII, p. 111. Seguindo este raciocnio de Otto, poderamos concluir que a religio
comea com a adorao aos demnios e que a idia do demnio seria mais antiga que a idia de
Deus (ver tambm cap. XVI, p. 132).
11
Ibid., p.139.
12
13
14
15
Erickson, Millard J. Christian Theology. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House.1987. One-
Cousins, Ewert H. (Editor). Process Theology - basic writings by the key thinkers of a major
Gordon Chown. So Paulo: Edies Vida Nova. 1993, Vol. III, p. 510.
18
Cousins, Ewert H. (Editor). Process Theology - basic writings by the key thinkers of a major
Ibid., p. 157.
20
Ibid., p. 157.
21
Barth, Karl. Church Dogmatcs. Captulo V. The knowledge of God; #26, p. 183.
23
Barth, Karl. Church Dogmatcs. Captulo V. The knowledge of God; #26, p. 192!
24
25
Barth, Karl. Church Dogmatcs. Captulo V. The knowledge of God; #26, p.169.
26
Barth, Karl. Church Dogmatcs. Captulo V. The knowledge of God; #26 The knowability of
Barth, Karl. Church Dogmatcs. Captulo V. The knowledge of God; #26 The knowability of
God, p.108.
28
Barth, Karl. Church Dogmatcs. Captulo V. The knowledge of God; #26 The knowability of
God, p. 108.
29
Barth, Karl. Church Dogmatcs. Captulo V. The knowledge of God; #26 The knowability of
God, p. 100.
30
Podemos encontrar, em portugus, um excelente artigo sobre teologia natural, sob este mesmo
ttulo, escrito por J. Van Engen, na Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist; So Paulo:
Edies Vida Nova.
31
Barth, Karl. Church Dogmatcs. Captulo V. The knowledge of God; #26, p. 118.
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
Barth, Karl. Church Dogmatcs. II/l - The Doctrine of God - Captulo VI - #28, p.260.
45
Barth, Karl. Church Dogmatcs. II/l - The Doctrine of God - Captulo VI - #28, p.262.
46
Barth, Karl. Church Dogmatcs. Captulo V. The knowledge of God; #25 The Fulfillment of the
Barth, Karl. Church Dogmatcs. Captulo V. The knowledge of God; #27, pp. 179-190.
48
49
Barth, Karl. Evangelical Theology: An Introduction. Traduzido para o ingls por Grover Foley.
Mondin, Batista. Os Grandes Telogos do Sculo Vinte. Traduo de Jos Fernandes. So Paulo:
Barth, Karl. Church Dogmatcs. Captulo V. The knowledge of God; #25 The Fulfillment of the
Barth, Karl. Church Dogmatcs. Captulo V. The knowledge of God; #26, pp.172-178.
53
Kaiser, Christopher B. The Doctrine of God. Illinois: Crossway Books. 1982, p. 113.
54
1970, pp.115-116.
55
Hagin, Kenneth E. Zoe: A Prpria Vida de Deus. Traduo de Claudionor Corra de Andrade. Rio
de Janeiro: Graa Editorial, p. 79. (Ver tambm pginas 10, 39, 49-51, 54, 55, 57; e seu livro O
Nome de Jesus, pp. 102, 103).
58
Hagin, Kenneth E. A Autoridade do Crente. Rio de Janeiro: Graa Editorial, pp. 21, 21, 35-38.
59
Ibid., p. 155.
61
Ibid., p. 156.
62
63
Hagin, Kenneth. O Nome de Jesus. Traduzido por Gordon Chown. Rio de Janeiro: Graa