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Psicoanlisis y sujeto poltico

a propsito de Jorge alEMN,
En la frontera: sujeto y capitalismo, Barcelona,
Gedisa, 2014, 125 pp.
daniel aBRaldES
universidad Complutense de Madrid
abraldesd@gmail.com
El deseo, lo que se llama el deseo, basta para hacer
que la vida no tenga sentido si produce un cobarde.
Jacques lacan

No es ste el espacio para explorar in extenso, una vez ms, la cuestin del dilogo como forma filosfica. lo que est claro es que la forma, sea sta cual fuere,
siempre acaba imponiendo condiciones. acaso el principal mrito del nuevo libro de
Jorge alemn tenga que ver precisamente con eso, con lo que slo este formato conversacional poda introducir, un poco al azar, como suplemento inesperado.
al menos desde Derivas del discurso capitalista. Notas sobre psicoanlisis y poltica, all por el 2003, alemn viene explorando un campo que, ya consolidado, coloca en el punto ciego del olvido un cierto sincretismo que ha sido preciso no obstante
ir ajustando, domeando. El cruce entre psicoanlisis y poltica, hoy aparentemente
inexorable, no siempre fue natural. al contrario, quiz pueda considerrselo el producto de una labor ella misma poltica, que, al menos en el caso de alemn, nace
bajo la inspiracin directa de una profeca del propio lacan, aquella que viene a
decir que el psicoanlisis depondra sus armas frente a los impasses crecientes de la
civilizacin y que su discurso sera retomado desde otro lugar (28). Ese otro lugar,
hoy lo sabemos, es el lugar de la poltica, el lugar de una construccin alternativa de
lo colectivo o mejor aun de lo Comn slo en el contexto de la cual la irreductible singularidad, el saber del inconsciente y, en definitiva, todo aquello que alemn engloba bajo su categora ontolgica de Soledad, puede intentar contrarrestar el
montaje virtualmente totalitario del discurso capitalista.
Muy probablemente estas conversaciones con Mara Victoria Gimbel hayan sido
concebidas como la ocasin para acabar de perfilar las tesis y argumentaciones inevitablemente complejas de una produccin terica que nace y se desarrolla en los
cruces, en la cohabitacin fronteriza de tradiciones no siempre fcilmente armonizables. lo que acaso no poda ser del todo previsto era la manera en que el dilogo

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ISSN: 1576-4184

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con sus vaivenes, sus recovecos y sus torsiones, es decir, con las posibilidades que
l mismo alberga en general como forma intelectual acabara propiciando esa otra
clase de cruces, esos esclarecedores desplazamientos del nivel propiamente terico al
metaterico, ese elocuente contraplano entre el objeto y la produccin del objeto. Y
sta es, a mi entender, la razn de ser de este libro, su aporte a la vez diferencial y
complementario en relacin a la anterior produccin terica del autor. lo que lo convierte, en definitiva, en algo ms que un apndice didctico. dicho de otra manera,
En la frontera: sujeto y capitalismo es una excelente oportunidad para conocer la
propuesta terica de Jorge alemn en sus elementos fundamentales, en las frmulas
o sintagmas en los que ha venido a concretarse su pensamiento acerca de los principales problemas que ocupan a una teora poltica postmetafsica como la actual, pero
es sin duda una ocasin aun mejor para poder poner ese pensamiento en contexto, introducindolo de lleno en un dilogo metaterico que permita reconocer tanto su relacin con la tradicin como sus notas distintivas dentro del pensamiento
contemporneo1.
En el primero de los tres bloques en los que se organizan formalmente estas conversaciones todava? una salida al capitalismo el dilogo toma como eje la relacin entre psicoanlisis y poltica. Es entonces cuando alemn evoca la profeca
lacaniana antes mencionada (el discurso analtico ser retomado desde otro lugar) y
la incorpora al montaje general del gran antagonismo que se suscita en lacan entre
psicoanlisis y capitalismo.
la operacin tiene su importancia porque si este desplazamiento del psicoanlisis es, por as decir, un efecto de dicho antagonismo, la consecuencia de un hostigamiento que impide una convivencia estable, entonces la politizacin del psicoanlisis
o la psicoanalizacin de la poltica ha de ser algo ms que un mero gesto formal,
algo ms que la irrupcin de una matriz que permita pensar el sujeto de la poltica
en trminos ms complejos o ms amplios. lo esencial de lo que andando el texto se
denominar la subversin del sujeto cartesiano (75) no consistira sola ni fundamentalmente en incorporar el pathos a la razn, en hacer del afecto el rasgo central
del sujeto poltico contemporneo2, sino en sealar al sujeto poltico del psicoanlisis como un sujeto intrnsecamente de izquierda, entendiendo por tal un sujeto estructuralmente anticapitalista.

1
En la frontera contiene tanto un esclarecimiento de las principales fuentes del pensamiento de
Jorge alemn (lacan, freud, Marx y heidegger) como mltiples puntos de interseccin y dilogo
con contemporneos suyos como laclau, Badiou, Rancire, etc.
2
ste es a nuestro entender el tipo de apropiacin poltica del psicoanlisis preponderante en la denominada izquierda lacaniana y, muy especialmente, en autores como laclau y Mouffe.

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Por supuesto al hablar de anticapitalismo en un contexto como ste no nos referimos sino ese especfico anticapitalismo lacaniano contenido de algn modo en su hiptesis del Discurso Capitalista. Como es sabido, en dicho sintagma es preciso ver un
nombre deliberada y provocativamente equvoco. Construida a partir de la lgica de los
cuatro discursos, la hiptesis lacaniana pretenda exhibir as, en la pseudo-homologacin,
la estructura esencialmente contradiscursiva del capitalismo, es decir, el hecho de que
conectados todos sus lugares de manera circular y no habiendo lugar para la heterogeneidad o la brecha, entonces la experiencia del inconsciente se vuelve imposible (31).
Presentado en estos trminos el anlisis del capitalismo, la segunda operacin terica de fuste de este primer bloque consiste en no alejar la interpretacin del neoliberalismo de esta clave lacaniana de lectura (32-35), o, lo que es lo mismo, en
pensarlo de un modo menos rupturista que como variacin o modulacin interna del
discurso capitalista. Por supuesto, ello no implica pasar por alto sus caractersticas diferenciales (la naturaleza esencialmente financiera del capitalismo posfordista, los
especficos tipos funcionales de subjetividad que produce, etc.), pero s subrayar que,
desde un punto de vista psicoanaltico, lo fundamental del antagonismo con el capitalismo neoliberal sigue sostenindose sobre la misma carencia estructural del discurso capitalista, a saber, sobre esa falta de todo exterior que como se ha dicho impide
la experiencia del inconsciente3.
Esta misma falta adquirir una nueva dimensin al comenzar a deslizarse paulatinamente la conversacin del plano individual a uno poltico, o, mejor dicho, al
emerger en ella el problema estratgico de una salida al capitalismo (35-47). Que el
discurso capitalista sea, como se ha dicho, circular, supone que, al menos segn su
propia matriz discursiva, no ofrece lneas de fuga. Como es evidente, ello impone
ciertas exigencias formales a la hora de tan siquiera imaginar una posible salida. En
un sentido negativo est claro: del capitalismo no hay por qu esperar que colapse por
su propio peso o contradicciones. Pero positivamente... Concibi lacan dichas
exigencias o condiciones? dnde habr de buscarse la solucin lacaniana a este
problema si, en su obra, el momento poltico del psicoanlisis todava era bsicamente una lejana profeca?
El principio de dicha solucin habra que buscarlo segn alemn en la figura
lacaniana del santo4, figura que evoca el sicut palea (basura o desecho) de toms de

En este sentido, el hecho de que el plus de goce encuentre nuevos formatos acordes a las transformaciones experimentadas por el capitalismo posfordista no deja de ser una cuestin subsidiaria por relacin al hecho primordial de que el sujeto, en esa situacin, quedara siempre expuesto
a un goce fuera del lazo amoroso, y su vnculo sera con el objeto fetiche (...) en las distintas servidumbres que comparecen en relacin a objetos de goce (32).
4
lacan presenta esta figura en el dilogo con Miller editado bajo el ttulo de Psicoanlisis, radiofona y televisin.

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aquino (40) y que no es sino la personificacin de un resto inasimilable, de aquello que sustrayndose al movimiento indefinido del discurso capitalista se muestra
capaz de poner en evidencia las contraposiciones propias del antagonismo entre psicoanlisis y neoliberalismo. Con ello, se tratara pues de hacer entrar en juego al
deseo en lugar del relevo fetichista que consiente el discurso capitalista como plus de
goce, al sujeto en lugar de la mera subjetividad 5. Pero con la complejidad aadida de
que, retomado desde ese otro lugar que es el de la poltica, el santo que se intenta concebir ha de ser un santo colectivo. Es precisamente a la resolucin de esta complejidad aadida a los problemas que pueda tener en su colectivizacin el discurso
analtico (51) adonde apuntaba la frmula Soledad: Comn, que daba ttulo a su ltima obra y que alemn glosa en el tramo final de este primer bloque. El sintagma Soledad: Comn afronta el desafo de concebir una experiencia poltica capaz de sortear
el aparente dilema entre el individuo y el grupo, una experiencia poltica para la cual
esas identificaciones caractersticas de la psicologa de las masas sean un elemento
ms sin ser por ello el central, una experiencia poltica dentro de la cual el ser con los
otros sea capaz de albergar al sujeto sin disolverlo, mantenindolo como tal, conservndolo sujeto.
Si el primer bloque es fundamentalmente expositivo, el segundo nos introduce de
lleno en la abierta problematizacin de las posiciones asumidas previamente. Se trata
de explorar esos inconvenientes o efectos paradjicos que inevitablemente surgen en
las Encrucijadas tal es el ttulo de este segundo apartado de las tradiciones que
invoca un pensamiento articulatorio como el de alemn. Y las grandes paradojas
de las que habr de ocuparse no son sino las que estn indisimuladamente alojadas
en las dos frmulas fundamentales de su pensamiento poltico, izquierda lacaniana
y Soledad: Comn.
En el primer caso (63-75), la paradoja se referira al cruce que se observa en una
posicin poltica que, tradicionalmente apuntalada en una determinada filosofa de la
historia, pretende ahora vincularse a un discurso como el analtico, que pone en entredicho no slo esa concepcin teolgica de la historia sino todo tipo de totalizacin
en general. Y en efecto la izquierda lacaniana ser una contradiccin en los trminos

5
sta es una distincin capital sin la cual la propuesta terica de alemn y el psicoanlisis en general se vera desfondada (51-54). la categora de sujeto, a la que alemn le concede un estatuto
pre-ontolgico en el sentido lacaniano del trmino, resulta imperiosa para destacar algo que no
est slo en el orden de la historia, como querran los historicistas radicales. (...) [Por ello] sera
conveniente diferenciar sujeto de subjetividad. Yo usara el trmino subjetividad para las producciones del pensamiento de una poca, mientras que al sujeto lo pondra de lado del eje freudlacan (54). En este punto la discusin es por tanto o al menos pretende serlo fundamentalmente
con foucault (118-119).

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para todo aquel que no haya realizado su duelo con respecto a la cuestin de la revolucin (66), es decir, para el que no haya conseguido separar la dimensin emancipatoria que supo vehicular en algunos casos la revolucin como consigna poltica
de la totalizacin fantasmtica en la que considero est todava apresada. (67) En
cambio, argumenta alemn, consumado el ocaso de las filosofas de la historia al
menos segn supo concebirlas de un modo caracterstico el siglo XIX, el diagnstico poltico acerca de la contingencia histrica del capitalismo poda no obstante
mantenerse haciendo jugar su partida al psicoanlisis (73).
lejos pues de derrocar al tradicional soporte terico de la izquierda, el discurso
analtico vendra ms bien a socorrerlo y relevarlo en una poca donde aqul comienza a retirarse por s mismo de la escena histrica. Y ello a travs de una operacin doblemente virtuosa merced a la cual el psicoanlisis interviene en las
organizaciones semnticas de la izquierda (73-74) no slo renovando el estatuto y
legitimidad de sta, sino encontrando en dicho servicio, para sorpresa y beneficio
suyo, su propia justificacin histrica, ya que, en efecto, sera precisamente as
cmo el psicoanlisis una prctica que no viene garantizada de antemano, porque
no es una profesin necesaria, como las dems, que ya tenga de entrada su lugar en
el mundo (74) viene a cumplir la profeca lacaniana hallando aquel otro lugar desde
el cual ser retomado.
Sin embargo, no se acaba de comprender lo que pueda haber de izquierda en la
izquierda lacaniana sin transitar la segunda paradoja, la referida al sintagma Soledad:
Comn, y sin afrontar, sobre todo, el problema del montaje de ambas frmulas. Y
ello porque, no siendo la izquierda del proletariado ni de ninguna otra clase de sujeto unificado de la historia, para mayor perplejidad y atenindonos a los ejemplos
que enumera el propio alemn, la izquierda lacaniana es una izquierda que puede reconocerse no slo en la revolucin rusa o, llegado el caso, en la revolucin cubana,
sino tambin en revoluciones burguesas como la francesa o la americana (78).
Para comprender esta aparente transversalidad transversalidad enteramente subsidiaria de un marco conceptual que la izquierda lacaniana se supone est llamada a
desplazar resulta pues inevitable volver al problema psicoanaltico de la construccin de la voluntad colectiva, problema que, como decamos, remite a la frmula Soledad: Comn. habamos advertido ya que con dicha frmula alemn pretenda
concebir una experiencia poltica que no anonadase al sujeto. Como cifra ontolgica
del sujeto, eso que alemn denomina Soledad radical deba pues hacer or, delante
del desafo mismo de la construccin del Comn, las malas noticias con las que el psicoanlisis toca a la puerta de la poltica. la construccin de una voluntad colectiva
debe lidiar con el hecho de que no hay relacin sexual, no hay metalenguaje, no hay
otro del otro (75) o, lo que es lo mismo, debe asumir las imposibilidades constitutivas del lazo social. Superando as las tensiones falaces que imponen lgicas tradicionales como la de la parte y el todo o la del singular y el universal, el Comn de

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alemn se propona pues no slo no cancelar, sino alojar y cobijar a las distintas e
irreductibles Soledades.
Ello requiere, como resulta obvio cuando se trata de articular deseos o libertades, una determinada concepcin de la composibilidad 6, y ste es precisamente el
punto exacto donde confluyen las dos frmulas o, por decirlo de otro modo, donde
se advierte que el elemento de izquierda de esa izquierda lacaniana no es sino su
dimensin emancipatoria, su propsito de construir un Comn que sea capaz de permitir a la Soledad desarrollarse.
la gran dificultad del montaje de ambas frmulas se aprecia en la prudencia
misma con la que alemn trabaja y modela esa suerte de dialctica7 entre el no saber
y el saber en reserva, categoras a travs de la cual se intenta resolver ese gran
enigma de una praxis colectiva (76) por fuera de la senda principal de la psicologa de las masas y su recurso irrestricto a las identificaciones. Si la voluntad colectiva ha de recoger algo de la Soledad, entonces lo Comn no puede agotarse en el
fenmeno de la identificacin a un lder. Por eso, dir alemn, all donde se consti-

6
No es un dato menor que sea precisamente ste el momento terico en el que alemn se plantea
el problema antes mencionado de la subversin del sujeto cartesiano formulada por lacan (75).
En efecto, es precisamente all, a la luz del problema de la voluntad colectiva, donde dicha subversin puede revelar su autntica magnitud, todo su alcance. Y ello porque su verdadera complejidad slo puede apreciarse, no en la comparacin de ambos sujetos-tipo considerados
aisladamente, sino en la confrontacin de las lgicas sociales inconmensurables a las que dan
lugar el uno, como sujeto de razn, y el otro, como sujeto de deseo. El sujeto de razn no puede
oponer y jams opuso en realidad serios inconvenientes en el trnsito de lo particular a lo general, de lo singular a lo universal. Incluso en sus declinaciones solipsistas ms extremas, el sujeto
cartesiano o sujeto de razn es esencialmente un sujeto componible. as lo atestiguara, por
ejemplo, la monadologa de leibniz. El sujeto lacaniano en cambio se lanza al desafo de la socializacin en condiciones ontolgicas ms adversas, condiciones que tienen que ver con las ya
mencionadas imposibilidades constitutivas del lazo social y que no son sino el envs de la soledad
radical que define ontolgicamente al sujeto. de ah que la verdadera dimensin de la subversin
lacaniana slo pueda apreciarse en su justa medida all donde un deseo se encuentra con otro.
7
Con todos los riesgos que supone el uso de dicho trmino en un contexto terico como ste, nos
permitimos hablar aqu de dialctica en el siguiente sentido: volviendo a la cuestin del no
saber y del saber en reserva, esos sintagmas no significan exactamente lo mismo, aunque uno
conduce al otro. Pues si el no saber no se refiere a un insondable, ni a un misterio, ni a algo del
orden de la teologa negativa, entonces, como pienso, hay que entenderlo como un no saber a
descifrar. Y si es a descifrar, quiere decir que se trata de un saber en reserva. de lo contrario, la historia de la humanidad sera slo la historia de la Shoa o la historia del campo de concentracin.
Pero si la historia contiene algo distinto a lo que conduce inevitablemente al horror, debe haber algo
a descifrar en aquellas irrupciones igualitarias que comprometieron a una multitud de sujetos en
una voluntad colectiva (89, subrayado mo). El sentido en que debe entenderse lo igualitario resultar decisivo para articular ambos sintagmas y, como veremos, para inscribir as a la izquierda
lacaniana en una cierta tradicin liberal.

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tuye una voluntad colectiva al menos una que se deje decir as psicoanalticamente hablando y, por ende, con todas las reservas del caso dicha constitucin debe
leerse menos en trminos de una identificacin que en trminos de algn tipo de
acumulacin primitiva en los procesos revolucionarios precedentes (76). la piedra
de toque sera as, finalmente, si queda algo de la revolucin rusa, de la revolucin
francesa, de la americana o la cubana, como saber en reserva (ibidem).
as glosada, resulta evidente que la nocin de un saber en reserva no es una nocin meramente abstracta, sino que contiene ya una lnea tcita de penetracin sustancial, que se perfila en un eventual denominador comn de los casos histricos
seleccionados. Ese denominador comn es precisamente lo que obtendra su expresin en la nocin de no saber, nocin que remite al momento comn, el cual
tiene que ser, por definicin, no jerrquico y no estar articulado en una identidad
(77). El no saber no es sino el nombre de una igualdad, pero una igualdad que podramos designar como negativa, en el sentido de formal o en derecho8. El riesgo que
se pretende conjurar as con la lacanizacin de la izquierda es, claramente, el riesgo
del saber, del acceso privilegiado a una verdad de la historia, porque all donde hay
prioridades epistemolgicas o vanguardias esclarecidas hay tambin la positividad de un saber que, por lo general, se puede esperar que relegue a las Soledades
y anteponga al Comn algn otro de los sujetos unificados de la historia. Cuando
ello ocurre, las Soledades no construyen el Comn sino que, en el mejor de los casos,
se incorporan sacrificialmente a l, cuando no se quedan sencillamente fuera o son
perseguidas, expulsadas, purgadas de alguna manera. Es a la proteccin y defensa de
este irrevocable papel poltico de las Soledades donde apuntara el no saber del
saber en reserva. Por eso, escribe alemn, si queremos pensar una voluntad colectiva en sentido radical y transformador me parece importante tener en cuenta la dimensin del deseo (80, subrayado mo). all tenemos la dimensin emancipatoria de
una izquierda lacaniana que puede reclamarse por ello liberal en el ms egregio y
prcticamente sepultado sentido del trmino.
El tercer y ltimo bloque En la frontera gira esencialmente en torno a dos
ejes. En primer lugar, una problemtica fundamental como la del carcter fronterizo
del sujeto le sirve a alemn como plataforma para explorar en trminos psicoanalticos la consistencia de la idea de democracia (95-112), o, mejor an, de su sujeto,
el demos. En segundo lugar, la pregunta por la naturaleza de la praxis poltica de una
izquierda lacaniana (112-123) o, lo que es lo mismo, por el tipo de praxis que se
ajusta a la serie de desplazamientos tericos que introduce esta nueva concepcin de
la izquierda ser la ocasin para revisar cuestiones relativas al problema de la hegemona y, muy especialmente, a la concepcin althusseriana de las ideologas.
8

Para un planteamiento absolutamente afn a ste que desarrolla aqu alemn, cf. Jean-Claude
Milner, La poltica de las cosas, Mlaga, Miguel Gmez Ediciones, 2007, pp. 23-25.

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En el primer caso, la operacin terica fundamental consiste en el establecimiento

de una homologa entre el demos y el sujeto del inconsciente. Como se ha dicho, la
misma toma como referencia el carcter fronterizo de ambos sujetos. o, mejor an, del
sujeto en sendas circunscripciones, individual y poltica: en uno y otro caso, bien como
demos, bien como singularidad irreductible, el sujeto se mantiene, estructural e indefinidamente, en la frontera de una totalizacin imposible y sin embargo irrenunciable.
Prximo en este punto a las posiciones de laclau, pero, sobre todo, de un Rancire que el propio alemn se preocupa de invocar, de lo que se trata aqu es de mostrar: (i) que tambin el demos o sujeto-pueblo exige siempre, para su constitucin, ese
resto heterogneo o inasimilable que, como el objeto a, se hurta a su alienacin en
lo simblico, y que no obstante o mejor aun, precisamente por ello la posibilita; (ii)
que ese resto heterogneo, que ha sido extraado y excluido, pertenece a lo que
aparece en Rancire como toda la problemtica de lo no contabilizado en la poblacin o la parte que no tiene parte (99), o lo que es lo mismo, que lo extraado
y excluido pertenece sin embargo al orden de una intimidad.
as pues, la exclusin una determinada exclusin9 no es, como pretendera cierta
teora estndar de la democracia, parte de una historia suya de la decadencia, de la relegacin de aquel prstino modelo de la Grecia clsica, sino, al contrario, un elemento
constitutivo y medular de la propia matriz democrtica10. Por lo dems, esta impugnacin del mitologema democrtico de una totalizacin igualitaria se hace no en nombre de una pretendida justicia historiogrfica, sino como intervencin poltica que
intenta subrayar que lo que aquel discurso presenta como supuesto hndicap de la democracia, no slo no lo es, sino que pertenece incluso al orden de sus eventuales mritos, pues, en efecto, es esta forma suya en la que la una cierta exclusin resulta
insoslayable lo que explica que en la democracia hallemos el nico orden poltico
que no se colapsa con la constitucin fracturada o fronteriza del sujeto (ibidem).

En realidad, lo que tendramos en este punto parecera ms bien una diferencia insalvable entre
las posiciones de laclau y Rancire que el argumento de alemn no acaba de explicitar. aun concibiendo ambos la sociedad como totalidad imposible, esa lgica de la intimidad que alemn reconoce en Rancire es inconmensurable con la lgica de lo poltico que laclau toma claramente
de Schmitt (aun cuando esta referencia no se hace del todo explcita sino de un modo diferido en
la obra de Mouffe). Ello explicara que en una obra como la razn populista el estatuto del otro
del pueblo sea menos afn a la extimidad lacaniana que al hostis schmittiano, y que la relacin
entre el pueblo y lo por l excluido sea pensada en trminos de antagonismo antes que de represin constitutiva.
10
Con ello se viene a corroborar en trminos analticos lo que, por lo dems, la teora poltica haba
conseguido establecer haca tiempo sin su concurso. a este respecto cf. Carl Schmitt, Los fundamentos histrico-espirituales del parlamentarismo en su situacin actual, captulo I: democracia y parlamentarismo, y Teora de la constitucin, Seccin tercera, 17: la doctrina de la
democracia. Conceptos fundamentales.

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desde una perspectiva psicoanaltica esta naturaleza estructuralmente fallida

del demos no tena por qu cancelar el problema de sus diferentes formas o de sus distintos grados de realizacin. al igual que ocurre con los individuos, tambin de los
sujetos-pueblo podra decirse que, aun siendo todos un poco neurticos, no por ello
son exactamente lo mismo. Escapando as del esquema binario imposibilidad/perfeccin, alemn abordar esta importante cuestin en una clave que articula la idea
reguladora de Kant con el fin de anlisis lacaniano.
lo primero que es preciso reconocer es que una democracia que jams alcanza el
acto de una totalizacin igualitaria irrestricta y que, sin embargo, no por ello se desmerece, quiz requiera ser repensada en su estatuto: no ser acaso, sugiere alemn,
que slo se ha tratado, y trata, de una idea reguladora en sentido kantiano, como Badiou admite tambin con respecto a su hiptesis comunista? (101). Sin embargo, el
establecimiento de su estatuto como idea reguladora no es suficiente. No basta con
saber que la democracia es, antes que una realidad en acto, un propsito, una labor a
realizar, sino que habr que ver tambin cmo regula, qu es lo que seala como objetivo suyo al menos tendencial. Y es aqu donde alemn introduce su ms que sugerente hiptesis del fin de anlisis lacaniano (102-109). a fin de cuentas, si el demos
es, en el registro poltico, el sujeto del inconsciente, entonces quiz el fin del anlisis pueda ser lo que da concrecin a esa idea reguladora que es la democracia, lo que
con justicia vendra a ocupar su dimensin material.
de lo que se tratara en tal caso es pues de pensar la democracia en un sentido sin
duda procesual e insaturable, pero que no por ello no reconoce diferencias cualitativas de importancia en sus momentos, en las coagulaciones siempre parciales de dicho
proceso. El sujeto que atraviesa y finaliza su anlisis no es un sujeto completo, saturado o perfecto, pero no por ello es el mismo sujeto que ingres en l. Su incompletud no es del mismo orden. de igual manera, la democracia habr de tener ella misma
su propio proceso analtico si pretende comprender sus lmites constitutivos y darse
dentro de su marco la mayor plenitud de la que sea capaz.
Quiz el fin del anlisis11, al menos en este registro suyo de idea reguladora, pueda
permitirnos concebir ese demos dentro del cual pensar la asuncin del deseo por fuera
de la clsica figura de un mal ontolgico radical (105) que la sociedad tendra por
ello que morigerar y/o sofocar a travs de la ley. En una democracia satisfactoria,
de la relacin entre ley y deseo debera poder esperarse una naturaleza y una complejidad tales que tornen obsoleto el viejo esquema de la mera represin, pero tam-

11

alemn glosa el fin del anlisis propuesto por lacan en trminos de ese momento donde se
precipita la separacin del sujeto de sus mandatos superyoicos y se vaca el goce, desplazndose
de modo que ya no alimenta el objeto de su fantasma y de suerte que lo que se espera aqu es un
desprendimiento que asume el deseo pero sin las consecuencias mortferas de la repeticin y la pulsin de muerte (102, subrayado mo)

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bin y quiz sea ste en realidad el mayor peligro de nuestra actualidad neoliberal
el nuevo modelo, el de una ley que toma a su cargo, tutela y dinamiza algo que del
deseo slo conserva a lo sumo el nombre12. No a otra cosa apuntaba, como hemos
visto, la frmula Soledad: Comn.
Por lo que respecta al segundo ncleo temtico de este tercer y ltimo bloque, el
que concierne a los problemas relativos al tipo de praxis poltica de una izquierda lacaniana, lo primero que merece nuestra atencin es que alemn articule su respuesta
en torno a la figura de althusser. Puede que ese gesto tenga incluso ms valor doctrinal que el contenido mismo de la respuesta ya que, ante una pregunta como sta,
tomar a althusser como punto de partida y establecer en l un punto de no-retorno es
tanto como dar por enteramente convalidada la autonoma de la praxis y liquidar tambin en este punto, el de las relaciones entre teora y praxis, a la izquierda tradicional: la teora, bajo su forma esencial de filosofa de la historia, ya no parece en
condiciones de asegurar por s misma la naturaleza del antagonismo, ni su curso, ni
de resolver los problemas organizacionales, etc.; ser pues la praxis, en contacto directo con sus problemas especficos, la que deba generar su propia teora.
aunque la mayor parte del mrito acordado aqu a althusser como promotor de
la des-mecanizacin y complejizacin de las relaciones estructura/superestructura
podra ser legtimamente atribuido a Gramsci, trabajar con el operador conceptual althusseriano le ofrece a alemn una posibilidad excedentaria. alemn dir: esa desmecanizacin, o, ms aun, esa inflacin generalizada de una cierta eficacia
superestructural que se aprecia en la concepcin althusseriana de las ideologas, no
ha ido lo suficientemente lejos. tal y como demostrara el hecho de que esos mltiples elementos de complejizacin superestructural ingresen al cuadro bajo la figura
intrnsecamente jerarquizante de la sobre-determinacin, a pesar de todos los efectos
anti-mecanicistas de su marxismo, althusser se habra empeado en seguir manteniendo la centralidad de la lucha de clases (114, subrayado mo).
hasta aqu, el reproche que alemn le hace a althusser es en buena medida el
mismo que en su momento le hicieran laclau y Mouffe a Gramsci13, el cual com-

12

Nos referimos, como resulta evidente, a la idea del individuo como emprendedor de s y a su obsesin de rendimiento (cf. Christian laval y Pierre dardot, La nueva razn del mundo: ensayo
sobre la sociedad neoliberal, Barcelona, Gedisa, 2013, captulo 9: la fbrica del sujeto neoliberal). Cunto tenga dicho modelo de nuevo es una discusin que est abierta y que probablemente
resulte central para comprender un problema como el de la hegemona neoliberal. a nuestro entender, quiz no sea ms que la eclosin definitiva e irrestricta de lo que no obstante foucault haba
aislado ya como divisa del poder moderno (hacer vivir y dejar morir) por contraposicin a la del
poder en su modalidad clsica (dejar vivir y hacer morir).
13
Hegemona y estrategia socialista, Buenos aires, fCE, 2011, la divisoria de aguas gramsciana, pp. 99-107. Cf. n. 14.

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prende por lo dems un ncleo de sentido fundamental del posmarxismo14. Sin embargo, lo ms arriesgado y especfico de la posicin de alemn llega cuando se
trata de dar cuenta del porqu de esa insuficiencia: creo que la propuesta terica
de althussser, al faltar el tema del fantasma, deja sin llevar hasta sus ltimas consecuencias la cuestin de la ideologa (115). Por las profundidades en las que permanece alojado accesible no ya a la crtica o a la praxis sino slo a la
experiencia analtica (ibidem) y teniendo en cuenta que, como demuestra la enseanza lacaniana, slo podra haber atravesamiento del fantasma y no una cancelacin del mismo (ibidem, subrayado mo), quiz el fantasma est en
condiciones de ilustrar aspectos decisivos del fenmeno ideolgico que hasta ahora
habran conseguido eludir un abordaje terico satisfactorio. as, comprendiendo
cmo est construido el fantasma sabiendo que el fantasma es el verdadero obstculo para la desidentificacin del sujeto o reconociendo la importancia de la dimensin fantasmtica, que incluso puede hacer fijar al sujeto a un goce que va en
contra de sus intereses ms vitales (116) quiz estemos en condiciones de volver
a pensar, por ejemplo, cuestiones tan importantes como la de las servidumbres voluntarias o la de la falsa conciencia.
Con un balance final en el que se puntualizan los vectores fundamentales que organizan su propuesta terica (123-125) se cierra esta obra sin duda merecedora de
toda nuestra atencin. En ella, tras la estela de lacan, Jorge alemn consigue establecer el nervio esencialmente anticapitalista del discurso analtico y, en consecuen-

14

En la matriz terica del posmarxismo vemos un elemento fundamental que quiz pertenezca
menos a un orden de la sospecha que de la suspicacia. all donde hay sujetos de la historia habra
historia y ontologa, y por consiguiente, he aqu el peligro, escatologa. Entre el mecanicismo fatalista y la imposible fijacin de todo sentido de una contingencia que aunque se declare radical
puede que resulte sencillamente absoluta, parecera no haber ningn punto intermedio. todo sujeto de la historia resulta inmediatamente sospechado de sujeto unificado de la historia. Con tal de
erradicar el riesgo siempre latente de la escatologa, el imperativo es pues, a la herodes, deshistoriar y desontologizarlo todo. No otra cosa es lo que supone en realidad una ontologa retrica
como la de laclau. Quiz en pocas oportunidades esta precaucin se haga ms visible que en [el
tipo de] la crtica de laclau a iek (cf. Debates y combates, Buenos aires, fCE, 2008, pp. 13-65),
pero su principio terico haba sido formulado tempranamente ya en la obra conjunta con Mouffe,
y, no por casualidad, por relacin al caso fronterizo de Gramsci: Y, sin embargo, el conjunto de
la construccin gramsciana reposa sobre una concepcin finalmente incoherente, que no logra superar plenamente el dualismo del marxismo clsico. Porque, para Gramsci, incluso si los diversos
elementos sociales tienen una identidad tan slo relacional, lograda a travs de la accin de prcticas articulatorias, tiene que haber siempre un principio unificante en toda formacin hegemnica, y ste debe ser referido a una clase fundamental. (...) ste es el ltimo ncleo esencialista que
contina presente en el pensamiento de Gramsci, y que pone en l un lmite a la lgica deconstructiva de la hegemona (Hegemona y estrategia socialista, op. cit., pp. 103-104).

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cia, todo su potencial poltico subversivo, el cual, como demostr la polmica Enmienda accoyer en francia, el neoliberalismo supo observar de inmediato15.
Y si, siguiendo alemn, hemos desestimado el trmino revolucionario para referirnos a este proyecto poltico alternativo que, siendo emancipatorio, se define no
obstante mejor en trminos de conservadurismo subversivo (85), ello es por la sencilla razn de que la contestacin analtica al discurso capitalista no est montada
sobre una metafsica del progreso, sino, bsicamente, sobre la figura de la sustraccin,
y, ms aun, de una sustraccin que conserva. Si de buscar reflejos en la crtica anticapitalista realizada desde la economa poltica se trata, Polanyi, y no Marx, habr de
ser la referencia. tambin aqul entendi que de lo que se trataba con el molino satnico era, no de hacerlo avanzar hasta su hipottico colapso, sino de hurtrsele, de
ponerse a salvo bajo algn tipo de proteccin que interrumpiese la ficticia mercantilizacin del hombre.
Por paradjico que resulte pues, pareciera que en el horizonte de sus articulaciones equivalenciales, el psicoanlisis habr de encontrarse quiz con lo mejor del humanismo cristiano y, muy probablemente tambin, con lo mejor de aquella tradicin
liberal que se extingue all donde la libertad deja de ser voluntad y decisin para convertirse en ciega espontaneidad. Por paradjico que resulte pues, quiz el Deseo, lo
que se llama el Deseo, sea la bandera poltica detrs de la cual puedan encolumnarse
el alma nica e irrepetible de cada hombre y su autntica libertad.

15
la diferencia propuesta entre sujeto y subjetividad (cf. n. 5) tambin remite a este antagonismo
y explica por qu hay tan poca afinidad entre el psicoanlisis y las prcticas psicoteraputicas
que el orden neoliberal necesita en funcin de las exigencias de sus dispositivos de produccin de
subjetividades (33). sta es la tensin que se hizo indisimulable en francia en el ao 2003 con la
sancin de la Enmienda accoyer y la posterior creacin, en respuesta, de varios forums des Psy.
Cf. Jacques-alain Miller y Jean-Claude Milner, Desea usted ser evaluado?, Mlaga, Miguel
Gmez ediciones, 2004. Vase tambin AA.VV., El libro blanco del psicoanlisis, Madrid, Gredos,
2006.

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