RESUMEN CEPOS 2013

1. 1. CONCEPCIONES Y PRCTICAS DE VALORACION DE APRENDIZAJE EN LAS

NACIONES Y PUEBLOS INDIGENAS ORIGINARIOS. Hacia la construccin de un
modelo de evaluacin educativa fundado en la valoracin comunitaria.
PRESENTACIN En el mundo educativo existen divergencias para comprender los
procesos de enseanza y aprendizaje, hasta los parmetros e indicadores de
evaluacin, las formas de evaluar, aunque lo que s parece haber acuerdo es en que
las formas tradicionales de evaluacin cuantitativa aplicadas de manera preponderante
hasta ahora en las escuelas resultan deficientes, inadecuadas y, con frecuencia,
ajenas a los verdaderos fines de la educacin. Es el tal sentido que gracias a IBIS
Dinamarca y al antroplogo Alejandro Barrientos auspiciadores, investigadores y
equipo de sistematizacin surge este proyecto en el que proponemos los currculos
regionalizados como el camino para poner en prctica el modelo de la educacin
intracultural, intercultural y plurilinge postulado en la ley de educacin Avelino Siani
Elizardo Prez, adems la necesidad de construir una pedagoga propia, basada en
nuestra cultura y la trasmisin de conocimientos y acompaamiento de las
generaciones adultas a las generaciones ms jvenes en el proceso de socializacin.
A este esfuerzo aadimos la propuesta para evaluar aprendizajes, como tambin la
recuperacin de estrategias de valoracin comunitaria de los aprendizajes. 1.
INTRODUCCIN Desde el ao 2006 Los Consejos Educativos de los Pueblos
Originarios de Bolivia (CEPOs) hemos venido impulsando una serie de investigaciones
dirigidas a recuperar saberes, conocimientos y experiencias de las naciones y pueblos
indgenas originarios (NPIOs) con el propsito de aportar a la Educacin boliviana. A
partir de esos estudios elaboramos una propuesta de lineamientos curriculares para
una nueva educacin, caracterizada por un enfoque intracultural, intercultural,
plurilinge, productivo, integral, comunitario, descolonizador y cientfico, a nivel del
Estado Plurinacional. Con la promulgacin de la Ley N 70 el ao 2010 se abri para
las NPIOs, el reto de consolidar la implementacin de currculos regionalizados, de
acuerdo a contextos socioculturales y linguisticos, donde se constituyen cada una de
nuestras identidades. Para dar respuesta a los cuestionamientos, con respecto al
tema, el ao 2011, los Consejos Educativos de Pueblos Originarios (CEPOs)
impulsaron la realizacin de 8 investigaciones sobre Formas y estrategias de
transmisin de conocimientos en las naciones y pueblos
2. 2. indgenas originarios. Dichas investigaciones dieron como resultado de esta serie
de estudios la base sobre la cual se ha planteado la necesidad de realizar nuevas
investigaciones que aborden el tema de la valoracin y la evaluacin en los procesos
de enseanza/aprendizaje, con el fin de profundizar aspectos culturales y sociales que
permitan consolidar la construccin de pedagogas propias. Tomando en cuenta estos
antecedentes, mismas que constituyen en el resultado positivo desarrolladas por cada
CEPOs(2012-2013) sobre el tema de las Concepciones y prcticas de valoracin y
evaluacin de los pueblos indgenas originarios-desde una visin acadmica-,
constituyen el resultado de una aproximacin cualitativa a partir de la seleccin de

actividades culturales reconocidas como propias de cada pueblo indgena, las cuales
han servido como campos de observacin para la aplicacin de instrumentos
etnogrficos, como las entrevistas y la observacin. Todo este trabajo de la
informacin obtenida, busca mejorar las condiciones educativas de las NPIOs y la
consolidacin de los procesos de autodeterminacin y reconocimiento en el plano del
pluralismo tnico y cultural. A continuacin, la lista de los ttulos de las investigaciones
realizadas: - Consejo Educativo del Pueblo Indgena Guarayo (CEPIG): Concepciones
y formas de valoracin y evaluacin en la nacin indgena Guarayos. Desde la prctica
e interpretacin de la msica tradicional Guaraya. - Consejo Educativo del Pueblo
Originario Chiquitano (CEPOCH): Concepciones y formas de valoracin y evaluacin
en la nacin chiquitana: Trabajo artesanal del tallado en madera en el municipio de
San Miguel de Velasco. - Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaran (CEPOG):
Concepciones y formas de valoracin y evaluacin en la nacin Guaran a partir del
arete guasu. - Consejo Educativo del Pueblo Originario Indgena Mojeo (CEPOIM):
Concepciones y formas de valoracin y evaluacin en la nacin mojea: Maripeo como
espacio de fortalecimiento de la cultura mojea. - Consejo Educativo del Pueblo
Yurakar (CEPY): Concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin en torno a la
elaboracin de la chicha de yuca en la comunidad Sesecjsama pueblo Yurakar. El
presente documento de trabajo es la sistematizacin de esta serie de estudios,
resaltando elementos comunes y elementos particulares que permitan entender las
concepciones y prcticas de valoracin y la evaluacin en la diversidad de pueblos
indgenas originarios. CAPITULO 1
3. 3. UNA APROXIMACION CONCEPTUAL AL TEMA DE ESTUDIO. Considerando que
el tema de la evaluacin y la valoracin en el mbito educativo y cultural es vasto, este
captulo ofrece, por una parte, un panorama general de las ideas sobre evaluacin
educativa que circulan hoy en Bolivia, reflejando de alguna manera las tendencias a
nivel internacional; asimismoincluye una resea de los estudios locales recientes sobre
el tema educativo con las naciones, expuestos y analizados en dos mesas redondas
de reflexin e intercambio de ideas sobre evaluacin educativa, adems revisin
bibliogrfica y organizada, de acuerdo a las perspectivas de los autores analizados, en
dos mbitos: intercultural e intracultural. Finalmente se incluye una definicin
conceptual de los trminos evaluacin, valoracin, prcticas y concepciones. 1.1. EL
TEMA DE LA EVALUACIN EDUCATIVA EN EL DEBATE ACTUAL Los espacios de
encuentro organizados por los CEPOs para el intercambio de ideas, la reflexin y el
debate entre educadores de distintas tendencias, han sido una valiosa fuente para
lograr una sntesis de las ideas y planteamientos sobre el tema de estudio desde la
perspectiva del mundo occidental, a travs de diferentes ejes de reflexin; 1.1.1.
PARADIGMAS EDUCATIVOS Y MODELOS DE EVALUACIN Los participantes
coincidieron en reconocer que no es posible hablar de evaluacin sin hacer referencia
a los paradigmas educativos en general y, en consecuencia, a los paradigmas del
pensamiento con los cuales estn directamente relacionados, particularmente, del
pensamiento occidental. Micaela Princiotto al respecto, afirma que paradigma es un
conjunto de conceptos y teoras que forman una visin particular de la realidad y que

sirve de norma. El paradigma cuantitativo indica que est basado en la teora

positivista, centrado en la objetividad, en la que lo medible es lo cientficamente
comprobable e intenta explicar, controlar y predecir fenmenos a travs del control
experimental y la observacin sistemtica de la conducta y el comportamiento. El
paradigma cualitativo, deriva de una concepcin sobre el carcter no esttico de la
realidad, sino ms bien dinmico, mltiple y holstico, por lo cual para entenderla se
requiere enfatizar en las nociones de comprensin, significado y accin. En relacin
con la educacin, este paradigma se concentra en la comprensin de la realidad
educativa a partir de los significados que le atribuyen las personas implicadas.
Respecto al paradigma crtico para el autor esta sobre la base del conocer la realidad
como praxis, uniendo en una relacin dialctica la teora y la practica en el mbito de
los conocimientos, la acciones y los valores, y bajo el principio de orientar el
conocimiento como forma de emancipacin del ser humano. As, sobre el
conductismo, menciona que esta corriente entiende el aprendizaje como el conjunto de
cambios observables y esperados de conducta, lo cual se logra cuando se exhibe una
respuesta apropiada a un estimulo. Sobre el cognitivismo seala que el aprendizaje
est relacionado con cambios discretos entre los estados de conocimiento, y se logran
cuando la informacin es organizada y almacenada en la memoria de manera
significativa. En el caso del constructivismo el aprendizaje es la creacin de
significados a partir de la experiencia, que se hace posible cuando se producen
comprensiones novedosas que se adecuan al tipo de problemas
4. 4. enfrentados, en esta corriente la evaluacin est centrada en competencias y
orientada a la transferencia y la valoracin de situaciones novedosas. Adems de
estas corrientes, menciona la teora eclctica, en la cual resalta la unin entre
conceptos y variables del conductismo y el cognitivismo. Cavero plantea que las
corrientes educativas no son ms que las exigencias de la modernidad. En el caso del
conductismo, el aprendizaje est centrado en la memorizacin. Evaluar es medir
conocimientos, es medir lo que el estudiante ha aprendido y medir es cuantificar. De
esta manera la evaluacin se convierte en espacio de poder y autoridad. Respecto al
cognitivismo y el constructivismo sostiene que, si bien el diseo curricular est basado
en competencias, queda la duda de saber si despus de los procesos emprendidos se
habrn desarrollado las competencias y una mayor incertidumbre respecto a si se
habrn desarrollado los valores. El paradigma holstico se caracteriza por ser integral y
transdisciplinario, plantea objetivos holsticos y contempla las mltiples dimensiones
del aprendizaje: ser, saber, hacer, sentir y decidir, como una totalidad. Con todos estos
elementos, es posible advertir que en el debate actual sobre los paradigmas en
educacin el tema de la evaluacin adquiere particular importancia, puesto que hoy no
est en tela de juicio solamente el determinar si se aprende o no algo, sino el para que
se aprende y quien debe ejercer el poder de evaluar. 1.1.2. Tecnologas de la
evaluacin educativa Al hacer referencia a la nocin de tecnologas en relacin con la
evaluacin educativa se est aludiendo a los mecanismos que se despliegan de forma
sistemtica para aplicar los preceptos evaluativos de las diferentes corrientes,
tendencias y modelos educativos. La educacin est relacionada con procesos de

uniformizacin y moldeamiento de las personas, es decir con una prctica

homogeneizadora, dentro de la cual la evaluacin constituye una tecnologa para
establecer rangos sobre los cuales emitir juicios y tomar decisiones. Segn los
instrumentos y los aspectos a evaluar, se distinguen dos tipos de evaluacin: la
cuantitativa y la cualitativa. La evaluacin cuantitativa solamente considera lo que se
aprendi usando una simple apreciacin matemtica. La evaluacin cualitativa analiza
lo que se aprendi, como se aprendi y para qu se aprendi. La evaluacin informal
no utiliza tcnicas estructuradas, sino que recurre a la observacin diaria del
comportamiento individual del educando y su interaccin con el grupo. La evaluacin
holstica abarca el aprendizaje como una totalidad y bajo una apreciacin
globalizadora. La evaluacin continua se da a partir de la observacin diaria del
educando, a travs del uso de tcnicas formales e informales. Finalmente, otra
categora est relacionada con el agente evaluador, es decir con quien hace la
evaluacin. Bajo este criterio se distingue: la auto-evaluacin (realizada por el
estudiante), la evaluacin interna (realizada por algn docente del establecimiento
educativo), la co-evaluacin (realizada de manera conjunta entre el educador y el
educando), la heteroevaluacin (involucra la participacin de varios agentes de la
comunidad educativa) y la evaluacin externa (involucra la participacin de agentes
externos al establecimiento educativo). Entonces, el anlisis sobre las tecnologas de
evaluacin educativa no debera limitarse simplemente a considerar las caractersticas
de los componentes de la evaluacin, es decir no habra que concentrarse nicamente
en los elementos tcnicos, pues estos tienen un mismo sentido y siguen una misma
secuencia.
5. 5. 1.1.3. Los valores sociales y la valoracin como prctica social La crtica de los
modelos de evaluacin educativa hasta ahora conocidos permite ir mas all del sentido
hoy convencional del concepto de evaluacin, desplazndolo hacia la nocin originaria
de valoracin. Uno de estos considera los valores sociales como la base sobre la cual
se asientan los criterios de valoracin, lo que en la prctica se traduce en lo
socialmente aceptado, que implica un conjunto de actitudes, comportamientos y
aspectos vinculados con la forma de ser de la persona en relacin con los valores
compartidos en determinado contexto social. El otro camino considera la valoracin
como practica social, es decir como parte de las estrategias del deber ser, lo que
implica percibir los procesos evaluativos y valorativos mas all de lo estrictamente
educativo, proyectndolos a las repercusiones que causan en la vida social en general.
Entonces, al plantear la transicin de un modelo de evaluacin educativa hacia un
modelo de valoracin holstico, que reintegre los valores sociales a la educacin dentro
del sistema escolar, hay que tener presente ese compromiso tico y moral, pues
constituye el reto ms profundo de cualquier cambio educativo. 1.1.4. La participacin
del Estado en la educacin y el rol de la escuela en la sociedad Entendiendo la
escuela como la representacin institucional de la educacin oficial del Estado, el lugar
de la escuela en la sociedad es uno de los temas de mayor debate en las
investigaciones contemporneas, as tambin ocupa un lugar en la reflexin dentro de
la teora social boliviana. Las consideraciones sobre este nuevo modelo pedaggico

impulsado por la actual poltica pblica constituyen el centro del debate actual en el
campo de la educacin, especialmente en torno al currculo que empieza a aplicarse
desde esta gestin en los primeros aos de primaria y secundaria. Marco Antonio
Salazar observa un exceso de contenidos en el currculo, aspecto que podra
explicarse en la necesidad histrica de recuperar conocimientos de las distintas
culturas, aunque el problema est en que se presentan mas como formulaciones de lo
que debe hacerse en el aula, de lo que podra hacer el profesor, pero sin
proporcionarle bases pedaggicas solidas. En este marco de relacin entre el Estado y
la educacin, como sugerencia a los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios,
Marco Antonio Salazar plantea ahondar en la autodeterminacin educativa desde lo
local, sin perder la armonizacin con lo general (nacional), pues considera que una
mayor autonoma favorece a la generacin de buenas prcticas pedaggicas. Por otra
parte, se ha mencionado aspectos relacionados con el papel de los profesores y las
profesoras como expresin o reproduccin del rol de la escuela en la sociedad
boliviana. Es cierto que los profesores son los actores mas criticados en el mbito
educativo. Generalmente se los percibe como reproductores del sistema al que son
sometidos y, al mismo tiempo, se les encarga la implementacin de otra lgica de
enseanza/aprendizaje, incluida la evaluacin. Y el problema que afrontan es el de
aplicar una experiencia que no han vivido, por ello no resulta extrao que terminen
replicando lo que aprendieron y la forma en que lo hicieron. 1.2. Anlisis de estudios
locales referidos a la educacin y las naciones y pueblos indgenas originarios El
anlisis que sigue a continuacin esta organizado segn dos miradas, una intercultural
y otra intracultural, respondiendo a la necesidad de diferenciar, por un lado, aquellos
estudios referidos a procesos educativos formales en pueblos indgenas, por otro lado,
que dan cuenta
6. 6. de los propios procesos de enseanza y aprendizaje que practican los pueblos
indgenas originarios como parte de sus procesos de socializacin. 1.2.1. La mirada
intercultural: entre las polticas educativas, la escuela y el cambio cultural La temtica
aqu expuesta es extensa, compleja y ha suscitado una serie de investigaciones y
trabajos acadmicos exhaustivos. Por ello, el presente balance de la situacin se
concentra en los aspectos relacionados con las concepciones y prcticas de valoracin
y evaluacin, a) Las polticas educativas En resumen, los anlisis sociales sobre las
polticas educativas parecen advertir que si bien existe un marco normativo y
conceptual favorable a las expectativas de los pueblos indgenas originarios, aun hay
brechas considerables para la aplicacin e implementacin de la inter e
interculturalidad en los procesos educativos formales. Al parecer este es el punto
crtico que viene postergando que la interculturalidad, la intraculturalidad y la
descolonizacin se hagan operativos en el diseo curricular de la educacin regular y
en otros componentes pedaggicos del Sistema Educativo Plurinacional, considerando
los criterios de evaluacin y calificacin. b) La escuela Un tema critico de la educacin
formal, ampliamente discutido en el pensamiento social boliviano, gira en torno al rol
de la escuela en la sociedad nacional y, particularmente, la relacin entre la
escolarizacin de la educacin formal, representada en la escuela, con las naciones y

pueblos indgenas, tomando en cuenta su influencia en la reproduccin y socializacin

de los elementos culturales de cada nacin y pueblo. En esta misma lnea apunta que
la escuela se ubica entre los principales factores que han provocado la alienacin
cultural. En este sentido, habra que pensar la escuela como la institucin ordenadora
de valores sociales y entender los procesos de evaluacin como prcticas de
distincin, diferenciacin y segmentacin, que no solamente funcionan a nivel
institucional, sino que se proyectan sobre la vida cotidiana y las prcticas culturales de
las personas y las colectividades. 1.2.2. La mirada intracultural: hacia una pedagoga
propia de las naciones y pueblos indgenas originarios A partir de la revisin de los
estudios realizados por el CNC CEPOs, desde una mirada pedaggica y cultural
interesada por sistematizar y analizar las formas y estrategias de transmisin de
conocimientos de las NPIOs22, es posible sintetizar algunos aspectos que permiten
identificar el lugar que ocupa la evaluacin en la educacin comunitaria. En este
sentido, se puede decir que el aprendizaje comunitario comienza en el individuo, es
decir en la exploracin de uno mismo. En segunda instancia es la madre o la abuela
quien asume la responsabilidad de educar a las nuevas generaciones. En tercera
instancia es la familia extendida la que participa en este proceso. Finalmente, es
responsabilidad de la comunidad la formacin del individuo. Con todo, desde una
mirada intracultural, la valoracin y la evaluacin se presentan como elementos
intrnsecos de la transmisin de saberes y conocimientos, toda vez que su funcion es
parte constitutiva de la produccin y reproduccin de elementos culturales y de valores
sociales que rigen la vida comunitaria y la cotidianidad de las personas. 1.3. Qu
entendemos por evaluacin, valoracin, prcticas y concepciones 1.3.1. Evaluacin
7. 7. El siguiente planteamiento introduce con claridad el tema: la mayora de las
definiciones sobre evaluacin se enmarcan en un plano que se puede denominar
normativo. Es decir, en el deber ser que define un modelo ideal y se constituye en el
referente evaluativo. De forma simple se puede definir de la siguiente manera:
Evaluacin es el proceso de obtener informacin y usarla para formar juicios que a su
vez se utilizaran en la toma de decisiones 1.3.2. Valoracin De inicio hay que
reconocer que valorar es un concepto abstracto, que significa asignar un valor tico,
esttico o econmico a un elemento, a una situacin o a un resultado. Es un
concepto impregnado de un carcter moral que implica una accin de juzgar a partir
de una nocin social del deber ser. 1.3.3. Prcticas la practica puede entenderse
como improvisaciones estratgicas que se llevan a cabo en contextos sociales
conformados por los intereses de los individuos y la competencia entre estos. 1.3.4.
Concepciones Es el conjunto de ideas, imaginarios y representaciones sociales que
las colectividades utilizan para establecer un orden conceptual de la realidad social. En
este sentido, hablar de la valoracin es hablar de una educacin basada en valores
como la reciprocidad, la complementariedad, la ayuda mutua, el encuentro y beneficio
de la comunidad en el marco de la dualidad. La valoracin es un hecho moral,
espiritual y comunitario. CAPITULO 2 LAS PRCTICAS CULTURALES Y LA
TRANSMISION DE CONOCIMIENTOS Para las concepciones y prcticas de
valoraciones y evaluaciones de las Naciones y Pueblos Indgenas Originarios (NPIOS),

es indispensable partir por las actividades culturales seleccionadas que forman parte
de observaciones e investigaciones por los Consejos Educativos de los Pueblos
Originarios (CEPOS), los cuales fueron elegidos bajo criterios de pertinencia ,
relevancia, representatividad cualitativa, que forman parte de los procesos de
socializacin y de los sistemas de aprendizaje de los pueblos y naciones indgenas. Al
centrar la atencin en estas actividades, observndolas como espacios de enseanza
y aprendizaje es posible apreciar el trasfondo sociocultural que contextualiza los
procesos de valoracin, la definicin de Practica como acontecimiento es algo que se
hace o mejor como un aprender haciendo. 2.1. Caracterizacin de las prcticas
culturales segn los niveles de participacin. En el conjunto de actividades culturales
es posible diferenciar tres niveles de participacin, en la reproduccin de la prctica
cultural que son: 2.1.1. Nivel Comunal
8. 8. Se refiere a la participacin amplia de los actores sociales, donde se ve el
involucramiento de casi toda la comunidad o al menos de gran parte de ella. En este
nivel la propia comunidad se valora a s misma como colectividad, ocupa las
posiciones de sujeto y objeto de valoracin. De esta manera por ejemplo en el pueblo
Guaran, se evala los resultados del arete guasu, tomando en cuenta lo siguiente:
Concluido el arete los criterios para evaluar son; el grado de uso del idioma guaran,
que es ms estricto en su medicin con las mujeres porque depende de ellas su
transmisin, si participaba en el baile, si tena pareja o la formalizo ante la comunidad
la posible pareja o matrimonio. Este proceso de valoracin no solo se procura en la
etapa posterior a la realizacin de las actividades culturales, si que se da durante el
mismo desarrollo de rituales, esto segn la CEPOG. En este nivel resalta las
siguientes practicas culturales como: el maripeo en el pueblo Mojeo, el arete guasu
en el pueblo guaran y la produccin de papa en la nacin Aymara. El consejo
Educativo del Pueblo Indgenas Originario Mojeo CEPOIM, destaca el maripeo, como
la actividad simblica del mundo mojeo, la cual representa una filosofa de de vida: el
servir a la comunidad. En la que participa la comunidad en su integridad; los adultos
y adultas mayores, que sol sabios y sabias de la comunidad; las autoridades, mujeres
y hombres; los msicos; los conjuntos con sus danzarines y msicos; las familias
(abuelas, abuelos, madres, padres, hijos e hijas, nietos y nietas)y los visitantes de
otras comunidades cercanas que acuden a la fiesta. Todo esto nos permite entender
que se tratan de prcticas culturales que congregan a la comunidad, asignando roles,
responsabilidades y decisiones de acuerdo a las cosmovisiones, las filosofas de vida.
2.1.2 El nivel familiar En este nivel se realizan actividades mas cotidianas de
participacin colectiva, pero no tan amplio como el comunal, es en este ambiente
donde se transmiten los conocimientos de generacin en generacin, pero tambin es
lugar de tensiones, brechas y conflictos entre generaciones. En este nivel de
participacin destacan las siguientes prcticas culturales: la elaboracin de chicha de
yuca en el pueblo Yurakare, la elaboracin de Chive en el pueblo Maropa y el proceso
de trasquilado de oveja al teido de hilo para el tejido en la nacin Quechua. El
Consejo Educativo del Pueblo Yurakare (CEPY) enfatiza que la elaboracin de chicha

de yuca es un trabajo exclusivo de las mujeres, al ser una actividad tradicional

cultural, las
9. 9. nias desde pequeas estn inmersas en esta actividad, primeramente observando
y ayudando en tareas sencillas, en esta actividad el padre ayuda algunas veces a traer
la yuca o lea para que la mujer prepare, esto es considerado por la gente como una
actitud de valientes. En esta prctica se puede observar que hay una relacin muy
estrecha entre las mujeres y las hijas, que aprenden a hacerla, son responsabilidades
compartidas, es evidente que se trata de una prctica cultural feminizada, es una
relacin concretamente entre abuela madre nieta. En la investigacin realizada por
el Consejo Educativo Amazonico Multietnico (CEAM) sobre la elaboracin del CHIV
en el pueblo Maropa, en esta actividad trabajan mayormente los hombres de familia,
porque requiere fuerza fsica para arrancar la yuca de la tierra, el segundo paso es en
la que la mujeres adultas junto a los nios ayudan al pelado y rallado de la yuca, luego
las mujeres adultas realizan el trabajo del secado y tostado en las cuales van dando
indicaciones a las mujeres jvenes, y evaluando el trabajo de cernido de la harina.
Finalmente en el Consejo Educativo de la Nacion Quechua (CENAQ) ha descrito con
detalle las participaciones del proceso de trasquilado de ovejas y al teido del hilo para
el tejido, en esta actividad las mujeres mayores empiezan a realizar este trabajo,
amarrando al cordero y trasquilar una buena parte del cordero, luego dan
responsabilidades a las nias que observaron este trabajo, las mujeres recomiendan
para que se corte parejo y no en forma de fila gradada, luego se empez con el
escarmenado, en la que participan todos, luego viene el hilado y finalmente el teido,
en esta etapa los hombres se ocupan de ir a extraer gajos de la planta de CHILI y lea,
las mujeres se ocupan de encender fuegos y colocar las ollas y empieza el teido,
para luego secar los ovillos de lana. Este conjunto de elementos descriptivos encierra
importantes referencias sobre la complejidad que implica la reproduccin de las
prcticas culturales, revelando el seguimiento a las diferentes etapas de los procesos ,
en los cuales la familia especialmente las madres se encargan de valorar y evaluar,
en el sentido de orientar, guiar, corregir y desarrollar habilidades de quienes estn
aprendiendo. 2.1.3. El nivel interpersonal Necesariamente para constituirse como
prctica cultural, una actividad ha de ser compartida, transmitida y socializada, lo que
significa que es producto de una relacin interpersonal o de varias relaciones. En este
nivel se destacan dos prcticas culturales: la msica en el pueblo Guarayo y el tallado
en madera en el pueblo Chiquitano. En ambas prcticas culturales, la interpretacin de
la msica tradicional y el tallado en madera, la transmisin de conocimientos se
concentra especialmente en la relacin interpersonal entre maestro o la maestra, es
decir un especialista en la actividad, reconocido como tal por la colectividad y los
aprendices. 2.2. El carcter productivo espiritual de las prcticas culturales
10. 10. Ahora bien, el anlisis sobre las prcticas culturales como espacios de enseanza
aprendizaje en los pueblos indgenas originarios, puede profundizarse y
complementarse si pensamos que estas prcticas, como parte de los procesos de
socializacin y la reproduccin de la vida comunitaria, son de carcter espiritual y
productivo. Lo interesante es que en ningn caso estos dos mbitos son excluyentes,

es decir: en las practicas espirituales tambin hay componentes productivos, lo mismo

que en las practicas productivas hay componentes espirituales. Estas actividades
forman parte de la socializacin de la comunidad, fortalecen los sentimientos de
pertenencia colectiva y actan como referente de identidad tnica. Esto significa que,
por ejemplo, no es igual el aprendizaje del tallado de madera que el del maripeo,
tampoco es igual aprender msica que a producir papa. Por tanto la valoracin
responder a diferentes componentes, decisiones individuales y colectivas, y se
priorizara elementos de cualidad y distincin segn las caractersticas de cada practica
cultural. En el caso de las prcticas culturales en las que tanto lo productivo como lo
espiritual son correspondientes ( + - ), los criterios de valoracin y evaluacin ataen
tanto a lo procedimental, es decir, habilidades y conocimientos tcnico para el
desarrollo de la actividad, as como a los valores sociales, elementos filosficos y
rituales que otorgan un sentido a la actividad desarrollada. En el caso de las prcticas
culturales en la que el componente productivo es mayor al componente espiritual (- +),
son los criterios tcnicos las habilidades y los conocimientos especficos los que se
priorizan al momento de valorar y evaluar las actividades desarrolladas. En los casos
en que lo espiritual predomina sobre lo productivo (+ - ), los criterios de valoracin son
de orden simblico, estn relacionados con los valores sociales y con los
procedimientos rituales. El Maripeo en el pueblo Mojeo y el arete guasu en el pueblo
Guarani, son los ejemplos resaltantes en este tipo de interaccin, siendo estas
prcticas rituales instancias en que las personas, las parejas, las familias, las
colectividades y la comunidad en su conjunto se vuelven sujetos de evaluacin. Este
anlisis sobre el carcter productivo-ritual de las prcticas culturales permite
comprender que la ritualidad es la base para el inicio de todos los procesos de
enseanza aprendizaje, Por lo cual resulta interesante pensar que las prcticas
culturales, en tanto que actividades productivo-rituales, como la articulacin de
habilidades, conocimientos, actitudes, comportamientos, emociones y decisiones. 2.3
Las prcticas culturales como Curriculo Gracias a las caractersticas y la importancia
que tienen las prcticas culturales en la transmisin de conocimientos de los pueblos
indgenas originarios, en trminos educativos, representan en si mismas el currculo
de la educacin comunitaria.
11. 11. La comunidad posee sus propios saberes y conocimientos, y es importante que la
comunidad participe directamente en las decisiones sobre que se deber ensear en
las escuelas. Desde el punto de vista de la valoracin, pensar las prcticas culturales
como currculo, implica que en la transmisin de conocimientos el sujeto de la
valoracin ya no es simplemente el individuo, sino tambin lo es la familia y la
comunidad en su conjunto. Con todo, considerando que los pueblos indgenas
originarios centran sus procesos de transmisin de conocimientos y saberes en la
realizacin de actividades concretas (hacer para saber), es decir en prcticas
culturales como parte de los procesos de socializacin, entonces se puede establecer
que la valoracin es una prctica social que reafirma, revisa, reinventa expresiones
culturales e identidades colectivas. CAPITULO 3 LA ESPIRITUALIDAD: EL
TRASFONDO CULTURAL DE LA VALORACIN QUE ES LA ESPIRITUALIDAD?

Qu es la espiritualidad? La respuesta es compleja, amplia y requiere un slido

sustento etnogrfico y una profunda reflexin filosfica, que se plasm en libro
impulsado por el CNC CEPOs Las formas como sentimos el mundo. Memorias del
taller nacional de espiritual en la educacin (2012), en el cual se menciona que: Es la
energa presente en las acciones cotidianas, rituales y todas las manifestaciones
simblicas que realizan las personas, las familias o las comunidades. La espiritualidad
es el sentimiento y el conjunto de actitudes fundamentales para que los procesos y
resultados sean esperados. Por lo tanto, la espiritualidad funciona como el ordenador
de una serie de representaciones simblicas que constituyen los medios principales
para transmitir los valores sociales de los pueblos indgenas originarios. Debemos
distinguir diversos aspectos asociados con la espiritualidad como el trastorno cultural
de los valores sociales, los cuales en la realidad sociolgica funcionan de forma
holstica y corresponden al campo de las concepciones: un despliegue de formas de
sentir y experimentar el mundo. Estos aspectos, por razones explicativas, pueden
organizarse en tres campos articuladores: la oralidad y la relacin con la naturaleza, la
ritualidad y el orden simblico las representaciones estticas y las emociones. 3.1. La
oralidad y la relacin con la naturaleza: mitos, cuentos, ancdotas y metforas. Los
mitos y las mitologas de los pueblos indgenas constituyen un tema sobre el cual se
ha profundizado desde el campo etnogrfico y etnolgico. En este tema se ha
realizado una
12. 12. reflexin central del trabajo, donde es posible relacionar algunas narraciones
mitolgicas vinculadas a las prcticas culturales de estudio para comprender la
importancia de los mitos en la definicin, ordenamiento y permanente actualizacin de
los valores sociales y resaltar el papel fundamental de la naturaleza en las
concepciones de valoracin de las naciones y pueblos indgenas originarios. En el
estudio realizado por el CEPOG sobre el arete guasu, retoman dos cuentos (mitos)
sobre la gran fiesta. Esta narracin mitolgica permite apreciar, en primer lugar, la
relacin directa que guarda la msica con la gran fiesta (arete guasu) destacando el
valor social de quienes la interpretan, en especial por el hecho de alegrar a quienes
participan en la fiesta. En segundo lugar, la relacin que existe entre la msica que se
ejecuta con los dones que tienen las aves. Se entiende que un buen msico debe
aprender de la naturaleza. En el relato se considera la picaflor o chino, chino como el
mximo exponente que mejor ejecuta la msica, porque acompaa su canto con los
movimientos de su cuerpo. Tambin menciona al and como el que lleva la mscara,
que es la representacin del agero-gero, es decir de los ancestros que se
reencuentran con la comunidad en tiempo de fiesta. En la realizacin de arete guasu
es la figura del agero-guasu la representacin del respeto, la autoridad espiritual y
moral de la comunidad (de los vivos y muertos), es la rememoracin de la forma de ser
guaran. En el relato mitolgico sobre la chicha de yuca, plasmado en el estudio de
CEPY, cuenta aspectos de la mitologa cristina como el de la figura mtica del primer
hombre, Adan, que es referente masculino, cuyo rol es cazar y proporcionar alimentos
cotidianamente a la familia. Siendo la mujer la encargada de la elaboracin de la
chicha, en el pueblo de Yurakar la chicha es el smbolo de feminidad. En la primera

fase de la investigacin del CEPIG sobre la msica en el pueblo Guarayo resaltaba un

principio ordenador que relaciona un conocimiento culturalmente relevante, la msica,
con los valores comunitarios. Se observa la importancia que la transmisin de ste
conocimiento, y al mismo tiempo, la responsabilidad que implica este aprendizaje. La
referencia mitolgica muestra un principio ordenador que relaciona un conocimiento
culturalmente relevante con los valores comunitarios. Las prcticas culturales tienen
algn antecedente mtico, la cual puede ser una narracin, en el sentido de un cuento,
o bien es parte de la narrativa de los rituales comunitarios. Hablar de historias
mitificadas no significa que no sean ciertas, sino que en torno a ellas se construye una
narrativa cargada de sentido, la cual puede funcionar no solamente como antecedente
histrico, sino como un referente simblico. Las analogas y metforas son otros
recursos de la oralidad de los pueblos indgenas originarios. Los recursos lingsticos
del idioma originario brindan mayor creatividad para las metforas, expresando de
mejor manera el sentido que encierran los conceptos y las frases. Otro recurso que
proviene de la oralidad de los pueblos es el de las ancdotas.
13. 13. Otro recurso que proviene de la oralidad de los pueblos es el de las ancdotas, las
cuales permiten evaluar las tareas realizadas de forma amena, simple e ilustrativa,
para que las nuevas generaciones comprendan que los errores, tropiezos e
imprevistos son parte del aprendizaje, y que el hecho de tomar conciencia sobre estos
permite recordarlos como ancdotas para el caso. Las ancdotas son elementos
pedaggicos que estn evaluando, corrigen y motivan a continuar el proceso. En el
orden de la espiritualidad, la transmisin de la cultura representa un proceso
pedaggico que no solamente implica el aprendizaje de habilidades y conocimientos,
sino una serie de pautas y valores sociales que ordenan la vida en comunidad y dan
sentido a las actividades y practicas individuales y colectivas. 3.2 La ritualidad y el
orden simblico En torno a la ritualidad de los pueblos se rene una serie de
referentes y criterios que revelan la existencia de formas de enseanza intrnseca de
valores que van ms all de lo procedimental. La valoracin en este contexto no
tendra que ser entendida como una prctica restringida a las habilidades y tcnicas,
sino como una prctica cultural ntimamente relacionada con los valores sociales y los
elementos filosficos y espirituales que son parte de la vida comunitaria. 3.3 Las
emociones y las representaciones estticas La espiritualidad hay que pensarla como
la forma de sentir el mundo. En este sentido, las emociones, ms que funcionar
como valores, lo hacen como pasiones. Logran constituirse como practicas de
valoracin en s mismas. Por ejemplo en la celebracin ritual la msica debe transmitir
emociones, a los msicos no solo se los valora por sus habilidades tcnicas de
interpretacin, sino por la sensibilidad de transmitir emociones a la comunidad. Las
emociones son la construccin sociocultural de las maneras personales de sentir el
mundo y que las emociones se expresan mediante el lenguaje de la corporalidad. Los
mitos y ritos contienen en s mismos una variedad de representaciones estticas. Se
las podra definir como manifestaciones culturales que afectan directamente a las
sensaciones y las emociones de las personas. Entonces la valoracin, define las
emociones y las representaciones estticas como construccin social afirman, lo que

es importante para la valoracin positiva, los sentimientos pero tambin definen lo

opuesto. A nivel personal, el estado emocional influye directamente en los procesos y
productos de las prcticas culturales, materiales e inmateriales, que se espera
alcanzar con la transmisin de saberes y conocimientos, por lo cual se convierten en
indicadores de valoracin.
14. 14. CAPITULO 4 LA VALORACION EN LOS PUEBLOS INDIGENA ORIGINARIOS
Para la valoracin de aprendizajes en los pueblos indgenas originarios ha sido
necesario partir de los datos etnogrficos sobre las prcticas culturales concretas
registrados en cada estudio, a partir de ah fue posible organizar el conjunto de
aspectos relacionados con el tema, para responder: Quines valoran? Qu valoran?
Cmo valoran? Dnde y cundo valoran? Qu trminos utilizan para valorar? 4.1.
Quines valoran? La transmisin de conocimientos en los pueblos indgenas
originarios es un proceso que involucra a la diversidad de actores de la comunidad, las
practicas de valoracin van desde el nivel comunitario, pasando por el colectivo y
familiar, hasta el de las relaciones interpersonales. se trata de diversos actores
involucrados en este proceso, aportando distintos puntos de vista, es posible que
algunos actores tengan mayor poder de decisin que otros, En las practicas de
valoracin en los pueblos indgenas originarios, por lo general son las abuelas y
abuelos, las autoridades la familia, el grupo de aprendizaje y la comunidad se
encuentra representada en espacios participativos que suelen funcionar como
instancias de valoracin y toma de decisiones, por ejemplo, en el pueblo Guaran la
forma tradicional y fundamental de valorar en la comunidad es el emboati, espacio
participativo que equivale como una asamblea, como el arete guasu, y, al mismo
tiempo, donde se toman las decisiones de manera consensuada. En el caso de la
gran fiesta, en este espacio se define cada aspecto, desde la planificacin hasta la
ejecucin, pues la organizacin de un arete guasu es responsabilidad de la comunidad
en su conjunto. La comunidad tiene un papel central en los procesos de valoracin.
Los abuelos y abuelas son actores sociales que ocupan tambin un lugar central en
los procesos de valoracin gracias a su experiencia y conocimientos asumen el rol de
orientadores de la vida comunitaria encargados de transmitir los saberes en el pueblo
Mojeno durante la realizacin de la fiesta y el maripeo, los primeros en valorar las
destrezas y habilidades son los taitas (abuelos) y las mamitas (abuelas), ya que son
quienes brindan el primer cntaro a aquellas personas a quienes quieren agasajar,
otorgndoles el trabajo de servir a la comunidad de forma simbolica mediante el
maripeo. De esta manera les demuestran su cario, con la esperanza de que las
personas asi agasajadas retribuyan con un buen servicio a la colectividad participante.
15. 15. Las autoridades tambin tienen un rol importante al momento de valorar; al ser
personas elegidas por la comunidad, son quienes propician el espacio para la
valoracin de las actividades comunitarias. Tambin son responsables de hacer
cumplir las sanciones, en caso de detectar faltas en la reproduccin de las prcticas
culturales. La familia es el actor central en aquellas prcticas culturales como la
produccin de papa en la nacin Aymara, la elaboracin del chive en el pueblo
Maropa, la elaboracin de chicha de yuca en el pueblo Yurakare o el proceso del

trasquilado de la oveja al ceido del hilo en la nacin Quechua, en estos casos es el

mbito de la enseanza y el aprendizaje, es responsable de transmitir los saberes,
tambin lo es de hacer el seguimiento, corregir, orientar y verificar el aprendizaje. Por
ejemplo, en el caso de la produccin de papa aqu la valoracin tomara en cuenta la
capacidad, la fuerza, la habilidad o destreza, de varones y mujeres, siendo los padres
y madres quienes valoran cual de sus hijos o hijas demuestra mayor competencia y
habilidad para el trabajo. Las personas especialistas estn encargadas de ensear y
transmitir los conocimientos, tienen mayores elementos, especialmente tcnicos, para
ejercer el poder de valorar y tomar decisiones en el proceso de enseanza y
aprendizaje. por ejemplo, en el tallado en madera dentro del pueblo Chiquitano,
quienes valoran son generalmente los docentes, o sea los maestros talladores
encargados de la enseanza de esta prctica cultural a nios, adolescentes y jvenes,
la misma persona que est aprendiendo una actividad tambin desempea un rol en la
valoracin, aqu se trata de una autovaloracin constante en el proceso de formacin.
4.2. Qu se valora? En la valoracin estn inmersos los actores sociales, hombres y
mujeres, que participan en cada proceso, el rol que asumen y el nivel de participacin
que tienen en las actividades culturales. Es as que quienes se encuentran en proceso
de aprender algo, as como quienes cumplen el rol de trasmitir conocimientos o
tcnicas, y tambin quienes apoyan, organizan y toman decisiones con referencia a
estos procesos, son valorados de acuerdo a criterios determinados. en las practicas
que realizan como parte de los procesos de socializacin, no se utilizan criterios
abstractos, descontextualizados y ajenos a situaciones de la vida real. A continuacin
se distinguen criterios contenidas en las siguientes preguntas: .Que se valora de la
persona que aprende?.Que se valora de las personas que transmi ten los
saberes?.Que se valora de la familia?.Que se valora del grupo?.Que se valora de la
comunidad? 4.2.1. Qu se valora de la persona que aprende? Se hace referencia a la
persona que aprende para no restringir el anlisis a las nociones de estudiante,
alumno, educando y otros trminos relacionados con mbitos educativos
institucionalizados.
16. 16. Las prcticas culturales como espacios de transmisin de saberes por lo general
no constituyen procesos formales de enseanza y aprendizaje, porque son parte de la
socializacin de los pueblos indgenas originarios, la persona que aprende est
aprendiendo a ser persona dentro de la comunidad, o sea a desempearse como
actor social Entre los criterios de valoracin sobre la persona que aprende existen
algunos que son comunes a los diversos pueblos indgenas originarios y otros que son
particulares. Esto se observa en los siguientes factores que se toman en cuenta para
la valoracin y los respectivos criterios de anlisis: - La actitud frente al aprendizaje, es
decir, el inters, la motivacin, la curiosidad, la pasin por aprender. - Las actitudes y
valores: el respeto, la responsabilidad, la puntualidad, la solidaridad, as como el cario
o amabilidad demostrado por las personas. - Las habilidades bsicas y diferenciadas
que permiten a la persona sobrevivir y lograr una existencia sostenible en el contexto
social y ambiental. en el pueblo Yurakare las habilidades bsicas que deben
desarrollar las mujeres son cocinar y preparar chicha de yuca, las habilidades bsicas

de los varones estn relacionadas con saberes y prcticas del mbito productivo,
como cazar, pescar y trabajar el chaco. - Las habilidades tcnicas que demuestran las
personas en la ejecucin o desempeo de una prctica. - El cumplimiento de los
protocolos rituales, que refleja los conocimientos asociados a los ritos. En el maripeo,
cuyo protocolo ritual exige cumplir ciertos pasos y pronunciar determinadas frases. Se
valora si saben recibir cuando se les brinda un cntaro, si la respuesta al honor es la
correcta. Por ejemplo, si le dicen a la persona elegida para recibir el cntaro: Te
brindamos este cntaro en honor del Tata San Miguel , esta persona debe contestar:
Gracias por el honor, y a la salud del Tata San Miguel, para que les siga dando salud.
- El comportamiento de las personas, no solo cuando estn aprendiendo, sino a lo
largo de la reproduccin de la prctica cultural. A los msicos en los pueblos
indgenas, se les valora el comportamiento que tienen en las celebraciones rituales. Se
dice que algunos que son considerados buenos msicos solamente tocan un rato y
luego se hacen rogar, a ese tipo de msico la gente no lo aprecia, porque su rol es
animar la fiesta y musicalizar. Entonces se considera que un buen msico es aquel
que demuestra humildad, tocando para los dems para que exista alegra. Que se
valora de las personas que transmiten los saberes? A las personas que ensean se
valora la observacin, la orientacin y el seguimiento del proceso de aprendizaje, la
perseverancia en la enseanza, la correccin en el mismo lugar de
17. 17. la actividad, el apoyo para enfrentar dificultades para motivar la creatividad, la
aplicacin de una metodologa entusiasta en la transmisin de sus saberes y
conocimientos, las habilidades de observacin que identifica dificultades individuales
como grupales, haciendo posible la valoracin continua y diferenciada. Es importante
evaluar a cada persona segn sus capacidades, motivacin, ritmos de trabajo y otros
factores segn su gnero, edad, sus condiciones econmicas y emocionales. En los
casos anteriores en relacin con la msica en los pueblos Guarayo, Guaran y Mojeo,
la comunidad valora a los expertos en la interpretacin musical en varios aspectos. Por
ejemplo, si se interpreta los instrumentos con emocin es considerado un buen
msico, adems, debe tener habilidad de construir su propio instrumento y conocer los
diferentes tipos de msica y ritmos musicales en las prcticas comunitarias. Qu se
valora de la familia? Se sustenta en la observacin de los valores de la familia mismos
que son compartidos y se ponen en prctica en la comunidad y que encuentran en la
familia el espacio ideal para ser transmitidos y socializados. La familia cumple un
importante rol en la reproduccin en la reproduccin de las prcticas culturales de la
colectividad. Se valora las acciones de coordinacin, reflexin y compromiso de
colaboracin que realiza la familia con las personas que transmiten sus saberes y
conocimientos. Tambin se valora el seguimiento entusiasta perseverante y
colaborativo al proceso de formacin de las personas que se encuentran aprendiendo
algo. Las prcticas vinculadas con las representaciones estticas, como el tallado, la
msica y el tejido, se inicia a partir del incentivo de la familia para que la persona se
dedique a una determinada actividad. Qu se valora del grupo? Juega un rol
preponderante en el proceso educativo y valorativo: la colectividad, el grupo de pares,
los compaeros y las compaeras de aprendizaje. El acompaamiento permanente de

la colectividad permite la supervisin, la colaboracin, la revisin, el estmulo y la

motivacin necesaria para el desarrollo constante de los conocimientos, habilidades y
actitudes. En el caso de la msica Guaraya, el grupo de msicos contribuye a darle
sentido a esta actividad cultural. En este sentido, la armona entre los integrantes y su
complementariedad son los factores que permiten obtener un resultado de calidad. Se
valora las actitudes y prcticas de compaerismo, solidaridad, armona, respeto,
colaboracin y complementariedad entre aprendizajes y destreza adquiridadas y
desarrolladas.
18. 18. En prcticas culturales y comunitarias, los procesos de valoracin tambin son
diferenciados y dirigidos a grupos particulares que cumplen determinados roles en
dichas prctica, donde tambin se valora las habilidades grupales como en la danza
cuyas destrezas se observa en le desempeo de los bailes tradicionales, asimismo, se
valora si visten de acuerdo a las costumbres y la entonacin de los msicos, ya que
constituya referencias o indicadores para demostrar la conservacin de los valores y
tradiciones. Qu se valora de la comunidad? La valoracin de una comunidad se
puede abordar desde un mbito productivo por la actividad principal a la que se dedica
cada comunidad o regin, es decir, por la constante reproduccin de prcticas
culturales y el respectivo desarrollo de la identidad tnica. Tambin se puede valorar
desde la forma de vestir, el uso del idioma originario, la msica en los rituales y las
representaciones estticas. Se valora si la comunidad ha desarrollado actitudes en
relacin a la cultura a nivel individual y colectivo orientado al vivir bien y tranquilo, a
respetar y reproducir la forma de ser de acuerdo a la cultura local, como tambin el
seguimiento que realiza la comunidad. La valoracin enfoca tambin los valores ticos
de los representes de la comunidad como la serenidad, regularidad, sinceridad y
veracidad de las personas. Cmo se realiza la valoracin? Los pueblos indgenas
originarios son ajenos al concepto de evaluacin del mundo occidental, sino ms bien
se comprende como una manera de valorar que forma parte de un proceso ms
amplio que involucra al camino de la vida misma y como conjunto de criterios
simblicos permite reconocer, apreciar y distinguir acciones, procesos y productos
individuales y colectivos de la vida comunitaria. Por ello, la valoracin comunitaria es
multiactorial, involucra distintos puntos de vista que contribuyen a reflexionar sobre los
conocimientos, las habilidades, las actitudes y las decisiones para mejorar el
aprendizaje de algo. En el campo de la valoracin es posible abstraer tres aspectos
metodolgicos; las estrategias, los criterios de proceso y los criterios de resultado.
Estrategias de valoracin En los pueblos indgenas originarios las prcticas de
valoracin se concentran en observar y valorar con el fin de ayudar a las personas a
caminar en la vida. En algunas comunidades se corrige con castigos y reprimendas
para reorientar y fortalecer a las personas,( a diferencia de las sociedades modernas
occidentales) Se corrigen y sanciona tambin a las autoridades de la comunidad a
travs de la reflexin para buscar un cambio en beneficio de las persona, quienes los
realizan son los abuelos y abuelas con amplia experiencia y conocimiento de la vida
comunitaria.

19. 19. Los principios o criterios que sirven de referencia para la valoracin comunitaria
proviene del acervo cultural de cada pueblo indgena, es decir, de todo aquello que
configura su forma de pensar, sentir y vivir. Los que acompaan el aprendizaje o guan
no son personas desconocidas, sino actores sociales con quienes se tiene lazos de
confianza, por lo que la valoracin es personalizada y quien gua observa y apoya en
el momento. La observacin constituye el eje articulador y fundamental antes, durante
y despus del desarrollo de una actividad o de la reproduccin de una prctica cultural.
. Criterios de valoracin de procesos En los principales criterios que se toman en
cuenta durante el desarrollo de una actividad se menciona las diversas estrategias y
tcnicas que se toman en cuenta en la durante el desarrollo de la transmisin de
conocimientos, mismo que requiere un seguimiento sostenido durante las diferentes
etapas del proceso y tienen la responsabilidad de orientar y guiar el proceso a travs
de las observaciones, correcciones y la motivacin necesaria. Criterios de valoracin
de resultados En relacin con los criterios de resultado, puede valorarse tomando en
cuenta los indicadores de solidaridad y trabajo colectivo, lo cual revela otra faceta ms
de la valoracin comunitaria en los pueblos indgenas originarios, que tal vez se perdi
en el mundo moderno occidental. Dicho en otras palabras, la calidad del producto es
tambin resultado del esfuerzo colectivo, bajo la lgica de la complementariedad, la
participacin colectiva, la organizacin y los protocolos convencionales, el
afianzamiento de las relaciones sociales, la transmisin de valores, la realizacin
personal y colectiva, las alianzas familiares, los reconocimientos y el cumplimiento de
principios o reglas que contribuyen a la reproduccin de la vida social. . Cundo y
dnde se valora? La valoracin, es permanente y continua en la medida que se
desarrolla y se realiza en todo momento, puede ser espontnea durante la transmisin
de conocimientos en los procesos de socializacin y reconocidos para la valoracin
colectiva. Tiempo y espacio son categoras complementarias, por tanto, se valora en
los diferentes espacios sociales que son el hogar, el lugar de trabajo, las reuniones y
asambleas comunitarias, las fiestas y celebraciones rituales. Se valora en general
durante la interaccin con las dems personas, como tambin con la naturaleza.
20. 20. . Qu trminos se usan para valorar? En la riqueza lingstica de los idiomas
originarios se identifica una serie de trminos y expresiones, por lo que los pueblos
indgenas originarios utilizan ciertas expresiones en castellano desde su propia lgica
y en tal sentido, para manifestar sus criterios valorativos, muchas palabras y frases
han sido re-significadas por ellos para adecuarlas a la visin local, considerando la
complejidad que implica sistematizar una variedad de trminos expresados en
diferentes idiomas originarios, con la intencin de resaltar algunos ejemplos extrados
de los estudios realizados por los CEPOs, se ha ordenado los trminos de los idiomas
originarios con su respectiva traduccin al castellano y el sentido o definicin que se
les atribuye. CAPITULO 5 COMPONENTES SOCIALES EN LAS PRCTICAS DE
VALORACION Ante la necesidad de situar la valoracin en el marco de las decisiones
colectivas sobres los roles de los actores sociales, hombres y mujeres, se analizaran
los esquemas de motivacin y control social en los pueblos indgenas originarios. Con
estos referentes se sitan las practicas de valoracin el campo de las relaciones

sociales, en especial las de gnero y las intergeneracionales. 5.1. Esquemas de

motivacin y control social Segn Pierre Bourdieu; la construccin social de los valores
individuales y colectivos responde a contextos histricos y relaciones de poder, por
tanto, las prcticas de valoracin no pueden funcionar independientemente de las
estructuras estructurantes. , quien lo utiliza para referirse a los complejos
mecanismos de reproduccin de roles y funciones de los hombres y mujeres en la
sociedad. A partir de las investigaciones realizadas por los CEPOs se ha intentado
entender cmo funcionan durante el transcurso de la transmisin de conocimientos y el
aprendizaje, enfocado especialmente al lugar que ocupan en los procesos de
valoracin. 5.1.1. Motivacin
21. 21. En los pueblos indgenas originarios el aprendizaje tiene un sentido prctico, es
decir se aprende para hacer algo, usualmente para reproducir una o varias practicas
culturales. Al mismo tiempo se aprende para ser alguien, para ser persona, o sea
para constituirse en sujetos integrados plenamente a la comunidad. En consecuencia,
las motivaciones sern parte intrnseca de los procesos de socializacin, durante los
cuales se transmiten conocimientos y experiencias. Desde el punto de vista educativo,
suele enfatizarse la idea de que el aprendizaje comienza por el inters de la propia
persona y la curiosidad de quien quiere aprender alguna actividad. La Motivacin
resulta muy importante para lograr que los nios y nias aprendan algo desde su corta
edad. Los diferentes testimonios extrados del estudio por el CENAQ, no permite
advertir la multiplicidad de factores que influyen en la motivacin. Al analizar ms a
fondo el ejemplo, se puede observar como en los procesos de aprendizaje para la
elaboracin de los textiles en el pueblo quechua entran en juego elementos como el
mercado y las influencias del contexto mayor. Esto implica que el anlisis de la
motivacin depende de muchas variables y no se puede circunscribir a un solo factor.
En el caso de los pueblos Chiquitanos y Guarayos, se puede observar que la
motivacin para el aprendizaje del tallado en madera y la interpretacin de msica,
respectivamente, como prcticas culturales, est relacionada con la perspectiva de
hacer de cada una de estas actividades una profesin, se proyecta como cormas de
ganarse la vida. Se podra decir que uno de los objetivos comunes de la enseanza al
interior de las familias indgenas originarias est relacionado con el mbito productivo,
buscando que las nuevas generaciones aprendan a producir y reproducir su
condiciones materiales de existencia: alimento, vestimenta, vivienda, considerando la
vocaciones productivas de la comunidad. En torno a ello giran los rituales, las fiestas y
otras actividades culturales. En el contexto del maripeo en el pueblo Mojeo resalta
una filosofa de vida, un modo de ser, producto de una promesa, que funciona como la
principal motivacin para la constante y continua reproduccin de la practica cultural.
El macheterismo es la motivacin para bailar la danza del machetero, es algo as como
un oficio, pues quienes asumen el compromiso tienen que ir a todas las fiestas donde
estn invitados, igual que los msicos. A partir de estos ejemplos, es posible
comprender que el para hacer algo y el para ser alguien funcionan conjuntamente
como las principales motivaciones del aprendizaje, desde el punto de vista educativo,
pero tambin desde el punto sociolgico para la reproduccin cultural y la renovacin

del sentido de la vida comunitaria, a travs de procesos de socializacin. 5.1.2 control

social
22. 22. El control social est asociado con las practicas correctivas y disciplinarias que se
utilizan para mantener, mejorar o transformar el orden social, o alguno de sus
aspectos, en una sociedad o comunidad determinada. En el pueblo Guaran resalta el
Ndaye, se trata de una de las formas de valoracin usadas por las familias, que
consiste en emitir criticas o comentarios negativos en contra de una determinada
familia por algn hecho o actividad que esta habra realizado y hacer correr estas
valoraciones a travs de la murmuracin o el rumor en toda la comunidad. En el caso
de la nacin Quechua, en el contexto del proceso de trasquilado de la oveja al ceido
del hilo algunas apreciaciones que expresaron las expertas permiten asociarlas con
formas de coaccin orientadas al logro de los objetivos del aprendizaje, interpretadas
como expresiones del control social para preservar saberes y tcnicas culturales.
Segn las abuelas quechuas, el golpear con la rueca en la mano a quien aprende es
una estrategia de transmisin (un secreto) para que asimile mejor las diferentes
tcnicas con mayor facilidad y agilidad. Si en el proceso existe alguna complicacin la
experta da una palmada en la mano de la aprendiza, es que denota una estrategia
correctiva dirigida a lograr que la tcnica que se esta transmitiendo sea desempeada
de manera adecuada por parte de quien aprende. En el maripeo del pueblo Mojeo
est prohibido dejar un cntaro a medio servir, pues significa una falta de respeto a
quienes brindan el cntaro, esto revela la falta de compromiso de la persona, o deja a
medio hacer las cosas. En este contexto, las sanciones se dan una vez concluida la
fiesta, luego de un proceso de evaluacin conjunta encabezada por las autoridades.
Se puede decir que el control social no tiene necesariamente un carcter prohibitivo y
punitivo, tampoco busca como efecto clasificar o descalificar a nadie, sino que apunta
principalmente a motivar a las personas para que reorienten sus practicas,
considerando su vida misma y el bienestar de la comunidad y se constituye en un pilar
fundamental dentro de las estrategias de socializacin que tiene la comunidad. 5.2.
Relacin de gnero En los pueblos indgenas originarios el enfoque de gnero se
perciben al menos desde dos perspectivas: por un lado, como la imposicin de un
modelo de la cultura occidental, a travs de polticas pblicas impulsadas desde los
diferentes niveles estatales y los principios filosficos de la complementariedad. De
acuerdo a los diferentes ejemplos, se entiende que las apreciaciones de carcter
valorativo son diferenciadas segn los roles que cumplen los valores y las mujeres al
interior de la comunidad y se establece segn las expectativas del debe ser social a
nivel de la persona, la pareja y la familia.
23. 23. En el caso de los procesos de trasquilado de la oveja y el ceido del hilo para
tejido en la nacin Quechuas, se observa que son las mujeres quienes emiten juicios
de valor o apreciaciones prcticas en la enseanza y aprendizaje de estas actividades.
Por otra parte, en el contexto del maripeo del pueblo Mojeo, para el servicio de la
chicha la complementariedad es fundamental, ya que el cntaro lo brinda en pareja.
Existen varios ejemplos como los descritos a lo largo del documento que ponen en
evidencia la relacin entre las practicas de valoracin y los roles de gnero. En general

se valora y evala a las personas en funcin de los roles que desempean, los cuales
estn claramente diferenciados para hombre y mujeres. 5.3. Relaciones
intergeneracionales El enfoque intergeneracional es fundamental para comprender las
dinmicas sociales en las prcticas de valoracin en la transmisin de conocimientos.
Al hacer referencia a la transmisin de conocimientos en los pueblos indgenas
originarios en el contexto de los estudios realizados consider principalmente en el
contexto de las relaciones intergeneracionales. Estas adquieren distintos sentidos y
estn sujetas a cambios en las condiciones sociales que pueden generar tensiones a
partir de las brechas entre las generaciones, sobre todo en la relacin entre adultos
mayores y jvenes. Las personas mayores se sienten amenazadas por la modificacin
de las costumbres, las practicas cotidianas y los roles que han venido desempeando
tradicionalmente y por tanto, valoran como negativos los cambios, sobre todo por la
influencia que tienen sobres las generaciones ms jvenes. En diversos lugares los
mayores perciben las distancias cada vez ms grandes que los alejan de las nuevas
generaciones, viendo como estas abandonan las practicas agropecuarias, artesanales,
las celebraciones rituales y en general, las actividades tradicionales de la vida
comunitaria, las personas mayores observan como en la actualidad las personas
jvenes tienden a abandonar los valores comunitarios asociados con actitudes como la
responsabilidad, la disposicin al trabajo, al vivir bien. Con todas estas dinmicas se
produce tensiones a distintos niveles, pues esa juventud comienza a desarraigarse, a
abandonar el uso del idioma originario y las prcticas culturales. Las personas
mayores perciben que la juventud pierde respeto por los valores y las costumbres de la
comunidad y en la prctica, ven como los cargos de autoridades comienzan a ser
ocupados por jvenes que ya no hablan la propia lengua ni se ocupan de que
prevalezcan la forma de ser de los pueblos indgenas originarios. Aunque el encuentro
intergeneracional es comn a todas las culturas en los diversos contextos sociales, es
ms intenso en las comunidades de las naciones y pueblos indgenas originarios, en
este sentido adquiere relevancia el tema de las concepciones y prcticas de valoracin
comunitaria y reviste un carcter estratgico al interpelar en el fondo el rol que ha
cumplido hasta ahora la escuela.
24. 24. revisar CAPITULO 6 HACIA LA CONSTRUCCION DE UNA VALORACION
COMUNITARIA. Indagar la valoracin de los aprendizajes en las naciones y pueblos
indgenas originarios, nos conduce a la reflexin a acerca del sentido mismo de la
educacin comunitaria y a encontrar algunas ideas sobre cmo sera posible avanzar
hacia el modelo educativo socio-comunitario y productivo que plantea la ley educativa
Avelino Siani-Elizardo Prez. Aunque aun se requiere de la realizacin de
investigaciones complementarias de mayor alcance y profundidad, para encontrar las
huellas de concepciones y prcticas culturales para orientar y enriquecer a las
generaciones ms jvenes para que desarrollen todas sus potencialidades y talentos
en bien de la comunidad y de s mismas. 6.1. Conclusiones A partir del recorrido
descriptivo y analtico de la serie de estudios realizados por los CEPOs, se puede
afirmar que una valoracin comunitaria, siempre y cuando se entienda la valoracin en
su sentido amplio, por tanto es indispensable retomar las caractersticas de lo que bien

podra conceptualizarse como valoracin comunitaria de los aprendizajes. Asi que, el

lugar de la evaluacin en la transmisin de los conocimientos y saberes de los pueblos
indgenas originarios, se encuentra en el sentido mismo de la educacin comunitaria.
La evaluacin comunitaria tiene como parmetros y referentes centrales al conjunto de
valores sociales que comparte la comunidad. En el orden de lo simblico, la
transmisin de la cultura representa un proceso pedaggico que no solamente implica
el aprendizaje de habilidades y conocimientos, sino una serie de pautas y valores
sociales que ordenan la vida en comunidad y dan sentido a las actividades y prcticas
individuales y colectivas. La enseanza y aprendizaje de elementos culturales en los
pueblos indgenas no solamente constituyen un proceso de socializacin de una
generacin a otra, sino tambin la transmisin de valores y concepciones de
evaluacin sobre las prcticas culturales en s mismas. La evaluacin comunitaria
consiste en un sistema complejo de estrategias, procesos y resultados que
interrelacionan distintos puntos de vista, el de los y las expertos/as, la auto percepcin
del aprendiz, el de los familiares y la visin colectiva sobre una actividad culturalmente
relevante con una serie de conocimientos, actitudes, comportamientos y prcticas que
son desarrolladas por la persona, la familia y la comunidad. La evaluacin comunitaria
resalta y hace nfasis en el hacer para saber y en el saber ser. Es decir, en el
desarrollo de los conocimientos a partir de la prctica y en el conjunto de actitudes y
comportamientos que son parte constituyente de las actividades o prcticas culturales.
Las estrategias de la evaluacin comunitaria son la observacin continua, detallada y
reflexiva de las actitudes y habilidades de las personas en el qu hacer de las
prcticas culturales. El desarrollo de acciones de demostracin prctica, individual y/o
colectiva, del proceso de aprendizaje con comentarios crticos y reflexivos sobre los
avances desarrollados. La
25. 25. motivacin para orientar y fortalecer el proceso de formacin. El dilogo y las
reflexiones con la familia y con toda la comunidad sobre los avances, orientacin y
fortalecimiento del proceso de formacin de personas interesadas en aprender y
desarrollar las prcticas culturales. Entonces la valoracin comunitaria resalta y hace
nfasis en el hacer para saber y en el saber ser a partir de la prctica y en el
conjunto de actitudes y comportamientos que son parte constituyente de las
actividades o prcticas culturales en la que la valoracin comunitaria es una prctica
social, cuya finalidad no se restringe simplemente a establecer diferencias, categoras,
comparaciones o jerarquas, sino tambin consiste en reforzar, reafirmar, revisar e
incluso reinventar expresiones culturales e identidades colectivas. 1.
RECOMENDACIONES Se considera necesario tomar en cuenta que la innovacin y la
creatividad deberan ser criterios resaltantes en la evaluacin comunitaria, tomando en
cuenta las aptitudes y habilidades de las personas segn la especialidad en la que se
desarrollen. A partir de las conclusiones, es necesario reflexionar desde los Consejos
Educativos de Pueblos Originarios CEPOs, sobre el lugar de la evaluacin comunitaria
en el sistema escolarizado. La innovacin y la creatividad debera ser criterios
relevantes en la valoracin comunitaria, considerando que estos aspectos no son
ajenos a las prcticas de los pueblos indgenas originarios, por el contrario estn

presente en las distintas actividades estudiadas y se manifiestan de diferentes

maneras. La valoracin comunitaria debera considerar criterios e indicadores segn
los roles de gnero y generacionales, segn los espacios y tiempos del hacer, segn
las habilidades de cada persona, segn los propios ritmos de trabajo de los y las
aprendices. Es en tal virtud que se debe reflexionar a fondo sobre el lugar de la
valoracin comunitaria en el sistema escolarizado, que tendra que partir desde los
CEPOs y extenderse hacia distintos espacios de anlisis en las naciones y pueblos
indgenas originarios. Finalmente, es imprescindible considerar el rol de la familia y la
comunidad en los procesos educativos ms all de la escuela y la participacin del
Estado en los procesos sociales relacionados con la educacin, la autodeterminacin y
la autonoma en las decisiones colectivas, respetando los distintos puntos de vista de
los actores sociales de los Consejos Educativos de Pueblos Originarios CEPOs,