CANTO GREGORIANO

A Palavra Cantada

As origens, a forma, a prtica

e o poder teraputico do
Canto Gregoriano
Pode-se afirmar que o Canto Gregoriano nos prope
modelos acabados de msica viva, logo humana, logo
indefinidamente atual e susceptvel, portanto,
de satisfazer s aspiraes das almas sedentas
de espiritualidade profunda.
(M. Le Guennant, Diretor do Instituto
Gregoriano de Paris).

Preparao do texto e produo digital:

Luiz Edgar de Carvalho
MENSANAPRESS
Publicaes digitais
H maneiras de ler
que so maneiras de ser
Abril, 2016

Canto Gregoriano
A Palavra Cantada
As origens, a prtica e o poder teraputico do canto gregoriano.
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.

Bem-vindos ao canto gregoriano

Uma pequena histria do canto gregoriano
O caminho da devoo
A maneira de interpretar o canto gregoriano
O poder curativo do canto gregoriano
A vida do canto gregoriano

I. BEM-VINDOS AO CANTO GREGORIANO

Bem-vindos ao Canto Gregoriano A Palavra Cantada. Um curso? No, propriamente. Mas
apenas uma simples apostila que apresenta as fontes histricas e litrgicas do canto gregoriano. Explica tambm como e de que modo o canto gregoriano pode nutrir-nos espiritualmente e transformar
as nossas vidas, de forma irresistvel, com os seus tons simples, puros e tranquilos, interpretados
sempre a capela.
Dom Eugne Cardine, monge beneditino e gregorianista francs, que viveu de 1905 a 1988,
dizia que o canto gregoriano , de fato, msica essencialmente vocal, ou, melhor dizendo, palavra
cantada.
Vamos conhecer alguns dados sobre as origens, a histria, a forma, a prtica e o poder teraputico do canto gregoriano. Esta parte pode ser ilustrada com msicas interpretadas pelo coro dos
Monges Beneditinos de So Domingos de Silos na Espanha.
As msicas gregorianas so sempre cantadas em latim. Os cantos se sucedem a intervalos reduzidos, somente com o espao de respirao, de modo a manter a ateno do ouvinte durante toda
a execuo. Algumas msicas so relacionadas com certos eventos religiosos: Puer natus est nobis,
et filius datus est nobis: cuius imperium super humerum eius. Faixa 1. (Partitura no final). Um
menino nos nasceu, um filho nos foi dado. Algumas rememoram antigas escrituras hebraicas: Os
justi meditabitur sapientiam, et lingua eius loquetur judicium. Lex Dei eius in corde ipsius. (Partitura no final). A boca do justo exprime sabedoria, e sua lngua proferir julgamentos sbios. tambm motivo de regozijo ouvir a cano do peregrino que se aproxima das portas da cidade santa:
Laetatus sum in his quae dicta sunt mihi: in domum domini ibimus. Alegrei-me quando me disseram: vamos casa do Senhor.
Se quisermos receber e sentir a msica do canto gregoriano, ela nos chega facilmente e sem
qualquer esforo. Precisamos apenas ouvir cuidadosamente o seu suave crescendo e diminuendo. O
seu som agradvel resultado de uma prtica consciente. Nunca invasiva e nos d calor e claridade. O canto gregoriano nos estimula a parar e repousar, a desfrutar no somente a melodia amorvel, mas tambm o silncio de onde ela veio e para onde gradualmente retorna.
Os cantos so sempre interpretados em perfeito unssono, cada nota clara e lmpida, marcada pela ausncia de qualquer harmonia que poderia distrair-nos. No h momentos de clmax que se
faam esperar com ansiedade e aos quais retornaramos emocionalmente exauridos. Em vez disso, a
linha musical sustentada, alimentando nossa vida emocional interior, sem excitar nossos sentimentos superficiais. Se no conhecemos bem o texto, difcil saber exatamente a nossa reao. Talvez a
mensagem seja a de que devemos reagir de modo algum, mas nos contentar em relaxar na presena
serena e elevada que a msica desperta.

Em virtude de sua estreita ligao com as sagradas palavras das Escrituras e com a prtica religiosa, o canto gregoriano tem o poder de conduzir a mente e o corao a nveis mais profundos de
existncia, tanto do ouvinte quando do intrprete. A msica proporciona este alto nvel de conscincia devido prtica cuidadosa e dedicada do canto atravs dos sculos, principalmente pelos monges e freiras em seus conventos. A espiritualidade e a autenticidade que se percebem nos cantos
derivam, em grande parte, do modo de vida deles e da sua interpretao em atitude de devoo a
Deus.
Nos dias de hoje, nos mais diversos ambientes, a msica encontrada de forma to fcil e abundante, para a maioria das pessoas, que a achamos perfeitamente natural. Escutamos msica ambiente nos consultrios mdicos e dentrios, enquanto esperamos ser atendidos, ou no aeroporto,
enquanto o avio se prepara para decolar. Imaginem fazer exerccios aerbicos sem alguma msica
energtica nos estimulando! Nas estaes terminais de nibus, metrs, trens e mesmo dentro das
composies, a msica ambiente est presente tornando mais tolervel a espera e transmitindo um
sentimento de ordem e contentamento. Onde quer que estejamos, ouvimos sempre msica de fundo,
usada com objetivos cujo limite a nossa imaginao. Ligamos e desligamos a msica quase sem
pensar, s vezes inconscientes do efeito benfico ou malfico que ela pode nos causar.
Quanto ao canto gregoriano, uma msica da qual podemos participar, no s ouvindo, mas
entoando, cantando, no sentido em que repetimos seus sons prolongados, geralmente simples vogais
de uma nota singela. Todas as tradies da f tm sons disponveis, que mantm e encarnam seus
ensinamentos sagrados e que tm o poder de propiciar maior devoo e estados mais elevados de
conscincia. Muito mais ateno est sendo dedicada prtica desses sons, tanto pelo seu contedo
devocional quanto pelo seu poder transcendental e at mesmo curativo.
J ultrapassamos as portas do segundo milnio e estamos ainda no limiar do terceiro. Como
indivduos estamos procurando sabedoria e espiritualidade. H uma sede, no somente de novas
idias ou de algo mais para ver e observar do exterior, mas por algo que possamos realmente vivenciar.
A fim de aproveitar completamente o que o canto pode nos oferecer, temos que reservar algum tempo para nos acostumarmos a uma mentalidade bem diferente da nossa. Tanto na arte, como
na arquitetura e na adorao medievais no havia nada puramente arbitrrio, isto , sem um sentido
prtico. O artista, o compositor ou o devoto seguiam padres e rituais que eram determinados pela
arte sagrada do nmero. Observando-se o plano do pavimento de uma catedral gtica, v-se que a
sua aparente complexidade e a sua originalidade resultam da repetio de um padro simblico nico.
Na numerologia medieval, o nmero sete representava o acontecimento completo, a unio das
foras divinas e terrenas. A oitava musical, com seus sete intervalos (d, r, mi, f, sol, l, si, d),
era uma ilustrao perfeita da forma como todos os acontecimentos eram estruturados. Se cantarmos ou tocarmos esta escala, podemos ter uma idia de como era vista esta progresso. D o comeo, a idia inicial forte que determina toda a ascenso. R a nota que marca o primeiro passo
titubeante em direo realizao da idia. Aqui fcil desistir, a nota pode perder sua firmeza e
voltar ao d. A qualidade do mi agradvel. O primeiro passo foi dado e sabemos que a subida
possvel, talvez at aprazvel.
Neste ponto da oitava atinge-se um degrau diferente dos dois anteriores, de d a r, e de r a
mi. Embora o passo seja perceptivelmente menor, necessrio um esforo real para continuar. Se
pensarmos no modo como a palavra Amm se apresenta musicalmente (f e de volta a mi), pode-se
observar a circunstncia de que o f, de certo modo incisivo em qualidade, pode ainda retornar ao
ponto de partida, isto , para baixo, mi, e eventualmente ainda mais baixo, para d... ou pode subir
mais.
A qualidade do sol completamente diferente. Trata-se de uma nota brilhante e triunfante. O
que fora antes incerto, agora se resolveu. H muita energia e entusiasmo impelindo-nos a prosseguir. O sol, referido como a nota dominante da oitava, extremamente forte.

A oitava continua com o l, uma nota que perde um pouco do brilho que era evidente com o
sol. Aqui, o direcionamento para o alto indiscutvel, mas existe tambm uma forma de resignao:
Seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu.
No si, no existe a possibilidade de retorno. O d, no topo, est chamando, e o si, reconhecendo a sua total inabilidade de resolver a oitava com suas prprias foras, aceita a compaixo e a graa oferecidas do alto e faz a unio completa com o d, que ressoa com o dobro do nmero de vibraes por segundo que tem o d de abertura. A oitava ento est completa. O que quer que tenha sido
planejado na sua origem atingiu a perfeio. (Cantar a msica D domingo um lindo dia...)
Na Idade Mdia, a oitava era vista pelo povo, no somente como um meio de governar o desenvolvimento da msica, mas como um instrumento capaz de determinar a seqncia correta de
todos os acontecimentos significativos. Tudo era feito de acordo com as leis, que eram tidas como
inerentes prpria natureza do mundo.
Podemos falar e pensar sobre a fascinante numerologia to onipresente na viso do mundo
medieval e isto muito til para a nossa compreenso. Entretanto, h algo mais que escapa ao nosso
entendimento: o sentido da presena evocada pela arte e pela liturgia consciente da Idade Mdia. H
nas melodias do canto gregoriano uma qualidade que desafia qualquer explicao.
Nossas tentativas modernas para compreender bem tudo, de que exemplo veemente, para o
bem e para o mal, a linguagem vernacular empregada na celebrao da missa moderna, podem ter o
efeito de cortar a nossa experincia religiosa antes que ela floresa plenamente. fato notrio que a
fachada apenas uma parte da histria. Para os iniciados e talvez o som seja a nossa porta de entrada haver sempre mais alguma coisa a ser experimentada. Jesus lembrou isto aos seus discpulos quando disse: Quem tem ouvidos para ouvir, oua.
Seria muito importante entrarmos de corpo e alma no mundo medieval para encontrarmos as
fontes histricas e litrgicas do canto gregoriano. Isto exigiria muito mais tempo do que o que ns
dispomos aqui. Entretanto, vamos apresentar uma pequena histria desse canto, destacando alguns
pontos e tambm alguns dos personagens que contriburam para que ele chegasse at os nossos dias
como um canto sempre antigo, mas sempre novo e belo.
O fato singelo mais importante que o canto gregoriano uma msica litrgica, concebida
para expressar as palavras das sagradas escrituras judaicas e crists. O canto gregoriano nos transmite o Esprito Santo transfigurado em msica. Ouvir os monges do Mosteiro Beneditino de Santo
Domingo de Silos cantando a Sequncia Veni, Sancte Spiritus, (Partitura no final) faixa 19. Um
momento de rara beleza que devemos agradecer-lhes por partilharem conosco este sublime privilgio musical.

II. UMA PEQUENA HISTRIA DO CANTO GREGORIANO

Et hymno dicto exierunt in montem Oliveti. E depois de terem cantado o hino, saram
para o monte das Oliveiras, assim contam os Evangelistas Mateus (26,3 e Marcos (14,26)
J se compenetraram do que querem dizer as trs primeiras palavras? Ouam o lindo comentrio do Cnego ratisbonense Pedro Griesbacher, uma das maiores notabilidades musicais (1933).
Foi na primeira Quinta-Feira-Santa que nasceu a Liturgia catlica, servindo de cano de
bero ao Hino, criana-prodgio, que, de certo, tambm o Salvador, como celebrante, cantou entre
os seus apstolos, nesse timbre de baixo, sublime, consolador e tranquilizador que, na Paixo, o
cantocho litrgico atribui a Cristo.
Quanto no daramos para termos esse hino em palavras e msica, ritmo e melodia, coro e
solo, com a clareza e nitidez com que, hoje, as conquistas tcnicas nos permitem fixar cada som,
com preciso fonogrfica, para todo o futuro! Temos apenas indcios histricos de que, com certeza,
se tratou do Hallel (Sl. 113-118), todo ou em parte, ou, ento, do grande Hallel (Sl. 134-136)".
de supor que esse canto de salmos, ao todo, com a sua intonatio, mediatio, finale e recitao do texto, foi, mais ou menos, idntico nossa salmodia de hoje, embora esta, no correr dos
tempos, tenha recebido sua forma definitiva pelos tons eclesisticos que surgiram sob a influncia
da teoria musical dos gregos. Com o texto dos salmos do Antigo Testamento era preciso que entrasse na liturgia crist tambm o modo de cantar dos judeus.

Ser fantasia de escritor? Ora, ainda hoje a Igreja lembra em seu Ofcio da Semana Santa,
mediante o alfabeto hebraico, a origem sinaggica das admirveis Lamentaes de Jeremias, cujo
canto salmdico consegue comover profundamente.
Os apstolos exortaram diretamente os cristos a cantar. Assim, Paulo, em sua Epstola aos
Efsios (5,18-19): Enchei-vos do Esprito Santo; entretendo-vos com salmos, hinos e cnticos espirituais, cantando e salmodiando nos vossos coraes ao Senhor.
Cantaram, diz Griesbacher, sob a direo dum precantor, to necessrio ento como hoje, e
apoiados, em breve, num coro de cantores, para o qual j as Constituies apostlicas deram prescries.
Cantaram, alm dos salmos, os cantica tirados da S. Escritura, a saber: o Cantemus Domino,
de Moiss; Benedicite, dos trs Jovens; Benedictus, de Zacarias; Magnificat, de Nossa Senhora;
Nunc dimittis, do velho Simeo.
Remontam tambm a tempos antiqussimos as melodias do Pater Noster e do Prefcio
da Missa, mostrando, apesar de suas formas mais ricas, parentesco real com a salmodia e as
lamentaes. Assim foram criadas as primeiras formas de msica sacra, aqueles hinos, dos
quais talvez vrias melodias suaves, na moldura da liturgia eclesistica, se abriram caminhos
atravs dos sculos.
Em resumo, o canto gregoriano uma verdadeira jia. No uma jia qualquer, mas
uma do mais fino quilate, do mais alto valor, uma obra-prima das mais belas artes que o
mundo conhece.
O uso do latim: preciso uma pequena explicao para o uso da lngua na qual os textos eram (e so ainda) cantados: o latim. Na Palestina, a liturgia da igreja primitiva continuou a usar o
aramaico, a lngua falada por Jesus. Entretanto, quando os apstolos comearam a pregar os ensinamentos de Jesus em outros lugares, foi adotado o grego, que era a lngua internacional da poca.
Muito flexvel, o grego era apropriado no apenas para contar as histrias da vida de Jesus, mas
tambm dotado de rico vocabulrio tcnico para a doutrina e a organizao das comunidades primitivas. O evangelista Marcos escreveu para a comunidade romana em grego, e o apstolo Paulo tambm escreveu suas epstolas aos romanos nesta lngua. No era o grego clssico, mas o coin, a lngua verncula dos pequenos comerciantes, viajantes, colonos e outros que haviam sido expulsos de
seus lares, a oeste do imprio romano, pelas guerras ou por motivos econmicos, e haviam-se estabelecido nas grandes cidades ou nos portos do Ocidente. Foi em meio a esta gente humilde que o
Cristianismo encontrou os seus primeiros convertidos. O Reino de Deus havia sido prometido aos
pobres e tinha um enorme apelo para esta gente simples.
No meio destas comunidades de gregos ou cristos bilnges, aumentou muito o nmero de
convertidos que falava o latim. Este latim falado era uma combinao de grego e latim, incompreensvel para os que no pertenciam mesma f. Era repleta de palavras tomadas tanto do grego como do latim, como atestam os antigos textos das escrituras. Muitos dos termos gregos foram simplesmente transliterados e tornavam-se parte do latim cristo. Apostolus, angelus, baptisma, ecclesia, Kyrie Eleison etc, so alguns dos termos que ainda encontramos nos cantos.
Com o decorrer do tempo, este latim que refletia os hbitos de linguagem dos primeiros convertidos a quem o evangelho era pregado, foi lentamente ganhando precedncia e nova dignidade.
Conhecido como vulgata, isto , vulgar, do povo, passou a ser usado nas escrituras e na liturgia,
causando um profundo efeito nos cristos romanos mais educados e mais cultos. So Jernimo, um
intelectual, responsvel pela traduo de uma verso da Bblia grega para o latim, no fim do sculo
IV, deixou inalterados muitos dos vulgarismos dos velhos textos. Sua traduo, conhecida como
Vulgata, passou a ser usada, na sua forma revista, como a verso autorizada da Igreja Catlica Romana.
A criao da lngua latina verncula, usada nos cantos, ocorreu num longo perodo de tempo e
envolveu pessoas de origens diversas. Nasceu assim, uma lngua eclesistica, de carter ecumnico,
e aceita pela comunidade crist, espalhada numa grande rea geogrfica, da Itlia Frana, Espanha
e sul da Inglaterra. Esta lngua tornou-se consistente devido ao ir-e-vir constante de missionrios e
outros representantes da Igreja.

Alguns personagens marcantes dessa histria do canto gregoriano.

Santo Ambrsio: (340-397). Arcebispo de Milo. Teve um papel de suma importncia tanto
no desenvolvimento da Igreja como no da sua msica. Grande estadista eclesistico, a Santo Ambrsio creditado o fortalecimento da Igreja contra as crenas pags e herticas, e a afirmao do
seu poder em questes religiosas, at mesmo contra o prprio imperador. Ambrsio introduziu na
Igreja ocidental o canto de hinos e salmos de forma antifnica, o solista versus a congregao ou a
congregao dividida. Ele mesmo comps diversos hinos, alguns dos quais autenticados e usados
at hoje.
So Bento ou Benedito de Nrcia: Depois da queda de Roma em 476, os visigodos se expandiram pela Frana e conquistaram a Espanha. A Itlia caiu nas mos do general brbaro Odoacro, que se livrou dos imperadores. Como conseqncia, o barbarismo se espalhou pela Europa. A
Igreja permaneceu como a nica instituio estvel num mundo confuso e catico. Entretanto, uma
luz brilhante iluminou esse perodo So Bento de Nrcia que, em 520, consagrou o famoso mosteiro de Monte Cassino, no sul da Itlia. Ali, ele fundou a ordem dos monges que tem o seu nome,
os beneditinos. A Regra dos Mosteiros, por ele escrita, para instruo e educao dos monges, revela sua preocupao com todos os aspectos da vida, desde a observncia religiosa ao trabalho manual
necessrio para cuidar das necessidades fsicas da comunidade. Particularmente relevante para a
historia do canto o fato de que Bento estabeleceu o Ofcio Divino oito cultos dirios , celebrados durante todo o ano. Note-se que ele dividiu o dia numa oitava de cultos, separados por sete
intervalos de vrias atividades. De novo v-se como o pensamento musical informa, guia e estrutura
a vida monstica.
Papa Gregrio I: (c. 540-604). Deu seu nome ao repertrio do canto ocidental. Era um lder
enrgico da Igreja, tanto em matrias eclesisticas como civis, e um escritor prolfico. No se sabe
ao certo se ele era compositor ou cantor. De fato, diz-se que em dado momento ele repreendeu seus
diconos por cantar na liturgia, dizendo-lhes que seriam mais teis pregando e cuidando das almas
do que granjeando elogios com suas vozes. Gregrio representado recebendo a msica dos cantos
do Esprito Santo, simbolizado por uma pomba pousada no seu ombro e sussurrando no seu ouvido.
Pelo que se sabe da sua carreira, imagina-se que ele no escrevia msica, mas comentrios bblicos.
Nascido de famlia romana nobre e rica, Gregrio recebeu excelente educao latina. Treinado para a carreira poltica, em 573 foi prefeito de Roma. Entretanto, inspirado pelo exemplo de
Bento de Nrcia, renunciou ao seu posto, distribuiu sua herana e fundou um mosteiro beneditino.
Mais tarde, a Igreja reconheceu seu talento poltico e administrativo, ordenando-o dicono de Roma
e nncio apostlico em Constantinopla. Em 590 ele foi elevado ao Papado.
Gregrio escreveu muito e sua influncia foi imensa. Recebeu o ttulo de Doutor da Igreja,
partilhado com Santo Ambrsio, Santo Agostinho e So Jernimo. improvvel que Gregrio haja
composto qualquer canto que ostente o seu nome. Mais provavelmente, eles nem foram escritos sob
sua superviso, embora alguns possam ter sido adotados sob sua autoridade. O repertrio do canto
gregoriano, como hoje o conhecemos, no poderia ser o trabalho de um s indivduo. Em vez disto,
o resultado de um processo cumulativo de evoluo que se estende por vrios sculos.
A maior habilidade de Gregrio no foi seu trabalho com a msica por si, mas sua habilidade
em propagar a f crist atravs do Imprio Romano, at lugares longnquos como a Bretanha. Pelos
seus muitos dotes como escritor, diplomata, administrador e homem de f, seu nome se perpetuou
pela sua associao com o canto ocidental.
Cluny: A Abadia de Cluny, na Borgonha (Frana), ocupou uma posio central na Cristandade, desde a sua fundao, no ano de 910, e por todo o perodo medieval. Finalmente, a Revoluo
Francesa destruiu o seu poder. A abadia foi concebida como uma instituio sob a liderana absoluta do seu abade, e nem os bispos nem o poder temporal podiam interferir de qualquer forma nas
suas atividades. Ela era diretamente ligada Igreja Catlica de Roma e veio luz num tempo em
que os centros de ensino, fundados pelos mosteiros e pelas catedrais carolngias (De Carlos Magno),
se encontravam em franca decadncia.

Sob a direo de uma admirvel sucesso de abades, a influncia de Cluny se estendeu, sobretudo, pela Frana e Espanha. Ela representa uma das principais contribuies para a arte romanesca.
Mantendo astutamente a sua independncia dos imperadores, reis e bispos, aderindo a um cdigo
estrito, a ordem dos beneditinos de Cluny tornou-se um farol de reforma numa Igreja cujo poder
temporal havia corrompido o espiritual.
A intensa atividade ritual, guiada por uma diligente procura da perfeio, teve um efeito marcante na celebrao da missa e no modo como era cantada.
O canto comedido, pausado, uniforme ressoava acima dos contrastes, sendo esta interpretao
usada desde o sculo XI. Este estilo, divulgado e cantado maravilhosamente pelos monges, tem uma
qualidade mais doce, mais celestial, talvez etrea. Este estilo teve, sem dvida, muitas causas, mas
significativo que, enquanto ele se consolidava na msica litrgica, a literatura verncula tambm
estava se desenvolvendo. Surgiram delicados poemas e canes de amor, divulgados por repentistas
e trovadores, menestris e poetas ambulantes, que iam de castelo em castelo cantando o seu repertrio. Ao mesmo tempo, espalhou-se pelo Cristianismo o culto da Virgem Maria, no Oriente e no Ocidente. Existe, sem dvida, uma qualidade feminina neste novo estilo, que o faz contrastar com a
msica proporcional at ento dos primeiros tempos, uma qualidade que pode ser mais apreciada
quando se ouvem msicas como Ave mundi spes Maria ou o Salve Regina, interpretadas pelos
monges.
Os livros de cantos eram usados, at ento, pelos regentes, apenas para refrescar a sua memria, antes e talvez durante a prpria execuo; os cantores no precisavam destes livros, uma vez
que o canto estava nas suas mentes e nos seus coraes e era deles extrado pelas mos do regente.
Os cantos eram aprendidos de ouvido e nunca olhando para o texto escrito. As melodias e suas tonalidades eram conhecidas, sabidas de cor, e apenas tinham que ser extradas dos intrpretes, pelo
regente, atravs do uso cuidadoso da gesticulao. Os livros continham apenas os textos litrgicos e
certos sinais musicais colocados acima de cada slaba, fceis de interpretar. Veremos alguns destes
sinais depois.
No fim do sculo XII, o repertrio do canto havia aumentado tanto, que no podia mais ser
guardado de memria. Tornou-se cada vez mais necessrio escrever os tons, passando-se a usar um
novo sistema de escrita musical com sinais quadrangulares, conhecidos como neumas, escritos sobre uma pauta de quatro linhas.
Este canto passou a ser cantado em ritmo uniforme, no qual cada nota tem aproximadamente a
mesma extenso, sendo indivisvel, e a acentuao textual se faz notar mais pelas nuanas de interpretao do que pela extenso. Este estilo, que predominou a partir de ento, logo ganhou adeptos
nas igrejas e nos ltimos oito sculos tem sido considerado como sinnimo de canto gregoriano.
A Abadia de Solesmes: Muitas das transcries dos primeiros cantos gregorianos foram realizadas no mosteiro beneditino de Saint-Pierre de Solesmes, na Frana. Datando do sculo XI, mas
destrudo pela Revoluo Francesa, o mosteiro foi novamente fundado em 1830 por Dom Prosper
Guranger, um homem que se dedicava apaixonadamente restaurao das melodias autnticas e
do modo de interpretar os cantos gregorianos.
O primeiro livro moderno de cantos foi completado em Solesmes em 1856, depois que muitos
estudiosos brilhantes da liturgia e da histria da Igreja juntaram-se para a realizao da tarefa. Durante o ltimo quarto do sculo XIX, os palegrafos de Solesmes se esforaram diligentemente para
que seu trabalho fosse aceito oficialmente pelo Vaticano, o que finalmente veio a ocorrer em 1904.
Hoje, o trabalho continua, e visitantes de todo o mundo vo a Solesmes ouvir a grande msica que
dele resultou. Um dos maiores legados de Solesmes a publicao da Paleografia Musical, uma
srie de livros com reprodues fotogrficas dos principais manuscritos de cantos do sculo X ao
sculo XIII.
O Canto Gregoriano, hoje, tomou a forma de cantar maneira de Solesmes. Move-se leve e
suavemente, nunca lentamente. As notas so basicamente iguais em extenso, e indivisveis. Algumas podem ser ligeiramente alongadas ou reduzidas, com nuanas de uma slaba aparecendo mais
do que a de outra. Como o ritmo do canto no era mensurvel em compassos, a partir do sculo XIII
ele passou a ser chamado cantus planus, cantocho ou canto plano.

O movimento gtico, em arco, do canto uniforme, pode ser compreendido pelos gestos. Em
vez de indicar cada nota, a mo do maestro descreve arcos menores e maiores no ar. Um pequeno
movimento circular da mo compreende duas notas, um movimento mais largo compreende trs
notas, e assim, com gesticulao cuidadosa, chamada quironomia,, os cantores conseguem interpretar em unssono.
admirvel como melodias singelas, contidas numa tessitura de oito notas, e no contendo
batidas ou padres rtmicos regulares e repetidos, constituam o acompanhamento indispensvel da
liturgia por centenas de anos. Talvez seja a sua prpria simplicidade a responsvel pela sua extraordinria permanncia. Nelas, os modestos meios musicais so usados para ressaltar, jamais para roubar, a ateno da expresso mais completa da Palavra, as prprias Sagradas Escrituras.
Cabe registrar aqui que grande parte das melodias e, principalmente das sequencias, foi criada
por poetas, compositores, instrumentalistas e cantores annimos. Como autores clebres e de mrito
real, registram-se, ainda hoje, os nomes de Tuotilo (915), Ratpert (884), Notker Balbulus (912),
Notker Physicus (981), Notker Labeo (1022), Hermannus Contractus (1054). Representam a orientao pela qual se celebrizou o Mosteiro beneditino de S. Galo, o romanticismo do canto gregoriano. Os autores das sequencias eram festejados em toda a parte, e tiveram a satisfao de ver entrarlhes as composies nas cortes, nos burgos da nobreza e em todas as camadas do povo. Da imensa
popularidade das seqncias dizem os Analecta Hymnica", que publicam nada menos de 4.500.
So as respectivas festas que imprimem o cunho s sequncias ainda em uso: Victimae Paschali laudes, de Wipo de Borgonha (1050); Veni, sancte Spiritus, que se atribui a Hermannus Contractus; Lauda Sion, sobre as maravilhosas palavras de Santo Toms de Aquino, musicada por Ado
de So Vitor (1192); - Stabat Mater que deve a conservao, provavelmente, ao lirismo inexcedvel
dos versos; a melodia do beneditino D. Jausions (1868); Dies irae, que impressiona tanto pelo
texto quanto pelas melodias; o poema pertence s grandes obras da literatura mundial.

III. O CAMINHO DA DEVOO

A Igreja sempre estabeleceu uma distino entre o culto particular as oraes, a leitura das
escrituras e as meditaes realizadas pelo indivduo e o litrgico, que celebrado de forma comunal. A liturgia, derivada da palavra grega que significa funo pblica, o culto formal celebrado
por uma comunidade religiosa, que se rene para expressar suas graas a Deus. O aspecto comunal
de suma importncia, pois no se completa apenas com a ao do celebrante no altar, mas com a
ateno coletiva dos fiis, o que d liturgia o seu poder restaurador.
O Ofcio Divino: Em um mosteiro, h uma estreita relao entre a liturgia e os acontecimentos da vida diria. Esta relao sagrada descrita em detalhes por So Bento, na sua Regra para os
Mosteiros. Nenhum aspecto da vida individual ou da vida na comunidade esquecido neste manual
conciso e direto, que trata do caminho beneditino para Deus. A interpretao dos cantos pelos beneditinos parte integrante da Regra e est intimamente ligada ao seu modo de vida. O fato central da
vida monstica era a Opus Dei O Trabalho de Deus, que consistia na obrigao de se reunir em
horrios determinados, para orar e louvar a Deus, resumindo-se no lema Ora et labora (Orao e
Trabalho). Estes perodos so conhecidos como Ofcio Divino ou Horas Cannicas. Os monges se
reuniam oito vezes por dia para cantar salmos, ouvir a leitura das escrituras e oferecer suas oraes
para que a presena de Cristo, invocada na missa, fosse recordada e conscientemente mantida.
importante notar que havia sete servios de dia e um de noite. Os monges no apenas cantam a msica, mas sua vida se torna msica dentro da sinfonia universal. Nisto no h monotonia.
Ao contrrio, h uma melodia com mudanas constantes de intensidade, tonalidade e o tom fornecido pelas vrias atividades orao, estudo e trabalho. As mudanas do horrio do dia, pelo relgio
do Ofcio Divino, bem como as mudanas das estaes, ambas naturais e litrgicas, relacionam-se
com as oitavas dos ciclos universais.

So Bento se refere sacralidade do nmero sete, que na numerologia medieval representava

a unio do cu e da terra, os trs componentes da Trindade Pai, Filho e Esprito Santo reunindose e habitando os quatro elementos do Universo ar, fogo, gua e terra. Mais ainda, o nmero sete
pode ser visto nos sete dias da semana, nos sete planetas, nos sete primeiros anos, onde se diz que a
criana atinge a idade da razo, as sete idades do homem, do nascimento at a morte, e assim por
diante.
A organizao dos ofcios, como prescrita por So Bento, tinha a seguinte ordem: Matinas,
ainda durante a madrugada; Laudes, logo antes do nascer do sol; as horas Prima, Trcia, Sexta e
Nona, que aconteciam entre seis da manh, nove da manh, meio-dia e trs da tarde, ajustando-se
conforme as estaes do ano; estas horas eram seguidas pelas Vsperas, ao pr-do-sol, e Completas,
antes de se retirar para deitar. A cada servio cantavam-se salmos e outras msicas, hinos, poemas
de natureza devocional, de sentimento mais popular do que os salmos e contendo maior apelo rtmico; e cantigas e canes do Novo Testamento. Cantavam-se passagens proclamadas das escrituras
bem como respostas e oraes.
A celebrao da missa: Apesar da importncia do Ofcio Divino na vida do mosteiro, o foco
principal era a celebrao regular da missa, o centro para o qual todos se voltavam. A missa era
vista tradicionalmente como uma experincia viva. Na Idade Mdia, os membros das comunidades
no freqentavam os cultos pensando que aprenderiam alguma coisa nova ou diferente. De fato,
improvvel que muitos entendessem a liturgia da missa, pois era proclamada em latim, uma lngua
estranha para a maioria. Mas, independentemente de conhecerem ou no a lngua, o fato de que
eram participantes voluntrios fazia com que todos ficassem fascinados pela prpria estrutura das
cerimnias.
Nesses momentos, dois ingredientes fundamentais eram precisos: a f do participante e a absoluta graa de Deus. No sendo uma ocasio para uso do intelecto, a missa era o momento de invocao da misteriosa presena de Deus atravs de graas e louvores.
A missa se inicia com uma introduo musical, chamada Intrito, ou canto de abertura, anunciando o tema particular da missa que ser celebrada no dia, incutindo nos crentes o esprito de adorao e ao mesmo tempo anunciando as cerimnias que se seguiro.
O intrito uma pea musical muito difcil, que muda a cada missa, normalmente executado
por um grupo de cantores. Desde o incio da missa procura-se criar uma atmosfera na qual todos os
sentidos sero solicitados ouvem-se textos das Sagradas Escrituras, vem-se os movimentos simblicos do celebrante, degustam-se o po e o vinho oferecidos na comunho, sente-se o odor do
incenso usado para purificar o ar, tocam-se as mos uns dos outros e oferece-se o abrao quando os
fiis desejam a paz do Senhor. A liturgia era um drama, elaboradamente criado, e que proclamava
aos fiis no apenas o aspecto externo da vida de Cristo, mas tambm o seu significado interior.
Atravs do mistrio da missa, operava-se uma transformao profunda e misteriosa na vida dos fiis.
Ao Intrito, seguia-se o Kyrie Eleison, uma orao pedindo a misericrdia do Senhor, cantada
trs vezes pela congregao. Seguia-se o Gloria in Excelsis Deo, derivada da cano dos anjos aos
pastores na poca do nascimento de Jesus. Depois vinha uma orao cantada pelo celebrante e adequada para o dia de festa particular celebrada naquela data, e de acordo com o calendrio litrgico.
Com esta orao encerravam-se os ritos de entrada, o estado de conscincia fora da Igreja.
Depois vinha o Ofcio da Leitura, incluindo textos do Antigo e do Novo Testamentos. Antes
da leitura do Evangelho, havia vrios tipos de respostas musicais para as escrituras j lidas, o Gradual, assim chamado porque o cantor se colocava nos degraus do altar para cantar; o Aleluia ou o
Trato, tambm cantados pelos cantores mais experientes, eram, o primeiro, uma alegre cano de
orao, o ltimo, o substituto nas ocasies de luto ou penitncia. O Aleluia e o Trato, ambos partes
do Prprio, as partes mutveis da missa, tendiam a ficar cada vez mais longos com o decurso do
tempo, tornando-se mais e mais elaborados. Adicionava-se tambm a Seqncia, um hino de natureza popular e que estendia ainda mais o Aleluia em certos dias de festa. A leitura do Evangelho era
seguida de um Sermo (Homilia). Ento vinha o todo-importante Credo, ou profisso de f, cantada
pela congregao.

O momento mais sagrado da missa era preparado cuidadosamente pela liturgia do Ofertrio,
um processional cantado pela scholam cantorum enquanto o po, o vinho e outras oferendas, trabalho de mos humanas, eram levados ao altar.
Seguia-se a Orao Eucarstica, constituindo no Prefcio, cantado pelo celebrante, e pelo
Sanctus, cantado pela congregao, fazendo uma ponte com o Cnon, a parte mais sagrada e imutvel da missa, lida pelo celebrante em voz baixa, enquanto a congregao observava um profundo
silncio. Ao trmino do Cnon, todos respondiam com um sonoro Amen, indicando anuncia e aclamao. Comeava ento o Rito da Comunho com o Pater Noster, a orao que Jesus ensinara
aos seus discpulos, oferecida pelo celebrante. (Cantar o Pai Nosso...)
A congregao cantava o Agnus Dei, uma orao pedindo paz e misericrdia. O Kyrie Eleison, o Glria, o Credo, o Sanctus, e o Agnus Dei, pertenciam ao Ordinrio da missa, as partes imutveis.
Durante a Comunho, a schola cantava um pequeno texto, ou antfona adequada ao dia, seguido de um salmo, enquanto os fiis seguiam em procisso para a o altar a fim de receberem o sacramento.
Na parte final, o dicono cantava as palavras Ite Missa est, Ide, estais dispensados, a que
todos os fiis respondiam Deo Gratias, Graas a Deus.
No ano 1000, a missa tomou a forma que descrevemos e continuou a ser assim celebrada, em
latim, por mais de 900 anos, desde os tempos carolngios at o Conclio Vaticano II, na dcada de
1960.
Com o passar do tempo, o nmero de servios aumentou e muitos dias festivos em honra aos
santos ou Virgem Maria foram acrescentados. Criou-se o ano litrgico com um calendrio prprio, com seus vrios ciclos temporais: Natal, Quaresma, Pscoa, Pentecostes e o Tempo Comum.
A ano litrgico fornecia mais que a variedade do texto escrito e a msica que o acompanhava.
Sua natureza cclica oferecia uma oportunidade renovada de participar das celebraes como se elas
acontecessem no mesmo dia dos servios litrgicos. O tempo litrgico assim insistia que o evento
estava acontecendo no exato momento de rememorao ou da celebrao. Explica-se porque numerosos cantos comeam com a palavra hodie, hoje. Nos eventos do ano litrgico, os fiis experimentavam, pessoalmente, a histria sagrada, medida que esta se desenrolava. Os cantos, parte
essencial destas celebraes, motivavam e avivavam a experincia e a esperana dos fiis.
O que se esperava era a reproduo mental e espiritual dos acontecimentos trazidos pela liturgia, fazendo de Cristo uma presena real e disponvel para toda a comunidade crist.
IV. A MANEIRA DE INTERPRETAR O CANTO GREGORIANO
O som da voz. A voz humana um instrumento magnfico. Constitui uma parte to ntima,
to pessoal e caracterstica, que nossos amigos so capazes de nos identificar ao telefone ouvindo
pouco mais de uma slaba. O som da voz pode ser confortante e consolador, mas pode tambm nos
destroar. Podemos iniciar uma conversao por vrios motivos: para divertir ou nos divertir, para
dar ou receber informaes, satisfazer nossa vontade, encontrar companhia e apoio; entretanto, h
muita coisa acontecendo alm do nosso conhecimento. Quando estamos doentes ou quando nos
sentimos solitrios, o tom do que se diz to importante quando as palavras. As palavras podem
nos alimentar. A voz de um amigo que nos fala de forma carinhosa, encorajadora e positiva pode ter
um enorme efeito reanimador.
No som da voz encontramos uma rica fonte de informaes, que freqentemente perdemos,
pois nos concentramos no contedo da conversao. A voz o barmetro das nossas condies fsicas, emocionais e mentais. Ela revela o estado de nossa sade e da nossa energia; guarda o reservatrio da nossa vida emocional, indicando os nossos sentimentos presentes, nossas atitudes em geral,
e em particular a situao em que nos encontramos. Ela tambm conserva, de certa forma, as nossas
experincias passadas. O tom da nossa voz informa nosso estado geral de ateno e compreenso.
Ela diz se estamos agitados ou se nosso estado pensativo e queremos meditar. Ela reflete as nossas
companhias intelectuais e sociais. Em resumo, a voz o repositrio de tudo que acumulamos, dos
hbitos mais arraigados s nossas mais altas aspiraes.

Em adio tonalidade e ao volume, a voz tem velocidade e medida. Algumas pessoas falam
muito depressa, com os pensamentos tropeando e se sobrepondo. Outras precisam de muito tempo
para fazer sair a mensagem. Cada som tem, tambm, o seu timbre, que a qualidade particular que
o distingue dos demais. Estas qualidades so variveis e sujeitas a mudanas de acordo com o nosso
estado mental, emocional e fsico.
A audio. De vez em quando prestamos ateno ao tom de voz, deixando que ele nos informe o sentido real das palavras. Ouvir a entonao da voz de algum, como ouvir a sua prpria, um
esforo delicado. No se trata de simplesmente escutar, pois a audio basicamente uma atividade
passiva. mais um esforo para focalizar a nossa ateno no tom de voz, sem nos distrair pelos
nossos prprios pensamentos, ou pelas coisas que acontecem em nosso ambiente. Se estivermos
interessados no que se estiver dizendo, ser mais fcil. Se a conversa for maante, pensamos logo
em outras coisas mais interessantes e estimulantes. s vezes difcil, especialmente quando estamos sobrecarregados de tarefas, interromper a nossa atividade e dar audio a ateno que ela
merece. Continuamos ocupados enquanto a outra pessoa nos fala, e como resultado no escutamos
nem o contedo nem a entonao do que ela diz, mas ouvimos uma espcie de eco na periferia da
nossa mente. No de admirar que esqueamos tais conversas e cometamos erros em nosso trabalho quando outra pessoa est falando.
A escuta atenciosa requer presena de esprito e uma cabea fresca e tranqila. Quem se dedica diariamente meditao descobre que esta prtica permite atingir um estgio de serenidade que
ajuda a melhor executar suas atividades ao longo do dia. Aqueles que tiveram contato com o canto
gregoriano tambm percebem que ele tem o efeito de estimular a audio e acalmar a mente. Inicialmente, necessrio um pouco de tranqilidade para este tipo de msica. Mais tranqilidade surge
como resultado de nos integrarmos a ela.
A conscientizao para a audio importante para a nossa sade e o nosso bem-estar. H
uma forte tendncia, na maioria das pessoas, de se deixar absorver completamente por certos pensamentos, s vezes a ponto de que determinadas idias fixas induzam a um estado patolgico. O
simples exerccio de sentar-se sossegado, numa postura correta e confortvel, e tomar conhecimento
dos sons audveis, medida que eles se apresentam, de muita ajuda neste sentido.
Comece com os sons que esto mais prximos do aposento onde voc se encontra, e lentamente expanda a sua ateno para abranger uma rea maior toda a casa, a vizinhana em torno, a
comunidade. No estabelea limites de at onde voc pode ouvir. No deixe que comentrios sobre
a experincia o distraiam do sentido da audio. Este simples esforo de ficar atento ter como efeito a abertura do espao em sua mente. Ter este espao disponvel, voluntariamente, bastante til
para tomarmos conhecimento do mundo e para ouvir o canto gregoriano.
Escutando a nossa prpria voz. Falando ou cantando, nos sentimos muito vulnerveis. Sem
entendermos como isto acontece, temos conscincia de que a voz revela muito de ns. Temendo
que a voz nos exponha demais mais do que desejamos que os outros saibam a nosso respeito ,
nos escondemos quando falamos, fazendo com que o som termine a alguns palmos do nosso nariz.
Certas vezes nos recusamos a usar a voz e permanecemos em silncio, quando uma palavra poderia
ser uma ddiva para algum necessitado. Mesmo depois de anos de experincia, muitos oradores ou
cantores profissionais ainda sentem ansiedade no palco. A boca fica seca e as pernas tremem.
To forte e aparentemente to normal nossa identificao com a nossa voz, que, quando jovens, desenvolvemos uma extrema sensibilidade s crticas a seu respeito. um triste fato que muitos adultos se confessem incapazes de entoar uma simples nota, atribuindo esta inabilidade para
fazer uma coisa natural e desenvolver uma atividade agradvel ao fato de lhes ter sido dito, quando
crianas, que no tinham voz, que no deveriam cantar, s silabar as palavras pior ainda, que eles
arruinariam todo o conjunto se suas vozes fossem ouvidas. Essas impresses dolorosas da infncia
podem calar fundo e produzir efeitos danosos duradouros e profundos, a ponto de algumas pessoas
ficarem incapacitadas at de tentar cantar.

A maioria das pessoas no escuta o som da sua prpria voz quando canta ou fala. Temos prova disso todas as vezes que no conseguimos lembrar o que acabamos de dizer! Talvez sejamos
precipitados, saltando por cima de ns mesmos, na corrida louca de colocar tudo para fora. Talvez
fiquemos confusos com tantas idias, algumas brilhantes, outras no, que nos bombardeiam de forma mais ou menos contnua. Pode ser tambm que tenhamos a impresso de que ouviramos no som
de nossa voz certas coisas que no desejamos. De qualquer modo, temos a impresso de no ouvir o
som de nossa voz no momento em que falamos. Ouvimos o eco de como seria, com certo atraso, se
conseguimos ouvir alguma coisa. Se ns no temos vontade de ouvir nossa prpria voz, por que
algum se incomodaria em escut-la?
Purificando o som e o corao. Apenas ouvindo o som da voz de algum fcil ficar atrs
do som e se unir a ele. Neste sentido, a prtica de cantar ou vocalizar vogais simples como A (aaa),
I (iii) e U (uuu), de forma suave e em qualquer tom, pode ajudar. medida que cantamos e continuamos a ouvir o nosso som, vamos percebendo que ele se modifica. Os sons estranhos que nos
rodeiam desaparecem gradualmente e as notas se tornam mais claras e mais puras, mais bonitas. H
uma crescente conscincia do que est sendo cantado, um brilho e um estado de alerta que no eram
to aparentes antes. O som se torna vivo porque algum est presente observando e cuidando dele.
No ensino espiritual oriental, o canto ou a enunciao repetida de certas frases sonoras, chamadas mantras, tm o poder de limpar a mente das camadas de pensamentos superficiais o que
comi no caf da manh, que carro vou comprar, que filme gostaria de assistir e tornar a mente
mais receptiva aos chamados interiores do esprito. No contexto do cristianismo, o canto repetido
das palavras dos salmos tem o mesmo efeito, dando repouso mente de suas divagaes habituais e
penetrando no reino ntimo do corao, onde as intenes e a vontade podero ser purificadas.
Audio consciente. Audio atenta e refinada coisa rara. Saber ouvir uma arte. Bons ouvintes no consideram que o fato de algum lhes falar seja uma interrupo ou uma intruso em
algum tipo de agenda preestabelecida. Ao contrrio, vem nisto uma oportunidade no s de ser til
pessoa que lhes pediu ateno, como tambm de exercitar esta atividade de maneira mais consciente que mecnica. necessrio a crena de que a audio, por si mesma, valha o esforo, e que
haver, de fato, tempo para cuidar de todos os assuntos urgentes. Em suma, saber ouvir uma ddiva de ns mesmos e do nosso tempo, um servio desinteressado para o prximo.
O ensino espiritual sempre ressaltou que toda criao tem um som e uma vibrao prpria e
nica. Como ouvintes conscientes, podemos perceber, mais e mais, o que o Universo tem a nos dizer, pelo simples ato de ouvir. Podemos aprender a apreciar todos e cada um dos sons o cricrilar
dos grilos, o rudo de um computador que ligado, os gritos das crianas brincando l fora, na rua.
Podemos ouvir os sons que as pessoas fazem ao lavar os pratos, ao subir as escadas, ao fechar a
porta do carro. Podemos tambm oferecer a ddiva da nossa completa e irrestrita ateno quando
algum nos dirige a palavra.
Portanto, toda nfase deve ser dada em nossos poderes de ouvir e cantar o canto gregoriano. A
razo disso que os monges cantores so gente como voc e eu, sujeitos s mesmas confuses e
distraes; no entanto, h uma diferena, foram chamados a cantar para a glria de Deus, at oito
vezes por dia. Precisamos apreciar a inteno e o esforo necessrio para cantar desta maneira, para
termos alguma compreenso de como os prprios monges so treinados para o canto.
A prtica do canto. O canto gregoriano sempre entoado como um ato de adorao. uma
orao, seja no contexto da missa, nas horas cannicas, e uma interpretao das Escrituras, de acordo com a tradio da Igreja. O canto propriamente dito segue uma linha meldica singela e no tem
acompanhamento. interpretado de modo simples, em unssono e sem vibrato verbal indevido. A
qualidade despojada da msica presta-se a um foco de ateno concentrada para participantes completamente dedicados ao ato de adorao que ele representa.

Na Igreja do Ocidente, o canto no se limitou ao ambiente monstico. Desde o princpio, ele

fazia parte do culto congregacional nas igrejas paroquiais e nas catedrais. Todas continuaram a uslo, at as drsticas mudanas que se seguiram ao Vaticano II.
No preciso que os intrpretes os monges ou as freiras sejam cantores profissionais. De
fato, prefervel que eles no possuam a sofisticao vocal que caracteriza a voz artstica impostada. Em seu cantar h um sentido de medida, governada, no pelo indivduo e sua competncia vocal, mas pelo esforo unido do grupo como um todo. O importante que todos cantem no mesmo
tom, respirem ao mesmo tempo, sustentem as vogais e articulem as consoantes finais de modo unido e no momento certo.
A prtica e o treinamento so indispensveis, e, em alguns casos, pode levar quatro anos at
que o novio esteja pronto para participar integralmente. preciso aprender a ouvir no apenas as
notas musicais, mas tambm os espaos entre elas. Tem que se aprender como fazer uma caixa de
ressonncia, no apenas da boca e da garganta, mas de todo o corpo. Algumas passagens das Escrituras a serem cantadas podem ser bem longas, e os cantores tm que saber controlar o flego de
forma sustentada. Para todos esses atos, a postura deve ser correta.
O fundamento do canto gregoriano a lectio divina diria (a leitura orante da Bblia), uma
parte intrnseca da vida religiosa. O propsito no ler um texto longo, mas fazer uma leitura profunda. Escolhe-se uma passagem curta, em geral dos Salmos ou do Evangelho. A leitura pode ser
feita individualmente ou em grupo. Primeiro, necessrio ler os versculos escolhidos, devagar e
cuidadosamente, um certo nmero de vezes. Se essa leitura for feita em silncio, as palavras sero
repetidas para si mesmo quase slaba por slaba. Inicialmente, os textos so tratados como assunto
de conversa, cada passagem provocando uma reao pessoal. As aplicaes ou interpretaes que
vierem mente so faladas e meditadas. Em nenhum momento se permite disputa ou discusso;
qualquer que seja o resultado da leitura, este gratamente recebido, e o processo continua. medida que aumenta o conhecimento das passagens, o leitor conduzido, mais e mais, a uma experincia de orao. No se trata de uma tarefa puramente intelectual, em que se fala com os personagens
envolvidos, se participa do drama e se relata ou se ministram ensinamentos, mas sim de uma leitura
que atinge o mais profundo das emoes. Leva-se mais em considerao a qualidade de um encontro direto com Deus ou com Cristo. Com o desenvolvimento da f e da confiana, fruto da repetio
continuada, a leitura aumenta a capacidade de gozar da presena de Deus, muito alm de quaisquer
conceitos, sentimentos ou atos particulares. Esses resultados permanecem, mesmo em meio a grande atividade. Para o monge ou a freira cantora, a compreenso intelectual do texto lido no o nico objetivo desejado. Trata-se de uma experincia viva, uma realizao dentro de si mesma, o exame da passagem que melhor informa a sua interpretao. A vida monstica propicia tempo no somente para a leitura das palavras sagradas, mas tambm para a sua absoro e integrao interior: a
interiorizao da palavra de Deus.
Nos mosteiros beneditinos observa-se a regra do silncio, pela qual a comunidade se abstm
de falar durante todo o dia ou uma parte dele. O objetivo desta disciplina criar uma atmosfera na
qual o controle da lngua no um problema, e a ateno completa pode ser dada a um nico propsito: que a presena imanente de Deus se torne uma realidade viva. A tranqilidade prevalecente
fornece um ambiente para a interpretao do canto. Trata-se de uma presena palpvel antes, durante e depois do canto.
O objetivo do canto. Em cada fato comum de nossa vida, seja o de pregar um prego, cuidar
de uma criana ou tocar um instrumento musical, existe, alm da pessoa que executa a atividade e
as coisas ou pessoas relacionadas com a atividade, tambm um terceiro fator que determinar a qualidade do que est acontecendo. No caso do canto, h os cantores e a cano. O terceiro fator que se
junta aos dois anteriores a atitude dos cantores, sua reao ntima e pessoal no momento da msica. Eles podem estar profundamente concentrados no que se passa, podem estar indiferentes, ou a
meio-termo. Em qualquer situao, as pessoas podem estar distradas, interessadas em ganho pessoal, desejosas de obter alguma coisa para si, ou simplesmente cuidando do assunto presente.

A interpretao do canto gregoriano exige um terceiro ponto muito calmo e elevado. A msica devocional pede o completo anonimato da parte dos cantores uma vontade de abandonar todas
as preocupaes pessoais, pelo menos durante os cantos. Qualquer falta de ateno msica, s
palavras, respirao, qualquer pensamento perdido ou distrao, ser percebido e perturbar a experincia de adorao. O cantar exige total presena de esprito, total ausncia de amor-prprio,
total obedincia vontade divina como revelada nas exigncias da msica. As pessoas de pouca f
podem no estar preparadas para este tipo de experincia.
Cada vez que o canto gregoriano cantado, trata-se, primordialmente, e sobretudo, de um ato
de obedincia e de f. A msica est ali para ser cantada, no floreada ou embelezada. O alvo louvar a Deus atravs da expresso musical das sagradas escrituras. Os cantores relatam uma experincia semelhante a Deus cantando atravs deles, em vez de eles cantando para ou por Deus. Atravs
da msica eles so trazidos de forma mais clara lembrana de sua fonte divina.
O efeito do canto. A caracterstica prtica desta msica a marca do absoluto anonimato.
como se no houvesse um cantor, entretanto a prpria msica cheia de presena. Durante o canto,
o tempo parece que se imobilizou e os sobressaltos da mente desaparecem, sobrevindo uma tranqila ateno, livre das preocupaes e inquietudes mundanas. O som, em si mesmo, cheio e rico, e
ao mesmo tempo no invasivo. Ele encarna todos os elementos do prprio Universo. Este bem
aberto para o ter ou o espao no qual ele repousa e sustentado, palpvel como o ar suave do
vero tocando as nossas faces. Com cada frase ele criado do silncio e volta ao silncio, carregado
nas ondas da respirao. Como o fogo, cada linha tem seu brilho e energia, uma fora que chamada, se ala e ento se entrega. Como a gua, a msica sobe e desce numa onde gentil de amor que
lava, limpa e acaricia os nossos espritos, deixando-nos flutuantes e revigorados. Como o cheiro da
terra revolvida antes do plantio, ele fresco e doce, um blsamo suave para nossos espritos.

V. O PODER CURATIVO (OU TERAPUTICO) DO CANTO GREGORIANO

A energia do som. O ouvido humano de importncia vital para estimular a atividade cerebral; em particular, ele serve para carregar de eletricidade o crtex cerebral. Portanto, uma pessoa
com deficincia auditiva incapaz de receber a carga de energia fornecida pelo ouvido. Um ouvido
bem afinado capaz de estimular o crebro e h mais ainda. A pesquisa moderna identifica dois
tipos de sons, conhecidos como sons de descarga, que causam fadiga ao ouvinte, e os de carga,
que do energia e sade e que tm o poder de restaurar a audio e recarregar de energia a mente e
o corpo.
Os sons de cargas so ricos em altas freqncias, enquanto os sons de descarga apresentam
baixas freqncias. Em experincias realizadas comparando-se vrias lnguas, em termos de seu
campo de freqncia, isto , seu potencial para fornecer certas cargas de energia para o crebro,
cientistas concluram que, por exemplo, o ingls britnico apresenta freqncias particularmente
altas, com um alcance de seletividade de 2.000 a 12.000 hertz, ou ciclos por segundo, enquanto o
francs apresenta de 1.000 a 2.000 hertz, e o ingls americano de 800 a 3.000 hertz. Quando se fala
ou se canta, no to importante ter a voz em tonalidade aguda para aumentar a gerao de sons de
alta freqncia. As altas freqncias no ingls britnico so devidas ao nmero de sons explosivos e
ao modo geralmente cortante de falar.
Em contrapartida, colocando-se um osciloscpio para medir as ondas sonoras do canto gregoriano, verificou-se que ele contm todas as freqncias do espectro vocal, aproximadamente de 70 a
9.000 hertz, mas com uma curva envolvente diferente da fala normal. Os monges cantam em tom
mdio o de bartono mas, devido unidade e ressonncia, suas vozes produzem ricos semitons
de alta freqncia. So estes tons agudos, especialmente na freqncia de 2.000 a 4.000 hertz, que
do carga eltrica ao crebro. Isto traz, em conseqncia, que, recebendo uma dose diria de energia, pode-se experimentar uma sensao de calma e tranqilidade.

Estas energias so muito reduzidas, em termos mensurveis. Imagina-se que sejam de natureza sutil. No o contedo energtico, isto , a medida em watt-segundos, ergs, ou qualquer outra
medida utilizada , que importa, mas a informao que ela carrega. A maneira pela qual se recebe a
energia atravs do som que atua parcialmente, como um sinal, o qual, mediante a complexa organizao do corpo humano e seus campos de energia, serve para equilibrar a distribuio de energia
no corpo. O resultado um sentimento de ganho ou perda de energia, dependendo de como estas
energias so redistribudas dentro dos centros.
Do ponto de vista do ouvinte, h mais um ponto a ser analisado. Recebemos energia quando
ouvimos o canto gregoriano, mas ao mesmo tempo sentimos calma e tranqilidade. Isto porque podemos participar dos mesmos padres de respirao profunda e pacfica, quando os monges esto
cantando as longas linhas melismticas do canto gregoriano. A maioria dos textos e melodias do
canto gregoriano pode ser encontrada no Lber Usualis, o livro de cantos das liturgias da Igreja Catlica Romana. Este livro foi substitudo pelos Graduale Romanum, Lber Hymnarius e Lber Antiphonarius, ainda no final da dcada de 60. Infelizmente, estes livros no esto mais sendo publicados. Em meu Manual de Canto Gregoriano, publicado pela Paulus, infelizmente tambm esgotado, foi colocada uma pequena antologia de cantos gregorianos. Alguns desses cantos encontram-se
gravados nos discos dos monges de So Domingos de Silos e de Solesmes. bastante interessante
tentar cantar junto com os monges. uma experincia gratificante, mesmo que voc s leia a msica para discernir que a melodia sobe ou desce de nota a nota. Ir surpreender-se ao descobrir que
como se estivesse cantando precisamente ao mesmo tempo em que se escutam as vozes no disco.
Um pequeno milagre de simultaneidade uma experincia de se perder a noo do tempo , caracterstico do canto gregoriano.
Ateno e som. Uma das maneiras mais poderosas pelas quais o som tem efeito sobre ns a
capacidade de nos interiorizar. Certas msicas prendem a nossa ateno, permitindo-nos uma fuso
completa com elas. Se estivermos bem atentos ao som, somos por ele arrebatados, livrando-nos da
dor, da tristeza, da agitao e da confuso. Aqueles familiarizados com a prtica da meditao reconhecero o mesmo efeito, quando escutam e seguem o som do seu mantra ou palavra sagrada. Pela
repetio, a mente se concentra e se enfoca. No estamos mais em estado de confuso conosco, correndo de um pensamento a outro ou de uma sensao a outra. Podemos at achar que, como resultado de entrarmos mais e mais profundamente no centro do som, o nosso corpo se endireita e nos sentamos de forma mais confortvel. O som ocupa um espao calmo, seguro, do qual no queremos
sair. Como se no houvesse qualquer diferena entre o ouvinte e a cano, ambos partilham da
mesma unidade. Quando isto acontece, o tempo se imobiliza. No mais conscientes do passado e do
futuro, sentimos a plenitude do momento presente.
Quando ouvimos o canto com ateno, o equilbrio do corpo e da mente ocorre de modo natural, como resultado direto da suspenso de todos os esforos, menos os necessrios para nos mantermos concentrados no som. Um profundo sentimento de paz nos envolve.
A msica e o som representam uma forma sutil de alimento, pois no nos nutrimos somente
de comida, mas tambm de ar e de impresses. A digesto, a respirao e o processamento de impresses so fortemente interligados. Do equilbrio destas funes resulta uma boa distribuio de
energia aos centros apropriados. O uso eficiente de alimento dentro do corpo obviamente dependente do oxignio trazido pelo sistema respiratrio. Igualmente importante o efeito do sentido das
impresses na operao da digesto e da respirao. A linguagem popular reconhece esta ligao
quando se diz que uma certa impresso tira o nosso flego ou estimula o nosso apetite. Um elemento importante da boa sade a manuteno de um equilbrio adequado entre estas funes. O canto
exige uma fina coordenao e sincronia entre a respirao e a audio. Quando ouvimos o canto,
camos facilmente no seu ritmo e partilhamos destes benefcios.
O efeito do som. Diz-se que vivemos numa cultura visual. O fato que vivemos tambm numa atmosfera cheia de sons. S que perdemos a conscincia deste ambiente de som. Entretanto,
estamos constantemente expostos ao incessante rudo de aparelhos eletrnicos: computadores, luzes, amplificadores, motores e assemelhados.

Alm disso, escutamos toda a sorte de barulhos sirenes, nibus, avies, motores, cortadores
de grama, sem contar os alto-falantes gritantes e a msica berrante propagando-se das janelas dos
automveis. Calcula-se que milhes de pessoas vivem, trabalham, ou se divertem na proximidade
de msica com volume perigosamente alto. Est comprovado que a msica tocada com volume exagerado, ou muito perto do ouvido, causa substancial perda de audio. O que ouvimos tambm
importante. Isto est se tornando cada vez mais bvio.
Realmente, o som importante. Ele tem o poder de alterar a forma de certos materiais inertes,
como limalha de ferro, gotas dgua, bolhas de sabo etc. Quando submetidos a uma variedade de
sons, medida que estes sons mudam, estes materiais passam por uma srie de padres variados, de
grande beleza e complexidade.
O efeito do som sobre organismos vivos tambm est devidamente comprovado. Estudos j
realizados mostram que as rvores aumentam sua produo sob a influncia da msica. Como reao msica tocada, algumas plantas cresceram na direo oposta aos alto-falantes. Com certas
msicas, algumas plantas at murcharam e morreram.
Os seres humanos tambm so, obviamente, muito sensveis ao que ouvem. Embora tenhamos
cinco sentidos, ou cinco grupos de rgos, atravs dos quais entramos em contato com a realidade
exterior, enfrentamos esta realidade de trs modos: intelectualmente, emocionalmente e ativamente.
Estes modos constituem a base tradicionalmente aceita para a formao da personalidade, que se
considera como sendo orientada dentro de trs grandes correntes de atividade fsica: intelectual,
emocional e motora. Cada uma delas associada numa relao psicossomtica com a localizao do
corpo, que aparentemente evoca uma ressonncia. claro que o centro somtico destas funes no
pode ser localizado com exatido, mas a linguagem popular, sempre viva e direta, fala da cabea,
corao e tripas neste sentido. A observao bastante simples e elementar, entretanto profunda.
Esta organizao fornece um modelo prtico e til, fundado com vigoroso bom senso e informada
por uma aguda observao psicolgica, resultado da prtica de sculos. Ela pode se desenvolver em
fino instrumento de auto-anlise, bem como para adquirir conhecimento sobre o comportamento de
outrem.
A msica que ouvimos , primordialmente, recebida num centro emocional, intelectual ou de
atividade, embora qualquer msica contenha todos os elementos. Agindo repetidamente naquele
centro, ela transmite sua qualidade nossa personalidade.
Nas marchas militares, costumamos ouvir uma msica que inspira fora e coragem, dirigindose, portanto, ao centro de atividade e emocional. Algumas msicas de rock and roll, que fazem a
pelve girar, dificilmente se elevam acima da cintura. O amor e a devoo, que obviamente falam ao
centro emocional, so fortemente evocados pelos prprios cantos. A msica barroca de Bach,
Hndel ou Vivaldi, por exemplo tem um forte componente intelectual e se relaciona com a cabea, embora o ritmo afete o nosso princpio ativo, e seu timbre e sua sonoridade afetem as nossas
emoes. Parece que a msica de Mozart alimenta os trs princpios.
interessante notar que a lngua, falada ou cantada, formada de sons consonantais e voclicos. As consoantes possuem a maioria das informaes, a inteligncia da palavra, enquanto as vogais tm a cor e o aspecto emocional do sentido. As vogais constituem o resultado da vibrao produzida pela corrente de ar nas cordas vocais e nos rgos da fala. Estes sons, por sua vez, ressoam
nas cavidades corporais em localizaes especficas. Articulando as vogais U, O, A, E e I, fcil
verificar que o U ressoa na base da espinha dorsal; o O, na barriga; o A no peito ou no corao; o I
na garganta e o E no meio da cabea, de forma que o U e o O so ligados ao princpio ativo, o A ao
emocional, o E ao intelectual e o I participa tanto no intelectual como no emocional. Assim, estas
vogais tm o poder de afinar estes princpios com os rgos a eles ligados.
As consoantes (que significam soar com) so simplesmente usadas para comear e interromper os sons voclicos. Elas limitam e formam os sons, tornando-os inteligveis. O latim rico
em vogais e este fato contribui para a qualidade emocional do canto gregoriano. Isto se torna particularmente aparente quando as vogais so cantadas sobre muitas notas, como nas passagens melismticas.

A ressonncia criada nos corpos dos cantores pelo canto dessas vogais forma semitons altos
em freqncia que tm um efeito estimulante. So os sons carregados de energia de que falamos
antes.
Seria difcil pensar em uma msica que fosse mais equilibrada do que o canto gregoriano, subindo e descendo como o suave movimento das mars. Nem atraindo nem repelindo, ela permanece
centrada num ponto de repouso e estabilidade. Ela no nos sobrecarrega com sentimento, mas nos
convida a nos unirmos devoo que ela evoca. No h nada na msica do canto gregoriano para
nos fazer pensar ou nos incitar ao. Em vez disso, ela nos traz alvio contra o excesso de idias e
de atividades, que nos exaurem e nos enfraquecem, fornecendo algo de vital importncia: alimento
para o corao (para A alma).
Som interior. Seria um erro considerarmos o som apenas como um fenmeno fsico percebido somente pelo ouvido. Ouvimos tambm o som em nossas mentes, como eco do que j escutamos, ou como fragmentos dos nossos pensamentos e da nossa imaginao sons sutis, talvez, mas
sempre sons. Melodias, vozes, jingles de publicidade e conversaes se repetem sempre. Todos os
dias escutamos este barulho. Esses pensamentos repetidos e recorrentes permanecem relativamente
despercebidos. Ns nos damos conta deles quando nos preparamos para dormir. Reconhecemos a
melodia com caracterstica mecnica e tentadora, que se repete em nossos pensamentos todo o dia,
ou a conversao que tanto ensaiamos e nunca realizamos.
Todos esses sons e msicas esto sendo tocados continuamente em nossa cabea, um tipo de
orquestra sutil e discordante, nunca ouvida por ningum, seno por ns mesmos. Por vezes paramos
para ouvir esta bagagem sonora interna e em certas ocasies a mandamos para outro lugar, para que
fique quieta. O importante saber que tais sons, bem ou mal, servem como anteparo para qualquer
experincia que se apresenta em nosso caminho. Como culos escuros, eles podem mudar completamente a percepo do que est acontecendo diante de ns.
Todos os dias podemos escolher, at certo ponto, o que colocamos em nossas mentes, o que
chamaro nossa ateno. Do ponto de vista da seleo de msica, se desejarmos um ambiente tranqilo, agradvel e razovel para a nossa vida, uma boa idia escutar o canto gregoriano.
O poder teraputico do canto gregoriano. Do mesmo modo que se diz que o canto do mantra muda gradualmente o estado de esprito do devoto, o canto gregoriano feito de modo a induzir
respeito, reverncia e gratido entre os que o cantam ou o escutam. Ele age como uma proteo
contra os pensamentos negativos, que podem invadir a nossa mente quando estamos desprevenidos.
O efeito positivo do canto amplificado atravs do trabalho da liturgia no ambiente monstico.
O canto gregoriano fundamentalmente uma atividade comunal e litrgica que traz plenitude
s comunidades que o praticam. Ele foi formulado quando o estado da sociedade era confuso, e teve
uma influncia poderosa para restaurar a coeso e a estabilidade a todo aquele imprio. O canto
gregoriano no foi criado para curar indivduos portadores de qualquer doena em particular. Entretanto, se a pessoa no se sente bem, a sociedade tambm no passa bem. O canto gregoriano , antes
de tudo, orao. Como tal, seu efeito depende da graa de Deus e das intenes da congregao:
cantores e ouvintes, celebrantes e fiis, pois eles formam uma nica comunidade no ato de adorao.
O efeito do canto equilibrar a mente, as emoes e o corpo. Cantando ou ouvindo ativamente o canto com ateno, sentimos o pleno e uma parte de uma plenitude maior. precisamente esta
tendncia integrao que constitui a bno da cura.
Abenoar refazer a integridade, mas nem sempre abenoar significa curar completamente. O
paciente agonizante pode receber a bno da cura, mas no pode ser curado. Isto era bem compreendido nos primeiros hospitais e hospcios fundados no sculo XII. E o que est sendo redescoberto nos dias de hoje. Atravs do canto gregoriano, a dignidade, o respeito, a simplicidade, o contato
direto e o isolamento so trazidos a uma situao cultural escondida pela negao e pela indiferena.

Este processo de bno da cura comea com um desejo de plenitude, uma integrao que
to abrangente quanto seja permitido pelo estado de conscientizao dos membros da comunidade.
Este estado demonstra o grau de sua ateno, a fora da sua f, a perseverana dos seus esforos.
atravs dos seus coraes abertos e generosos que este raio de compaixo, moldado pelo poder da
tradio, e limitado apenas pelo poder de ouvir, se espalha por indivduos e famlias, naes e toda a
humanidade, para finalmente se tornar a comunho ativa com toda a criao, de que fala So Francisco de Assis. Nas suas palavras encontramos a culminncia deste poder do amor, cultivado pelos
cantos, ressoando com claridade e equilbrio, numa escala global, trazendo paz e bnos at entre
os elementos:
Louvado sejas, meu Senhor, pelo irmo Vento, pelo ar, ou nublado ou sereno, e todo o tempo, pelo
qual s tuas criaturas ds sustento. Louvado sejas, meu Senhor, pela irm gua, que mui til e humilde e
preciosa e casta. Louvado sejas, meu Senhor, pelo irmo Fogo, pelo qual iluminas a noite. E ele
belo e jucundo e vigoroso e forte. Louvado sejas, meu Senhor, por nossa irm a me Terra, que nos
sustenta e governa, e produz frutos diversos e coloridas flores e ervas.

Notamos, aqui e ali, um despertar de interesse pelo canto gregoriano. Talvez chegado o
momento de enfrentar nossos problemas de modo diferente, esquecendo os antigos e fracassados
paradigmas de tantas guerras perdidas, seja a guerra contra a pobreza ou contra o crime. Talvez seja
verdadeira a crena difundida, de que h um poder nos antigos cantos para domar as feras da intolerncia, da indiferena, da violncia que sitiam as nossas sociedades, ou at para cuidar dos desabrigados que esto se constituindo em nova classe social, uma nova ordem, uma sociedade ao lado da
classe dirigente e da minguante classe dos que tm emprego. Os-que-no-tm e os-que-tm-tudo, e
os-que-tm-o-que-os-que-tm-tudo-decidiram-conceder constituem, sem dvida, uma nova ordem
feudal para este novo milnio que est apenas comeando.
Se este despertar de interesse pelo canto gregoriano indicativo de tendncias futuras, talvez,
com bastante persistncia, esta nova gerao tenha tanta sorte com suas belas canes, para construir uma nova ordem, com homens e mulheres novos, convivendo em solidariedade plena uns com os
outros.

VI. A VIDA DO CANTO GREGORIANO

Vimos at agora o canto gregoriano no contexto do seu ambiente filosfico e religioso e traamos uma sntese da sua histria atravs da Idade Mdia. Falamos do canto gregoriano como uma
msica devocional contendo palavras das sagradas escrituras usadas na missa e no Ofcio Divino.
Explicamos brevemente a sua construo e formao e o modo como cantado, realando a importncia de dar ao canto gregoriano a nossa completa ateno quando o escutamos.
Vivemos numa sociedade onde as pessoas so levadas ao limite de sua resistncia, e na qual
h uma exigncia constante de seus esforos. Somos assediados de todos os lados pelas obrigaes
do trabalho, o cuidado com os mais idosos, a educao dos filhos, as responsabilidades religiosas e
civis. Enfrentamos, muitas vezes, uma situao em que no h descanso e o lazer mnimo. As tarefas se multiplicam e s vezes parece que no temos tempo nem para respirar.
Em meio a tudo isso, perguntamos: ser que msica pode nos salvar? Ento, ligamos a msica. Qualquer msica. Infelizmente, a maioria delas no contribuir para mudar a nossa situao.
Mesmo as msicas romnticas, as clssicas ou as da nova era no sero suficientes e at podero
agravar a nossa agitao, aumentando a sensao de confuso e falta de objetivo.
O que estamos precisando, em verdade, de uma msica que nos ajude a relaxar, muito embora no em demasia. a que o canto gregoriano pode nos ajudar. Se nos dispusermos a dar-lhe a
ateno completa, o som de suas antigas e belas melodias nos levar a um lugar tranqilo, mas
cheio de vida, onde encontraremos o alvio que to desesperadamente buscamos.

 medida que ampliamos a nossa esfera de percepo pela escuta consciente dos sons, expande-se a amplitude do nosso ser e de nosso espao. A corrida dos acontecimentos torna-se mais lenta.
Pelo relgio, nada mudou, mas temos uma nova percepo do que est acontecendo. Subitamente,
dispomos de mais tempo; temos mais e mais para usar. Para chegarmos a este estado de alerta e
receptividade necessrio um pequeno esforo: uma vontade de escutar, um esprito de participao
ativa em vez de passiva.
Se algum crente ou no e os que dizem que so, em todos os momentos e circunstncias,
so poucos e muitos tm dvidas no de importncia primordial. Do mesmo modo que no precisamos acreditar em todos os princpios do hindusmo para entrar no esprito e na inteno da ioga
e aproveit-la completamente, alm dos benefcios do seu salutar efeito no corpo e na mente, assim
deve ser a nossa participao na do canto gregoriano. No necessrio ser um cristo praticante
para participar desta msica, trata-se mais de uma questo de esquecer momentaneamente a incredulidade. Como algum que vai pera ou a uma pea de teatro, temos de entrar em sintonia com a
mesma onda e prosseguir para partilhar de uma experincia fundada na humanidade comum a todos
ns.
O canto gregoriano nos chama, primordialmente e acima de tudo, para uma experincia de unidade, a unidade que existe entre o cantor, o ouvinte e o prprio som. Ele nos convida a nos unirmos por alguns momentos no que essencialmente um ato de adorao. Primeiro ficamos parados,
e ento tranqilamente e gentilmente o canto se ala. Somos levados juntos na crista de sua onda:
homens e mulheres celebrando a nossa humanidade e a nossa divindade. Quando a onda se quebra
na praia, permanecemos alertas e em repouso. Experimentamos ento o que Jacques Maritain define
como sendo a intercomunicao de todas as coisas, entre elas e ns, o fluxo criativo de onde vem
toda a existncia.
Para terminar este momento, ouvir com devoo o que pode ser considerado como dois dos
mais belos exemplos da msica gregoriana. So selees cantadas pelos monges de So Domingos
de Silos nas faixas 8 e 12 do seu disco. Escutar a msica ao mesmo tempo e ser fcil seguir o crescendo e o diminuendo da melodia como escrita com os neumas na anotao tradicional.
O primeiro canto Christus factus est pro nobis, (Partitura no final) faixa 12, o texto extrado
do Novo Testamento da Epstola de So Paulo aos Filipenses (2,8-9), o gradual, ou responsrio,
para a epstola lida na missa na quinta-feira da Semana Santa. Ouamos, com ateno.
Cristo tornou-se obediente at a morte, e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome.

A abertura do texto Cristo tornou-se obediente at a morte cantada durante todo o dia
da Quinta-Feira Santa, ao final de cada uma das horas cannicas. Esta prtica continua na SextaFeira Santa, exceto que o versculo seguinte, morte de cruz, acrescentado. No sbado de Aleluia, quando toda a Igreja permanece em silncio e respeito, esperando o dia da Ressurreio, o texto
inteiro cantado, acrescentando-se as palavras: Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e
lhe deu o nome que est acima de todo nome.
A cano de louvor comea de modo grave e solene, enfatizando que o sacrifcio de Cristo foi
por ele aceito como exigido por Deus (obediens) e completou-se, at morte na cruz. Tudo declarado numa onde singela e equilibrada de sons. Ento, depois de hesitar na palavra autem, at, como se temendo falar, a msica decresce radicalmente para admitir que a morte foi vergonhosa, numa cruz. O canto ento se apressa em acrescentar, numa onda crescente de triunfo, que foi exatamente por esta razo (propter quod) que Deus o exaltou (exaltavit illum) mais alto do que o madeiro
onde ele foi supliciado, dando-lhe um nome e aqui a cano cai em respeito para entoar quod est
super omne nomen, que est acima de todo nome e pertence a Deus, o nome que no pode proferido.
E vamos concluir apropriadamente com o comeo. O exemplo musical, aqui, o Intrito, ou
cano de entrada, da Missa de Pentecostes. O texto tirado do Antigo Testamento, no livro da Sabedoria de Salomo, 1,7. Corresponde faixa 8. Ouvir, com ateno.

O Esprito do Senhor enche toda a Terra, aleluia, e o que contm todas as coisas tem conhecimento da voz,
aleluia, aleluia, aleluia. (Salmo) Levanta-se Deus; dispersam-se os seus inimigos; de sua presena fogem os
que o aborrecem. Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo: como era no princpio, e agora e para todo o
sempre atravs de todos os tempos. Amm. O esprito do Senhor...

No contexto da missa, o Intrito sempre declara o significado profundo da festa celebrada.

Aqui a msica se ala com o Spiritus Domini replevit orbem terrarum, (Partitura no final) o Esprito do Senhor enche todo o orbe terrestre pairando acima da palavra replevit (enche) para demonstrar toda a extenso da plenitude. As notas permanecem iguais e acentuadas quando toda a Terra
(orbem terrarum) se posta em atitude de respeito, pronta a receber. A resposta jovial Alleluia (louvado seja Jav) completa a clusula musical.
Cheio de profundo mistrio, o texto continua e tudo que contm todas as coisas tem conhecimento de sua voz. A msica demonstrativa ad quod (a que) e expressamente redonda em omnia
(todas as coisas) e preparatria para proclamar a conscincia da voz pelo esprito (scientiam habet
vocis). Um Aleluia trplice ento cantado com uma alegria que tem tanto um sentido de alvio
quanto de aceitao.
Usando uma frmula meldica antiga, os cantores ento entoam o primeiro verso do salmo
68: Levanta-se Deus; dispersam-se os seus inimigos; de sua presena fogem os que o aborrecem.
Segue-se uma doxologia, ou forma litrgica de louvor, Trindade, havendo um retorno antfona
inicial, Spiritus Domini.
A festa de Pentecostes, aqui celebrada, nos traz a oportunidade de partilhar tudo que foi realizado, na sua expresso mais completa. A viso da criao, expressa por este canto, e pelo canto
gregoriano de uma maneira geral, a de que a vida da humanidade est cada vez mais se tornando a
Vida Divina. Seu som unificador, amorvel e gracioso, apontando para a bno e a plenitude.
Cada vez que ouvimos o canto gregoriano, somos convidados a partilhar da msica, no como
estranhos que, de um tempo, lugar e tradio diferentes, escutam estas antigas canes, mas se colocam longe delas. Ao contrrio, devemos escut-las como parceiros e companheiros, unindo s dos
monges cantores as nossas prprias experincias, entoando em nosso corao as canes de louvor
e de graas.
No caso de no ter o CD do coro dos Monges do Mosteiro Beneditinode Santo Domingo de Silos,
acessar esse link no YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=rJ2FWpgzcf8&nohtml5=False
01 - Puer Natus Est Nobis (0:00)
02 - Genuit Puerpera Regem (3:41)
03 - Ave Mundi Spes Maria (6:41)
04 - Occuli Omnium (11:03)
05 - Veni Creator Spiritus (14:29)
06 - Alleluia, Beatus Vir Qui Suffert (17:06)
07 - Os Iusti (20:20)
08 - Spiritus Domini (23:13)
09 - Kyrie Fons Bonitatis (27:03)
10 - Laetatus Sum (31:08)
11 - A Solis Ortus Cardine (33:29)
12 - Christus Factus Est Pro Nobis (36:34)
13 - Mandatum Novum Do Vobis (39:18)
14 - Media Vita In Morte Sumus (41:02)15 - Nos Autem (47:16)
16 - Pange Lingua Gloriosi (50:14)
17 - Jacta Cogitatum Tuum (53:01)
18 - Gloria XV (56:39)
19 - Veni Sancte Spiritus (58:56)
20 - De Profundis (1:01:41)
21 - Salve Regina (Solemne) (1:03:17)
22 - Kyrie Xi, A (1:05:52)
23 - Salve, Festa Dies (1:07:03)

PUER NATUS EST NOBIS

Um menino nasceu para ns: um Filho nos foi dado!

O poder repousa nos seus ombros.
Ele ser chamado: Mensageiro do Conselho de Deus.
Cantai ao Senhor um canto novo,
Porque ele realizou grandes maravilhas.
Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo:
Como era no princpio, agora e sempre
Pelos sculos dos sculos.
Amm.
Repetem Um menino nasceu para ns...

VENI SANCTE SPIRITUS

Continua...

Continuao

Vem Esprito Santo, e emite a radincia da tua luz divina

Vem, pai dos pobres, cumulador de ddivas, luz dos coraes.
timo consolador, doce hspede da alma, doce refrigrio.
Descanso no labor, sombra no calor, alvio de nossas tribulaes.
luz beatfica, enche profundamente o corao de teus fiis.
Sem tua luz, a humanidade nada, nada inofensivo.
Lava o que srdido, irriga o que rido, cura o que est doente.
Dobra o que est rgido, aquece o que est frio, corrige o desviado.
D aos teus fiis, que em ti confiam, os bens dos teus sete dons.
D mrito virtude, d sade no sucesso, d alegria perene.

SPIRITUS DOMINI REPLEVIT ORBEM TERRARUM

Fonte G.R. p. 252

O Esprito do Senhor enche toda a Terra, aleluia,

E o que contm todas as coisas tem conhecimento da voz,
aleluia, aleluia, aleluia.
Levanta-se Deus e dispersam-se os seus inimigos:
De sua presena fogem os que o aborrecem.
Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo:
Como era no princpio, agora e sempre
Pelos sculos dos sculos.
Amm.
Repetem O Esprito do Senhor...

CHRISTUS FACTUS EST PRO NOBIS

Fonte G.R. p. 148

Cristo tornou-se obediente at a morte, e morte de cruz.

Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu
o nome que est acima de todo nome.

CANTO GREGORIANO
A Palavra Cantada

MENSANAPRESS - Publicaes digitais

H maneiras de ler que so maneiras de ser
Abril, 2016