Professional Documents
Culture Documents
bangsa
Melayu
dilihat
dan
diambil
untuk
dijadikan
dasar
Dalam Kolokium
Membina
Teori
Sastera Sendiri,
Hashim
Awang(1999)
mampu
membentuk
corak
tamadun
dan
sistem
kepercayaan
yang
dalam
sistem-sistem
pemerintahan,
perundangan,
perekonomian,
pendidikan dan pergaulan serta sosial yang bertunjangkan tradisi dan agama.
3. Ia memiliki tanggapan dan teori alam semesta atau kosmologi tertentu yang
khusus. Kehidupannya menjadi amat erat dan intim dengan alam semesta; daya fikir
dan daya ciptanya sering menyingkap rahsia keadaan, keteraturan dan kesatuan
alam tersebut.
4. Ia adalah bangsa yang berbudi bahasa; pergerakan dan pengucapannya dan
mengutamakan ketertiban dan kehalusan.
Wujudnya keistimewaan bangsa Melayu sebagai suatu bangsa besar di dunia
melahirkan pula hakikat kedua yang turut menjadi penyumbang dalam pengukuhan
rasional tadi. Hakikat kedua yang dimaksudkan ini adalah hakikat bahawa
kesusasteraan Melayu sebagai satu antara penghasilan daya fikir dan daya cipta
terpenting bangsa Melayu; memiliki teori ciptaannya yang tersendiri dan khusus;
ciptaanya adalah berlandaskan kepada aqidah Islam dan budaya Melayu. Landasan
tersebut menghasilkan tiga bentuk kesusasteraan Melayu yang ditunjangi tiga teras
utama iaitu teras kebajikan, teras ketakwaan, dan teras ketatasusilaan:
i. Teras
kebajikan,
menimbulkan
karya-karya
kesuasteraan
Melayu
yang
kebanyakannya bersifat didaktik, iaitu kesusasteraan yang memaparkan persoalanpersoalan moral dan didikan ke arah pembinaan kemajuan dan peningkatan taraf
hidup serta budi pekerti bersama-sama semangat nasionalisme bangsa Melayu.
ii. Teras ketakwaan, menggerakkan karya-karya kesusasteraan Melayu untuk
membangkitkan persoalan-persoalan tentang pemupukan rasa kemanusiaan dan
kasih sayang antara sesama manusia, sama ada yang berlainan atau pun
bersamaan agama dan bangsa. Semua perasaan ini dikaitkan pula dengan
kecintaan terhadap bangsa, agama dan watan. Tumbuhnya kecintaan ini pula
memperkukuhkan ketaatan dan ketakwaan kepada Tuhan, yang memang turut
tergarap sebagai antara persoalan-persoalan terpenting dalam kesusasteraan
Melayu. Di sini juga ditimbulkan soalan-soalan kepentingan bangsa Melayu dan
Islam memahami serta mendalami ilmu agama dengan baik dan betul; ini ditekankan
untuk memperlihatkan keindahan dan keunggulan agama Islam di samping dapat
menggambarkan citra umat Islam yang tulen.
iii. Teras ketatasusilaan pula membawa maksud bahawa penciptaan kesusasteraan
Melayu amat mementingkan adab atau teknik penulisan khusus yang dapat
melahirkan nilai keindahan atau nilai seni dalam penciptaan ini, lazimnya pengarang
Melayu memulakan penulisan dengan memuji kebesaran dan kekuasaan Allah. Ini
diikuti dengan ucapan selawat ke atas Nabi Muhammad SAW, lalu kemudiannya
dijelaskan niat dan tujuan murninya menghasilkan karya.Selepas itu, barulah
penulisan teks atau penulisan karya sebenar terlaksana, manakala pada
pengakhiran teks dinyatakan secara ringkas antara pengajaran atau moral yang
diperolehi daripada karya. Dalam ketatasusilaan ini ditekankan juga aspek
penggunaan bahasa yang indah serta jelas dengan penyelitan dan penyerian dalam
bentuk puisi yang bernilai; selalunya pengarang Melayu dituntut supaya tidak
menggunakan
kata-kata
atau
menyusun
ayat
yang
boleh
mengelirukan
pembaca. Niat yang tersirat dalam penulisan haruslah ikhlas seta baik seingga boleh
terhindar dari segala fitnah atau tersinggung pada pihak-pihak tertentu.
Bertolak dari itu, lahirlah Pengkaedahan Melayu yang dimaksudkan sebagai teori
sastera Melayu yang terbentuk berasaskan sepenuhya kepada budaya dan sikap
hidup(weltanschauung),
pandangan
dunia(world
view),
perspektif
alam
semesta(kosmologi), dan agama (Islam) orang-orang Melayu yang memiliki ciptaanciptaan karya mereka yang tinggi dan unik.
Berdasarkan inilah, dua pengkaedahan yang dianggap paling bersesuaian dan
bermakna yang telah diterokai oleh Hashim Awang, iaitu Pengkaedahan Alamiah
dan Pengkaedahan Keagamaan. Kedua-dua kaedah ini saling berkaitan di antara
satu dengan yang lain.
1. Pengkaedahan Alamiah
Menurut Hashim Awang(1998:8) sesebuah karya yang hendak dikaji, dikritik atau
dinilai sepertimana kita melihat alam yang memberi segala kebaikan, hikmah,
teladan atau rasa keajaiban dan keindahan kepada manusia. Oleh itu, hasil sastera
juga diumpamakan sedemikian rupa.
Pengkaedahan Alamiah ini dapat dicirikan seperti berikut:
i. Alam semesta dijadikan sebahagian daripada diri dan kehidupan mereka.
ii. Pegangan agama Islam diperkukuhkan dengan alam semesta adalah ciptaan
Allah dan ciptaan itu berada dalam keadaan yang indah, berimbang dan bersukatan,
baik pada kuantiti mahupun kualitinya.
iii. Allah mencipta alam semesta dengan penuh kebijaksaan, nilai dan matlamat.
iv. Manusia pula merupakan sebahagian daripada alam semesta ciptaan Allah,
manusia dicipta untuk menjadi khalifah yang diamanahkan dengan tanggungjawab
untuk memelihara dan memanfaatkan alam semesta dengan sebaik mungkin.
Berdasarkan tanggapan tanggapan tersebut, Pengkaedahan Alamiah terbentuk
kepada tiga pendekatan iaitu: Pendekatan Gunaan, Pendekatan Moral dan
Pendekatan Firasat.
1.1 Pendekatan Gunaan
Pendekatan Gunaan memberikan penekanan besar dan luas terhadap kegunaan
dan kebajikan sastera, baik dari aspek isi atau bentuknya yang berteraskan
kebajikan dan ketatasusilaan.
Hashim Awang(1999) melihat atau mengandaikan sastera dengan Pendekataan
Gunaan dalam ciri-ciri berikut:
i. Sastera satu antara objek-objek daripada ciptaan alam; ciptaan berlaku dengan
keizinan atau restu Allah.
ii. Ciptaan sastera adalah bersebab, berhikmah dan berfungsi tertentu. Ia dilihat
melalui unsur intrinsik dan ekstrinsik yang merangkumi latar belakang penciptaan,
masyarakat, pembaca, pengarang dan ideologi.
iii. Ciptaan sastera harus dilihat sebagai alat yang boleh memberi manfaat atau
kegunaan besar kepada manusia dan kehidupan luaran dan dalamannya.
1.2 Pendekatan Moral
Pendekatan Moral pula didasari daripada Pendekatan Gunaan iaitu sastera berupa
kejadian dan objek, namun kejadiannya berdasarkan Pendekatan Moral, bukan lagi
berbentuk sesuatu kewujudan yang menyamai alat atau benda yang memberi
kegunaan,
tetapi
kejadian
yang
bersifat
pengalaman
hidup
manusia. Iaitu
pengalaman yang dilalui manusia tertentu dan maklumat yang berkaitan dengan
manusia serta dunianya termasuklah kejiwaan, kepercayaan(agama), kebudayaan,
kemasyarakatan, kebangsaan dan persekitaran.
Ciri-ciri Pendekatan Moral seperti berikut:
i. Ia dapat memberi kemanfaatnya yang lebih jauh dan besar daripada fungsinya
sebagai suatu alat, iaitu kemanfaat yang berkaitan dengan kebatinan dan
keperibadian manusia.
ii. Sastera dalam konteks ini bukan lagi berfungsi untuk menumbangkan sesuatu
faedah, tetapi menyingkapkan dan menyatakan pengalaman.
iii. Sastera sebagai penyingkapan dan pernyataan pengalaman boleh mengambil
bentuk-bentuk peristiwa yang dilalui oleh manusia tertentu dan juga segala
maklumat yang berkaitan dengan mereka serta suasana persekitaran.
iv. Sastera
dilihat
sebagai
perakam
peristiwa,
perbuatan
dan
perilaku
manusia. Semua yang terakam ini dapat ditinjau sebagai pengibaratan atau
pengiktibaran kepada pembaca dan pengguna sastera.
v. Sastera juga dalam konteks ini perlu dikaji sebagai sumber maklumat dan ilmu
pengetahuan.
1.3 Pendekatan Firasat
Pendekatan Firasat berlandaskan kepada tanggapan bahawa sastera adalah satu
kejadian alam semesta yang memberikan dan memperkayakan pengalaman
hidup. Mengikut Hashim Awang(1989:63) kejadian itu dikaitkan dengan mimpi, iaitu
suatu pengalaman hidup masyarakat Melayu sering dianggap bermakna kepada
keyakinan
kepada
sifat-sifat
kebesaran,
kekuasaan,
kekayaan,
dan
kesempurnaanNya.
Pengkaedahan Keagamaan diutarakan melalui tiga pendekatan: Pendekatan Seni,
Pendekatan Kemasyarakatan dan Pendekatan Dakwah.
2.1 Pendekatan Seni
Pendekatan
seni
digunakan
untuk
meneliti
nilai-nilai
estetika
yang
ada
padanya. Pendekatan ini menilai aspek unsur keindahan dalam karya sastera. Ia
menjadikan karya sastera sebagai persoalan pokok.
Menurut Hashim Awang(1994:13) hakikat seni Islam, juga seni persuratannya
bukanlah peniruan(mimesis) sepi dalam seni Barat, tetapi berasaskan bentuk
(constructional atau structural: al nazam). Dengan itu seni Islam memberi
keutamaan kepada pemikiran dan makna itu diberi bentuk sehabis indah dan unik
melalui stylization.
Ciri-ciri Pendekatan Seni:
i. Keindahan dalam sastera adalah keindahan yang melandaskan dirinya kepada
nilai-nilai estetika Islam dan tidak bertentangan dengan akidah serta ajaran Islam.
ii. Keindahan
itu
pelbagai
ii. Persoalan kemasyarakatan dilihat daripada kaca mata Islam dan tidak digunakan
sebagai bahan propaganda yang membohongi kenyataan realiti melainkan adalah
untuk mencari kesejahteraan hidup bermasyarakat dan pengukuhan keimanan serta
ketakwaaan insan.
iii. Pendekatan ini menumpukan kepada soal-soal isi dan tema yang memancarkan
permasalahan dalam masyarakat dan kajian juga wajar terarah kepada latar
belakang hidup pengarang untuk melihat keselarian dengan persoalan kebajikan
masyarakat yang dipaparkan dalam karyanya.
iv. Pendekatan ini juga memungkinkan kajian ke arah soal-soal syariah, ibadat,
moral, ekonomi, sosial dan politik dari sudut keIslaman.
2.3 Pendekatan Dakwah
Pendekatan Dakwah menekankan aspek-aspek yang menyentuh segala persoalan
yang berkaitan dengan penonjolan kebesaran dan sifat-sifat keagungan Allah dalam
hasil kesusasteraan Islam.Sastera juga dilihat sebagai satu wadah untuk
mempertingkatkan nilai ketakwaan sesorang insan terhadap Allah.
Ciri-ciri Pendekatan Dakwah:
i. Pendekatan ini juga dilihat sebagai mengandungi persoalan yang memaparkan
tentang sifat-sifat kemuliaan dan ketinggian Allah, serta sastera dapat dijadikan
sebagai kitab yang darinya insan dapat mengenali dengan lebih dekat dan khusyuk
terhadapNya. Seterusnya, menimbulkan rasa kecintaan dan kehormatan yang lebih
besar dan suci kepada Allah.
ii. Pendekatan ini, mempunyai persoalan tentang kemurnian dan kelebihan agama
Islam, yang daripadanya akan dapat menimbulkan daya tarikan yang lebih
mendalam terhadap kesucian agama Islam, baik daripada kalangan insan muslim
mahupun bukan muslim.
iii. Pendekatan ini banyak bertumpu kepada aspek-aspek tema dan amanat yang
mengarah kepada penyerahan permasalahan tersebut.
iv. Aspek watak dan perlakuan serta peribadi watak juga menjadi daya penarik untuk
dikaji dengan kaitannya dengan sifat-sifat mulia seorang insan muslim.
akan
dilakukan
Teori
menerusi
citra
Pengkaedahan
manusia
Melayu
dalam
dengan
kumpulan
menggunakan
Pendekatan Moral.
4. CITRA MANUSIA DALAM KUMPULAN PUISI SALASILAH: APLIKASI TEORI
PENGKAEDAHAN MELAYU
Kajian
ini
berdasarkan Teori
Pengkaedahan
Melayu melalui
Pendekatan
Moral. Kajian berfokus untuk melihat citra manusia dalam sistem pemerintahan
feudal. Kedudukan susunlapis masyarakat yang terdiri daripada; golongan
pemerintah(sultan/raja, wanita/permaisuri, bendahara, laksamana) dan golongan
yang diperintah(rakyat) terpampang dalam Salasilah. Pendekatan Moral yang
Dengan penuh kesedaran Zurinah cuba membongkar sikap keterlaluan raja yang
menurut hawa nafsu tanpa pertimbangan akal yang wajar. Menurut Jelani
Harun(2003 :133) Raja yang menggunakan akal dengan betul akan sentiasa berada
dalam garis panduan kepimpinan yang benar. Sebaliknya raja yang tidak berakal
atau tidak menggunakan akal akan membawa bala dan bencana terhadap
kehidupan manusia. Jelas dalam puisi ini Sultan Mahmud tentunya tidak
menggunakan akal sehingga sanggup membunuh seorang bendahara yang cekap,
apatah lagi bendahara tersebut merupakan bapa saudaranya. Kekejaman seorang
raja Zurinah mengungkaikan lagi menerusi:
Jujurnya Seorang Hamba
raja,
sebagi
peneraju
negara
sanggup dikoyaknya
perut
isteri
Muzaffar merelakan
caranya mendamaikan Melaka
agar kuasa tidak tergugat oleh sengketa
Muzaffar menyayangi Tun Kudu
manis Tun Kudu manisnya cinta
enaklah lagi sebuah takhta
nikmat wanita di hujung rasa
manakan sama nikmat berkuasa
Zurinah terus memperlihatkan lagi kekesalan raja melalui, Selamat Tinggal Melaka:
yang
besar
terhadap
rakyat
yang
berada
dibawah
kekuasaannya. Setiap perkara yang dilakukan ke atas rakyat sama ada baik atau
buruk, terletak dibawah tanggungjawab raja. Seorang raja berkuasa penuh dalam
menentukan arah tuju untuk kesejahteraan hidup rakyatnya. Adil dan saksama
dalam menjalankan segala urusan dan pentadbiran. Sebagaimana firman Allah:
Sesungguh Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat kebaikan, serta memberi
bantuan kepada kaum kerabat; dan melarang daripada melakukan perbuatanperbuatan yang keji dan mungkar serta kezaliman (Surah al-Nahl:90)
4.1.2 Bendahara
Menurut S. Othman Kelantan(1993:50) Menteri dalam sesebuah
kerajaan
merupakan otak kepada pentadbiran atau menteri yang berbudi itu taulan rajaraja untuk mentadbir dan memajukan negara. Zurinah mengangkat watak
bendahara Tun Perak yang memainkan peranan penting dalam mengatur urus
pentadbiran di Melaka. Katanya dalam puisinya Pulang Tun Perak:
...
Namanya Tun Perak
Muda, gagah dan segak
Dihantar ke Klang
Jadi penghulu terbilang sebutan
Apabila Siam menggertak
Tun Perak dipanggil pulang
Kerana diyakini bijak dan layak
Untuk menyusun gerak
....
Gagahnya Tun Perak
Tangkas dan garang
Menghapuskan segala jejak
Musuh dihalau Melaka terlindung
Tun Perak disanjung.
.
Pendekatan Moral jelas diberikan kepada bendahara yang bijaksana bukan hanya
memiliki akal yang cerdik tetapi pintar menggunakan ketinggian akal dalam
penampilan
peribadi. Kehalusan
budi,
ketelitian
pemikiran,
kesabaran
hati,
Hang Tuah mewakili bangsa Melayu yang hidupnya merentas dari lautan Hindi dan
Lautan Pasifik dan nekad yang bangsanya ada di mana-mana, takkan hilang
bangsanya di dunia, kerana percaya dan yakin bangsa, bahasa, dan budayanya
telah tumbuh subur di seperempat di muka dunia.
Selain itu, Zurinah mencari makna yang tersendiri dalam puisi Keris Taming
Sari dan Rintihan Taming Sari, kritikan sosial jelas dalam episod pertikaman Tuah
dan Jebat , Tuah dan Taming Sari (pahlawan Majapahit) . Dalam puisi Keris Taming
Sari:
Maka pertikaman itu berlanjutan
berjam-jam mungkin berhari-hari
sehingga Tuah memperdayakan lawan
dan merampas Taming Sari
Demikianlah yang diriwayatkan
Taming Sari membuat penentuan
siapa kecundang siapa terkorban
mematikan seorang pahlawan
lalu menghidupkan satu perdebatan
Manakala pertarungan Tuah dan Taming Sari dalam Rintihan Taming Sari:
Berkatalah Taming Sari
telah kudengar tentang kehandalanmu Tuah
Episod ini menjadi debat yang tidak berkesudahan. Siapakah yang harus
dipersalahkan
di
dalam
persoalan
ini. Kedua-dua
laksamana
ini
hanyalah
menjalankan tugas dan perintah yang dibawa oleh sultan. Membawa nama atau
sebagai duta negara negara-negara masing-masing, yang pastinya nyawa dan
maruah menjadi pertaruhan.
Namun persoalan yang utama yang ingin disampaikan Zurinah bukanlah kerana ia
telah membuktikan kehandalan Tuah tetapi kerana ia telah menunjukkan perangai
orang ramai atau rakyat jelata yang digambarkan bersorak-sorak ketika Taming Sari
menggelupur menghadapi maut. Ternyata mereka begitu terhibur melihat pertikaman
dan sengketa malah telah menjadikan nyawa insan sebagai barang mainan. Sampai
bilakah kita akan terus seronok dan terhibur melihat sengketa sesama bangsa.
Disinilah Pendekatan Moral yang dimainkan dalam puisi-puisi ini.
Dalam puisi Jebat yang Tidak Jadi Menderhaka:
Sepanjang hidup Jebat
mendengar Tuah berkata:
pantang Melayu menderhaka
Kata-kata itu diulang-ulang
pantang Melayu menderhaka
pantang Melayu menderhaka
Sebaliknya apa yang berlaku dalam puisi ini menjadi kontra dalam teks Sejarah
Melayu, Zurinah cuba mengingatkan tiada gunanya Jebat untuk menderhaka. Jebat
bagi Zurinah merupakan laksamana yang memegang amanah dan tanggungjawab.
Inilah yang dikatakan oleh Johari Alias(2001:104) sifat yang tidak amanah boleh
menimbulkan kemarahan orang lain yang akan membawa persengketaan dan
pertengkaran. Oleh itu, amanah akan menjamin kesejahteraan manusia kerana
amanah merangkumi seluruh aspek kehidupan sosial.
4.1.4 Wanita/Permaisuri
Kepenyairan Zurinah tidak sesama sesekali melupai wanita dalam menterjemahkan
puisi-puisinya. Bermula daripada golongan wanita biasa, Salasilah mengangkat
wanita menjadi golongan atasan atau permaisuri, biar pun pada dasarnya mereka
dimanipulasi dan tidak berada di tempat yang sewajarnya. Puisi Surat Teja ke
Inderapura :
yang
dikatakan
pengorbanan.
Zurinah
memperjelaskan
dalam Setelah
Peristiwa yang hampir sama berlaku dalam Tangisan Puteri Hang Li Po:
Kecantikan yang dimiliki juga membawa padah dalam Episod Tun Fatimah:
Namun, bendahara yang bestari
Telah teraniaya
Fatimah menderita kerana jelita
Tertikam wajahnya sendiri
Dengan kaki berdarah
Fatimah melangkah
Melalui permaidani berkaca
Dan hamparan berduri
Menaiki singgahsana
Tun Fatimah yang jelita ditimpa bencana. Dia kehilangan ayah, suami, adik dan
bapa mentua. Kesedihannya bukan alang kepalang. Namun dalam keadaan
terpaksa
beliau
menjadi
permaisuri.
Puisi Perempuan
Melaka
Episod
Ismail
Hamid(1988)
menjelaskan
bahawa
raja
dianggap
oleh
masyarakat Melayu sebagai payung negeri. Justeru itu, mereka menghormati dan
mematuhi titah perintah raja. Dalam sejarah masyarakat Melayu tradisional, rakyat
sanggup berkorban jiwa raga kepada raja maka demi mendaulatkan sempadan
negeri daripada pencerobohan. Pantang sesekali menderhaka. Kata Zurinah
dalam Demang Lebar Daun:
Kata Hang Tuah kepada Jebat
persaudaraan
Islam
akan
memberi
perlindungan
menyeluruh,
Oleh itu, perasaan taat setia, cinta, ikhlas dan hubungan kerjasama antara
raja/pemimpin dengan rakyat menjadi sebaliknya. Sebaliknya, sifat menentang
terhadap kepimpinan negara akan melahirkan peribadi rakyat yang suka
memberontak, khianat, atau tidak menghormati undang-undang, hingga akhirnya
membawa negara ke kancah kehidupan yang tidak stabil dan huru-hara. Perhatikan
puisi:
Pesan Si Luncai
Si Luncai dan Pak Kaduk mewakili suara rakyat yang cukup tertindas dan terseksa.
Raja/pemimpin tidak pernah memperdulikan nasib rakyat. Rakyat dibiarkan tanpa
sebarang bantuan walaupun hidup penuh dengan kemiskinan. Malahan harta rakyat
mahu dikikis dan dirampas. Si Luncai bangkit dari dilema itu dan menggunakan tipu
helah untuk memperoleh hajatnya. Namun Pak Kaduk, kehilangan tanah dan ayam;
harta dan warisan.
Zurinah
terus
memperlihatkan
sikap
rakyat
atau
masyarakat
yang
juga
Semakin kuat aku menjerit
semakin kuat mereka ketawa
ini adegan jenaka
semakin aku berteriak
semakin mereka galak
gelak yang rancak
gelak yang galak
Tak siapa menghulurkan tangan
menyelamatkan aku daripada kematian
lalu aku mati
sebagai mangsa kebodohan
lalu aku mati
kerana keseronokan bangsa
mentertawakan kesilapan
tetapi tidak bertindak
untuk membetulkan kesilapan
Inilah yang dikatakan oleh Hashim Awang dalam pencirian Pendekatan Moral yang
disingkap daripada pengalaman-pengalaman lalu untuk dijadikan pengiktibaran
untuk manusia sejagat.
5. KESIMPULAN
Teori Pengkaedahan Melayu yang dibina oleh Hashim Awang, diharap dapat
memberi sumbangan baru dalam memantapkan Kesusasteraan Melayu. Teori yang
memperlihatkan sifat keistimewaan dan mempunyai jati diri Melayu yang dimiliki
khususnya dalam era globalisasi yang amat mencabar ini adalah dari kesedaran dan
kekreatifan bangsa Melayu terhadap kepentingan sastera sebagai alat yang
membentuk jiwa, moral dan kemajuan bangsa serta masyarakatnya. Mengikut
Samsina Abd Rahman dalam Pengkaedahan Melayu: Konsep dan Aplikasi dalam
Genre Puisi, para pengkaji sastera dapat melihat falsafah pemikiran, kebijaksaaan,
daya kreativiti dan lain-lain estetika yang terserlah sama ada secara tersurat mahu
pun tersirat dalam teks-teks sastera yang dihasilkan khususnya puisi Melayu.
Melalui Pendekatan Moral yang dikaji menerusi Kumpulan Puisi Zurinah Hassan
terdapat moral yang sarat tersirat dalam setiap puisi-puisi yang dihasilkan. Ia dapat
memberi kemanfaatanya yang lebih jauh dan besar daripada fungsinya sebagai
suatu alat, iaitu kemanfaat yang berkaitan dengan kebatinan dan keperibadian
manusia. Puisi-puisinya menyingkap dan menyatakan pengalaman yang boleh
diambil bentuk-bentuk peristiwa yang dilalui oleh manusia melalui sistem
pemerintahan dan juga segala maklumat yang berkaitan dengan mereka serta
suasana persekitaran dalam Salasilah. Puisi-puisi dalamSalasilah juga dilihat
sebagai perakam peristiwa, perbuatan dan perilaku manusia. Semua yang terakam
ini dapat ditinjau sebagai pengibaratan atau pengiktibaran kepada pembaca dan
pengguna sastera dan juga sebagai sumber maklumat dan ilmu pengetahuan.