ROMANO GUARDINI (1885-1968)

Diccionario Breve de pensadores cristianos

De P. R. Santadrin, Verbo Divino, Estella, 1991, 215-216

Este profesor talo-germano es uno de los grandes valores del pensamiento actual
cristiano.

Nacido en Verona (Italia), vivi toda su vida de docencia y magisterio en

Alemania. Hizo sus estudios en Tubinga y Friburgo, donde se doctor en teologa en 1915.
En 1923 pas a explicar filosofa de la religin en Berln, vindose privado de su ctedra por
los nazis en 1939. Desde 1945 profes la misma disciplina en Tubinga y Munich (1948).
La vida y la actividad de Romano Guardini ha sido la de un extraordinario y sabio
profesor. Su obra, muy copiosa, persigue una interiorizacin psicolgica y potica del dato
teolgico, a la vez que una visin unitaria y total de la existencia humana. La concesin del
premio Erasmo en 1961 fue el reconocimiento a un hombre y a su obra que haban
contribuido a reconstruir Europa en la pax cristiana y en la cultura clsica, Quedarn para
siempre sus obras como El espritu de la Liturgia (1918), sin duda el libro que ms ha
contribuido a fomentar el movimiento litrgico anterior al Vaticano II. Le siguen: El universo
religioso de Dostoievski (1933); Conciencia cristiana, Ensayos sobre Pascal (1935); El Seor.
Consideraciones sobre la persona y la vida de Cristo (1937); La esencia del cristianismo (1939);
Conocimiento de la fe (1944); La madre del Seor (1954).
Guardini ha hecho de la teologa y del pensamiento cristiano, a travs de sus libros y
conferencias, una forma original, llena de sensibilidad y d cultura, de acercarse al hombre
culto de hoy. Como P. Lippert, K. Adam y otros, Guardini quedar como el renovador culto
del pensamiento cristiano que prepara el camino para el Concilio Vaticano II.

LA REVELACIN COMO HISTORIA

Romano GUARDINI, a Pensadores catlicos contemporneos 11,
Ed. A.R. Caponigri, Grijalbo, Barcelona-Mxico 1964, 247-261.

La palabra revelacin tiene en la Iglesia un sentido doble.

Significa el

conocimiento de Dios, que formamos por experiencia directa a partir del mundo que nos
rodea. Pero tambin significa el conocimiento de Dios que tenemos a travs del testimonio
expreso que I mismo aporta en palabra y hechos y que recibimos por la Fe. En este trabajo
tomamos revelacin en el segundo sentido; tan slo nos ocuparemos del primero en cuanto
sea necesario para establecer con claridad la distincin.

Las cosas tienen ser y efectos. Experimentamos su influencia, las usamos, y nos
protegemos de ellas. De esta forma captamos lo que son. Pero hay algo ms en ellas. Estn
apuntando hacia un algo que las sobrepasa.

Nos suscitan interrogantes tales como su

sentido ms ntimo; llevan el cuo del misterio en su origen y en su destino, ambos son
misteriosos. Ms all de las cosas, en la direccin que sealan, se encuentra lo divino. Lo
divino puede irrumpir sobre nosotros por doquier: de la naturaleza, de las obras del hombre,
de nuestro interior y del de los dems. Constituye el objetivo final de las cosas, y al mismo
tiempo nos aparta de ellas al encaminarnos a esa misteriosa alteridad.
El hombre ha intentado interpretar lo divino ms explcitamente. Lo ha considerado
en relacin con la naturaleza del mundo y del hombre mismo, y de aqu ha surgido la
teologa natural. Lo ha expresado en figuras y en accin, dando origen a los mitos. Lo ha
asociado a smbolos que expresan el curso de la naturaleza y de la vida humana, y por este
proceso han surgido los cultos. Todo esto pone de manifiesto la sabidura y el poder para
establecer un modelo de orden, pero tambin revela cierta futilidad. Es como si el hombre
estuviera siempre buscando, aunque sin encontrar, sintiendo, tocando incluso el objeto de
su bsqueda, tan slo para volverlo a perder. Lo verdadero est siempre enlazado con lo
falso, la profundidad con la locura, lo bello mezclado con lo feo y repulsivo. Si Dios es
Alguien, y no Algo, no pura y simplemente la substancia misteriosa del mundo, sino su
divino Amador, Creador y Seor, y si este mismo Dios deseara que llegramos a un
conocimiento de l mismo, ha debido manifestarse de forma que encamine la inteligencia
del hombre a la claridad y su voluntad a una decisin definitiva. Tal revelacin habra de
sacar al hombre de sus zozobras. Le habra de mostrar al Dios que no puede conocer por s
mismo, ya que para conocerle, el hombre tendra que ser capaz de ver a Dios con los ojos de
Dios, lo cual slo es posible si pudiera verse a s mismo en los ojos de Dios, es decir, ser otro
ser.
Cmo se ha realizado, pues, esta revelacin ? A esta pregunta se ha de anteponer
esta otra : Cmo habra de realizarse, segn nuestros conceptos?
Parecera probable que Dios nos hablara a nosotros, hombres, interiormente, a cada
uno en conformidad con su naturaleza. Nos ofrecera la evidencia de s mismo en lo ms
ntimo de nuestro ser de forma que cada cual fuera consciente de que era Dios quien
hablaba, y no otro ser. Iluminara nuestros entendimientos con su verdad de manera que
tuviramos una conviccin absoluta. Tocara nuestros sentidos con su poder vivificador de
modo que aprendiramos a amarle; dotara a nuestra voluntad de un poder discernidor de lo

bueno y recto de forma que nosotros encontrramos el camino sin necesidad de recurrir a
ninguna otra ayuda. Lo captado en forma semejante sera incomunicable. Pero, dado que
cada uno de los hombres sera ilustrado de modo similar, todos participaramos del mismo
conocimiento profundo y comn.
Este hubiera sido un modo posible y bello de recibir la revelacin, pero no fue el
camino elegido por Dios. Se dan experiencias de este tipo; nos las refieren los msticos.
Pero la autorrevelacin de Dios de la que depende la salvacin de toda la humanidad, no
viene a travs de los msticos, sino por la Palabra. Y con esto, algo nuevo entra en escena.
Lo que un hombre puede comunicar a otro con una mirada puede ser muy vital e
importante, pero cuando lo expresa en palabras, se aade una cualidad decisiva. Mientras
su mensaje permanece mudo, puede ser arrinconado y arrasado por la corriente de la vida,
pero tan pronto como este mensaje es expresado en palabras, se convierte en irrevocable,
entra a formar parte de la historia. Dios quiso que su mensaje fuera comunicado a los
hombres con palabras humanas. Unos individuos fueron elegidos, ilustrados e iluminados
sobre ciertas cosas ; y estas cosas las dijeron a otros, quienes recibieron la palabra y as
participaran de la revelacin.
Quines hablan de ser los portadores de la revelacin ? De nuevo, en quin
pensaramos espontneamente? En aquellos, quiz, que ocupan en la estructura social un
lugar relevante: el padre, como representante de la familia, o la madre que es su mismo
corazn. O, dentro de cada nacin, en el rey, cargo que fue en su origen enteramente
religioso. O en los sabios, en los santos, o en las personas particularmente dotadas que
seran reconocidos como intermediarios cualificados de lo divino.
Pero Dios no tom como mensajeros a quienes, en el orden natural, posean
cualidades de mando, sino simplemente sus mensajeros fueron aquellos a quienes llam.
Por qu ellos y no otros, es un misterio oculto en los secretos designios de Dios. Nadie
puede decir por qu haban de ser individuos de esta nacin y no de otra, dotados con tales
dones y no con otras cualidades.
Por este medio, la revelacin cobra una vitalidad inmensa, pero se ve tambin
lastrada con dificultades manifiestas, pues al llegarnos a travs de las palabras de una
persona arrastrar algo de la fuerza de conviccin de esta persona, de su entusiasmo y
nitidez, y tambin rasgos de sus defectos y de su cortedad. Por qu he de recibir la
revelacin de una raza que siento tan ajena a la ma? Por qu de una poca revuelta y
turbulenta y no de una poca pacfica y tranquila? Por qu me la ha de comunicar una

persona tan distinta de mi? Aqu se aade una nueva oscuridad, por lo que se refiere al
carcter histrico de la revelacin; pero nuestro deber es recibir el mensaje divino de manos
de sus portadores. Sea cual fuere su carcter, hemos de acomodarnos al deseo de Dios que
habla y escoge, por mucho que creamos que tenemos el derecho de recibir la verdad, de la
que depende nuestra salvacin, en nuestro estilo propio.
Cmo se da la llamada? Cmo reconoce el elegido la verdad? Cmo puede llevarla
a los dems? De nuevo se nos ofrece una respuesta fcil y cmoda. Dios obliga a un hombre
a retirarse a un lugar tranquilo y solitario, le ensea a purificarse y a ser receptor de su
mensaje, le muestra la lgica ntima de la verdad sagrada y, por ltimo, le enva por todas
partes a proclamar esta verdad a los dems hombres. ste hubiera sido un mtodo posible,
pero no se realiz as.
Leemos en la Escritura que Dios eligi a un hombre llamado Abram (despus
Abraham) y lo sac de su patria (Gn. 12). Sus instrucciones no fueron que se retirara a la
soledad y alcanzara all un conocimiento de la verdad que sera el medio de salvacin para
todos los hombres, sino que se encaminara a una tierra que se le dara a l y a sus
descendientes. Dios estableci con este hombre un pacto, un lazo de mutua fidelidad, y con
ello comenz una historia divino-humana.

Lo que Dios otorg a Abraham no fue una

ilustracin concerniente a su propio ser divino, o al alma de] hombre, ni le ilumin sobre la
salvacin eterna y el modo de alcanzarla, sino le prometi a l y a su mujer -ambos de edad
avanzada- un hijo, cuyos descendientes formaran, con el tiempo, un pueblo. Y la respuesta
de Abraham, el elegido por Dios, no fue : Ya entiendo lo que me has enseado; comprendo
su trascendencia eterna, veo con claridad el camino de salvacin y lo guardar con toda
fidelidad. sino tan slo : Obedezco. La palabra de la revelacin toma la forma de un
ven, marcha conmigo, acta conmigo. Y la respuesta, la palabra de la fe estoy dispuesto
a ello.
La historia empez as. Naci el hijo prometido a Abraham, crece y, a su vez, es
padre.

Se forma un clan, que paso a paso aumenta hasta ser una tribu, y la tribu se

convierte en nacin, una nacin con un destino.

En esta historia, la revelacin tiene un papel activo. Pues cuando el hombre que ha
sido llamado entra en relacin con Dios, cuyos mandatos escucha y obedece, percibe
ntimamente quin es ese Dios. Detecta la cercana de Dios y percibe su ser. Aprende que
Dios es misterio, a la par que vida y salvacin, pero esto no lo aprende de una enseanza
como tal, sino como una verdad resplandeciente en los acontecimientos que le envuelven. A

medida que avanza esta historia, quienes participan de ella captan cada vez mejor la
santidad de Dios que la dirige, perciben su direccin y reconocen su voluntad.

Esta

experiencia se manifiesta en conceptos e ideas. Slo tenemos que recordar lo acontecido en

el Monte Horeb cuando Dios se llam a s mismo por su nombre, revelacin de una
profundidad y claridad nunca igualada por ninguna filosofa, por ningn misticismo
mundano (Ex. 3, 13-14). Dios dispone de las vidas de los hombres a quienes ha introducido
en esta historia, y les da una norma de lo justo, una doctrina de lo bueno. Cuando ellos, los
escogidos, desobedecen, les enva profetas para que enderecen sus pasos, amonestndoles y
amenazndoles. En el curso de estos acontecimientos, aparece an con ms claridad quin
es Dios, y quin es el hombre; y el hombre acta de acuerdo con Dios, prescindiendo de l,
o contra l. De cuando en cuando se produce una nueva situacin de la que emerge un
nuevo aspecto de la verdad. As el carcter del proceso histrico se va haciendo ms fuerte,
ms firme, ms tenso, ms decisivo.
En realidad, el mismo contenido de la revelacin tiene una historia. En un principio
no exista un cuerpo de doctrina que hubiera de ser asimilada y desarrollada ms
ampliamente, sino ms bien era un mandato que haba que convertir en accin, un mandato
dado con la suficiente claridad como para hacer la accin posible. Puede decirse que la
verdad es como una luz cada en mi camino; alcanza a iluminar tan slo el paso siguiente,
en cuanto se da el paso, la luz avanza. Puede, pues, ser que el hombre tenga solamente los
conocimientos suficientes para sus necesidades inmediatas, y est en lo restante a ciegas.
Abraham conoci a Dios por una mutua relacin casi aterradora, pero lo ms probable es
que no tuviera idea de la inmortalidad del alma, ya que el conocimiento de esta verdad no
era esencial para su misin. Estaba seguro de su salvacin, protegido por la obediencia y por
la gracia del Dios a quien haba seguido. Pero no es menos cierto que se pueden tener
grandes faltas, a pesar de una iluminacin semejante, Jacob que minti a su padre y enga
a su hermano. Por deplorable que esto sea, no altera el hecho de que, en lo concerniente a
los intereses de Dios, este hombre est infatigablemente atento y sea indefectiblemente leal.
Las personas elegidas por Dios no eran figuras ideales, sino hombres en un peregrinar de la
oscuridad al reino de la verdad.
La revelacin se convierte, en sentido autnticamente exacto, en la historia de Dios.
Su objetivo es producir la verdad, pero la verdad crece tan slo en la libertad. El
entendimiento del hombre ha de aceptar lo que se le presenta v levantarlo al nivel de la
percepcin. Cuanto ms elevada sea la realidad, ms ha de abrir su mente el receptor a ella,

y ms desamparada la verdad cuando la excluye. Esto se aplica en los grados ms altos de

autorrevelacin de Dios. En tanto dure el perodo terrenal la esencia pura de la sabidura
santa estar expuesta a las maquinaciones de la fuerza bruta.
Dios vino a los hombres para establecer una nueva creacin. La expresin de este
deseo es el pacto, y en la realizacin de este pacto haba de encontrar cumplimiento la
revelacin. Pero pronto se puso de manifiesto que el hombre no permanecera firme por
mucho tiempo en la realizacin de su papel. La primera, segunda y tercera generacin fue
fiel, pero durante la gran escasez y hambre la tribu baj a Egipto y all se desarroll hasta
formar un pueblo. Suscit la desconfianza de los magnates de aquella tierra, fue perseguido,
y durante este tiempo se olvid del pacto. Que el pacto fue olvidado se colige con toda
evidencia por la extraeza que caus en Moiss la llamada de Dios, y por la actitud del
pueblo hacia l. Por mediacin de Moiss, se ratific el pacto por segunda vez en el monte
Sina, y dio comienzo la historia del pueblo escogido como tal, a la par que se dio una ley en
la que la voluntad de Dios se revelaba como norma de existencia. En las jornadas por el
desierto, el pueblo escogido se mostr indigno del pacto.

Y as, permanecieron

misteriosamente cautivos hasta que no qued vivo ninguno de los hombres y mujeres que
iniciaron el xodo. Slo la generacin siguiente pudo entrar en la tierra de promisin.
Siguieron tres generaciones en las que la fuerza se haca valer por razn. poca de
violencia y deslealtad, en la que muy contados fueron los que guardaban memoria de lo
ocurrido en el monte Sina. Por fin, surgi de este caos la figura del profeta Samuel. Le
pide el pueblo un rey como tienen las dems naciones vecinas. Pero este deseo les aparta de
su camino, pues el plan de Dios haba sido el de un estado en el que l pudiera gobernar por
medio de sus profetas. Pero cuando el hombre rechaza lo ms sublime, Dios no le fuerza a
tomarlo; por eso se eligi un rey. Sal se mostr fuerte y decidido, pero cuando fue puesto a
prueba, cay. Para ocupar su lugar llam Dios a David, quien, tras dura lucha, uni los
pueblos y el reino. Salomn hered el trono, y tuvo un largo y pacfico reinado en el que la
historia de su pueblo lleg a su culmen; su manifestacin monumental fue el Templo. Mas
el poder y la prosperidad fueron pruebas excesivas para Salomn, y se apart del puro
servicio de Dios. Con sus sucesores el reino se va separando de Dios, y la historia que sigue
est llena de confusin, infidelidad y calamidades. Fueron una excepcin los reyes que
permanecieron fieles al pacto ; los ms echaron a olvido el significado de su corona, y vivan
como lo pudieran hacer los dspotas asiticos de los pases vecinos, slo que a escala menor.

Se haba concedido a este pueblo -ms aun, se le haba ordenado- vivir su historia,
sin apartarse de su manera de ser, pero segn la soberana supervisin de Dios, captada en la
fe. El reino de Dios deba haberse realizado entre ellos, y por eso se les pidi el sacrificio de
su propia voluntad histrica. Deban renovar incesantemente lo que se le haba pedido al
primer elegido: dejar su patria y su familia y encaminarse a una tierra desconocidas para que
as pudiera mostrarse poco a poco la gloria de Dios. Pero el pueblo lo rechaz. Prefera
remolonear junto a los placeres de Egipto. Se opusieron a salir al desierto. Se enfrentaron a
sus jefes, los escribas y los profetas. Por rey no queran a Dios sino a un hombre; casi todos
los reyes quisieron gobernar por su propio poder y por direccin personal. Cuando Dios les
enviaba un mensajero, se entablaba en la mayora de los casos una lucha a vida y muerte,
lucha en la que el profeta, con frecuencia perda la vida. La historia que Dios dese, en la
que, desde el principio mismo del pacto, se haban producido una serie de poderosas
actuaciones divinas, un reino levantado bajo su soberana directa, no se realiz nunca. Lo
que en realidad se produjo fue una lucha entre la voluntad de Dios y la voluntad del
hombre, y hay que decir que, en la lucha, Dios fue rechazado. El reino que anhelo no lleg
nunca a establecerse.

Precisamente lo mismo que el optimismo moderno se inclina a

enfocar la historia desde el punto de vista del xito, y se las arregla para presentar los
fracasos como un puente entre ellos, as se tiende a mirar la historia del Antiguo Testamento
como un progreso hacia Cristo. En realidad, es el recuento de una lucha sin tregua por parte
de Dios con la dureza y obstinacin de este pueblo, y toda la grandeza que ofrece tiene la
forma de una conquista penosa. Dios permanece fiel a su promesa a pesar de la deslealtad
humana, y este a pesar de es la impronta caracterstica. El camino seguido, por Dios para
cumplir sus intenciones -se podra decir mejor, la ley de su cumplimiento que alcanza en
Cristo su suprema culminacin- fue el de la bajeza, la derrota y la cruz.
Se ha de completar este punto. Se suele tornar al Antiguo Testamento como el
recuento del desarrollo histrico natural de un determinado pueblo. Sin embargo, nada es
ms falso. Esa historia y ese reino no haban de ser la expresin de la existencia natural de
este pueblo, sino la manifestacin de la directa intervencin rectora de Dios, de la misma
manera que la revelacin del Antiguo Testamento no haba de ser la expresin de la vida
religiosa natural de este pueblo, sino un estadio superior: la revelacin del Dios que est por
encima de todo lo creado. No existe una religin juda en el sentido en que hablamos de
una religin griega, romana o persa. Para conocer lo que hubiera podido ser una religin
juda de este tipo, nos basta considerar la historia de las religiones del Asia Menor. El

Antiguo Testamento nos habla de la lucha incesante de la autorrevelacin de Dios con la

propia voluntad religiosa del pueblo judo, una
voluntad tan obstinada que, humanamente hablando, Dios fue derrotado; derrota,
sin embargo, que tras el misterio de un inefable sacrificio se convirti en victoria. Es esta
lucha la que nos causa la impresin de que el Antiguo Testamento nos habla de la religin
de un pueblo particular, siendo as que en realidad constituye la revelacin patente y
manifiesta del Seor de todo el universo.

Despus, sin embargo, cuando apareci el

Redentor, y el pueblo judo le rechaz y endureci su corazn contra la tutela de Dios,

entonces dio comienzo lo que podramos denominar la religin juda, expresada en el
Talmud y otros escritos similares.

Si se dan pasajes en el Antiguo Testamento que

escandalizan a lectores posteriores, acurdense que tambin Dios se escandaliz de ellos. En

el Antiguo Testamento se pone de manifiesto lo fuerte que es la oposicin de la propia
voluntad humana a la voluntad de Dios. A medida que la historia avanza, se hace ms
difcil separar una y otra ; se hace tan difcil separar una de otra como en la parbola separar
el trigo de la cizaa. En realidad, esta misma inseparabilidad es en s misma revelacin ; nos
muestra cun incomparablemente fiel es Dios.

Ms l espera de nosotros que

comprendamos y suframos con l lo que soporta de nosotros.

Volvamos al hilo de la historia : despus de Salomn, el reino se desgaja en dos. La
historia de las dos ramas de reyes nos lleva a la oscuridad, pero tambin a una
intensificacin del odio del pueblo hacia Dios y el pacto. Se sucede profeta tras profeta,
pero impotentes de evitar esta alienacin y sus consecuencias: la destruccin. En 722 fue
destruido el reino del norte, y en 567 el del sur, y el pueblo fue llevado a la cautividad.
Cuando volvieron, dbiles y sin guas, la visin religiosa haba cambiado profundamente. La
fe en el nico Dios, de quien se haba apartado muchas veces para seguir a dioses extraos,
estaba ahora firmemente arraigada en sus corazones; el pacto en el Monte Sina ocupa ahora
el centro de sus conciencias; la Ley se convierte en el fundamento de sus vidas. Pero este
mismo cambio, a su vez, trae una nueva apostasa. Lo que debiera ser expresin de la
directa soberana de Dios es causa de una autoafirmacin natural. La frase Dios de Israel,
cuyo sentido original y primigenio haba sido que el pueblo perteneca a Dios, y que l
proclamaba su completa entrega, pasa ahora a significar que Dios pertenece a este pueblo y
que l es la garanta de su existencia continuada sobre la tierra. Tomando como base el
pacto, que haba de adentrarles ms en los misterios de los designios de Dios, y con el que
haba de erigirse su reino, proclam el pueblo un poder terrenal.

Y la Ley, que fue

proclamada para acercar el pueblo a Dios, y apartarlo

convirti en un nuevo lazo de unin

de

las

mallas

del

mundo,

se

con el mundo.

Al mismo tiempo algo decisivo tom cuerpo, en la marcha de la revelacin, con una
claridad progresiva.

A medida que se haca patente que los jefes terrenos no eran

descendientes de David en sentido espiritual, surgi de las visiones de los profetas la figura
de otro jefe, el Messah, que habra de presentarse un da para cumplir la voluntad de Dios.
Y como pareca evidente que ningn reinado era el deseado por Dios, empezaron a aparecer
seales de uno nuevo, an por llegar : el reino del Messiah era su nico sostn. Mas incluso
esta esperanza haba de conducirles a la apostasa, pues su concepto del Messiah se
identific con sus propias aspiraciones histricas. Tan lejos llegaron en su desvaro que el
Messiah, cuando lleg, no encontr sitio, y fue tratado como un traidor.
Cuando naci Cristo, se haba cumplido el tiempo de la llegada del Redentor. Pero la
idea del Messiah estaba tan estrechamente ligada con las aspiraciones terrenales del pueblo,
y su reinado tan identificado con las esperanzas acumuladas a lo largo de siglos, que el
Seor, cuando lleg, fue mal interpretado y entendido en todas sus palabras. Cuando leemos
el Evangelio, recibimos la impresin de una ininterrumpida desavenencia porque nuestras
mentes estn fijas en el desenlace final.

No hemos de imaginar a Jess al estilo del

racionalismo moderno (como hacemos todos inconscientemente) como el maestro ejemplar

de la verdad y la virtud. Jess es, ante todo, un hombre de accin. Con l la historia sagrada
llega al final del primer pacto y con l empieza el segundo. l compendia el pasado y a
partir de aqu comienza el futuro. Ante todo quiso la llegada del reino largamente deseado
por los profetas y que ahora era ya inminente. Su primera proclama fue : Se ha cumplido el
tiempo y est cerca el reino de Diosarrepentios y creed en el Evangelio (Mc 1, 15). De
nuevo es esto historia, la accin de Dios entre los hombres, y su deseo de que obren con l.
Si los que le oyeron hubieran obedecido, el reino de Dios hubiera tenido una realidad tan
patente y manifiesta como no podemos hacernos idea ahora. En esto radica el tremendo
significado histrico de aquellos das y el horror insondable de que no aconteciera. A partir
de aquel momento, el advenimiento del reino de Dios se fue difiriendo; slo de vez en
cuando, en tal persona o en tal acontecimiento, se manifiesta. Entonces se retir, y su
llegada oportuna diferida al final de los tiempos.
A pesar de la extrema incredulidad de este pueblo, Dios permaneci fiel. Cristo no
rompi los lazos que le unan a la historia .sagrada, sino que se encuadr en ellos. No hizo
ningn esfuerzo por defenderse de las consecuencias de esta infidelidad, ni por prudencia,

ni con milagros. Acept todo lo que provena como resultado de que el hombre rechaza la
voluntad de Dios. Este desprecio destruy su vida y su obra. Toda la desobediencia, toda la
apostasa, toda la rebelin de los siglos pasados, incluyendo el desprecio de la humanidad en
general, se ali contra l. Soportndolas expi por los pecados del mundo. Pues el pecado,
en ltimo trmino, no es otra cosa que la decisin de apartar a Dios. Y el Dios-hechohombre permiti tal decisin en todo su pleno objetivo. Pero, ya que era el Dios del amor,
su muerte se torn en sacrificio por la salvacin de la humanidad, y con ello la historia
empez de nuevo.
En este hecho toma cuerpo una nueva revelacin, el descubrimiento del semblante de
Dios, el misterio de la Trinidad. Por la posicin nica de Cristo, por su conciencia de haber
sido enviado, por su conocimiento penetrante del reino de Dios y del honor de Dios, por su
manera de obedecer y rezar, por su actitud hacia el hecho del pecado, por su exigencia
autoritaria de ser uno entre los hombres, si bien aparte de ellos, por todas estas cosas es
claro que su relacin con Dios difiere de la de un profeta o fundador de una religin. l no
slo est lleno del Espritu de Dios, sino, en un sentido que no hay que tomar demasiado a
la letra l es simplemente Dios. Cuando dice que ha venido del Padre y que volver a l,
poniendo as de manifiesto una autntica y real oposicin dentro de la unidad de Dios, Un
vis--vis, revela un Dios diferente a todo lo que el hombre pudiera concebir por s mismo.
Aparece una distincin en el un solo Dios que est ntimamente ligada con el modo de
que Jess tiene de referirse a s mismo como Yo, de que es un Yo. La relacin recproca
que existe entre dos hombres se da tambin en el seno de Dios sin detrimento de su unidad.
En l, el Uno, el nico, existe una comunidad y esta comunidad se muestra entre aquel que
en Cristo dice Yo. y aquel a quien llama Padre. Y an se manifiesta una nueva faceta, la
de aquel a quien llama Espritu, y al que dice que enviar desde el Padre, y a quien el Padre
enviar en su nombre.
An se muestra un nuevo rasgo, que completa la revelacin de los siglos precedentes.
Dios no es el misterio omniabarcador de la religin natural, ni el ser-universo de la filosofa,
sino que es un Dios personal, personal en el sentido ms estricto de la palabra. l no slo
existe, obra y regula, sino tambin viene y espera acta, gua y gobierna.

Entra en la

historia, existe dentro de ella y experimenta su destino. Es divino por encima de toda
humana concepcin de la divinidad.
Cuando ms profundamente se inmerge uno en la autorrevelacin de Dios en la
escritura, ms palidecen las concepciones, sean producto de la sabidura griega o de otra

cultura, sobre la Divinidad.

En la sabidura humana hay experiencia y pensamiento

profundo; en la Escritura, realidad y claridad. Con todo, este mismo Dios se revela de un
modo tal que Slo podemos afirmar de l que es muy humano. Si, como se nos refiere en el
Libro del Gnesis, el hombre fue hecho a imagen de Dios, si la esencia y objetivo de la
revelacin consiste en que Dios se haga hombre -y lo sea para siempre-, si l, el en otro
tiempo Dios desconocido, es en el Cristo hombre la realidad viviente de nuestros espritus,
si todo esto es as, entonces el hombre no necesita tener otro ser. Entre l y Dios existe una
relacin que (aunque no tiene nada que ver con las ideas pantestas, pues en realidad estas
la destruiran) es incomparablemente ms estrecha ms profunda, ms ntima de lo que
podra expresarse en conceptos. Se ha dicho que Dios es ms humano de lo que creemos.
Podemos aadir que el hombre es ms divino de lo que sospechamos. Evidentemente no
hemos de tomar estas afirmaciones en un sentido puramente humano, o como deducidas de
cualquier tipo de experiencias religiosas o consideraciones filosficas, pues caeramos en el
pantesmo. Ms bien hemos de tomarlas directamente de la misma revelacin, y corno un
misterio cuyo sentido capta el hombre en la Medida en que completa la transformacin que
Cristo nos ha encomendado y ha hecho posible.
La Revelacin esclarece tambin la mente de Dios.

Ya que la pregunta de las

preguntas es cmo dirige Dios y qu sentimientos tiene Dios hacia nosotros.

A esta

pregunta no podemos nosotros, por nosotros mismos, dar respuesta. La experiencia puede
decirnos si Dios tiene buenos sentimientos hacia nosotros, que estamos bajo la proteccin
de su sabidura, o por el contrario, si estamos simplemente a merced de un orden natural
mecnico en el que no es interferido lo divino. La interpretacin que sigamos depende
principalmente de nuestra disposicin, y con frecuencia simplemente de circunstancias
accidentales: si somos jvenes y emprendedores, o viejos, conocedores del mundo y
desengaados; si estamos sanos y activos, o enfermos y abatidos; con talento y libres, o
torpes y estriles. En cada caso, quien afronta la situacin es un ser humano, y quin
puede sealar qu circunstancia nos capacita para ver con toda claridad la respuesta ltima
y definitiva? Slo la revelacin puede abrirnos los sentimientos de Dios hacia nosotros. El
hecho de que se nos acercara en Cristo y que se hiciera uno de nosotros, su modo de
asociarse con sus hermanos y hermanas, aquello que consider importante, el no buscarse a
s mismo, sus enseanzas, sus luchas, su aceptar y realizar hasta lo sumo su destino, todo
esto hace patente la disposicin de Dios.

Por ltimo, la revelacin nos dice qu es el hombre Para Dios significa algo ms que
una mera culminacin de su creacin, desde que lo concibi, su destino es un destino de
amor. Dios lo ha hecho participe de si mismo, en su corazn, en su honor, y de forma tal
que afecta a su ser ms intimo, aunque sin comprender la distincin: Dios es Dios, y el
hombre su criatura. Un Dios cuyo inters por su criatura fuera meramente el de un Dios
condescendiente, generoso creador de un ser mundanal pecador, no hubiera hecho lo que
Dios ha hecho. Hemos de recibir la revelacin con gran seriedad. Si Cristo es en s mismo
revelacin, el hombre significa para Dios algo ms que lo que se expresa en la idea de
condescendencia.
Este mismo hombre ha tenido que correr un peligro inimaginable. La expresin de
este peligro es el pecado. Si para vencer el pecado, Dios hizo lo que hizo en Cristo, el
pecado es horrible no slo para nosotros, sino tambin para Dios. Le afecta a Dios ,en
forma inconcebible para nosotros - repetimos, sin alterar por ello el hecho de que Dios est
por encima de todo lo que proviene del mundo, es Seor de si mismo, y por consiguiente
Seor de todo lo creado.
Lo que histricamente se realiz en Cristo es a la vez fin y principio. En l se
cumpli aquel acercarse de Dios, que comenz en la historia precedente. En Cristo, Dios
vino en un sentido definitivo, y est ahora enteramente con nosotros. En Cristo, complet
Dios su propia autorrevelacin. En otro tiempo era el Dios desconocido ; ahora es el Dios
revelado y la realidad de nuestras almas redimidas. Distinguimos sus rasgos y conocemos a
aquel a quien hablamos. Conocemos ese T santo, a cuya vista el hombre llega a ser su
autntico yo tan slo en la medida en que le oiga, le obedezca y le ame. Conocemos el
mismsimo corazn del amor de Dios, que es la meta de todos los corazones creados. Todo
esto fue abiertamente revelado en Cristo.
El pecado fue igualmente revelado en l en el sentido en que, .al dirigir contra l sus
ataques, alcanz el punto lgido de su maldad y de su insensatez. Por esa misma razn se
derrot a s mismo. Al permitir al pecado que se abalanzara contra l con todas sus fuerzas
y posibilidades, Cristo le oblig a desenmascararse.

Al permitirle que pusiera en juego

contra 1 todas sus potencialidades, Cristo expi por l. Y ahora la existencia es diferente
de lo que fue.

El pecado no haba descubierto antes su total potencialidad, y en esto

radicaba su mayor fuerza. Pareca -capaz de trastornar la razn y destronar a Dios. Su

poder qued hecho trizas cuando se puso de manifiesto que su victoria aparente fue tan slo

la ocasin que Dios aprovech para mostrar su amor hasta lo sumo; y as empez algo
nuevo.
Somos propensos a ver el Cristianismo en su esencia como una especie de sistema o
de orden del mundo.
El Nuevo Testamento y los primeros escritores cristianos lo vean ms bien como una
accin por parte de Dios. Cristo vino, complet su decisiva misin y volvi al Padre. Del
Padre envi al Espritu Santo que mora entre nosotros, y nos imparte las cosas de Cristo.
Cristo est en la otra orilla del mundo -en su trono y tambin dentro de los corazones de los
hombres- y espera la hora de su nueva venida. Pero existe un tiempo, un perodo de la
Historia, la historia en la que vive, planifica, acta y crea el hombre, que est comprendido
entre la Ascensin de Cristo y su retorno. Durante este periodo el Espritu Santo ejerce su
influjo, gua a los hombres y realiza en la creacin una misteriosa transformacin,
transformacin que no ser plenamente revelada hasta la vuelta del Seor. Esta idea de la
naturaleza esencial de la Cristiandad ha ido evolucionando en el transcurso de los siglos.
Ahora lo vemos como un conjunto de verdades, sabidura y recto orden de las cosas. Y esto
es exacto, pues el Dios que nos redimi es el mismo Logos que cre el universo. Pero en tal
consideracin no hemos de olvidar que la autntica forma de nuestra existencia es la
actividad Divina. Tan slo a la luz de esta verdad se puede apreciar el carcter y significado
preciso de cada cosa, sobre todo la doctrina de la providencia a la que atribuy tanta
importancia nuestro Seor. Es decir el gobierno de muestras vidas, no slo por un orden
general del universo, sino a travs de la accin de Dios.
Tan pronto como el Cristianismo deja de aparecer como autoevidente y se muestra
de nuevo en lo que es, un objeto de contradiccin, vuelve a ponerse de manifiesto el
concepto escriturstico de existencia, es decir, que el hombre ha sido arrastrado a una
coactividad con Dios. En cuanto esto llegue a realizarse se presentar una nueva actitud
referente a la Fe.
Porque estamos acostumbrados a pensar en la Fe como en un cuerpo de doctrina
sistematizado, algo como la sistematizacin de los conocimientos o la ciencia natural, o
como visiones del ser de Dios y del cosmos. Pero en un principio se conceptuaba la Fe
como una instruccin en la actividad de Dios y una llamada a entenderla y tomar parte en
ella.
Mientras Jess vivi sobre la tierra, esta actitud se concretiz en el ideal de seguirle.
Entonces Fe significaba andar con Jess, hacer con l lo que l haca, y preparar as el

camino del reino de Dios. Pero esta idea primitiva de seguir a Jess se descart cuando
desapareci su presencia corporal, el seguirle pas a ser imitacin en el transcurso del
tiempo. Jess vino a ser el modelo de perfeccin al que deban intentar acomodarse. Una
vez ms la nocin de actividad histrica se traspas al terreno de las ideas.

Para los

primeros cristianos, el seguimiento significaba la expectacin de la venida del Seor,

aceptando el destino que les confera su calidad de cristianos y participando en la accin del
Espritu Santo.
Quiz volver algn da este concepto de la Fe, Fe que recuerde que aprendimos de
labios de Dios que l est actuando y que nosotros hemos de tomar parte en su accin. La
conviccin de la segunda Venida de Cristo puede levantarse de nuevo, estando el mundo
seguro slo en apariencia, pero efectivamente eclipsado por esta venida.

Y con ello, la

conciencia de la obra constante del Espritu Santo, alumbrando las mentes de los hombres,
corrigiendo sus voluntades, empujndolos a la gran dulzura de la actividad divina.

La

accin de Dios encuentra ahora mayor dificultad que en los tiempos en que se manifest en
la historia particular de un pueblo, que culmin en la vida de Cristo.

A partir de la

Ascensin se ha extendido incluyendo el buscar, actuar, estimular, suscitar, iluminar, recrear.

Fe significa vivir inmerso en esta actividad divina y comprender a su vez los

acontecimientos de la historia y el destino particular de cadi uno. Y cuando el comprender

resulte imposible, cuando todo est envuelto en la oscuridad terrenal, perseverar confiado,
siempre atentos al fin de todas las cosas: la venida definitiva de Cristo.