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R U D O L F
STEINER
Das Werk Rudolf Steiners grndet sich methodisch und erkenntniswissenschaftlich auf die Darstellungen der grundlegenden Schriften.
Diese bilden zusammen mit den brigen Schriften und den Aufsatzbnden das geschriebene Werk von berschaubarem Umfang, rund
4 0 Bnde. Daneben ist die Flle der nachgeschriebenen Vortrge
auerordentlich, in der Gesamtausgabe mehr als 2 5 0 Bnde. Diese
Vortrge waren alle frei gehalten und nicht zum Druck bestimmt.
Ihre Herausgabe erfolgt nach von Rudolf Steiner nicht durchgesehenen Nachschriften. Sie enthalten jedoch den Ausbau und die Entfaltung der in den Schriften entwickelten Grundkonzeptionen nach
den verschiedensten Richtungen und Lebensbereichen. Sie stellen in
ihrer thematischen Mannigfaltigkeit auch heute noch eine nicht bewltigte Aufgabe dar. So ist das M o t i v dieser Taschenbuchreihe:
unter den in unserer Zeit aktuellen Gesichtspunkten den Zugang z u
verschiedenen i m Vortragswerk verstreuten und nicht zusammenhngend ausgearbeiteten Themenkomplexen z u erffnen und damit
zugleich den Ansatz der anthroposophischen Erkenntnismethode
an bestimmten Problemkreisen z u verdeutlichen; die jeweilige Z u sammenstellung von Vortrgen beansprucht dabei inhaltlich keine
Vollstndigkeit.
R U D O L F STEINER
Spirituelle Psychologie
Grundbegriffe
einer anthroposophischen Seelenkunde
Vortrge, ausgewhlt und herausgegeben von
Markus Treichler
V E R L A G FREIES G E I S T E S L E B E N
Rudolf:
Themen aus dem Gesamtwerk / Rudolf Steiner. Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben
N E : Steiner, Rudolf: [Sammlung]
B d . i i . Spirituelle Psychologie: Grundbegriffe e.
anthroposoph. Seelenkunde; Vortrge / ausgew. u.
hrsg. von Markus Treichler. - 1 9 8 4
ISBN 3-7725-0081-1
N E : Treichler, Markus [Hrsg.]
Inhalt
V o r w o r t (des Herausgebers)
(28.2.
9
33
1918)
53
83
99
119
141
(14.3.
1910)
i6j
203
D e n k e n - Fhlen - W o l l e n (1 j . 7. 1921)
233
253
A n m e r k u n g e n (des Herausgebers)
271
Nachwort
279
Quellennachweis
310
Vorwort
Spirituelle Psychologie durchzieht das gesamte geisteswissenschaftliche Werk Rudolf Steiners. Es gibt keinen speziell psychologischen
Kurs, wie es pdagogische, landwirtschaftliche, naturwissenschaftliche, medizinische und andere Fachkurse von Rudolf Steiner gibt.
Eine spirituelle Psychologie aus anthroposophischer Welt- und
Menschenerkenntnis soll nicht eine neue psychologische Theorie
sein. D i e anthroposophisch-spirituelle psychologische Anschauung
soll fruchtbar werden im Umgang mit Menschen. Die Psychologie
mu aus der Bewutseinsseele heraus neu begrndet werden. Die
Psychologie sollte aber keine neue Theorie, sondern eine spirituelle
Bettigung werden, mit der man dem Niedergang entgegenarbeitet,
denn die Menschen verlieren das Seelische. Dies wre Ihre anthroposophische Aufgabe.'
Die psychologische Wissenschaft, wie sie heute betrieben wird,
ist in den beiden letzten Jahrzehnten des vorigen Jahrhunderts entstanden, zu der Zeit, als Rudolf Steiner neben der Herausgabe von
Goethes Naturwissenschaftlichen Schriften seine eigenen philosophischen Werke verfate. E r beobachtete und kommentierte aufmerksam die Entstehung und Entwicklung der neuen Wissenschaft
vom Seelenleben, die vor ihrer Geburt schon den Geist und unter
der Geburt ihre Seele verloren hatte. Heute, so knnte man als k r i tischer und skeptischer Beobachter hinzufgen, habe diese Wissenschaft i m Alter von gerade 1 0 0 Jahren - fr eine Wissenschaft noch
kein Alter - vorzeitig den Verstand und zuletzt auch noch das Bewutsein verloren. So wenigstens die Richtungen der orthodoxen
Verhaltenspsychologie und der Lerntheorien, die ihre als H u m a n psychologie verbreiteten Erkenntnisse fast ausschlielich i n Experimenten mit Ratten gewonnen haben. Freilich gibt es auch andere
psychologische Theorien, fr die die Psychologie des Menschlichen nicht nur Lippenbekenntnisse sind.
Die in diesem Band zusammengefaten Vortrge Rudolf Steiners
stellen nun weder eine vollstndige noch eine systematische A b handlung einer anthroposophischen Psychologie dar. Sie wollen
dem an Psychologie interessierten Leser das Kennenlernen einiger
wesentlicher Gesichtspunkte einer spirituellen Psychologie aus dem
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Anmerkungen
178.
D e r nachfolgende erste Vortrag der vorliegenden Zusammenstellung wurde als ffentlicher Vortrag am 2. Juni 1 9 2 2 auf dem von ca.
zweitausend Menschen aus ganz Europa besuchten Wiener WestOst-Kongre gehalten. Es ist der zweite von fnf Vortrgen, die
unter dem Oberthema Anthroposophie und Wissenschaften gehalten wurden. D e r erste Abendvortrag des Kongresses war dem
Verhltnis Anthroposophie und Naturwissenschaft gewidmet. Der
zweite, hier abgedruckte Vortrag behandelt den Zusammenhang
von Anthroposophie und Psychologie. Rudolf Steiner fhrt darin in
einem groen Bogen den Weg von dem fragenden und staunenden
Erleben des Menschen seiner eigenen Seele gegenber zu den methodischen Schritten einer anthroposophisch-geisteswissenschaftlich
fundierten Psychologie. Bestimmte Seelenbungen werden charakterisiert, um sich den hchsten Fragen der Psychologie zu nhern
und die Seele z u einem Geistorgan zu bilden. Durch seinen umfassenden Charakter und die enthaltenen methodischen Hinweise ist
dieser ffentliche Vortrag eine geeignete Einfhrung i n das Gebiet
einer spirituellen Psychologie.
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sein u n d m i t i h m wiederum i n die allgemeine Naturtatsachenwelt zurckkehrend, oder hngt dieses Geistig-Seelische mit einer geistig-seelischen Welt selbst zusammen, innerhalb welcher
es eine ewige Bedeutung hat?
Ich mchte v o n den vielen Erlebnissen des Seelischen, die an
den Menschen herantreten und die i h m die Rtselfragen der Seele
vor das geistige A u g e fhren, n u r z w e i herausgreifen.
M a n kann sagen: Wenigen Menschen werden sich vielleicht
diese Erlebnisse so aufdrngen, da sie sie z u bewuten oder gar
z u theoretischen Seelenfragen machen. Das ist aber auch gar
nicht das Wichtige. Das Wichtige ist, da solche Erlebnisse gerade die unterbewuten oder unbewuten Seelenregionen ergreifen, i n diesen sich festlegen u n d i n das Bewutsein n u r heraufstrmen als allgemeine Seelenstimmung oder auch Seelenverstimmung, als dasjenige, was uns m u t i g u n d kraftvoll i m Leben
macht, oder als dasjenige, was uns niedergeschlagen macht, so
da w i r an keiner Stelle i n der Lage sind, uns selbst richtig i n das
Leben hineinzufinden oder auch dieses Leben i n der fr uns geeigneten Weise z u erfassen. W i e gesagt, nur zwei v o n diesen E r lebnissen mchte i c h herausheben.
Das eine tritt dem Menschen jeden A b e n d , wenn er einschlft,
v o r das Seelenauge, w e n n das, was whrend des wachen Tageslebens auf u n d ab wallt u n d webt i m seelischen Erleben, wie ausgelscht hinuntersinkt i n die Unbewutheit. D a n n , w e n n der
M e n s c h hinschaut auf dieses Erlebnis oder, wie es bei den meisten M e n s c h e n der Fall ist, w e n n er die unbewuten E m p f i n d u n gen dieses Erlebnisses i n seiner Seele w i r k s a m hat, dann berk o m m t i h n etwas wie die O h n m a c h t dieses Seelenlebens gegenber dem ueren Weltengang. U n d gerade weil der M e n s c h i m
Seelenleben sein Wertvollstes, sein Wrdigstes sieht, w e i l er
nicht ableugnen kann, da er i m wahren Sinn des Wortes eben
ein geistig-seelisches Wesen ist, so bestrmt ihn v o n innen heraus
dasjenige, was er also als O h n m a c h t des seelischen Lebens empfindet, u n d er mu sich fragen: bernimmt, wenn der M e n s c h
durch die Pforte des Todes schreitet, das allgemeine Naturgeschehen ebenso die seelischen Erlebnisse, wie dieses allgemeine
Naturgeschehen sie jedesmal beim Einschlafen bernimmt? 10
Ich mchte sagen, das eine Erlebnis ist die O h n m a c h t des Seelenlebens.
Das andere Erlebnis ist dem ersten i n einer gewissen Weise
polarisch entgegengesetzt. W i r erfhlen es mehr oder weniger
bestimmt oder unbestimmt, bewut oder unbewut, w e n n w i r
i m Aufwachen, vielleicht nach dem Ubergang durch eine phantastisch chaotische, mit der W i r k l i c h k e i t nicht bereinstimmende Traumwelt, mit dem, was w i r als unser Geistig-Seelisches
erfhlen u n d erleben, untertauchen i n unsere Leiblichkeit. W i r
empfinden dann, wie dieses Geistig-Seelische unsere Sinne ergreift, wie w i r d u r c h die Wechselbeziehungen zwischen der A u enwelt u n d unseren Sinnen, die ja physisch-physiologischer
N a t u r sind, unser seelisches Erleben durchsetzt haben. W i r
empfinden, wie dieses Geistig-Seelische weiter hinuntersteigt i n
unsere Leiblichkeit, wie w i r unsere Willensorgane mit diesem
Geistig-Seelischen ergreifen u n d dann z u m wachen, besonnenen
Menschen werden, der sich seines Leibes, seines Organismus bedienen kann. A b e r w e n n w i r uns n u n besinnen, so mssen w i r
uns sagen: T r o t z aller A n a t o m i e u n d Physiologie, die ja v o n auen i n groartiger Weise die Leibesfunktionen z u durchschauen,
z u analysieren bestrebt sind: v o n innen angeschaut, wissen w i r
Menschen durch das gewhnliche Bewutsein zunchst nichts
v o n dem, was da als ein Wechselverhltnis besteht zwischen unserem Geistig-Seelischen u n d unseren leiblichen Verrichtungen.
W e n n w i r die einfachste Leibesverrichtung, die aus dem W i l l e n
hervorgeht, ins A u g e fassen, das Erheben des A r m e s , das Bewegen der H a n d , mssen w i r uns sagen: Zunchst sitzt i n uns die
Vorstellung, der Gedanke dieses Armhebens, dieser H a n d b e w e gung. W i e aber dieser Gedanke, diese Vorstellung hinunterstrmt
i n unseren Organismus, wie er eingreift i n unser Muskelsystem,
wie zuletzt das zustande k o m m t , was w i r doch wiederum nur
durch Anschauung selber kennen: was da i m Innern eigentlich
vorgeht, bleibt dem gewhnlichen Bewutsein verborgen,
ebenso wie verborgen bleibt i n jenem wunderbaren Mechanismus, den uns die P h y s i k u n d Physiologie zeigen, i m menschlichen
A u g e oder i n einem anderen Sinnesorgan das Geistig-Seelische,
das i n diesen wunderbaren Mechanismus eingreift.
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rade so wie w e n n w i r einen toten Organismus pltzlich z u m L e ben erwacht fnden, so erleben w i r , w e n n w i r den Ubergang gew a h r w e r d e n v o n dem gewhnlichen abstrakten D e n k e n z u dem
lebendigen D e n k e n . U n d dieses lebendige D e n k e n ist, trotzdem
es geistig-seelischer Vorgang ist, nicht so linienhaft, nicht so flchenhaft n u r w i e das gewhnliche abstrakte D e n k e n . Es ist i n nerlich gesttigt u n d bildhaft. U n d auf diese Bildhaftigkeit
k o m m t es an.
D a n n aber k o m m t des weiteren auerordentlich viel darauf
an, da w i r jene Besonnenheit, die w i r whrend des Ubens haben
mssen, ausdehnen auf den A u g e n b l i c k , w o dieses belebte D e n ken, dieses bildsame D e n k e n i n uns auftritt. W e n n w i r i n diesem
Augenblicke uns hingeben den B i l d e r n , z u denen w i r uns selber
hingerungen haben, u n d glauben, i n ihnen schon Realitten geistiger A r t z u finden, dann sind w i r nicht Geistesforscher, dann
sind w i r eben Phantasten. Das drfen w i r gewi nicht werden;
denn das knnte uns nicht eine auf festem G r u n d e erbaute Weltanschauung fr den modernen Menschen geben. Erst dann,
w e n n w i r uns sagen: W i r haben einen Inhalt des seelischen L e bens erlangt, aber dieser Inhalt ist ein Bildinhalt, dieser Inhalt
sagt uns n u r etwas ber Krfte, die i n uns selber walten, ber das,
was w i r selber durch unsere eigene menschliche Wesenheit i m
Innern vermgen; erst w e n n w i r uns i m vollen Sinn des Wortes
sagen: ber keinerlei Auenwelt, auch nicht ber das, was w i r
sind i n der Auenwelt, vermag uns diese, ich nenne sie gewhnl i c h imaginative Erkenntnis, eine A u s k u n f t z u geben; sondern
allein, wenn w i r uns i n diesem B i l d w e r d e n , i n diesem B i l d w e b e n
erfhlen, w e n n w i r uns drinnen lebend wissen als eine Kraftheit:
erst dann stehen w i r auf dem rechten Standpunkt diesem E r l e b nis gegenber, dann fhlen w i r uns i n unserem Selbst, dann fhlen w i r uns als geistig-seelisches Wesen auerhalb des Leibes fhlen uns aber eben nur i n unserem Selbst, mit einem innerlichen Bildcharakter unseres Wesens.
U n d erst w e n n w i r dann den M u t haben, die bungen bis z u r
nchsten Stufe fortzusetzen, k o m m e n w i r z u einer w i r k l i c h e n
geistigen Anschauung. Dieser nchste Schritt mu nicht n u r
darin bestehen, da w i r jetzt die Fhigkeit entwickeln, gewisse
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Vorstellungen, die w i r leicht berschauen - so etwa, wie w i r geometrische Vorstellungen berschauen, denen gegenber w i r wissen: es ist nicht etwas Unbewutes i n ihnen w i r k s a m - , i n den
M i t t e l p u n k t unseres Bewutseins z u rcken, u m an ihnen unsere
seelische Kraft z u verstrken, sondern darin, da w i r i n die Lage
k o m m e n , diese Vorstellungen mit Besonnenheit u n d W i l l k r
aus unserem Bewutsein fortzuschaffen. Das ist unter Umstnden eine schwierige Aufgabe. I m gewhnlichen Leben ist das
Vergessen nicht etwas so Schwieriges, wie ja das gewhnliche
Bewutsein wei. A b e r w e n n man sich erst angestrengt hat auch ohne da man sich i n irgendeine Selbstsuggestion hineintreibt; das k a n n ja bei Besonnenheit nicht stattfinden - , gewisse
Vorstellungen i n den M i t t e l p u n k t seines Bewutseins z u rcken,
dann hat man eine strkere Kraft, als sie sonst i m Seelenleben
angewendet z u werden braucht, ntig, u m diese Vorstellungen
wiederum aus dem Bewutsein fortzuschaffen. M a n mu aber
diese starke Kraft allmhlich entwickeln, so da man ebenso, w i e
man zuerst alle Aufmerksamkeit, alle innere Seelenkraft, Seelenspannkraft zusammengenommen hat, u m z u ruhen auf einer solchen Vorstellung i m Meditationszustand, nun dazu k o m m e n
mu, diese Vorstellungen, u n d berhaupt alle Vorstellungen, mit
besonnener Willkr aus dem Bewutsein fortzuschaffen. U n d es
mu eintreten knnen aus unserem W i l l e n heraus, was man nennen knnte leeres Bewutsein. Was leeres Bewutsein
heit, auch nur fr einige Augenblicke, das w i r d der ermessen,
der unbefangen darber nachdenkt, wie es dem Menschen mit
dem gewhnlichen Bewutsein ergeht, wenn dieses Bewutsein
entbehren mu der Sinneseindrcke, entbehren mu auch der
Erinnerungsvorstellungen, w e n n durch irgendwelche V o r kommnisse dem Menschen die ueren Eindrcke, auch die
Erinnerungen genommen werden: er k o m m t z u m Einschlafen,
das heit, das Bewutsein w i r d herabgedmpft u n d herabgedmmert. Das Gegenteil davon mu eintreten: vollstndig besonnenes, bewutes Wachsein, trotzdem alles durch inneren
W i l l e n aus dem Bewutsein herausgeschafft w o r d e n ist.
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A u g e die Farbe tritt, wie vor das O h r die Tne treten, v o r dieser
Seele, die sich also dazu vorbereitet hat, eine geistige U m w e l t
auf. W i r schauen i n die geistige Welt hinein. U n d so knnen w i r
sagen: Gerade der hier gemeinten Geistesforschung ist es v o l l k o m m e n begreiflich, da fr das gewhnliche Bewutsein Geist
u n d Seele nicht erreicht werden knnen, ja da sich als ein R i c h tiges - wie z u m Beispiel fr Richard W a h l e - herausstellen m u :
das gewhnliche Bewutsein sollte gar nicht v o n einem Ich reden. D e n n alles, was da, i c h mchte sagen, wie D u n k e l h e i t gegenber der H e l l i g k e i t hereintaucht u n d i m gewhnlichen L e b e n
eigentlich n u r mit W o r t e n bezeichnet w i r d , das taucht eben erst
auf, w e n n solche Krfte entwickelt werden, die gewhnlich n o c h
nicht da sind. Gerade die nchterne Erkenntnis, was das gewhnliche, an den L e i b gebundene Bewutsein vermag, spornt
uns an, solche Krfte i n uns z u entwickeln, die n u n die Seele u n d
den Geist erst w i r k l i c h entdecken knnen.
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auch aus dem Bewutsein wegzuschaffen. Das erfordert allerdings eine grere Anstrengung, als blo Bildvorstellungen
wegzuschaffen; aber man gelangt zuletzt dazu. U n d w e n n es uns
gelingt, dieses eigene Leben, das w i r i m Erdendasein unser I n nenleben nennen, aus dem Bewutsein so fortzuschaffen, da
jetzt nicht n u r unser Bewutsein gegenber gegenwrtigen E i n drcken leer w i r d , sondern da es leer w i r d v o n alledem, was w i r
innerlich als i n einem zweiten Leibe, i n einem feineren Leibe, der
aber i n unsere Wachstums- u n d Erinnerungsverhltnisse selbst
eingreift, erleben, was w i r so wie i n einem feineren Menschen,
gleichsam i n einem therischen M e n s c h e n , einem ersten bersinnlichen M e n s c h e n erleben - dann w i r d unser Bewutsein, das
n u n bei vollstndigem Wachsein z w a r leer ist, aber eine strkere
innere Kraft sich errungen hat, weiter schauen knnen i n der
geistigen Welt. U n d es kann jetzt auf das schauen, was das eigene
Seelenwesen war, bevor es aus geistig-seelischen Welten heruntergestiegen ist z u einem physischen Erdendasein. Jetzt w i r d
das, was w i r die E w i g k e i t der Menschenseele nennen, A n s c h a u ung, w i r d herausgehoben aus der Sphre der blo p h i l o sophischen Spekulation. Jetzt lernen w i r hinschauen auf ein rein
Geistig-Seelisches, das w i r waren i n einer geistig-seelischen
Welt, bevor w i r heruntergestiegen sind, u m durch K o n z e p t i o n ,
Keimleben u n d G e b u r t uns mit einem physischen Erdenleib z u
umkleiden.
So phantastisch das schon fr manchen Menschen der Gegenwart ist - w e n n es auch auf einem so exakten Weg erworben ist
wie nur die mathematischen Vorstellungen - , noch paradoxer
mag erscheinen, was nun noch gesagt werden mu: nicht n u r
ber die Seele, als sie n o c h ein geistig-seelisches Dasein hatte,
sondern ber das K o n k r e t e dieses Erlebnisses. N u r andeutungsweise kann darber gesprochen werden i n diesem Vortrage; w e i teres w i r d i n den nchsten Vortrgen gesagt werden. Was so angedeutet werden soll, kann vielleicht auf die folgende A r t verstndlich gemacht werden.
Fragen w i r uns zunchst: Was schauen w i r denn eigentlich,
wenn w i r i m gewhnlichen Erdenleben als erkennender, als verstehender, als wahrnehmender M e n s c h i n das Wechselverhltnis
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treten mit unserer natrlichen U m g e b u n g ? W i r schauen eigentlich nur die Auenwelt. Schon aus dem, was i c h heute eingangs
erwhnt habe, geht das hervor. W i r schauen eigentlich nur die
Auenwelt, den K o s m o s . A b e r das, was sich i n unserem Innern
abspielt, schauen w i r auch n u r dadurch, da w i r es z u einem
uerlichen machen i n Physiologie, A n a t o m i e . W e n n es auch
groartig ist, w i r schauen das Innere doch nur, indem w i r es z u erst z u einem uerlichen machen u n d die Untersuchungen
dann so machen, wie w i r sie an ueren Vorgngen z u machen
gewohnt sind. A b e r es ist Finsternis da unten i n dem Gebiet, i n
das w i r eintauchen, i n das w i r unser Geistig-Seelisches hinunterstrmen fhlen i n die Organe. W i r schauen i m gewhnlichen
Leben, zwischen G e b u r t u n d T o d , i m G r u n d e genommen nur
das, was auer uns ist; d u r c h unmittelbares Anschauen knnen
wir nicht ins Innere des M e n s c h e n hineinblicken u n d sehen, wie
das Geistig-Seelische eingreift i n die Leibesorgane. D e r aber, der
ein wenig i n unbefangener Weise v o n dem Standpunkt einer geistigen A n s c h a u u n g , wie i c h i h n entwickelt habe, auf das Leben
forschend hinzuschauen vermag, w i r d z u dem Folgenden k o m men. E r w i r d sagen: Groartig u n d gewaltig ist schon der uere
A n b l i c k , sind die Gesetzmigkeiten, die w i r erkunden i n der
ueren Welt der Sterne, i n der ueren Welt der Sonne, die uns
zusendet L i c h t u n d Wrme; groartig und gewaltig ist das, was
w i r erleben, w e n n w i r entweder nur anschauen u n d ganze M e n schen sind bei diesem Anschauen, oder w e n n w i r wissenschaftlich erkunden, was da an Gesetzmigkeiten vorliegt, wenn die
Sonne uns L i c h t u n d Wrme zusendet u n d hervorzaubert das
Grn der Pflanzen; groartig u n d gewaltig ist das. A b e r knnten
w i r hineinschauen i n den B a u des menschlichen Herzens, so
wre die innere Gesetzmigkeit dieses Herzens eine groartigere u n d gewaltigere als das, was w i r uerlich erblicken!
Das kann der M e n s c h mit dem gewhnlichen Bewutsein ahnen. A b e r die Wissenschaft, die auf exaktem Hellsehen beruht,
kann es auch z u einem w i r k l i c h e n Forschungsresultat erheben.
Sie k a n n sagen: G r o u n d gewaltig erscheinen uns die Vernderungen i m Luftkreis; u n d es liegt ein Ideal vor der Wissenschaft,
die auch hier in grere und gewaltigere Gesetzmigkeiten h i n -
Ewigkeit selbst damit erkundet. Fr diesen Teil der menschlichen E w i g k e i t haben w i r i n den neueren Sprachen nicht einmal
ein W o r t . W i r reden v o n Unsterblichkeit mit Recht; aber w i r
sollten auch reden von Ungeborenheit. D e n n diese tritt uns als
unmittelbare Erkenntnis zunchst auf.
Das ist die eine Seite des exakten Hellsehens, die eine Seite
der menschlichen E w i g k e i t , der groen Rtselfrage des menschlichen Seelenlebens, damit der hchsten Frage der Psychologie
berhaupt. D i e andere Seite ergibt sich, wenn w i r jene anderen
bungen machen, die ich gestern als Willensbungen bezeichnet habe, durch die w i r unseren W i l l e n so i n die H a n d nehmen,
da w i r uns dieses Willens leibfrei, unabhngig v o m L e i b bedienen lernen. Ich habe ausgefhrt, da diese bungen dazu fhren, Schmerz u n d L e i d innerhalb der Seele berwinden z u mssen, u m diese Seele, uneigentlich gesprochen, ganz z u m
Sinnesorgan, eigentlich gesprochen, z u m geistigen A n s c h a u ungsorgan z u machen, so da w i r das Geistige nicht nur anschauen, sondern i n seiner Verbrgtheit anschauen. D a n n aber,
wenn w i r lernen, i n dieser A r t auerhalb unseres Leibes nicht
nur mit unseren Gedanken, sondern mit unserem W i l l e n selbst,
also m i t unserer ganzen menschlichen Wesenheit, leibfrei z u erleben, dann tritt v o r die A n s c h a u u n g der Seele das B i l d des T o des i n der A r t , da w i r jetzt wissen, wie das Erleben ist ohne
den L e i b : s o w o h l i m D e n k e n , wie i m W i l l e n u n d i n dem, was
dazwischenliegt, i m Fhlen. W i r lernen i n bildhafter Weise
ohne den L e i b leben. Das gibt uns ein B i l d davon, wie w i r h i n ausgehen durch die Pforte des Todes, wie w i r den L e i b auch i n
der Realitt entbehren knnen u n d wie wir, durch die Pforte
des Todes hindurchgehend, wiederum i n jene geistig-seelische
Sphre k o m m e n , aus der w i r heruntergestiegen sind i n diese
Leiblichkeit. N i c h t nur z u einer philosophischen Gewiheit,
sondern z u unmittelbarer Anschauung w i r d das, was i n uns als
Ewiges, Unsterbliches lebt. D u r c h die W i l l e n s b i l d u n g w i r d die
andere Seite der E w i g k e i t , die Unsterblichkeit, ebenso enthllt
fr die seelische Anschauung, wie die Ungeborenheit fr die
Gedankenbildung enthllt w i r d .
D a n n aber, w e n n die Seele i n dieser A r t ein Geistorgan w i r d ,
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dann ist es i n der Tat so, als ob, i n einer niedrigeren Region, ein
Blindgeborener operiert wrde. D e r Blindgeborene war bisher
gewohnt, das, was fr den Sehenden Farbenwelt ist, nur durch
das Tasten wahrzunehmen. E r schaut ganz Neues, w e n n er n u n
operiert w o r d e n ist. Dieselbe Welt, i n der er frher lebte, w i r d
jetzt fr i h n eine andere. So w i r d fr den, dessen seelisches A u g e
i n der geschilderten Weise geffnet w i r d , diese U m w e l t eine andere. U n d i c h w i l l n u r i n bezug auf einen P u n k t heute n o c h hervorheben, inwiefern sie eine andere w i r d .
W i r sehen sonst i m Leben mit dem ungeffneten Seelenauge,
wie z u m Beispiel ein M e n s c h da lebt, indem er zuerst seine k i n d lichen Lebensschritte unternimmt, dann heranwchst, z u einem
Schicksalsereignis seines Lebens k o m m t : E r trifft einen anderen
Menschen; die Seelen verbinden sich so, da die beiden M e n schen durch diese Verbindung der Seelen ihr Schicksal aneinanderbinden, ihren Lebensweg n u n weiter zusammen verfolgen nur ein einzelnes Ereignis w i l l i c h , wie gesagt, herausgreifen.
W i r sind angewiesen i m gewhnlichen Bewutsein, das, was eintritt i m L e b e n , wie eine Summe v o n Zuflligkeiten anzusehen
u n d mehr oder weniger auch als einen Zufall, da w i r zuletzt z u
diesem Schicksalsereignis, z u dem Treffen mit dem andern M e n schen gefhrt w o r d e n sind. N u r einzelne Menschen, wie
Goethes F r e u n d K n e b e l , erwerben sich, gewissermaen rein
durch i h r Alter, eine innere Lebensweisheit. E r sprach es einmal
aus seinem F r e u n d Goethe gegenber: W e n n man zurckschaut
i n vorgerckterem A l t e r auf seine Lebensschritte, da findet man
etwas i n ihnen, was wie planvoll geordnet erscheint, so da v o n
vornherein alles so keimhaft veranlagt erscheint u n d sich das
Weitere so entwickelt, da man wie durch innere N o t w e n d i g k e i t
hingefhrt w i r d z u dem, was dann als Schicksalsereignis erscheint. M i t dem geffneten Seelenauge erblicken w i r allerdings
ein Leben der Menschen, das sich z u dem Leben, welches man
mit dem ungeffneten Auge schaut, verhlt wie die farbige Welt
z u der blo getasteten des B l i n d e n .
M a n schaut h i n , wie aus dem kindlichen Seelenleben, aus dem
Wechselspiel v o n Sympathie u n d Antipathie, sich die ersten
Schritte des Kindes entwickeln, wie dann, aus dem innersten
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Menschenwesen hervorquellend, der M e n s c h selbst, wie aus i n nersten Sehnschten, seine Schritte lenkt, wie er sich selbst h i n fhrt z u dem Schicksalsereignis. Das ist nchterne Lebensbeobachtung. W e n n man aber das Leben so ansieht, dann steht es vor
einem wie etwa das Leben eines Greises: w i r werden nicht sagen,
das Leben des Greises sei an u n d fr sich da; durch die L o g i k
wissen w i r das Greisenleben auf ein Kindesleben zurckzufhren; durch seine eigenen Eigentmlichkeiten mssen w i r es auf
ein Kindesleben zurckfhren. Was fr das Greisenleben die
bloe L o g i k tut, das tut fr das Menschenleben berhaupt,
durch das exakte Hellsehen, das Anschauen: W e n n w i r das L e ben, wie es sich aus den innersten Seelensehnschten entwickelt,
w i r k l i c h schauen, dann mssen w i r es schauend zurckverfolgen. U n d dann k o m m e n w i r z u frheren Erdenleben, i n denen
sich dasjenige vorbereitet hat, was i n der Gegenwart als Seelensehnschte sich herausentwickelt, was dann z u unseren Bettigungen fhrt u n d so weiter.
Ich konnte heute nur andeuten, da nicht irgendeine Phantasterei, sondern ein ganz exakter Weg z u einer solchen umfassenden Lebensbetrachtung fhrt, die i n der Tat durch eine entwikkelte Seelenkunde hineindringt z u dem E w i g e n in der M e n schennatur. D a n n aber erhebt sich auf einem solchen U n t e r b o den, der manchem n o c h abstrakt erscheinen mag, etwas, was
nun Gewiheit w i r d , etwas, was aus der gegenwrtig uns als m o dernen Menschen angemessenen Erkenntnis herausquillt u n d
eine Erkenntnisgrundlage fr eine wahre innere Frmmigkeit,
fr ein wahres inneres religises Leben bietet.
Wer einmal eingesehen hat, u n d zwar meine ich jetzt das Wort
eingesehen i m wrtlichen Sinne, wer geschaut hat, wie sich die
einzelne Seele aus dem Leibe losringt, u m i n ein geistig-seelisches
Reich einzugehen, der schaut auch unser soziales Leben anders
an. E r schaut, ausgerstet i n seiner Gesinnung, h i n , wie unter
den Menschen sich Freundschaften, Liebesverhltnisse, andere
soziale Zusammenhnge bilden; er schaut hin, wie Seele z u Seele
sich findet aus der Familie, aus anderen Gemeinschaften heraus;
er findet, wie das krperliche Beisammensein die seelische G e meinschaft, das seelische Ineinanderfhlen u n d Ineinanderleben
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Theosophische Seelenlehre
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Naturforschers i n geistiger Beziehung, das ist es, was die N a t u r forscher z u r Grundlage eines neuen Glaubens, einer solchen reinen naturalistischen R e l i g i o n gemacht haben. D e r Naturforscher
glaubt, da er durch die Ergebnisse der Wissenschaft z u diesem
Bekenntnis gezwungen sei, u n d er glaubt, da er jeden fr einen
kindlichen Geist halten darf, der unter dem Einflu der Wissenschaft nicht z u diesen Schlssen k o m m t . Bartholomus C a r n e r i
hat es unbeschnigt gezeigt. Solange die Menschen K i n d e r waren,
haben sie gesprochen wie Aristoteles; da sie n u n aber Mnner
geworden sind u n d die Wissenschaft verstehen, mssen sie v o n
den Kinderanschauungen abkommen. D i e Auffassung der N a turforscher, die sie i n den Menschen nichts anderes sehen lt als
einen Mechanismus, deckt sich mit dem Gleichnis v o n der U h r .
Diese Anschauung ist radikal ausgesprochen. Sie w i r d als die einzige angesehen, die der Gegenwart wrdig ist. Sie w i r d so hingestellt, da die naturwissenschaftlichen Entdeckungen des Zeitalters uns z w i n g e n , z u diesen Bekenntnissen z u k o m m e n .
N u n aber mssen w i r uns fragen: Sind es w i r k l i c h vor allen
Dingen die Naturwissenschaft, die genaue Untersuchung unseres Nervensystems, die genaue Untersuchung unserer Organe
und deren F u n k t i o n e n , die uns gezwungen haben z u dieser A n schauung? N e i n , denn i m 1 8 . Jahrhundert lag alles dasjenige,
was man heute anfhrt als auf wissenschaftlicher Hhe stehend
und als magebend, n o c h i m K e i m . D a gab es nichts v o n moderner Psychologie, nichts v o n den Entdeckungen des groen J o hannes M l l e r u n d seiner Schule, nichts v o n den Entdeckungen,
die die Naturforscher i m 1 9 . Jahrhundert gemacht haben. U n d
damals, i m 1 8 . Jahrhundert, waren diese Anschauungen i n der
radikalsten Weise ausgesprochen w o r d e n i n der franzsischen
Aufklrung, die nicht auf Naturwissenschaft bauen konnte, da
erklangen z u m erstenmal die W o r t e : D e r M e n s c h ist eine M a schine. - A u s dieser Zeit stammt ein B u c h v o n H o l b a c h , betitelt:
Systeme de la nature, v o n dem Goethe sagte, da er sich abgestoen gefhlt habe v o n der Oberflchlichkeit u n d Gehaltlosigkeit desselben. Dies z u m Beweis dafr, da diese Anschauung
vor der modernen Naturwissenschaft da war. M a n darf sagen,
da i m Gegenteil der Materialismus des 1 8 . Jahrhunderts ber
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den Geistern des 1 9 . Jahrhunderts lag u n d da das materialistische Glaubensbekenntnis tonangebend war fr die Denkweise,
die man dann erst i n die Naturwissenschaft hineingetragen hat.
Das i n bezug auf die historische Wahrheit. D e n n wre es nicht
so, dann mte man geradezu die A n s c h a u u n g , welche die m o derne Naturwissenschaft hat, nmlich, da man von der Seele i n
dem alten Sinne nicht sprechen knne, w e i l man die Seele abtragen kann i n derselben Weise, wie m a n gezeigt hat, da man das
G e h i r n abtragen kann - man mte diese Ansicht kindlich nennen. D e n n , was ist mit dieser A n s i c h t besonders gewonnen? K e i n
Forscher auf dem Gebiete des Seelenlebens, der i m Sinne des
Aristoteles, i m Sinne der alten G r i e c h e n , oder - sagen w i r trotz
allen Widerspruchs, der von manchen Seiten herankommen w i r d
- kein Seelenforscher, der i m Sinne des christlichen Mittelalters
die Seele z u erkennen sucht, kann A n s t o nehmen an den W a h r heiten der heutigen Naturwissenschaft. Jeder vernnftige Seelenforscher w i r d mit demjenigen, was die Naturwissenschaft
ber das Nervensystem u n d das G e h i r n als die Vermittler unserer Seelenfunktionen sagt, einverstanden sein. E r ist nicht berrascht, da, w e n n eine gewisse Partie des Gehirns erkrankt, man
nicht mehr sprechen kann. Darber ist der alte Forscher nicht
mehr erstaunt als darber, da er nicht mehr denken kann, wenn
er erschlagen w i r d . D i e moderne Wissenschaft tut nichts anderes, als da sie i m einzelnen festlegt, was die Menschen schon i m
allgemeinen eingesehen haben. U n d genauso, weil der M e n s c h
wei, da er ohne gewisse Gehirnpartien nicht sprechen, nicht
Vorstellungen bilden kann, genauso mte es ein Beweis sein,
da er keine Seele hat, wenn er erschlagen werden kann. A u c h
die Vedantisten, auch Plato u n d so weiter, sind sich klar darber,
da die Seelenttigkeit des Menschen aufhrt, wenn i h m ein groer Feldstein auf den K o p f fllt u n d i h n zertrmmert. Etwas anderes hat die alte Seelenlehre auch nicht gelehrt. Darber knnen
w i r uns klar sein. W i r knnen die ganze Naturwissenschaft akzeptieren u n d die Seelenlehre d o c h anders fassen. In frheren
Jahrhunderten war man sich darber klar, da der Weg, den die
Naturwissenschaft einschlug, nicht z u r Erkenntnis der Seele
fhrt u n d daher auch nicht z u ihrer Widerlegung eingeschlagen
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Gutes u n d Bses tut? Ist ein N i c h t s derjenige, welcher nach H e i ligkeit strebt? Steckt nichts hinter alledem als der bloe Name? D a antwortete Nagasena mit einem anderen Gleichnis: W i e bist
du hergekommen, groer Knig, z u Fu oder z u Wagen? - D e r
Knig antwortete: Z u Wagen. - N u n , erklre m i r den Wagen. Ist
die Deichsel dein Wagen? Sind die Rder dein Wagen? Ist der
Wagenkasten dein Wagen? N e i n , antwortet der Knig. - Was
ist also dann dein Wagen? Es ist ein N a m e , der sich n u r auf den
Zusammenhang der verschiedenen G l i e d e r bezieht.
Was wollte der Weise Nagasena, der i n den buddhistischen
Lehren gro geworden ist, mit seiner A n t w o r t sagen? - O K nig, der d u i n Griechenland, i n der griechischen Philosophie eine
groe, gewaltige Fhigkeit dir errungen hast, du mut verstehen,
da du ebensowenig, wenn du die Glieder des Wagens in ihrem
Zusammenhang betrachtest, z u etwas anderem als z u einem N a men kommst, wie wenn du die G l i e d e r des Menschen zusammenhltst.
N e h m e n Sie diese uralte Lehre, die sich zurckverfolgen lt
bis i n die ltesten Zeiten der buddhistischen Weltanschauung, u n d
fragen Sie sich, was ist i n ihr gesagt? N i c h t s anderes, als da der
Weg, durch die Betrachtung der ueren Organe, ganz gleich ob
grob oder fein betrachtet- die Betrachtung des Wechselspieles der
Vorstellungen, welche ein groer A n a t o m , M e t s c h n i k o w , ' auf
eine M i l l i a r d e geschtzt hat - , zur Kenntnis der Seele z u gelangen, ein Irrweg ist. I m Sinne dieses richtigen Ausspruches des
Weisen Nagasena knnen w i r auf diese Weise die Seele nicht finden. Das ist ein falscher Weg. Niemals hat man sich i n den Z e i ten, i n welchen man wute, auf welchem Wege man die Seele z u
finden u n d z u studieren hat, auf diesem Wege der Seele z u nhern
versucht. Das war eine geschichtliche Notwendigkeit, da die
feinen, intimen Wege, auf denen noch die alten Weisen des
christlichen Mittelalters die Seele suchten, etwas zurcktraten,
als unsere Naturwissenschaft sich mehr auf die uere Welt z u
verlegen begann. D e n n , was sind denn diejenigen M e t h o d e n u n d
Anschauungsweisen und die Gesichtspunkte, welche die N a t u r wissenschaft ganz besonders ausgebildet hat? Sie knnen i n den
nachgelassenen Werken eines der genialsten Naturforscher unse8
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dischen Philosophie, sondern das D e n k e n , welches i n innerlicher Grndlichkeit Selbstbeobachtung bt. Dieses D e n k e n lt
die Tragweite dieses Satzes erkennen. U n d diejenigen, welche
durch ihre mathematische Schulung die grten Eroberungen
auf d e m Gebiete der H i m m e l s k u n d e z u verzeichnen hatten, sehen die Tragweite ein u n d sprechen sie aus. Lesen Sie die Schriften v o n Kepler, diesem groen A s t r o n o m e n , lesen Sie das d u r c h ,
was er ber diese Grunderscheinung der menschlichen Selbstbeobachtung sagt, dann werden Sie sehen, was diese Persnlichkeit
darber ausspricht. D i e wute, welche Tragweite mathematisches D e n k e n bis i n die fernsten Himmelsrume hinauf hat. E r
sagt: E s ist wunderbar, die bereinstimmung, die w i r finden,
wenn w i r i n einsamer Studierstube gesessen u n d ber Kreise u n d
Ellipsen nachgedacht haben, lediglich aus unserem D e n k e n heraus, u n d dann hinaufblicken z u m H i m m e l u n d deren bereinstimmung finden mit den Sphren des H i m m e l s . - N i c h t u m uere Forschung handelt es sich bei solchen Lehren, sondern u m
die Vertiefung solcher Erkenntnisse. Schon i n der Vorhalle sollte
es sich zeigen bei denen, die i n die Philosophenschule aufgenommen werden w o l l t e n , wer v o n ihnen zugelassen werden kann.
D e n n dann wute man, da wie derjenige, der seine fnf Sinne
hat, die uere Welt erforschen kann, sie ebenso denkerisch das
Wesen der Seele erforschen knnen. N i c h t frher war das mglich. A b e r man verlangte noch etwas anderes. Das mathematische D e n k e n gengt nicht. Es ist die erste Stufe, w o w i r ganz i n
uns selbst leben, w o sich uns der Geist der Welt aus unserem
Inneren heraus entwickelt. Es ist die trivialste, die untergeordnetste Stufe, die zuerst beschritten werden mu, ber die w i r
aber hinausschreiten mssen. Das verlangte gerade der ltere
Seelenforscher, die hchsten Gebiete der menschlichen Erkenntnis auf dieselbe A r t aus den Tiefen der Seele herauszuholen, wie
die Mathematik die Wahrheiten des gestirnten H i m m e l s aus den
Tiefen der Seele herausholt. Das war d i e ' F o r d e r u n g , welche
Plato i n d e m Satze verbarg: Jeder, der eintreten w i l l i n meine
Schule, mu zuerst einen mathematischen K u r s u s durchgemacht
haben. - N i c h t Mathematik ist ntig, aber eine Erkenntnis, w e l che die Unabhngigkeit des mathematischen Denkens hat. U n d
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sieht man ein, da der M e n s c h i n s i c h ein Leben hat, das unabhngig ist v o m ueren N a t u r l e b e n , da er aus sich heraus die
hchsten Wahrheiten holen mu, d a n n sieht man auch ein, da
des Menschen beste W i r k s a m k e i t s i c h auf etwas erstreckt, das
jenseits aller Naturttigkeit ist.
Sehen Sie sich das T i e r an. Seine Ttigkeit verluft rein gattungsmig. Jedes T i e r tut, was unzhlige seiner Vorfahren auch
getan haben. D e r Gattungsbegriff beherrscht das T i e r ganz.
M o r g e n tut es dasselbe, was es gestern getan hat. D i e Ameise
baut an ihrem Wunderbau, der B i b e r an dem seinigen, i n zehn,
hundert, tausend Jahren so wie heute. E n t w i c k l u n g ist auch
darin, aber nicht Geschichte. W e r sich klarmacht, da die
menschliche E n t w i c k l u n g nicht blo E n t w i c k l u n g , sondern G e schichte ist, der kann i n hnlicher Weise sich klar sein ber die
M e t h o d e der Seelenbeobachtung, w i e derjenige, welcher sich
klargemacht hat, was mathematische Wahrheiten sind. Es gibt
n o c h w i l d e Vlker. Sie sind zwar i m Aussterben begriffen, aber
es gibt n o c h solche, welche keinen Zusammenhang erkennen
knnen zwischen heute u n d morgen. Es gibt solche, welche,
wenn es des Abends kalt w i r d , sich zudecken mit Baumblttern.
A m M o r g e n werfen sie diese wieder weg, u n d abends mssen sie
sie wieder v o n neuem suchen. Sie sind nicht imstande, die E r f a h rung v o n gestern hinberzutragen i n das Heute u n d M o r g e n .
Was ist notwendig, wenn w i r die Erfahrung von gestern i n das
H e u t e u n d M o r g e n hinbertragen wollen? W i r knnen nicht sagen, w e n n w i r heute wissen, was w i r gestern getan haben, dann
werden w i r morgen auch tun, was w i r gestern getan haben. Das
ist Eigenart der Tierseele. D i e kann fortschreiten, sie kann i m
Laufe der Zeiten etwas anderes werden, aber dann ist das A n derswerden nicht ein Geschichtliches. E i n Geschichtliches besteht darin, da das I n d i v i d u u m Mensch sich dasjenige, was es
erfahren hat, i n der Weise zunutze macht, da es auf ein N i c h t e r fahrenes, auf ein M o r g e n schlieen kann. Ich lerne den Sinn, den
Geist des Gestern u n d baue darauf, da die Gesetze, die meine
Seele aus der Beobachtung gewinnt, i n dasjenige, was i c h n o c h
nicht beobachtet habe, also i n die Zukunft, hinbertragen. R e i sende erzhlen uns, da es vorgekommen sei, da irgendwelche
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Geist aber, gerade der Geist, den ich geschildert habe i m Sinne
der Mathematik, geschildert habe als N u s , der sich ergibt i n einfacher A r t , wie sich aus dem Gestern u n d Heute das M o r g e n
ergibt, dieser Geist, indem er sich frei macht, sammelt Frchte
fr die E w i g k e i t . U n e n d l i c h vereinsamt u n d leer fhlt sich der
Geist - das ist Thomas von A q u i n o s Lehre - , wenn er i n das
Geisterland eintritt, ohne so weit gekommen z u sein, da er v o n
allen Phantasmen der Sinnenwelt frei ist. D e r tiefe Sinn der griechischen M y t h e v o n dem T r i n k e n aus dem Lethestrom enthllt
sich uns damit als ein Gedanke: D e r Geist i n seinem rein geistigen Dasein w i r d immer hher u n d hher sich entwickeln, je
freier u n d freier er w i r d v o n allen sinnlichen Phantasmen. Wer
daher den Geist auf sinnliche A r t sucht, der kann i h n nicht finden; denn der Geist, w e n n er v o n der Sinnlichkeit frei geworden
ist, hat nichts mehr mit der Sinnlichkeit z u tun. Thomas von
A q u i n o verpnt daher auf das entschiedenste die M e t h o d e n , mit
denen er auf sinnlichem Wege gesucht w i r d . Dieser Karchenlehrer ist ein G egner von j edem Experiment u n d Versuch, auf sinnlichem Wege i n Verkehr mit Entkrperten u n d Verstorbenen z u
k o m m e n . D e r Geist mu am reinsten sein, wenn er von sinnlichen Phantasmen u n d v o n dem Haften an der Sinnlichkeit frei
ist. Ist er das nicht, dann fhlt er sich i n der geistigen Welt unendlich vereinsamt. D e r Geist, der angewiesen ist auf die sinnliche
Beobachtung, der aufgeht i n sinnlichen Beobachtungen, der lebt
i n der geistigen Welt wie i n einer unbekannten Welt. Diese Vereinsamung ist sein Schicksal, sein L o s , w e i l er nicht gelernt hat,
frei z u sein v o n sinnlichen Phantasmen. Dies werden w i r erst
vllig durchdringen, wenn w i r z u m zweiten Vortrage k o m m e n .
Sie sehen, gerade auf dem entgegengesetzten Wege wurde die
Seele gesucht i n den Zeiten, i n denen die Innenbeobachtung, die
Beobachtung dessen, was i m eigenen Inneren des Menschen lebt,
den Ausschlag gegeben hat fr die Seelenwissenschaft. Das ist
dasjenige, was als ein G r u n d i r r t u m i n der modernen Wissenschaft lebt u n d was dazu gefhrt hat, geradezu das Schlagwort
v o n der Seelenwissenschaft ohne Seele hinauszuposaunen als naturalistisches Glaubensbekenntnis des 1 9 . Jahrhunderts. Diese
Wissenschaft, die blo auf die ueren Anschauungen geht,
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Glieder, z w e i Teilsubstanzen, i n dieser zusammengesetzten Substanz sein, der dann ganz unter diesem Vorurteil handelte u n d
infolgedessen nichts Ordentliches herausbringen kann, w e i l er
eben nicht bercksichtigt, da die Untersuchung nur fruchtbar
werden k a n n , w e n n er auf eine Dreigliedrigkeit losgeht.
So bleiben die Untersuchungen heute hufig aus dem G r u n d e
unfruchtbar - neben dem Umstnde, da sie es auch aus mannigfachen anderen Grnden sind - , w e i l man sich nicht lossagen w i l l
von dem V o r u r t e i l , der M e n s c h knne betrachtet werden, ohne
da man seine Gliederung in die drei Wesenheiten, wenn i c h sie so
nennen darf, oder i n die drei Wesensglieder L e i b , Seele u n d Geist,
ins A u g e fasse. Ich habe auch schon i n einem frheren Vortrage
angedeutet, da es sich fr dasjenige, was hier unter Geisteswissenschaft gemeint ist, darum handelt, ebenso von dem seelischen
Leben aus die Brcke z u m Geist z u schlagen, wie es sich fr die
physische Wissenschaft u n d Biologie darum handelt, die Brcke
z u schlagen v o m seelischen Leben herber z u m leiblichen Wesen
des Menschen. N o c h einmal mchte i c h auf das aufmerksam m a chen, worauf ich schon hingedeutet habe zur Erluterung dessen,
was eigentlich gemeint ist. Seelisches Erleben, allerdings i m w e i teren Sinne, ist es zweifellos - w e n n das seelische Erleben i n diesem Falle auch auf krperlichen u n d leiblichen Grundlagen beruht - , w e n n der M e n s c h Hunger, D u r s t , Sttigung, Atmungsbedrfnis u n d dergleichen empfindet. A b e r w e n n man auch diese
Empfindungen n o c h so sehr ausbildet, wenn man n o c h so sehr
versucht, den H u n g e r grer oder kleiner z u machen, u m i h n
innerlich seelisch z u beobachten, oder w e n n man das Hungergefhl vergleicht mit der Sttigung u n d dergleichen, es ist unmgl i c h , durch diese bloe innere Beobachtung, durch das, was m a n
seelisch erlebt, darauf z u k o m m e n , welche leiblichen, krperlichen Grundlagen diesem seelischen Erleben als Bedingung dienen. D a mu i n der Ihnen ja allbekannten Weise die Brcke durch
wissenschaftliche M e t h o d e n so geschlagen werden, da man
bergeht v o n dem bloen seelischen Erleben z u demjenigen, was
sich, whrend dieses oder jenes seelische Erleben da ist, i n der
leiblichen Organisation des Menschen abspielt.
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mu i n langsamer, geduldiger, energischer A r b e i t erlangt werden. Es w i r d dadurch erlangt, da man zunchst die Vorsicht
anwendet, i n seine Gedanken eine solche Regelmigkeit u n d
dennoch, i c h mchte sagen, solche Willkr hineinzubringen,
da man sicher ist: In dem, was man so bt, w i r k t nichts v o n
einer bloen Reminiszenz, nichts v o n dem, was heraufsteigen
kann aus irgendwelchen mehr oder weniger vergessenen Vorstellungswelten, Lebenserfahrungen u n d dergleichen. Daher ist es
notwendig, da derjenige, der z u r Geistesforschung k o m m e n
w i l l , sich einlebt i n ein solches Verfolgen der Vorstellungen, die
er sich i n bersichtlicher Weise selber zubereitet, oder v o n da
oder dort her i n bersichtlicher u n d kunstgerechter Weise zubereitet erhlt, da er w i r k l i c h i n dem Augenblick, i n dem er sich
diesem Vorstellungsverlaufe hingibt, sagen kann: Ich berschaue, wie ich die eine Vorstellung an die andere reihe, wie ich
durch den W i l l e n beeinflusse den Vorstellungsverlauf.
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gelt u n d dadurch, da die Folge der ueren Ereignisse, die charakteristischen Eigenschaften der ueren Wesenheiten, den
Vorstellungen zugrunde liegen, N o t w e n d i g k e i t i n die Vorstellungen hineinbringt, so da sie z u m Vermittler der ueren
W i r k l i c h k e i t werden, so w i r d nach u n d nach das Vorstellungsleben z u einem Vermittler einer geistigen W i r k l i c h k e i t . M a n
m u n u r eben dasjenige, was hier gemeint ist, i n demselben Sinne
als etwas ernst Wissenschaftliches erkennen wie die N a t u r w i s senschaft u n d sich nicht dem Vorurteil hingeben, da man dad u r c h i n irgendwelche Phantastik hineingert, w e i l man allerdings i n eine innere Willkr hineinkommt, u n d einsehen, da
man auf diese Weise ein geistig Lebendiges, ein geistig W i r k l i ches ergreifen k a n n , das v o n der anderen Seite her an unser V o r stellen herankommt, als die Seite ist, die der ueren physischen
W i r k l i c h k e i t entspricht. Es ist fr denjenigen, der sich mit solchen D i n g e n nicht viel befat hat, ja zunchst schwierig, sich
vorzustellen, was mit diesen D i n g e n eigentlich gemeint ist. A l lein diese D i n g e , die einer kommenden Geisteswissenschaft z u grunde hegen sollen, die eine kommende geisteswissenschaftliche Forschungsweise abgeben sollen, sind ebenso wie die naturwissenschaftlichen Verrichtungen i m L a b o r a t o r i u m u n d so w e i ter nichts weiter als feinere Ausbildungen der auch sonst i n der
Auenwelt erfolgenden Hantierungen. Diese inneren, wenn ich
m i c h des A u s d r u c k s bedienen darf, Hantierungen des Geistesforschers sind nichts anderes als die Fortsetzung desjenigen, was
das Seelenleben sonst auch vollbringt, u m die Beziehung z w i schen menschlichem Seelenleben u n d Geistesleben herzustellen,
die eigentlich immer da ist, die aber durch diese bungen mehr
oder weniger ins Bewutsein hineingerufen w i r d .
Ich mchte von etwas, das leichter verstndlich sein kann, ausgehen, u m das, was i c h eigentlich meine, z u charakterisieren.
W e r sich befat mit allerlei Betrachtungen ber diese oder jene
menschlichen oder sonstigen Lebensverhltnisse, der kann ja,
w e n n er sich nach u n d nach eine E m p f i n d u n g dafr aneignet,
Unterschiede herausfinden zwischen den Darstellungen des einen Menschen u n d den Darstellungen eines anderen Menschen.
E r w i r d bei dem einen Schriftsteller finden, da er mit dem, was
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angelo begegnete. - N i c h t wahr, i n einer wissenschaftlichen A b handlung solches Zeug z u reden, ist ja fr manche von vornherein Trumerei. Selbstverstndlich, man kann ein solches U r t e i l
durchaus begreifen. B e i H e r m a n G r i m m finden Sie an zahlreichen Stellen solche sonderbaren Bemerkungen. M a n mchte sagen, er gibt sich da v o n vornherein gewissen Vorstellungszusammenhngen hin, v o n denen er ja natrlich wei, da sie sich nicht
i n der unmittelbaren W i r k l i c h k e i t realisieren knnen, u n d w i l l
selbstverstndlich auch gar nichts Besonderes i n bezug auf die
uere W i r k l i c h k e i t mit solchen Bemerkungen sagen. A b e r wer
sich immer wieder u n d wieder gerade solchen Gedankengngen
hingegeben hat, der htte - allerdings jetzt nicht auf diesem G e biete, denn auf diesem Gebiete fhren solche Gedankengnge z u
gar nichts - w o h l aber auf anderen Gebieten, i n anderen P u n k t e n
seiner Betrachtung, das Ergebnis, da dann seine Seelenkrfte so
i n Bewegung versetzt w o r d e n sind, da er tiefer i n die Dinge
hineinschauen k a n n , sie treffsicherer z u m A u s d r u c k bringen
kann als andere, die es verschmhen, solche unntigen G e d a n kengnge anzustellen. Das ist es, worauf es ankommt, u n d was
ich hervorheben mchte.
W e n n man Gedankengnge anstellt i n seinem Innern, nur u m
diese Gedankengnge herzustellen, blo u m sein D e n k e n i n Bewegung z u bringen, i n eine solche Bewegung z u bringen, da es
eine mgliche Beziehung zur W i r k l i c h k e i t hat, u n d w e n n man
darauf verzichtet, mit diesen Gedankengngen etwas anderes z u
w o l l e n als sein D e n k e n i n eine gewisse Entwicklungsstrmung
hineinzubringen, dann fhrt einen zunchst das, was man da tut,
z u nichts anderem als z u einem Beweglicherwerden seines D e n kens, z u einem Beweglicherwerden der seelischen Fhigkeiten
berhaupt. D i e F r u c h t davon tritt dann auf ganz anderen Gebieten der Betrachtung zutage. M a n mu beides streng voneinander
scheiden knnen. Wer das nicht kann, wer da mit solch einem I n Bewegung-Bringen des Denkens etwas W i r k l i c h e s erfassen w i l l ,
wer etwas anderes w i l l als sein D e n k e n erst herzurichten, u m
dann i n eine W i r k l i c h k e i t einzudringen, der k o m m t i n Phantastereien, i n Trumereien, i n allerlei Hypothesenmacherei hinein.
Wer aber die Selbstbeherrschung u n d Selbstkontrolle hat, genau
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Seele nicht irgendwo auer dem Leibe sein kann. Wer solch ein
D e n k e n entwickelt, das nicht nach landlufigen, schulmig gegebenen M e t h o d e n , sondern nach inneren notwendigen Strmungen des Seelenlebens nach Erkenntnis ringt, der k o m m t i n
zahlreichen Fllen dahin, da er sich sagen mu: D u stehst an
einem P u n k t , w o alle die Vorstellungen, die sich dir ergeben haben aus deinen Sinnesbeobachtungen, aus dem ganzen bewuten
Leben, das sich unter dem Einflu der Sinnesbeobachtung Tag
fr Tag abspielt, d i c h gar nicht weiterfhren. M a n kann n u n , wie
das so vielfach i n der Gegenwart geschieht, an solchen G r e n z punkten stehenbleiben u n d sagen, n u n ja, da ist eben eine
G r e n z e , darber kann der M e n s c h nicht hinaus! M a n tuscht
sich schon, indem man dies sagt. A b e r darber w i l l ich nicht
sprechen. Das, u m was es sich handelt, ist, da man gerade an
solchen G r e n z p u n k t e n versucht, mit dem vollen Leben der Seele
einzudringen, da man versucht, sich i n einen w i r k l i c h e n W i d e r spruch einzuleben, der die geistig-seelische W i r k l i c h k e i t uns
darstellt, wie sich als uere widerspruchsvolle W i r k l i c h k e i t darstellt, w e n n an einer Pflanze einmal ein grnes Pflanzenblatt, ein
andermal ein gelbes Blumenblatt erscheint. In der W i r k l i c h k e i t
realisieren sich auch die Widersprche. W e n n man sie erlebt,
statt mit seinem logischen D e n k e n , mit seiner gewhnlichen,
nchternen Urteilskraft an sie heranzugehen, wenn man statt
dessen an sie herangeht m i t dem vollen lebendigen inneren Seelenwesen, w e n n man einen W i d e r s p r u c h i n der Seele selbst sich
ausleben lt und nicht mit dem Vorurteil des Lebens an ihn herankommt und i h n auflsen w i l l , dann merkt man, wie er aufquillt, wie sich da w i r k l i c h etwas einstellt, das man mit folgendem vergleichen kann, wie ich das i n meinem Buche Von Seelenrtseln getan habe.
W e n n ein niederes Lebewesen zunchst keinen Tastsinn hat,
sondern n u r ein inneres wogendes Leben, u n d nach u n d nach i n
der Auenwelt anstt, so bildet sich das, was vorher nur inneres wogendes Leben war, u m i n Tastsinn - es ist das ja eine gebruchliche naturwissenschaftliche Vorstellung - , und der Tastsinn wiederum differenziert sich, so da gewissermaen nach
u n d nach i m Zusammenstoen dieses inneren Lebens mit der
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man es sich versagt, bloe H y p o t h e s e n oder bloe p h i l o sophische Errterungen anzustellen ber das, was jenseits der
physisch-sinnlichen Beobachtung liegt. M a n ringt sich dann
d u r c h z u der Erkenntnis, da, u m i n die geistige Welt einzudringen, die Seele sich dafr selber erst reif machen mu. Das, was
sich allmhlich d u r c h das volle Festsetzen dieser intellektuellen
Tugend ausbildet, untersttzt durch die Einfhrung des Willens
in das Vorstellungsleben, wie i c h es geschildert habe, das bringt
einen dahin, jene Selbstbeobachtung ben z u knnen, v o n der
ich v o r h i n gesprochen habe, die w i r k l i c h i n die Lage k o m m t ,
gewissermaen der eigene Zuschauer z u sein, whrend die G e danken, Gefhle u n d Willensimpulse ablaufen. N u r durch solche wahre Selbstbeobachtung gelangt der M e n s c h dazu, eine geistige Ttigkeit z u entwickeln, v o n der er durch Erleben wei, sie
w i r d nicht mit H i l f e des Leibes vollfhrt, sondern sie w i r d v o l l fhrt, indem der M e n s c h mit seinem wahren Ich nunmehr auerhalb des Leibes steht.
Das ist eine Vorstellung, v o n der ja zugegeben werden mu,
sie ist ganz ungewohnt fr die Weltanschauungen, die ihre festen
W u r z e l n aus jenem B o d e n ziehen, aus dem fast einzig u n d allein
i n der Gegenwart die Weltanschauungen ihre W u r z e l n ziehen
w o l l e n . D e n n alles geht i n diesen Weltanschauungen dahin, die
Mglichkeit z u verneinen, da der M e n s c h ein Seelenleben entw i c k e l n knne, das unabhngig v o m Leibe ist, u n d , wenn auf
diese Weise die Ergebnisse der Selbstbeobachtung angefhrt
werden, sie z u kritisieren mit demjenigen, was man an der ueren Welt gewonnen hat oder was sich fr die Urteilskraft aus
dieser ueren Welt ergeben hat. D a m i t k o m m t man nicht z u recht. M a n schafft Miverstndnisse ber Miverstndnisse aus
dem einfachen G r u n d e , w e i l aller Geistesforschung ein gerade
Entgegengesetztes zugrunde liegen mu v o n dem, was zugrunde
liegen mu der naturwissenschaftlichen Denkungsweise, obw o h l Geistesforschung ganz nach dem M u s t e r naturwissenschaftlicher Forschung aufgebaut ist. D a werden das D e n k e n u n d
der methodische A u s b a u des Denkens i m Experimentieren u n d
so weiter so eingerichtet, da der M e n s c h die v o n der Urteilskraft u n d dem Verstnde ausgebildeten wissenschaftlichen M e 65
Aufwachen w i e d e r u m neu beginnen kann. Das, was i m M e n schen seelisch-geistiges Wesen ist, das sonst i m Wachzustande als
Bewutsein lebt, das mu auch i m Schlafe vorhanden sein. A b e r
fr das gewhnliche Bewutsein ist ja die Sache so, da der
M e n s c h i n eigener Selbstbeobachtung sich i m Schlafe nicht betrachten k a n n , da er daher den Wachzustand mit dem Schlafzustand innerlich geistig nicht vergleichen kann. uerlich naturwissenschaftlich ist das eine andere Sache. N u n handelt es sich
darum, da man diesen D i n g e n nher k o m m t , wenn man w i r k lich von der gewhnlichen Sinnesbeobachtung zur geistigen Beobachtung i n der geschilderten Weise so aufsteigt, da man ins
innere geistige A u g e fat das Vorstellungsleben, Gefhlsleben
u n d Willensleben.
Richten w i r unsere Aufmerksamkeit zunchst auf das Vorstellungsleben. D e r M e n s c h betrachtet es i n der Regel so, da er
wei: Ich b i n wach v o m Aufwachen bis z u m Einschlafen. M e i n e
Gedanken, herrhrend von Wahrnehmungen oder auch innerlich aufsteigend, sie stellen sich hinein i n mein gewhnliches
Wachleben. E s kann das gewhnliche Bewutsein gar nicht z u
einem andern U r t e i l k o m m e n . A n d e r s ist es, wenn das menschliche Seelenleben durch solche bungen z u einer geistigen Beobachtung vorbereitet ist. D a gelangt man dazu, diese ganze innere
Ausdehnungswelt, das Wachbewutsein berhaupt, v o m A u f wachen bis z u m Einschlafen z u beobachten. Es ist merkwrdig,
wie auch hier, wie auf so vielen anderen Punkten, ernsthafte N a turforscher heute sich begegnen mit dem, was Geisteswissenschaft v o n einer ganz andern Seite her zutage frdert. A b e r N a turforschung kann ja nur, ausgehend von der Leibesuntersuchung, die Brcke herberschlagen z u m Seelenleben. Sie lehnt es
heute n o c h ab, ber dasjenige z u sprechen, ber das hier gesprochen w i r d . D a h e r reden heute die Naturforscher, wenn sie v o n
diesen D i n g e n reden, eine ganz andere Sprache als der Geistesforscher. A b e r die Dinge werden sich finden, so sicher zusammenfinden, wie die nach richtigen geologischen u n d geometrischen M e t h o d e n zur Herstellung eines Tunnels unternommene
D u r c h b o h r u n g eines Berges sich i n der M i t t e zusammenfindet.
So sind z u m Beispiel seit kurzer Zeit auf naturwissenschaftli68
Geisteswissenschaft kann nicht einfach da, w o eine Erscheinung vorhegt, irgendein W o r t oder irgendeine hypothetisch angenommene Kraft zugrunde legen, sondern mu beobachten.
Sie beobachtet in der Tat das, was die menschliche Seele erlebt,
indem sie i n dem fr jeden erlebbaren Wachzustande ist. Sie beobachtet das gleichmige Hinflieen des bewuten Tageslebens
v o m Aufwachen bis z u m Einschlafen. Was findet die Geisteswissenschaft? Sie findet sich insbesondere dann zurecht, w e n n sie
mit ihren Beobachtungsmethoden das H i n e i n d r i n g e n v o n G e danken u n d Vorstellungen i n diesen einfachen Wachzustand beobachtet. Was beobachtet der Geistesforscher, wenn er den r u h i gen Strom des Wachlebens verfolgt u n d dann das Hineindringen
v o n Vorstellungen? D a ergibt sich fr den Geistesforscher, da
der gewhnliche helle Wachzustand, der sonst wie ein ruhiger
Strom dahinfliet, unterbrochen w i r d dadurch, da ein partielles
Einschlafen im Gedankenfassen, i m Gedankenerleben eintritt.
W i r wachen so, da w i r fortwhrend den Wachzustand herunterdmpfen z u einem partiellen Schlafen, indem w i r i n den
Wachzustand die Vorstellungen hineinrcken. W i r lernen nur
dadurch das Verhalten der Seele z u m Vorstellungsleben kennen,
da w i r beobachten knnen, wie der sonst intensive W a c h z u stand zwar nicht so stark herabgestimmt w i r d wie i m traumlosen
Schlaf, da er aber d o c h herabgestimmt w i r d u n d i n diese H e r a b stimmung jedesmal der Gedanke, der v o n einer Wahrnehmung
hervorgerufen werden k a n n , hineinfllt. W i r machen also den
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gewhnlichen Wachzustand nicht i n einer gleichmigen Intensitt durch, sondern er w i r d fortwhrend abgedmpft u n d abgedmmert, indem w i r Gedanken fassen. Es setzt sich also i m V o r stellen, i m Gedankenleben das, was sonst i n strkerer oder vlliger A b s t u m p f u n g i m Schlaf vorhanden ist, ins Wachleben hinein
fort. D a d u r c h k o m m t man darauf, das, was man sonst eigentlich
als ein buntes Aufeinanderfolgen v o n Vorstellungen i m W a c h z u stande hat, n u n z u differenzieren. Was man sonst als Wachen u n d
Schlafen mit einem einheitlichen Intensittsgrad kennt, das mu
man mit anderen Intensittsgraden vorstellen lernen. M a n mu
beobachten knnen vlligen Wachzustand, abgeschwchten
Wachzustand, weiter vlligen Schlafzustand, abgeschwchten
Schlafzustand u n d so weiter.
So lernt man allmhlich das, was sonst gar nicht beachtet w i r d ,
i m Bewutseinsleben w i r k l i c h beachten. Indem man so hineindringt i n das gewhnliche Seelenleben, gelangt man dazu, n u n
auch den Wachzustand selber ins A u g e fassen z u knnen durch
Beobachtung, z u der das geistige A u g e erst geschaffen sein mu,
wie das physische A u g e fr die Sinnenwelt geschaffen ist. D a n n
braucht man keine Beweise fr das, was man sieht, sondern man
schaut es eben. D a gelangt man dazu, eine A n s i c h t als die richtige, als die unmittelbare, d u r c h Erfahrung gegebene einzusehen, v o n der i n der bisherigen Seelenlehre auerordentlich selten, aber d o c h einmal sehr schn gesprochen w i r d , nmlich v o n
dem viel z u wenig beachteten Seelenforscher Fortlage. H i e r
steht man an einem derjenigen Punkte, die so interessant sind fr
die E n t w i c k l u n g desjenigen, was heute zusammenfassend als
Geistesforschung auftreten w i l l . Das ist nicht etwas vllig
Neues, sondern etwas, was nur i n systematischer Zusammenfassung aufgebaut werden soll, wofr aber die Anfnge bei solchen,
die auf diesem Gebiete da oder dort mit der Erkenntnis gerungen
haben, schon zutage getreten sind. Fortlage spricht einmal dav o n , u n d E d u a r d v o n H a r t m a n n tadelt i h n deshalb, da eigentlich das gewhnliche Bewutsein der menschlichen Seele ein
fortwhrendes abgeschwchtes Sterben sei. Es ist eine sonderbare, khne Behauptung, aber eine Behauptung, die naturwissenschaftlich z u erhrten ist, o b w o h l die Naturwissenschaft die
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D a zeigt die Wissenschaft, da das Gesamtwesen des M e n schen, das mit Recht heute v o n der einen Seite her unter den
Entwicklungsgedanken gestellt w i r d , nicht blo unter den
Entwicklungsgedanken gestellt werden darf. Ich dehne jetzt
diese Betrachtung nicht ber den Menschen hinaus aus; w i r
werden spter eingehend ber die N a t u r sprechen, w o solche
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dasjenige darstellen, was i m Wachstum vorhanden ist, jener Z u stand, der sich ausdehnt ber das gewhnliche Wachleben dadurch, da abgebaut w i r d . N u n zeigt sich fr den Geistesforscher, da dieses A b b a u e n , dieser kontinuierlich fortschreitende
Proze v o m Aufwachen bis z u m Einschlafen, die W i r k u n g desjenigen ist, was der Geistesforscher mit der wahren Selbstbeobachtung als den Geist i m Menschen erkennt. Geist baut ab, u n d
innerhalb dieses Abbaues machen sich wiederum jene Ttigkeiten des Vorstellens u n d Denkens geltend, i n denen die Seele die
Aufbauprozesse benutzt, u m sie i n die geistigen Abbauprozesse
hineinzustellen. H i e r sehen w i r ineinanderwirken Geistig-Seelisches u n d Leibliches. D e r Geistesforscher ist nicht geneigt, d i lettantisch ber Geistig-Seelisches z u sprechen mit Auerachtlassung desjenigen, was sich i m Leibe abspielt, gerade weil er
selber beobachtet, wie der Geist nicht so w i r k t , da er die P r o zesse des Wachsens, der E n t w i c k l u n g , die reine Naturprozesse
sind, z u m A u s d r u c k bringt, sondern diesen entgegengesetzte
Prozesse. Indem der Geistesforscher das, was der Geist am Leibe
vollbringt, kennenlernt, lernt er auch wieder erkennen, wie sich
die Seele der Leibesprozesse bedient, u m die geistigen Prozesse
abzudmpfen, indem sie die Vorstellungen hineinrckt i n den
Abbauproze, den der Geist vollfhrt. D a m i t deute ich nur an,
wie der Geistesforscher dazu k o m m t , das Wechselverhltnis, die
Wechselwirkung des Geistigen, des Seelischen u n d des L e i b l i chen i m Menschen anzuschauen.
So wie er auf der einen Seite i n den Vorstellungen, die i n den
gewhnlichen Wachzustand hineinspielen, ein partielles E i n schlafen erkennt, so lernt er auf der andern Seite erkennen, wie
jedesmal, w e n n ein Willensimpuls sich i n das Seelenleben hineinstellt, dieser sich wie eine A r t Erhhung des Wachzustandes, wie
ein Aufwachen hineinstellt. Das Vorstellen ist wie ein Abdmpfen des Wachzustandes, der Willensimpuls wie ein Aufwachen,
wie ein Aufleuchten desjenigen Zustandes, der fortlaufend ist
v o m Aufwachen bis z u m Einschlafen i n bezug auf das Willensleben, das ja so d u m p f ist, da man es auch, w e n n man wacht, als
ein Schlafleben bezeichnen kann. Was wei der M e n s c h , indem
er irgendeinen Willensimpuls ausfhrt, was da i n seinem A r m
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Gerade dann aber ergibt sich fr den Geistesforscher eine wesentliche Unterscheidung des Geistigen u n d des Seelischen auch
beim Ubergang v o m Menschen z u der seelisch-geistigen U m g e bung, i n der der M e n s c h lebt mit jenem Teil seiner Wesenheit,
der durch G e b u r t u n d T o d geht, der gegenber der Vergnglichkeit des Leibes das E w i g e , Unsterbliche i m Menschen ist. Dieser
Unterschied des Seelischen u n d des Geistigen ergibt sich dadurch, da w i r i n dem Seelischen, das sich loslst v o n dem M e n schen, das nicht unmittelbar mit dem Menschen verbunden ist,
erkennen lernen etwas, das v o n dem, was man sonst i m Seelenleben erlebt als Vorstellen, Fhlen u n d W o l l e n , gewissermaen
nur ein verklungener G r u n d t o n ist. Ich mchte m i c h durch F o l gendes ausdrcken: N e h m e n w i r ein gesungenes L i e d . W i r knnen die Worte, w i r knnen das L i e d zunchst als D i c h t u n g be75
trachten u n d knnen diese Betrachtung fortsetzen in dem A n h ren des gesungenen Liedes. A b e r w i r knnen auch beim Singen
absehen v o n dem Inhalt der Worte, v o n den Stzen, u n d knnen
auf das blo Tonliche, auf das blo Melodische achten, auf dasjenige also, das zutage tritt, w e n n w i r gerade v o n dem Inhaltlichen
der Worte absehen. Es ist nur ein Vergleich, den ich brauche,
aber der Vergleich hat reale Bedeutung i n bezug auf dasjenige,
was i c h hier sage. Es lt sich das ganze Erleben des Menschen i m
Vorstellen, Fhlen u n d W o l l e n so ergreifen, da man auch da
einen U n t e r t o n erfassen kann, w e n n man nicht eingeht auf den
Inhalt des Vorstellens, des Fhlens u n d Wollens, wie sie sich i m
gewhnlichen Bewutsein darstellen.
U m m i c h n o c h deutlicher auszudrcken, mchte i c h die Sache
noch v o n einer andern Seite charakterisieren. Ihnen allen ist bekannt, da gewisse orientalische Vlker z u dem Geistig-Seelischen aufsteigen d u r c h M e t h o d e n , v o n denen i c h i n den Vortrgen, die ich hier gehalten habe, u n d auch i n meinen Bchern
immer wieder gesagt habe, da sie fr unsere abendlndische
K u l t u r e n t w i c k e l u n g nicht i n derselben Weise anwendbar sind,
da vielmehr hier z u r bewuten Geistesforschung andere M e thoden angewendet werden mssen. A b e r es kann doch z u m
Vergleich einiges herangezogen werden. Es ist Ihnen bekannt,
da die Morgenlnder z u einem gewissen Erkennen des Seelischen - was sie vielleicht nicht zugeben, d o c h darauf k o m m t es
jetzt nicht an dadurch k o m m e n , da sie mantrische Sprche
immer wieder hersagen. M a n lacht i m Abendlande ber die W i e derholungen i n den Reden des B u d d h a u n d wei nicht, da fr
den morgenlndischen Menschen diese Wiederholung gewisser
Stze eine N o t w e n d i g k e i t ist, w e i l dadurch eben ein gewisser
U n t e r t o n i n der innerlichen Aufnahme des Stoffes erreicht w i r d ,
mit Auerachtlassung dessen, was unmittelbarer Inhalt ist. Es
w i r d , i c h mchte sagen, i n der Seele gewissermaen eine i n diesen Sprchen lebende M u s i k gehrt oder gesprochen. D i e Seele
versetzt sich i n so etwas. In meinen Bchern knnen Sie finden,
wie w i r das i n der abendlndischen Geistesentwicklung auf eine
geistig-seelischere Weise machen, da w i r nicht i n ein solches
Absingen oder Absprechen v o n mantrischen Sprchen oder W i e -
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W i e man beim einzelnen M e n s c h e n i m seelischen D u r c h w i r ken des allgemeinen Geisteslebens das Vorstellen als ein partielles Schlafen hineinspielen sieht, so kann man i n der ueren Welt
beobachten - auf diese Dinge werde ich i n dem nchsten V o r trage genauer eingehen - , wie i n jenen Geistesraum, den man
als Schauplatz des ewigen Geistigen i m Menschen entdeckt, h i n einspielt das Seelische, indem es spezialisiert das allgemein-ewige
Geistesleben i n wiederholte Erdenleben, die allerdings einmal
einen A n f a n g genommen haben u n d ein Ende nehmen werden.
D a v o n werde i c h i n dem nchsten Vortrage sprechen.
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i m heutigen Sinne verhindert haben. So hat man heute ein V o r u r teil dagegen, die Brcke z u schlagen v o m menschlichen Seelenleben z u dem hinber, was i m menschlichen Leibe vor sich geht,
whrend das Seelenleben dahinfliet. A n a t o m i e z u studieren, ist
auch erst i m Laufe des Mittelalters aufgekommen. Vorher stand
ein V o r u r t e i l dagegen, das, was sich da i m Leibe abspielt, h i n z u zufgen z u dem, was die Seele i m Innern erleben kann. In derselben Lage ist heute die Geisteswissenschaft. U n d wenn man es
auch nicht glaubt, die heutigen Vorurteile sind v o n demselben
Wert u n d stammen aus denselben Ursachen. W i e man i m M i t t e l alter den L e i b nicht sezieren lassen wollte, u m das, was sich i m
Leibe abspielt, als Bedingung fr das seelische Leben z u erkennen, so strubt sich heute noch selbst der ernsteste Wissenschaftler dagegen, den Geist z u erforschen durch geisteswissenschaftliche M e t h o d e n . U n d wie das Mittelalter erst nach u n d nach dazu
gekommen ist, die Untersuchung des Menschenleibes der W i s senschaft freizugeben, so w i r d auch die K u l t u r e n t w i c k l u n g der
Menschheit es notwendig machen, da auch die Erforschung des
Geistes, der nicht einerlei ist mit der Seele, der Geisteswissenschaft freigegeben w i r d .
O b man heute z u naturforscherisch denkenden Menschen, ob
man z u sonstigen Seelenforschern geht u n d m i t geisteswissenschaftlichen Resultaten k o m m t , man erlebt w i r k l i c h dasselbe,
nur auf einem andern Gebiete, w o v o n die Biographie Galileis
erzhlt. Bis z u Galileis Zeiten galt das alte n o c h gegenber den
Leibeserscheinungen z u berwindende Vorurteil, das sich durch
eine miverstndliche Auffassung des Aristoteles durch das
ganze Mittelalter fortgepflanzt hat, da die N e r v e n aus dem
H e r z e n entspringen. Galilei hatte einem Freunde die Mitteilung
gemacht, da das ein V o r u r t e i l sei. D e r F r e u n d war ein strengglubiger Anhnger des Aristoteles. E r sagte, was i m Aristoteles
steht, ist wahr, u n d da steht, da die N e r v e n aus dem H e r z e n
entspringen. D a zeigte Galilei dem Betreffenden an einer Leiche,
wie der Augenschein lehre, da die N e r v e n aus dem G e h i r n entspringen, nicht aus dem H e r z e n , da Aristoteles das nicht
beachtet hatte, w e i l i h m noch keine solche Leibesbeobachtung
mglich war. D e r Aristoteles-Glubige blieb trotzdem unglu79
big. O b g l e i c h er sah, da die N e r v e n aus dem G e h i r n entspringen, sagte er, der Augenschein spricht zwar fr dich, aber A r i stoteles sagt anders, u n d w e n n ein W i d e r s p r u c h vorliegt z w i schen Aristoteles u n d der N a t u r , so glaube ich nicht der N a t u r ,
sondern Aristoteles. Das ist w i r k l i c h vorgekommen. U n d so ist
es noch heute. G e h e n Sie heute z u denjenigen, die i m alten Sinne
v o m philosophischen Standpunkt aus Seelenforschung begrnden w o l l e n , gehen Sie z u denjenigen, die Seelenforschung auf
naturforscherische A r t begrnden w o l l e n , sie werden behaupten, da man das, was aus dem Geiste oder Leibe stammend den
seelischen Erscheinungen zugrunde liegt, blo aus dem Seelischen heraus irgendwie z u erklren habe; u n d wenn man noch so
sehr auf Tatsachen der geistigen Beobachtung hinweist - sie ist ja
nicht so leicht anzustellen wie unsere naturwissenschaftliche Beobachtung, u n d geistige A n a t o m i e w i r d schwerer z u treiben sein
als physische A n a t o m i e - , es w i r d einem heute aus demselben
Geiste heraus erwidert werden: W e n n ein Widerspruch besteht
zwischen dem, was W u n d t oder Paulsen oder irgendeine A u t o r i tt sagt, u n d demjenigen, was Geisteswissenschaft d u r c h geistige
Beobachtung zeigt, so glauben w i r nicht der geistigen Beobachtung, sondern demjenigen, was i n den Bchern steht, an die w i r
in dieser autorittslosen Zeit gewhnt sind. D e n n heute glaubt
man ja nicht mehr an Autoritten, sondern - allerdings so, da
man es nicht bemerkt - an das, was irgendwie offiziell abgestempelt ist. Geisteswissenschaft w i r d sich ebenso durchringen, wie
sich Naturwissenschaft mit Bezug auf die Leibesforschung
durchgerungen hat.
Naturforscher wie D u B o i s - R e y m o n d u n d hnliche sprechen
davon, da, w o das bersinnliche beginne, Wissenschaft aufhren msse. Ich habe schon i n einem frheren Vortrage auf den
Irrtum hingedeutet, der da zutage tritt. W o d u r c h ist er entstanden? M a n hat zwar gefhlt - u n d D u B o i s - R e y m o n d fhlt es
recht deutlich - , da das menschliche Wesen i n einem Geistigen
wurzelt. A b e r dieses Geistige mu erst durch A u s b i l d u n g v o n
geisteswissenschaftlichen Methoden als der B o d e n erkannt werden, aus dem das Seelische des Menschen fliet. H a b e i c h einen
B a u m v o r m i r u n d sehe, wie seine W u r z e l n i n den B o d e n hinein-
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83
Geburt
Tod
wickeln, i n dem w i r i n diese herunterversetzt werden, gegen alles, was geistig ist, Antipathie, so da w i r die geistige vorgeburtliche Realitt zurckstrahlen i n einer uns unbewuten A n t i pathie. W i r tragen die Kraft der Antipathie i n uns u n d verwandeln d u r c h sie das vorgeburtliche Element i n ein bloes Vorstellungsbild. U n d m i t demjenigen, was als Willensrealitt nach dem
Tode hinausstrahlt z u unserem Dasein, verbinden w i r uns i n
Sympathie. Dieser z w e i , der Sympathie u n d der Antipathie,
werden w i r uns nicht unmittelbar bewut, aber sie leben i n uns
unbewut, u n d sie bedeuten unser Fhlen, das fortwhrend aus
einem R h y t h m u s , aus einem Wechselspiel zwischen Sympathie
und Antipathie sich zusammensetzt.
~}
Vorstellung
j<r^
yf
Antipathie/
\v
I Wille
Sympathie
Fhlen
W i r entwickeln i n uns die Gefhlswelt, die ein fortwhrendes
Wechselspiel Systole, Diastole - zwischen Sympathie u n d
Antipathie ist. Dieses Wechselspiel ist fortwhrend i n uns. D i e
Antipathie, die nach der einen Seite geht, verwandelt fortwhrend unser Seelenleben i n ein vorstellendes; die Sympathie, die
nach der anderen Seite geht, verwandelt uns das Seelenleben i n
das, was w i r als unseren Tatwillen kennen, i n das Keimhafthalten
dessen, was nach dem Tode geistige Realitt ist. H i e r k o m m e n
Sie z u m realen Verstehen des geistig-seelischen Lebens: w i r
schaffen den K e i m des seelischen Lebens als einen R h y t h m u s
v o n Sympathie u n d Antipathie.
Was strahlen Sie n u n i n der Antipathie zurck? Sie strahlen das
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ganze L e b e n , das Sie durchlebt, die ganze Welt, die Sie v o r der
G e b u r t beziehungsweise v o r der Empfngnis durchlebt haben,
zurck. Das hat i m wesentlichen einen erkennenden Charakter.
A l s o Ihre Erkenntnis verdanken Sie eigentlich dem Hereinscheinen, dem Hereinstrahlen Ihres vorgeburtlichen Lebens. U n d
dieses E r k e n n e n , das i n weit hherem Mae vorhanden ist, als
Realitt vorhanden ist v o r der G e b u r t oder der Empfngnis,
w i r d abgeschwcht z u m B i l d e durch die Antipathie. Daher knnen w i r sagen: Dieses E r k e n n e n begegnet der Antipathie u n d
w i r d dadurch abgeschwcht z u m Vorstellungsbild.
W e n n die Antipathie n u n gengend stark w i r d , dann tritt etwas ganz Besonderes ein. D e n n w i r knnten auch i m gewhnlichen Leben nach der G e b u r t nicht vorstellen, wenn w i r es nicht
d o c h auch mit derselben Kraft i n gewissem Sinn tten, die uns
gebheben ist aus der Zeit v o r der Geburt. W e n n Sie heute als
physische Menschen vorstellen, so stellen Sie nicht mit einer
Kraft vor, die i n Ihnen ist, sondern mit der Kraft aus der Zeit v o r
der G e b u r t , die n o c h i n Ihnen nachwirkt. M a n meint vielleicht,
die habe aufgehrt mit der Empfngnis, aber sie ist noch immer
ttig, u n d w i r stellen v o r mit dieser Kraft, die n o c h immer i n uns
hereinstrahlt. Sie haben das Lebendige v o m Vorgeburtlichen
fortwhrend i n sich, nur haben Sie die Kraft i n sich, es zurckzustrahlen. D i e begegnet Ihrer Antipathie. W e n n Sie nun jetzt vorstellen, so begegnet jedes solche Vorstellen der Antipathie, u n d
w i r d die Antipathie gengend stark, so entsteht das E r i n n e rungsbild, das Gedchtnis, so da das Gedchtnis nichts anderes
ist als ein Ergebnis der i n uns waltenden Antipathie. H i e r haben
Sie den Zusammenhang zwischen dem rein Gefhlsmigen
n o c h der Antipathie, die unbestimmt n o c h zurckstrahlt, u n d
dem bestimmten Zurckstrahlen, dem Zurckstrahlen der jetzt
n o c h bildhaft ausgebten Wahrnehmungsttigkeit i m Gedchtnis. Das Gedchtnis ist n u r gesteigerte Antipathie. Sie knnten
kein Gedchtnis haben, w e n n Sie z u Ihren Vorstellungen so
groe Sympathie htten, da Sie sie verschlucken wrden; Sie
haben Gedchtnis n u r dadurch, da Sie eine A r t E k e l haben v o r
den Vorstellungen, sie zurckwerfen - u n d dadurch sie prsent
machen. Das ist ihre Realitt.
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U n d ebenso w i r k t W o l l e n , Sympathie, Phantasie u n d Imagination i n gewisser Beziehung wieder aus dem Menschen heraus.
Das ist an das Keimhafte gebunden, das mu i m Keimhaften
bleiben, darf daher eigentlich nie z u einem w i r k l i c h e n Abschlu
k o m m e n , sondern mu i m Entstehen schon wieder vergehen. Es
m u i m K e i m e bleiben, es darf der K e i m i n der E n t w i c k l u n g nicht
z u weit gehen; daher mu es i m Entstehen vergehen. H i e r k o m men w i r z u etwas sehr W i c h t i g e m i m Menschen. Sie mssen den
ganzen Menschen verstehen lernen: geistig, seelisch u n d leiblich.
N u n w i r d i m Menschen fortwhrend etwas gebildet, das immer
die Tendenz hat, geistig z u werden. A b e r w e i l man es i n groer
Liebe, allerdings i n egoistischer Liebe, i m Leibe festhalten w i l l ,
kann es nie geistig werden; es zerrinnt i n seiner Leiblichkeit. W i r
haben etwas i n uns, was materiell ist, aber aus dem materiellen
Blut
Erkennen
Antipathie
Gedchtnis
Begriff
Wollen
Sympathie
Phantasie
Imagination
Nerv
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und Sympathie sich begegnen. Es ist mit "Wahrnehmen u n d W o l len nicht so, da sich etwas umleitet v o n einem sensitiven N e r ven z u einem motorischen, sondern ein gerader Strom springt
ber v o n einem N e r v e n auf den anderen, u n d dadurch w i r d i n
uns das Seelische berhrt: i n G e h i r n u n d Rckenmark. A n diesen Stellen, w o die N e r v e n unterbrochen sind, sind w i r eingeschaltet mit unserer Sympathie u n d Antipathie i n das Leibliche;
und dann sind w i r wieder eingeschaltet, w o die Ganglienhufchen sich entwickeln i m sympathischen Nervensystem.
W i r sind m i t unserem E r l e b e n i n den K o s m o s eingeschaltet.
Ebenso wie w i r Ttigkeiten entwickeln, die i m K o s m o s weiter
z u verfolgen sind, so entwickelt wieder m i t uns der K o s m o s fortwhrend Ttigkeiten, denn er entwickelt fortwhrend die Ttigkeit v o n Antipathie u n d Sympathie. W e n n w i r uns als Menschen
betrachten, so sind w i r wieder selbst ein Ergebnis v o n Sympathien u n d A n t i p a t h i e n des K o s m o s . W i r entwickeln Antipathie
v o n uns aus: der K o s m o s entwickelt mit uns Antipathie; w i r entw i c k e l n Sympathie: der K o s m o s entwickelt mit uns Sympathie.
N u n sind w i r ja als Menschen, indem w i r uns uerlich offenbaren, deutlich gegliedert i n das Kopfsystem, i n das Brustsystem
u n d i n das eigentliche Leibessystem mit den Gliedmaen. N u n
bitte i c h aber z u bercksichtigen, da diese Einteilung i n gegliederte Systeme sehr leicht angefochten werden kann, w e i l die
Menschen, w e n n sie heute systematisieren, die einzelnen Glieder
hbsch nebeneinander haben w o l l e n . W e n n man also sagt: M a n
unterscheidet am Menschen ein Kopfsystem, ein Brustsystem
u n d ein Unterleibssystem mit den Gliedmaen, dann mu nach
A n s i c h t der Menschen jedes System eine strenge Grenze haben.
D i e Menschen w o l l e n L i n i e n ziehen, w e n n sie einteilen, u n d das
kann man nicht, w e n n man v o n Realitten spricht. W i r sind i m
K o p f hauptschlich K o p f , aber der ganze M e n s c h ist K o p f , nur
ist das andere nicht hauptschlich K o p f . D e n n wie w i r i m K o p f e
die eigentlichen Sinneswerkzeuge haben, so haben w i r ber den
ganzen L e i b ausgebildet zum Beispiel den Tastsinn u n d den Wrmesinn; i n d e m w i r daher Wrme empfinden, sind w i r ganz
K o p f . W i r sind n u r i m Kopfe hauptschlich K o p f , sonst sind w i r
nebenbei K o p f . So gehen also die Teile ineinander, u n d w i r
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liehen L e b e n . W e n n Sie also beim K i n d e viele Abstraktionen anwenden, werden Sie frdern, da das K i n d sich besonders intensiv verlegen mu auf den Proze des Kohlensurewerdens, K o h lensurebildens i m Blute, auf den Proze der Leibesverhrtung,
des Absterbens. W e n n Sie dem K i n d e mglichst viele Imaginationen beibringen, w e n n Sie es mglichst so ausbilden, da Sie i n
Bildern z u i h m sprechen, dann legen Sie i n das K i n d den K e i m
z u m fortwhrenden Sauerstoffbewahren, z u m fortwhrenden
Werden, w e i l Sie es auf die Z u k u n f t , auf das Nachtodliche h i n weisen. W i r nehmen gewissermaen, indem w i r erziehen, die
Ttigkeiten, die vor der G e b u r t mit uns Menschen ausgebt werden, wieder auf. W i r mssen uns heute gestehen: Vorstellen ist
eine Bildttigkeit, die herrhrt v o n dem, was w i r vor der Geburt
oder Empfngnis erlebt haben. D a ist mit uns v o n den geistigen
Mchten so verfahren w o r d e n , da Bildttigkeit i n uns gelegt
wurde, die i n uns nachwirkt n o c h nach der Geburt. Indem w i r
den K i n d e r n Bilder berliefern, fangen w i r i m Erziehen damit
an, diese kosmische Ttigkeit wieder aufzunehmen. W i r verpflanzen i n sie Bilder, die z u K e i m e n werden knnen, weil w i r
sie hineinlegen i n eine Leibesttigkeit. W i r mssen daher, indem
w i r uns als Pdagogen die Fhigkeit aneignen, i n Bildern z u w i r ken, das fortwhrende Gefhl haben: d u w i r k s t auf den ganzen
Menschen, eine Resonanz des ganzen Menschen ist da, wenn du
in Bildern wirkst.
Dieses i n das eigene Gefhl aufnehmen, da man i n aller E r ziehung eine A r t Fortsetzung der vorgeburtlichen bersinnlichen Ttigkeit bewirkt, dies gibt allem E r z i e h e n die ntige
Weihe, u n d ohne diese Weihe kann man berhaupt nicht erziehen.
So haben w i r uns z w e i Begriffssysteme angeeignet: Erkennen,
Antipathie, Gedchtnis, Begriff - W o l l e n , Sympathie, Phantasie, Imagination; z w e i Systeme, die uns dann i m speziellen A n wenden fr alles dienen knnen, was w i r praktisch auszuben
haben i n unserer pdagogischen Ttigkeit. D a v o n w o l l e n w i r
dann morgen weitersprechen.
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Der folgende Vortrag ist ein Vortrag aus dem Zyklus Die Gestaltung des Menschen als Ergebnis kosmischer Wirkungen, vor M i t gliedern der Anthroposophischen Gesellschaft i m Herbst 1 9 2 1 i n
Dornach gehalten. Fr unseren Zusammenhang ist dieser Vortrag
besonders bedeutungsvoll, weil Rudolf Steiner darin den Gesichtspunkt von Vorstellung und Bild, Wille und K e i m aus der Allgemeinen Menschenkunde aufgreift und von den makrokosmischen U r bildern der dreigliedrigen Menschenorganisation weitergefhrt zur
mikrokosmischen Dreigliederung der Seele.
W i r haben versucht, den Menschen z u betrachten, zusammenhngend mit dem U n i v e r s u m nach seiner F o r m u n d nach seinem
Leben. W i r haben gesehen, wie der M e n s c h gewissermaen nach
dem Kopfende u n d nach dem Gliedmaenende i n verschiedener
Weise zugeordnet ist dem U n i v e r s u m . A l l e diese D i n g e gelten
natrlich i m wesentlichen fr den Zeitraum der menschlichen
E n t w i c k l u n g , i n dem w i r stehen, der nachatlantischen Zeit, u n d
Sie mssen sich ja klar darber sein, da eben das, was gesagt
werden kann ber Welterscheinungen, immer nur fr gewisse
E p o c h e n gilt, w e i l ja die Welt i n E n t w i c k l u n g ist u n d sich i n den
aufeinanderfolgenden Stadien ihrer E n t w i c k l u n g radikal verndert.
W i r haben gesehen, wie der M e n s c h sich i n bezug auf die F o r m
gewissermaen herausreit aus seinem Zugeordnetsein dem
Tierkreise, also gegenber dem tierischen K o p f , der i m Tierkreis
drinnen liegt, herausgehoben ist, gewissermaen u m einen rechten W i n k e l gedreht ist. Dieser Teil des Menschen, dieses K o p f ende des Menschen ist ja erfllt v o n einem Lebenswesen, das
gewissermaen z u der unorganischen, z u der leblosen N a t u r
hinneigt. Es ist mehr oder weniger an diesem E n d e des Menschen
untergehendes, ersterbendes L e b e n . A l s o w i r haben dieses
E n d e des Menschen so v o r uns, da s o w o h l die F o r m wie das
L e b e n selbst nach dieser Seite h i n sich aus dem Zusammenhange
m i t dem K o s m o s herausreit; da es dadurch, da es sich herausreit, sich gewissermaen i n eine A r t v o n Erstarrung, i n eine A r t
v o n beginnender Leblosigkeit bringt.
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Hauptesbildung i m G r u n d e genommen seine kosmische Vergangenheit vernichtet. Es ist so, da der M e n s c h innerhalb seines
Hauptes i n der Tat n o c h hinausgeht ber den eigentlichen M i n e ralisierungsproze z u einer A r t auerordentlich feinen Verteilung der Materie. Es durchdringen ja selbstverstndlich die organischen Gebilde auch das H a u p t . D a d u r c h ist eingebettet i n das
Organische diese eigentlich n o c h ber die mineralische Stufe
hinausgehende Zerstubung des materiellen Lebens.
W e n n man i n richtiger Weise das H a u p t des Menschen ins
A u g e fat, so mu man sagen: Es ist dieses H a u p t der H e r d eines
die Materie als solche vernichtenden Prozesses. Das Materielle
w i r d vernichtet, u n d dadurch gerade w i r d das H a u p t als solches
der Trger des besonderen seelischen Lebens. M a n kann nur sagen: der Trger des besonderen seelischen Lebens, denn gerade
mit B e z u g auf die menschliche Hauptesbildung ist die materialistische A n s c h a u u n g durchaus falsch, so wie sie gewhnlich
auftritt. Indem durch die Anwesenheit des menschlichen H a u p tes i m Organismus der M e n s c h der Trger des Gedankenlebens
w i r d , des Vorstellungslebens, beruht dieses ganze Vorstellungsleben darauf, da eigentlich das materielle Leben zerstubt. D a d u r c h aber, da das materielle Leben zerstubt, findet ein merkwrdiger Proze statt, den i c h Ihnen durch ein B i l d vor die Seele
fhren mchte.
D e n k e n Sie sich einmal - wie gesagt, es ist ein B i l d , aber es
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dort i m Tierkreis auf der nrdlichen Hemisphre ist. Es sind dad u r c h auch geographisch d i e Erdteile i n verschiedener Weise bewohnbar. D e r M e n s c h k a n n aber, was er an einem Orte ausbildet, auf einen anderen bertragen. Das, was hier entwickelt
w i r d , mu natrlich fr die lteren Zeiten gelten; fr die heutigen vermischen sich die verschiedenen Menschenformen auf der
E r d e , u n d man hat, wenn m a n heute Geographie studiert, nicht
mehr ein reines B i l d v o n d e m , was der M e n s c h i m Zusammenhange mit dem M a k r o k o s m o s ist. D e r M e n s c h reit sich also da
auf eine andere A r t heraus aus der Tierkreislinie. E r bringt sich
gewissermaen nach der anderen Seite h i n i n die Menschenvertikale, i n die Menschensenkrechte. U n d whrend er voll ausgesetzt bleibt s o w o h l der F o r m nach den Tierkreisbildern, wie
auch den ueren Planeten i n bezug auf sein Hauptesende, entzieht er sich s o w o h l der planetarischen E i n w i r k u n g wie auch der
Tierkreiseinwirkung, indem er auf der Erde steht u n d sich die
andere Seite zudecken lt v o n der E r d e . Saturn u n d Jupiter w i r ken auf den Menschen, indem sie i h r L i c h t auf die Erde herabstrahlen. D e r M e n s c h , der i n seinem Hauptesende ein Bildesleben hat, empfngt auch die B i l d e r dieser Sternwelten, ebenso wie
er die B i l d e r der planetarischen Bewegungen empfngt, indem er
sein Lebenswesen nach dem Hauptesende z u entwickelt. E r entwickelt da ein Bildleben u n d n i m m t auch v o m K o s m o s , v o m
M a k r o k o s m o s die Bilder auf.
V o n der anderen Seite n i m m t er die Bilder nicht auf. D a h e r
entstehen jene F o r m e n , die i c h vorgestern gezeigt habe, die die
Gliedmaen sind, die entgegengesetzten F o r m e n v o n den H a u p tesformen. U n d er entwickelt aber auch Ttigkeiten, die sich entziehen dem makrokosmischen Einflu, die diesen m a k r o k o s m i schen Einflu nicht herankommen lassen.
N u n ist es so, da, wenn w i r sagen knnen, da der M e n s c h
seinem Kopfende nach seine Vergangenheit vernichtet, so ist das
Entgegengesetzte der Fall nach dem Gliedmaenende h i n .
Wrde der M e n s c h auf einer durchsichtigen Erde stehen, so da
auch v o n der anderen Seite Tierkreis u n d Planetenbewegung auf
i h n w i r k e n knnten, dann wrde er erstens nicht selbstndige,
freie Taten entfalten knnen. E r wrde unter dem Einflsse des
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Bild
Vorstellung
Gefh sieben
Keim
Wille
astralischen L e i b mit i n die Materie hinein. D a ist auch der astralische L e i b dem M e n s c h e n entzogen, und der Mensch erlebt i m
Bewutsein nur das Ich.
Sie sehen, w i r finden einen vollstndigen Zusammenhang z w i schen dem seelischen L e b e n u n d dem leiblichen Leben. W i r
mssen nur aus anthroposophischer Erkenntnis heraus uns klar
sein, wie Ich, astralischer L e i b , Atherleib teilnehmen an dem
physischen L e i b , dann merken w i r den Unterschied zwischen
dem seelischen Gedankenleben, dem seelischen Gefhlsleben,
dem seelischen Willensleben u n d finden, da das seelische G e dankenleben i m ersterbenden Organismusteil ist, der sich aus
der oberen Fixsternwelt u n d der oberen planetarischen Welt herausgerissen hat, das Vergangene zerstubt und dadurch z u m
B i l d - E r l e b e n w i r d . W i r finden, da i n der mittleren Region, i m
rhythmischen Menschen, der M e n s c h auf der einen Seite miterleben kann das Vergangene, deshalb auch den M a k r o k o s m o s , der
sich aus der Vergangenheit heraus ja gebildet hat; aber dadurch,
da ein fortwhrendes Rhythmisches stattfindet, entweder ein
rhythmisches Verbinden des Sauerstoffs mit dem Kohlenstoff
oder aber ein Ergreifen der Drsen u n d Absondern der Drsen,
reagiert der M e n s c h darauf. In dem Ergriffenwerden und E r g r e i fen des makrokosmischen Lebens des Menschen, i n der A b s o n derung reagiert der M i k r o k o s m o s , der einzelne M e n s c h , darauf.
D e r M e n s c h lebt i m Rhythmus nicht nur innerlich; er lebt i m
R h y t h m u s mit der Welt, er ffnet sich der Welt, nimmt sie i n sich
zurck. D e r M e n s c h nimmt die Welt i n sich herein, ist halb ein
individuelles Wesen u n d pendelt rhythmisch h i n u n d her z w i schen M a k r o k o s m o s u n d M i k r o k o s m o s . Das ist das Leben u n d
Weben i m Gefhl. U n d man kann sogar ganz genau sehen, wie
das Materiell-Physische des Organismus mit dem Seelisch-Geistigen zusammenwirkt. Im Willensleben ist es so, da das M a t e riell-Physische am meisten ergriffen w i r d , da da der M e n s c h am
meisten blo M i k r o k o s m o s ist, da er sich vllig entzieht i n seiner Ttigkeit der makrokosmischen Ttigkeit.
Lebt er auf der nrdlichen H a l b k u g e l , so entzieht er sich eben
i n unserer Weise den brigen Fixsternen und brigen Planeten;
auf der sdlichen Halbkugel i n hnlicher Weise, das Ganze dreht
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sich ja herum, u n d auf diese Weise ist der M e n s c h als G l i e d m a enmensch, indem er als solcher lebt zwischen G e b u r t u n d T o d ,
ganz M i k r o k o s m o s , hat eine Welt fr sich, die deshalb sich selber
auch i n eine Z u k u n f t hinbertragen kann. Jetzt entwickelt er das
jngste G l i e d des Seelenlebens, den W i l l e n , der noch ganz der
Sttze des physischen Leibes bedarf, der n u r das Ich z u sich selber k o m m e n lt, whrend astralischer L e i b u n d Atherleib i n
dem physischen L e i b untergehen.
N i e m a n d w i r d das Seelenleben begreifen, der es nicht i n einer
solchen Weise begreifen k a n n , da er unterscheiden kann z w i schen Ich, astralischem L e i b u n d therischem L e i b ; denn niemals
w i r d irgend jemandem begreif lieh erscheinen knnen das G e dankenleben, das Gefhlsleben oder das Willensleben, ohne da
die Sache so innerlich konkret erfat w i r d . Weist man diese E r fassung i n der heutigen Zeit zurck, was k o m m t dann zustande?
D a n n k o m m t das zustande, da die offiziellen Vertreter sich
hinstellen u n d den Leuten erzhlen: Eigentlich kann man ber
das Seelische nichts wissen, aber dennoch, man mu aus gewissen Erscheinungen annehmen, da es so ein Seelenartiges, ein
Psycho'id gibt. M a n stellt sich dann h i n u n d erklrt, wie der
Descartes u n d der S p i n o z a sich bemht haben, darauf z u k o m men, wie die Wechselwirkung ist, aber man bleibt bei dem A b strakten stehen: auf der einen Seite der Krper, auf der anderen
Seite die Seele. D a k o m m t man niemals hinein, w e i l i m Gedankenleben die Seele m i t dem L e i b anders zusammenwirkt als i m
Gefhlsleben u n d als i m Willensleben, u n d w e i l man dieses Z u sammenwirken nicht verstehen kann, w e n n man das ganze Seelenleben einfach durcheinanderwirft u n d v o n einem Psycho'id
spricht, statt da man sich einlt auf diese Konfiguration, auf
diese Konkretisierung des Lebens i n Ich, astralischen L e i b u n d
therleib. Es ist heute ein furchtbares, mchte man sagen, A b lehnen der Wahrheit vorhanden, dafr aber dann ein bloes
Stammeln u n d ein Bekmpfen teilweise des Fechnerismus, auf
der anderen Seite ein Reden von Psycho'id. Das ist gerade so,
w i e w e n n einer verzichten wrde, den Menschen anzuschauen
u n d v o m Anthropoid reden wrde, w e i l er vermeiden mchte,
v o m A n t h r o p o s z u reden. I m G r u n d e genommen ist solche W i s 40
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1 9 0 9 , anllich der Generalversammlung der Theosophischen Gesellschaft, deren Generalsekretr Rudolf Steiner damals war, hielt
Rudolf Steiner vier Vortrge unter dem Titel Anthroposophie.
Whrend sich die Theosophie den bersinnlichen Welten zuwandte,
wurde mit diesen Vortrgen, deren Titel programmatisch war, das
Fundament fr eine neue Richtung gelegt: die neue Geisteswissenschaft die Rudolf Steiner hier entwickelte, wandte sich auch den Gegenstnden der sinnlichen Welt z u , den Naturreichen und zu allererst dem Menschen. Damit war der erste Schritt zu einer Durchgeistigung der Naturwissenschaften getan. Der Ansatzpunkt von 1 9 0 9 ,
in einem B u c h von 1 9 1 0 und in den spteren Jahren weitergefhrt,
war eine neue Sinneslehre.'
Diese Richtung von der Theosophie zur Anthroposophie wurde
von Rudolf Steiner i n den Vortrgen zur Generalversammlung 1 9 1 0
( 1 . - 4 . November) fortgesetzt. Es sind die
Psychosophie-Vortrge, in denen eine Durchgeistigung der Seelenwissenschaft - wie
1 9 0 9 der Naturwissenschaft - begrndet wurde, als die wissenschaftliche Psychologie sich seit einigen Jahren anschickte, eine N a turwissenschaft zu werden. Von den vier Vortrgen werden im folgenden drei abgedruckt. Der zweite Vortrag wird hier weggelassen.
E r enthlt eine Reihe von seelischen Beobachtungen, z. B. ber die
Ich-Empfindung, ber das Vorstellungsleben, ber die Wirkungen
des Nicht-Verstehens und das Wesen der Langeweile.
Diese Psychosophie-Vortrge beginnen mit Rezitationen von
Dichtungen Goethes und Hegels. D e m ersten Vortrag wurde die
Rezitation des Gedichtes von Goethe Der ewige Jude vorangestellt, das w i r nicht wiedergeben, weil es erst im hier weggelassenen
zweiten Vortrag aufgegriffen wird. Rudolf Steiner begrndet dieses
Stil-Element seiner Psychosophie-Vortrge zu Beginn des Vortrags mit folgenden Worten: Im Laufe der Vortrge dieser Abende
wird es notwendig sein, da von mir Bezug genommen w i r d auf
diese oder jene Beispiele, die sich am besten geben lassen aus einzelnen Dichtungen. U n d damit Sie i m Laufe dieser vier Vortrge einiges
von dem, worauf es als Illustration ankommen wird, vor sich haben
knnen, w i r d an einzelnen Abenden eine kurze Rezitation gewisser
Dichtungen stattfinden, die mir dann Gelegenheit geben werden, an
ihnen manches ebenso ideell zu illustrieren, wie ich Kleinigkeiten
auf der Tafel zu illustrieren oder z u markieren haben werde. Es ist
durchaus ein psychosophisches Interesse, worum es sich handeln
w i r d bei der Illustration dieser Vortrge durch das, was uns diese
Rezitationen zu Gehr bringen knnen.
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I m vorigen Jahr - gelegentlich unserer Generalversammlung nannte i c h eine Reihe v o n Vortrgen solche zur A n t h r o p o s o phie. In diesem Jahr soll eine Reihe v o n Vortrgen, die v o n einem
hnlichen Gesichtspunkte aus gehalten sein werden, mit dem T i tel Psychosophie belegt werden. U n d w e n n sich einmal Gelegenheit dazu finden sollte, so w i r d gleichsam als ein drittes K a p i t e l
z u den Vortrgen ber A n t h r o p o s o p h i e u n d Psychosophie eine
Vortragsreihe ber Pneumatosophie folgen. D a d u r c h werden
sich diese drei Vortragsreihen zusammenschlieen z u einer
Brcke, die hinauffhren kann v o n der Welt, i n der w i r unmittelbar leben, z u den Welten, die v o n einem hheren Gesichtspunkte aus i n der Theosophie betrachtet werden.
Psychosophie soll sein eine Betrachtung der menschlichen
Seele, die zunchst v o n dem ausgeht, was diese Seele hier i n der
physischen Welt erleben k a n n , u n d die dann aufsteigt z u hheren
Gebieten, u m z u zeigen, da dasjenige, was uns hier i n der p h y sischen Welt als fr jeden beobachtbares Seelenleben entgegentritt, doch hinauffhrt z u A u s b l i c k e n , aus denen uns gleichsam
entgegenkommen w i r d das L i c h t der Theosophie. Mancherlei
w i r d uns an diesen A b e n d e n beschftigen. W i r werden heute
ausgehen v o n scheinbar recht Einfachem, werden an uns vorberziehen lassen alle diejenigen Erscheinungen des Seelenlebens, die man bezeichnen kann mit den W o r t e n A u f m e r k s a m keit, Gedchtnis, dann Erscheinungen wie etwa diejenigen, w e l che uns i n den Leidenschaften u n d Affekten entgegentreten,
dann Erscheinungen, die w i r schon i n das Gebiet des Wahren,
Schnen u n d G u t e n rechnen. Erscheinungen werden uns entgegentreten, die frdernd i m gesundheitlichen Sinne oder schdigend als Krankheiten eingreifen i n das menschliche Leben.
W i r k l i c h e seelische Ursachen v o n Krankheitserscheinungen
werden uns entgegentreten. D a d u r c h werden w i r hart die
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auch nicht darauf an, ob w i r das lieben oder hassen, was i n dieser
Tat hegt, sondern da spielen hhere Interessen mit. W e n n w i r
diese Tat gut nennen, so wissen wir, da es gar nicht v o n uns
abhngen sollte, ob w i r diese Tat gut oder nicht gut nennen.
D e n n o c h mssen w i r dieses U r t e i l i n der Seele fllen, wenn w i r
ein Bewutsein davon haben w o l l e n , wie diese Tat ist. A b e r
nichts i n der Auenwelt kann uns sagen, da die Tat gut ist. Das
U r t e i l : Diese Tat ist gut - mu i n uns aufsteigen, mu heraufglnzen aus dem eigenen Erleben. A b e r w e n n das U r t e i l berechtigt sein soll, mu es unabhngig v o n unserem eigenen Erleben
sein. In allen solchen Seelenerlebnissen, w o etwas mitspielt, das,
u m i n unser Bewutsein z u k o m m e n , innerlich erlebt werden
m u , was aber eine v o n unserem Bewutsein unabhngige Bedeutung hat, so da es etwas ist, w o b e i es nicht darauf ankommt,
ob w i r das U r t e i l n u n fllen oder nicht, i n allen solchen Vorgngen spricht i m menschlichen Seelenleben der Geist mit. U n d so
schon knnten w i r sagen: W i r haben i n diesen drei Fllen, w o
w i r uns vergegenwrtigt haben, wie w i r etwas als Auenwelt betrachten, wie w i r etwas als rein inneres Erlebnis betrachten, als
das Interesse an einem Menschen, das Wohlgefallen, das w i r an
einer Rose nehmen, u n d als drittes das innere Erlebnis, w o w i r
ein U r t e i l fllen, das v o n unserem Seelenleben unabhngig sein
mu, w e n n es gelten soll, w i r haben i n diesen drei Fllen charakterisiert, was w i r nennen knnen das Verhltnis der Seele gegenber der Auenwelt. D i e Auenwelt mu sich v o n auen der
Seele ankndigen durch das L e i b l i c h e ; das seelische Erleben ist
ein rein innerliches; der Geist aber kndigt sich wiederum i m
Innern der Seele an, wie w i r sehen an diesen Beispielen, die w i r
eben angefhrt haben.
So also handelt es sich darum, da w i r streng festhalten, da
dieses Seelenleben auf u n d ab wogt i n inneren Tatsachen, u n d es
w i r d sich zunchst darum handeln, jetzt irgend etwas z u finden,
was uns auch innerlich gewissermaen den Charakter des seelischen Erlebens angibt. W i r haben bis jetzt dieses seelische E r l e ben nach auen h i n begrenzt, haben gezeigt, w o es angrenzt an
anderes. N u n aber w o l l e n w i r einmal sehen, wie w i r dieses Seelenleben i m Inneren charakterisieren knnen. M i t anderen W o r -
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H a , fr uns sein werden. Alles Seelische ist entweder ein U r t e i len oder aber es ist ein Leben i n Liebe u n d H a . I m G r u n d e
genommen gibt es n u r i n diesen z w e i Vorstellungen das, was
w i r k l i c h seelisch ist; alles andere bezeichnet etwas, was schon i n
das Seelische etwas hineintrgt, entweder aus dem ueren
durch das Leibliche, oder aus einem G r u n d e , den w i r n o c h k e n nenlernen werden, aus dem sogenannten Inneren, aus dem G e i stigen. U r t e i l e n auf der einen Seite, Liebe u n d Ha auf der andern Seite sind diejenigen - ob w i r es n u n so oder so nennen Krfte oder meinetwillen Ttigkeiten, die dem Seelenleben ganz
allein gehren.
W e n n w i r uns n u n i n der rechten A r t verstndigen w o l l e n ber
die R o l l e , welche diese beiden Ttigkeiten haben, so mssen w i r
uns zunchst eine deutliche Vorstellung v o m Urteilen machen,
u n d dann mssen w i r sehen, welche Bedeutung Urteilen s o w o h l
wie Liebe u n d H a innerhalb des seelischen Lebens haben. Ich
meine jetzt nichts Logisches; eine logische Betrachtung wre etwas ganz anderes. Ich spreche nicht v o n dem Charakter des U r teils, nicht v o n den Gesetzen des U r t e i l s ; i c h spreche nicht v o n
einem logischen, sondern v o m psychosophischen Standpunkte
aus, v o n dem Standpunkte, der die innere Seelenttigkeit des U r teilens, den seelischen Vorgang des Urteilens ins Auge fat. A l l e s
also, was Sie d u r c h die L o g i k erfahren knnen ber das U r t e i l , ist
zunchst ausgeschlossen. Ich spreche nicht v o m U r t e i l , sondern
v o m U r t e i l e n , v o n der Ttigkeit des Urteilens. Das ist ein Zeitw o r t : das U r t e i l e n .
Wenn Sie veranlat werden - u n d w i r wollen jetzt weniger
Rcksicht darauf nehmen, welche Veranlassung etwa vorliegt - ,
sich z u gestehen: Die Rose ist rot, so haben Sie geurteilt. D a n n
hegt die Ttigkeit des Urteilens vor. Die Rose ist rot, Der
M e n s c h ist gut, Die Sixtinische M a d o n n a ist schn, Der
K i r c h t u r m ist hoch: indem Sie dies i m inneren Seelenleben als
Ttigkeiten vollziehen, ist es Urteilen.
N u n betrachten w i r die Erlebnisse v o n Liebe u n d H a . Wer
sich ein wenig bemht, den B l i c k nach innen z u wenden, der
w i r d finden, da er an der Auenwelt nicht so vorbergeht, da
seine Seele v o n den meisten Erscheinungen sozusagen unberhrt
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nennen, die verschiedenen Erlebnisse z u m Beispiel des Gehrorganes i n den Tnen, des Gesichtsorganes i n den Farben, des G e schmacksorganes, des Geruchsorganes u n d so weiter. Was w i r da
an den ueren D i n g e n erleben durch unsere Sinnesorgane, das
nehmen w i r i n einer gewissen Weise i n unsere Seele herein, u n d
es lebt i n unserer Seele weiter. W e n n w i r dies, was w i r so i n u n sere Seele hereinnehmen, ins A u g e fassen, knnen w i r davon
sprechen, da w i r tatschlich mit diesem Seelenleben an eine
G r e n z e gehen, nmlich bis an die G r e n z e der Sinnesorgane.
Gleichsam Wchter haber w i r ausgestellt i n unseren Sinnesorganen, u n d was uns diese Wchter knden v o n der U m w e l t , das
nehmen w i r dann i n unser Seelenleben auf u n d tragen es weiter.
W i e verhlt sich denn n u n eigentlich innerhalb des Seelenlebens
das, was uns da die Sinneserlebnisse geben? Was stellt das innerhalb des Seelenlebens dar, was w i r d u r c h das O h r als T o n , durch
das A u g e als Farbe, durch den Geschmackssinn als Geschmack
u n d so weiter wahrnehmen u n d dann i n uns weitertragen? Was
stellt das fr das Seelenleben dar?
N u n sehen Sie, die Betrachtung dieser Sinneserlebnisse w i r d
gewhnlich i n einer recht einseitigen Weise gepflogen, u n d man
macht sich dabei nicht klar, da dasjenige, was uns da an der
G r e n z e unseres Seelenlebens entgegentritt, sich aus z w e i F a k t o ren, aus z w e i Elementen zusammensetzt. Das eine ist nmlich
das, was w i r unmittelbar erleben mssen an der Auenwelt: das
ist die Wahrnehmung. Einen Farbeindruck, einen Toneindruck
knnen Sie n u r haben, wenn Sie die entsprechenden Sinnesorgane der Auenwelt aussetzen, w e n n Sie der Auenwelt gegenberstehen. U n d Sie haben den Frb- oder Toneindruck so
lange, als Sie m i t dem ueren Gegenstande i n Zusammenhang
sind. D e r E i n d r u c k v o n auen, die Wechselwirkung zwischen
auen u n d innen hrt sofort auf, wenn Sie sich mit dem A u g e
v o n dem Gegenstand abwenden, oder wenn Sie mit dem O h r so
weit weggehen, da Sie den Gegenstand nicht mehr hren knnen. Was beweist Ihnen diese Tatsache?
W e n n Sie diese Tatsache zusammenhalten mit der andern, da
Sie etwas mitgenommen haben v o n diesen Erlebnissen der A u enwelt, was Sie weitertragen, was Sie nachher wissen - Sie
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Auenwelt
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A b e r jetzt merken Sie einen wichtigen Unterschied, der bestehen kann zwischen U r t e i l e n und U r t e i l e n , und zwischen Begehren und Begehren. N e h m e n Sie einmal an: Whrend Sie trumen oder irgendwo sitzen und vielleicht i n Langeweile auf einen
Eisenbahnzug warten oder dergleichen, taucht auf i n Ihrem Seelenleben aus der E r i n n e r u n g heraus die Vorstellung einer unangenehmen Tatsache, die Sie erlebt haben. U n d neben dieser Tatsache tritt etwas anderes i n Ihrem Seelenleben auf: was Ihnen
alles an W i d r i g e m widerfahren ist durch diese Tatsache durch
lange Zeiten hindurch. D a knnen Sie sozusagen empfinden, wie
sich diese zwei Vorstellungen, die da auftauchen, neuerdings z u sammensetzen z u einer intensiven Vorstellung v o n dem E i n drucke v o n dem unliebsamen Ereignisse. D a vollzieht sich ein
Urteilen, und das bleibt rein innerhalb des seelischen Erlebens.
N i c h t s von der Auenwelt ist dabei hinzugekommen. A b e r m i t -
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gespielt haben auch Liebe u n d H a , indem die Vorstellung heraufgezogen ist aus der Seele u n d sich gleichsam aus dem inneren
Seelenleben heraus Liebe u n d H a an sie angegliedert haben.
U n d w i e d e r u m gelangt dabei nichts nach auen. Whrend Sie so
ruhig sitzen u n d das alles i n Ihrem Seelenleben vor sich gegangen
ist, k a n n jemand dabeistehen, u n d i n alledem, was der andere
sehen k a n n , ist nichts enthalten v o n dem, was i n der Seele da sich
abspielt. D i e ganze U m g e b u n g ist gleichgltig, die ganze A u e n welt hat keine Bedeutung fr das, was da i n der Seele durchlebt
w i r d v o n Liebe u n d H a u n d v o m Urteilen.
Wenn w i r eine solche innere Tatsache vollziehen, wie i c h sie
eben erzhlt habe, w o Liebe u n d H a Urteilen hervorrufen, bleiben w i r gleichsam i n dem M e e r des Seelenlebens darinnen. Das
knnen w i r k u r z graphisch i n folgender Weise darstellen (siehe
Zeichnung). Innerhalb der G r e n z e n der Seele sei a die erste V o r stellung, die auftaucht, b die zweite; beide gruppieren sich z u sammen z u einer neuen Vorstellung x, z u dem Urteile, u n d dabei
k o m m e n Liebe u n d H a irgendwie i n Betracht. A b e r das geht
nicht bis an die G r e n z e n der Seele, das bleibt rein innerhalb des
seelischen Erlebens.
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D a ist es so, wie w e n n die Strme unseres Seelenlebens hinflieen wrden u n d unmittelbar aufgehalten werden durch die A u enwelt. Was w i r d da aufgehalten? Das Begehren, oder Liebe
u n d H a knnen w i r auch sagen, flieen h i n bis zur G r e n z e ,
u n d die Urteilsfhigkeit fliet auch h i n . Beide werden an der
G r e n z e gehemmt, u n d die Folge davon ist, da das Begehren
stillestehen m u , u n d da das Urteilen stillestehen mu. U r t e i len ist schon da u n d ebenso das Begehren, aber die Seele n i m m t
sie nicht wahr. A b e r indem Begehren u n d Urteilen hinflieen
bis an die G r e n z e des Seelenlebens u n d da gehemmt werden,
bildet sich die Sinnesempfindung. D i e Sinnesempfindung ist
nichts anderes als auch etwas, was zusammengeflossen ist aus
einem inneren unbewut bleibenden U r t e i l e n u n d einem unbew u t bleibenden Phnomene v o n Liebe u n d H a , die hinausstreben, die aber nach auen h i n gehemmt, festgehalten werden. Das, was w i r k l i c h i n der Seele als eine Sinnesempfindung
weitergetragen w i r d , entsteht auf diese Weise. Daher knnen
w i r also sagen - u n d w i r werden alle diese D i n g e i n den nchsten Tagen ja bis z u r E v i d e n z genau betrachten u n d auch noch
klarer machen: Es w o g t innerhalb des Meeres des Seelenlebens,
substantiell mchte m a n sagen, seelisch substantiell dasjenige,
was mit Liebe u n d H a , was mit U r t e i l e n bezeichnet werden
darf. W e n n das U r t e i l e n sich innerhalb des Seelenlebens selber
z u r Vorstellung zuspitzt, dann merkt das Seelenleben diese Z u spitzung, die ganze Ttigkeit des Urteilens, u n d sieht zuletzt
die Vorstellung als Ergebnis. Lt die Seele aber denselben
Strom bis an die G r e n z e flieen, so da er an der G r e n z e aufschlgt, so w i r d sie gezwungen, stillestehen z u lassen den Strom
des Begehrens u n d den Strom des Urteilens, u n d das Ganze,
dieses Zusammenflieen v o n Begehren u n d Urteilen, ergibt sich
i n der E m p f i n d u n g . E m p f i n d u n g ist i m strengen Sinne das Z u sammenflieen v o n U r t e i l e n u n d Begehren innerhalb des Seelenlebens.
Wenn w i r den alltglichen U m f a n g unseres Seelenlebens i n
Betracht ziehen u n d namentlich das ins A u g e fassen, was diesem unserem Seelenleben reichhchen Inhalt gibt, so sind es eben
gerade diese Sinneserlebnisse. D e n n Sie werden sich leicht
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N u n liegt dem aber, ich mchte sagen, etwas sehr Fatales z u grunde. U n d die Tatsache, die derartigen Ausfhrungen entge-
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W i r werden diesen Vortrag wiederum beginnen mit der R e z i t a tion einer D i c h t u n g , die dienen soll z u r Illustration einiger
D i n g e , die i c h heute u n d morgen werde auszufhren haben.
D i e s m a l soll es sich gewissermaen handeln u m eine D i c h t u n g
eines N i c h t - D i c h t e r s , die gegenber der andern Geistesbettigung der betreffenden Persnlichkeit erscheint wie ein gelegentlicher A b f a l l aus dieser Geistesbettigung. W i r haben es also mit
einer Seelenoffenbarung z u t u n , die gewissermaen nicht aus
dem allerinnersten Impuls dieser Seele hervorgegangen ist. U n d
gerade an dieser Tatsache w i r d es uns dann mglich sein, innerhalb dieser Vortrge manches z u m T h e m a gehrige besonders
gut z u beobachten. D i e D i c h t u n g ist v o n dem deutschen P h i l o sophen H e g e l u n d behandelt sein Verhltnis z u gewissen E i n weihungsgeheimnissen der Menschheit.
5 2
ELEUSIS
An
Hlderlin
U m m i c h , i n m i r w o h n t R u h e . D e r geschrt'gen Menschen
N i e mde Sorge schlft. Sie geben Freiheit
U n d Mue mir. D a n k dir, du meine
Befreierin, o N a c h t ! - M i t weiem N e b e l f l o r
U m z i e h t der M o n d die ungewissen G r e n z e n
D e r fernen Hgel. F r e u n d l i c h blinkt
D e r helle Streif des Sees herber.
Des Tags langweil'gen Lrmen fernt Erinnerung,
A l s lgen Jahre zwischen i h m u n d jetzt.
D e i n B i l d , Geliebter, tritt vor mich,
U n d der entfloh'nen Tage Lust. D o c h bald weicht sie
Des Wiedersehens sern H o f f n u n g e n .
Schon malt sich m i r der langersehnten, feurigen
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Wahrheit
mit der
Die Meinung
nur zu
leben,
Satzung,
und Empfindung
einzugehn!
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Seelenlebens, das w i r gestern versuchten hervorzuheben, werden verstehen knnen, w e n n w i r uns dem Gefhle dadurch nhern, da w i r v o n den beiden charakterisierten Elementen des
Seelenlebens ausgehen. D a mssen w i r zunchst wieder bei einfachen Tatsachen des Seelenlebens beginnen. U n d die einfachsten Tatsachen des Seelenlebens wurden ja schon fter genannt.
Es sind die durch die Tore unserer Sinne gewonnenen Sinneserlebnisse, die hereindringen i n unser Seelenleben u n d i n demselben dann weiter i h r Dasein haben. Vergleichen Sie einmal diese
Tatsache, da sozusagen das Seelenleben seine Wogen h i n
schlgt bis z u den Toren der Sinne u n d v o n diesen Toren der
Sinne zurcknimmt i n sich selber die Erlebnisse der Sinneswahrnehmungen, die dann selbstndig weiterleben innerhalb
des Seelenlebens, vergleichen Sie diese Tatsache mit der anderen, da alles, was sich zusammenfassen lt i n den Erlebnissen
v o n Liebe u n d H a , die aus den Begehrungen k o m m e n , aufsteigt wie aus dem inneren Seelenleben selber. W i e aus einem
M i t t e l p u n k t des Seelenlebens steigen zunchst fr die bloe
Seelenbeobachtung die Begehrungen auf, u n d diese Begehrungen sind es ja, die, selbst fr eine oberflchliche Betrachtung, i n
der Seele z u den Erlebnissen v o n Liebe u n d Ha fhren. A b e r
w i r wrden fehl gehen, w e n n w i r die Begehrungen etwa selber
zunchst i n der Seele suchen wollten. Fr die Seelenbeobachtungen sind diese Begehrungen nicht i n der Seele selbst z u suchen. D a wrden sie nicht gefunden werden knnen. Wenn Sie
nur eine allseitige Seelenbeobachtung dagegen nehmen, so werden Sie finden, w e n n Sie Ihr Seelenleben betrachten, wie die Begehrungen aufsteigen gegenber der Auenwelt, und wie nun
in der Seele selber hervorquellen Liebe u n d H a , die Ausdrcke
des Begehrens. So knnen w i r sagen, da weitaus der grte
U m f a n g der seelischen Erlebnisse, soweit es sich u m Vorstellungen handelt, gewonnen w i r d an den G r e n z e n des Seelenlebens durch die Tore der Sinne. Dasjenige dagegen, was i m Seelischen sich als Begehren auslebt, als Liebe u n d H a , das steigt
aus dem M i t t e l p u n k t der Seele auf.
N u n werden w i r uns am besten verstndigen knnen, wenn
w i r i n eine A r t graphisches B i l d bringen, was w i r so als eine Tat-
145
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unter den Begriff der U n g e d u l d , unter den Begriff der H o f f nung, der Sehnsucht, des Zweifels, ja auch vielleicht der Verzweiflung, so haben Sie A n h a l t s p u n k t e , u m etwas Reales, geistig
Greifbares mit diesen W o r t e n z u verbinden, wenn Sie sich sagen:
Alles dies - U n g e d u l d , H o f f n u n g , Sehnsucht, Zweifel, Verz w e i f l u n g - sind verschiedene A r t e n , wie i n der Seele der fortflieende Strom sich uert i n dem Streben nach Entscheidungen
der Urteilskrfte oder nach Befriedigungen der Begehrungskrfte. Versuchen Sie dies einmal real i n dem Gefhl der U n g e duld z u fassen. D a werden Sie es lebendig spren knnen, wie i n
der U n g e d u l d das Streben nach einer Befriedigung lebt. D a knnen Sie es fassen, wie i n dem Gefhl der U n g e d u l d etwas lebt,
was man nennen k a n n ein i n dem Strom der Seele fortflieendes
Begehren. U n d das kann erst einen Abschlu finden, wenn es i n
die Befriedigung ausluft. Urteilskrfte werden dabei k a u m entfaltet. O d e r nehmen Sie das Gefhl der H o f f n u n g . In der H o f f nung werden Sie leicht erkennen knnen den fortlaufenden
Strom des Begehrens, aber jenes Begehrens, das auf der andern
Seite durchsetzt ist v o n dem andern Element des Seelenlebens,
v o n dem, was w i r genannt haben das Bewegen der Urteilskrfte
nach der Entscheidung h i n . Wer sich das Gefhl der H o f f n u n g
analysiert, w i r d darin leicht diese z w e i Elemente flieen sehen:
das Begehren, das durchtrnkt ist v o n dem Streben der Urteilsttigkeit nach der Entscheidung. U n d w e i l gerade i n diesem G e fhl diese z w e i Elemente sich so das Gleichgewicht halten fr das
Seelenleben, sich absolut die Waage halten wie z w e i gleiche G e wichte i n den z w e i Waageschalen, darum hat das Gefhl der H o f f nung das i n sich Abgeschlossene. Es ist genau so viel Begehren
nach Befriedigung da wie Aussicht auf gnstige Entscheidung.
N e h m e n Sie an, ein anderes Gefhl wrde dadurch entstehen,
da ein Begehren da ist, das nach Erfllung drngt; dieses Begehren wre aber v o n einer Urteilsttigkeit durchsetzt i n der Seele,
die durch ihre eigene Strke u n d Kraft keine Entscheidung herbeifhren knnte. D i e Urteilsttigkeit wre nicht fhig, eine
Entscheidung herbeizufhren. Das Begehren aber verbinde sich
mit einer solchen Urteilsttigkeit, die keine Entscheidung herbeifhren kann. D a haben Sie das Gefhl des Zweifels.
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Gefhle entstehen, w o das Begehren dem Gegenstande gegenber aufrecht bleibt, u n d w o es fortbesteht gegenber dem G e genstande, auch w e n n dieser nicht i n der Lage ist, das Begehren
z u befriedigen. N e h m e n w i r an, eine Seele naht sich einem G e genstande, ein Begehren w i r d gegenber dem Gegenstande erregt, der Gegenstand ist aber nicht i n der Lage, dieses Begehren
z u befriedigen: dann bleibt das Begehren aufrecht i n der Seele
und erlebt nicht die Befriedigung.
Betrachten Sie einmal diese Erscheinung ganz genau u n d vergleichen Sie sie mit einem Begehren, das innerhalb des Seelenlebens sein E n d e erreicht. Es ist ein betrchtlicher Unterschied
zwischen diesen z w e i Begehrungen, w o v o n die eine i n der Seele
z u Ende gekommen ist, die andere nicht. E i n Begehrung, die i n
der Befriedigung geendet hat, die v o m Seelenleben so weitergetragen w i r d , da sie gleichsam neutralisiert ist, w i r k t innerhalb
des Seelenlebens so, da alles, was mit dem Seelenleben zusammenhngt, einen gesundenden Einflu erhlt. D u r c h diejenige
Begehrung aber, die unbefriedigt bleibt u n d n u n i n der Seele w e i tergetragen w i r d , w e i l sie der Gegenstand nicht befriedigen
konnte, erhlt die Seele, nachdem der Gegenstand weg ist, einen
lebendigen B e z u g - sozusagen z u nichts. U n d die Folge ist, da
die Seele lebt i n einer unbefriedigten Begierde als i n einer nicht i n
der Realitt begrndeten inneren Tatsache. Dieses F a k t u m allein
gengt, da das Seelenleben auf das, w o m i t es zusammenhngt,
nmlich auf das Geist- u n d Leibesleben, durch die unbefriedigten Begierden einen ungnstigen Einflu, einen krankmachenden Einflu ausbt. Gefhle, die sich an befriedigte Begierden
anschlieen, sind daher fr die unmittelbare Seelenbeobachtung
sehr w o h l z u unterscheiden v o n denjenigen, welche sozusagen
v o n stehenbleibenden Begierden sich bilden. W e n n die D i n g e
grob auftreten, sind sie ja leicht z u unterscheiden. Wenn sie aber
feiner auftreten, glaubt der M e n s c h gewhnlich nicht, da er es
mit d e m z u t u n hat, w o m i t er es nun doch z u tun hat.
N e h m e n Sie an, ein M e n s c h steht einem Gegenstande gegenber. E r geht davon weg. D a k o m m t es jetzt nicht auf ein Begehren an, das bis z u m Gegenstande gekommen ist, sondern auf ein
Begehren, das bis z u m seelischen Binnenleben gekommen ist. E r
r
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inneren Erlebnissen unmittelbar. B e i den gewhnlichen Sinneserlebnissen des Alltags stehen w i r mit unseren Begehrungen dem
Gegenstande unmittelbar gegenber, aber w i r urteilen dabei
nicht. Sobald das U r t e i l e n beginnt, sind w i r ber das Sinneserlebnis schon hinausgegangen. N e h m e n w i r an, w i r tragen das
Urteilen wie auch das Begehren bis an die G r e n z e des Seelenlebens, w o der Sinneseindruck aus der Auenwelt unmittelbar an
uns heranbrandet; w i r entwickelten also ein Begehren, das wir,
indem es durch den Gegenstand erregt w i r d , ganz durchdringen
bis an die G r e n z e , aber n u n bis an die genaue Grenze des E i n druckes h i n mit Urteilskraft, m i t Urteilsfhigkeit. D a n n w i r d ein
eigentmliches Gefhl entstehen, das sozusagen zusammengesetzt ist i n einer ganz merkwrdigen A r t . Das knnen w i r uns am
besten i n folgender Weise klarmachen.
W i r lassen (angedeutet i n den Querlinien) unser Begehren h i n flieen bis an G r e n z e unseres Seelenlebens, z u m Beispiel bis z u m
A u g e h i n . W i r strengen unser Seelenleben i n bezug auf die Begehrungen an, lassen es hinflieen - insofern es ein Begehrungsvermgen ist - bis an die Tore des Sinneserlebnisses, A . W i r
strengen aber auch unsere Urteilskraft an u n d lassen sie ebenso
bis z u m ueren E i n d r u c k hinstrmen (angedeutet in den Lngslinien). D a n n htten w i r ein S y m b o l fr das eben angedeutete, i n
ganz einzigartiger A r t zusammengesetzte Gefhl.
D e n Unterschied zwischen diesen beiden Strmungen, die da
bis z u m ueren E i n d r u c k hingehen, werden w i r recht wrdi-
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Sie sagen, da der Gegenstand i n diesem Falle Ihr Begehren erregt? Ja, er erregt es; aber nicht durch sich selber. Wenn der G e genstand d u r c h sich selber das Begehren erregen wrde, was ja
mglich ist, so wrde es nicht abhngen v o n einer gewissen E n t wicklung der Seele, ob berhaupt das Begehren erregt w i r d . Es ist
durchaus denkbar, da Sie etwa vor der Venus v o n M i l o stehen
und gar kein inneres Bewegen dem Kunstwerke gegenber verspren. G e w i , das kann bei andern Objekten auch sein. A b e r
wenn das bei andern Objekten v o r k o m m t , dann entsteht diesen
andern Objekten gegenber die gewhnliche Gleichgltigkeit.
Diese Gleichgltigkeit entsteht auch bei denjenigen, die keine
entsprechende Seelenttigkeit der Venus v o n M i l o entgegenbringen. Diejenigen aber, die ein entsprechendes Seelenleben dem
Kunstwerke entgegenbringen, lassen den Strom des Begehrens
bis an die G r e n z e flieen, u n d dann k o m m t ihnen etwas zurck.
D e n andern k o m m t nichts zurck. Es k o m m t aber nicht ein Begehren zurck. Es k o m m t auch gar kein Begehren zurck, das
nach dem O b j e k t zurckdrngt, sondern es k o m m t das Begehren
zurck, was sich i n einem U r t e i l ausspricht: Dies ist schn. - D a
setzen sich i n der Seele Begehrungskrfte u n d Urteilskrfte mit
sich selber auseinander. U n d der M e n s c h kann sich dabei an der
Auenwelt nur dann befriedigen, wenn die Auenwelt nur die
Erregerin ist seiner eigenen inneren Seelenttigkeit. Geradesoviel
kann der M e n s c h an der Venus v o n M i l o erleben, als er selber i n
der Seele schon hat, u n d geradesoviel w i r d i h m zurckkehren, als
er nach auen strmen lt an dem unmittelbaren E i n d r u c k . D a her gehrt z u m Genieen des Schnen die unmittelbare Gegenwart des Kunstwerkes, w e i l i n der Tat die Seelensubstanz streben
mu bis an die G r e n z e des Seelenlebens. U n d jede Erinnerung an
das K u n s t w e r k gibt i m G r u n d e genommen etwas anderes als ein
sthetisches U r t e i l . D a s sthetische U r t e i l entsteht unter dem u n mittelbaren E i n d r u c k des Kunstwerkes, w o bis an die Grenze die
Wogen des Seelenlebens gehen, w i l l i g bis an die Grenze gehen,
u n d als sthetische Urteile wieder zurckkommen.
So haben w i r i n der Wahrheit etwas, wovor, gewissermaen als
vor einem dem Seelenleben ueren, die Begehrung kapituliert,
u n d so haben w i r i n dem Schnen etwas, w o dieBegehrung unmit-
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telbar zusammenfllt m i t dem U r t e i l e n , w o die Entscheidung selber herbeigerufen w i r d d u r c h die f r e i w i l l i g sich an den G r e n z e n
des Seelenlebens abschlieende Begehrung, die als U r t e i l zurckk o m m t . D a h e r breitet das innere Seelenerlebnis i m Schnen eine
so unendliche warme Befriedigung innerhalb der Seele aus. U n d
es ist das hchste Gleichma der Seelenkrfte i m G r u n d e genommen vorhanden, w e n n die Begehrung brandet bis an die Grenze
des Seelenlebens u n d nun nicht i n sich wieder zurckkehrt als
bloes Begehren, sondern als ein U r t e i l , was der Seele n u n ist wie
eine Sache der Auenwelt. Daher gibt es auch nicht leicht etwas,
w o eine Bedingung fr ein gesundes Seelenleben so stark entwikkelt werden k a n n als i n der H i n g a b e an das Schne. W e n n w i r
streben nach den denkerischen Frchten der Seele, arbeiten w i r i m
G r u n d e genommen innerhalb der Seele mit einem Material, vor
dem das Begehrungsvermgen fortwhrend kapitulieren mu.
Dieses Begehrungsvermgen w i r d ja gewi vor der Majestt der
Wahrheit kapitulieren mssen; aber das ist nicht mglich ohne
eine Beeintrchtigung der Seelengesundheit u n d desjenigen, was
mit dem Seelenleben zusammenhngt. E i n sozusagen fortdauerndes Streben auf dem denkerischen Gebiet, w o b e i fortdauernd
Begehrungen kapitulieren mssen, das ist etwas, was i n einer gewissen Beziehung den Menschen doch leiblich u n d seelisch ausdrren w i r d . B e i denjenigen U r t e i l e n dagegen, die z u gleicher Zeit
ein gleiches Ma v o n befriedigten Begehrungen mit zurckbringen i n unser Seelenleben, ist es so, da die Begierden als solche mit
dem U r t e i l sich am meisten ausgleichen.
N u n miverstehen Sie m i c h nicht. Es soll mit alledem nicht
gesagt sein, da etwa der M e n s c h gut tue, wenn er fortwhrend
i m Genu des Schnen schwelgen wrde u n d der Wahrheit gegenber geltend machen wrde, da sie ungesund sei. D a m i t
gbe es eine leichte Entschuldigung fr ein faules Wahrheitsstreben, w e n n jemand anfhren wollte: Sie haben gesagt, D e n k e n ist
ungesund, u n d i n Schnheit schwelgen ist gesund; also tue i c h
das letztere! - Das ist nicht etwas, was eintreten sollte, sondern
es sollte sich als Folge fr die Seele folgendes ergeben. W e i l
Wahrheit i n bezug auf den Fortgang der menschlichen K u l t u r
wie auch des einzelnen menschlichen Lebens eine Pflicht ist, so
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abgeben. Das knnen w i r n u r dadurch tun, da w i r die betreffende Vorstellung mit Liebe aufnehmen, mit Liebe durchdringen. Je liebevoller w i r eine Vorstellung aufnehmen - u n d das
kann n o c h i n einer andern Weise ausgedrckt werden: je mehr
Interesse w i r einer Vorstellung zuwenden, je mehr w i r uns beim
A u f n e h m e n einer Vorstellung selbst verlieren mit unserem E g o ismus, desto besser w i r d sie i n der E r i n n e r u n g bleiben. Wer sich
nicht gegenber einer Vorstellung verlieren kann, dem gegenber w i r d sie nicht leicht i m Gedchtnis bleiben. W i r werden i m
weiteren Verlauf der Vortrge auch noch Anhaltspunkte gewinnen, wie w i r eine Vorstellung umgeben knnen mit einer A t m o sphre v o n Liebe.
Das andere, was w i r einer Vorstellung mitgeben knnen, ist
das, was w i r i n der Seele an Urteilskraft haben. Das heit mit
andern W o r t e n : Eine jede Vorstellung w i r d leichter erinnert werden knnen, w e n n sie durch urteilende Seelenkraft aufgenommen w o r d e n ist, als w e n n sie n u r einfach eingeprgt w o r d e n ist.
A l s o , w e n n Sie einer Vorstellung gegenber, die Sie i n Ihr Seelen gefge aufnehmen, urteilen u n d sie aufnehmen, indem Sie sie
umfassen, umspannen mit dem U r t e i l , geben Sie ihr wieder etwas m i t , was die Erinnerung an sie frdert. So geben Sie ihr etwas
mit wie eine Atmosphre. U n d es hngt v o n dem Menschen selber ab, wie er seine Vorstellungen zubereitet, ob sie leichter oder
schwieriger wieder auftreten. W i r werden sehen, da die A r t ,
wie w i r eine Vorstellung mit Liebe oder Urteilskraft umgeben,
etwas auerordentlich Wichtiges ist fr unser Seelenleben.
Das ist die eine Frage fr morgen. Das andere ist das, da u n ser Seelenleben i n einer fortlaufenden Beziehung steht z u dem
Ich-Zentrum. U n d wenn w i r den Weg gehen, den w i r heute mit
einer gewissen Schwierigkeit hingestellt haben, so werden w i r
morgen die Mglichkeit finden, die beiden Richtungen, die
R i c h t u n g des Gedchtnisses und die R i c h t u n g des Ich-Erlebnisses, zusammenzufhren.
Es knnte manchen wundern, da alle Gefhle i m Menschen
i m G r u n d e genommen Begehrungen sein sollen. U n d es knnte
namentlich denjenigen wundern, welcher wei, da m i t dem hheren Seelenleben, mit dem Seelenleben, das durch eine esoteri-
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sehe E n t w i c k l u n g angestrebt w i r d , gerade verbunden ist, das Begehren i n einer gewissen Weise z u berwinden. W e n n man jedoch sagt: das Begehren b e r w i n d e n - , so ist das gegenber der
Seelenkunde ein nicht genauer A u s d r u c k ; denn das Begehren
entspringt nicht i n der Seele selbst, es w o g t herein aus unbekannten Tiefen. Was ist es, was da i n die Seele hereinwogt? Wofr ist
es ein A u s d r u c k ? W i r knnen es vorlufig abstrakt - morgen
werden w i r es k o n k r e t fassen - auffassen als das, was auf einem
hheren Gebiet dem Begehren entspricht u n d aus des Menschen
ureigenstem Wesen hervorgeht als der W i l l e . U n d wenn w i r das
Begehren z u m Z w e c k e einer hheren E n t w i c k l u n g bekmpfen,
so bekmpfen w i r nicht den W i l l e n , der einer Begehrung z u grunde liegt, sondern n u r die einzelnen M o d i f i k a t i o n e n , die einzelnen Gegenstnde des Begehrens. D a d u r c h machen w i r den
W i l l e n rein, u n d dann w i r k t der W i l l e i n uns rein. U n d ein solcher W i l l e , der frei geworden ist v o n den Gegenstnden, der gegenstandslos ist, stellt gerade i n einer gewissen Beziehung ein
Hchstes i n uns dar. Sie drfen dabei nicht an den Willen z u m
Dasein denken - das wre kein gegenstandsloser W i l l e - , sondern Sie mssen denken an W i l l e n mit einem Inhalt des Begehrens, der sich an keinen Gegenstand wendet. W i l l e ist nur dann
rein u n d frei, w e n n er zunchst nicht modifiziert ist z u einem
bestimmten Begehren, w e n n er also hinwegfhrt v o n einem bestimmten Begehren.
So knnen w i r selbst n o c h bis i n unser Gefhlsleben hereinwogen sehen das Willensleben. W e n n das der F a l l ist, so mte
man daran so recht studieren knnen, da W i l l e u n d Gefhl etwas Verwandtes haben. M a n k a n n ja allerlei phantastische D e f i nitionen fr W i l l e u n d Gefhl geben, u n d so knnte z u m B e i spiel jemand sagen: W i l l e mu hinfhren z u einem Gegenstande,
m u i n Tat bergehen. - A b e r mit solchen Definitionen ist der
W i r k l i c h k e i t gegenber gar nichts getan, u n d w i r werden sehen,
da sie gewhnlich ganz u n d gar unberechtigt sind u n d da der
M e n s c h , der solche D e f i n i t i o n e n abgibt, gut daran tun wrde,
w e n n er sich dem Genius der Sprache hingeben wrde, der gescheiter ist als die persnliche Menschenseele. So hat die Sprache
z u m Beispiel ein geniales W o r t fr dasjenige innere Erlebnis, w o
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A u c h heute w i r d v o r dem Vortrag eine kurze D i c h t u n g zur R e z i tation gebracht werden, u n d zwar wieder v o n dem jungen
Goethe.
P O E T I S C H E
B E R
G E D A N K E N
D I E H L L E N F A H R T
JESU
C H R I S T I
167
Gott
Zebaoth!
Es w i r d einiges beitragen knnen z u einem intimeren Verstndnisse dessen, was gestern gesagt w o r d e n ist u n d was n o c h heute
gesagt werden w i r d , w e n n w i r einen Vergleich z u ziehen versuchen zwischen der gestern vorgetragenen D i c h t u n g Hegels u n d
der D i c h t u n g des jungen Goethe, die w i r soeben gehrt haben.
Dieser Vergleich w i r d aus dem G r u n d e gut sein, w e i l uns durch
i h n z u m Bewutsein k o m m e n k a n n die Verschiedenartigkeit der
Seelen derjenigen, v o n denen die beiden Gedichte herrhren.
Versuchen w i r uns einmal z u vergegenwrtigen, wie gewaltig
verschieden die beiden D i c h t u n g e n sind, die gestern u n d die
heute vorgetragene. D u r c h die Krze der Zeit ist es ja geboten,
da gewisse D i n g e mehr oder weniger nur angedeutet werden
knnen. A l l e i n i c h denke, es w i r d mglich sein, da w i r uns verstndigen.
W i r haben gestern gehrt die D i c h t u n g eines Philosophen, eines Menschen, der es i m Reiche des reinen Gedankens z u einer
ungeheuren H h e gebracht hat. U n d w i r haben gesehen, da i n
dieser D i c h t u n g Eleusis gewissermaen der Gedanke selber i n
der Seele Hegels schpferisch geworden ist. W e n n Sie sich n u n
vergegenwrtigen, wie die gestrige D i c h t u n g auf Sie gewirkt hat,
so werden Sie sich sagen knnen: M a n fhlt gewaltige G e d a n ken, die da ringen mit den grten Fragen der Menschheit
ebenso w i e mit den groen Fragen der Zeiten, die anknpfen an
die sogenanten Mysterien. M a n fhlt, da jemand den Gedanken
eingebohrt hat i n diese groen Weltengeheimnisse, aljer man
fhlt eine gewisse Ungelenkigkeit i n der dichterischen Behandlung. M a n fhlt sozusagen an dieser D i c h t u n g heraus, da sie
etwas ist, was nicht i n der H a u p t m i s s i o n derjenigen Persnlichkeit liegt, v o n der sie herrhrt. Es ist ein R i n g e n mit der dichterischen F o r m , u n d man sieht es der D i c h t u n g an, da sich der
Gedanke n u r schwer hat z u der F o r m heranringen knnen,
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hingewiesen. H a l t e n w i r uns das einmal vor A u g e n , wie eine Seelenkraft, die w i r i n gewissem Sinne gedankenhaft nennen knnen, wie bei H e g e l , sich nur schwer hineinbohrt i n jene Seelenkraft, die bei Goethe die grte ist, u n d wie diese Seelenkraft i n
der Seele Goethes selber wiederum sich i n ein Entgegengesetztes
hineinbohrt.
U n d n u n w o l l e n w i r i n unseren psychosophischen Betrachtungen fortfahren. E r i n n e r n w i r uns, da innerhalb unseres Seelenlebens w i r k e n U r t e i l e u n d die Erlebnisse v o n Liebe u n d H a ,
die aus dem Begehrungsvermgen stammen. W i r knnen auch
noch i n anderer Weise, als w i r es gestern getan haben, zusammentragen, was i n unserer Seele einerseits lebt als urteilende
Kraft, indem w i r uns erinnern, da uns diese Urteilskraft da entgegentritt, w o w i r v o n der Verstandesfhigkeit der Seele reden,
v o n der Fhigkeit, die Wahrheiten der Welt z u verstehen, u n d
wenn w i r andererseits daran denken, da uns eine ganz andere
Seelenkraft entgegentritt, wenn w i r davon sprechen: eine Seele
ist i n der oder jener Weise an der Auenwelt interessiert. - Je
nachdem die Erlebnisse v o n Liebe u n d Ha w i r k e n , ist eine Seele
an der Auenwelt interessiert. A b e r diese Phnomene v o n Liebe
u n d Ha selbst haben nichts z u tun mit der Denkfhigkeit, mit
der Intelligenz. Urteilsfhigkeit u n d Interessiertheit sind z w e i i n
der Seele verschieden wirksame Krfte. Das zeigt schon eine einfache Beobachtung. Wer glaubt, da das Wollen noch etwas Besonderes i n der Seele sei, der kann sehen, wenn er i n seine Seele
blickt, da er i n ihr nur begegnet dem Interesse an dem G e w o l l ten. K u r z , auer Interesse durch L i e b e und Ha und Urteilsfhigkeit, die sich uert in dem U r t e i l e n , auer diesen beiden G e bieten werden Sie i m Binnenleben der Seele nichts finden. D a m i t
haben Sie das Seelenleben i n bezug auf seinen Inhalt erschpft.
A b e r eines lassen Sie dabei vollstndig unbercksichtigt, was
z u m Wichtigsten gehrt, was uns sogleich am Seelenleben entgegentritt, nmlich das Bewutsein. Z u m Seelenleben gehrt Bewutsein. Das heit, wenn w i r den Inhalt des Seelenlebens nach
allen Seiten z u durchforschen trachten, treten uns entgegen U r teilsfhigkeit u n d Interesse; wenn w i r aber auf die innere Eigentmlickeit, auf die A r t u n g des Seelenlebens sehen, so mssen w i r
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A l s o der Strom des Seelenlebens fliet dahin, u n d das Bewutsein ist wieder etwas anderes n o c h als der fortflieende Strom des
Seelenlebens. K u r z , w i r mssen sagen: W e n n w i r die Vorstellungen, an die w i r uns einmal wieder erinnern knnen, bezeichnen
m i t einem Strom, der - die Seele als K r e i s gedacht - i n der R i c h tung des Pfeiles geht (siehe Zeichnung), dann kann dieser Strom
i n sich enthalten alle Vorstellungen, die sozusagen i n unserer
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Mangel bewirkt. D a ist ein gewaltiger Unterschied zwischen u n serem Interesseleben, insofern w i r der Z u n k u n f t entgegenschauen u n d insofern w i r nach der Vergangenheit den B l i c k richten. So weit Sie sich auch umsehen, w e n n Sie alles z u Rate ziehen, gibt es n u r eine Erklrung fr die Ihnen eben charakterisierte Tatsache. D i e Tatsache ist ja offenbar; Erklrungen aber
gibt es n u r die eine einzige: da das, was w i r begehren, berhaupt nicht i n derselben R i c h t u n g fliet wie der dahinflieende
Strom der Vorstellungen, sondern da es diesem Strom entgegenkommt. Sie werden einen ungeheuren Lichtblitz auf Ihr ganzes Seelenleben werfen knnen, w e n n Sie das eine Einzige n u r
voraussetzen: da alles, was Begehrungen, Wnsche, Interessiertsein, was die Phnomene v o n Liebe u n d Ha sind, einen
Strom darstellen i m Seelenleben, der gar nicht fliet v o n der Vergangenheit i n die Z u k u n f t , sondern der uns entgegenkommt v o n
der Z u k u n f t , der v o n der Z u k u n f t i n die Vergangenheit fliet
(siehe Zeichnung, D - C ) . M i t einem M a l e w i r d die ganze Summe
der Seelenerlebnisse klar! Ich brauchte Tage, u m das weiter auszufhren, und kann daher jetzt n u r folgendes sagen.
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fliet. U n d w e n n der gegenwrtige A u g e n b l i c k i n unserem Seelenleben eine solche Begegnung ist, dann werden Sie leicht begreifen, da diese z w e i Strme in der Seele selber zusammenkommen,
sozusagen bereinanderschlagen. Dieses bereinanderschlagen
ist das Bewutsein. Es gibt keine andere Erklrung fr das Bewutsein, als die eben gegebene. So n i m m t also unsere Seele teil an
allem, was aus der Vergangenheit weiterfliet i n die Zukunft, u n d
an allem, was uns aus der Z u k u n f t entgegenkommt. Wenn Sie also
i n irgendeinem M o m e n t in Ihr Seelenleben schauen, knnen Sie
sagen: D a i s t etwas wie eine D u r c h d r i n g u n g v o n dem, was aus der
Vergangenheit i n die Z u k u n f t fliet, mit dem, was aus der Z u k u n f t
i n die Vergangenheit fliet und sich dem ersteren entgegenstemmt
als Begehrungen, als Interessierheit, als Wnsche u n d so weiter.
Zweierlei durchdringt sich.
W i r w o l l e n , w e i l das ganz deutlich z u unterscheiden ist, diesen
Strmungen i m Seelenleben z w e i N a m e n geben. Wenn ich jetzt
so v o r einem P u b l i k u m sprechen wrde, als ob es gar keine geisteswissenschaftliche Bewegung gbe, so wrde ich mglichst
sonderbare N a m e n whlen, welche die z w e i Strmungen bezeichnen sollen. A b e r es k o m m t ja nicht auf die N a m e n an. Ich
mchte i n diesem A u g e n b l i c k N a m e n whlen, i n denen Sie wiedererkennen, was Sie schon v o n anderer Seite her kennengelernt
haben, so da Sie es jetzt v o n z w e i Seiten betrachten knnen:
einmal v o n der Seite des reinen E m p i r i k e r s , der Ihnen die Seelenphnomene schildert, w i e sie sich auf dem physischen Plan abspielen, u n d der daher N a m e n whlen k a n n fr etwas, was er
konstatiert hat, so w i e er w i l l ; u n d dann knnen Sie es betrachten
v o n der Seite der o k k u l t e n Forschung. Betrachten w i r zunchst
diese Seite. N a m e n sind da ganz gleichgltig, aber ich mchte
d o c h solche N a m e n whlen, wie sie derjenige whlt, der v o m
Standpunkte der Hellsichtigkeit die D i n g e anschaut u n d sie daher w i r k l i c h ineinanderflieen sieht, N a m e n aus der Geisteswissenschaft, durch welche Sie i n der Psychosophie wiedererkennen
werden, was Sie i n der Geisteswissenschaft gelernt haben. Bezeichnen w i r daher den S t r o m , der die fr den M o m e n t unbewuten Vorstellungen birgt, der aus der Vergangenheit k o m m t
u n d i n die Z u k u n f t fliet, als den therleib, u n d den andern
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N u n ist aber m i t dem Ich etwas verbunden, was Sie auch wieder
durch eine bloe Beobachtung des Seelenlebens leicht finden knnen, nmlich die Urteilsfhigkeit. M i t dem Ich schlgt die U r t e i l s fhigkeit herein. Sie knnen das an einer solchen Erscheinung wie
der berraschung ganz leicht jetzt begreifen. Wenn das Ich seitlich allerdings - w i r k t , kann ein Ereignis an Sie herantreten,
das Ihnen entgegenbringen w i r d eine Flle v o n Interessiertheit.
A b e r wenn nicht seitlich zugleich einschlagen kann die urteilende
Ttigkeit des Ich, dann ist es unmglich, da sich das Ereignis mit
dem U r t e i l begegnet. A b e r was geschieht denn, wenn das Ich
seitlich einschlgt? W i r haben gesehen, es ist die Ich-Wahrnehm u n g wie eine innere Spiegelung i n der Seele. D i e Spiegelung
mte so geschehen, da das Ich frmlich die Vorstellungen h i n ter sich htte, die da unbewut flieen. Das wrde dann der F a l l
sein, wenn die Ich-Strmung so einstrmte, da sie tatschlich i n
ihrem eigenen Einstrmen die R i c h t u n g hat, die ich mit dem Pfeil
E - F bezeichnet habe, im Leben aber die R i c h t u n g htte, die i c h
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ab ein Mitspiegeln der Erlebnisse, ein Mitspiegeln der E i n drcke. D a h e r knnen Sie sich an nichts erinnern, bevor sich das
Ich z u m Spiegelapparat gemacht hat. D i e allerersten Kindheitseindrcke bleiben auer der E r i n n e r u n g . Das Wesentliche ist
nmlich, da das menschliche Ich, insofern es i n den Atherleib
hineinschlgt, das heit, aufnimmt die Vorstellungen aus der
Vergangenheit, dadurch selber z u einem Seelen-Spiegelungsapparat w i r d . U n d fr alles, was es v o n da ab hereinnimmt i n seinen
Spiegelungsapparat, ist es zugnglich. Was mu denn also geschehen, damit n u n das Ich sozusagen Vergangenes w i r k l i c h w i derspiegeln kann?
M a n knnte sagen: Wenn Sie einen ueren E i n d r u c k haben,
wie ich i h n v o r h i n geschildert habe - w e n n Sie ein B i l d neuerdings sehen, das sie schon gesehen haben - , so w i r d dadurch die
Spiegelung bewirkt i n bezug auf die alte Seelenvorstellung, die
frher unbewut w a r ; die w i r d dadurch v o n der andern Seite so
i n ihrer Strahlung zurckgehalten, da sie i n den inneren Seelenspiegel hereinfllt. W e n n aber k e i n neuer E i n d r u c k , keine W i e derholung irgendeines alten Eindruckes geschieht, so mu das
Ich selbst herbeiziehen, was als Spiegelung auftreten soll; da mu
es v o n der andern Seite w i r k e n u n d Ersatz schaffen fr das, was
sonst der uere E i n d r u c k bewirkt hat. Was ist denn aber dieses
Ich zunchst, wie es sich i m physischen menschlichen Leben
auslebt? Es ist die innere Erfllung des therleibes. A l s o es mu
innerlich diesen therleib, damit es sich an seinen Innenwnden
spiegeln kann, z u m Spiegeln gebracht haben. Das kann n u r dadurch geschehen, da der therleib w i r k l i c h abgeschlossen
w i r d . Fr die ueren Sinneseindrcke w i r d er abgeschlossen,
indem Sie i m physischen Leibe sind, denn dadurch sind Sie mit
A u g e n , O h r e n u n d so weiter umgeben, und was innerhalb des
therleibes lebt, kann dadurch zurckgeworfen werden. Fr
das aber, dessen Sie sich frei erinnern sollen, mssen Sie eine
andere Kraft haben, denn wenn der therleib spiegeln soll, mu
er einen Spiegelbelag haben. Diesen Spiegelbelag geben fr
die neuen Eindrcke die Sinnesorgane, das heit der physische
L e i b . W e n n aber der physische L e i b nicht w i r k t , wie das bei
einer freien Erinnerung ist, wenn w i r keine neuen Eindrcke z u r
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Auffrischung haben, so mu der Belag v o n der andern Seite hergenommen werden. Das kann nur dadurch geschehen, da w i r
das, was entgegenschlgt dem Ich, w i r knnten sagen, seitlich
entgegenschlgt dem Ich, als eine Hauptkraft verwenden, indem
w i r das Begehren heranziehen, den uns entgegenkommenden
Strom hereinschieben und ihn z u m Spiegelbelag machen. Das
heit, n u r d u r c h eine entsprechende Strkung unseres Astralleibes knnen w i r bewirken, da w i r die Strebenskrfte, die Begehrungskrfte entwickeln knnen, die uns fhig machen, eine V o r stellung, die sich weigert z u r Spiegelung z u k o m m e n , i n die
E r i n n e r u n g heraufzurufen. N u r dadurch, da w i r unser Ich, wie
es sich i n der physischen Welt auslebt, strker machen, sind w i r
allein imstande, diesen Strom, der sonst nicht v o n uns ergriffen
w i r d , der v o n der Z u k u n f t k o m m t , tatschlich hereinzuziehen
u n d i h n z u m Spiegelbelag z u machen. A l s o nur durch eine Strk u n g unseres Ich, n u r d u r c h den U m s t a n d , da w i r das Ich z u m
Meister des Astralleibes, des Stromes aus der Z u k u n f t machen,
knnen w i r das Ich z u r Erinnerungsfhigkeit bringen v o n V o r stellungen, die sich nicht spiegeln w o l l e n , die sich weigern, sich
uns z u ergeben. Es ist da ein K a m p f , den w i r kmpfen mit den
unbewuten Vorstellungen. Das Ich ist nicht stark genug, sie
herbeizuholen, u n d da mssen w i r eine A n l e i h e machen bei dem,
was uns entgegenkommt.
U m das z u verdeutlichen, w i l l i c h ein Beispiel nehmen aus der
Lebenspraxis, u m z u zeigen, w o d u r c h es geschehen kann, da
Sie tatschlich eine Strkung Ihres Ich herbeifhren. G e w h n lich erleben Sie die Lebensereignisse so, da Sie einfach dem fortlaufenden Strom des Erlebens folgen. W e n n eine G l o c k e tnt,
einmal, ein zweites, ein drittes M a l anschlgt, so hren Sie zuerst
den ersten, dann den zweiten u n d dann den dritten T o n . D a n n
sind Sie aber fertig. W e n n Sie ein D r a m a anhren, hren Sie die
einzelnen Teile hintereinander; dann sind Sie fertig. Das heit,
Sie leben i n dem therleib mit dem fortlaufenden Strom. N e h men w i r aber an, Sie betreiben es systematisch, den umgekehrten
Strom sich anzueignen, Sie gewhnten sich daran, Dinge, die Sie
sonst n u r i n der einen R i c h t u n g verfolgen, auch umgekehrt z u
verfolgen. Z u m Beispiel, Sie nehmen sich vor, einige Ereignisse
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der N a c h t nicht da sein kann, w e i l sich das I c h nicht i m therleibe spiegeln kann. W i r sind also gar nicht berrascht, wenn
w i r hren, da die Ich-Vorstellung whrend des Schlafzustandes auch i n die Unbewutheit hinuntergehen mu, denn der
therleib ist der fortlaufende Strom der Zeit; er enthlt die V o r stellungen, die erst v o n der andern Seite beleuchtet werden
mssen, das heit v o m Astralleib. D a n n kann das, was i m
therleib sozusagen vorwrtsschwimmt, beleuchtet werden
v o m Seelenleben. Was der M e n s c h als Ich-Vorstellung hat, ist
selbst nur i m therleibe; das ist selbst nur der gesamte therleib v o n innen gesehen. D i e Ich-Vorstellung ist selbst nur i m
therleibe w i r k s a m , nicht aber das Ich selber, denn - haben w i r
gesagt - das Ich ist die seitlich einfallende Urteilskraft. In dem
Augenblick, w o Sie das Ich begreifen w o l l e n , drfen Sie nicht
z u m Ich-Bewutsein gehen, sondern da mssen Sie z u m U r t e i l
gehen. U n d merkwrdigerweise erklrt sich das U r t e i l ziemlich
souvern gegenber dem Ich-Bewutsein. W i r haben ganz genau unterschieden zwischen dem, was v o m Urteilen ergriffen
ist, u n d dem, was noch nicht davon ergriffen ist. Wenn w i r den
E i n d r u c k der roten Farbe haben, so ist noch kein U r t e i l gefllt
v o m Seelenleben. D a steht die Urteilsfhigkeit still. Es brandet
v o n auen herein, was entscheidet ber dem E i n d r u c k . In dem
Augenblick, w o w i r das einfachste U r t e i l fllen: Rot ist,
w e n n w i r dem R o t das Sein zuschreiben, findet schon eine U r teilsfllung des Seelenlebens statt. In dem Augenblick, w o w i r
Urteile fllen, regt sich das Ich. W e n n n u n das Ich seine Urteile
fllt auf G r u n d der Ergebnisse der ueren Eindrcke, so k o m men die ueren Eindrcke ins U r t e i l herein, dann sind die ueren Eindrcke Gegenstand des Urteilens, z u m Beispiel Rot
ist. Was mu denn aber mglich sein, w e n n das Ich eine Wesenheit ist, verschieden v o n allen Vorstellungen u n d auch v o n seiner
eigenen Wahrnehmung? W e n n das I c h der Veranlasser ist der
Ich-Wahrnehmung, was mu da sein? D a n n mu eine U r t e i l s mglichkeit sein. U n t e r den verschiedenen Urteilen i n unserem
Seelenleben mu es eines geben, dem gegenber sich das Ich souvern fhlt, nicht angewiesen auf einen ueren E i n d r u c k . Das
tritt i n der Tat ein, w e n n Sie das U r t e i l fllen: Ich ist. Ich
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bald die Bewutseinsseele mit einem krftigen Schlag i n Ttigkeit versetzt; aber zusammenklingend erweisen sich die W i r k u n gen dieser drei Seelenglieder wie eine H a r m o n i e oder D i s h a r m o nie, die sich v o m M e n s c h e n aus offenbaren u n d als die eigentliche Grundlage seines Charakters erscheinen. Freilich, so haben
w i r den Charakter n u r ganz abstrakt bezeichnet, denn w e n n w i r
i h n verstehen w o l l e n , wie er i m Menschen eigentlich auftritt,
dann mssen w i r etwas tiefer n o c h eingehen auf das ganze
menschliche Leben u n d Wesen; w i r mssen zeigen, wie sich dieses harmonische u n d disharmonische Spiel des Ichs auf den Seelengliedern i n der ganzen menschlichen Persnlichkeit, wie sie
v o r uns steht, ausprgt, wie sie nach auen sich offenbart.
Dieses Menschenleben das haben w i r schon fter betont tritt uns ja so v o r A u g e n , da es alltglich wechselt zwischen den
Zustnden des Wachens u n d den Zustnden des Schlafens. W e n n
der M e n s c h des A b e n d s einschlft, so sinken i n ein unbestimmtes D u n k e l hinunter seine Empfindungen, seine Lust, sein L e i d ,
seine Freude, sein Schmerz, alle Triebe, Begierden u n d L e i d e n schaften, alle Vorstellungen u n d Wahrnehmungen, Ideen u n d
Ideale; u n d das eigentliche Innere geht ber i n einen Zustand des
Unbewutseins oder des Unterbewutseins.
Was ist da geschehen?
N u n , was da geschehen ist beim Einschlafen, das w i r d uns
klar, w e n n w i r uns an etwas erinnern, was schon auseinandergesetzt w o r d e n ist: da der M e n s c h ein kompliziertes Wesen ist fr
die Geisteswissenschaft, da er sich berhaupt aus verschiedenen G l i e d e r n bestehend darstellt. Was uns hierber schon bekannt ist, mu heute wieder skizziert werden, damit w i r das
ganze Wesen des Charakters begreifen knnen, das da dem M e n schen zugrunde liegt.
Alles das am Menschen, was uns gegenber der ueren Sinneswelt zutage tritt, was w i r mit A u g e n sehen knnen, mit H n den greifen knnen, was die uere Wissenschaft allein betrachten kann, das nennt Geisteswissenschaft den physischen L e i b des
Menschen. Das aber, was diesen physischen L e i b des Menschen
durchzieht u n d durchwebt, das, was diesen physischen L e i b
zwischen G e b u r t und T o d verhindert, ein Leichnam z u sein, sei-
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scheint, da er i n einem spteren Lebensalter gewisse Fhigkeiten u n d Krfte s i c h erworben hat, die er i n frherem Lebensalter
nicht hatte.
Da der M e n s c h aus der Auenwelt etwas i n sich hineinnimmt
u n d es umgestaltet i n seinem Innern, davon knnen w i r uns
schon berzeugen, wenn w i r folgendes berlegen: Zwischen
1770 u n d 181 j haben sich gewisse Ereignisse abgespielt, die fr
die W e l t e n t w i c k l u n g v o n groer Bedeutung waren. D i e verschiedensten M e n s c h e n haben diese Ereignisse mitgemacht. Es
gab nun solche Menschen, die sie mitgemacht haben, an denen
aber diese Ereignisse stumm vorbeigegangen waren; andere hat
es gegeben, auf welche diese Ereignisse so gewirkt haben, da sie
sich mit Lebenserfahrung, mit Lebensweisheit erfllt haben, so
da sie auf eine hhere Stufe ihres Seelenlebens hinaufgestiegen
sind.
Was ist da eigenthch geschehen?
Das zeigt sich uns am besten an einem einfachen Ereignis des
menschlichen Lebens. N e h m e n w i r die E n t w i c k l u n g des M e n schen i n bezug auf das Schreibenknnen. Was ist eigenthch geschehen, damit w i r imstande sind, i n einem bestimmten A u g e n blick unseres Lebens die Feder ansetzen u n d unsere Gedanken
durch die Schrift ausdrcken z u knnen? D a mute frher mancherlei geschehen. E i n e ganze Reihe von Erlebnissen mute gemacht werden, v o m ersten Versuch an, die Feder i n die H a n d z u
nehmen, den ersten Strich z u machen, bis z u all den Bemhungen, die zuletzt dahin fhrten, da w i r diese K u n s t auch w i r k l i c h
verstanden. W e n n w i r uns erinnern, was sich da alles abspielen
mute, d u r c h Monate u n d Jahre hindurch, wenn w i r uns erinnern an alles, was w i r durchgemacht haben dabei, vielleicht an
Strafen, Verweisen u n d dergleichen, u m endlich umzuwandeln
eine Reihe v o n Erlebnissen i n die Fhigkeit des Schreibenknnens, dann mssen w i r sagen: es sind Erlebnisse umgegossen,
umgeschmolzen worden, so da sie gleichsam wie i n einer E s senz erscheinen im spteren L e b e n i n dem, was w i r die Fhigkeit
des Schreibenknnens nennen.
Geisteswissenschaft zeigt, wie das geschieht, wie eine Reihe
von Erlebnissen zusammenrinnt, gleichsam gerinnt i n eine F-
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len u n d nicht zusammenrinnen sollen z u der Fhigkeit des E n t schlusses, dann mu er darstellen, wie das, was die Tageserlebnisse weben, des Nachts wieder aufgedrselt werden mu, denn
sonst wrde es sich unweigerlich umgestalten zur Fhigkeit des
Entscheidens. Solche D i n g e knnen demjenigen, der nur v o m
heutigen Bewutsein erfllt ist, wie eine Haarspalterei erscheinen, u n d er k a n n glauben, da m a n i n die D i c h t e r etwas hineintrgt; aber die Groen unter den Menschen waren w i r k l i c h nur
diejenigen, die aus den groen Weltgeheimnissen heraus gearbeitet haben, u n d man hat, wenn m a n heute schn v o n Ursprnglichkeit u n d hnlichem redet, keine A h n u n g davon, aus welchen
Tiefen die w i r k l i c h groen Kunstleistungen der Welt gekommen
sind.
A l s o w i r sehen, wie sich die ueren Erlebnisse, die w i r h i n einnehmen i n den Schlafzustand der Seele, umgieen i n Fhigkeiten u n d Krfte, u n d wie die menschliche Seele dadurch vorrckt i n dem Leben zwischen G e b u r t u n d T o d , wie sie etwas
hineinbringt i n die geistige Welt, u m es wiederum herauszubringen z u einer Steigerung der menschhchen Seele. W e n n w i r aber
dann diese E n t w i c k e l u n g zwischen der Geburt u n d dem Tode
betrachten, dann mssen w i r sagen: O h , es ist dem Menschen
eine gewisse enge Grenze gesetzt i n bezug auf diese E n t w i c k lung. Diese G r e n z e tritt uns dann besonders v o r die Seele, wenn
w i r uns berlegen, da w i r zwar an unseren Seelenfhigkeiten
arbeiten u n d sie steigern knnen, da w i r sie umgestalten knnen u n d i n einer spteren Epoche des Lebens mit einer v o l l k o m meneren Seele existieren als i n einer frheren Epoche, aber da
hier eine G r e n z e der E n t w i c k l u n g ist. M a n kann gewisse Fhigkeiten i m Menschen entwickeln, aber alles das nicht, was nur
dadurch vorwrts schreiten knnte, da w i r das O r g a n des p h y sischen u n d des therleibes umgestalteten. Diese sind mit ihren
bestimmten A n l a g e n von der Geburt an vorhanden; w i r finden
sie vor. W i r knnen uns zum Beispiel n u r dann ein gewisses M u sikverstndnis aneignen, wenn w i r von vornherein die Anlage z u
einem musikalischen Gehr haben. Das ist ein krasser F a l l , an
dem sich zeigt, da die U m w a n d l u n g scheitern kann, u n d da
sich die Erlebnisse zwar mit unserer Seele vereinigen knnen,
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sehen, so knnen -wir sagen: So wie das Ich u n d der Astralleib mit
Empfindungsseele, Verstandes oder Gemtsseele u n d Bewutseinsseele durch die Geburt ins Dasein treten, so sind sie nicht
bestimmungslos, sondern ihnen sind bestimmte Eigenschaften,
bestimmte M e r k m a l e eigen, die sie sich aus vorhergehenden L e ben mitgebracht haben. I m Grberen arbeitet der M e n s c h i n das
Plastische seines Leibes schon vor der G e b u r t alles das hinein,
was er vorher als Frchte erhalten hat; aber i m Feineren arbeitet
der M e n s c h - u n d das zeichnet i h n dem Tiere gegenber aus auch nach der G e b u r t whrend seiner ganzen K i n d h e i t u n d J u gendzeit, er arbeitet i n die feinere Gliederung seiner ueren u n d
auch inneren N a t u r alles das hinein, was das Ich sich an Bestimmungsmerkmalen, an Bestimmungsgrnden aus seinem vorhergehenden Leben mitgebracht hat. U n d da da das Ich hineinarbeitet u n d wie das Ich da arbeitet aus dem Wesen des Menschen
heraus, sich i n dem ausprgend, was es darlebt i n der Welt, das ist
es, was als der Charakter des Menschen hereintritt i n diese Welt.
Dieses Ich des Menschen arbeitet ja zwischen der G e b u r t u n d
dem Tode, i n d e m es auf dem Instrumente der Seele, der E m p f i n dungs-, der Verstandes- u n d der Bewutseinsseele erklingen
lt, was es sich erarbeitet hat. A b e r es arbeitet nicht so i n dieser
Seele, da das Ich etwa als ein uerliches dem gegenberstnde, was als Triebe, Begierden u n d Leidenschaften i n der
Empfindungsseele lebt, nein, das Ich eignet sich selber, wie z u
seinem inneren Wesen gehrig, die Triebe, Begierden u n d L e i denschaften an: das Ich ist eins m i t ihnen, ist auch eins mit seinen
Erkenntnissen u n d mit seinem Wissen i n der Bewutseinsseele.
D a h e r n i m m t sich der M e n s c h dasjenige, was er sich i n diesen
Seelengliedern an H a r m o n i e u n d Disharmonie erarbeitet, durch
die Pforte des Todes mit u n d arbeitet es i n dem neuen Leben i n
die menschliche uerlichkeit hinein. Es prgt sich so das
menschliche Ich mit dem, was es aus einem vorhergehenden L e ben her geworden ist, i n einem neuen Leben aus. Deshalb erscheint uns der Charakter zwar als etwas Bestimmtes, als etwas
Angeborenes, aber d o c h wiederum als etwas, was sich nach u n d
nach i m Leben erst herausentwickelt.
Das T i e r ist seinem Charakter nach v o n allem Anfange an
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oder Lebensleib, der Astralleib noch plastisch sind, sie durch die
E r z i e h u n g dieses oder jenes beigefgt erhalten knnen i n der J u gend, u n d es dadurch mglich machen, da spter der M e n s c h an
seinem Charakter arbeitet. W e n n das Ntige nicht geschehen ist,
dann w i r d es schwierig, am Charakter z u arbeiten; da sind dann
die strksten M i t t e l notwendig. D a n n w i r d es notwendig, da
der M e n s c h sich ganz bewut hingibt einer tief innerlichen meditativen Betrachtung gewisser Eigenschaften u n d Gefhle, die er
bewut einprgt i n das Seelenerleben. Solch ein M e n s c h mu
versuchen, die Kulturstrmungen, die als Bekenntnisse z u m
Beispiel religiser A r t nicht nur wie Theorien sprechen wollen,
inhaltlich z u erleben. D e n groen Weltanschauungen, dem, was
uns i m spteren Leben noch mit unseren Begriffen und E m p f i n dungen, mit unseren Ideen i n die groen umfassenden Weltengeheimnisse hineinfhrt, dem mssen w i r uns wieder u n d wiederum hingeben, nicht n u r i n einmaliger Betrachtung. W e n n w i r
uns i n solche Weltgeheimnisse vertiefen knnen, uns ihnen i m mer wieder gerne hingeben, wenn sie uns eingeprgt werden i n
Gebeten, die w i r tagtglich wiederholen, dann knnen w i r selbst
n o c h i m spteren Leben durch das Spiel des Ichs unseren C h a rakter umprgen.
Das erste dabei ist, da der M e n s c h also dasjenige, was seinem
Ich einverleibt ist, was sein Ich sich erobert, i n seine Seelenglieder, i n die Empfindungsseele, i n die Verstandes- oder Gemtsseele u n d i n die Bewutseinsseele hineinprgt. N u n vermag der
M e n s c h i m allgemeinen nicht viel ber die uere Leiblichkeit.
W i r haben gesehen, da der M e n s c h eine Grenze hat an der ueren Leiblichkeit, da sie m i t gewissen Anlagen ausgestattet ist;
d o c h w e n n w i r genauer beobachten, so sehen wir, da allerdings
diese G r e n z e dennoch zult, da der M e n s c h auch zwischen
G e b u r t u n d T o d an seiner ueren Leiblichkeit arbeitet.
W e r w i r d nicht schon beobachtet haben, wie ein M e n s c h , der
sich w i r k l i c h tieferen Erkenntnissen durch ein Jahrzehnt z u m
Beispiel hingibt - solchen Erkenntnissen, welche nicht graue
Lehre bleiben, sondern die sich umgestalten i n Lust u n d L e i d , i n
Seligkeit u n d Schmerz, die i m G r u n d e erst dadurch z u w i r k l i c h e r
Erkenntnis werden u n d sich mit dem Ich verweben - , wer w i r d
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nicht beobachtet haben, da da selbst die Physiognomie, die G e ste, das ganze Gehaben des Menschen sich umndert, wie das
A r b e i t e n des Ichs sozusagen bis i n die uere Leiblichkeit h i n eingeht!
A b e r viel ist es nicht, was da der M e n s c h durch das, was er sich
i m Leben z w i s c h e n G e b u r t u n d T o d erwirbt, i n seine uere
Leiblichkeit einprgen kann. Das meiste v o n dem, was er sich so
erwirbt, ist etwas, dem gegenber er verzichten mu, das er sich
aufbewahren m u fr ein nchstes Leben. Dafr bringt der
M e n s c h mancherlei aus frheren Leben mit u n d kann, w e n n er
sich die innere Fhigkeit dazu erwirbt, es steigern durch das, was
er sich zwischen G e b u r t u n d T o d erarbeitet.
U n d so sehen wir, wie der M e n s c h bis i n die Leiblichkeit h i n ein arbeiten k a n n , wie der Charakter nicht blo i m inneren Seelenleben sich begrenzt, sondern herausdringt i n die ueren L e i besglieder. Dasjenige am Menschen, i n dem sich das uerste
seines innersten Charakters besonders ausprgt, das ist i n erster
L i n i e sein mimisches Spiel; ferner das, was w i r nennen knnen
seine Physiognomie, u n d drittens die plastische B i l d u n g der
K n o c h e n seines Schdels, dasjenige, was uns i n der Schdelkunde entgegentritt.
Wenn w i r uns n u n fragen: W i e k o m m t der Charakter des
Menschen bis i n der uerlichkeit, i n seiner Geste, Physiognomie u n d K n o c h e n b i l d u n g z u m A u s d r u c k ? - so haben w i r dazu
wiederum einen Anhaltspunkt durch jene geisteswissenschaftliche Vertiefung i n die menschliche Wesenheit, die sagen k a n n :
Das Ich arbeitet bildend zunchst an der Empfindungsseele, die
alle Triebe, Begierden, Leidenschaften, k u r z , alles das u m schliet, was man innere Impulse des W i l l e n s nennen kann. Dasjenige, was das Ich auf dieser Saite des Seelenlebens spielt, das
k o m m t dann i m ueren, i n der Geste zur Darstellung. Was i n
der Empfindurigsseele als Charakter innerlich sich auslebt, offenbart sich nach auen i n der M i m i k , i n der Geste, u n d w i r
knnen sagen, da uns diese Geste v o m Innern des Menschen
gerade i n bezug auf seinen Charakter viel verraten kann.
Wenn beim Menschen auch vorzugsweise aus seinem Charakterwesen heraus das Ich i n der Empfindungsseele arbeitet, so
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spielt doch das, was das Ich gleichsam anschlgt auf der Saite der
Empfindungsseele, i n die anderen Seelenglieder hinein. "Wenn das
Ich vorzugsweise an der Empfindungsseele arbeitet, dann klingt
besonders stark die Empfindungsseele, u n d es mssen mitklingen
die anderen; das drckt sich aber i n der Geste aus. Alles dasjenige,
was sich i m grbsten Stile blo i n der Empfindungsseele ausprgt,
k o m m t i n der Geste z u m Erscheinen i m menschlichen Unterleib.
Wer sich i n Wohlbehagen auf den Bauch klopft, bei dem knnen
w i r genau sehen, w i e er ganz mit seinem Charakter in der E m p f i n dungsseele eingeschlossen lebt, wie wenig bei i h m z u m A u s d r u c k
k o m m t v o n dem, was seine Willensimpulse i n den hheren Seelengliedern sind.
W e n n aber das Ich, das i n der Empfindungsseele vorzugsweise
lebt, doch aber das, was es an Trieben, Begierden, Willensentschlssen i n dieser Empfindungsseele auslebt, heraufschlgt i n die
Verstandesseele, dann k o m m t das i n einer Geste z u m A u s d r u c k ,
die sich auf dasjenige O r g a n des Menschen bezieht, das vorzugsweise der uere A u s d r u c k ist fr die Verstandes- oder Gemtsseele: hier in der Gegend des Herzens. D a h e r sehen w i r bei denjenigen Menschen, die den sogenannten Brustton der berzeugung
haben, die aus ihren Empfindungen heraus zwar sprechen, aber
imstande sind, diese Empfindungen doch umzuprgen i n Worte
u n d das auszudrcken: da sie sich ans H e r z schlagen. N i c h t aus
der Objektivitt des Urteils heraus reden sie, sondern aus L e i d e n schaft. W i r knnen den leidenschaftlichen Charakter, der aber i n
die Verstandesseele heraufschlgt, w i r knnen den Menschen, der
z w a r ganz i n der Empfindungsseele lebt, der aber durch sein starkes Ich fhig ist, die Tne heraufschlagen z u lassen in die Verstandesseele, erkennen, w e n n er sich besonders breit hinstellt.
Es gibt Volksredner, die den D a u m e n i n die Westenlcher h i n einstecken u n d sich breit v o r das P u b l i k u m hinstellen: das sind
diejenigen, die aus der unmittelbaren Empfindungsseele heraus
sprechen, die das, was sie egoistisch u n d ganz persnlich, nicht
aus der Objektivitt heraus empfinden, i n Worte umprgen, aber
jetzt mit der G e s t e - D a u m e n i n denWestenlchern-bekrftigen.
Diejenigen Menschen, welche bis i n die Bewutseinsseele heraufklingen lassen, was i n ihrer Empfindungsseele v o m Ich ausge-
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prgt u n d angeschlagen ist, das sind solche, die durch ihre Geste
an dem O r g a n arbeiten, das insbesondere der uerliche A u s druck der Bewutseinsseele ist. Solche Menschen zeigen es klar,
w e n n sie es besonders schwer haben, das, was sie innerlich fhlen, z u einer gewissen Entscheidung z u bringen; es erscheint uns
wie ein uerlicher A b d r u c k dieser Entscheidung, w e n n der
M e n s c h den F i n g e r an die Nase legt, w e n n er das insbesondere
andeuten w i l l , wie schwer es i h m w i r d , das aus den Tiefen der
Bewutseinsseele z u heben.
U n d so knnen w i r sehen, wie alles, was eigentlich i n den Seelengliedern sich ausprgt als die charakterisierte A r b e i t des Ichs,
sich hinausergiet bis i n die Geste.
W i r knnen aber sehen, w e n n der M e n s c h vorzugsweise i n der
Verstandes- oder Gemtsseele lebt, was also schon nher dem
menschlichen Innern liegt, was also am Menschen nicht v o n auen bestimmt ist, worunter er nicht sklavisch seufzt, was mehr
sein E i g e n t u m ist, wie das sich kundgibt i m physiognomischen
A u s d r u c k namentlich seines Gesichtes. W e n n das Ich die Saite
der Verstandesseele anschlgt, diese aber hinunterklingt i n die
Empfindungsseele, wenn der M e n s c h zunchst zwar fhig ist,
mit seinem Ich i n der Verstandesseele z u leben, aber alles, was
dann darinnen ist, sich hinunterdrckt i n die Empfindungsseele;
wenn sein U r t e i l i h n so durchdringt, da er erglht fr sein U r teil, dann sehen wir, wie sich das ausdrckt i n der zurcktretenden Stirn, i n dem hervortretenden K i n n . Was eigentlich i n der
Verstandesseele erlebt w i r d u n d nur hinunterklingt i n die E m p findungsseele, das drckt sich aus an den unteren Partien des
Gesichts. W e n n der M e n s c h dasjenige entfaltet, was gerade die
Verstandesseele entfalten kann, den E i n k l a n g zwischen dem u eren u n d dem Innern, w o der M e n s c h weder d u r c h inneres
Grbeln verschlossen, noch d u r c h vlliges Hingegebensein leer
w i r d i m Innern, w o ein schner E i n k l a n g ist zwischen dem u ern u n d Innern, w e n n also vorzugsweise das Ich i n seiner C h a rakterprgung in der Verstandesseele lebt, so drckt sich das i n
der Mittelpartie des Gesichts - dem ueren A u s d r u c k fr die
Verstandes- oder Gemtsseele - aus.
U n d hier knnen w i r sehen, w i e fruchtbar Geisteswissen-
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schaft w i r d fr die Kulturbetrachtung. Sie zeigt, da die aufeinanderfolgenden Eigenschaften auch bei den aufeinanderfolgenden Vlkern in der Weltentwicklung ganz besonders sich ausprgen. So war die Verstandes- oder Gemtsseele insbesondere i m
alten Griechentum ausgeprgt. D a war jener schne Einklang
zwischen dem uern u n d dem Innern da, da war vorhanden
das, was man in der Geisteswissenschaft nennt den charaktervollen A u s d r u c k des Ichs i n der Verstandes- oder Gemtsseele. B e i
den Griechen tritt uns daher i n der ueren Gestaltung die griechische Nase in ihrer V o l l e n d u n g entgegen. W a h r ist es, da w i r
solche D i n g e erst verstehen, w e n n w i r das uere, das i n der
Materie Geprgte begreifen aus den geistigen Untergrnden heraus, aus denen es hervorgeht.
U n d der physiognomische A u s d r u c k , der entsteht, wenn der
M e n s c h das, was vorzugsweise i n der Verstandes- oder Gemtsseele lebt, heraufbringt bis z u m Wissen, w e n n er es auslebt i n der
Bewutseinsseele, der ergibt die hervortretende Stirne. In diesem physiognomischen A u s d r u c k liegt die Offenbarung der Verstandes- oder Gemtsseele; daher drckt sich dies i n einer besonderen Stirnbildung aus, gleichsam i n die Bewutseinsseele
hinaufstrmend das, was das Ich i n der Verstandesseele arbeitet.
W e n n aber der M e n s c h ganz besonders lebt mit seinem Ich, so
da er charaktervoll dasjenige, was das Wesen des Ichs ist, i n
seiner Bewutseinsseele ausprgt, dann kann er z u m Beispiel
das, was das Ich anschlgt auf der Saite der Bewutseinsseele,
hinunterdrngen i n die Verstandes- oder Gemtsseele u n d i n die
Empfindungsseele. Dieses letztere ist eine gewisse hhere V o l l endung der menschlichen E n t w i c k l u n g . N u r i n unserer Bewutseinsseele knnen w i r durchdrungen werden v o n den hohen sittlichen Idealen, v o n den groen Erkenntnisberblicken ber die
Welt.
Das alles m u i n unserer Bewutseinsseele leben. Dasjenige,
was das Ich der Bewutseinsseele an Krften gibt, damit diese
Erkenntnisse u n d einen berblick ber die Welt gewinnen kann,
dasjenige, was das Ich der Bewutseinsseele geben kann, damit
i n dieser leben knnen hohe sittliche Ideale, hohe sthetische
Anschauungen, das kann sich herunterdrcken u n d kann E n t h u -
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henden Leben mit, u n d das mu man bei jedem Menschen erkennen. So gibt es hierfr keine allgemeine Wissenschaft. N u r A b straktlinge, die alles auf Schemen bringen wollen, die knnen
Schdelkunde i m allgemeinen Sinn begrnden; wer da wei, was
den Menschen bis i n die K n o c h e n hinein formt, wie das eben
geschildert wurde, der w i r d nur von einer individuellen E r kenntnis am Knochenbau des Menschen sprechen knnen. D a m i t haben w i r auch etwas i n dieser Schdelbildung, was bei jedem Menschen anders ist, u n d wofr w i r den G r u n d nimmer i m
Einzelleben finden. I n der Schdelbildung knnen w i r greifen
dasjenige, was man Wiederverkrperung nennt; denn i n den
F o r m e n des menschlichen Schdels greifen wir, was der M e n s c h
i n frheren Leben aus sich gemacht hat. D a w i r d Reinkarnation
oder Wiederverkrperung handgreiflich. M a n mu nur erst wissen, w o man die D i n g e i n der Welt aufzugreifen hat.
So sehen wir, da man dasjenige, was i n einer gewissen Weise
aus dem menschlichen Charakter herauswchst, bis i n das hrteste Gebilde hinein seinem U r s p r u n g nach z u suchen hat, u n d w i r
sehen i m menschlichen Charakter ein wunderbares Rtsel vor
uns. W i r haben damit begonnen, diesen menschlichen Charakter
z u schildern, wie das Ich i h n prgt i n den G e b i l d e n der E m p f i n dungsseele, Verstandes- oder Gemtsseele u n d Bewutseinsseele. W i r sahen dann, wie dasjenige, was das Ich i n ihnen
erarbeitet, sich i n die uere Leiblichkeit hineinprgt, bis i n die
Geste, i n die Physiognomie, ja bis i n die K n o c h e n hinein. U n d
indem das Menschenwesen v o n der G e b u r t bis z u m Tode u n d z u
einer neuen G e b u r t gefhrt w i r d , sehen wir, wie das innere Wesen am uern arbeitet, i m Menschen einen Charakter dem i n neren Seelenleben aufprgend, u n d auch dem, was das uere
B i l d u n d Gleichnis fr dieses Innere ist, dem ueren Leib. U n d
so verstehen w i r w o h l , wie es uns tief ergreifen kann, wenn w i r
i m L a o k o o n den ueren Leibescharakter auseinanderfallen sehen i n die einzelnen G l i e d e r ; w i r sehen gleichsam das Verschwinden des Charakters, der z u m Wesen des Menschen gehrt, an der ueren Geste an diesem Kunstwerk. H i e r haben
w i r vor uns, was uns so recht das Herausarbeiten i n die Materie
erweist, u n d umgekehrt wiederum etwas, was uns zeigt, wie die
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Dasjenige, was als Willenskrfte sich entwickelt - eine unbefangene Beobachtung ergibt das ohne weiteres - , das ist beim
K i n d e eigentlich wenig m i t dieser Gedankenkraft verbunden.
Beobachten Sie n u r das zappelnde, sich bewegende K i n d i n den
ersten Lebenswochen, dann werden Sie sich schon sagen: Dieses
Zappelnde, dieses chaotisch Sich-Bewegende, das ist v o n dem
K i n d e erst erworben dadurch, da seine Seele u n d sein Geist v o n
der physischen Auenwelt her mit physischer Leiblichkeit u m kleidet w o r d e n sind. I n dieser physischen Leiblichkeit, die w i r
erst nach u n d nach entwickeln seit der K o n z e p t i o n u n d seit der
G e b u r t , da liegt zunchst der W i l l e , u n d es besteht ja die E n t w i c k l u n g des kindlichen Lebens darinnen, da allmhlich der
W i l l e gewissermaen eingefangen w i r d v o n den Denkkrften,
die w i r schon d u r c h die G e b u r t ins physische Dasein mitbringen.
Beobachten Sie nur, wie das K i n d zunchst ganz sinnlos, wie es
eben aus der Regsamkeit des physischen Leibes herauskommt,
seine G l i e d e r bewegt, u n d wie nach u n d nach, ich mchte sagen,
der Gedanke hineinschlgt i n diese Bewegungen, so da sie sinnv o l l werden. Es ist also ein Hineinpressen, ein Hineinstoen des
Denkens i n das Willensleben, das ganz u n d gar i n der Hlle, die
den Menschen umgibt, lebt, wenn er geboren beziehungsweise
w e n n er empfangen w i r d . Es ist dieses Willensleben ganz u n d gar
darinnen enthalten.
So da w i r schematisch etwa den Menschen so zeichnen knnen, da w i r sagen, er bringt sich sein Gedankenleben mit, i n
dem er heruntersteigt aus der geistigen Welt. Ich w i l l das schematisch so andeuten (siehe Zeichnung, gelb). U n d er setzt das
Willensleben an i n der Leiblichkeit, die i h m durch die Eltern
gegeben w i r d (rot). D a d r i n n e n sitzen die Willenskrfte, die sich
chaotisch uern. U n d da drinnen sitzen die Gedankenkrfte
(Pfeile), die zunchst als Richtkrfte dienen, u m eben den W i l len i n seiner L e i b l i c h k e i t i n der richtigen Weise z u durchgeistigen.
Diese Willenskrfte, sie nehmen w i r dann wahr, w e n n w i r
durch den T o d i n die geistige Welt hinbergehen. D a sind sie
aber i m hchsten M a e geordnet. D a tragen w i r sie hinber
durch die Todespforte i n das geistige L e b e n . D i e Gedankenkrfte, die w i r mitbringen aus dem bersinnlichen Leben i n das
Erdenleben, die verlieren w i r eigentlich i m Verlauf des Erdenlebens.
Bei Menschenwesen, die frh sterben, ist es etwas anders, w i r
w o l l e n jetzt zunchst v o m normalen Menschenwesen sprechen.
Das normale Menschenwesen, das ber die fnfziger Jahre alt
w i r d , das hat eigentlich i m G r u n d e genommen die w i r k l i c h e n
Gedankenkrfte, die aus dem frheren Leben mitgebracht werden, schon verloren u n d sich eben die Richtungskrfte des W i l lens bewahrt, die dann durch den T o d hinbergetragen werden
i n das L e b e n , das w i r betreten, w e n n w i r durch des Todes
Pforte gehen.
M a n kann ja annehmen, da jetzt i n einem der Gedanke sitzt:
Ja, w e n n man also ber fnfzig Jahre alt geworden ist, dann hat
man sein D e n k e n verloren! - In einem gewissen Sinne ist das
sogar fr die meisten Menschen, die sich heute fr nichts G e i stiges interessieren, durchaus der F a l l . Ich mchte nur einmal,
da Sie w i r k l i c h darauf ausgehen, z u registrieren, wieviel ursprngliche, originelle Gedankenkrfte durch diejenigen M e n schen heute hervorgebracht werden, die ber fnfzig Jahre alt
geworden sind? Es sind i n der Regel die automatisch sich fortbewegenden Gedanken der frheren Jahre, die sich i m Leibe
abgedrckt haben, und der L e i b bewegt sich dann automatisch
fort. E r ist ja ein B i l d des Gedankenlebens, und der M e n s c h ,
der rollt so nach dem Gesetz der Trgheit, nicht wahr, i n dem
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]
f Intuition
J
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zustrengen brauchen, das enthllt seine B i l d e r v o n selbst v o r I h nen. N u n , da haben w i r es eben gut i m Leben i n bezug auf das
Bildervorstellen d e r gewhnlichen U m w e l t . N i c h t s anderes
braucht man aber, als nun auch die Fhigkeit sich z u erwerben,
so B i l d e r z u machen - aber jetzt durch eigene Ttigkeit, wie man
es sonst i m D e n k e n tut - u n d B i l d e r z u erleben durch innere
Anstrengung, w i e es sonst beim D e n k e n geschieht. D a n n sieht
man nicht nur die Gegenwart i n B i l d e r n , dann dehnt m a n das
bildliche Vorstellen auch aus auf das Leben v o r der Geburt oder
v o r der Empfngnis, dann sieht man v o r die Geburt h i n oder vor
die Empfngnis. U n d w e n n man da i n Bildern hineinschaut,
dann bevlkert sich das D e n k e n mit den Bildern, u n d dann w i r d
das vorgeburtliche Leben Realitt. W i r mssen uns nur durch
A u s b i l d u n g derjenigen Fhigkeiten, v o n denen gesprochen w i r d
i n Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten?, angewhnen knnen, i n B i l d e r n z u denken, ohne da diese B i l d e r
sich uns, wie das i m gewhnlichen Leben der Fall ist, v o n selber
geben. W e n n w i r dieses Bilderleben, i n dem w i r eigentlich immer
drinnenstehen i m gewhnlichen L e b e n , z u einem Innenleben
machen, dann schauen w i r i n die geistige Welt hinein, u n d dann
erblicken w i r allerdings die A r t u n d Weise, wie unser Leben eigenthch verluft.
Heute betrachtet man es ja z i e m l i c h ausschlielich als geistig,
w e n n jemand - ich habe darber fter gesprochen - das materielle Leben richtig verachtet u n d sagt: Ich strebe z u m Geist,
Materie bleibt tief unter mir. - Das ist eine Schwche, denn nur
derjenige gelangt w i r k l i c h z u einem spirituellen Leben, der nicht
die Materie unter sich z u lassen braucht, sondern der die Materie
selbst i n ihrer Wirksamkeit als Geist begreift, der alles Materielle
als ein Geistiges und alles Geistige, auch i n seiner Offenbarung
als Materielles, erkennen kann. Das w i r d insbesondere bedeutsam, w e n n w i r auf D e n k e n u n d W o l l e n hinblicken. Hchstens
n o c h die Sprache, die ja einen geheimen Genius i n sich enthlt,
die hat n o c h etwas v o n dem, was auf diesem Felde zur E r k e n n t nis fhrt.
Betrachten Sie das W o l l e n i n seiner Grundlage i m gewhnlichen L e b e n : Sie wissen, es geht hervor aus dem Begehren; selbst
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gebohrt, jetzt ist H u n g e r vorhanden. Dieser H u n g e r mu gesttigt werden, er w i r d aus dem Organismus, aus der vorhandenen
N a h r u n g heraus gesttigt; das heit, dieses L o c h fllt sich aus
mit der N a h r u n g , die i n uns ist (rot). Jetzt haben w i r gedacht,
jetzt haben w i r dasjenige, was w i r wahrgenommen haben, gedacht: indem w i r denken, fllen w i r fortwhrend die Lcher,
welche die Sinneswahrnehmungen i n uns bilden, mit Sttigung
aus, die aus unserem Organismus aufsteigt.
Es ist auerordentlich interessant z u beobachten, w e n n w i r
die Kopforganisation ins A u g e fassen, wie w i r aus unserem brigen Organismus heraus durch die Lcher, die da entstehen,
durch O h r e n u n d d u r c h A u g e n , d u r c h die Wrmeempfindungen, da sind berall Lcher, hineinlegen die Materie. D e r
M e n s c h fllt sich ganz aus, indem er denkt, indem er dasjenige,
was da ausgelocht ist, ausfllt (rot).
U n d w e n n w i r w o l l e n , so ist es hnlich. N u r w i r k t es dann
nicht v o n auen herein, so da w i r ausgehhlt werden, sondern
da w i r k t es v o n innen. W e n n w i r w o l l e n , entstehen berall i n uns
Hhlungen; die mssen wiederum mit Materie sich ausfllen. So
da w i r sagen knnen, w i r bekommen negative W i r k u n g e n , aushhlende W i r k u n g e n , s o w o h l v o n auen wie v o n innen u n d
schieben fortwhrend unsere Materie hinein.
Das sind die intimsten W i r k u n g e n , diese aushhlenden W i r kungen, die eigentlich i n uns das ganze Erdensein vernichten.
D e n n indem w i r den Lichtstrahl empfangen, indem w i r den T o n
hren, vernichten w i r unser Erdendasein. W i r reagieren aber
darauf, w i r fllen das wiederum mit Erdendasein aus. W i r haben
also ein L e b e n zwischen Vernichtung des Erdendaseins u n d A u s fllen des Erdendaseins: luziferisch, ahrimanisch. Das L u z i f e r i sche ist eigentlich fortwhrend bestrebt, partiell aus uns ein
Nichtmaterielles z u machen, uns ganz hinwegzuheben aus dem
Erdendasein; L u z i f e r mchte nmlich, wenn er knnte, uns ganz
vergeistigen, das heit entmaterialisieren. A b e r A h r i m a n ist sein
Gegner; der w i r k t so, da fortwhrend dasjenige, was L u z i f e r
ausgrbt, wiederum ausgefllt w i r d . A h r i m a n ist der fortwhrende Ausfller. Wenn Sie den Luzifer plastisch gestalten u n d den
A h r i m a n plastisch machen, so knnten Sie ganz gut, w e n n die
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auf-u/ftchencf
////
Denzen
"Jntuilion
ei'nschla(-<f.--'
J m f t jinalYun
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das man Muspilli genannt hat, das sich zuerst i n einem Buche
gefunden hat, das L u d w i g dem Deutschen i m 9. Jahrhundert gewidmet war, das aber natrlich aus v i e l frherer Z e i t stammt. In
diesem G e d i c h t liegt etwas rein C h r i s d i c h e s vor: es w i r d uns der
K a m p f des Elias mit dem Antichrist vorgefhrt. A b e r die ganze
A r t u n d Weise, wie diese Erzhlung verluft, dieser K a m p f des
Elias mit dem Antichrist, erinnert an die alten Kmpfe der Sagen
der Bewohner v o n A s g a r d m i t den B e w o h n e r n v o n Jtunheim,
den B e w o h n e r n des Riesenreiches. E s ist einfach das R e i c h der
A s e n i n das R e i c h des Elias verwandelt w o r d e n , das R e i c h der
Riesen i n das R e i c h des Antichrist.
Diese Denkweise, die uns da n o c h entgegentritt, die verhllt
die wahre Tatsache weniger als die spteren Denkweisen. D i e
spteren D e n k w e i s e n , die reden eigentlich immer v o n einer D u a litt, v o n dem G u t e n u n d Bsen, v o n G o t t und dem Teufel u n d
so weiter. A b e r diese Denkweisen, die man i n der spteren Zeit
ausgebildet hat, stimmen nicht mehr z u den frheren. Jene M e n schen, die den K a m p f ausgebildet haben zwischen dem Gtterheim u n d dem Riesenheim, die haben i n den Gttern nicht dasselbe gesehen, w i e es etwa der heutige C h r i s t unter dem Reiche
seines Gottes versteht, sondern diese lteren Vorstellungen haben z u m Beispiel oben Asgard, das R e i c h der Gtter gehabt, u n d
unten Jtunheim, das R e i c h der Riesen; i n der M i t t e entfaltet
sich der M e n s c h , M i d g a r d . Das ist nichts anderes als i n germanisch-europischer A r t dasselbe, was i m alten Persien als O r m u z d u n d A h r i m a n vorhanden war. D a mten w i r n u n i n unserer Sprache sagen: L u z i f e r u n d A h r i m a n . W i r mten O r m u z d
als L u z i f e r ansprechen u n d nicht etwa blo als den guten G o t t .
U n d das ist der groe Irrtum, der begangen w i r d , da man diesen
Asqcird
Lviifer
rrnuzd
0\m 17 beir*i
Ahr i m a n
250
dem sich da ja auch L u z i f e r u n d A h r i m a n miteinander vermischen, w i e ich ausdrcklich i n meinem Bchelchen Goethes
Geistesart gezeigt habe. Es ist i n der Tat die europische
Menschheit, die Menschheit der gegenwrtigen Z i v i l i s a t i o n in
eine groe V e r w i r r u n g hineingekommen, u n d diese Verwirrung
geht schlielich d u r c h alles D e n k e n . Sie w i r d nur wettgemacht
dadurch, da m a n aus der Dualitt wieder i n die Trinitt hineinfhrt, denn alles D u a l e fhrt zuletzt i n etwas, i n dem der Mensch
nicht leben kann, das er als eine Polaritt anschauen mu, i n der
er den A u s g l e i c h n u n w i r k l i c h finden k a n n : C h r i s t u s ist da z u m
Ausgleich des Luzifers u n d A h r i m a n , z u m A u s g l e i c h v o n O r m u z d u n d A h r i m a n u n d so weiter.
Das ist das T h e m a , das i c h einmal anschlagen wollte u n d das
w i r dann i n den nchsten Tagen i n verschiedenen Verzweigungen
weiterfhren w o l l e n .
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W i r w o l l e n i n den Betrachtungen etwas fortfahren, die w i r letzten Freitag u n d Sonnabend hier gepflogen haben, u n d ich
mchte heute i m besonderen Ihren B l i c k wenden auf eine B e trachtung des seelischen Lebens, wie sie sich ergibt, wenn man
dieses seelische Leben ins A u g e fat v o n dem Gesichtspunkte der
imaginativen Erkenntnis aus, den Sie ja kennen aus meiner
Schrift Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten? Sie
wissen, w i r unterscheiden, aufsteigend v o n unserem gewhnlichen Bewutsein aus, vier Erkenntnisstufen: diejenige E r k e n n t nisstufe, die uns eignet i m heutigen gewhnlichen Leben u n d i n
der heutigen gewhnlichen Wissenschaft, jene Erkenntnistufe,
die das eigentliche Zeitbewutsein ausmacht u n d die ja genannt
w i r d i m Sinne dieser Schrift Wie erlangt man Erkenntnisse der
hheren Welten? das gegenstndliche Erkennen, u n d dann
k o m m t man hinein i n das Gebiet des bersinnlichen durch die
Erkenntnisstufen der Imagination, der Inspiration, der Intuit i o n . I m gewhnlichen gegenstndlichen Erkennen ist es u n mglich, das Seelische z u betrachten. Das Seelische w i r d erlebt,
u n d indem man es erlebt, entwickelt man die gegenstndliche
Erkenntnis. A b e r eine eigentliche Erkenntnis kann ja nur gew o n n e n werden, wenn man das z u Erkennende objektiv vor sich
hinstellen kann. Das kann man i m gewhnlichen Bewutsein mit
dem seelischen Leben nicht. M a n mu sich gewissermaen u m
eine Stufe hinter das seelische Leben zurckziehen, damit es auerhalb v o n uns z u stehen k o m m t ; dann kann man es betrachten.
Das aber ergibt sich eben durch die imaginative Erkenntnis. U n d
zwar mchte ich Ihnen heute einfach schildern, was sich da fr
die Betrachtung herausstellt.
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Sie wissen, w i r unterscheiden, indem w i r den Menschen berblicken, den physischen L e i b , den therischen oder Bildekrfteleib, der eigentlich eine Summe von Ttigkeiten ist, den astrali-
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sehen L e i b u n d das Ich zunchst, wenn w i r bei dem stehenbleiben, was i m gegenwrtigen Menschen west. W e n n w i r n u n das
seelische E r l e b e n heraufbringen nicht z u r Erkenntnis, aber z u m
Bewutsein, so unterscheiden w i r es ja, indem w i r es gewissermaen i m fluktuierenden Leben erfassen, i n D e n k e n , i n Fhlen, i n
Wollen. E s ist das schon so, da D e n k e n , Fhlen u n d W o l l e n i m
gewhnlichen Seelenleben ineinanderspielen. Sie knnen sich
keinen G e d a n k e n verlauf vorstellen, ohne da Sie sich das H i n e i n spielen des W i l l e n s i n den Gedankenverlauf mit vorstellen. W i e
w i r einen G e d a n k e n z u dem anderen hinzufgen, wie w i r einen
Gedanken v o n d e m anderen trennen, das ist durchaus eine i n das
Denkleben hineinstrebende Willensttigkeit. U n d wiederum,
wenn auch zunchst, wie ich oftmals auseinandergesetzt habe, der
Vorgang dunkel bleibt: w i r wissen d o c h , da, wenn w i r als M e n schen w o l l e n d sind, i n unser W o l l e n als Impulse unsere Gedanken
hineinspielen, so da w i r auch i m gewhnlichen Seelenleben
durchaus nicht ein W o l l e n abgesondert fr sich haben, sondern
ein gedankendurchsetztes W o l l e n . U n d erst recht fluten ineinander Gedanken, Willensimpulse u n d die eigentlichen Gefhle i m
Fhlen. W i r haben also durchaus das Seelenleben als ineinanderflutend, aber d o c h so, da w i r gedrngt sind durch Dinge, die w i r
heute immer auer acht lassen w o l l e n , innerhalb dieses flutenden
Seelenlebens z u unterscheiden D e n k e n , Fhlen, W o l l e n . W e n n
Sie meine Philosophie der Freiheit i n die H a n d nehmen, werden
Sie sehen, wie man gentigt ist, das D e n k e n reinlich loszulsen
v o m Fhlen und W o l l e n , aus dem G r u n d e , weil man nur durch
eine Betrachtung des losgelsten Denkens z u einer Anschauung
ber die menschliche Freiheit k o m m t .
A l s o indem w i r einfach, i c h mchte sagen, lebendig erfassen
D e n k e n , Fhlen, Wollen, erfassen w i r zugleich das flutende, das
webende Seelenleben. U n d w e n n w i r das dann, was w i r da i n
unmittelbarer Lebendigkeit erfassen, zusammenhalten mit demjenigen, was uns anthroposophische Geisteswissenschaft erkennen lehrt ber den Zusammenhang der einzelnen Glieder des
Menschen, physischer L e i b , therleib, astralischer Leib u n d Ich,
dann ergibt sich ebenfr einimaginatives Erkennen das Folgende.
W i r wissen ja, da w i r whrend des wachen Lebens, v o m A u f 2
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wachen bis z u m Einschlafen, i n einem gewissen innigen Zusammenhange haben physischen L e i b , Atherleib, astralischen L e i b
u n d Ich. W i r wissen ferner, da w i r i m schlafenden Zustande
getrennt haben physischen Leib u n d Atherleib auf der einen
Seite, astralischen Leib u n d Ich auf der anderen Seite. W e n n auch
die Ausdrucksweise durchaus nur approximativ richtig ist, da
man sagt: Ich u n d astralischer L e i b trennen sich v o m physischen
Leibe u n d Atherleibe - man k o m m t zunchst z u einer durchaus
gltigen Vorstellung, w e n n man eben diese Ausdrucksweise gebraucht. Das Ich mit dem astralischen Leibe ist v o m Einschlafen
bis z u m Aufwachen auer dem physischen Leibe u n d dem
Atherleibe.
Sobald der M e n s c h n u n z u m imaginativen Erkennen vorrckt,
w i r d er immer mehr u n d mehr i n die Lage versetzt, genau ins
Seelenauge, ins innere Anschauen z u fassen, was sich erleben
lt, i c h mchte sagen, wie vorbergehend, i m Status nascendi.
M a n hat es u n d mu es rasch erfassen, aber man kann es erfassen.
M a n hat v o r sich, was i n dem M o m e n t e des Aufwachens u n d
Einschlafens besonders scharf beobachtet werden kann. Diese
M o m e n t e des Einschlafens u n d Aufwachens knnen beobachtet
werden fr ein imaginatives Erkennen. Sie wissen ja, da unter
den Vorbereitungen, welche notwendig sind, u m z u hheren E r kenntnissen z u k o m m e n , v o n m i r i n d e m v o r h i n angefhrten
Buche erwhnt w o r d e n ist die Heranerziehung einer gewissen
Geistesgegenwart. D i e Menschen reden ja i m gewhnlichen L e ben so wenig v o n den Beobachtungen, die sich von der geistigen
Welt her machen lassen, w e i l ihnen diese Geistesgegenwart fehlt.
Wrde diese Geistesgegenwart i n ausgiebigerem Sinne bei den
Menschen heranerzogen, so wrden heute schon alle Menschen
reden knnen v o n geistig-bersinnlichen Impressionen, denn sie
drngen sich eigenthch i m eminentesten Mae auf beim E i n schlafen u n d A u f w a c h e n , insbesondere beim Aufwachen. N u r
weil so wenig heranerzogen w i r d , was Geistesgegenwart ist, deshalb bemerken die M e n s c h e n das nicht. I m M o m e n t e des A u f wachens tritt ja v o r der Seele eine ganze Welt auf. A b e r i m E n t stehen vergeht sie schon wiederum, u n d ehe sich die Menschen
darauf besinnen, sie z u erfassen, ist sie fort. Daher knnen sie so
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wenig reden v o n dieser ganzen Welt, die d a vor die Seele sich
hinstellt u n d die wahrhaftig z u m Begreifen des inneren M e n schen v o n ganz besonderer Bedeutung ist.
Was sich da vor die Seele hinstellt, w e n n man w i r k l i c h dazu
k o m m t , i n Geistesgegenwart den Aufwachrnoment z u ergreifen,
das ist eine ganze Welt v o n flutenden Gedanken. N i c h t s Phantastisches braucht dabeizusein. So wie man i m chemischen L a b o ratorium beobachtet, m i t derselben Seelenruhe u n d Besonnenheit kann man sie beobachten. U n d dennoch ist diese flutende
Gedankenwelt, die sehr genau z u unterscheiden ist v o m bloen
Trumen, da. Das bloe Trumen spielt sich so ab, da es erfllt
ist v o n Lebensreminiszenzen. Was sich da abspielt i m M o m e n t e
des Aufwachens, das sind nicht Lebensreminiszenzen. Sie sind
sehr gut z u unterscheiden v o n Lebensreminiszenzen, diese flutenden Gedanken. M a n kann sie sich i n die Sprache des gewhnlichen Bewutseins bersetzen, aber es sind i m G r u n d e genommen fremdartige Gedanken, Gedanken, die w i r sonst nicht erfahren knnen, w e n n w i r sie nicht i n dem M o m e n t e , der entweder durch geisteswissenschaftliche Schulung i n uns mglich gemacht ist, oder eben i n diesem M o m e n t e des Aufwachens erfassen.
Was erfassen w i r da eigentlich? N u n , w i r sind mit unserem Ich
u n d unserem astralischen Leibe eingedrungen i n den therleib
u n d i n den physischen Leib. Was i m therleibe erlebt w i r d , w i r d
allerdings so erlebt, da es traumhaft ist. U n d man lernt, indem
man dieses, wie i c h es angedeutet habe, subtil i n Geistesgegenwart beobachten lernt, man lernt w o h l unterscheiden dieses
H i n d u r c h g e h e n durch den therleib, i n dem die Lebensreminiszenzen traumhaft auftreten, u n d dann, vor dem vollen E r w a chen, v o r den Eindrcken, die die Sinne nun haben nach dem
Erwachen, das Hineingestelltsein i n eine Welt, die durchaus eine
Welt v o n webenden Gedanken ist, die aber nicht so erlebt w i r d
wie die Traumgedanken, bei denen m a n genau wei, man hat sie
subjektiv i n sich. D i e Gedanken, die i c h jetzt meine, sie stellen
sich wie ganz objektiv dar gegenber d e m eindringenden Ich u n d
astralischen Menschen, u n d man merkt ganz genau: man mu
passieren den therleib; denn solange man den therleib pas-
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jektive Gedankenweben w i r d nicht als blo Gedankliches erfat, sondern es wird erfat als dasjenige, was i n uns lebt als
die Krfte des Wachstums, als die Krfte des Lebens berhaupt. Diese Krfte des Lebens sind verbunden mit dem G e dankenweben. Sie durchsetzen dann den ther- oder Lebensleib nach innen; sie konfigurieren nach auen den physischen
L e i b . W i r nehmen das, was w i r als objektives Gedankenweben
da wahrnehmen i m geistesgegenwrtigen Erfassen des A u f wachmomentes, durchaus wahr als Gedankenweben nach der
einen Seite u n d als Wachstums-, als Ernhrungsttigkeit auf
der anderen Seite. Was i n dieser A r t i n uns ist, w i r nehmen es
als ein innerliches Weben wahr, das aber durchaus ein Lebendiges darstellt. Das D e n k e n verliert gewissermaen seine B i l d haftigkeit u n d Abstraktheit. Es verliert auch alles das, was
scharfe K o n t u r e n sind. Es w i r d fluktuierendes D e n k e n , aber
es ist deutlich als D e n k e n z u erkennen. Das Weltendenken
webt i n uns, u n d w i r erfahren, wie das Weltendenken i n uns
webt u n d wie w i r mit unserem subjektiven D e n k e n untertauchen i n dieses Weltendenken. So haben w i r das Seehsche i n einem gewissen Gebiete erfat.
Gehen w i r jetzt weiter i m geistesgegenwrtigen Erfassen des
Aufwachmomentes, so finden w i r das Folgende. W i r knnen,
w e n n w i r i n der Lage sind, Traumhaftes z u erleben beim Passieren des therleibes, w e n n w i r also mit dem Ich u n d dem astralischen Leibe den therleib passieren, w i r knnen dann bildhaft
das Traumhafte uns vergegenwrtigen. D i e Bilder des Traumes
mssen aufhren i n dem Augenblicke, w o w i r aufwachen,
sonst wrden w i r den T r a u m i n das gewhnliche bewute W a c h erleben hineinnehmen u n d wachende Trumer sein, w o d u r c h
w i r ja die Besonnenheit verlieren wrden. D i e Trume als solche mssen aufhren. A b e r wer mit Bewutsein die Trume erlebt, wer also jene Geistesgegenwart bis zurck z u m Erleben
der Trume hat denn das gewhnliche Erleben der Trume ist
ein Reminiszenzerleben, ist eigenthch ein N a c h h e r - E r i n n e r n an
die Trume; denn das ist ja das gewhnliche Gewahrwerden des
Traumes, da man i h n eigentlich erst wie eine Reminiszenz erfat, wenn er abgelaufen ist , also w e n n der T r a u m erlebt w i r d
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beim D u r c h f l u t e n des therleibes, nicht erst nachher i m E r i n nern, w o er i n Krze erfat werden kann, w i e er gewhnlich
erfat w i r d , w e n n man i h n also erfat whrend er ist, also gerade
beim D u r c h d r i n g e n d u r c h den therleib, d a n n erweist er sich
wie etwas Regsames, wie etwas, das man so erlebt wie Wesenhaftes, i n dem man sich fhlt. Das Bildhafte hrt auf, blo Bildhaftes z u sein. M a n b e k o m m t das Erlebnis, da m a n i m Bilde d r i n nen ist. D a d u r c h aber, da man dieses Erlebnis bekommt, da
man i m Bilde drinnen ist, da man also mit dem Seelischen sich
regt, wie man sonst i m wachen L e b e n mit d e m Krperlichen i n
der Beinbewegung, i n der Handbewegung sich regt - so w i r d
nmlich der T r a u m : er w i r d aktiv, er w i r d so, da man i h n erlebt,
wie man eben A r m - u n d Beinbewegungen oder Kopfbewegungen u n d dergleichen erlebt - , wenn man das erlebt, w e n n man
dieses Erfassen des Traumhaften wie etwas Wesenhaftes erlebt,
dann schliet sich gerade beim weiteren Fortgang, beim A u f w a chen, an dieses Erlebnis ein weiteres an: da diese Regsamkeit,
die man da i m Traume erlebt, i n der man nunmehr drinnensteht
als i n etwas Gegenwrtigem, da diese untertaucht i n unsere
Leiblichkeit. Geradeso wie w i r beim D e n k e n fhlen: W i r d r i n gen bis z u der G r e n z e unseres physischen Leibes, w o die Sinnesorgane sind, u n d nehmen die Sinneseindrcke auf mit dem D e n ken, so fhlen wir, wie w i r i n uns untertauchen mit demjenigen,
was i m Traume als innerliche Regsamkeit erlebt w i r d . Was man
da erlebt i m M o m e n t e des Aufwachens - oder eigentlich vor dem
M o m e n t e des Aufwachens, w e n n man i m Traume drinnen ist,
w e n n man durchaus noch auer seinem physischen Leibe, aber
schon i m therleib ist, beziehungsweise gerade hineingeht i n
seinen therleib - , das taucht unter i n unsere Organisation. U n d
ist man so weit, da man dieses Untertauchen als Erlebnis vor
sich hat, dann wei man auch, was n u n w i r d mit dem Untergetauchten: das Untergetauchte strahlt wieder zurck i n unser w a ches Bewutsein, u n d zwar strahlt es zurck als Gefhl, als Fhlen. D i e Gefhle sind in unsere Organisation untergetauchte
Trume.
Wenn w i r das, was webend ist i n der Auenwelt, i n diesem
traumwebhaften Zustande wahrnehmen, sind es Trume. W e n n
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eintrgt i n den Schlafzustand, was ausstrahlt, als Aktivitt ausstrahlt aus unserem Gefhlsleben, u n d was hineinstrahlt i n die
Auenwelt, u n d man lernt dann erkennen, wie man jedesmal,
w e n n man sich w i r k l i c h willensmig entwickelt, untertaucht
jetzt i n einen hnlichen Zustand, wie man untertaucht i n den
Schlafzustand. I n ein inneres Schlafen taucht man ein. Was einmal vorgeht b e i m Einschlafen, w o dann das Ich mit dem astralischen L e i b herausrckt aus physischem L e i b u n d therleib, das
tritt jedesmal i n n e r l i c h ein beim W o l l e n .
Natrlich mssen Sie sich darber klar sein, da das, was ich
Ihnen da schildere, viel schwieriger z u ergreifen ist als das, was
ich v o r h i n geschildert habe, denn der M o m e n t des Einschlafens
ist eben geistesgegenwrtig meistens noch schwieriger z u erfassen als der des Aufwachens. N a c h dem Aufwachen sind w i r
wach; da haben w i r wenigstens die A n l e h n u n g an die Reminiszenzen. B e i m Einschlafen mssen w i r den Wachzustand n o c h i n
das Schlafen hinein fortsetzen, w e n n w i r z u einer Beobachtung
k o m m e n w o l l e n . A b e r der M e n s c h schlft eben meistens ein; er
sendet nicht hinein i n das Einschlafen die Aktivitt des Fhlens.
K a n n er sie aber da hinein fortsetzen, was eben durch Schulung
i n imaginativer Erkenntnis geschieht, dann merkt er, da tatschlich i m W o l l e n ein Untertauchen i n dasselbe Element ist, i n
das w i r untertauchen, wenn w i r einschlafen. W i r werden tatschlich i m W o l l e n v o n unserer Organisation frei. W i r verbinden
uns mit der realen Objektivitt. So wie w i r beim Aufwachen
durch unseren therleib einziehen, durch unseren physischen
Leib u n d bis i n die Sinnesregion, also bis an die Peripherie des
Leibes k o m m e n , gewissermaen v o n dem ganzen Leib Besitz
ergreifen, den ganzen L e i b durchtrnken, so senden w i r wiederum i m Fhlen i n den L e i b zurck, indem w i r innerlich untertauchen, unsere Trume; sie werden eben Gefhle. A b e r wenn
w i r jetzt nicht i m Leibe bleiben, sondern, ohne da w i r an die
Peripherie des Leibes gehen, innerlich geistig aus dem Leibe herausgehen, dann kommen w i r z u m W o l l e n . So da sich das W o l len tatschlich eigentlich unabhngig v o m Leibe vollzieht. Ich
wei, da damit viel gesagt w i r d , aber ich mu das auch darstellen, weil es eine Realitt ist. U n d i n dem Erfassen dessen k o m -
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Wo L i t t ,
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Anmerkungen
1 Psychophysischer Parallelismus, Anschauung mancher Philosophen (Spinoza, Leibniz, Schelling, Schopenhauer, Fechner),
wonach Seelisches und Leibliches, Psychisches und Physisches kausal unabhngig voneinander parallel nebeneinander
verlaufen. Z u Beginn der naturwissenschaftlichen ra von
Psychologie und M e d i z i n prgte der Physiologe Johannes
Mller in seinem Handbuch der Physiologie des Menschen
(1833-1840) den allgemein begeistert aufgenommenen Satz:
Nemo psychologus nisi physiologus.
2 Franz Brentano (1838-1917), Philosoph; Hauptwerk: Die
Psychologie vom empirischen Standpunkt (1874).
3 Gemeint ist der 1. Vortrag des Zyklus westliche und stliche
Weltgegenstzlichkeit, gehalten am i . J u n i 1922 in Wien unter dem Thema: Anthroposophie und Naturwissenschaft.
4 M i t Willkr ist hier von R. Steiner bewute willentliche A b sicht gemeint.
5 Richard Wahle (1857-1936), Philosoph; Das Ganze der Philosophie und ihr Ende (1894); Uber den Mechanismus des
geistigen Lebens (1906).
6 R. Steiner: Moderne Seelenforschung (1901), in G A 30.
7 R. Steiner, G A 161, S. 124.
8 Gemeint sind die drei ffentlichen Vortrge Theosophische
Seelenlehre I,IIundIII, gehalten am 16., 23. und 3 o. Mrz 1904
im Architektenhaus i n Berlin. Der hier abgedruckte Vortrag ist
der erste von diesen drei zusammenhngenden Vortrgen.
9 Johannes Scotus Eriugena (um 810-877): De Divisione
Naturae.
Thomas von A q u i n o (1225-1274): Summa Theologica I,
7578ff.; Summa contra gentiles II, 46ff.
10 Cartesius = Rene Descartes (1596-1650), Philosoph und
Mathematiker.
11 Z u r Psychologie ohne Seele vergleiche die folgenden psychologischen Richtungen i m 19. und 20.Jahrhundert: physiologische Psychologie, experimentelle Psychologie, naturwissen-
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Sperry (1970): Bewutseinsphnomene erscheinen unter dieser Betrachtungsweise so, da sie mit den physikalisch-chemischen und physiologischen Aspekten der Gehirnvorgnge i n teragieren und deren Ablauf weitgehend bestimmen. Offensichtlich gibt es aber auch den umgekehrten Zusammenhang,
und so kommt es zu einem wechselseitigen Zusammenspiel
zwischen den physiologischen und den geistigen Faktoren. Die
vorliegende Interpretation tendiert dahin, dem Geist wieder
seine alte Vorzugsstellung ber die Materie zurckzugeben,
jedenfalls in dem Sinne, da die geistigen Phnomene die physiologischen und biochemischen Phnomene transzendieren.
Penfield (1969): Die krperliche Grundlage des Geistes ist die
Gehimttigkeit in jedem Individuum. Sie begleitet die Aktivitt
seines Geistes, aber der Geist ist frei. E r besitzt die Fhigkeit,
einen gewissen G r a d von Initiative zu entfalten. Der Geist ist
der Mensch, den man kennt. E r mu whrend Perioden des
Schlafes oder des Komas stets Kontinuitt haben. Dann mutmae ich auch, da dieser Geist nach dem Tod des Menschen
irgendwie weiterleben mu.
Eccles (1980): Ich glaube, da die Wissenschaft zu weit gegangen ist, als sie den Glauben des Menschen an seine geistige
Gre zum Einsturz brachte und ihm statt dessen die Uberzeugung einflte, da der Mensch blo ein unbedeutendes animalisches Lebewesen ist, das aus einem Gemisch von Zufall und
Notwendigkeit auf einem unbedeutenden Planeten entstanden
ist. ... W i r sollten stets der groen unbekannten Tatsachen
eingedenk sein, die ebenso in der materiellen Ausstattung und
Arbeitsweise unseres Gehirns zu bemerken sind, wie in den
Beziehungen zwischen Gehirn und Geist, sowie auch in unserer
kreativen Phantasie. ... Indem wir dieses wunderbare Geschenk von Leben und Tod entgegennehmen, mssen wir nicht
auf die Unvermeidbarkeit, sondern auf die Mglichkeit irgendeiner anderen Existenz vorbereitet sein. ... Dann mgen w i r
mit Ernst und zugleich voller Freude auf die knftigen Enthllungen alles dessen harren, was uns nach dem Tode bevorsteht.
A l l e Zitate nach J . C . Eccles, H . Zeier: Gehirn und Geist
(1980).
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}6 Vgl. A n m . 31.
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Nachwort
I. Die Frage nach der Seele Erste Anstze einer Psychologie
i. Vom Erleben
der Seele
D i e Frage nach dem Wesen der Seele ist so alt wie die z u sich selbst
erwachende Menschheit. A u s frhen Kulturen und alten Zeiten kennen wir Ansichten und Aussagen ber die Seele, die den Zusammenhang von Seele und Welt deutlich erkennen lassen. N i c h t das Seelenleben des Einzelmenschen, isoliert und individuell, stand i m Interesse der Menschen alter Kulturen. Es wurde die Seele als ein schaffendes, belebendes Prinzip in der Natur erlebt, an dem auch der
Mensch, aber nicht nur er, Anteil hatte. Die Seele wurde als Bewegendes, als A t e m , Hauch, W i n d , Schatten, Feuer, als Stern, als
menschliche Gestalt, als Vogel oder Schmetterling und in vielen anderen Bildern erlebt oder vorgestellt. Weniges ist uns davon aus der
indischen, persischen, babylonischen und gyptischen Kultur bekannt. Namen der Seele wie das Manas der Inder, das Ka oder
Bader gypter, die Psyche der Griechen kennen wir. Bis z u den
vorsokratischen Naturphilosophen, bei ihnen in einem staunenden
Erleben kulminierend, wurde die Seele als Natur-Seele erlebt. Der
Mensch fhlte sich mit der Welt drauen auer sich, wenn er das
Seelische erlebte. Das Physische erlebte man im Innern, das Seelische erlebte man, indem man aus sich heraus ging und mit der Welt
drauen lebte.
V o n dieser Zeit an wissen wir dann Genaueres ber die Seelenkunde der nachkommenden griechischen Philosophen, denn mit Sokrates ist das Denken erwacht. Das Staunen war der Schritt vom
Erleben zum Denken, zur Philosophie. M i t dieser Stufe, die Reflexion, Selbstbesinnung mglich machte, ja Selbsterkenntnis als hchstes menschliches Ziel benennt und fordert, ist die Menschheit zu
sich selbst erwacht.
D i e Fragen nach dem Wesen der Seele beziehen sich jetzt auf die
Seele i m Menschen, auf seine Innenwelt. Der Zusammenhang mit
der ganzen Welt als Schpfung, deren Teil der Mensch ist, ist aus
dem Erleben verschwunden. Das Bewutsein vom Zusammenhang
mit der Geistwelt, an der der Mensch Anteil hat, geht verloren. D i e
1
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Fragen konzentrieren sich nun auf den Menschen allein, der Blick
engt sich ein. D e r Mensch erlebt sich unabhngig; er lernt sich als ein
freies Wesen i n der Welt kennen und behaupten.
In der Entwicklung der individuellen Seele sehen wir ein vergleichbares Ereignis. Das erste bewute Erlebnis, die erste Beobachtung unserer eigenen Seele haben wir ungefhr i m Ubergang vom
zweiten zum dritten Jahrsiebt. Die Suche nach dem eigenen Selbst,
das Bemhen u m die Selbstfindung, das Erleben des eigenen Ich ist
das zentrale Thema der seelisch-geistigen Entwicklung in der vorpuberalen Zeit des neunten bis zwlften Lebensjahres.
Ich w i l l erzhlen, wie das Ich-Erlebnis bei mir persnlich begann. Es war Hochsommer, ich war etwa 12 Jahre alt, ich erwachte
sehr frh. Eine kleine Kammer, die mit nur einem Fenster auf den
Garten hinaussah. M e i n Bett stand in der hintersten Ecke des Z i m mers mit dem Kopfende nach dem Fenster zu. Ich richtete mich auf,
drehte mich u m und sah kniend hinaus i n das Laub der Bume. In
diesem Moment hatte ich das Ich-Erlebnis. Es war, als lste sich alles
von mir und ich wurde pltzlich isoliert. E i n merkwrdig schwebendes Gefhl. U n d zugleich die verwunderte Frage an mich selbst:
bist du der R u d i Delius? Bist du derselbe, den deine Freunde so
nennen? Der i n der Schule einen bestimmten Namen trgt und bestimmte Zensuren bekommt. - Bist du derselbe? E i n zweites Ich in
mir stellte sich diesem anderen Ich, das hier ganz objektiv als Namen
wirkte, gegenber. Es war ein fast physisches Losreien von meiner
Umgebung, mit der ich bisher i n unbewuter Einheit gelebt hatte.
Ich empfand diese Losreiung als etwas Seltsames, Merkwrdiges.
Ich ahnte dunkel, da da etwas fr immer Bedeutsames in mir vorgegangen sei. Daher blieb mir auch dieser Augenblick, das Zimmer,
die kniende Stellung i m Bett, das Herumdrehen scharf i m Gedchtnis. Es war mir, als htte irgendein geistiger Btz pltzlich in mich
eingeschlagen. Deutlicher kann dieses sich ganz in der Empfindung ausdrckende erste Ich-Erlebnis des Schulkindes kaum beschrieben werden. E i n gewaltiger Schritt geschieht, es ist ein Aufwach-Erlebnis aus dem Traumschlaf der Kindheit in den Wachtraum
der Jugend.
Das K i n d kommt in einer gewissen Weise z u einem ersten E r staunen ber alles, was in der Welt vorgeht, weil es anfngt, sich i n
der Welt drinnen z u sehen. M a n kommt erst in diesem Stadium des
Lebens zum Ich-Bewutsein.
In der weiteren Lebens- und Seelenentwicklung gibt es Steigerun2
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gen und Vertiefungen dieses inneren Freiheitserlebens und Ich-Bewutseins. In den Kindheitsphasen davor gibt es Vorstufen, Zeiten
der Vorbereitung, der Sammlung und Ruhe, Phasen der Anstrengung und Anspannung, vorsichtige uerungen und temperamentvolle Eruptionen jenes starken Dranges nach Freiheit und Selbstndigkeit, Ausdruck jener menschlichen Ich-Kraft, die sich im
menschlichen Schicksal offenbart.
ber dem Beginn des individuellen Erdenschicksals, ber der Geburt, hegt Dunkel. Ahnungsvoll beschreibt der Dichter Adalbert
Stifter eine Nachempfindung, wie er das Licht der Welt erblickte:
Weit zurck in dem leeren Nichts ist etwas wie Wonne und Entzcken, das gewaltig fassend, fast vernichtend i n mein Wesen drang,
und dem nichts mehr i n meinem knftigen Leben glich. D i e M e r k male, die festgehalten wurden, sind: es war Glanz, es war Gewhl,
es war unten. Dies mu sehr frh gewesen sein; denn mir ist, als liege
eine sehr weite Finsternis des Nichts um das D i n g herum. N o r m a lerweise haben wir keine Erinnerung an unsere ersten zwei bis drei
Lebensjahre. In dieser Zeit entwickeln sich unsere wichtigsten
menschlichen Fhigkeiten: wir lernen unsere Bewegung beherrschen. Es beginnt mit der Fhigkeit des Kopfhebens und -wendens
und den Augenbewegungen, die den ersten Kontakt aufnehmen
knnen. Die Bewegungsfhigkeit
schreitet weiter vom K o p f abwrts, belebt und bewegt, ja beseelt Rumpf, Arme, Hnde, Beine
und Fe. Koordinierte, abgerundete, harmonische Krperhaltung
und -bewegungen werden mglich, sie werden durch Nachahmung
gelernt. Spter werden sie charakteristisch fr den betreffenden
Menschen. M a n kann ihn unter Umstnden daran erkennen. Blikken, Greifen, Stehen und Gehen sind diese grundlegenden Schritte
im ersten Lebensjahr.
Eine weitere Stufe erreicht das K i n d mit dem Erwerb der Sprache.
Im Sprechenlernen
liegt eine weitere Fhigkeit der uerung des
Menschen. Von auen durch Nachahmung gelernt, liegt dem Sprechenlernen eine innere Empfindung zugrunde. Die seelisch-geistigen Krfte, die in der aufrechten Krperhaltung und Gliedmaenbewegung wirksam sind, kommen jetzt von unten, von der Gliedmaen- und rhythmischen Organisation zu einem Empfinden der
Kopf-Organisation mit den Sinneswahrnehmungen. Aus diesen unbewuten Empfindungen lernt das K i n d sprechen, seine Seele uern. Gewissermaen dieselben Krfte, die beim Geschlechtsreifwerden den ganzen Menschen ergreifen und dirigierend wirken auf
4
281
2. Geistlehre
der Seele:
Piaton
Bei Piaton (427-347 v. Chr.) begegnen wir einem Bild von der
menschlichen Seele, das der geistigen Ideenwelt des Menschen und
der lebendigen Krperwelt gerecht wird. In einem Gleichnis beschreibt Piaton die Seele: Was die Seele wirklich ist, das ist lang,
und nur ein Gttermund knnte es aussprechen. D o c h ihr Gleichnis
ist krzer und kann durch Menschenmund so ausgesprochen werden: Die Seele ist gleich der Kraft, die einem befiederten Gespann
und einem Wagenlenker innewohnt. Pferde und Wagenlenker der
Gtter nun sind alle gut und von guter Herkunft; die der anderen
(der Menschen) aber sind gemischt. Bei uns nun lenkt zunchst der
Fhrer das Gespann; darauf erweist sich ihm das eine Pferd als
fromm und gut und von ebensolcher Herkunft, das andere dagegen
von entgegengesetzter Herkunft und Beschaffenheit, wild und unedel. D i e Lenkung des Wagens ist also bei uns (den Menschen) notwendig beschwerlich und mhsam. Wieso nun ein Lebewesen sterblich und unsterblich genannt werden kann, das mssen wir nun z u
sagen versuchen. Alles, was Seele ist, sorgt fr das gesamte Unbeseelte; es durchzieht den ganzen Himmelsraum, bald i n dieser, bald
in jener Gestalt. Ist sie nun vollkommen und befiedert, so schwebt
282
sie in der Hhe und durchwaltet die ganze Welt. Hat sie aber die
Federn verloren, so schwebt sie umher, bis sie auf etwas Festes stt,
wo sie sehaft wird und einen erdigen Leib annimmt, der sich selbst
zu bewegen scheint, dank der ihr eigenen Kraft, und dieses Ganze,
Seele und Leib zusammengefgt, wurde Lebewesen genannt und bekam den Beinamen sterblich. Den Namen unsterblich dagegen erhlt sie auch nicht aus einem einzigen erwiesenen Grunde, sondern
ohne einen Gott zu sehen und zu erkennen, bilden wir ihn uns als ein
unsterbliches Lebewesen, das zwar eine Seele, doch auch einen Leib
hat, bei dem diese aber fr alle Zeit zusammengefgt sind. Mag sich
das nun so verhalten, wie es dem Gotte gefllt, und so sei auch davon
gesprochen.
D i e Seele stammt aus dem bersinnlichen Reich der Ideen. Was
der Menschenseele an Sinneswahrnehmungen i m Leben begegnet,
ist nur ein schwacher Abglanz, ein dunkler Schatten der geistigideellen Welt. D e r Polaritt von ideellem Sein und materiell-sinnlichem Sein entspricht die Polaritt von Seele und Leib. Aber die Seele
ist nicht einheitlich i n sich: sie ist ein Gebilde aus drei Elementen,
dem Wagenlenker und den beiden Pferden. Der Lenker symbolisiert
den denkenden Seelenteil; er soll herrschen. Das schne und
fromme Pferd entspricht der tugendhaften und mutigen Seele; das
unedle und wilde Pferd entspricht dem begierdehaften Seelenteil.
Diese beiden sollen dem Lenker gehorchen, ihm ihre Kraft leihen.
Wo die Lenker nichts taugen, da lahmen die Pferde, und viele Seelen brechen die Flgel. D i e beiden niederen Seelenteile sind leibgebunden und vergnglich wie dieser. N u r die hhere Geistseele ist
unsterblich. Bei Piaton spiegelt sich diese Dreigliederung der Seele
wider in seiner Auffassung vom idealen Staat, der sich in drei Stnde
gliedert, entsprechend den drei Seelenteilen des Menschen.
So sehen w i r bei Piaton schon deutlich den Schritt zur individuellen Seele mit der sich daraus ergebenden Spannung der Seele z w i schen Leib- und Geistorientierung. Gleichzeitig weist Piaton aber
auch auf die jetzt vom Menschen geprgte Auenwelt, den Staat mit
seinen Stnden. D e r Zusammenhang zwischen Seelen-Innenwelt
und Kulturwelt des Menschen wird deutlich. In beiden Bereichen
sind die Seelengesetze erlebbar.
6
j. Naturlehre
der Seele:
Aristoteles
283
det in seiner Schrift ber die Seele, nach seinem Weggang von der
Akademie nach Piatons Tod 347 v. Chr. entstanden, auch ein B i l d ,
um zu erklren, was die Seele sei. Es ist kein poetisches B i l d , wie bei
seinem Lehrer Piaton, sondern ein sachlich-nchterner Vergleich:
Die Seele ist Substanz ihrem Begriff nach. Dies aber bedeutet das
eigentliche Wesen eines so und so bestimmten Krpers ... Wre das
Auge ein Tier, so wre die Sehkraft seine Seele, die Sehkraft ist ja die
Substanz des Auges dem Begriffe nach. Die Seele ist also wesensmig mit dem Leib verbunden, sie ist sein Wesen. N i c h t jeder Krper aber hat eine Seele, sondern nur bei solchen, die das Prinzip der
Bewegung und des Stillstandes in sich selbst haben. Das heit, nur
belebten Krpern ist eine Seele eigen. Entsprechend schreibt Aristoteles den Pflanzen eine Seele zu, mit den Eigenschaften der Ernhrung, des Wachstums und der Fortpflanzung. Dieser Bereich entspricht den grundlegenden Lebensprozessen, die Leben qualitativ
bestimmen und von Unbelebtem unterscheiden.
Die Seele der Tiere ist durch die Eigenschaften des Wahrnehmungsvermgens, der Begierdenhaftigkeit und der Bewegung gekennzeichnet. D i e menschliche Seele besitzt ber diese Eigenschaften der Ernhrung, Wachstum, Fortpflanzung, Wahrnehmung, Bewegung und Begierde hinaus noch die Fhigkeit des Denkens und
Wollens. Allein die menschliche Seele hat Anteil an dem denkenden
Geist. U n d nur dieser geistbegabte Seelenteil kann von den brigen
Seelenteilen abgetrennt werden wie das Ewige vom Vergnglichen.
Aufbau und Gliederung der Seelenwelt sowie die weitere Beschreibung der einzelnen Seelenvermgen lassen erkennen, welchen
Standpunkt Aristoteles, der einer Arztfamilie entstammte, in seiner
Seelenlehre vertritt: es ist eine Naturlehre der Seele, im Gegensatz
zur Geistlehre der Seele seines Lehrers Piaton. Entsprechend wollte
Aristoteles die drei Bcher ber die Seele den naturwissenschaftlichen Schriften zugeordnet wissen.
Fr Piaton kommt in Betracht, was i n der Seele lebt und als solches an der Geistwelt Anteil hat; fr Aristoteles ist wichtig, wie die
Seele sich im Menschen fr die eigene Erkenntnis darstellt.' D a z u
gehrt fr Aristoteles noch - oder schon - der Zusammenhang mit
der sinnlich-physischen Natur des Menschen und der niedrigeren
Naturreiche.
Die Polaritt zwischen geisteswissenschaftlicher und naturwissenschaftlicher Psychologie, die in der ber zweitausendjhrigen
8
284
Geschichte lebendig geblieben ist, hat ihren Ursprung in der platonischen Geistlehre und der aristotelischen Naturlehre von der Seele.
Immer wiederkehrend treten diese Strmungen auf den Plan und
beanspruchen, das Feld der Seele allein zu bestellen. Tatschlich sind
diese beiden Pole nichts anderes als der Ausdruck der beiden die
Seele begrenzenden und bestimmenden Reiche der Natur und des
Geistes.
Die menschliche Seele besitzt eine solche Flle verschiedener
Vermgen, weil sie i m Grenzgebiet der geistigen und krperhaften
Wesen wohnt; in ihr vereinigen sich daher die Krfte beider Schpfungsbereiche (Thomas von Aquin).
4. Von der ueren
zur inneren
Empirie:
Augustinus
Iob
11
285
nus ist der Ahnherr der Ich-Psychologie (Pongratz) und entwikkelte zum Erleben des Ich-Bewutseins mit der Innenschau das
Fundament einer inneren Empirie (Rudolf Steiner).
Das griechische Denken deutet auf die Seele; bei Augustinus
wird auf den Mittelpunkt des Seelenlebens gewiesen. Die griechischen Denker betrachten die Seele i n ihrem Verhltnis zur Welt;
bei Augustinus stellt sich dem Seelenleben etwas i n demselben gegenber und betrachtet dieses Seelenleben als eine besondere, in
sich geschlossene Welt. M a n kann den Mittelpunkt des Seelenlebens das Ich des Menschen nennen. Im griechischen Denken wird
das Verhltnis der Seele zur Welt zum Rtsel; den neueren D e n kern das Verhltnis des Ich zur Seele. Bei Augustinus kndigt sich
das erst an; die folgenden Weltanschauungsbestrebungen haben
noch zu viel z u tun, um Weltanschauung und Religion in E i n klang z u bringen, als da das Neue, das jetzt in das Geistesleben
hereingetreten ist, ihnen schon deutlich zum Bewutsein kme.
U n d doch lebt i n der Folgezeit, den Seelen mehr oder weniger unbewut, das Bestreben, die Weltrtsel so zu betrachten, wie es das
neue Element fordert.
Seit Piaton und Aristoteles konnte die Psychologie Geisteswissenschaft oder Naturwissenschaft sein. Seit Augustinus galt der Wissenschaft von der Seele die Beobachtungder Natur und dermenschlichen
Auenwelt nichts mehr; die Seelen-Innenwelt war entdeckt worden.
Die Psychologie istlch-Psychologie
geworden. Das neue Elementder
psychologischen Innenbeobachtung, einer inneren Erfahrung, mithin einer realen Selbsterfahrung, war entdeckt, - wenn es auch in der
Folgezeit noch nicht deutlich zum Bewutsein kam und noch nicht
als Erkenntnismethode bewut gehandhabt wurde.
1
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Fechners und 1900 die Traumdeutung S. Freuds, die die Psychoanalyse begrndet.
/. Von der Psychologie
zur
Psychophysik
287
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und
Verhaltenspsychologie
In dem ersten Lehrbuch der Psychologie, in der jetzt 2300 Jahre alten
Schrift ber die Seele von Aristoteles, finden wir den folgenden
Satz: Eine zutreffende Vorstellung vom Wesen der Seele zu erlangen
gehrt zu den allerschwierigsten Aufgaben. Diese Feststellung gilt
heute noch unvermindert. A u c h die Geschichte der Psychologie als
einer modernen Wissenschaft, die gerade 100 Jahre alt ist, hat diese
Auffassung nicht widerlegen knnen. 1927 beschrieb Karl Bhler die
Aufbaukrise dieser jungen Wissenschaft: So viele Psychologien
nebeneinander wie heute, so viele Anstze auf eigene Faust, sind wohl
noch nie gleichzeitig beisammen gewesen. In den seither vergangenen Jahrzehnten hat sich i n der wissenschaftlichen Psychologie viel
getan, ereignet und verndert. In dem Bericht Zur Lage der Psychologie 1970 der Deutschen Gesellschaft fr Psychologie heit es
denn: Schulen im klassischen Sinne des Wortes sind ausgestorben;
Eklektizismen beherrschen die Szene. D o c h letztlich ist keine der
alten Kontroversen entschieden worden. U n d 10 Jahre spter, in
dem Bericht Zur Lage der Psychologie 1980 w i r d immer noch die
Unsicherheit in der Psychologie registriert, deren Ursachen aber
nicht aufgedeckt werden knnen. Theorien ber Erleben und Verhalten beherrschen weitgehend das wissenschaftliche psychologische
Feld. Die Psychologie wartet noch immer auf ihren Newton, wie es
i m Lexikon der Psychologie von 1972 heit.
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Neben der alten Kontroverse, der Polaritt einer geisteswissenschafdichen und einer naturwissenschaftlichen Psychologie, gewinnt
ein anderes Gegensatzpaar i n unserem Jahrhundert groe Bedeutung, besonders i n den therapeutischen Anwendungsbereichen der
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Zr
Verhaltenspsychologie:
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Menschen; der Mensch w i r d z u m seelenlosen Apparat. Ein z y n i scher Beobachter knnte versucht sein zu sagen, da die Psychologie, nachdem sie zuerst ihre Seele verschachert und dann den Verstand verloren hat, jetzt, da i h r ein vorzeitiges Ende droht, jegliches
Bewutsein eingebt zu haben scheint.
21
Zar
Tiefenpsychologie
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292
lge; mithin ist alles seelische Geschehen, wie das physisch-biologische auch, determiniert, unfrei. V o m Biologischen her mssen alle
seelischen Prozesse erklrt werden, und letztendlich auch durch
physische Prozesse beeinflut, reguliert, behandelt werden. N a c h
dieser Ansicht ist das zuknftige, wegen mangelnder Erkenntnisse
noch nicht erreichte Ziel der Psychoanalyse eine biochemisch-pharmakologische Behandlung seelischer Krankheiten.
A u f der Grundlage seines biologistischen und triebbetonten M e n schenbildes lehnt Freud die Mglichkeit einer Selbsterkenntnis und
eines Ich-Erlebens durch konzentrierte Innenschau (Introspektion)
ab. Sein Mensch besteht aus einem geschlossenen psycho-physischen Energiesystem biologisch-animalischer Triebe. Die Triebe
drngen nach Befriedigung, das ist Verminderung ihrer Spannung;
dabei kann es zu Konflikten kommen, die sich i m Menschen als seelische Krankheit, mit dem unglcklichen Namen Neurose belegt,
zeigen. D i e Konflikte entstehen z . B . infolge der Diskrepanz z w i schen Triebbedrfnis und gesellschaftlichen N o n n e n . Diese N o r men oder Regeln und Gebote werden im Seelischen von einer Instanz vertreten, Uber-Ich genannt. Es ist ursprnglich durch Verinnerlichung der elterlichen Gebote und Verbote entstanden.
Schlielich hat es die Rolle eines Richters ber das Ich. Der Gegenpol zum ber-Ich ist das Es, der Trieb-Pol des Menschen,
von dem alle psychische Energie abstammt und dessen Inhalte unbewut sind. Zwischen diesen beiden Instanzen ist das Ich, von der
Energie und den Ansprchen, den biologischen Triebbedrfnissen
des Es ebenso abhngig wie auch von den Forderungen des
ber-Ich und den Verhltnissen der ueren Realitt. Im neurotischen Konflikt ist das Ich immer besonders beteiligt, insofern es
sich um die Integritt und Konstanz der Persnlichkeit und ihrer
psychischen Bedrfnisse bemht. Das Ich ist nur zum Teil bewut, zu einem groen Teil ist es unbewut. Das sind die Instanzen
des psychischen Apparates, w o z u Freud die Seele herabreduziert
und mechanisiert hat. D i e Grundpfeiler der psychoanalytischen
Theorie nennt Freud selbst: Die Annahme unbewuter seelischer
Vorgnge, die Anerkennung der Lehre vom Widerstand und der
Verdrngung, die Einschtzung der Sexualitt und des dipuskomplexes sind die Hauptinhalte der Psychoanalyse und die Grundlage
ihrer Theorie, und wer sie nicht alle gut z u heien vermag, sollte sich
nicht z u den Psychoanalytikern zhlen. D i e unbewuten psychischen Vorgnge und die biologischen Triebprozesse sind fr das
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Menschenbild
294
Maschine, im 19. Jahrhundert auf das Tier zurck. Das alles ist
historisch gut zu begreifen. Im ganzen Fortgang derMenschheitsentwicklung hat das seinen guten Sinn, denn unter dem Einflu dieser
Unkenntnis vom Menschenwesen entstanden die neuzeitlichen
Empfindungen ber den Menschen. Wren die alten Ansichten geblieben von der innerlichen Physik, von der innerlichen Chemie, der
vom Menschen auerhalb seiner selbst erlebten Psychologie und
Pneumatologie, - so wre zum Beispiel die Freiheitsentwicklung niemals i n der Menschheitsentwicklung erwacht. Der Mensch mute
sich als elementares Wesen verlieren, um sich als freies Wesen zu
finden. Das konnte er nur, wenn er gewissermaen eine Weile zurcktrat von sich, sich nicht mehr beachtete, sich mit dem ueren befate, und wenn er Theorien ber sich wollte, das in sich hereinnahm,
was nun zum Verstndnis der ueren Welt sehr gut pate. In dieser
Zwischenzeit, i n der der Mensch sich mit sich Zeit lie, um so etwas
wie Freiheitsempfindung zu entwickeln, in dieser Zwischenzeit entwickelte der Mensch die naturwissenschaftliche Vorstellung, jene
Vorstellungen, die - ich mchte sagen - so robust waren, da sie die
uere Natur begreifen knnen, aber zu grob sind fr das Wesen des
Menschen, weil sie sich nicht die Mhe machen mssen, sich so zu
verfeinern, da sie auch den Menschen mitbegreifen. U n d so entstanden die naturwissenschaftlichen Begriffe, die auf die Natur gut anwendbar sind, ihre groen Triumphe feiern, die aber unbrauchbar
sind, um das Wesen des Menschen in sich aufzunehmen.
Hieraus sehen Sie auch, da ich wirklich nicht eine Kritik liefere
ber das Naturwissenschaftliche, sondern da ich nur Charakteristik liefern w i l l . Gerade dadurch erlangt ja der Mensch sein ganzes
Freiheitsbewutsein, da er nicht mehr belastet war mit alledem,
wovon er eigentlich belastet sein mute, als er so eigentlich die ganze
Sache noch i n sich trug. Dieses Freiheitserlebnis fr den Menschen
kam, als der Mensch sich eine Wissenschaft zimmerte, die i n ihrer
Robustheit nur fr die uere Natur pate, und da sie ja doch nun
eben nicht eine Totalitt ist, natrlich auch wiederum Kritik erfahren kann, nicht anwendbar ist, - anwendbar ist eigentlich nur am
bequemsten als Physik, in der Physiologie fngt's schon an zu hapern, die Psychologie wird eigentlich ein vollstndiges Abstraktum,
usw. Aber die Menschen muten durch ein Zeitalter so in diesem
Verlaufe hindurchgehen, um eben nach einer ganz anderen Seite,
nach der Seite des Freiheitsbewutseins, nach der Seite der individuellen Moralauffassung von der Welt usw. zu kommen. M a n kann die
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Entstehung der Naturwissenschaft im neueren Zeitalter nicht verstehen, wenn man sie nur einseitig betrachtet, wenn man sie nicht
betrachtet so, da sie eine Parallelerscheinung ist des nun in demselben Zeitalter heraufkommenden Freiheitsbewutseins des M e n schen und alles dessen, was moralisch u n d religis mit diesem Freiheitsbewutsein zusammenhngt.
D i e erste Andeutung dieser Ereiheitsempfindung finden wir im
Florenz der Renaissance-Zeit, am Beginn des naturwissenschaftlichen Zeitalters, in der Rede Von der Wrde des Menschen von
Giovanni Pico della Mirandola; Mssen w i r darin nicht zugleich
die hchste Freigiebigkeit Gott-Vaters und das hchste Glck des
Menschen bewundern? Des Menschen, dem es gegeben ist, das zu
haben, was er wnscht, und das zu sein, was er will. Denn die Tiere,
sobald sie geboren werden, tragen vom Mutterleibe an das mit sich,
was sie spter besitzen werden, wie Lucilius sagt. Die hchsten G e i ster aber sind von Anfang an oder bald darauf das gewesen, was sie in
alle Ewigkeiten sein werden. In den Menschen aber hat der Vater
gleich bei seiner Geburt die Samen aller Mglichkeiten und die L e benskeime jeder A r t hineingelegt. Welche er selbst davon pflegen
wird, diejenigen werden heranwachsen und werden i n ihm ihre
Frchte bringen. Wenn er nur die des Wachsens pflegt, w i r d er nicht
mehr denn eine Pflanze sein. Pflegt er nur die sinnlichen Keime,
w i r d er gleich dem Tiere stumpf werden. Bei der Pflege der rationalen wird er als ein himmlisches Wesen hervorgehen. Bei der Pflege
der intellektualen w i r d er ein Engel und Gottes Sohn sein.
Psychologie als Naturwissenschaft, seien ihre Methoden messend, beobachtend oder vorwiegend spekulativ, kann das Wesen des
Menschen nicht adquat erfassen, da der Mensch nicht nur ein N a turwesen ist. E r ist auch ein Geistwesen und insofern ist ihm Freiheit
eigen, Freiheit - sich in Richtung der Natur oder zum Geist z u entwickeln.
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296
Selbsterfassung des denkenden Menschengeistes ist Selbsterkenntnis des Menschen. Eine Sache dem geistigen Wesen nach erkennen ist intuitive Erkenntnis. Was sonst Intuition ist, wird hier
Selbstbetrachtung. ' Damit zentriert sich die lteste und hchste,
vornehmste und schwierigste Aufgabe des Menschen, sich selbst zu
erkennen, zum Ausgangs- und Mittelpunkt unserer Betrachtung einer spirituellen Psychologie.
D e m ratsuchenden Pilger, der sich in vorchristlicher Zeit dem
Apollon-Heiligtum in Delphi mit einer Frage an das Orakel nherte,
stand in dem vorgelagerten Raum des Tempels, der Reinigung und
Besinnung dienend, der mahnende Spruch entgegen: Erkenne dich
selbst - folge dem Gott. N o c h bevor der Ratsuchende seine Frage
vorbringen und eine mehrdeutige Antwort des Orakels erhalten
konnte, wurde ihm vor Augen gehalten, unter welcher Voraussetzung allein seine Reise z u der Orakelsttte erfolgreich sein wrde:
N u r wenn er sich u m Selbsterkenntnis bemht, ist er in der Lage, die
angemessene Frage zu stellen und die empfangene Antwort des O r a kels richtig zu deuten, die ihm den Weg des Gottes weist. Erkenne
dich selbst - folge dem Gott, dem Weithergereisten in steinerner
Inschrift vor Augen gehalten, hie schon damals nicht nur: Schau
i n dich, sondern vielmehr: Schau in dich, bedenke deinen Standort und deinen Weg in der Welt, den der Gott dich weist und folge
ihm. Die Reise des Pilgers durch die zauberhafte Landschaft vor
Delphi, die lbaum-bewachsene heilige Ebene von Ithea, vom
Meer langsam bergan steigend, die Schicksalsfrage i m Herzen, auf
Lsung hoffend, ist ein Sinnbild fr die Reise des Menschen ins eigene Innere, jene Seelenreise zur Selbsterkenntnis, die nur zu oft
wegen ungengender Ausrstung das Ziel verfehlt und irgendwo im
D u n k e l oder in Illusion endet.
2
i. Rstzeug
der
Selbsterkenntnis
A n den beiden oben besprochenen Hauptstrmungen der Psychologie in unserem Jahrhundert lt sich zunchst das Unzureichende
zeigen: D i e Verhaltenspsychologie (Behaviorismus), deren M e thode und Z i e l i n der Beobachtung des ueren Verhaltens und dessen beliebiger Konditionierung liegt, htte, wenn sie sich berhaupt
fr eine Selbsterkenntnis interessierte, nur die Beobachtung des uerlich sichtbaren Verhaltens zur Verfgung. Eine innere Instanz,
ein Selbst, ein innerliches Seelenleben lehnt diese Psychologie ohne
Seele vollkommen ab.
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Anders sieht es bei der Psychoanalyse aus, die sich heute selbst als
eine Wissenschaft der Introspektion (Innenschau) versteht: Ihre
Methode ist die freie Assoziation z u Trumen, Bildern, spontanen
Einfllen, Fantasien. Es ist i m Grunde ein intimes, aber ungeordnetes, freies, unkontrolliertes, ungesteuertes Erinnern. Das oberste
Prinzip dieses Vorgehens ist die Aufdeckung des Unbewuten.
Der psychoanalytische Weg der introspektiven Selbstanalyse geschieht i n dem wechselseitigen Kontakt eines Gesprchs zwischen
Analytiker und Analysant. D i e Selbsterkenntnis w i r d vermittelt
durch ein Gegenber, das gelegentlich fragt, deutet, erklrt. Unter
diesem Gesichtspunkt ist fr uns die Psychoanalyse oder Tiefenpsychologie eine erklrende Psychologie. Das Seelenleben wird nach
psychoanalytischen Regeln gedeutet (vgl. S.293 A n m . 24). Im U n terschied dazu sind z . B . die Seelenlehren der vorsokratischen griechischen Naturphilosophen erlebende Psychologien. D i e erlebende Psychologie ist eine Psychologie aus der Empfindungsseele.
D i e erklrende Psychologie ist eine Psychologie aus der Verstandesseele. Eine Psychologie aus der Bewutseinsseele kann eine erkennende Psychologie sein.
Die Psychologie mu aus der Bewutseinsseele heraus neu begrndet werden (vgl. A n m . 1 z u m Vorwort S. 7). D i e Bewutseinsseele baut i m Menschen auf den beiden vorhergehenden Seelengliedern, der Verstandesseele und der Empfindungsseele auf.
Ohne diese Grundlage kann sie nicht entwickelt werden. D i e E m p findungsseele lebt ganz, wie ihr Name besagt, in der Empfindung,
auch in Erinnerungen. D i e Lebensfrage der Empfindungsseele
lautet: Wie erlebe ich die Welt und an der Welt mich selbst? D i e
Erlebnisrichtung geht nach auen - auch um sich selbst zu erleben.
Aus diesem Erleben der Welt entstanden z. B. die Seelenlehren der
vorsokratischen Naturphilosophen, deren Seelenerleben in der N a tur-Auenwelt war, whrend unsere heutige uere Naturwissenschaft damals innerlich erlebt wurde (vgl. A n m . 27).
In der daran sich anschlieenden philosophischen Epoche entwickelte sich die Verstandes-Gemts-Seele,
einhergehend mit einer
Distanzierung von allem weltzugewandten Empfindungsmigen.
Im Mittelpunkt der Verstandes-Gemts-Seele entwickelte sich das
Denken, insbesondere das Nachdenken. Die Seelenrichtung geht
nach auen oder nach innen. Gesetzmigkeiten werden gesucht
und erkannt. Naturgesetze, logische Gesetze, seelische Gesetzmigkeiten.
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298
D i e Bewutseinsseele,
durch unbewute Arbeit des Ich am physischen Leib entwickelt (wie die beiden anderen Seelenglieder
durch die Arbeit an therleib und Astralleib), fat die Errungenschaften ihrer beiden Vorstufen zusammen: Im Zentrum der Bewutseinsseele w i r d die Welt erkannt, das eigene Bewutsein erwacht am Wesen der Welt und findet so zur Selbsterkenntnis.
N i c h t indem das Ich wieder in die Seelenperipherie eintaucht, wird
die neue Weltbeziehung geknpft, sondern indem es, aus dem Zentrum der Seele dem hheren Ich folgend, durchstt z u einer neuen
geistigen Weltverbindung. Damit ist das Gemeinsame, worin Weltund Selbsterkenntnis sich finden, offenbar: es ist die Welt des G e i stes, die in der irdischen Welt wie im Menschen lebt. Der Mensch
kann sich selbst nun als bewutes Glied dieser geistigen Welt erkennen und dadurch zugleich die neue Welterkenntnis gewinnen.
Eine spirituelle psychologische Selbsterkenntnis, aus der entwikkelten Bewutseinsseele heraus gebt, kann sich also sicher nicht in
jener Introspektion heutiger Tiefenpsychologie erschpfen, jenem
Nur-ins-eigene-Innere-Schauen, das bei dem vielen Uber-sich-Reden allzuleicht z u einem Nach-innen-Starren wird.
32
Selbsterkenntnis
Schon Goethe, der bedeutendste Autobiograph der deutschen Literatur, war ein dezidierter Gegner der reinen, allein dem eigenen Ich
zugewandten Introspektion. In dem kleinen Aufsatz Bedeutende
Fordernis durch ein einziges geistreiches Wort, mit dem Goethe
dem Inhaber des ersten Psychiatrielehrstuhls, Johann Christian
Friedrich August Heinroth (1773-1843) fr dessen Charakteristik
des Goetheschen Denkens als eines gegenstndlichen Denkens
danken wollte, uert sich Goethe 74Jhrig mit aller Deutlichkeit
z u jenem Erkenne dich selbst, wie es z u seiner Zeit verstanden
wurde: Hierbei bekenne ich, da mir von jeher die groe und so
bedeutende Aufgabe: erkenne dich selbst, immer verdchtig vorkam, als eine List geheim verbndeter Priester, die den Menschen
durch unerreichbare Forderungen verwirren und von der Ttigkeit
gegen die Auenwelt zu einer inneren falschen Beschaulichkeit verleiten wollen. D e r Mensch kennt nur sich selbst, insofern er die
Welt kennt, die er nur i n sich und sich in ihr gewahr wird. A u c h
in den Maximen und Reflexionen (Sprche i n Prosa) hat sich
Goethe z u dem Erkenne dich selbst geuert: Nehmen w i r so33
299
dann das bedeutende Wort vor: <erkenne dich selbst>, so mssen wir
es nicht i m asketischen Sinne auslegen. Es ist keineswegs die Heautognosie unserer modernen Hypochondristen, Humoristen und
Heautontimorumenen damit gemeint, sondern es heit ganz einfach: gib einigermaen acht auf dich selbst, nimm N o t i z von dir
selbst, damit du gewahr werdest, wie du zu deinesgleichen und der
Welt zu stehen kommst. H i e r z u bedarf es keiner psychologischen
Qulereien; jeder tchtige Mensch wei und erfhrt, was es heien
soll; es ist ein guter Rat, der einem jeden praktisch zum grten
Vorteil gedeiht.
H i e r und in der folgenden Reflexion rckt Goethe, aus einer Bewutseinsseelenhaltung sprechend, ein introvertiertes, selbstbezogenenes Miverstndnis der Selbsterkenntnisforderung zurecht:
Wie kann man sich selbst kennenlernen? D u r c h Betrachten niemals, w o h l aber durch Handeln. Versuche, deine Pflicht zu tun, und
du weit gleich, was an dir ist.
In Wilhelm Meisters Lehrjahre heit es: Da lernt er erst sich
selbst kennen; denn das Handeln vergleicht uns mit andern.
In Goethes Beurteilung der unfruchtbaren reinen Innenschau und
der Betonung einer wechselseitig sich bedingenden und frdernden
Welt- und Selbsterkenntnis sehen w i r sowohl das Prinzip einer Seelenhygiene als auch ein methodisches Prinzip zur Gewinnung richtiger Erkenntnisse. Der Mensch kennt nur sich selbst, insofern er die
Welt kennt, die er nur i n sich und sich i n ihr gewahr wird. Jeder neue
Gegenstand, w o h l beschaut, schliet ein neues Organ in uns auf.
Damit ist ein echter und bedeutungsvoller anthropologischer Entwicklungsgedanke mit der Erkenntnistheorie verknpft: Da i m
Wissen sowohl als in der Reflexion kein Ganzes zusammengebracht
werden kann, weil jenem das Innere, dieser das Auere fehlt, so
mssen w i r uns die Wissenschaft notwendig als Kunst denken, wenn
wir von ihr irgendeine A r t von Ganzheit erwarten. U n d zwar haben
wir diese nicht i m Allgemeinen, i m berschwenglichen zu suchen,
sondern, wie die Kunst sich immer ganz in jedem einzelnen Kunstwerk darstellt, so sollte die Wissenschaft sich auch jedesmal ganz i n
jedem einzelnen Behandelten erweisen. U m aber einer solchen F o r derung sich zu nhern, so mte man keine der menschlichen Krfte
bei wissenschaftlicher Ttigkeit ausschlieen . . . Jede wissenschaftliche Erkenntnis fordert den ganzen Menschen, alle menschlichen Krfte i n ihm, und frdert ihn dadurch, neue Erkenntnisorgane i n i h m ausbildend, bis der ganze Mensch sich zum Erkenntnis34
300
organ umbildet. So w i r d Erkenntnis z u Bildung, i m doppelten realen Sinn des Wortes, Wissenschaft wird z u Kunst, Menschenerkenntnis zu Menschenbildung.
j . Vom Ich-Wahn
zur
Selbstwahrnehmung
N i c h t das Anhngen dem irdischen Ich-Wahn heutiger Selbsterfahrungs-Fanatiker mit dem starken Hang, viel von sich zu sprechen, viel ber sich nachzudenken , ist eine ernst zu nehmende
Mglichkeit der Selbsterkenntnis. Denn dieses Viel-ber-sichSprechen, dieses Viel-ber-sich-Nachdenken ist wirklich der
schlechteste Weg zur Selbsterkenntnis. Wenn man den Hang hat,
viel ber sich zu sprechen, alle Dinge so zu beurteilen, da man vor
allen Dingen darauf bedacht ist, wie man sich selbst hineinstellt in
die Welt, was man der Welt bedeutet: wenn man diesen Hang hat, so
ist man schlecht geeignet, sich in der geistigen Welt zurecht zu finden oder irgend etwas von der geistigen Welt zum Ausdruck z u bringen. In spirituellem Sinne beschftigt man sich am allermeisten mit
sich, wenn man i m irdischen Sinne am wenigsten sich mit sich selbst
beschftigt, im irdischen Sinne am wenigsten an sich denkt; denn
das, was uns i m irdischen Sinne am interessantesten ist - der Zusammenhang der Welt mit unserer eigenen Person - das ist fr die geistige Welt das Allerbedeutungsloseste, das Allerunbedeutendste.
Z u einer spirituellen Selbsterkenntnis bedarf es einer geschulten
Selbstwahrnehmung. Im Wahrnehmen wie i m Erkennen bin ich immer selbst beteiligt. In der Selbstwahrnehmung wie in der Selbsterkenntnis bin ich also Ttiger und Erleidender zugleich, Subjekt und
Objekt der Wahrnehmung bzw. Erkenntnis. A u c h wenn das philosophisch uns schwierig klingt, so ist Selbstwahrnehmung doch auch
eine alltgliche Erfahrung, die es bei unserem Anliegen einer spirituellen Selbsterkenntnis zu ben und z u vertiefen gilt. Eine Selbstwahrnehmung habe ich scheinbar uerlich tagtglich in der Wahrnehmung meines Krpers, meiner Gestalt, in Ruhe und besonders
in der Bewegung meiner Gliedmaen. Diese Wahrnehmung von
mir selbst bleibt mir normalerweise so flchtig und unbedeutend,
da ich kaum eine Erkenntnis damit verbinde. Das mu aber
nicht so sein. - Eine zweite Wahrnehmung von mir selbst, ebenso
alltglich, habe ich, wenn ich spreche und mich sprechen hre. Ich
nehme dabei scheinbar uerliches, meine Stimme, meine Sprache
wahr, sowie eindeutig Innerliches, Seelisch-Geistiges: meine Gedanken, die ich i n Worten ausdrcke. - Eine dritte Selbstwahrneh35
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4. Methodische
Vorbemerkung
Anthroposophisch-spirituelle Erkenntnis setzt an zwei Eckpfeilern des wissenschaftlichen Lebens an: Der eine Eckpfeiler sind
die Grenzen der Naturerkenntnis. H i e r setzt der eine Teil anthroposophisch-spiritueller Methodik an: w i r fhren mit aller Kraft unseren Willen i n unser Vorstellen, in den Intellekt, i n unser Gedankenleben e i n . N i c h t i n ungeordnetem, freiem willenlosem Vor39
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40
Der zweite Eckpfeiler, an dem anthroposophisch-geisteswissenschaftliche Methode ansetzt, ist nun die Grenze der Selbsterkenntnis: Der zweite wichtige Teil anthroposophischer Methodik
besteht nun darin, da man in einer anderen Weise, als das gewhnlich der Fall ist, an das eigene Selbst des Menschen heranrckt...
Wer sich wirklich bemht, i n strengerer Psychologie, als heute gewhnlich blich ist, i n solcher A r t das menschliche Innere zu erforschen, der wei, wie die menschliche Selbsterkenntnis Tuschungen
ausgesetzt ist und wie dasjenige, was die Mystiker aller Zeiten glaubten aus ihrem Innern hervorzuholen als irgendeine Kraft, nichts
anderes ist als die umgestaltete, vielleicht nebulos gewordene, jedenfalls aber metamorphosierte Erfahrung frheren Lebensalters.
Wie man, um ohne Tuschung an die Grenze der Naturerkenntnis
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heranzurcken, solches durchmachen mu, wie ich es jetzt geschildert habe, so mu man sich nicht i m gewhnlichen Sinn nebuloser
Mystik hingeben, sondern man mu wiederum an einer anderen A r t
Eckpfeiler menschlichen Erkennens i n systematischer Weise die
Seele schulen. U n d das kann man nur, wenn man an etwas herantritt,
auf das man eigentlich sonst i m Leben wenig achtet. Dieser Weg
der Selbsterziehung und Lebensgestaltung ist nun der umgekehrte
wie der beim berschreiten der Grenzen der Naturerkenntnis: in
den Willen, i n mein Willensleben, i n meine willentlichen Lebenshandlungen trage ich meine Vorstellungen hinein, mache ich meine
Begriffe und Ideen z u Fhrern, w o ich mich sonst oft genug nur
passiv hingebe und treiben lasse. Erbe ich es auf diese Weise, mein
Leben in die H a n d zu nehmen, und vergegenwrtige ich mir immer
wieder, z. B. durch Rckschau-bungen, wieweit ich mein Leben
wirklich willentlich gestaltet habe, so wird mit der Zeit mein W i l lensleben fr mich beobachtbar, weil es sich i n meinen Lebenshandlungen zeigt. Ich bin auf dieser Stufe Handelnder und Beobachter
zugleich. Damit habe ich den Zustand mglicher Selbsterkenntnis
erreicht. U n d jetzt tritt eine neue Vernderung in meinem Seelenleben ein: Meine Erinnerungsbilder werden lebendig, die Vergangenheit w i r d seelisch gegenwrtiger; es ist, als ob die Zeit zum Raum
wrde. M e i n Erinnerungsleben ist heller geworden. Dadurch, da
man in solcher Weise behandelt die beiden Eckpfeiler der menschlichen Erkenntnis, die Naturerkenntnis auf der einen Seite, die Selbsterkenntnis auf der anderen Seite, - dadurch, da man hinausgelangt
auf der einen Seite ber die Grenzen des Naturerkennens, aber nicht
durch Spekulieren, sondern durch unmittelbares Erleben; da man
hineingelangt auf der anderen Seite in das eigene Element seines W i l lens, indem man nicht Mystik treibt, sondern in strenger Selbstzucht
und Methode das Erinnerungsvermgen in sich heranbildet, - dadurch weckt man in der Tat im Innern des Menschen dasjenige auf,
was dieses Menschen Unsterbliches ist.
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j. Die Schritte
der
Selbst-Erkenntnis
i . Das Erinnerungsleben hatten w i r bereits erwhnt bei den Elementen der Selbstwahrnehmung. D i e Erinnerung ist der erste
Schritt auf unserem Weg der Selbsterkenntnis, die Erinnerung ist
sozusagen das Selbstverstndlichste. Bei einer solchen wirklichen
Selbst-Erkenntnis findet man zunchst, was in der Erinnerung
lebt. ' Habe ich mein Erinnerungsleben auf dem oben geschilder4
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ten Weg, der Schulung des Willens, aktiviert, so bleiben meine E r i n nerungsbilder nicht mehr schattenhaft, sie werden lebendig, hell,
leuchtend. Durch die Erinnerung sieht man auf das Geistige der
eigenen Seele. Unserer seelischen Wesenheit nach sind wir in Gewohnheiten und Eigenschaften das, was unsere Erlebnisse, die in
der Erinnerung ihre Schatten werfen, aus uns gemacht haben. In
den lebendigen Erinnerungsbildern drckt sich unser Atherleib aus.
- Denken wir an dieser Stelle einen Moment zurck an die Erinnerungsmethode der Psychoanalyse, das freie Assoziieren, so sehen
wir darin tatschlich einen Schattenwurf wirklicher Selbsterkenntnis, i m Souterrain der menschlichen Seele .
2. Z u m nchsten Schritt der Selbsterkenntnis gehrt die Selbstwahrnehmung der Sprache. Man nhere sich nun in derselben A r t , wie
wenn man so an die Erinnerung herangetreten ist, der Sprache. Sie
quillt aus dem Innern des Menschen hervor wie die Erinnerung. In
ihr verbindet sich der Mensch mit einem Sein, wie er sich in der
Erinnerung mit seinen eigenen Erlebnissen verbindet. ' In der
Sprache drcke ich mich aus. Ich offenbare ein Innerlicheres als in
der Erinnerung, insofern sich durch die Sprache mehr ausdrckt als
nur Erinnerung: eine innere Bewegung - bei uerer Ruhe - , die,
wie jeder aus alltglicher Erfahrung wei, mehr ausdrckt als nur
das Aus-Gesprochene. In seiner Sprache drckt sich der Sprecher
aus. Sprache ist mehr als nur Verstndigungsmittel; sie enthlt mehr
als begriffliche Mitteilungen. Im Klang der Sprache schwingt das
Seelenleben des Sprechers mit, in der Artikulation, der Aussprache
erscheint die Geistesgegenwart des Sprechenden im Physischen.
Klang und Artikulation, Deutlichkeit, werden i m Sprechen reprsentiert durch Vokale und Konsonanten, die Grundelemente der
Sprache. Wenn man von Konsonantischem spricht, hat man eigentlich im Gefhl immer etwas, was an Musikinstrumente erinnert.
U n d die Gesamtheit, die Harmonie alles Konsonantischen stellt eigentlich die Plastik des menschlichen Organismus dar. U n d das V o kalische - das ist die Seele, die auf diesem Musikinstrument spielt.
D i e gibt das Vokalische. So da Sie eigentlich, wenn Sie in der Sprache das Konsonantische und das Vokalische verfolgen, i n jeder
sprachlichen und tonlichen uerung eine Selbstuerung des M e n schen haben. Die Seele des Menschen spielt vokalisch auf dem K o n sonantismus des menschlichen Krperinstruments. Indem der
Mensch sich sprachlich uert, indem der Mensch sich gesanglich
uert, drckt er ja als eine Offenbarung seinen ganzen Organismus
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nach Leib, Seele und Geist nach auen hin und nach sich selbst zu,
nach innen h i n , aus. Der Mensch ist gewissermaen in dem, was er
lautlich und tonlich offenbart, ganz darinnen enthalten. Insofern
der Mensch als Sprechender sein eigener Zuhrer sein kann, liegt
hier ein zweiter Schritt der Selbstwahrnehmung und Selbsterkenntnis vor. In der Sprache, im Sprechen, drckt sich unsere Seele, unser
Astralleib aus.
3. In einem dritten Schritt ist Selbsterfahrung und Selbsterkenntnis
mglich, wenn w i r unsere Aufmerksamkeit richten auf unser uerstes, die Bewegung unserer Gliedmaengestalt. Man kann weitergehen. A n dem Sprechen ist der Mensch mit einem Teil seines
Wesens beteiligt. E r bringt i m Sprechen sein Inneres i n Bewegung
. . . Aber der ganze Mensch kommt i n Bewegung, wenn er i n Regsamkeit bringt, was gliedmaenartig an ihm ist. In dieser Bewegung
ist der Mensch nicht minder ausdrucksvoll als in der Erinnerung und
in der Sprache. D i e Erinnerung drckt die Erlebnisse aus; die Sprache hat ihr Wesen eben darinnen, da sie Ausdruck von etwas ist. So
auch drckt der in seinem ganzen Wesen bewegte Mensch ein Etwas aus. In der Krperhaltung und -bewegung, in M i m i k , Gestik, Gebrde drckt sich nicht nur uerlich der ganze Mensch aus,
sondern sein innerstes, gestaltbildendes und bewegendes Selbst, sein
Charakter (vgl. hier den Vortrag Der menschliche Charakter), offenbart sich i n der Bewegung. Das Zentrum erscheint an der Peripherie, w i r d hier sinnlich wahrnehmbar und selbstwahrnehmbar fr
das bewegende Ich. H i e r erst erfllt sich die Identitt von Umkreis
und Mitte, Peripherie und Zentrum, wie sie nur dem Ich eigen ist.
Die letzte Stufe der Selbstwahrnehmung und Selbsterkenntnis haben
wir hier erreicht, mit der Introspektion von innen nach auen.
Die leib-verkrperte Seele fhlt sich als Selbst, weil sie i m Leibe
sich befindet. D i e Seele im Leibe sagt zu ihrem Leibe <Ich> .
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Z u den geschilderten drei Stufen der Selbsterkenntnis: der Erinnerung, der Sprache und der Bewegung, gibt es aus der anthroposophischen Geisteswissenschaft psycho-hygienische und therapeutische
bungen, z. B. die Rckschau, Erinnerungs- und Aufmerksamkeitsbungen, die Sprachgestaltung und die Eurythmie und H e i l eurythmie.
Der Mensch steht als Selbst in der Welt, hat mit ihr zu tun, lebt
und handelt in ihr. N u r in diesem Bezugsrahmen von Selbst und
Welt ist eine Selbsterkenntnis spirituell, ist eine so gebte Psycholo-
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gie eine spirituelle Bettigung. So kann wirkliche Selbst-Erkenntnis des Menschenwesens gebt werden. Aber der Mensch erfat dabei nicht das eigene Selbst allein. Stufenweise erfat er seine
Glieder: den physischen Leib, den Atherleib, den Astralleib, das
Selbst. Aber indem er diese erfat, kommt er auch stufenweise an
hhere Welten heran, die wie die drei Naturreiche, das tierische, das
pflanzliche, das mineralische, als drei geistige Reiche zu der Gesamtwelt gehren, in der sich sein Wesen entfaltet. '
D i e Seele des Menschen entfaltet sich zwischen Leib und Geist.
Der Leib gehrt den Naturreichen, der menschliche Geist den geistigen Reichen an. D u r c h die Seele inkarniert sich ein Menschengeist
in einem Leib fr ein individuelles Leben. Im Leib wirkt das Naturgesetz der Vererbung. Der Geist folgt dem Gesetz der Wiederverkrperung, den wiederholten Erdenleben. D i e Seele lebt nach dem
selbstgeschaffenen Schicksal, ihrem Karma; sie vermittelt den Z u sammenhang zwischen Leib und Geist durch die Ttigkeit des Ich,
deren sich der Mensch durch Selbsterkenntnis vergewissern und bewut werden k a n n . A u s diesem Grunde bildet die Selbsterkenntnis das anthroposophische Prinzip einer spirituellen Psychologie,
die das Wesen der menschlichen Seele erfassen w i l l .
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Markus
Treichler
Anmerkungen
1 Rudolf Steiner: Der Entstehungsmoment der Naturwissenschaft in der Weltgeschichte und ihre seitherige Entwicklung
(1922/23), G A 326
2 Rudolf von Delius: Schpfertum (1922); zit. nach C h . Bhler: Das Seelenleben des Jugendlichen (1975), S.85
3 Rudolf Steiner: Menschenerkenntnis und Unterrichtsgestaltung (1921), G A 302
4 Adalbert Stifter in seinem autobiographischen Fragment; zit.
nach: Stifter von Urban Rdel (1982)
5 Rudolf Steiner, Vortrag vom 7.4.1921, in G A 76; vgl. auch:
Rudolf Steiner, Themen aus dem Gesamtwerk, Band 2: Sprechen und Sprache (1980)
6 Piaton: Phaidros, 25
7 Piaton: Der Staat
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B . F . S k i n n e r : JenseitsvonFreiheitundWrde(i973);zitiert
nach H . Balmer: Objektive Psychologie - verstehende
Psychologie; in: Die Psychologie im 20. Jahrhundert (1979)
Sir C y r i l Burt; zitiert nach A . Kstler: Die A r m u t der
Psychologie (1980)
Vgl. A n m . 17
Rudolf Steiner: Anthroposophie - ihre Erkenntniswurzeln
und Lebensfrchte (1921), G A 78
S. Freud: Gesammelte Werke, Band X I I I
D i e Vorstellung geht zurck auf Rene Descartes. Die philosophischen, physiologisch-medizinischen und psychologischen Konsequenzen seiner Auffassung werden z . B . in der
objektiven und Verhaltenspsychologie manifest.
Z . B. ist die messende Naturwissenschaft nicht anwendbar auf
die Seele, was die beiden oben charakterisierten psychologischen Richtungen tun.
Rudolf Steiner: Der Entstehungsmoment der Naturwissenschaft in der Weltgeschichte und ihre seitherige Entwicklung
( 9 3)> G A 3 2 6
:
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32 Rudolf Treichler: a. a. O .
33 J . W. Goethe: Bedeutende Fordernis durch ein einziges geistreiches Wort, Hamburger Ausgabe, B d . X I I I
34 J . W . Goethe, zitiert nach W. Blankenburg: Was heit anthropologische Psychiatrie?; i n : Leib, Geist, Geschichte,
hrsg. v. A . Kraus, (1978)
35 Rudolf Steiner: Wege der geistigen Erkenntnis und der E r neuerung knstlerischer Weltanschauung (1915), G A 161
36 Rudolf Steiner, a. a. O .
37 Rudolf Steiner, vgl. 2. Vortrag S. 33 in diesem Band, entnommen aus G A 52
38 Rudolf Steiner: Anthroposophische Leitstze-Der Erkenntnisweg der Antroposophie - Das Michaelmysterium (1924/
2 ),GA26
5
39 Rudolf Steiner, vgl. den Vortrag Geist, Seele und Leib des
Menschen vom 28.2.1918, 3. Vortrag i n diesem Band
40 Rudolf Steiner: Anthroposophie, ihr Wesen und ihre philosophischen Grundlagen Vortrag vom 8.7.1920
41 Rudolf Steiner: Anthroposophische Leitstze (1924/25),
GA26
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Quellennachweis
Vortrge nach der Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe
im Rudolf-Steiner-Verlag,
Domach/Schweiz.
(GA),
erschienen
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