Cuando NIetzche dice:

Los hbitos holgazanes, todo lo que es pequeo y bajo y llena todos los
rincones del mundo, esparce su pesada atmsfera alrededor de todo lo
que es grande; echa sus lazos y sus trampas en el camino que debe
recorrer lo sublime para llegar a la inmortalidad. (pag. 99)
A qu se refiere con los hbitos holgazanes, todo lo que es pequeo y
bajo?

Hasta hay pocas que no son capaces de distinguir un

pasado monumental de una ficcin mtica, pues los mismos
impulsos pueden ser sacados tanto de uno como de la otra. Por
consiguiente, cuando la consideracin monumental del pasado
domina a las otras maneras de considerar las cosas, quiero decir a
las maneras "anticuara" y "crtica", el pasado sufre. (pg. 102)

las naturalezas antiartsticas o dotadas de un

temperamento artstico dbil, los temperamentos
artsticos vigorosamente constituidos: por consiguiente,
contra ellos, que son los nicos capaces de aprender algo en
los acontecimientos histricos as presentados, de sacar de
ellos algn partido para la vida y de transformar lo que han
aprendido en una prctica superior. (pg. 103)

Qu significa las naturalezas antiartsticas o dotadas de un

temperamento artstico dbil, los temperamentos artsticos
vigorosamente constituidos?

La "historia monumental" es el disfraz que torna su odio contra

los grandes y poderosos de su tiempo, el disfraz que ellos tratan
de hacer pasar por admiracin a los grandes y poderosos de otro
tiempo. (pg. 104)
Cuando el hombre que quiere crear alguna cosa grande tiene
necesidad de tomar consejo del pasado, se apodera de ste por
medio de la "historia monumental"; cuando, por el contrario,
quiere conformarse con o convenido, con lo que la rutina ha
admirado en todo tiempo, se ocupa del pasado como "historiador
anticuario". nicamente aquel a quien tortura una angustia de
presente y que a toda costa quiere desembarazarse de su carga,
slo se siente la necesidad de una "historia crtica", es decir, de
una historia que juzga y condena.
El crtico sin angustia, el anticuario sin piedad, el que conoce lo
sublime sin poder realizarlo: he aqu plantas que se han hecho

extranjeras en su suelo nativo y que, a causa de ello, han

degenerado y se han convertido en cizaa.
La historia pertenece, en segundo lugar, al que conserva y venera,
al que con fidelidad y amor vuelve sus miradas hacia el
lugar de donde viene, donde se ha formado.
Cuando el sentimiento de un pueblo se endurece de tal modo,
cuando la historia sirve a la vida pasada hasta el punto de minar la
vida presente y sobre ' todo la vida superior; cuando el sentido
histrico no conserva ya la vida, sino que la momifica,
entonces es cuando el rbol se muere de una muerte que no es
natural, comenzando por las ramas para descender hasta la raz,
de suerte que la raz misma acaba por pudrirse. Lo mismo sucede
con la historia "anticuaria" que degenera tambin, desde el
momento en que el aire vivificante del presente no la anima ni la
inspira ya. (107)

Sin embargo, la historia anticuara no tiende ms que a

conservar la vida, y no a engendrar otra nueva. (108)

Para poder vivir, el hombre debe poseer la fuerza de romper un

pasado y de aniquilarlo, y es preciso que emplee esta fuerza de
cuando en cuando. Lo consigue llevando a la barra el pasado,
instruyendo severamente un juicio contra l y, por ltimo,
condenndolo.

No es la justicia la que juzga aqu; mucho menos es la gracia la

que dicta el fallo. Es la vida, la vida nicamente, esa potencia
oscura que impulsa y que es insaciable en desearse a s misma.
Lutero mismo afirmaba un da que el mundo no haba nacido
ms que de un olvido de Dios. Pues si Dios hubiera pensado en
"los argumentos de gran calibre", no habra creado el mundo.
(p.109)
Ahora bien, esta tentativa es siempre peligrosa, porque es difcil
fijar un lmite a la negacin del pasado. (p.109)