Professional Documents
Culture Documents
lker Belek
Kapak Tasanm
zgr ahin
Sayfa Tasanm
Yiit Berker
Birinci Bask
1991
kinci Bask
Nisan 2015
Yazlama Yaynevi
ISBN
978-605-9988-16-2
Bask
Kayhan Matbaaclk
Gven San. Sitesi C Blok No: 244
Topkap - STANBUL
o 216 338 52 59
www.yazilama.com
iletisim@yazilama.com
lker Belek
ZllAIA
Fakltesi'nden mezun oldu. 1990 ylnda yine ayn fakltenin Halk Sal
Anabilim Dal'ndan, salk antropolojisi alanndaki teziyle uzmanlk ald.
1996 yl Austos ayndan beri Akdeniz niversitesi Tp Fakltesi Halk
Sal Anabilim Dal'nda retim yesi. 2000 ylnda doent oldu. 2007
ylnda ITB Nusret Fiek Halk Sal Bilim dl'n ald.
ok sayda kitab bulunuyor, bazlar unlardr:
Toplumsal Bilin (1991), Marksist Bak Asyla Bilimsel Teknolojik
Devrim ve Endstriyel Demokrasi (1993) , Snf, Salk, Eitsizlik (1998) ,
Trkiye in Salk Tezi (2. Bask, 1998) , Postkapitalist Paradigmalar (2.
Bask, 1999) , Antalya'da Hekimler (2003) , Sosyoekonomik Konumda ve
Salkta Snfsal Eitsizlikler: Antalya'da Be Yllk Bir Aratrma (2004) ,
Eletirel Salk Sosyolojisi Szl (2006) , Marksizm ve Snf Bilinci
(2007) , Sosyal Devletin k ve Saln Politik Ekonomisi (3. Bask,
2009) , Kba'da Salk (3. Bask, 2015) , Esnek retim: Derin Smr (2.
Bask, 201 1) , Salkta Dnm: Halkn Salna Emperyalist Saldn
(2012) , Kapitalizmde Snf (2013) , Avrupa Salk Reformlar (2014) .
indekiler
nsz
................................................................................................................
.......
.... . .. .
..
..
..............
.....
.. ...
.
..........................
... .. 10
...
Birinci Blm
.......................................
14
ikinci Blm
.............
........
.....................
.. . .. 20
....
.................
........................
...
...
..
........
.........
35
35
.....
.....
...
......
.. . . ..
...
..
...
........
....
..........
....
......
.....
.. . .
.
.....
.. . ..
...
.........
...
.. .
.
. .
..
.....
.......
.......
. .
...
.....
....
. 69
...
. . ... .. ... 69
..
.
...
.....
...
. .
..
...
......
....
92
Drdnc Blm
....
......
..
...............
..
.
....
. . ..
.
..
.....
.........
..........
..
.. 109
.
.........
......
109
. 131
...
Beinci Blm
Gelimi
tann
ekonomisi
....... ..............
....................................................
............
......
.. .
.
.............
.............
155
155
176
Altnc Blm
Sonular
....................................................
Kaynaklar
5
..
.
. . ....
.................
.............
.........
192
nsz
Marksizm okulda renilmez bizim lkemizde, marksizme mcadele
pratiinde zel bir okuma program ile giri yaplr. Otuz be yl boyunca
gnmze kadar srecek, dnyaya ve Trkiye'ye reklenen gericilik
dneminin hemen balannda, 1980'1erin ilk yarsnda llker Belek ile be
raber bu sramay yaadk.
Srekli her eyin hareket ve deiim halinde olduu, deiimin nitelik
e sramalarla gittii, deiimin gzlendii srelerde gemiin izleri
nin tabakalar halinde biriktii ve gelecee ait nvelerin belirdii dinamik
ve devrimci bir dnya giin, niversite yllanmzda edindik.
Hekim olarak ilk grev yerlerine atandmzda ky yaantsyla tan
ma ansmz oldu, bir emeki olarak hayata atlrken toplumun ok eski
bir kategorisiyle tanmak, burada siyaseti yeniden retmek zorunda kal
mak gerek bir yaam staj haline geldi.
Gen ve heyecanlydk, her eyle ilgileniyorduk. Dikkatimizi hemen
nispeten yaltlm kyde bir toplumsal arkeoloji kazsna olanak veren
geleneksel hekimlik uygulamalan ekti. eitli hastalklara zel ocaklar
ve uygulamalan, kocakan hekimleri, fii k hocalar ve salk oca
hekimi yan yana yayordu. Bu pratiklerin her birinin toplumun i ie
gemi eski retim tarzlarndan kalma dn biimlerini yansttn
dndk.
llker Belek, halk sal uzmanlk tezini bu n birikim zerine u
buk kylerinden toplad verilerle bir tbbi antropoloji almas olarak
yapt. Tezi aynca bu ynyle kitap olarak baslsa eminim yararl olurdu.
7
n sz
ubat 2015
nsz
nsz
nin, vb. reticileri insanlardr. Bilin hibir zaman bilinli varlktan baka
bir ey olamaz ve insanlarn varl, onlarn gerek yaam sreleridir."
(Marx K., Engels F. 1976: 48)
nsann tanmlaycs olan gerek yaam sreci ise retim ve retimde
gelitirilen ve kelimenin geni anlamyla maddi olarak tanmlanabilecek
ilikilerdir. "nsanlarn kendileri, kendi geim aralarn retmeye balar
balamaz, kendilerini hayvanlardan ayrt etmeye balyorlar, bu, insan
larn kendi beden rgtlenilerinin sonucu olan bir ileri admdr." Marx
K., Engels F. 1976: 42) yle devam etmektedir: "Varlklarnn toplumsal
retiminde insanlar, aralarnda, zorunlu, kendi iradelerine bal olmayan
belirli ilikiler kurarlar( . . . ) Bu retim ilikilerinin tm, toplumun ikti
sadi yapsn, belirli toplumsal bilin ekillerine tekabl eden bir hukuki
ve siyasal st yapnn zerinde ykseldii somut temeli oluturur. Maddi
hayatn retim tarz, genel olarak toplumsal, siyasal, entelektel hayat s
recini koullandrr. nsanlarn varln belirleyen ey, bilinleri deildir,
tam tersine, onlarn bilincini belirleyen toplumsal varlktandr." (Marx K.
1979: 25)
Bylece toplumsal yapda alt ve st yap kavranlan ortaya kar. Alt
yap, toplumsal bilin formasyonlarnn zerinde ykseldii temel-neden,
st yap ise, bu temele oturan hukuki, siyasal, entelektel ynleri de olan,
evrenin ve toplumun hareket yasalarn kavray tarzdr. Dier bir nem
li nokta ise iktisadi zeminin bu kavray belirleyiidir (Berktay H 1989:
33) . Bir anlamda, st yap, alt yapnn, yani iktisadi ilikilerin bir yanss
olmakta ve ona bal olarak tezahr etmektedir. Alt ve st yap ayrlmaz
bir iliki iindedirler. Bu btnlk toplumsal yaantda sorunlarn neler
olacan ve zaman iinde nasl biimleneceini de belirlemektedir. So
nuta toplumsal tarih almalar toplumun iktisadi, dnsel-bilinsel
yanlarn da iermek zorundadr.
Ksacas, toplumsal geliimin incelenmesinde, toplumsal yaanty ta
nmlayan iktisadi ilikilerin ve toplumsalln bu ilikilerden trevlenen
sanatsal, bilimsel, hukuki, felsefi, inansal (ki bunun bir formu dindir) ve
siyasal dzlemlerinin gz nnde bulundurulmas gerekir. Yani, toplum
sal, maddi retim ile toplumsal yaantnn dnsel ynleri bir btn ola12
13
Birinci Blm
Toplumsal harekete
diyalektik bakn nclleri
nsan bilinci, daha ilk alardan itibaren toplumun geliimi hakknda,
o dnemin nesnelliine denk den bir bak as gelitirdi. Halen ya
amakta olan ilkel toplumlarda (ada ilkeller) da, artk yeryznden
silinmi toplumlarn mitlerinde de dnyann ve ilk insann yaradlna
ilikin sylencelere rastlanr. Bunlar, toplumun geliimini bysel, mito
lojik, dsel, doast olay ve glerle aklarlar.
rnein bilinen ilk yazl yaradl efsanesi olan Smer yaradl
efsanesi Enuma Eli'te, yeryznn yaradl yle anlatlr: Balangta
gklerde Apsu (tatl sular engini) ve Tiamat (tuzlu sular engini) vard.
Br de oullar (sisler tanrs) Mumu. Tanr Apsu ile tanrca Tiamat cinsel
sularn birbirlerine kartrdlar. Bundan Lahmu ile Lahumu tanr ifti
dodu. Onlardan Anar ve Kinar olutu. Sonra Anu (gk tanrs) Anar
ile Kinar'n olu olarak dodu. Onun olu ise sular tanrs Enki olarak
dnyaya geldi. Enki, bilindii gibi, insanln ilk uygar toplumunun ku
rulduu yer olan Eridu kentinin koruyucu tanrsdr. Sonuta bu tr her
efsanede olduu gibi, burada da panteon karr ve tanrlar birbirlerine
girerler. Anu'nun torunu, Enki'nin olu ve Babil kentinin koruyucu tanr
s Marduk ile Tiamat arasnda byk sava kar. Marduk, Tiamat kendi
sini yutmak zere azn atnda, korkun silah olan drt yeli tanra14
19
kinci Blm
1) nsann ortaya k, toplumsal hareketin balangc
21
Devir
KUARrERNER Pleistosen
2 milyon yl nce
TERSYER
klim
Un1 tii
iklimsel deiim:
Australopithecus Boisei,
Buzullama
Pliosen
5-2 milyon yl nce
Homo
Hominidler:
Australopithekus Afarensis,
Australopithekus Aficanus,
Australopithekus Robuslus
Miosen
Hominoidler.
ve kurakl ayrlarla
Proconsulidler,
Dryopitler,
Oligosen
Ramapitler,
milyon yl nce).
Afropithecus
Antropoidler,
Catarrhines (dar
burunlular) ve
Platyrhineslein (geni
burunlular) aynlmas,
Hylobatlann Pongid ve
Hominidlerden ayrlmas
Eosen
Paleosen
hk byk memeliler
135-65 milyon yl
Son dinazorlar,
hk plesental memeliler
nce
Kaynak: Kottak C. P. 2001:175
nsana doru gelecek olursak ilk Antropoid Oligosen' de, 36-23 milyon
yl nce, Hominoid Miosen'de 23-5 milyon yl nce, Hominid Pliosen'de
5-2 milyon yl nce ortaya kt. Pliosen dnemin sonuna kadar tek bir
Hominid genusu vard: Australopithecus. Pleistosen dnemde bu tr
Homo'ya evrildi. Pleistosen dnem insan dnemi olarak bilinir ve e
ayrlr: Alt (2-1 milyon yl nce) , Orta (1 milyon-130 bin yl nce) ve
st (130 bin-10 bin yl nce) . Australopithecus Boisei ve ilk Homo Alt
Pleistosen'de, Homo Erectus Orta Pleistosen'de, Homo Sapiens Orta
Pleistosen'in sonlarnda ortaya kt.
Pleistosen dnem, drt buzul ve bunlarn arasndaki buzul aras d22
Bilimsel ad (latince)
Genel ad (frke)
Alem
Animalia
Hayvan
ube
Chordata
Kordala
Alt ube
Vertebrala
Omurgal
Snf
Mammalia
Memeli
Alt snf
Euteia
Plasental
Takm
Primata
Primat
Alt takm
Anthropoidea
Antropoid
Infraorder
Catarrhini
Dar burunlu
st aile
Hominoidae
Hominoid
Aile
Hominidae
Hominid
Cins
Homo
insan
Tr
Homo Sapiens
Alt tr
Gnmz insan
Anatomik adan modem
insan
alt takmndadr. Dier bir Primat alt takm ise Promisian'dr. nsann da
iinde yer ald Anthropoid alt takmnn ortaya k 36-23 milyon yl n
ceki Oligosen dneminde oldu. Bu dnemde dnya artk ayrlarla kap
lanmaya, ormanlar azalmaya balamt. Afrika'da ise bugn Kalahari'ye
denk gelen blgeler llemiti. Bu iklimsel deiim, geleneksel olarak
aalarda yaamakta olan Primat trlerini yerde yaamaya ve ayaa dikil
meye zorlad (Hoebel E.A., Weaver T. 1979: 1 1 1) .
Aslnda aa omurgallar, etoburlar gibi toynakllar ok daha ncele
ri, 70 milyon yl kadar nce, yere inmilerdi. Primat'n szn ettiimiz
dnemde yere inii daha ileri bir evrim aamasnda gerekleti. Thom
son, aata yaamann maymunlara hazr yiyecek ve barnma olana
saladn, beyin geliimlerine, etoburlara ve toynakllara gre olumlu
derecede etki ettiini belirtir. Yine Thomson'a gre aataki yaam
Primat'n el becerilerini gelitirdi, grme ve iitme yetileri arasndaki
koordinasyonu artrd. te Primat'n yere inii, bu gelikin beyin, n
ayak, grme ve iitme fonksiyonlaryla oldu (Thomson G. 1976: 29 ve
1985: 192) .
nsann da iinde yer ald Primat'n Anthropoid alt takmnn (insan,
maymun ve kuyruksuz maymunun) baz ortak zellikleri vardr: Hepsi
nesneleri derinliine grmeye yarayan, st ste akan grme alanlarna
sahiptir. Burun kktr, gzler orta hattadr ve ileriye bakmaya
uygundur. Derinliine alglama ilk Antropoid'lerin aataki yaamlarn
kolaylatrd ve bunu baaramayan dier canllara gre daha ok re
yerek, baskn hale geldiler. Dokunma yetisi el ve ayak parmak ularna
odaklanarak geliti. nsann ineye iplik geirebilmesi, bu yetiyle ilikili
dir. En nihayetinde baparmak kavrama zelliini kazand. Bu da alet ya
pm iin kilit nemdeki sramadr. Btn Anthropoid'lerde beyin dier
canllara gre daha byktr. Daha da nemlisi esas gelime bellek, iliki
kurma ve btnletirmeyle ilikili olan beynin d kabuundadr. Bu ge
lime deneyim biriktirme ve renme yetilerinin kazanlmasn salad.
Anthropoid'ler beyindeki gelimeyle balantl olarak, dier Primat'lara
gre bir batnda daha az sayda yavrularlar ve cinsellik mevsimsel deil
dir. Bu yeni neslin bakm, geliimi bakmndan byk olanak verir. En
24
26
27
28
29
30
31
32
33
bundan sonrasnda,
toplumsal
yaantnn szn
34
35
36
37
gsterdiine gre 100 kadna karlk 125-148 erkek vard. Bir baka de
yile, kadnlarn ortalama yaam sresi daha ksayd. Bu durum gebelik
ve doum nedeniyle ortaya kan anne lmlerine balyd (Vallois H. V.
1966: 222-225).
Geimlerini avclk ve toplayclkla salayan ada ilkeller de takm
lar halinde rgtlenmi olarak yaarlar. Takm bykl 100 kii kadar
dr. Takm yeleri arasnda akrabalk ve evlilik ba vardr. Takm avc
toplayc retim biimi nedeniyle hareketlidir (Kottak C. P. 2001: 273).
Bu kadar dk nfus art hz toplumsal organizasyonda sorunlar ya
ratyordu. Yine ayn nedenle, reme toplumun kendi geleceini garanti
altna almas bakmndan ok nemliydi. 1lkel sr, doayla ba edebil
mek, yrtc hayvanlara kar korunabilmek iin en az lenler kadar do
urmak zorundayd. 11kel srnn en nemli sorunlar yiyecek bulmak
ve ocuk dourmakt (Berktay H. 1989: 58; enel A. 1985: 41-42). Yeni
doanlar risklerden korumak asndan pek ans bulunmayan ilkel
srnn ayakta kalabilmek asndan tek olana, dourganl yksek
tutmakt.
Duraan nfus yaps bir baka adan daha sorun tayordu. Bu da
kuaklar aras ilikinin ksalyd. O dnemin ocuklar, daha ok kk
lerken ana ve babalarn kaybediyorlard. Byle bir demografik yapda
erikinler ayn zamanda toplumun en yallaryd (Vallois H. V. 1966: 223224). Kuaklar arasndaki ksa temas dnemi deneyim aktarmn olum
suz etkiliyor, ocuk bakm, kendi ana ve babalan dnda zorunlu olarak
toplumun zerine kalyordu.
1 lkel srnn toplayclnda herhangi bir iblm ya da ibirlii
yoktu. Sr sabahtan akama kadar tm gnn yiyecek toplamakla
geiriyordu. Emek verimliliinin dkl bunu gerektiriyordu. lk
toplum srler halinde yaad ve neredeyse ancak maymunlar kadar
toplayabildii iin "sr toplumu" olarak da tanmlanr (feber S. 1985:
57). 11kel srde toplumun her bireyi ayn ayn topluyordu. Ancak, d
tehlikelere kar korunabilmek iin toplamay dier bireylerden uzak
lamadan yapmak zorunluluu vard. Bunun dnda toplarken yardm
lamak ya da ii paralara blerek paylamak sz konusu deildi. Zaten
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
aklamaya almaktadr.
Ancak ilkel dnce ayn zamanda yzeysel bir dnceydi. Yzey
sellii, somut gerekliin, kendi hareket yasalar tarafndan belirlen
mi srecini, an bir kesinlikle kavrayabiliyor olmasyla ilikiliydi.
Olaylarn derinine ileyemeyen, maddenin hareket yasalarn tam olarak
kavrayamayan bir dnce tarzyd. Ksacas materyalistti, ancak henz
diyalektik adna ortada bir ey yoktu. Olaylardaki dzenlilik tam olarak
kavranamam, bunun iin gerekli yeterli bilgi edinilememi, ilikiler ge
nellenememi, hareket yasalarnn tam olarak ayrdna varlamamt. Bu
nedenle dnce halen ok somuttu. Olaylan, zorunlu biimde neden
sonu ilikisi erevesinde kavrama doall, kendisine ancak yzeyde
ki ve grnen ynleri veri olarak alabiliyordu. Olgu ve olaylarn grnr
deki kendiliinden ve rastgele ortaya k ve ilikilenmeleri, neden ve
sonu olarak alglanyordu. Bruhl, bu konuyla ilgili olarak Kzlderililerin
yaamndan yle bir olay aktarr: "Bir akam lkenin hayvanlar hak
knda konuurken, onlar, Fransa'daki tavanlar hakknda bilgilendirmek
istedim ve ate nda, duvarda bir tavan glgesi yaptm. Tamamen bir
ans eseri olarak ertesi gn her zamankinden daha ok miktarda balk
avladlar. Bunun zerine glge resminin avn bolluunun nedeni olduu
na inanarak, yaptm her akam tekrarlamam ve kendilerine retme
mi istediler." (Aldrich R. C. 1969: 71-73) .
Doann yzeysel alglannda, ilk Hominid hep bir sistematizas
yon peinde oldu. Ama sonulan ok kaba ve yzeyseldi. llkel insann
dncesi snflandncyd. enel'e (1985: 108) gre bu, ilkel insann ev
resindeki olaylar kavrama yolunda duyduu entelektel merakn deil,
fakat, onlar kendi yararna uyacak biimde etkileme-deitirme amac
nn rnyd.
llkel bilin sistematizasyon iin en bandan beri karlat eylerin
simetrik ve asimetrik ynlerini kullanyordu. Yaanan evredeki iki yz
l, simetrik yaplar zamanla bilince de yansd. llkel insan bu nedenle
dnyay benzerliklerle deil, daha ok ztlklarla kavryordu (rnek S.
V. 1988: 1 1 7) . Karlalan objelerin btnl ncelikle sa sol simetrisi
iinde alglanyordu. Sa-sol simetrisi yzeysel-somut kavray tarznda
57
geliimi de taklit yoluyla oldu. lletiim amal kullanlan ilk sesler doa
daki seslerin taklit edilmesi yoluyla tretildi. Thomson (1976: 44) taklit
yoluyla elde edilen bu ilk seslere "yanslama" der.
Yaamn dorudan kendi iinden kaynaklanan zorlamalar, insanlar
eyler arasndaki benzerlikleri grmeye ve onlar aktarmak iin de taklit
etmeye yneltiyor; bu da benzetmeci bilinci douruyordu.
Yalnzca olaylan alglamak deil, onlar deitirmek de sz konusu ol
duunda, benzetmeci bilincin iki yn zellikle nem kazand. Sz edi
len bu iki yn, ayn zamanda, ilkel bilincin ne denli yzeysel olduunu da
gsterir. Buna gre, ilkel dncede, bir zamanlar yan yana bulunmu ya
da bir btnn eitli ksmlarn, paralarn oluturmu olan blmler,
sonradan eitli nedenlerle ayrm da olsalar, birbirleriyle halen iliki
lidirler. yle ki, bunlardan birisi zerinde yaplacak herhangi bir ilem,
aynen dier paray ve paralarn ait olduu btn de etkileyecektir.
llkel bilinte, kesilmi bir trnak ya da sa paras ile o parann bir za
manlar ait olduu insan; bir isimle, o ismin sahibi olan insan arasndaki
ilikiler hep byle deerlendirilir. llkel bilincin bu ilkesi, btnlk ve
temas ortadan kalkm olsa bile, "para btne aittir" eklinde tanmla
nr. Bu ilkenin doal bir sonucu da, bir btnn bir parasnn ele ge
irilmesinin btn ele geirmek ya da etkilemek olana salayaca
eklindedir. Bylece bir btnn bir parasnn ele geirilmesi sonucu,
para zerinde yaplacak ilemlerle btn zerine etki etmek olanakl
olur. Benzetmeci dnceye gre, bir olayn ya da gereklemesi istenen
bir sonucun taklit edilmesi o sonuca ulamay salar. llkel bilincin bu
ilkesi "benzer benzeri meydana getirir" eklinde tanmlanr (rnek S. V.
1988: 141-143) .
evresindeki olaylarn nesnel yanlarn ve gerek ieriini kavrayama
yan, ancak kavramak zorunluluu iinde bulunan, bu nedenle yzeysel
bir sistematizasyon abasna ynelen ilkel dnce, nesneleri duyumsal
bir yaklamla gruplandrabiliyordu ve benzetmeci, takliti yan itibariy
le zorlayc, somut ve znel bir karaktere sahipti (Thomson G. 1976: 25
ve 51-55) . Doay yeterince tanyamamak ilkel insann znel isteklerinin
ne kmasna neden oluyordu ve by kapsamnda deerlendirilen z59
!ar. Sonra bu balmumu tablet yedi gece boyunca lamba zerine tutularak
"yaktm ey mum deil, cierini, kalbini ve tkrn yaktm kii
dir" denilerek yava yava yaklr. Bylece yaklan nesnelerin sahibinin
de leceine inanlr. Burada temas bysnn iine taklit bys de
karmtr. Benzer ekilde Zulu yerlileri, timsahlarla dolu bir nehri ge
erlerken bir para timsah pislii inerler ve zerlerine serperler. By
lece timsahn zelliklerine geici bir sre iin de olsa sahip olduklarn ve
kendisi gibi bir canlya zarar veremeyecei iin, timsahn saldrsndan
korunacaklarn sanrlar (rnek S. V. 1988: 142-144) .
Temas bysnn en bilinen rneklerinden birisi de isimlerle ilgili
olandr. 1lkel dncede isim insann kendisiyle zdetir (Thomson G.
1976: 60) . rnein Malezya yerlileri arasnda yeni doan bebee isim
koyabilmek iin, ocuun yakn akrabalarnn ismi bilinen birisinin bey
nini yemeleri gerekir. Ancak bu ekilde o kiinin ismi bebee verilebil
mektedir. Bunun iin de her isim verme treninde birisi kurban edilir.
Bu uygulama Alman hkmetince engellenmeye alldnda yerliler
"ocuklarmza isim vermek zorundayz, yoksa onlar nasl tanrz" de
milerdi (Blanc A. C. 1966: 127-128) . Kimi yerli toplumlarda isim kiiyle
o derecede zdetir ve ismin bilinmesi durumunda, istenildiinde kiiye
zarar verilebileceine olan inan o denli gldr ki, doan bebee sk
lkla iki isim verilir. Birisi, dman renirse ocua zarar verir korku
suyla gizlenir, kimseye sylenmez. Gerek ismi olan dieri ise serbeste
kullanlr. Kuzey Amerika'da Hausalarda ana-baba bile ocuk drt yana
gelene kadar onun gerek ismini bilmezler (Aldrich R. C. 1969: 84) .
Yine Malinezyallarda okla yaralanma durumunda, oku atan yay ele
geirilebilirse, yarann yangsnn azalmas iin serin bir yerde sakla
nr. Buna karlk yay eer dmann elinde kalmsa, yarann yangs
n artm1ak iin onu mutlaka atein yanna koyacaktr (Freud S. 1984:
1 16) . Burada da taklit ve temas bys ilkelerinin birlikte yaatld
grlmektedir.
Tek bana taklit bysnn kullanld uygulamalar da vardr. Bunla
rn en bilinenlerinden birisi yamur bysdr. Japonya'da Ainoslar ya
mur ve bulut taklitleriyle yamur yadrmaya alrlar. Bir grup byk
65
bir elekten su aktrken, baka bir grup da yelken ve krek taklm bir
kab sanki bir gemiymi gibi kyn yollarnda dolatrr. Java Adas'nn
baz blgelerinde, pirincin ieklenme zaman yaklatnda, kyller
gece kadnl erkekli tarlalara gidip, topran verimini artrmak iin ona
rnek olmak ve bylece iyi rn vermesini salamak amacyla cinsel
ilikiye girerler (Freud S. 1984: 1 14) . Burada da gereklemesi istenen
olayn taklidi sz konusudur.
Bu rneklerin tmnde dikkat eken bir dier nokta, bynn toplu
ma yaygnldr. By toplum iinde by iiyle ilgili herhangi bir stat
s bulunmayan kiiler tarafndan da, gnlk yaant iinde uygulanabil
mektedir (Parkinson C. N. 1984: 23) . Bu olgu ada ilkellerde byyle
ilgilenen profesyonel ya da yar profesyonel yaplanmalarn bulunmad
anlamna gelmez. Hatta bu toplumlarda ayr bir toplumsal stat kazanm
byclerin yaad da aktr. Bu haliyle byclk, daha gelikin ve
iblmnn belirdiine iaret eden bir toplumsal geliim aamasna ge
ilmi olduunu gsterir. Bynn halen herkese bilinir ve uygulanr
yan ise, bysel dncenin profesyonellik ncesi dnemdeki kalnts
olarak kabul edilmelidir.
Sihirci bilin, daha sonraki dnemlerde geliecek olan dier bilin for
masyonlarnn iinde bir kalnt olarak, barnr ve etkisini srdrr. Bu
gn bile gelimi toplumlar iindeki kalntlarna, artklarna rastlamak
olasdr. Bunlardan en bilineni "dman gz" inancdr. lkemizde "na
zar" olarak kodlanan bu inan Orta ve Gney Avrupa'da da ok yaygndr.
Buna gre, baz insanlarn, zellikle de daha az sklkta rastlanan gz ren
gine sahip olanlarn, baklar zararldr. Buna benzer bir baka ey de
birisinin vlmesinin veya iyi talihinden aka sz edilmesinin, o kiiye
kt ans getirecei dncesidir (Murphy R. 1986: 178-179) .
Tm bu rneklerin benzerlerine Anadolu'da da yaygn olarak rastlanr.
Bunlarn pek ou salkla ilgili geleneksel uygulamalar iinde yaam
bulur. Sz edilen pratikler bynn temelini oluturan taklit ve temas
ilkeleriyle balantldr (Acpayaml O. 1962: 20) . rnein az nce szn
ettiimiz "dman gz" inanc Anadolu'da da bulunur ve yabanc kimse
nin "kt niyetle bakmas" sonucunda baklan kii veya eyin bana kt
66
68
nc Blm
uygun bir yerde sktnlmas, her bir kiinin hayvann ayr bir yerine ni
an almas, vurulan hayvann hep birlikte yere yklmas, etkisiz duruma
getirilerek balanmas ve nihayet paralanmas gerekiyordu. Tm bunlar
toplumun av peinde koabilecek durumdaki btn yelerinin hareket
lenmesini, koordineli davranmasn koullamaktayd.
birliinin tesinde avcln toplumsal rgtlenmeye getirdii yeni
bir unsur iblm oldu. Avclk, av uzun sre izlemeyi, sessiz ve sabrl
biimde pusuda beklemeyi, ok uzun mesafeler boyunca av izlemeyi
gerektiriyordu. Daha hareketli ve daha fazla derecede kaba kuvvete
dayal bir retim biimiydi. ocuu douran ve ocuk bakmyla doal
olarak daha ok ilgilenmek durumunda olan kadn, bu trden hareketli
yaam tarzna yatkn deildi. Uzak krlarda av peinde koma ii erke
e dyor, kadn ise ocuk bakmnn yan sra yerleim yerinin yak
nnda yiyecek toplamay srdryordu (Thomson G. 1988: 51; Berktay
H. 1989: 90) . Sonu olarak ilk iblm kadn ile erkek arasnda ortaya
kt. Erkek avclkta, kadn toplayclk ve ocuk bakmnda uzmanlat.
ocuklar toplayclkta kadnlara yardm ediyordu (Thopmson G. 1985:
53) . Kadnlar bu ekilde on binlerce yl boyunca tahllarla ilgili deneyim
ve bilgi biriktirdiler. Bu birikim, ileriki binlerce ylda kadnlara, toplay
cln sorunlarn (rnein yan yetersiz olduu yllarda toplanacak
rnn de yetersizliini sorununu zebilecek yollar bulma yeteneini
kazandrd. Kk aylarn yataklarn evirme, sulak yerleri ekip dikme,
gbreleme gibi yntemleri bylece gelitirdiler. Sonu olarak kadnlar,
insanl asalak geim biiminden (avclk ve toplayclk) retime, re
tici geim biimine geirme ilevini de yerine getireceklerdi (enel A.
2014: 1 1) .
Yukarda sz ettiimiz b u ilk iblm tamamen doal nedenler so
nucunda ortaya ktndan "cinsiyete dayal iblm" olarak da anlr.
Aynca "fizyolojik iblm", "biyolojik iblm" gibi isimler de verilir
(Thomson G. 1988: 52; Child G. 1983: 32, enel A. 1985: 52 ve 54) . Avc
lkla birlikte, kadn neslin srdrlmesi, erkek ise toplumun beslenmesi
ve korunmas ilevlerini yklenmi oldular.
Avclkta, daha sonra ortaya karaca toplumsal sonular bakmndan
73
bir dier nemli olay da, atein bulunmasdr. Atein bundan yaklak 500
bin yl nce bulunduu sanlyor (enel A. 1985: 54) . Atei ilk kullanan
Pekin Adam idi (Wells C. 1984: 17-18; Child G. 1983: 26; Hoebel E. A.,
Weaver T. 1979: 137) . Bundan nce Australopithekus dneminde atee
ait herhangi bir iz yoktur (Oakley K. P. 1966: 176-177) . Ate ilk olarak, do
ada hazr bulunan atein (orman yangnlar srasnda kan ya da yanc
doal gaz ve sv kaynaklarndaki ate) denetim altna alnmasyla kulla
nma girdi. Ate yakma daha sonra baarlabildi. Ayrca ate yakma bil
gisi zamanla defalarca unutularak yeniden kazanld. Nitekim Andamore
Adalar'ndaki yerlilerin ate yakma tekniini arada srada unutup, yakn
komu topluluklardan yeniden rendikleri aktarlmaktadr (Oakley K.
P. 1966: 181) . Daha sedanter bir yaama sahip olan kadnlar ate yakma
nn henz bilinmedii dnemlerde, hazr bulunan atein korunmas ve
srdrlmesi grevini de yklenmilerdi (Saeur C. O. 1966: 261).
Atein srekli kullanmnn baarlmas, av etinin sindirime hazr biim
de vcuda alnmasn salad. Piirme faaliyeti gnlk diyetteki et-protein
miktarn da artrd. Bylece ineme gereksinimi azald. Bu da hem yz
yapsnda hem de sindirim sisteminde anatomik ve fizyolojik deiiklik
lere neden oldu. Etin piirilerek alnmas, ayn zamanda, inenmesi iin
gereken enerji ve zamandan da tasarruf salad. Bir yandan da beynin
geliimi hzland (Oakley K. P. 1966: 185; Gven B. 1984: 203) . Bitkisel
yaama bal vejetatif sre ksald, bu insana baka uralar iin zaman
kazandrd, doaya bamszl artrd. Engels (1977: 224) , bu nedenle,
olu halindeki insann bitkiden uzaklatka hayvanlarn zerine kt
n, etle beslenmenin en byk etkisini beyin zerinde gsterdiini yazar.
Ate kullanmnn biyolojik sonularnn dnda toplumsal kazanmlar
da oldu. ncelikle, insanlar maaralarn iinde, daha gvenli bir ortamda
barnmaya baladlar. Pekin adam, fosillerinin bol miktarda bulunduu
ukutiyen Maaras'nda ate yakyordu (Oakley K. P. 1966: 179; Wells
C. 1984: 18) . Ate barnma sorununun zlmesinde nemli bir ilerle
me salad. Ate, ayrca, ak ve kapal btn mekanlarda geici de olsa
yerleme ve gn batmndan sonra da, oturarak, almakszn topluca
zaman geirme olana verdi (Oakley K. P. 1966: 184) . Toplum yeleri ar74
dnd bir dilsel snflama sistemi daha buldu. Burada, ilk sistem iin
szn ettii akrabalk terimine ek olarak yeni terimler ortaya km
t. Bu snflamada baba ve annenin akrabalar iin de ayr terimler vard.
Eskiden babann ayn kuaktaki btn erkek akrabalarna da baba ve an
nenin yine ayn kuaktan btn akrabalarna da anne denilirken, imdi
amca, teyze gibi terimler kullanlyordu. Demek ki artk, ayn kuaktan
akrabalar birbirlerinin eleriyle cinsel iliki kuramyorlard. Thomson
(1988: 84) bunun egzogamiye dayal bir klan yapsnn gstergesi oldu
unu dnr. Bylece artk toplumun btn kadn ve erkekleri arasna
ensest yasa girmi oldu. Klan ii ensest yasa ile birlikte, klanlarn
kar cinslerden bireyleri, grup olarak birbirlerinin kan-kocas oldular.
Engels (1987: 52) bunu "grup halinde evlilik" olarak adlandrr ve gensin
dorudan doruya bu evlilik biiminden ortaya ktn savunur.
Evlilik biimlerindeki gelimeler yle toparlanabilir: lk dnemde
grup iindeki iftlemeler tmyle serbestti ve bu aama ilkel srye
denk geliyordu. Sonraki aamada kuaklar aras cinsel iliki yasaklan
d. Daha sonra ayn yasak ayn kuak iindeki bireyler arasna sokuldu.
Bununla ezamanl olarak farkl klanlarn kadn ve erkekleri doutan
birbirleriyle evli olarak tanmlandlar. Buras toplumsal organizasyon ola
rak klan aamasna denk gelir. Bundan sonraki aamada "iki bal aile"
denilen yap olutu. Bu gelime art besinin elde edilmesiyle ilikiliydi.
retici glerde, kadnla erkekten oluan daha kk birimlerin ekono
mik geimlerini kendi balarna salamalarna olanak tanyan gelimeyle
birlikte, cinsel ilikilerin dayankll artt ve bu ilikiler aile yaps olarak
kurumsallat. Bylece, farkl klanlardaki kuaklarn gnplar halindeki
evliliine dayal yap iinde, ilk balarda sk bir balaycl olmasa ve
istenildiinde elerden herhangi birisi tarafndan kolayca yklabilse bile,
"tek eli evlilik" kurumu dodu. te "iki bal aile" olarak isimlendirilen
yap buydu. Bunun tohumlan da klan rgtlenmesi iinde atld (Engels
F. 1987: 57) .
Burada nemli olan nokta, cinsel ilikilerin ok uzun alar boyunca
herhangi bir snrlamaya tabi tutulmakszn "zgrce" yaanm olmas
dr. Bunu grmek, toplumsal rgtlenmeyi, bu rgtlenme iindeki dina85
ruk, dil, ene gibi) ya da frtna, gkkua gibi kimi meteorolojik olayla
rn da totem kabul edildii olur. ada ilkellerde, hayvan toteme, bek
lendii gibi, en ok avclkla geinen toplumlarda rastlanr (rnek S. V.
1988: 39, Freud S. 1984: 13) . Malinoski'ye (1962: 26-27) gre, hayvanlarn
totem kabul edilmesinde, onlarn albenili canllklar, hareketleri, renk
leri de etkilidir. Ayrca, totem nesne-canlyla birlikte rastlanan eyler de
totem kabul edilir. rnein, yine Avustralyal Aruntalar, sklkla birlikte
yaadklar iin, kanguru ile Cockatoo papaann e tutarlar. Ayn ekil
de, kurbaa ile yuvasn yapt stma aac e tutulur (Thomson G. 1988:
51) . Bu rnekler, ayn zamanda Arunta totemizmindeki sihirci bilinci de
gsterir. Malinowki (1964: 27) cansz eylerin totem kabul edilmesinin,
sonradan, szn ettiimiz bu sihirci bilinle (temas bys) gerekle
tiini yazar.
Totemlerin byk ounluunun yenilebilir hayvan ve bitkilerden
olumas, totemci bilincin yiyecek salamayla ilikili olduu ynndeki
yorumlar gndeme getirir (Thomson G. 1988a: 45) . Malinowski (1964:
26-27) totemizmin zerine oturduu nesnellii yle ifade eder: "Besine
kar duyulan ihtiya ve bol olmas istei insan iktisadi amalar peinde
koturmu, yiyecek salamaya, av avlamaya, balk tutmaya gtrmtr.
Bunlar ardnda koarlarken, trl iddetli tutkular iinde yorulurlar.
Oyman balca yiyeceinden birok hayvan ve bitki trleri, oymakl
larn en ok ilgilendikleri eylerdir. Doa ilkel insan iin canl bir kiler
dir( . . . ) Genel olarak arkasndan gidilen bu trlerin her biri oyman b
tn kayglarnn, itici glerinin ve heyecanlarnn evresinde billurlat
bir ekirdek tekil eder( . . . ) nsan ba kaygs olarak, ilkin hayvan, sonra
bitki gibi birka tr seiyor(. . . ) Tehlikeli, faydal, yenir cinsten olan tr
leri el altnda tutabilmek istei olduu iin, bu istek, trler zerinde zel
bir g olduu, aralarnda kan ba, insanla hayvan ve bitki arasndaki
ortak bir z olduu inancna gtrr."
Klana yaam veren totem hayvan trnn zamanla (avlanma sonucun
da) azalmas, totem nesnesinin yok olmasnn engellenmesi kaygsn
da getirdi. nk toplum totemle zdetir. Totem hayvan atadr. Klan,
o hayvan trnn neslinden gelir (Aldrich R. C. 1969: 89-93; Freud .S
1 03
1 04
1 08
Drdnc Blm
lann tann iin birlikte ortaya koyduklan bu youn aba, klan tarz bir
toplumsal rgtlenmeyi gerekli klyordu. Hem yakn Dou'da akarsu
kenarlannda yaplan ve ksa srede yerleik yaama gemeye frsat ta
nyan kk sulama tann, hem de Avrupa'da ormanlan aarak yaplan
gebe tarla ama tann, klan yelerinin dayanmasn gerektiriyordu.
Emek verimliliinin dkl topluluk yelerini dayanmaya mecbur
brakyordu.
Toplumlann hayvanc ve tanmc toplumlar olarak uzmanlamalan bir
yandan emek verimliliini ykseltip art rn yaratt, bir yandan da rn
eitliliinin artmasn salad. Artk toplumlar yalnzca hayvanclk ya da
tanmclk yapyorlar ve her ikisini birden daha ilkel formlanyla yapmakta
olduklar dnemlerden daha uzmanca ve verimli biimde alyorlard.
te yandan, tarmn giderek yerleik yaama doru ynelen yaps, hay
vancln tanmla birlikte ayn anda uzmanca yaplmasna zaten elverili
deildi. nk byk srleri beslemek iin gereken yiyecek en azn
dan mevsimsel bir g ritmini gerektiriyordu. Mevsimsel g ise ancak
kk lekli, bahecilik tarzndaki tarm ekonomisine izin veriyordu.
rnein, Parkinson (1984: 40) hayvanc topluluklarn yazlk ve klk ot
laklar arasndaki gnden sz eder ve belirli bir yerleim alanna sahip
olmamalarnn, yaama biimi tarm olan toplumlara gre bata gelen
farkllklar olduunu belirtir. Tarmc yaamn yerleiklii, uygarln
geliimi bakmndan daha ok ey vaat ediyordu.
Toplumsal retimin obanlk ve tarmclk biiminde uzmanlamas,
ayn zamanda bir fakirlemeye de iaret eder. oban toplumlar tarm,
tarmclar ise hayvan rnlerinden yoksundurlar. Bylece uzmanla
maya bal eitlilik ancak deiik geim biimine sahip toplumlarn
btnsellii dikkate alndnda geerlidir. Nitekim, uzmanlamada
ki ilerlemeyle birlikte, oban ve tarmc toplumlar arasndaki ilikileri
gelitirecek ynde bir gelime oldu ve bu gelime uzman toplumlarn
kendi ekonomileri iinde yeni bir denge durumu yaratt.
Toplumsal art rnn ortaya k ve birinci toplumsal iblm,
klanlarn birbirlerinin art rnlerine gz dikmeleri sonucunu getirdi. Ar
tk bir klann depolarndaki erzak dierlerinin itahn kabartyordu. By117
lece klanlar arasnda zora dayal, sava ilikiler geliti. Verimli tann
topraklan, meralar, hayvan srleri fetih ve yama kltrnn nn
at (Ertop K., Yetkin . 1985: 13) . Art rnn toplumun ancak yakn
gelecekteki gereksinimlerini karlayabilecek kadar az olduu dnemde
bile sava olasl beliriyordu.
Sava, zellikle birbirlerinin rnlerini retemeyen klanlar arasnda
olasyd. Art rn oban ve tarmc klanlar kar karya getiriyordu
(enel A. 1985: 186) . Neolitik dnemde, Kuzey ve Orta Avnpa'da he
nz igal edilmemi ve tarma uygun arazilerin ktlamas, herkesin
herkesle savamasna neden oluyordu (Child G. 1983: 51; Parkinson C.
N. 1984: 43) . Yakndou ve Orta Avrupa'nn yerleim yerlerinin ilk d
nemlerinde sava izine rastlanmamas ilgintir. Oysa, buralarn (rnein
Lindenthal'in) son katmanlarnda, ky evreleyen hendek ve surlar ve
ayrca mezarlardaki sava baltalar ve akmak tandan hanerler savan
varln gsterir (Child G. 1983: 51-52; enel A. 1985: 187) . Benzer bir
rnek Filistin'deki Jericho yerleim yerinde karmza kar. 9250 yl n
cesine ait olan Jericho'nun ilk katmanndan elde edilen bulgular, burada
yaayanlarn daha ok avclk ve toplayclkla geindiklerini, hayvanlar
ise yeni evcilletirdiklerini gsterir. Bu dnemde Jericho mtevazi bir
yaam alan durumundayd. Aradan 1250 yl getikten sonra tablo tmy
le deiti. ehir byd ve evresi 1,6 metre kalnlnda, 3,9-4,3 metre
yksekliinde, 8 metre apl ve merdivenlerle klabilen gzetleme ku
lelerini de barndran tatan bir duvarla evrildi (feber S. 1985: 90-93) .
Buradakiler artk ileri dzeyde gelimi tarmla geiniyorlard. Bu haliyle
Jericho'nun tarihsel sreci Lindenthal'inkine tamamen benzerdir.
Hayvancln gebe karakteri, oban klanlarn retimsel boyutlu bir
eksikliini de yaratt (enel A. 1985: 2 1 1 ) . Kk sulama tann yapan
yerleik iftilerle tarla ala tann yapan yan gebe iftiler kendileri
ne yeter bir ekonomiye sahiptiler. stelik bu toplumlar yine kendilerine
belli llerde yetecek kadar obanlk da yapabiliyorlard. Oysa, yaz ay
larnda daha serin ve yal ve otun bol olduu yaylalara gmek zorun
da olan ve k aylarnda da yeniden daha alak ve lman da eteklerine
dnen oban toplumlar iin ayn ey sz konusu deildi. Bu toplumlar
1 18
paras halini ald, ancak yine de tek tek bireyler ya da yeni biimlen
mekte olan aileler tarafndan zel mlk edinilmesine olanak tanmayacak
miktarda olduu bir dnemin evlilik biimiydi. Engels'in (1987: 66) ifa
deleriyle: "ki bal aile yabanllk ile barbarln snnnda, ounlukla
yabanlln yukan aamasnda, baz baz da barbarln yalnzca aa
aamasnda kuruldu. ki bal aile barbarlk iin belirleyici aile biimi
dir." Yabanllk ve barbarlk terimleri Morgan'a aittir ve Morgan (1986:
80) yabanlln son dnemini ok ve yayn bulunuuyla, barbarln aa
dnemini ise hayvanlarn evcilletirilmesiyle tanmlar.
ki bal ailede kadn yine soyun belirleyicisiydi ve boanma durumun
da ocuklar eskiden olduu gibi kadna kalyordu (Engels F. 1987: 59) .
Kadnn bu arlkl toplumsal stats eski dnemlerden kaltlyordu. ki
bal aile sonrasnda ise, retim ilikilerinin yeni evresinde yeni bir top
lumsal yap ortaya kacakt.
ki bal ailenin yklmas, servet edinmeye yol aacak olan zel ml
kiyetin douuyla birlikte gerekleti. Art rn ve zel mlkiyeti hay
vanclk ekonomisi ortaya kard. Hayvan srlerinin yannda, kk su
lamayla birlikte, yerleilen topran evin yaknndaki blm zel mlk
edinildi. Ancak deviricilik aamasnda art rn yok gibiydi. Hayvancl
ise eskiden avclkla uraan erkek yapyordu. Bylece, obanlk aama
snda ve daha sonradan yalnzca obanlkla geinecek olan toplumlarda,
kadnn sosyal konumu gerilemeye balad. Tarla ama tann ve kk
sulama tann dnemlerinde de kadnn kaderi ayn oldu. Tarlalarn al
mas, akarsulardan tarlalara kadar sulama kanalarnn inas, hep kaba
g gerektiren ilerdi ve daha ok erkeklerin kolektif emeini gerektiri
yordu (Berktay H. 1989: 90-91). Bylece, kolektif ilerin henz ortadan
kalkmam olduu ancak paralanmaya doru yol ald o dnemde, art
rn zerinde erkekler daha fazla hak talebinde bulunmaya baladlar.
Art rnn, zel mlkiyetin ortaya kt ve iki bal aile yapsnn her
an dalabilir noktada olduu bu aamada mlkn paylam nemliydi.
Elerin ayrlmas durumunda neyin kime kalaca net olmalyd. Nitekim
mlkiyet hakk zamanla byle geliti. Hayvanlarn, retim aralarnn
mlkiyeti erkekte, ev eyalarnn mlkiyeti kadnda olacak ekilde bir
1 28
bir yere toplayabilmek, yeni doan yavrulan sii iinde ezilmeden ayrp
ayaklan zerinde durana kadar bytebilmek, sonra yeniden analannn
yanna salvermek, iftleme ritmini yakalayarak sry oaltmak insan
bilgi ve becerisi dahilindeydi. nsan tahl tanelerini ayklayarak ekebili
yor ve tarm yapabiliyordu. Doann gizleri insann eline geiyor, insan
doaya aklyla, yetenekleriyle, aletleriyle nfuz edebiliyordu. Asalaklk
ve duraanlk alyordu.
Yaayabilmek iin belli bir hayvan tiine, o tiin insann besin zinci
rindeki belirleyiciliine olan bamllk bu ekilde ald. nsan retimle
doa karsnda zgrleti. retim pratiine baka hayvanlar ve bitki
trleri eklendi. Bylece insanla doa arasndaki diyalektik ilikinin me
kanizmalan zenginleti. Daha geni bir doa paras insann pratik ey
leminin konusu haline geldi. nsan bu geni nesneler spektn.mu iinde
daha etkin pozisyon kazand. nsann ilgi alann yalnzca totem tr deil,
bir dizi hayvan ve bitki tii doldurmaya balad. Bu nedenle enel (1985:
219) "insan dncesinin oda artk yalnzca doa, doann da onu en
ok ilgilendiren blm hayvanlar deil hem de insanlardr" diye yazar.
nsan yaayabilmek iin kendisinin, kendi emeinin ayrtna vard, ilgisi
ni yaygnlatrd. Geni yaylalarnda hayvanlann otlatt dalar, dier
komularyla birlikte hayvan ve bitkilerinin su ihtiyacn karlad ne
hirler, dnyaya hayat veren gne, iinde avland ormanlar, vb, giderek
totem tiin yerini ald. Doadaki her ey ve toplumsal ilikilerin kendi
si toplumun dnsel-inansal sisteminin iinde nemli bir yer tutmaya
balad. Geim faaliyetinin totem trden zgrlemesine benzer biimde,
bilin de totemden zgrleti, daha soyutlayc bir nitelik kazand.
Hayvanclk ekonomisiyle birlikte, retimde avclk ilikileri alrken
ve av hayvanlarna bamllk azalrken, dnce dzeyinde de, avcln
totem tiine atfedilen somut deer ve kutsallk ald. Avclkta, doada
ki bir canl tii, retim iindeki dolaysz neminden tii toplum iin
yaamsal nem tayordu. Toplum belli bir hayvan tiin avlayabiliyor
ve onun sayesinde yaayabiliyordu. O halde toplumun varolu koullann
salayan da o tr, yani totemdi. Bu soyutlamada, gnlk somut ilikiler
zerine oturtulmu dolaymsz bir balant sz konusudur: Somut, elle
1 37
tutulur, var olan gereklik iinde kavranabilir bir balant. Burada bilin
mez, anlalmaz, dokunulmaz nitelikli herhangi bir ey yoktur.
Ancak, retim ve yaam dngs iinde av hayvannn neminin azal
masyla birlikte, evreni-yaam-toplumu belli bir canl trn somut varl
zerinden, somut-dorudan-yzeysel determinist bir yaklamla akla
maya ynelik dnce yaps da eskimeye, gndem d kalmaya balad.
ster hayvan, ister gne, ay, orman, da gibi herhangi bir doal feno
men olsun, bunlarn hibirisi tek balarna aklayc kabul edilemiyordu.
rnein, "toplumun atas, btn iyiliklerin ve ktlklerin kayna (ite
orada yakc parlaklyla duran, her gn yeniden grdmz, duyula
rmzla hissettiimiz) gnetir diyebilmek giderek olanakszlayordu.
nk, bu haliyle gne de avlanarak yenen, bren, lk atan, kimi
zaman avlayana, bakmn yapana saldrarak zarar veren herhangi bir
hayvan trnden farkl deildi. Zaten insann ve toplumun var oluunu
belli bir canl trne balayan dnce yaps hayvanclkla birlikte al
maktayd. Doal nesnelerin herhangi birisinin var oluun nedeni olama
yaca anlalyordu.
te bu aamada bir baka bilin sistemi ortaya kt. Toplumsal bilin
doal fenomenlere ykledii somut, retim ilikilerinden kaynakl kut
sall bir tarafa brakt, ancak ortadaki boluu bu doal fenomenlere
"ruh" adn verdii gc ykleyerek, bu doal fenomenleri yaratma, ko
ruma, kollama, cezalandrma gc olan canl varlklar mertebesine yk
selterek doldurmaya yneldi.
Doal varlklarn sahip olduklar dnlen ruh, elle dokunulamaz,
duyularla kavranlamaz, doal fenomenlerin aksine doann yasalaryla
kavranlamaz, ancak apiriori kabul edilmesi gereken bir gtr. te bu
bilin aamasnda doal varlklar tek tek bylesine bir gle donanm
olarak grlmeye, kutsanmaya, karlarnda boyun eilmeye balandlar.
Somut kutsal varlklarn toplumsal yaantda oluturduklar sistematik
btnlkl inan yapsna "klt" denilir. Gne klt, da klt, orman
klt gibi. Yaam doal varlklarn bu ruhlar dnyasyla aklamaya a
lan bilin formasyonuna ise "amanizm" denilir. rnein Orta Asya a
manizminin esasn gk, gne, ay, yer su, ata, ate kltleri oluturur.
1 38
amanizmde yaratan ve yok eden gler, bir klt olarak kutsanan, nle
rinde boyun edilen, tapnlan, kendilerine kurbanlar sunulan da ve or
mandr (nan A. 1986: 2) .
amanist bilin, toplumsal bilincin geliimi bakmndan bir st aama
dr. Bu geliimi retim pratiindeki, retim ilikilerindeki, toplumlarn
geim biimlerindeki gelimeler yaratt. nsan bilgisi, doay bilinli,
planl biimde deitirme aamasna ulatnda, bilin de, daha nceden
tamamen baml olduu doann somut bir varlk olarak tamamen belir
ledii bir ierik ve biimle dnyay aklamann tesine geti.
Artk, insan bilincine, var oluu aklayacak daha tatminkar bir ierik
gerekiyordu. nsan rettike, retim ara ve ilikilerini gelitirdike,
daha nceki retoriindeki bilgisizliinin, bilin dzeyindeki geriliinin,
aklama konusundaki yetersizliinin de farkna vard. Kendisi iin artk,
bilinenler olduu kadar, kavranamayan eyler de vard. nsan ilk kez bil
gisizliinin bilincine varyor, insan bilinci ilk kez bilgisi dnda kalanlar
aklayabilmek iin soyut bir kutsallk retiyordu. Bylece yine ilk kez bi
linte, doa d, pratik d ruh kavram formle edildi. Aslnda dnyaya
ve var olu problemine yaklam imdi daha renkli ve zengindi.
amanizm Mezopotamya-Smer uygarlklarndan nce balad. Kk
leri avclk dnemine kadar uzanr. Bugn de avcln manevi mirasn
devralan Asya gebeliinin ayrlmaz parasdr. Bu toplumlarn temel
inan ve dnce sistemidir ve kandaln dayanmac ynn de sim
geler (Hassan . 1986: 71; ener C. 2010: 14-16) . amanizmin en tipik
biimde gelitii merkezlerden birisi de Sibirya'dr (Hoebel E. A., Wea
ver T. 1979: 558) . Ancak bu amanizmin Sibirya'daki gebe avc-oban
toplumlarna zel bir inan sistemi olduu anlamna gelmez. Nitekim a
manlk bugn Kuzey ve Gney Amerika'da, Avustralya'da da yaygn bir
sistemdir ve Sibirya'daki ile ayn teknikleri kullanr (Murphy R. 1986:
180; Hassan . 1986: 71; Hobel E. A., Weaver T. 1979: 558; rnek S. V.
1988: 48) .
amanlk Yenidnya'ya gnmzden yaklak 40 bin yl nce Bering
Boaz'n geerek gelen Paleolitik avclarla ulat. amanln btn dou
yarkrede ve Sibirya'da yaygn olarak bulunmas bu tahmini destekler
1 39
nemi olan btn doal varlklarn ayn zamanda kutsal nitelikli bir can
llklar vardr. Dalar, gller, rmaklar vb. canl varlklardr. Bunlarn t
mne "yersu klt" de denilir. Bir amanist dalardan, rmaklardan sz
ettiinde, onun gzle grlen dalardan m, yoksa bu isimleri tayan
canl varlklardan m sz ettiini ayrt etmek gtr. Bu nedenle nan'a
(1986: 50-51) gre amanizm'de da bizzat ruh, ruh da bizzat dadr.
amanizmde orman, da, rmak, gllerin adlan yalnzca corafi yaplar
tanmlayan isimler deildir. Bu adlar, esas olarak, o yerlerin sahiplerini,
koruyucularn gsterir. Belirli bir da, tepe, rmak, gl, pnar, aa, yer
su kabul edilir. Yersu ise o doal varln ruhudur (Hassan . 1986: 108) .
Ama yersu her eyden nce zerinde yaanlan, ekilen, biilen, geinilen
doa parasdr.
Bu konuda baka rnekler de vermek mmkn. Eski Trkedeki "ten
ge" kelimesi, gze grnen gk ile Allah anlamlarn birlikte ifade eder.
Bugn de "tengri" kelimesi eitli Trk lehelerinde, o lehenin fonetik
zelliklerine gre, "tengri", "tengere", "tangn", "tangara", "ture" gibi sy
lenebilir. Bunlarn tm amanist Trkler arasnda eski anlamyla kulla
nlrlar. Yani hem "gk (sema) " hem de "en byk ruh" anlamlarna ge
lirler. Gk mavidir, "tengri" ise gk (sema) . Bylece gk (mavi) anlamsal
adan "tengri" kelimesinin sfat olur ve onu tanmlar. "Tengri" kelimesi
kutsal nitelikli bir gksel varl dile getirmi olur.
Ancak slam dininin kabulnden sonradr ki, Trklerde bu tek keli
menin ifade ettii iki anlam karlayacak biimde iki kelimenin ortaya
kt, tek tanrl dinin, somut varln kutsallna, soyutluuna son ver
dii grlr. Artk sema kavram iin gk, Allah kavram iinse Tengri
kelimesi kullanlr olur. Sonuta somut bir varlk olan gk, soyut anlam,
g ve kutsallndan arnr, g ve kutsallk tek bana Allah'a atfedilir.
Allah soyutlamasyla birlikte yaratc g dnyeviliinden syrlr. ama
nizmde dnyevi ile doast-kutsal birlikte iken, slam' da doa stnn
dnyevilii yoktur/olamaz. slam'da Allah herhangi bir biimde kavra
nlamayan ve hatta buna cret edilmemesi gereken, yalnzca inanmay
emreden akl ve dnya tesi yaratc gtr.
Altayllarn ada amanizm'inde en byk tanr lgen'dir. Gney
141
Altay amanlannda buna Kuday denilir. Soyutlar ise byk tanr olarak
Kayrakan' bilirler. Soyutlarda lgen, Kayrakan'n oludur. Kayrakan'n
dier oullan ise Kzaan ve Mergen'dir (Bulu S. 1942: 47) . Kayrakan
kimi zaman da belli bir tanrnn ad olarak deil, byk tanrlarn genel
ismi olarak kullanlr. Ne olursa olsun, bu kavramlarn tm, doadan ta
mamen soyutlanm, kendi bana dnya dnda kutsall olan bir gc
simgelerler. Bu nokta artk amanist bilinci aar, din aamasna doru
geer.
ener (2010: 61) amanizm'de ruhlar sisteminin sonradan panteon
halini aldn belirtir. rnein Altayllarda tanr lgen yerin yedi kat
yukarsnda, yedi olu, dokuz kzyla birlikte yaar. Daha aa katlarda
ise dier tanrlar yaar.
Ancak bir zamanlar bu toplumlarda lgen ve Kayrakan kelimeleri
somut varlklarla birlikte anlyorlard. Bu kelimeler ayn zamanda bu
somut varlklar da tanmlyorlard. rnein Krgz-Kazak lehelerinde
lgen kelimesi "byk" ve "ulu" anlamlarn da ierir. Buryat dilinde
ise lgen kelimesi yerin sfatdr ve "anamz yaz yer" anlamna gelir
(nan A. 1986: 31-32) . Aynca Altayllar aylara da Kayrakan derler (Has
san . 1986: 104) . inan bu verileri yle deerlendirir: lgen kelimesi
eski Trke'de yalnzca "byk" ve "ulu" anlamlarn ifade ederken,
Altayllar'da "byk, iyi tanr" olarak anlam deiikliine urad.
Benzer ekilde amanizmde "ay" ayn zamanda ormann tanrs-ruhu
dur. Burada da somut bir varlkla soyut bir kutsallk i ie girer. Ay kl
tyle orman klt bu nedenle yakn iliki iindedir (Hassan . 1986: 1 10;
nan A. 1986: 63) . Orman ile iindeki aynn benzetmeci bir dnce ile
zdeletirilmesi bu ilikiyi salar.
amanizm'de konumuz asndan nemli olan bir dier klt ate klt
dr. Atein kt ruhlar kovduuna, hastalan tedavi ettiine inanlr. Ate
gnein bir paras olarak kabul edilir. Atein gnete somutlanan varlk
ve gc ile soyut kutsall birlikte var edilir. Nitekim aman ayinlerin
de okunan manzum dualardan birisinde yle denilir: "Otuz dili ate
anam, krk dili kayn anam, gndzleri bizim iin alp abalyorsun,
karanlk gecelerde bizi koruyorsun." aman dncesinde kayn aac
1 42
rek ayrcalkl bir toplumsal konum elde ettikleri sre iinde ortaya kt.
Klan iinde askeri ve siyasi otorite haline gelen ef kendi gcn toplu
mun kalanna dayatmaya baladnda, bu snfsal nitelikli gelime bilin
te de etkilerini gsterdi. Bylece kutsall kiiletirme abas zerine
yeryzndeki otoritenin gc de yansd. Kiiletirme abas toplumsal
ayrmay da ifade eden, yanstan bir zellik kazand. lgen'i tasvir eder
ken kullanlan saray, taht gibi somut farkllk gstergeleri zerinden ger
ekletirilen betimlemeler, lgen'i her eyin tepesine yerletiren byle
bir anlat tarzdr. En tepede konumlanan, yaradan bir kutsal gce sahip
olan lgen, bu haliyle, artk somuttan kurtulmu bir tanr-varlk konumu
na iaret eder. Kutsallk dnyadan, somut gereklikten kurtulur, snrla
rn ve tm snrlan kendisi tanmlayan bir otorite halini alr. Bu dnya ile
te dnya arasndaki dnyevi balantlar giderek kaybolur.
Aynca, lgen'in hep erkek olarak tasvir edilmesi, ataerkil bir kltrn,
deerler sisteminin yanss olarak dnlebilir.
amanist dncede totemci kalntlar da vardr. Ormann koruyucu
ruhu olarak kabul edilen ayya ou eski Trk lehelerinde "azg"
denildii halde, baz boylarda "aba", Yakutada ise "ese, ebe, ebge" gibi
isimler verilir. Aba kelimesi ise eski Trke lehelerinde "ata" anlamna
gelir (Hassan . 1986: 107; nan A. 1986: 46; Erz M. 1973: 298) . Bylece
ormann ruhu olarak kutsal grlen ay, ayn zamanda toplumun atas
saylr. Ruh atadr.
amanizm'de totemci izlere ilikin baka rnekler de verilebilir. Dii
ruhlar byledir. Altayllarda Umay, Ana Maygl, Akene, Yakutlarda
Aystlar belli bal dii ruhlardr. Kuu kular Aystlar'n temsilcileri
sayldndan bu kulara dokunulmaz. Yakut inannda Aystlar gkten
gm tyl beyaz ksrak eklinde inmilerdir. lgen yaratma kudret ve
ilhamn Akene'den almtr (nan A. 1986: 34-38) . Ruhlar dnyasndaki
hayvan motifleri totemik unsurlar olduu gibi, yaratma gcn erkek
lgen'e devrederek geri plana ekilen kadn ruh Akene olgusu, amanist
bilinteki anaerkil totemci bir kalnt olarak grlebilir.
Ayst bereket ve refah salayan dii ruhtur. Ksr kadnlar ocuklar
olmas iin Ayst'a dua ederler. Ayst geldiinde herkes gler yzl, en
1 44
ve tok olmaldr (nan A. 1986: 37) . Bu inan tarz da, toplumsal farklla
malarn henz ortaya kmam olduu, herkesin ayn koullarda, daya
nma iinde yaad komnal dnemin kalntsdr.
amanizm'de baz ruhlar dorudan hayvan eklinde ve daha ok da
ku olarak dnlr. Bu tr tasvirler Yakutlar arasnda yaygndr. Ya
kutlar en ok kartala nem verirler. Kartal gne ve gk tanrdr (nan
A. 1986: 46) . amanln ilk biimlerinden kabul edilen Yakut inan siste
minde totemik figrlerin zenginlii, totemci ve amanist bilinlerin nasl
i ie getiini gsterir.
Altay amanizmi'nde "tz" ya da "ts" denilen idollerde de totemik
kalntlar vardr. Bunlar keeden, paavradan, aa kabuundan yaplan
ve bir ksm ocuklarn oynad bebeklere benzeyen, bir ksm da tilki,
tavan derisinden yaplan kutsal saylan nesnelerdir. Duvarlara, srklara
aslrlar ya da bir torba iinde saklanrlar. Ava ya da nemli bir sefere
klacanda bunlara dua edilir. Ayn nesnelere Yakutlarda "tangara",
Uranhalarda "eren", Mool-Buretlerde "ongon" denilir. Tz-ts kelime
leri gnmz amanist Trk lehelerinde "asl, kk, mene" anlamlar
na gelir. Eski Uygur ve Hakaniye Trk lehelerinde de bu anlama sahip
olduklar bilinir. Ksaca, tilki ve tavan aman toplumlarnn asl, kkeni
saylr ve bunlarn totemleri nnde dua edilir.
nan da (1986: 42-47) bu grtedir: "Ongonlann (tzlerin) ou hay
van tasvirleri veyahut hayvan adlan tadklar ve tz kelimesinin eski
ve yeni Trk lehelerinde 'esas, mene, kk' anlamna gelmesi, ongon
kltnn, totemcilik devrinin bir hatras ve kalnts olduu eklinde
ki faraziyeyi kuvvetlendirmektedir. Trk rkna mensup amanistlerde
ok yaygn olan tzler, tilek, kazan (tavan) , aba (ay) , brkt (kartal) ,
tiyin (sincap) , as (kakm) ve buna benzer adlar tayan putlardr." Ayrca
Ouzlarn da her drt boyunun bir ongonu vard. Ongon olarak kabul
edilen hayvanlar ahin, kartal, sungur, akr, tavancl gibi avc kulard.
Smer (1965: 206-207) bu inan sistemini, Ouzlarn yakn tarihlerinde
bir totem devri yaam olduklar gereinin bir kant olarak deerlen
dirir. Eski dnemlerin totem hayvanlar, amanizmde kutsal ruh olur.
Tilek tz Telavt boyunun koruyucu ruhudur. or avclar arasnda
1 45
sihirci-sanatlara benziyordu.
amanlk genellikle iki kuakta bir ve dededen toruna geer. Bir ku
an atlanmas, her iki kuaktan birine amanlk grevinin engelledii
toplumsal ileri yklenme olana verir. Bylece amanlk amatr ruhlu
bir klan organizasyonu olarak belirir (Perrin M. 2010: 34) .
Doastnn daha karmak dzeyde formlasyonuyla birlikte, a
manlk giderek tam (sreli) uzmanla dnt. Nitekim, aman, ruh
larla iliki kurabilen kii iken, orman kltnde, avn bol olmas amacyla
her avc kendisi dorudan orman ruhuna kurban sunabilir. Bu olgudan
(yani amann araclna gerek olmakszn ormana kurban sunabilme)
hareketle, orman kltnn en eski klt olduunu dnenler de vardr
(Hassan . 1986: 1 1 1) . te bu en eski kltte aman, henz tam profes
yonel deildi. Bu varsaym dorulayan bir veri or Trklerinden gelir.
or Trkleri orman ruhlarna ok nem verirler. nanlarna gre, bu
ruhlar, avclar avdan dnene kadar, oba halknn elenmesini, akalama
sn yasak klarlar. Halk, avclar, onlar sa salim ve verimli bir avla avdan
dnene kadar skunetle beklemelidir. te yandan, ilgin biimde, ayn
orman ruhlar av srasnda kendilerine hikayeler, masallar anlatlmasn
zellikle isterler. Hele mstehcen hikayeleri ok severler. Bu nedenle,
avclar ava giderken yanlarna usta bir hikayeciyi de alrlar. Bu hikayeci
avdan avclar kadar hisse alr. nanta hisseden sz edildiine gre, bu
toplum komnal ilikilerini geride brakm bir yapya sahiptir. te nan
(1986: 63) bu hikayeciyi orman ruhlaryla iyi geinmeyi salayan bir kam
(aman) olarak deerlendirir. Ancak buradaki amann, ruhlarla bizzat
kendisi iliki kuran ve bu bakmdan tamamen uzmanlam aman kadar
aman olmad da ortadadr.
Kamlk kurumu, baz yanlaryla da, daha sonradan toplumsal ayrma
ya urayacak olan klan yapsnn kanda-ortaklaa havasn da yanstr.
Kamlar, yesi olduklar boy, oymak ve kylerin sradan fertleri olarak
halkn iinde yaarlar. Onlarn fani insanlardan stnl, ancak ayin
yaptklar, tanrlar dnyasna kartklar, ekstaz hale geldikleri zaman
ortaya kar. Kam toplumun kendisine verdikleriyle (bu para da olabilir)
yaar. Ama baz oymaklar, kendi kamlarna maa da balar (nan A 1986:
1 47
79-80) .
Klan toplumu iinde boy veren iktisadi kkenli sosyal ayrmalar za
manla amanist dnceye de yansd. amanizm'deki iyi ruh, kt ruh
ayrmas bu zeminde ele alnabilir. Nitekim iyi ruhlara insanlarn ken
dileri de kurbanlar sunabildii halde, kt ruhlarla iletiim iin mutlaka
amann aracl gerekir (nan A. 1986: 75-76) . Bylece iyi ruh olgusu ta
rihsel bakmdan, herkesin ruhlar alemiyle olan iini kendisinin grd
daha amatr, toplumsal ayrmalarn olmad ya da belirgin olmad bir
toplumsalla iaret eder. Bu durum, amanist toplumlarn balangta
hi kt ruh inanna sahip olmadklar, ruhlar kendi pratik sorunla
rnda kendilerine yardmc olacak bir baka dnyann varlklar olarak
tandklar bir aamann gstergesi olarak yorumlanabilir. Byle bir n
gr, toplumda sosyal ayrmalarn yaanmad, herkesin birbiri yara
rna ve kolektif biimde alp, yaad ilkel komnal toplumsalln
genel yaps tarafndan da desteklenir. Klan yapsnn sz konusu olduu
ilk amanist bilin aamasnda, ruh inancna ulaacak ilk soyutlamalarn
bar, sevgi, iyilik, dayanma kavramlarnda somutlanmas beklenen bir
gelimedir.
Nitekim Yakut amanl'nda (ki amanln ilk biimlerindendir) a
man, temel bereket tapnc olan Ayst'a ulamann yollarn bilen uzman
kiidir. Bu amana "ak aman" ya da "yaz aman" denilir. Yakut inancn
da Ayst yalnzca retimin deil, ayn zamanda kendini retmenin, soyu
srdrmenin, ocuk sahibi olmann da yaratcsdr. nsani zelliklerin,
iyiliin, insann varoluunun kollaycsdr. Yakutlarda kt ruhlarla ili
ki kuran amanlar da vardr, ama bunlar ikinci plandadr. te yandan,
Yakut inancnda, bundan 100 kadar nce, ak/kara aman ayrm yoktu
ve aman yalnzca iyi ruhlarla iliki kurmakla grevliydi Hassan'a gre
(1986: 86-88) ak/kara aman aynn toplumdaki katmanlamaya eza
manl olarak geliti. Komnal toplumsal yapnn dalmas aman inan
sistemine byle yansd.
Toplumsal ayrma yalnzca askeri, siyasal dzlemlerde, ef ve dierle
ri biiminde yaanmad. Ayn anda kadn ve erkein toplumsal statleri
de farkllat. Sz konusu olan ey, fizyolojik temelli bir ayrma deil,
1 48
ki alruhu iki trdr. Birisi kara albast, dieri ise "sar albast" olarak
bilinir. Bunlardan san olan hoppa, arlatan olup insanlar hile ve aldatma
ile geinir. Lohusalann cierlerini sken de budur. Sar alruhu ile ili
kiyi ancak hocalar ve amanlar kurabilir. Kara Albast ise ciddi ve ar
baldr. Bu ruhla ilikiyi ise yalnzca ocakllar kurabilir. yle anlalyor
ki, hayvanc-tarmc toplumlarda efin varlnda cisimleen toplumsal
ayrma albast ruhunun karakterine de yansd. Toplum iki tr alruhu
tasvir etmeye balad. Burada ilgin noktalardan birisi de, sar albast
ile ilikiyi, ayn dnemin uzmanlama olgularndan birisi olan amann
kurabildiine olan inantr. Kara albast ile ilikiyi ise ana soy izgisini
izleyen ocakl kurabilir. Bu inanlar da albast inancnn aslnda avc klan
toplumlarnn bilin yapsn kalttn gsterir. Ama, iyi ve kt nitelik
lere sahip iki alruhunun varlna olan inan bir gei aamasdr. Daha
sonraki dnemde, yani toplumsal ayrmalarn daha da netleip belirgin
leecei aamada, alruhu tmyle kt zelliklerle bezenecek ve hatta
fiziksel olarak da irkin bir kadn olarak tasarlanacaktr.
aman, gelecekten haber verir, kaybolan nesneleri bulur, hastalktan
tedavi eder, dmanlar cezalandrr, avn bolluunu salar, topraklar
korur, savata kabilesine yardm eder. Bu ileri te dnyadaki ruhlarla
iliki kurarak yapar (Lowie R. H. 1947: 342; Murphy R. 1986: 180; nan
A. 1986: 73; Perrin M. 1980: 72-96) . Doa dndaki varlklarla iliki ku
rabilmek iin allmadk davranlar sergiler. Kimileri bunlar histerik,
yan lgn olarak niteler (Hoebel E. A., Weaver T 1979: 558) . nan (1986:
76) sinirli ve melankolik sfatlarn kullanr. Sibiryal ger ukelerin
amanlar ise psikotik olarak tanmlanan davranlara sahiptirler. Ama,
uke amanlarnn bu davranlar kendi toplumlarnca hi yadrgan
maz (Murphy R. 1986: 76) . Srekli ruhlarla iliki kurma zorunluluunun
amann kiiliinde bu trden bir dnme neden olduuna inanlr. Bu
ruhlar amana ocukluundan beri musallat olmulardr. O nedenle bir
kiinin aman olup olmayaca, ocukluunda kendini belli etmeye ba
lar (nan A. 1986: 76) .
aman olmak iin, kimi zaman, aman adaynn kendisinin ruhlarla
ilikiye girmeye almas gerekir. Bunun iin aman aday gnlerce
51
1 54
Beinci Blm
Tarm ilk kez hayvanclk dneminde ortaya kt. Orta Avrupa'da orman
dan tarla aarak yaplan gebe nitelikli tarm ve yakn Dou'da kk
akarsularn kenarnda kk sulama tarm bu dnemde yaplmaya ba
land. Yakn Dou'nun kk sulama tarm, bu su kaynaklarndan sala
nan suya dayanyordu. Orta Avnpa'daki yamur suyuna muhtat. Yakn
Dou'da akarsu kenarlarndaki toprak yumuakt. Orta Avrupa'da orman
alan apayla ilenmeye uygundu. Sz edilen bu corafi koullar tarm
da farkllatryordu.
Sonradan byk nehirlerin evresinde, tarm iin tamamen ayn bir aa
may ifade eden, byk sulama tarm yaplmaya baland (enel A. 1985:
148) . Byk sulama tann, dnyann belli bal en ok su tayan ve en
uzun nehirlerinin evresinde, gnmzden yaklak 6000 yl nce (Child
Tarihte Neler Oldu s.53'te "4000 yl nce" der) gelitirilen daha ileri bir
tarmsal ekonomidir. Teber (1985: 266) byk ve uzun nehir evreleri
iin "zel nitelikler ieren blgeler" nitelemesini yapar. Byk sulama
tarmnn balang noktas Mezopotamya'da Dicle ve Frat nehirlerinin
arasndaki blge ile Msr'da Nil Vadisi'dir.
Bu blgeler, byk sulama tarmndan nce de tamamen farkl koul
lara sahiptiler. Mezopotamya'da tannn farkl bir aamaya sramas, an1 55
1 67
kullanlan mhrlerdi (Diakov V., Kovalev S. 1987: 1 03, 1 1 1-1 12; Teber
S. 1985: 298) .
Msr'da yerleik tarma geildii andan itibaren zel mlkiyet ilikileri
yaanmaya baland. Klan dzeni artk kmt, kk ve byk aile
lerden oluan ve su kullanm temelinde ykselen komuluk topluluklar
ortaya kmt. Daha sonraki Eski mparatorluk dneminde ise zel ml
kiyet daha da geliti. Kraln ve byk devlet grevlilerinin topraklarnda
yalnzca kleler deil, ayn zamanda "mertu" denilen zgr insanlar da
altrlyordu. M .. 2000'lere denk gelen Orta mparatorluk dneminde
ise zel mlkiyete dayal ilikiler daha da belirginleti. Fayum'daki bir
kentte zanaatlarn ve kyllerin oturduu kerpiten yaplma ufak evle
rin yannda, yksek devlet grevlilerinin yaad 50-70 odal byk evler
de vard (Diakov V., Kovalev S. 1987: 139, 145, 158-159) .
Mezopotamya'da, toprak mlkiyetindeki zelleme eilimi geliirken,
merkezi devlet organizasyonunu koullayan su ileri yine devlet eliyle
rgtlendi. Su kanallarnn almasn, korunmasn, onarlmasn devlet
stlendi. Devletin bu grevi tarm retiminin temelini oluturdu (Teber
S. 1985: 298) .
Klan ilikileri yklp, yerini snflar alnca, snflar arasndaki eliki
ler de derinleti. Kral, rahipler, yksek dereceli subaylar ve dier devlet
grevlileri, en nemli zenginlik kayna olan topra ele geirirlerken,
tarmsal retimi gerekletiren kyllerin durumu ktleti. Mezopo
tamya'daki Laga Kenti'nde bir kylnn 3,5-11 dnmlk toprana kar
lk, yksek bir tapnak memurunun 156 dnmlk topra vard (Child
G. 1988: 1 1 1) . Mlkszleme ve kleleme kyllerin yazgsyd. Kralsa
her eyin sahibi ve yaratcs. Devlet ilk andan itibaren askeri nitelikteydi.
Askeri zor, toplumsal elikilerin bastrlmas iin gerekiyordu. Komu
devletler arasndaki ilikiler de askeriydi.
M.. 3000'lerde Mezopotamya'da 15-20 kent devleti vard ve her bi
risi siyasi adan birbirinden bamszd. Bunlar srekli olarak birbirle
riyle sava durumundaydlar (Child G. 1983: 72-73) . Mezopotamya'daki
kent devletlerini ynetimi altna alan siyasi-askeri btnlk Akad Kent
Devleti'nin ynetiminde ve Kral Sargon zamannda (M.. 2340-2284)
1 69
Mezopotamya'da ortaya kan snfl toplum yaps iinde, kral tek oto
riteydi. Herkesin iinde yaam bulduu toplumun temsilcisiydi. Snfsal
ayrmalar netleirken bu yeni toplumsal yapnn ierdii elikilerin bir
liini yanstan, elikilere ramen toplumda eitlik ve birlik olduu yanl
samasn temsil eden krald. Kraln kiiliinde, toplum, dier toplumlar
karsnda kendi btnsel varln kantlam oluyordu. te yandan,
kral, her eyi denetleyen, ynlendiren, kurumlam bir mekanizmann,
yani devletin bayd. Devlet, yalnzca art rn elde edilmesini salaya
cak zoru rgtlemekle kalmyor, ayn zamanda retimi ve sosyal yaam
da organize ediyordu. Bu amala bilimi rgtlyordu. Zoru dile getiren
askerlik ve hukuk ile kltr dile getiren bilim (aritmetik, geometri, mi
mari, astronomi) ayn yap iinde birlikte bulunuyorlar ve birbirlerini b
tnlyorlard. Bilim su taknlarnn kontrol edilebilmesi iin kanallarn,
bentlerin yapmnda gereken bilgiyi retiyor, takn zamanlarn gne
ve ayn gkyzndeki hareketlerine bakarak haber veriyordu. Nehirle
rin takn zamanlarnn bilinebilmesi tann kyls iin yaamsald. Aksi
taktirde her ey bir anda yok ve btn emekler heba olabilirdi. Bilim
retimini elinde bulunduran kral, ayn zamanda onun pratie uygulana1 76
olan ve savata onlar tayan iki silahtan vard. aganabar, zel hizmet
kan, Urizi ise oda hizmetkanyd. Ensignun, ba tannnn arabasna ve
hayvanlanna, Enlulim tapnan kei srsne bakard. Sarayn dnda
ekin ve rnn kaldnlmas ilerini yrten, kanallara su salayan ise
Gibare'ydi (Ertop K., Yetkin . 1985: 34) . Tanrlar aynen insanlar gibi,
aralanndaki iliki de dnyadaki krallk dzeni gibi resmediliyordu. enel
(1985: 249) ilk snfl toplumlann dinsel inan sistemindeki bu zellii
"antropomorfizm" olarak isimlendirir.
Toplum iindeki snfsal elikilerin artmasyla birlikte insanlarla tann
lar arasndaki ilikiler de deiti. Snf elikilerinin daha yeni olutuu
dnemde, tannlarla insanlar arasnda kesin bir aynma ve uzlamazlk
yok gibidir. Bu durum, kabile reisi ile dier kabile yeleri arasnda, daha
nceki dnemlerde var olan, scak, kolektivist ilikileri anmsatr. Snf
sal aynmayla birlikte, tannlann insanlan yoktan var ettikleri ve insan
lan kendi hizmetileri olarak yaratm olduklar ynndeki inan ortaya
kt. rnein M.. 2000'1erdeki Babil Devleti dneminde yazlm olan
Smer Yaradl Destan Enuma Elis'te, tannlann insanlan, kendilerine
tapnaklar ina etmeleri, kurban kesmeleri, ziyafetler vermeleri iin ya
rattklan yazldr (Gnaltay 1987: 452-457) .
Ayn konuda enel (1985: 251) yle mistik bir yk aktanr: "ok eski
zamanlarda tannlar geimlerini salamak iin orak, kazma kullanmak,
ekip bimek, kanal amak, yani almak zorunda imiler. Ancak al
maktan pek holanmazlarm. rnein bilge tann Enki yatp uyur, hi
almazm. teki tannlar bu durumdan ikayeti olmular. Bunun ze
rine Enki, anas su derinlikleri tannas Nammu'nun derinliklerinden a
muru dourup su yzne karmasnda kendisine yer (toprak) tannas
Ninmah yardmn eder. Bylece sularn zerindeki amur ve ondan da
insanlar biimlendirilir. Sonra Enki ve Ninmah birbirleriyle balktan e
itli tipte (snflar) insanlar yaratma yanna girerler. Elbet bundan sonra
eitli ilerde tannlar yerine insanlar alacaklardr."
Bu ykde tasvir edilen ey aslnda tam olarak dnya dzenidir: nce
art rn iin herkesin birlikte alt dnemler, sonra yneten/reten
aynmasnn netlemesiyle birlikte krallann ve onlann memurlarnn re1 88
rin karlarn temsil eder, gzetir hale geldi. Dinsel bilin geni ezilenler
kitlesinin smrc dzenle uyumlulatrlmas ynnde ideolojik bir
ilev stlendi. Bu baanlamadnda devreye sokulan mekanizma askeri
oluyordu. Dinle birlikte, ynetenler, kendi snfsal karlan dorultusun
da bir dnce ve inan sistemini, alt ve st yap kurumlan zerinde hi
bir denetimleri bulunmayan ezilenler snfna sunuyor ve dayatyordu. Bi
lin, dinle birlikte, tmyle doa st bir karakter kazanrken, dnyayla
balantsn, ezilenlerin smrlmesi amac zerinden kuruyordu.
Din smry merulatryor, kutsuyordu.
191
Altnc Blm
Sonular
1- Toplum bir nesnel gerekliktir. Toplumsal yapnn bugn var olan
kurumlarnn bir tarihi var. Bu yaplar en bandan itibaren ayn ekilde
geliyor ve bundan sonra da bugnkyle ayn biimde seyredecek deil
ler. ktisadi/siyasal nesnellii olan toplumsal yap iin bir deiim s
reci sz konusu. Toplumsal kurumlarn, toplumlarn belli dnemlerine
denk den tarihsel. biimleri bulunuyor. Tarihsellik kurumsal yaplarn
greliliini tanmlyor. Tarih bu deiimi inceliyor, deiimin kurallarn,
biimini ortaya karyor. Tarihi srete somutlanan toplumsal gerek
lik retim ilikileri temelinde ekilleniyor. ktisat biliminin konusu olan
retim ilikileri, toplumlarn ynetimi sz konusu olduunda, siyasetin
ve hukukun konu edindii st yapnn nedeni olarak etki gsteriyor. Top
lumsal hareket retimle balad. retimle insan kendisini var etti. re
timsiz ya da retim d bir insan ve toplum yoktur, olamaz. Bir noktaya
kadar toplumlar topyekun gelitirici etki gsteren retim ilikileri, snf
larn ortaya kt andan itibaren belli snflarn gelimesine hizmet eden
bir karakter kazand. Toplumsal gelime iin retim yetmez. Herkesin,
herkes iin retmesi ve ihtiyalarna gre-eit paylaabilmesi de gerekir.
nsanln gemii byleydi, mcadele gelecekte de byle olmas iindir.
2- Toplumsal bilin formasyonu, retim ilikileri zemininde gelien
belli toplumsal, tarihsel koullarda ortaya karak topluma mal olmu,
ortaklalm, popler nitelik kazanm, doal ve toplumsal hareketleri
1 92
Sonular
Sonular
koptu. Oluan bolua din enjekte edildi. Siyasal ynetim gibi, bilim de,
dini ideolojinin retimi de yneten snfn eline geti. Dnce retimi
egemen snfn kendi egemen konumunu srdrmesi asndan o snfn
elinde olmaldr. Siyaset bilimsel dncenin retiminden kitleleri uzak
tutmak amacn da tar. Bu ayn zamanda snfl toplumun elikisidir.
nk pratikle balan zayflam bilim yeterince retken olamaz.
9- Bu haliyle din, insanln cezas, bilimsel gelimenin engeli, ezilen
lerin makus talihinin nedenidir. Din kendiliinden ortaya kmad, din
sel bilin smr dzeninin srdrlebilmesi iin smrenler tarafndan
zel olarak ina edildii iin bir ideolojidir, siyaset aracdr. Bu nedenle,
insanln nnn almas, insan aklnn zgrletirilmesi, insanln ko
lektif geliiminin tek toplumsal kriter haline gelebilmesi, bilimin toplum
sal geliimin zemini olarak tanmlanmas ve bilimin amatrletirilmesi
iin dinin toplumsal yaam belirleyici gcne, yani siyasallna, ynetici
tarafndan siyasal ve toplumsal yaam belirleyecek bir ara olarak kul
lanlmasna son verilmesi gerekir. Bu gereklilik, anlald gibi, kendi
iinde yeni bir siyasal dzenlemeyle olanakl olabilir. Yeni dzenleme hi
ikirciksiz laik olmak zorundadr. Ancak, dinin iinde gelitii snflama
sreci dikkate alndnda, dncenin kaderiyle, insan olarak var olma
nn (yaam koullar itibariyle) kaderinin i ie getii de hatrlanacaktr.
O nedenle dinin siyasallamasndan kurtulu yalnzca laisist bir dzen
lemeyle olanakl olamaz. ok daha tesinde insann siyasal kurtuluunu
salayacak sosyalist bir deiime gerek olduu ortaya kar. Hatta y
ledir: Ynetenlerin, kendi smrc siyasetlerini merulatrmak kay
gsyla dini siyasallatrmalannn nlenmesi bakmndan sosyalizm, laik
toplumsalln da gerek artdr.
1 97
Kaynaklar
Acpayaml O (1962) ptidailerde l Gmme ile 1lgili Pratikler ve zahla
n, Dil Tarih Corafya Fakltesi Dergisi, XX, 3-4: 245-254.
Acpayaml O (1962a) Anadolu'da Nazarla 1lgili Baz Adet ve nanmalar,
Dil Tarih Corafya Fakltesi Dergisi, XX, 1-2: 1-40.
Aldrich RC (1969) The Primitive Mind and Modem Civilization, AMS
Pres, New York.
Alexeev VP (1986) The Origin of the Human Race, Progress Pub, Mos
cow.
Altndal A (1983) Siyasal kltr ve Yntem, Havas Yaynlar, stanbul.
Altndal A (1984) Niin Eit e Eit cret Deil ? Sre Yaynclk, s
tanbul.
Aytar S (1976) Hastal Devretme Gelenei, Trk Folklor Aratrmalar
Dergisi, Cilt 16, 322, Yl 27, Mays: 7639-7640.
Belek (1990) Yaayan Geleneksel salk Uygulamalan inde 1lkel Bi
lin Yaplanlamarnn rdelenmesi, Uzmanlk Tezi, Ankara.
Bergounioux FM (1966) Notes on the Mentality of Primitive Man, (Soci
al Life of Early Man, Editr Washbum SL, Adline Pub Company, Third
Printing, Chicago iinde) , 106-1 18.
Berktay H (1989) Kabileden Feodalizme, Kaynak Yaynlar, kinci Bask,
stanbul.
Blanc AC (1966) Some Evidence fort he Ideologies of Early Man, (Social
Life of Early Man, Editr Washburn SL, Adline Pub Company, Third
Printing, Chicago iinde) , 1 19-136.
Boas F (1938) The Mind of Primitive Man, MacMillan Company, Revised
Edition, Toronto.
Bulu S (1942) , amanizm, Trk Amac Dergisi, Say: 1: 42-48.
Chance MRA (1966) The Nature and Special Futures of the Instinctive
Social Bond of Primates, (Social Life of Early Man, Editr Washbum
SL, Aldine Pub Company, Third Printing iinde) , 17-33.
Child G (1983) Tarihte Neler Oldu, (ev: Tunay M, enel A) , Alan Ya
ynclk, kinci Bask, stanbul.
1 98
tan bul.
203