Professional Documents
Culture Documents
Cilt: 43
Say:
1 Ocak-
ubat-
Mart 2007
abartrn olrnayz.
flozoflara
etkisini dikkate
aldmz
da sylememiz gerekir.
Filozofumuz bn Rd, s Him Dnyas' nda filozoflar filozofu olarak kabul edilir; nerede bir felsefe kavram anlsa, orada bn Rd de anlr; nerede bir rasyonel doktrinden
sz edilse, orada hemen akla bu flozofun ismi ve felsefesi gelir. Bu nedenle, bn
Rd'n
grlerinin yanstlmas
iin ok
sayda
konferans
dzenlenmi olmas
garip
saylabilir.
Bu son
asr
konferansn konular
yaynlanrntr. Aratr
malar, bn Rd'n felsefesinin ve dncelerinin ok sayda farkl ynn konu edinmitir. Dier yandan, rahip Georges Anawati2, bn Rd'n eserlerinden oluan, hacimli bir cild eser karmtr. Bu eser, bn Rd'n el yazmas ve basl eserlerini iermek-
Bu eviri, el-Faysal: Mecelle Sakafiyye ehriye isimli derginin, s. 94, y. 8, Ocak 1985 nshasnda yaynlanan ve ss. 73-79'da yer alan 'bn Rd: Amid el-Felasife' isimli makaleden yaplmtr. Makale,
Trke'ye aktanlrken, bir yandan olabildiince metne sadk kalnm, te yandan makalede geen kiilerin lm tarilleri ve gerekli grlen yerlere tarafmzdan dipnotlar eklenmitir. (evirenlerin Notu)
bn Rd'n
alanlar
Hayat
zerine derinleti. Zira, Endls'te yaygn olan mezheb, Maliki Mezhebi'ydi. bn Rd,
bizlere, Fkh alaruna ilikin irili ufakl ok sayda kitap brakmtr; bu kitaplarn tart
.
masz
Endls'n deiik ehirlerinde kadlk grevini stlemni, hatta End'Bakadlk' makamna ykselmitir.
da
fazlasyla gstermitir.
Kelam'a
ilikin almalar
yanllar
bilme
baars kazandrmtr.
Bu
baka
bir
Kelamclara
bn Rd,
aksine,
arnlan
filozoflarn gr
olduunu
grebiliriz.
tp alanna
ve Aristo'nun eserlerini
erh
etneye de nem verdiine tank olmaktayz. Bu cmleden olarak bn Rd, hayat bo-
104
ve
almalar
evlendii
sonucu farkl
gece dnda,
alanlarn
aratrma
bilgisini kendisinde
ve
okumalarna
ara
toplam,
ba-
vermernitir.
bn Rd -biraz nce iaret ettiimiz gibi- tp alanna nem vermitir. Onun tp ala-
tp alanna
en nemlisi de
deerli
eseri
el-Klliyal'tr.
bamsz
deil;
nk
tp, artk
bn Rd'n
el-Klliyat isimli eserinde tpla ilgili bir ok alan almas grmekteyiz. Bunlar arasnda, tp disiplininin konusunu snrlama, tp ile doa bilimi ve insan bedenindeki hareketin kayna arasndaki ilikl, bedeni etkisine alan.hastalklarn tehisi
ve ilgili hastalklardan kurtulma ve tedavi usul/ilalar saylabilir.
Tbba
Hayatn kayna
kin kuram; ii. Dimaa ilikin kuram.bn Rd, Aristo'ya tabi olarak ilk kuram benimser; Hekim Calinos (M. . 131-201)'un syledii ikinci kuram reddeder.
bn Rd'n, tp alanna verdii nem konusunda sylenen ey, Aristo'nun eserleri-
ni erh etme konusuna verdii nem iin de sylenir. Zira, bn Rd, Bat' da flozof olatanind
rak
gibi, Aristo
arhi
olarak da
tannmaktadr.
olan Kk
bn
erh.
bir biimde
aklar,
kitabndaki
alr,
onu
aklamasn
ayrntl
birbirinden
ayrr. Anlan Byk erh, bn Rd'e zgdr; baka bir deyile, bn Rd'den nce-
ki
flozoflarda
bu tr bir
nem nedeniyle,
alma
Bat'da 'e-arih'
erh
ve ona
atfettii
tannr.
Orta erh'e gelince: bn Rd nce Aristo'ya ait meti oluturan paragrafn ban
alr,
sonra kendisine ve flozofu Aristo'ya ait olan arasnda bir ayrma gitneksizin, pa-
ragrafn
geri kalan
ksmn aklar.
erhlerden nc tr olan zel' e gelince: bn Rd, kendi zel ismini kullanr; is-
bn Rd'n
ClLT: 43 SA YI: I
ra o, Aristo'ya hayran
olduunu, yazd
iaret
etmemiz yerinde
pek ok eserde ve
olacaktr.
yapt erhlerde
Zi-
gizlemez;
sz gelimi, Aristo'nun Fizik kitabna ilikin yazd erbin nsz'nde yle der: "Bu
kitabn yazar
re
ilikin
Anlan
-Aristo-
eser yazm ve
disipliniere
ulmaya
insanlarn
en akllsdr. O;
onlar olgunlatrmtr.
ilikin
mantk,
tm kitaplar,
hakknda
konu-
bile demez."
nce, Dou
gerekte bir filozof olarak deil de E' ari kelamcs ve bir suf olarak kabul edilen Gazali'ye de reddiye yazmaya nem vermitir. Her ne kadar bn Rd, E' ariler'in ve sufilerin
grlerine amansz
bir dman olarak kabul edilse de, zaten onun Gazali'ye reddi-
ye yazmaslcevap vermesi beklenen bir eydi. Zira Gazali, Tehaft el-Felasif& isimli
eserinde, bir dizi sorun konusunda filozoflar tekfre yneldi.4 Buna karlk bn Rd,
Gazali'yi reddetmek ve Gazali'nin iine
dt
ve zerinde oka
durduu yanllar
uzaklatrlp
den olan bir felakete ksaca deinmek istiyoruz. Her halkarda, bn Rd'n bana gelen,
dier dn r
106
lgili
eser, nce, Bekir Karla tarafndan Ttirke' ye aktanlru ve Filozoflann Tutarszl ad altnda,
1981 ylnda ar Yaynlar; daha sonra, Bekir Sadak tarafndan, Filozoflarn Tutarszl: Tehaft elFelasife adyla yeniden evrilmi ve 2002 ylnda Alsen Yaynlan arasnda kmtr.
bn Rtid, Gazali'nin filozoflan tekfire yneldii konulan U noktada zetler: i. Evrenin ncesiz oluu,
. Tann'nn ilminin sonsuzluu, i. Yeniden dirili inanc. Ayrntl bilgi iin bkz.: bn Rtid, FelsefeDin Ilikileri, haz.: Stileyman Uluda, Dergah Yaynlar, stanbul, 1985, s. 120vd.
bn Rtid'tin anlan eseri Tutarszln Tutarszl ad altnda Kemal Ik ve Mehmet Da tarafndan
Ttirke'ye aktanlru olup, 1986 ylnda, Ondokuz Mays niversitesi Yaynlan arasnda kmtr.
FiLOZOFLAR RES: BN RD
bn Rd'n Talihsizlii
Tekrar konumuz olan bn Rd'e dnecek olursak, bir takm bibliyografk. eserlerin
bize bildirdiine gre, bn Rd, yaad yer olan Kurtuba'dan srgn edilme talihsizlii yaam
ve srgn sonras, Halife' nin, bundan byle, gece gndz vakitleri, namaz-
buna
karlk
tm felsefe
kitaplannn yaklmas
ve Felsefe ve
Mantk'la
Dn
etrafnda toplanlan
bn Rd'n bana gelen talihsizlik ve ona iten nedenlere ilikin grler farkl farkldr. Bu konuya ayrntl olarak girmek istemiyoruz. bn Rd' byle bir talihsizlie
iten temel nedenin -anlayabildiirniz kadaryla- mantk ve felsefeyle megul olmaya verdii
ehirlerinde
aratrmamzda
Felsefe ve
dile
getirdiimiz
ha-
ram oluu ynnde grler vard; dahas, Halife, bn Rd'n srgne gnderilmesi fermann
verdikten sonra,
Sanyoruz
akladk.
za
f~lsefe
ve mantk kitaplannn
yaklmasn emretmiti.
yardmc olmaktadr.
Artk -bu makalenin snrlan iinde- bn Rd'n epistemoloji, ontoloji, insan ve te-
Epistemoloji Gr
bn Rd, epistemolojiye ilikin aratrmasnda, Aristo'dan byk lde etkilenmitir.
rnein
l olduunu kantlamaya almtr. Bu esasa gre, bn Rd, rasyonalist bir flozof ola-
rak kabul edilir. nk, o, felsefe tarihinde sensualist ve materyalist filozoflar gibi, du..
yu ile yetinmemi, aksine duyulan akla gtren bir ara olarak kullanmak suretiyle, duyu ile alglanan (mahsus) aarak,
n, bn Rd'n, Aristo'nun
akl
ne ilikin yapt zet erhler'de ve Tehaft et-Tehaft gibi deiik kitaplannda grebiliriz.
bn Rd,
tmele de
yoluyla
ykselmi olmaktadr.
ulatmz
bn Rd,
lemsel (ameli) akl arasnda bir ayrm yapar. Dier yandan, yine flozofumuz bn
Rd'n,
led
konularda da
dierlerinden aynldn
dnme
iledii
ve zm-
grebiliriz.
bn Rd'n, sufi yol ya da ynelii yadsdna iaret etmemiz uygun olacaktr. Zi-
ra, o, epistemolojiye
ilikin aratrmasnda
sufi yolun hatalarn gn na karmtr.6 Sufler, ne zaman ittihad ve hullden bahsetseler ve bunun en st mutluluu temsil ettiini dnseler, bu durum -bn Rd'n
de n grd gibi- onlann bir hatas
deyile,
saylr.
baka
bir
ald
deildir.
bn Rd'n
asndan, belki de, bir grup Yunan filozofunun felsefeyi tanmlamasndan ve amacn
aklamasndan
sefe, insan gc
Tann'ya benzemektir.
kmak,
eletirrnek
ve 'it-
Ontoloji Gr
Epistemolojiden ontolojiye getiimizde, bn Rd'n, temelde metafizik alan olarak kabul edilen ontolojiye ilikin almalara nem verdiini grrl:ekteyiz. bn
Rd'n,
6
108
en belirgin
FlLOZOFLAR RE1S1: BN RD
sorunun, alemin ncesizlii sorunu olduunu ifade edebiliriz. bn Rd'n byle bir sorun ile karlamas doaldr; nk, slam filozoflarnn alemin ncesiz olduunu sy.:.
lemesi, Gazali'nin
arasndaki
Gazali dahil,
Kelamclarn
konulardan biriydi.
nceliliine, dier
ve kategorize
filozoflar
olmutur.
yarattn
Dorusu,
olduunu, baka
bir
deyile,
olmadm
Tanileri
srer. sHim filozoflar ise -Kelarni akma tabi olan Kindi (260h./874m. )'yi ve her halkarda bir filozof olarak kabul edilmeyen Gazali'yi istisna edecek olursakalemi ncesiz ilk maddeden
yaratt anlamnda,
alemin ncesiz
olduunu
Tann'nn
syler.
Genel olarak slam filozoflarmn alemin ncesiz olduu grn ilerine sindirebilmelerinin nedenine gelince7: Nasl ki, Yunan flozofu Aristo, Hocas Eflatun (M..
427- 347)'un kendi dneminde alemin ncesiz olduuna ilikin
se,
ite
onlar da Aristo'dan
grnden
etkilendiy-
etkilemnilerdir.
ontoloji
aratrmalar
Bu sorunlar arasnda,
nasl kt
sorunu
(sudur) ya da
dier
ak
bir
takm sorunlar
da
incdemitir.
saylabilir.
dnrn,
baka
kabileceini,
bylece
gremiyoruz.
7
8
Sz gelimi aynntl bilgi iin bkz.: lbn Rd, Tutarszln Tutarszl, s. 3vd.
Sz gelimi bkz.: bn Rd, Felsefe-Din ilikileri, s. 192 vd.
109
bn Rd, anlan
tesinde, ontolojisinde gksel cisinlerin niteliklerini de incelemi ve -Eflatun ve Aristo'dan etkilenerek- gksel cisinlerin zlerinin yersel cisinlerin zlerinden farkl olduunu aklamtr.
Olu
vi Alem, ii.
Bozulu
Alemi,
baka
bir
deyile Ay-Alt
Sufli Alem' e uygun olan Ulvi Alem' e uygun olmaz. nk Sfli Alem' de, olu ve bozulua
boyun
een
sinden meydana
Esir,
(ada)
olu
ve
gne,
ate
yldz
ay ve
bozulua ilikin
nedenlere boyun
emez.
r, ilerinde bn Rd'n de bulunduu slam filozoflar ile bir grup Yunan filozofu-
nun
grdr.
mad
nk, bugn
ada bilinde,
ayrmnn
'nasl'
da yeri yoktur.
Nedensellik Gr
bn Rd'n
baka
bir
deyile
arasndaki
nedenlerle nedenliler
iliki konusuna ynelik grne iaret etmemiz uygun olacaktr. nk, nedensellik,
ontoloji
alanna
E'ari gre
zorunlu deildir.
Baka
atein
kendine
ate
bitiik
olan cisimleri
yakna
atein,
kendine
bitiik
ola-
zorunludur.
sin mant evetlene, deien ve olabilen mant ise deilierne olarak kabul edilen vazgeilmez (iltizami) bir grtr. Bu, pek ok filozofun nem verdii metafizik bir alan
olarak ontoloji alanndaki aratrmasna ynelik bn Rd' de grdmz temel bir husustur.
Dahas,
bn Rd'n,
nekanizne ilikin
yadsdna,
bulne
110
aratrnakla balamtr.
aynldna, ak
ilikilerin
ya da
zorunlu ve
k grn
deimez
olarak ka-
FLOZOFLAR RES: BN RD
nsan Gr
baka
aratrmasna
yiz. bn Rd'n felsefesini tam olarak zmlediimizde, flozofumuzun, insani alanla ilgili, iyilik-ktlk ve kaza-kader sorunu gibi en belirgin iki soruna nem
verdiini
syleyebiliriz.
yilik-ktlk sorunu sz konusu olunca, bn Rd'n, iyiliin ktle baskn olduu grn desteklediini
. kisi altndadr. nk bn Sina, bize, iyiliin basknl, ktln ise azl temsil ettiini aklamtr. Baka
arasnda
lan sorundan sz
biz,
bir deyile, bizler, ktlk ile doal aleme egemen olan iyilik
etmi
ve onu
Tanr'nn doal/olgusal
tanrsal
olana
ilikin
ktlnden
unu
doru
biliyoruz, bu,
szn u
olmalyd.
inayetle ilgili
kaynaklanan bir
eydir. Dolaysyla,
atein souk
Zira,
olarak
atein iyilii
yaratlmasna bal
zararlar,
lde souk
zararlardan daha oktur.9 bn Rd'n, bir dereceye kadar bn Sina'nn etkisinde kalarak dile
getirdii
bu
dncesi, Yenia
mi iinde optimistik bir inanla dile getirdii 'olabilirlik halinde olabilenden daha gzeli yoktur' szneiD byk lde benzemektedir.
yilik ve ktlk konusuna ilikin ikinci sorun, kaza ve kader sorunudur. bn Rd,
flozof olduu
g ve otoritesinin sz konusu
nz. Bu
gre
gre, insan,
rzgarn
olmad anlamnda
karla
cebirciliin
ya da
getirdii grtr.
9 ligili konuya ilikin aynntl bilgi iin bkz.: bn Rd, Felsefe-Din ilikileri, s. 345.
10 llgili ifadenin tarihsel geliimi konusunda, sz gelini, bkz.: Metin Yasa, Tann ve Ktlk, Elis
Yaynlan, Ankara, 2003, s. 64.
lll
kinci gr, bu grn kartdr. llgili gr, insann zgr iradeye sahip olduu
hususunu benimser; dolaysyla, ahirette sevap ve cezaya inan, ancak insann eylemlerinden sorumlu, baka bir deyile zgr irade varsa, mmkn
en gl temsilcilerinden biri, Mu'tezile Mezhebi' dir.
olmaktadr.
Bu
grn
nc gre gelince: Bu, Cebre ilikin sz ile insann zgr iradesine ilikin sz
arasn uzlatrmaya alan
dr.
Gerek
lilerini
ele
ki;
E'arilerin
iki
grn arasn
aldmzda, onlarn
grlerinde
bu
bulmaya ve
uzlatrmaya ilikin
yne-
olduklarn
syleyebiliriz.
hatta
bn Rd, kuku
ileri srer.
bn Rd,
nce, ilgili soruna, baka bir deyile kaza ve kader sorunu ya da cebir ve
zgrlk sorununa ilikin Kur'an ayetleri ve Nebevi hadisler sunar. bn Rd, byk bir
olaslkla slam'n
felsefi
dncesi
kadar eski
saylan
ekilde,
alr
ve
inancn
zgr iradeye
rneklerle ortaya koyar. O, isel insan iradesi ile doal yasalar birbirinden
ayrr.
gitme
zgrlmn
var
olduuna inanrm,
olduuma,
ancak
evimden
doal
yasalar,
kp baka
bir yere
zgrlmn
mut-
lak, kuatc bir zgrlk olmadn ortaya koyacak ekilde, sz konusu irade zgrln
dzenleyen
doal
Eer,
niin
Tanr
bu
doal
yasala-
n yaratt ve bu doal yasalar kimi alardan zgrlm snrlayc olarak kabul edil-
mektedir, diye soracak olursak, bn Rd bize yle cevap verir: "Doann kendine zg
yasalarnn
gnesiz, aysz
var
olmas
ve
dasz
doa, doa
deildir;
olmaz. Bizlerin
bu ifade -tam
vardr,
bunlar olmadan
tarn
FLOZOFLAR RES: BN RD
bn
eserinden zetiemerniz mmkn olan ey Udur: bn Rd, iradeye ilikin sz ile tannsal iradeye iman arasn uzlatrrnay dener. hadeye ilikin sz 'sel rade'de somutlar; tanrsal
Dier rnee
'doal
yasalar'da somutlar.
amzdan,
'tz ve ilinek'
rnei
olarak adlandra
biliriz. Yce Allah, eyann tzlerini yaratt, sz gelimi, buday ekirdeinin tzn yaratt. Buday ekirdei baaa
nekieri temsil eden ilerin olmas zorunludur. te bu noktada, Yce Tann'nn roln
grmekteyiz; bu rol,
insann
ortaya
koyaca
rol ve
almaya
mani olmaz.
deildir.
Tann'nn
yaratt
kirdein
ekirdein
Aksine, e-
sokulmasn
te, ister iyilik ve ktlk ister kaza ve kader asndan olsun, bn Rd'de, insan
Teoloji Gr
nsan konusundan teoloji konusuna getiirnizde, bn Rd'n, bu konuya, baka bir
alannda aratrd
Ortaa flozoflan,
teoloji konusunda
aratrrna
yapmaya
nem vennilerdir.
bn Rd'n Tann'nn varlna ilikin E'arilerin ve bn Sina'nn sunduu kantla
n iddetle eletirdiini dile getirdikten sonra, onun Tann'nn varlna ilikin baka kantlar sunmada son derece
lar, ona gr, kendinden nce yaayan Suflerin, Kelamclarn, Farabi ve- bn Sina gibi
flozoflann sunduu kantlardan daha nemlidir. bn Rd'n -eserlerini ve erhlerini
zmlememiz halinde- Tain'nn varlna ilikin bizlere adet kant braktn syleyebiliriz:
lki, 'nayet-i l!ahiyye' ad verilen kanttr. Bir slam flozofu olarak bn Rd, ina-
12
Anlan
gyle
bu ale-
konuya ilikin aynntl bilgi iin bkz.: lbn Rd, Felsefe-Din llikileri, s. 336 vd.
113
erh ettii
rinde, 'nayet Kant'nn iki temel zerine oturduunu grmekteyiz: lki, tm varlkla
no insan varlna uygun olmas, dieri ise varlklarn insan varlna uygun olmasnn,
bunu dileyen bir Fail'in iradesi asndan zorunlu bir uyuma dayanmas. Buna gre, daha
ak konumak
sonucu
gerekirse,
uygunluun rastlant
olumas imkanszdr.
bn Rd'n, Aristo'nun
land
doada
ni grmekteyiz. "Yaratc sz konusu olduunda, diyor bn Rd, O'na, gerek anlamda zn bilmeye ileten eserlerini bilmekle yaplan ibadetten daha stn bir ekilde ibadet edilemez".
bn Rd'n anlan kant, u tr bir akl yrtme halinde ortaya konabilir:
2. Btn paralanyla tek eyleme uygun ve tek amaca ynelik olan her ey sonradan
meydana gelmitir.
3. O halde, evren zorunlu olarak sonradan meydana
cs, baka
te
gelmitir, dolaysyla
bir yap
vardr.
dayanmaktadr.
kinci karuta gelince: Bu 'htira' kantdr. bn Rd, bu kantn iki temele dayand
grndedir: lki,
oldu.
vardr,
13 bn Rd'n Tann'mn varlna ilikin nerdii kantlar konusunda aynntl bilgi iin bkz. bn Rd,
Felsefe-Din Ilikileri, s. 216 vd.
114
FLOZOFLAR RElSl: BN RD
gz nne
aldmzda
grmekteyiz.
Dolaysyla
ele
grle
yalnzca
ayn
byledir.
Din-Felsefe nikisi
bn Rd' megul eden sorunlardan biri de din ile felsefenin arasn uzlatrma so-
yaarn
buluimu
olsun, pek ok
Tufeyl'e kadar kendisinden nce yaam ve konuyla ilgili gr ortaya koymu slam
flozoflarndan yararlandna iaret
ma sorunu Dou
arasn uzlatr
gr
ler nedeniyle filozoflar tekfre ynelen Gazali'nin, abasn, felsefeyi ktleme ve thmet
sonra,
Bat!Endls flozoflarnca
gelmitir.
geldii
Mantk
ve Felsefe
ve Gazali'nin
yazd
dmanln
bilmitir.
bn Rd'n
masyla
ilgili
olduunu
biliyoruz. Bu konuyu
aktr.
Zira,
arasn
da Fas] el- Makal fma beyne el-Hikmeti ve e-eriat min el -!ttisal, Menahic el-Edille
115
DYANET
bn Rd,
sunda aratrma yapmak, din asndan, mubah mdr, yasak mdr, yoksa farz veya snnet olarak emredilmi bir ey midir?15
bn Rd, felsefenin, varlklar konusunda inceleme yapmak ve varlklan Yaratc'y
gsteren ynyle
deerlendirmekten
ibaret
byle bir g-
r, bn Rd'e gre, din bizi varlklan akl ile deerlendirmeye ararak, onlan akl
eklinde
anlam udur:
lenme konusunda bizi tevik eder, tavsiyede bulunur. bn Rd, bu grn kantla
mak iin kimi Kur' an ayetlerini anar: 'Gklerin ve yerin hkmranl ile Allah'n yaratm olduu herhangi bir ey hakknda hi fikir yrtmediler mi?' 16, ' ... yleyse bun-
dan ders aln; ey derin kavray sahipleri!'l7 Belki de bn Rd, din asndan, felsefe.
aratrmas yapmann,
gerei,
vacib
olduunu dn
yordu.
bn Rd, felsefe ile megul olmaya ynelik itiraz hertaraf etmeye alr: 'Eer bir
itirazc,
as, baka
unk, slam'n ilk dneminde byle bir ura yoktu' diyerek itiraz ederse, ona yle
cevap verilir:
"Ayn
durum,
Fkhi kyas
dnemden sonra ortaya kmtr, biz buna ramen, bunlan bidat olarak deerlendirmi
yoruz."l8
bn Rd -felsefeyi ve filozoflan savunma konusunda- bizlere, slfunl, slam d,
Mslman ya da Yunan rn
il, da almadr. zellikle de, gerek bn Rd'den nce gerekse sonra olsun, Gazali,
bn Kayym el-Cevziyye (750h./1350m.), bn Teymiyye (728h./1328m.) ve bn Salal
15 lbn Rd'n anlan konuya ilikin gr iin, szgelimi, bkz.: bn Rd, Felsefe-Din liikileri, s. 96.
16 Araf, 71185.
17
Har,
18
59/2.
bn Rd'n
97vd.
116
FiLOZOFLAR RES: BN RD
(643h./1245m.) gibi
bunlarn,
Him
dnrlerin
felsefeye
olmad' savn
Mantk
ve Felsefe
rinden ayru: Hitabet ve kna'y temel alan dzey, Cedel'i yani Kelamclarn yntemini temel alan dzey, Akli Brhan' temel
ald
len, filozoflarn dzeyi. Bu son aama -bn Rd'e gre- ak, seik ve kesin bilginin
en st mertebesidir.19
bn Rd,
eriat
n ei
(din)
uzlatrmaya
ve st kardei
olduu; dahas
bu ikisinin
doal
st dzeyde akla
inandnalgvendiine ilikin
uzlamaz; bn Rd,
ri, onun
bann,
abas
pozitif
felsefi
dncesi.
Her dnce
akl
ile
iinde
geni
dncelerini
eletiri
gsterdii
konusunda
abaya
eittir
gsterdii
desek,
a-
abartm
olmayz.
bn Rd,
hal etmitir. Her ne kadar onun ebedi aleme gtn sylesek de, felsefesi ve ilan ettii grleri yaamaktadr.
ye
uram;
grernemi
asrdan
re, slam felsefesi mirasn iliyaya alma amacn balatma ynndeki hayallerimiz
byk."tiir. Hayallerimiz byktr diyoruz; nk,
eer
bunu
gerekletirebilirsek, a-
19 Sz edilen aynrnlar konusunda aynntl bilgi iin bkz., bn Rd, Felsefe-Din nikileri, s. 110, s. 153 vd.
20 lbn R~'n anlan konuya ilikin grleri konusunda bkz., lbn Rd, Felsefe-Din ilikileri, s. 164.
117
da lsliim dnyasnda flozoflar grebileceiz ve kesintiye urayan/devre d kalan fel.sefeyi devreye sokabileceiz. bn Rd, bize, akla, yalnzca akla dayanan parlak bir bilgi
balesi brakmtr;
grevimiz bu
118
baleyi
bize fayda
korumak ve o
salayacak
baleden
U an iinde bu-
meyveler devirmektir.