A Pleonexia

Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana
Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o Moderno e o Contemporneo

ISSN 1809 - 709 X
A pleonexia, o que ?1
Dany-Robert Dufour2
Filsofo
Professor da Universidade Paris VIII
Autor de A Cidade perversa (Ed. Civilizao Brasileira), O divino Mercado (Ed. Companhia. de Freud), Os
mistrios da trindade (Ed. Companhia. de Freud), A arte de reduzir as cabeas (Ed. Companhia de Freud)
e Le dlire occidental (ditions Les Liens qui librent).
E-mail: dany.dufour@free.fr
______________________________
Resumo: O texto a introduo de um recente livro do filsofo francs Dany-Robert Dufour, o qual rene
produes apresentadas em um evento cultural Philosophie vif , organizado no Teatro de la Tmpete,
em junho de 2014. Neste texto, o autor apresenta a questo da pleonexia desejo de possuir sempre mais
como crucial para compreender o mundo atual, que se caracteriza pela hiperconcentrao da riqueza. Para
abordar o tema, Dufour selecionou para esse evento quatro textos filosficos que foram adaptados e reescritos
para serem lidos por grandes comediantes: dois textos de Plato (A Repblica e Gorgias); A fbula das abelhas,
de Mandeville; no quarto texto, da autoria do prprio Dufour, cria-se um encontro entre Scrates e seu
interlocutor nos dias de hoje para fazer um balano. Por fim, o anexo apresenta um texto exclusivo traduzido
pela primeira vez em francs de autoria filsofo romeno Dimitre Cantemir, cujo original data de 1705, e contm
uma importante reflexo sobre a pleonexia.
Palavras-chave: pleonexia; mais de...; pulsionalidade; psiqu; estrutura da alma; excesso;
contemporaneidade.
______________________________
La plonexie, quest-ce?
Ce texte est l'introduction dun rcent livre du philosophe franais Dany-Robert Dufour, lequel rassemble les
productions prsentes lors d'un vnement culturel Philosophie vif , qui a eu lieu au Thtre de la
Tempte, en juin 2014. Dans ce texte, lauteur prsente la question de la plonexie dsir de possder toujours
plus comme crucial pour comprendre le monde actuel, caractris par une hyperconcentration de la richesse.
Pour aborder cette question, Dufour a choisi cette occasion quatre textes philosophiques qui ont t adapts
et rcrits pour la lecture publique par grands comdiens: deux textes de Platon ( La Rpublique et Gorgias); La
fable des abeilles, de Mandeville; le quatrime texte est un dialogue socratique, crit par Dufour lui-mme, o
Socrate discute avec son contradicteur aujourd'hui pour faire le point. Enfin, en annexe il y a un texte exclusif,
traduit pour la premire fois en franais, de lauteur roumain, Dimitre Cantemir, crit en 1705, en menant une
rflexion importante sur la plonexie.
Mots-cls: plonexie; "plus de..."; pulsionnalit; psych; structure de l'me; excs; contemporanit.
______________________________
Pleonexia, whats it?
The text is the introduction to a recent book by the french philosopher Dany-Robert Dufour, which brings
together productions that were presented in a cultural event "Philosophie vif" , organized at the Theatre
de la Tempte, in June 2014. In this text, the author presents the question of pleonexia desire to possess
always more as crucial for understanding the actual world, which is characterized by hyper-concentration of
revenue. To address this issue, Dufour selected for this event four philosophical texts witch have been adapted
and re-written to be read by great comedians: two texts of Plato ( The Republic and Gorgias); The Fable of the
Bees, by Mandeville; the fourth text, written by himself, was createn as an encounter between Socrates and his
interlocutor today to make a balance. Finally, the annex presents an exclusive text translated for the first time
in French by the romanian philosopher Dimitre Cantemir, whose original date from 1705, and contains an
important reflection about the pleonexia.
Keywords: pleonexia; more of; pulsionnality; psyche; soul structure; excess; contemporaneity.
Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana. Rio de Janeiro, 10(20), 24-38, mai. a out. 2015.
A pleonexia, o que ?
Dany-Robert Dufour
24

ISSN 1809 - 709 X
Dany-Robert Dufour
uma noo que vem de longe. Do corao da civilizao ocidental. De fato, no mais
profundo da Grcia antiga, a partir do fim do perodo arcaico e no incio do perodo clssico, prximo
a -550, que foi identificada uma tendncia profunda da alma humana: querer mais do que a sua
parte. Os trabalhos do grande helenista Jean-Pierre Vernant atestam isso. Em As Origens do
pensamento grego, ele mostra perfeitamente contra o que a filosofia teve que se constituir. Contra
a pleonexia. De fato, se a filosofia necessria, porque sem ela e sem a ascese que ela permite,
ns ficamos em um estado em que:
A riqueza substitui todos os valores [...] porque ela pode tudo adquirir [...].
ento o dinheiro que conta, o dinheiro que faz o homem. Assim, ao contrrio de
todas as outras potncias, a riqueza no comporta nenhum limite: no h nada
nela que possa marcar seu termo, demarc-la, conclui-la. A essncia da riqueza a
desmedida; ela a prpria figura que toma a hybris no mundo. Das frmulas de
Slon passadas a provrbios, No h termo para a riqueza [...] fazem eco as
palavras do poeta Tegnis: Aqueles que mais tm hoje cobiam o dobro. A riqueza,
ta chrmata, torna-se no homem loucura, aphrosun [...]. Na raiz da riqueza,

descobre-se uma natureza viciada, uma vontade desviada e ruim, uma pleonexia:
desejo de ter mais do que os outros, mais que sua parte, toda a parte. (Vernant,
1962, p. 80-81)
Portanto, a pleonexia pertence a uma forma de hybris, isto , de desmesura. A hybris uma
noo ainda mais antiga que a pleonexia. De fato, ns a encontramos, antes da filosofia, nos mitos
gregos fundadores. Estes mitos gregos se estabelecem, de certo modo, como o discurso da physis,
a qual corresponde s foras da natureza com as quais os homens devem criar. Portanto, os nomes
comuns se tornam, no mito, nomes prprios. De modo que a deusa Hybris, filha da Noite e de rebo
(divindade infernal nascida do Caos), personifica a hybris, a desmesura. Aprendemos, por meio do
mito, que Hybris forma casal com Nmesis, a punio. Porque aquele que sai de seu limite, se expe
a ser punido pelos deuses para ser mais ou menos brutalmente levado para a medida, a fim de que,
de alguma forma, seja reposto em seu lugar, que o de ser mortal.
assim que encontramos nos mitos gregos muitos personagens em hybris, que, como tais,
sofreram uma punio. Por exemplo, Prometeu, sobre o qual ns devemos uma verso da histria a
Hesodo. Era um deus, certamente, mas um deus cado da antiga gerao, a dos Tits, vencidos
pelos Olmpicos, de modo que ele tambm teve que ser reposto em seu lugar. Prometeu, sabemos,
Dany-Robert Dufour
25

ISSN 1809 - 709 X
tinha roubado dos Olmpicos o fogo sagrado (o saber divino) para d-los aos homens. Esse
atravessamento do limite lhe valeu a condenao de Zeus: ser acorrentado em uma rocha do monte
Cucaso para que, a cada dia, seu fgado seja devorado pela guia e para que, a cada noite, ele se
reconstitusse. Ou Tntalo que, segundo Pndaro, tambm tinha roubado dos deuses a ambrsia, na
ocasio, para dar seus pratos divinos aos mortais. Por isso, ele ser castigado, por sua vez, por esta
bonita tortura: ele colocado no meio de um curso de gua e sob rvores frutferas: quando ele se
abaixa para beber, o rio seca, e quando ele se recupera para pegar uma fruta, o vento afasta os
ramos da rvore. Ou ainda caro, castigado por subir alto demais e se aproximar perto demais do
sol. Ou ainda um personagem que as cincias humanas e sociais conhecem bem, j que ele se
chama dipo. dipo, cujo gesto sair da roda da sucesso das geraes para se aliar a sua me
desencadeou duas punies: a que ele administra em si mesmo se cegando e a que sofreu sua
descendncia, tornada maldita.
necessrio crer que o encadeamento proeza de hybris-punio ficou no corao da cultura
ocidental, j que encontramos o mesmo mecanismo no fundamento das teorias antropolgicas do
sculo XX, com a interdio da correspondncia de relaes de aliana e das relaes de filiao (a
famosa proibio do incesto); interdio que ordena, segundo Lvi-Strauss (1949), todas as formas
de parentesco, tambm diversas, quaisquer que sejam.
Essas consideraes permitem pensar que existe uma relao imensa entre a proibio do
incesto e a proibio da pleonexia. Por qu? Porque ambos so excessos. O primeiro tem relao
com o ser daquele que, no se limitando ao seu lugar na sucesso das geraes, punido. O segundo
tem relao com o ter daquele que quer mais que a sua parte. Assim, a busca da riqueza sem limites,
ta chrmata, tornando-se loucura no homem, aphrosun, desencadeia tambm um ciclo de punies

que ameaam no somente a casa (a de Tebas, no caso), mas, tambm e sobretudo, toda cidade
que a teria autorizado.
justamente esta questo que est no corao do primeiro dilogo apresentado neste livro.
A pleonexia, se ela tolerada na cidade, produz como consequncia a punio. Na circunstncia,
uma crise poltica, moral e social que testemunha um conflito interno na cidade, notoriamente entre
os ricos e os menos ricos. A discordncia que se segue ento to grave que ela pode desembocar
na guerra civil, a stasis que, a termo, leva decadncia da cidade. Essa questo to prxima do
que est em jogo em seu cerne que Plato, no ltimo de seus dilogos, As Leis, retorna para as
causas da stasis. No livro V, o Ateniense, isto , o prprio Plato, se faz legislador e sustenta:
Eu quero editar uma lei sob a seguinte forma: em uma cidade que deve estar
abrigada da doena mais grave, eu quero dizer a sedio, que ser melhor nomeada
como dissenso3, no deve haver alguns cidados sofrendo de pobreza, enquanto
outros so ricos, porque estes dois estados so causas de dissenses. O legislador
fixar ento um limite a cada um deles; o da pobreza ser o valor mdio mais baixo
Dany-Robert Dufour
26

ISSN 1809 - 709 X
[...]. O legislador permitir adquirir o dobro, o triplo e mesmo o qudruplo. Mas

aquele que possuir bens que ultrapassaro esta medida [...], dever dar ao Estado
e aos deuses protetores do Estado. Assim, ele estar honrado e escapar da multa.
Se ele no se submeter a essa lei, aquele que quiser denunci-lo ter a metade
deste excedente, a outra metade ir para os deuses, e o culpado pagar, alm disso,
uma multa igual quilo que ele possui em excesso. (Plato, 744d-744e)4.
Mas o primeiro dilogo vai ainda mais longe, j que ele mostra que, se no em direo
guerra civil interna que se desemboca, em direo guerra externa (com outra cidade), pois a
busca sem freio pela riqueza conduz ao desejo de conquistar por todos os meios possveis, inclusive
a guerra as fontes e os bens de uma ou de vrias cidades vizinhas. A pleonexia leva, portanto, a
dois tipos possveis de consequncias catastrficas: primeiramente, a stasis, isto , a guerra no
interior da cidade; em segundo lugar, o polmos, que designa a guerra contra um inimigo exterior.
Podemos dizer, portanto, que nossa civilizao ocidental, desde a sua origem grega, compreendeu
que ela deveria conter esta forma, no duplo sentido do termo: a pleonexia est presente e ela deve
ser controlada. Mais ainda: justamente porque ela est necessariamente presente, que ela deve
ser controlada.
Mas por que ela est presente? O segundo dilogo responde precisamente a esta questo.
Porque esta forma, a pleonexia, no existe, inicialmente, em nenhum outro lugar que no seja na
prpria alma.
A alma, a psych, , de fato, constituda por Plato por trs partes. no pithumtikon (ou
alma de baixo, situada no baixo ventre) que nascem as pithumiai, as paixes. Este pithumtikon
deve ser temperado e disciplinado pelo logistikon (frequentemente chamado alma de cima), sede
do logos. A razo desta luta entre a terceira e a primeira alma a alma intermediria, o thumos, o
elemento irascvel, situado no corao. Ele suscetvel de acessos e de cleras devastadoras no
momento em que domina a alma de baixo, mas igualmente capaz da coragem que faz os heris,
os heris da cidade, no momento em que colocado a servio da alma de cima. Portanto, o thumos
um elemento deslizante que pode versar tanto do lado do pithumtikon, quanto do lado do
logistikon, quer dizer, ou do lado disso que chamamos hoje de pulsionalidade, ou do lado da
simbolicidade.
decisivo notar aqui que o termo paixo no tem o sentido positivo que ns conhecemos
hoje. Tomamos facilmente a medida quando mencionamos que paixo se diz em grego pathos, o
que significa sofrimento; sentido que a palavra guardou at o sculo XIX e mantm, s vezes
ainda, como na expresso a Paixo de Cristo, o que, que eu saiba, no significa que Cristo tenha
se divertido bem vivendo suas paixes, como se diz hoje em dia, mas sim que ele sofreu. Portanto,
de fato, pathos, como seu equivalente latino passio, significa alguma coisa que chega a um homem,
alguma coisa da qual ele uma vtima passiva. Aristteles, por exemplo, compara o homem em um
Dany-Robert Dufour
27

ISSN 1809 - 709 X
momento de paixo a uma pessoa adormecida, demente ou bbada: sua razo est como que
suspensa5. Ele no mais agente (aquele que age), ele paciente, aquele que padece (milagre da
clareza lexical: todos estes termos, pathos, paixo, passivo, padecer [ptir], paciente, so da mesma
raiz e se encadeiam uns aos outros).
Esta percepo negativa da paixo no particular a Plato, ns a encontramos por todos
os lugares nos textos da Grcia Antiga. Por exemplo, em Xenfanes, que na Economia, diz que os
destemperados, aqueles que so movidos por seus pithumiai, so escravos de senhores
verdadeiramente duros [...]. Estes reinam to duramente sobre os homens que vem a domin-los,
ao v-los jovens e capazes de trabalhar, eles os foram a lhes trazer todo o fruto de seu trabalho
(I-22).
Se absolutamente preciso alguma coisa para contrabalanar a paixo (ou a pulso que,
como tal, impulsiona a querer sempre mais), porque a paixo possui uma estrutura muito especial.
Ela , de fato, sem limites. Aristteles o explica muito bem, em tica a Nicmano: A pulso
insacivel e tudo a excita no ser desprovido de razo; o exerccio da luxria aumenta a fora inicial,
e se estas luxrias so grandes e em nmero excessivo, elas podem ir at exclurem a reflexo
(Aristteles, 322 a.C., III-15. 1119 b3). Assim, o que descreve melhor este lado sem limites da pulso
justamente o termo pleonexia, que ser utilizado por todos os filsofos do sculo IV, como se fosse
a, no momento de um grande desenvolvimento da cidade grega, o problema principal a resolver6.
No dilogo apresentado aqui, Scrates utiliza uma imagem para descrever esta ilimitao da pulso.
Ele compara aquilo que se deixa ir para querer sempre mais a tarambola, este pssaro que come
e que defeca ao mesmo tempo. Porque ele nunca tem o suficiente. Podemos dizer de outro modo
hoje: o pleonxico, aquele que quer sempre mais (dinheiro, no caso) um adicto. Um adicto que,
como o drogado, quer sempre mais, porque ele est sempre em falta. A tambm vemos perfilar no
horizonte a punio: a destruio, mesmo a autodestruio, do destemperado. O thumos, elemento
irascvel, no pleonxico, se coloca a servio da alma de baixo e se transforma no furor de querer
sempre mais, at destruir tudo em torno dele, inclusive ele mesmo. Se o primeiro dilogo enfatizava
a destruio da cidade, o segundo acrescenta a isso um outro plano: a autodestruio.
Eu no tenho tempo de desenvolver aqui este ponto, mas eu peo ao leitor que note a
grande constante com a qual descrevemos no Ocidente, de Plato a Freud, a estrutura tripartite da
alma7: pithumtikon/thumos/logistikon, de um lado, e isso/supereu/eu, do outro. Essas duas sries
so, de fato, prximas: 1) o isso (reserva pulsional) corresponde, sem contestao possvel, a
pithumtikon; 2) quanto ao eu (o Ich freudiano), ele prprio herdado do logistikon grego, lugar da
deliberao crtica; 3) enfim, o thumos e o supereu apresentam a mesma clivagem: cada um possui
uma face repressiva (Voc deve limitar sua pulso o que Freud desenvolver longamente no
texto Mal-estar na civilizao), e uma face incitativa que intima o sujeito a no se deter aonde quer
que ele chegue (Lacan, 1986[1959-1960], p. 13), que desenvolveu este aspecto, fala ento da face
feroz e obscena do supereu). , portanto, sempre uma maquinaria psquica ternria que deve
Dany-Robert Dufour
28

ISSN 1809 - 709 X
conter (no duplo sentido deste verbo) aquilo de que ela se alimenta: o excesso pleonxico inicial. Se
no a mquina explode.
Assim, justamente, chegou um momento em que, na histria ocidental, o supereu-thumos
se alinhou ao isso para ditar aos sujeitos o imperativo do gozo. o objeto do terceiro texto, A
Fbula das abelhas, de Mandeville (1705). Neste texto, Mandeville, precursor do iluminismo ingls,
clama que ns devemos passar da ideia (antiga) de controlar a pleonexia inerente ao desejo humano,
ideia (moderna) de liber-la; sob a justificativa de que isso traria a todos a riqueza. Seria preciso,
segundo a clebre frmula de Mandeville, liberar os vcios privados para que a virtude pblica (a
riqueza) advenha.
O texto de Mandeville muito importante, j que ele permite estabelecer um lao entre a
economia psquica (a liberao das paixes e das pulses) e a economia dos bens (aumento da
riqueza).
Segundo minha hiptese, nesta equao que se fundou o liberalismo (econmico), que diz
(e diz sempre mais medida que se torna sempre mais ultraliberal) que a riqueza (e, portanto, a
felicidade do maior nmero) somente pode provir da suspenso da proibio das paixes em geral
e da pleonexia em particular8.
No quarto dilogo, da fascinao socrtica, escrito por mim, Scrates interroga, na sua usual
maneira irnica, esta equao: a suspenso da proibio da pleonexia no conduziria, mais do que
felicidade do maior nmero, formao de uma hiperclasse, cada vez mais reduzida, caracterizada
pela hiperconcentrao da riqueza, e de uma hipoclasse, cada vez mais numerosa, sujeita
pauperizao? A questo merece ser colocada quando se sabe que hoje, nas democracias modernas
(onde ns estamos, digamos, todos livres, diferentemente da democracia antiga, reservada somente
aos cidados), a distncia entre os salrios pode ir de 1 a 1000 (com os prmios), e infinitamente
mais se englobamos os rendimentos financeiros, enquanto que Plato, em As Leis, como vimos,
preconizava uma distncia mxima dos patrimnios pertencentes aos homens livres indo de 1 a 4.
Esta comparao permite, de passagem, medir os progressos alcanados em 2500 anos e de se
perguntar se a escravido est realmente abolida!
Este dilogo se inspira, de fato, na grande lio sobre a pleonexia dada, involuntariamente,
por Alan Greenspan, o antigo presidente ultraliberal da onipotente Reserva Federal americana (FED),
geralmente designada sob o nome de o economista dos economistas ou o Maestro, ou mesmo o
Orculo. Na sequncia da primeira grande crise do ultraliberalismo9, a de 2008, Alan Greenspan,
um dos maiores responsveis desta crise, foi interrogado, em 23 de outubro de 2008, pela comisso
dos Estados Unidos encarregada do controle da ao governamental. um documento
extraordinrio, pois vemos como a grandiloquncia se transforma em lamentvel derrota no
momento em que o real retorna e que os sofismas afundam10. O Orculo admitiu que a crise atual
recolocava em causa a superioridade de um sistema, o do free Market, no qual ele tinha sempre
Dany-Robert Dufour
29

ISSN 1809 - 709 X
acreditado: Sim, eu encontrei uma falha. Eu no sei at que ponto ela significativa e durvel, mas
isso me fez mergulhar em uma grande confuso.
O presidente da comisso, Henry Waxman, vinha lembrando a Greenspan os propsitos que
ele tinha situado no passado, segundo os quais, os mercados livres e concorrenciais so de longe a
melhor maneira de organizar as economias, sem equivalente. O antigo patro da FED admitiu,
ento, ter cometido um erro acreditando que o sentido de seus prprios interesses, notoriamente
o dos banqueiros, era a melhor proteo. A expresso sentido de seus prprios interesses ,
evidentemente, compreensvel como vontade pleonxica. Em outros termos, voc percebe que a
sua viso de mundo, a sua ideologia, no a melhor, no funcionava?, acrescentou Waxman.
Absolutamente, exatamente, respondeu Greenspan. precisamente a razo pela qual estou
chocado, porque fazia quarenta anos ou mesmo mais que de maneira muito evidente isso funcionava
excepcionalmente bem.
possvel ento que, por uma vez, o orculo no tenha se enganado: a pleonexia, ela no
funciona. Entretanto, ela continua, aps a crise de 2008, a constituir o princpio sobre o qual tudo
fundado. No somente a economia financeira e, em sua sequncia, a produo, so fundadas,
segundo o prprio Alan Greenspan, na avidez dos banqueiros. Mas tambm o consumo. O mercado
no , de fato, esta instncia que promete oferecer (isto , vender) constantemente a cada um todo
objeto manufaturado, todo servido comercial, todo fantasma produzido pelas indstrias culturais a
fim de satisfazer todas as apetncias sejam elas quais forem? Se isso verdade, ento podemos
dizer que a civilizao ocidental passou de uma necessidade de controle das paixes e das pulses
explorao industrial da alma de baixo. Podemos falar aqui de uma virada libidinal do capitalismo 11.
A pleonexia, ento, estaria no corao do sistema: o querer sempre mais da oligarquia
financeira explora o querer sempre mais dos objetos dos indivduos assim reduzidos a puros e simples
consumidores, o que obriga a explorar ainda mais todas as fontes, polui tudo e perturba gravemente
os equilbrios ecolgicos fundamentais.
a onde a velha questo da punio ressurge: o princpio pleonxico creditado pelo
Ocidente, tendo ganhado o mundo (a globalizao atual), se transforma em ameaa de destruio
deste mundo. Quando a pulso no se simboliza mais, ela se transforma em pulso de morte.
Falei muito sobre os fundamentos do Ocidente, como se s a Grcia antiga, forte em sua
filosofia, tivesse sabido colocar o problema da pleonexia e avanar na nica soluo vivel: controlla. De fato, esta necessidade de controle da pleonexia aparece tambm nas sabedorias populares,
estas filosofias prticas, absolutamente espontneas. Ns aprendemos sobre isso com Marcel Mauss
(1950[1904]): ele no hesita em falar de um horror pleonexia nas sociedades tradicionais. A
passagem na qual Marcel Mauss emprega esta expresso muito forte merece ser longamente citada.
Ela se origina de suas observaes (indiretas) nas populaes esquims (hoje chamadas Intui, indo
do Alasca Groelndia):
Dany-Robert Dufour
30

ISSN 1809 - 709 X
Em toda a Groelndia, quando os recursos de uma casa ultrapassam o nvel do que

considerado como normal, os ricos devem obrigatoriamente emprestar aos pobres
[...] Este horror pleonexia tambm muito desenvolvido nas regies centrais. Ele
marcado mais especialmente pelas trocas rituais de presentes, na ocasio das
festas de Sedna, presentes dos homnimos dos ancestrais mortos, distribuio s
crianas, visitantes, etc. A combinao deste rito com os costumes indianos do
noroeste conduzem, nessas tribos do Alasca, a uma instituio, no idntica sem
dvida, mas anloga ao potlatch das tribos Indianas. A maior parte dos vilarejos
desta regio possuem tipos de chefes, cuja autoridade , alis, mal definida, e, em
todo caso, um certo nmero de homens ricos e influentes. Mas a comunidade fica
enciumada com seu poder; e o chefe no permanece chefe, ou antes, o rico s
permanece rico e influente na condio de distribuir periodicamente seus bens. A
benevolncia nica de seu grupo lhe permite esta acumulao e pela dissipao
que ele a conquista. Assim, alternativamente, ele goza de sua fortuna e a expia, e a
expiao a condio do gozo. O senhor Nelson nos fala mesmo dos chefes que
foram assassinados, porque eles eram ricos demais [...]. Isso mostra, [conclui
Mauss] o alto grau de unidade moral a que alcana, neste momento, a comunidade
esquim. (Mauss, 1904/1950, p. 467-468)
Portanto, o rico devia expiar regularmente sua fortuna, porque a expiao [era l] condio
do gozo [de seus bens]; este esquema ser retomado por Georges Bataille (1949), que evoca uma
parte maldita, esta parte a mais, isto , em excesso, levada para o outro, no momento em que ela
no tomada, expiada, dissipada no e pelo consumo, na e pela festa, no e pelo sacrifcio, e mesmo
na e pela guerra. Em suma, se havia o ato pleonxico, ento era necessrio expiar o horror dele.
Um horror que Mauss situou bem para compreender. Por qu? Porque a pleonexia interrompe o ciclo
ternrio da troca nessas sociedades: o pleonxico no quer mais dar, receber, devolver, mas
simplesmente tomar. O que coloca o risco de engat-lo no ciclo tomar, recusar, manter, esta
simtrica negativa do dom maussaniano, de que fala Alain Caill (2007, p. 263), em Anthropologie
du don. um movimento no qual h acumulao, uma reteno do dom, uma recusa da troca e
uma tenso sobre o que mantido, que poderia ser pensado como um dos tempos prvios,
necessrios acumulao capitalista primitiva.
J que falamos da pleonexia, preciso acrescentar a estes quatro textos algo a mais. No caso,
um texto no lido nas jornadas Philosofie vif, de La Tempte. Um bnus, portanto. Trata-se de
um surpreendente texto do filsofo romeno Dimitrie Cantemir (1723/1973) retirado de LHistoire
hiroglyohique (publicado em 1705 e indito na Frana), que descreve de uma maneira muito
barroca como funciona, e com quais manobras, o famoso templo da deusa Pleonexis, erigido na boa
cidade de pithumia.
Dany-Robert Dufour
31

ISSN 1809 - 709 X
Portanto, a se notar que, por um desses curiosos (e significativos) acasos da histria, no

momento exato (1705) em que Mandeville faz da pleonexia o remdio para todos os males que
Cantemir, na pura tradio grega, a estigmatiza infinitamente.
Mas quem este Dimitrie Cantemir? E, primeiramente, por que ele to pouco conhecido
na histria intelectual ocidental? Seria porque ele um pensador menor, ou porque ele vem de um
pequeno pas da Europa, linguisticamente dominado (a Moldvia, da qual uma parte est atualmente
ligada Romnia)? A resposta simples: um pensador maior, mas que vem de uma regio e de
uma lngua no centrais. De fato, simplesmente o maior pensador romeno, equivalente a um
Voltaire, que, alis, o tinha em alta estima. Cantemir no somente filsofo enciclopedista, mas
tambm compositor12, msico13, escritor, matemtico, arquiteto, historiador, cartgrafo e, alm disso,
soberano (prncipe herdeiro de Moldvia, depois tornado prncipe do imprio russo pelo tsar Pedro,
o Grande14). Ele praticava doze lnguas, tanto modernas quanto antigas (das quais o grego, como
testemunham seus usos criativos de noes centrais, como pithumia e plonexia). Soberano, ele
buscou libertar seu pas da tutela turca. Assim, ele precisou sofrer. De fato, ele conhecia bem o
Imprio otomano, j que, enquanto prncipe da Moldvia, ele tinha sido convidado (quer dizer,
mantido refm), durante mais de vinte anos, em Constantinopla, constrangido a olhar a Sublime
Porta nome pelo qual se designa o Imprio turco, em referncia porta de honra monumental da
sede do governo do sulto.
Cantemir revela, nesse texto, o princpio sobre o qual funciona um imprio ainda fundado
sobre um potente comrcio, mas j em decadncia. Ns no estamos mais, de fato, na poca de
Solimo, o Magnfico (que reinou de 1520 at sua morte, em 1566): o Imprio otomano perdeu sua
face soberba frente s potncias europeias enriquecidas pela conquista do Novo Mundo e pela
apropriao e pela explorao de seus recursos (dentre as quais o ouro). Para analisar o que v,
Cantemir coloca em jogo uma das ideias principais do mercantilismo (teoria econmica em vigor na
poca, que ele conhecia bem), segundo a qual o dinheiro capaz de gerar filhotes.
Ele situa a ao de seu romance, LHistoire hiroglyphique, do qual tirado esse excerto,
em uma paisagem fantstica traada de arquiteturas barrocas de onde surgem animais fabulosos.
Este contexto fantasmagrico propcio a todas as magias, das quais uma, notoriamente: l, o
dinheiro pode se autocriar. No seria exagero dizer que, neste texto, Cantemir antecipe alguma coisa
como... Las Vegas e seu kitch no momento em que ele olha a Sublime Porta, porque ele j a v
como algo que abre uma espcie de economia-cassino.
A ideia do possvel autoengendramento do dinheiro ser, sabemos, retomada em novos
ventos por Marx, cento e cinquenta anos mais tarde. Em O Capital, Marx fala, de fato, do dinheiro
que produz dinheiro [...] A moeda que gera filhotes. Sendo este movimento a partir do qual se cria
o capital15.
Se o texto de Cantemir to interessante, porque ele revela alguns dos grandes truques
que permitem, justamente, que o dinheiro faa dinheiro. Ele explica, assim, que a deusa Pleonexis
Dany-Robert Dufour
32

ISSN 1809 - 709 X
, de fato, satisfeita (o que lhe permite demandar um tributo) a cada vez que algum pode
transformar alguma coisa em dinheiro; mesmo da terra (o que seguramente no teria sido repudiado
pelos fisiocratas). Da terra, portanto, e por que no de algo ainda pior? Da merda, por exemplo.
Como, de fato, no pensar aqui em Freud, que fazia da merda a prpria essncia do dinheiro16?
Porque tudo pode, graas s prticas alqumicas da deusa Pleonexis, se transformar em ouro. Tudo,
mesmo aquilo que ainda escapa ao comrcio, como o que ainda est desprovido de valor, ou como
o fato de falar para dizer um simples bom dia, ou o fato de pedir uma informao ou seu caminho a
um alter ego. De fato, preciso retirar de cada troca (comercial, amistosa, verbal, amorosa, social...)
uma comisso. O princpio o seguinte: propomos ao outro vento, ou uma iluso qualquer, ou uma
promessa de ganho superior ao lance dado, ou um produto milagroso, ou um reconforto, ou um
suposto passe livre, ou um servio qualquer, ou um suposto favorecimento, e lhe pedimos dinheiro
em contrapartida. E se o outro paga, porque acredita que seu lance pode lhe render mais do que
custou. Nesse mercado de tolos, pode-se mesmo at esfolar um piolho para vender sua pele ou
(como no texto de Cantemir) esvaziar um carrapato para tirar dele um bom preo de sangue
(evidentemente contaminado) que seu bolso contm porque no h pequenos benefcios. Ns
nadamos aqui no que Marx chamar mais tarde as guas geladas [e corrompidas] do clculo
egosta. O prncipe Cantemir, formado pelos cdigos de honra, na justia cavalheiresca e na
dignidade pessoal, teve que sofrer muito com as abominveis (e satnicas) regras decretadas pela
deusa Pleonexis (que ele chama de seus orculos) para comandar no mundo mantido pela Sublime
Porta, do qual ele era prisioneiro.
Hoje, na poca da globalizao ultraliberal desregulada, estas prticas pleonxicas perduram
e mesmo se expandem. Alm do nome clssico de bakchich, utilizado no texto (palavra persa,
passada ao rabe, depois ao turco), ns os nomeamos mais adiante de mltiplas formas: propina,
securitizao de dvidas passadas, hedge funds, permitindo especular na baixa e na alta sobre a
evoluo dos mercados, manipulaes contbeis, manipulaes de preos de transferncias, fraude
e evaso fiscais pelas filiais offshore e sociedades-fantasmas instaladas em parasos fiscais, desvios
de crditos pblicos e mercados manipulados, corrupo e comisses ocultas, enriquecimento sem
causa e abuso dos bens sociais, vigilncia e espionagem, chantagem e delao, violao dos
regulamentos em matria de direito do trabalho e de liberdade sindical, de higiene e de segurana,
de cotizaes sociais, de poluio e de ambiente, comisso, retrocomisso 17 sem esquecer a...
retro-omisso (a qual ocorre quando o novo presidente, horrorizado, para de pagar as comisses e
retrocomisses estabelecidos pelo anterior18).
Em suma, nestas sublimes economias, no se para de colocar e recolocar, esperando, como
em um jogo, o retorno do investimento, e mesmo, tanto quanto possvel, a bolada. Nenhuma dvida
de que hoje ns tenhamos chegado ao estado supremo da pleonexia, j que o capitalismo
constitudo pelo conjunto dessas transaes onde cada um tenta ter mais do que a sua parte. Ser
muito necessrio nos darmos conta um dia (tarde demais, talvez) de que o capitalismo funciona
Dany-Robert Dufour
33

ISSN 1809 - 709 X
como um emaranhado de sistemas de Ponzi. O que, sabemos, designa estas montagens financeiras,
na qual os primeiros investidores so remunerados graas aos fundos trazidos pelos seguintes, e
assim sucessivamente, at que todas as retiradas possveis sejam feitas e que o sistema imploda.
No momento em que morre a bolha especulativa assim criada, ela provoca uma destas crises
cclicas que conhece o capitalismo. Uma crise s se acalma quando outras bolhas se formam. E
assim sucessivamente.
Poder-se-ia dizer que Marx, que conhecia alguns textos de Cantemir19, impulsionou, de
algum modo, em um degrau, a hiptese do prncipe moldavo, aplicando-a no prprio corao do
Capital. A grande descoberta de Marx , de fato, enuncivel assim: o capitalismo e seus emaranhados
pnzicos repousam sobre um embuste modelo, especial e original, no que se refere fora de
trabalho. O capitalista aquele que, como bom pleonxico, compreendeu que a compra desta fora
traz mais do que ela custa: ele retira dela a mais-valia, fonte do Capital, sobre o que todo o edifcio
repousa.
Vemos o interesse neste texto de Cantemir, j que ele permite explorar algo como a lgica
geral do embuste... que Marx, mais tarde, descobrir no corao do capitalismo, na e pela anlise
da fora de trabalho.
Como o leitor poderia ficar agradecido por se dizer um pouco mais sobre a questo, podemos
tomar um exemplo de transao feita exatamente para ludibriar qualquer pessoa crdula. Eis,
portanto, um pequeno anncio assim lido: Voc quer se tornar rico? Sim. Ento me envie 50 euros
e eu lhe darei a receita infalvel para aceder riqueza. Note bem: Reembolso garantido em caso de
no-funcionamento.
O leitor aliciado por este anncio, se tentar sua sorte, receber, em alguns dias, a seguinte
resposta:
Obrigado por sua carta e pela nota que ela continha. Posso lhe dizer agora: cada
vez que fao esse anncio, eu recebo por volta de mil cartas implorando que eu
fornea a famosa receita. E como sou muito honesto e fao questo de honrar meus
compromissos, eu respondo sempre a cada uma dizendo: A receita, eu j lhe dei
no momento e que eu o convidei a jogar. Mas, se voc no entendeu ainda, posso
ser mais explcito: Faa como eu, publique um anncio dizendo que voc vai fornecer,
por uma bagatela, o segredo para se tornar rico e... voc se tornar rico!20.
precisamente uma moral e orculos desse tipo que difunde o templo da deusa Pleonexis.
Em 1705, nos primrdios da primeira revoluo industrial, eles sero, portanto, discutidos nos dois
extremos geogrficos da Europa. Mandeville, na Inglaterra, ver em sua aplicao generalizada a
possibilidade de alcanar a riqueza infinita. E Cantemir, na Romnia, compreender o orculo
pleonxico como um operador de transformao da sociedade em uma degradante sala de jogo.
Dany-Robert Dufour
34

ISSN 1809 - 709 X
Que os textos a seguir possam ento trazer um pouco de luz sobre o desejo pleonxico,
inerente ao homem, e o que convm fazer dele nos dias de hoje. certo que, ao longo destes trs
ltimos sculos, este desejo, liberado, permitiu o aumento, seno da felicidade, ao menos da riqueza
(sobretudo para alguns). Mas hoje, parece que perseverar em um querer-ter-sempre-mais pode
colocar em causa a perenidade do mundo por um aumento muito perigoso dos riscos:
1) de guerras civis (stasis), opondo os pobres aos ricos;
2) de guerras externas (polmos) entre beligerantes em competio para ter mais ou para
dominar mais;
3) de desregulao da psych, isto , danos psicopatolgicos dos indivduos resultante de
um apoio cada vez mais forte na alma de baixo, o epithumetikon. O que se traduz por uma
prevalncia da pulsionalidade sobre a simbolicidade cujo saldo, com frequncia, uma multiplicao
de passagens ao ato contra si e/ou contra os outros;
4) de perturbaes dramticas do que os antigos chamavam de cosmos. Para diz-lo de
outro modo, os equilbrios metaestveis da vida na terra so perturbados pelos efeitos de uma
explorao excessiva dos recursos e dos bens comuns (gua, ar...). Scrates, no Gorgias, j insistia
nesse ponto junto a Clicles:
O cu e a terra, os deuses [o que quer dizer, no politesmo grego, as foras da
natureza] e os homens esto ligados por uma comunidade, feita de amizade e de
um bom arranjo, de sabedoria e de esprito de justia, e a razo pela qual, a este
universo, se d o nome de ksmos [mundo ordenado em grego] que quer o
arranjo, e no o desarranjo, e menos ainda a desregulao. (Plato, 507e-508a)
Traduo: Flvia Lana Garcia de Oliveira
Reviso: Marlia Amorim e Tania Coelho dos Santos
Notas:
1
Dufour, D.-R. (2015). Plonexie [dict.: Vouloir possder toujours plus] (pp. 15-40). Lormont: Le
Bord de lEau.
N.A.: Um amigo, leitor do manuscrito deste livro, me assinalou que o ttulo deste primeiro captulo
era um pouco feio. Imediatamente concordei com isso... sem, contudo, renunciar a este ttulo, mas
sim o contrrio. Por qu? Porque eu quis que o leitor percebesse que este o que [quest-ce] se
entende como caixa [caisse]. No seria a uma homofonia perfeita para tirar proveito, pois permite
imaginar que a pleonexia implica sempre um caixa, ou um fundo para acumular o excedente que ele
visa produzir.
N.T.: Perde-se na traduo para o portugus o jogo homofnico produzido na lngua francesa, j
que quest-ce [o que ] e caisse [caixa] so palavras de pronncia semelhante.
Dany-Robert Dufour
35

ISSN 1809 - 709 X
Dany-Robert Dufour Publicou diversas obras sobre as formas de subjetivao e de socializao. H
cerca de quinze anos se dedica a uma antropologia crtica do liberalismo.

3
Plato joga com as palavras , stasis (sedio) e , dia-stasis (dissenso).
Sobre esta noo de stasis, ver os trabalhos decisivos de Nicole Loraux. Loraux, N. (1997). La Cit
divise. Paris: Payot.

5
Ver Dodds, E. R. (1959/1977). Les Grecs et lirrationnel. Paris: Flammation, p. 185.
Ver Bouchet, C. (2007). La pleonexia chez Isocrate. Revue des tudes anciennes, (109), 475-489.
Paris: Universit Bordeaux Montaigne.

7
Isso faz pensar que a teoria grega da alma e sua estrutura em trs nveis foram to bem
transmitidas ao longo da histria ocidental que se pode reencontr-las em Freud. Podemos diz-lo
de outra forma: Freud somente pde forjar sua teoria revolucionria, psico-anlise, retornando aos
fundamentos gregos da psych. Fundamentos aos quais ele tinha sido introduzido durante sua
formao (e notoriamente entre 1873 e 1876) por seu professor na universidade de Viena, o filsofo
Franz Brentano, excelente conhecedor da psych grega. Um encontro to marcante que Freud
chegou a pensar em poder fazer uma tese de filosofia com Bretano... antes de perceber que este
recusava a hiptese do inconsciente.
8
Sobre este ponto, me permito remeter a meu livro, Dufour, D.-R. (2009/2013). A cidade perversa:
liberalismo e pornografia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.

9
Digo a primeira crise porque as outras no apenas financeiras, mas tambm sociais, polticas,
ecolgicas... j se perfilam no horizonte.

10
Podemos encontrar este documento no site do governo americano: Testimony of Dr. Alan
Greenspan. Commitree of Gouvernment Oversight and Reform, 23 de outubro de 2008.

11
Permito-me remeter a um estudo recente: D.-R. Dufour. (2014). Le tournant libidinal du
capitalisme. Revue du MAUSS semestrielle (44), 27-46. Paris: La Dcouverte.

12
Se sua filosofia mal conhecida, sua msica sempre tocada. Por exemplo, pelo grande
especialista da msica barroca, Jordi Savall e seu conjunto Hesprion XXI. Ver: Cantemir, D. (2009).
Istanbul. The Book of the Science of Music. Alia Vox.

13
Ele era um intrprete famoso de tanbur, um tipo de alade longo.
14
Uma biografia recente comeou a reparar o esquecimento de que sofre Cantemir. Ver: Lemny, S.
(2009). Les Cantemir. Laventure europenne dune famille princire au XVIIIe sicle. Paris:
Complexe.
15
Marx, K. (1876/2012). Como o dinheiro se transforma em capital. O capital. Livro I, tomo II,
captulo IV. So Paulo: Veneta.

16
Ver: Freud, S. (2002). La Vie sexuelle. Paris: PUF & Freud, S. (2002). Nvrose, psychose et
perversion. Paris: PUF.

17
Encontramos nesta lista os motivos dos escndalos Enron, Vivendi e outros, ocorridos no incio dos
anos 2000, anunciadores da grande crise de 2008.
Dany-Robert Dufour
36

ISSN 1809 - 709 X
18
Exemplo: Jacques Chirac teria parado, a partir de sua eleio em maio de 1995, de pagar as
retrocomisses ao Paquisto previstas na ocasio de vendas de armas e tendo servido ao

financiamento da campanha de seu rival douard Balladur. Os militares paquistaneses se vingaram
deste confisco pelo atentado de Karachi, que custou a vida de quinze pessoas, das quais onze
francesas, em 8 de maio de 2002.
19
Por exemplo, ele o cita em Rvlations sur lhistoire de la diplomatie secrte au XVIIIe sicle,
1856-1857, texto ante grande russo de Marx h muito tempo posto embaixo do tapete pelos
comunistas de Moscou e finalmente editado na Frana: Marx, K. (1954). La Russie et lEurope. Paris:
Gallimard.
20
Encontramos no Brasil, onde a teologia do sucesso tende a partir de agora a substituir a teologia
da libertao dos anos 1960, uma variante desta histria. Um homem pobre vai rezar padroeira do
sucesso, santa Expedita. Ao longo de sua prece, a voz da santa ressoa em seu esprito e lhe deixa a
seguinte mensagem: Compre uma medalha me representando e voc ficar rico. Para ser tornar
no rico, mas muito rico, o homem compra, a crdito, mil medalhas da efgie da santa. Fazendo isso,
ele obtm para esta compra em atacado um preo especial e ele comea ento a revender cada uma
muito caro com a seguinte mensagem: Se voc comprar esta medalha, voc pode ficar muito rico.
E assim, ele se tornou milionrio.
Referncias Bibliogrficas
Bataille, G. (1949). La Part maudite. Paris: Minuit.
Bouchet, C. (2007). La pleonexia chez Isocrate. Revue des tudes anciennes, (109). Paris: Universit
Bordeaux Montaigne.
Caill, A. (2007). Anthropologie du don. Paris: La Dcouverte.
Dodds, E. R. (1959/1977). Les Grecs et lirrationnel. Paris: Flammation
Freud, S. (1929). Malaise dans la civilisation. Paris: Payot.
Lacan, J. (1986/1959-1960). Lthique de la psychanalyse. Paris: Seuil.
Lvi-Strauss, C. (1949/1982). As estruturas elementares do parentesco. Petrpolis: Vozes.
Loraux, N. (1997). La Cit divise. Paris: Payot.
Mauss, M. (1904/1991). Essai sur les variations saisonnires des societs eskimo. tude de
morphologie sociale (1904). Sociologie et Anthropologie. Paris: PUF.
Plato. (357 e 347 a.C./2010). As Leis. So Paulo: Edipro.
Vernant, J.-P. (1962). Les Origines de la pense grecque. Paris: PUF.
Citaco/Citation: Dufour, D.-R. (mai. a out. 2015). A pleonexia, o que ?. Revista aSEPHallus de Orientao
Lacaniana, 10(20), 24-38. Disponvel em www.isepol.com/asephallus. doi: 10.17852/1809709x.2019v10n20p24-38
Dany-Robert Dufour
37

ISSN 1809 - 709 X
Editor do artigo: Tania Coelho dos Santos.

Recebido/Received: 24/10/2015 / 10/24/2015.
Aceito/Accepted: 27/10/2015 / 10/27/2015.
Copyright: 2013 Associao Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. Este um
artigo de livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que o
autor e a fonte sejam citados/This is an open-access article, which permites unrestricted use, distribution, and
reproduction in any medium, provided the author and source are credited.
Dany-Robert Dufour
38

A Pleonexia

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

A Pleonexia

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana

Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o Moderno e o Contemporneo

Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana

ta chrmata, torna-se no homem loucura, aphrosun [...]. Na raiz da riqueza,

Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana

ta chrmata, tornando-se loucura no homem, aphrosun, desencadeia tambm um ciclo de punies

Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana

[...]. O legislador permitir adquirir o dobro, o triplo e mesmo o qudruplo. Mas

Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana

Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana

Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana

Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana

Em toda a Groelndia, quando os recursos de uma casa ultrapassam o nvel do que

Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana

Portanto, a se notar que, por um desses curiosos (e significativos) acasos da histria, no

Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana

Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana

Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana

Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana

Dany-Robert Dufour Publicou diversas obras sobre as formas de subjetivao e de socializao. H

cerca de quinze anos se dedica a uma antropologia crtica do liberalismo.

Plato joga com as palavras , stasis (sedio) e , dia-stasis (dissenso).

divise. Paris: Payot.

Ver Dodds, E. R. (1959/1977). Les Grecs et lirrationnel. Paris: Flammation, p. 185.

Paris: Universit Bordeaux Montaigne.

liberalismo e pornografia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.

ecolgicas... j se perfilam no horizonte.

Greenspan. Commitree of Gouvernment Oversight and Reform, 23 de outubro de 2008.

Permito-me remeter a um estudo recente: D.-R. Dufour. (2014). Le tournant libidinal du

capitalisme. Revue du MAUSS semestrielle (44), 27-46. Paris: La Dcouverte.

Istanbul. The Book of the Science of Music. Alia Vox.

Ele era um intrprete famoso de tanbur, um tipo de alade longo.

captulo IV. So Paulo: Veneta.

perversion. Paris: PUF.

anos 2000, anunciadores da grande crise de 2008.

Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana

retrocomisses ao Paquisto previstas na ocasio de vendas de armas e tendo servido ao

Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana

Editor do artigo: Tania Coelho dos Santos.

You might also like