Professional Documents
Culture Documents
***
Basmul cult i are originea n cel popular de la care autorul preia tiparul narativ,
dar reorganizeaz elementele stereotipe conform viziunii sale artistice i
propriului su stil. Basmul cult imit relaia de comunicare de tip oral din
basmul popular, ceea ce confer oralitate stilului.
Basmul cult este o specie narativ ampl, cu numeroase personaje purttoare ale
unor valori simbolice, cu aciune implicnd fabulosul, supranaturalul, care
nfieaz parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou. Conflictul dintre bine
i ru se ncheie prin victoria forelor binelui. Personajele ndeplinesc, prin
raportare la erou, o serie de funcii (antagonistul, ajutoarele, donatorii), ca n
basmul popular, dar sunt individualizate prin atributele exterioare i prin limbaj.
Reperele temporale i spaiale sunt vagi, nedeterminate. Sunt prezente clieele
compoziionale, numerele i obiectele magice. n basmul cult, stilul este
elaborat, se mbin naraiunea cu dialogul i descrierea.
n literatura universal sunt cunoscute basmele lui Perrault i Anderson, iar la
noi ale lui Eminescu, Caragiale, Slavici, Creang, Delavrancea, etc.
O capodoper a genului, la noi, rmne Povestea lui Harap-Alb de Ion
Creang, basm publicat n 1877, n revista Convorbiri literare.
Naraiunea la persoana a III-a este realizat de un autor omniscient, dar nu i
obiectiv, deoarece intervine adesea prin comentarii. Spre deosebire de basmul
popular, unde predomin naraiunea, basmul cult presupune mbinarea
naraiuniii cu dialogul i descrierea.
Tema basmului este triumful binelui asupra rului. Motivele narative sunt:
superioritatea mezinului, cltoria, supunearea prin vicleug, muncile,
demascarea rufctorului (Spnul), pedeapsa, cstoria.
n basm sunt prezente clieele compoziionale, formule tipice. Formula iniial:
Amu cic era odat i formula final i a inut veselia ani ntregi, i acum
mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i
mnnc, iar cine nu, se uit i rabd sunt convenii care marcheaz intrarea i
ieirea din fabulos. Formulele mediane: i merg ei o zi, i merg dou, i merg
patruzeci i nou, i mai merge el ct mai merge, Dumnezeu s ne ie, c
cuvntul din poveste, nainte mult mai este, realizeaz trecerea de la o secven
la alta i menin cititorul atent, antrenndu-i curiozitatea.
O trstur a basmului lui Ion Creang o reprezint tratarea fabulosului n mod
realist, povetile lui Creang fiind caracterizate printr-o alturare a miraculosului
cu realitatea. Astfel, Spnul se comport ca un om viclean, esena lui demonic,
fiind dezvluit mai trziu. Tot aa, cele cinci apariii bizare se comport,
vorbesc i se ceart ca nite steni humuleteni; n plus, fiecare schi de portret
cuprinde o trimitere la fiina uman. De altfel, aceast particularitate a fost
numit de critica literar localizarea fantasticului.
Parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou presuspune un lan de aciuni: o
situaie iniial de echilibru (existena celor doi frai, Craiul i mpratul Verde,
care triesc departe unul de cellalt), o parte pregtitoare, un eveniment duce la
dezechilibru, apariia donatorilor i a ajutoarelor, trecerea cu bine a probelor ce
duce la refacerea echilibrului, apoi rsplata eroului (finalul fericit).
Personajele, dei individualizate, sunt purttoare ale unor valori simbolice:
binele i rul n diverse ipostaze. Conflictul dintre bine i ru se ncheie prin
victoria forelor binelui.
Personajul principal al basmului cult este mezinul craiului, Harap-Alb, dar el nu
mai reprezint modelul de frumusee fizic, moral i psihic din basmele
populare anunat de la nceputul acestora prin expresii de tipul cretea ntr-un
an ct alii n zece, astfel nct cltoria ntreprins de el nu are valoarea de a
confirma calitile excepionale, ci este un traseu de iniiere, parcurs de un tnr
naiv i timid i care la sfrit devine capabil sa conduc o mprie. Astfel, se
vorbete despre un caracter de bildungsroman al basmului. Cea mai mare parte a
basmului este reprezentat de cltoria mezinului ctre mpria lui Verde
mprat i probele la care este supus de ctre Spn.
n procesul su de formare se disting trei etape: etapa iniial, de pregtire pentru
drum; apoi parcurgerea drumului iniiatic i rsplata. Acesta este presrat cu
diferite spaii cu valoare simbolic: podul (simbolizeaz trecerea la alt etap a
vieii, at atunci cnd are loc confruntarea cu tatl deghizat n urs, ct i la
ntlnirea cu furnicile), fntna (spaiu al renaterii i al regenerrii; scena n
care are loc schimbarea numelui, a identitii i reprezint nceputul iniierii
spirituale, unde va fi condus de Spn), pdurea (loc al morii i al regenerrii).
Dac eroul basmului popular era supus n general la trei probe, Harap-Alb trece
prin mai multe ncercri: aducerea salilor din grdina Ursului i a pielii
Cerbului, noaptea petrecut n casa de aram, separarea macului de nisip,
pzirea fetei mpratului Ro, gsirea i identificarea acesteia. Dup ce i
dovedete buntatea ajutnd albinele s-i fac stup i ocolind nunta furnicilor,
trecnd pe un pod, Harap-Alb ntlnete cele cinci personaje himerice
ntruchipnd focul, apa, pmntul i aerul: Geril, Flmnzil, Setil, Ochil i
Psri-Li-Lungil. Ultimile trei probe sunt legate de cucerirea fetei
mpratului. Decapitarea eroului este ultima treapt i finalul iniierii. Nunta i
schimbarea statutului social (devine mprat) confirm maturizarea eroului.
Spnul nu este doar o ntruchipare a rului, ci el ajut involuntar la iniierea
eroului, de aceea calul nzdrvan nu-l ucide nainte ca iniierea feciorului de
mprat s se fi ncheiat.
Eroul este sprijinit de ajutoare i donatori: fiine cu nsuiri supranaturale (Sfnta
Duminic), animale fabuloase (calul nzdrvan, craiasa furnicilor i cea a
albinelor), fpturi himerice (cei cinci tovari) sau obiecte miraculoase (aripile
crieselor, smicelele de mr, apa vie, apa moart). Personajul cutat este fata de
mprat.
Specific basmului cult este modul n care se individualizeaz personajele. Prin
portretele fizice ale celor cinci tovari ai eroului se ironizeaz defecte umane,
dar aspectul lor ascunde i caliti sufleteti precum buntatea i prietenia.
mpratul Ro i Spnul sunt ri i vicleni. Sfnta Duminic este neleapt.
Registrele stilistice popular, oral, reginional confer originalitate stilului.
Limbajul cuprinde termeni i expresii populare, regionalisme fonetice sau
lexicale, frecvena proverbelor, a zictorilor introduse n text prin expresia
vorba aceea.
Umorul este realizat cu ajutorul exprimrii muscalte (s traiasc trei zile ca cea
de-alalteieri), ironiei, poreclelor (Psril, Buzil), diminutivelor cu valoare
augmentativ (buzioare, buturic, ect.), caracterizrilor pitoreti (portretul
lui Geril, Ochil, etc.), expresii populare (Da-i cu cinstea, s pear ruinea).
Oralitatea stilului (impresia de zicere a textului scris) se realizeaz prin expresii
narative tipice (i atunci, i apoi, n sfrit), i narativ; implicarea
subiectiv a naratorului (Ce alta, pot s zic?), dativul epic (i odat mi i-l
nfac cu dinii de cap) i versuri populare (De-ar ti omul ce-ar pi,
/Dinainte s-ar pzi!).
Poveste lui Harap-Alb este un basm cult ce are ca surs de inspiraie basmul
popular, de la care autorul pstreaz motivele (cstoria, ncercarea puterii,
peitul, probele), personaje fabuloase, ajutoarele venite n sprijinul binelui,
formule tipice i inoveaz pentru basmul cult umanizarea fantasticului prin
comportamentul, gestica, psihologia i limbajul personajelor.