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WILLIAM R. DOWNING
As citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida Corrigida Fiel | ACF
Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.
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Nossa igreja administra a Ceia do Senhor para os membros da assembleia local somente.
Esta prtica conhecida como comunho fechada. Acreditamos tambm que a devida
observncia desta Ordenana exige a utilizao tanto de vinho quanto de po zimo.
A nossa prtica pode parecer estranha para alguns que tm conhecido apenas as historicamente recentes inovaes de uma comunho aberta, do uso de bolachas e de suco de
uva. Este artigo apresentado como uma explicao da nossa prtica e extrado de nosso
Manual de Membresia da Igreja, Apndice E.
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1 Timteo 4:1-5). O vinho o elemento Escriturstico adequado e deve ser usado. Considere o seguinte:
Em primeiro lugar, o vinho foi utilizado na Ceia do Senhor no Novo Testamento. digno de
nota que Paulo no repreendeu a igreja de Corinto por causa do uso de vinho, mas sim por
embriaguez (1 Corntios 11:21).
NOTA: A palavra usual para o vinho no Novo Testamento , denotando uma bebida
fermentada. O vinho novo das festas (veja Atos 2:13-16) foi literalmente vinho doce
(), da o termo em Portugus glicose [em Ingls: glucose N. do T.]. A festa de
Pentecostes era realizada no incio do vero. A colheita das uvas era normalmente realizada
de setembro a outubro, assim, o vinho usado tinha quase um ano de idade. Vinho novo era
produzido pela imerso de passas em vinho velho ou a adio de acar, e fermentandoo, fazendo por meio deste processo uma bebida mais doce, mais inebriante. Muito tem sido
escrito sobre a ideia de vinho no fermentado (uma contradio de termos), mas as
palavras usadas nas Escrituras e os todos os contextos denotam vinho. A ideia de usar
suco de uva em vez de vinho se deriva da influncia de homens como Charles G. Finney,
que defendia uma dieta vegetariana de acordo com sua filosofia Pelagiana de que o homem
no nasce depravado, mas torna-se um pecador atravs da influncia de ambiente em que
est inserido. Assim, Finney pregou no somente contra o tabaco e o lcool, mas contra
caf, ch e todos os temperos. Tais coisas, como eles alegam, conduzem agitao indevida da natureza animal e resultam em pecado (Veja Charles G. Finney, Palestras Sobre
os Avivamentos da Religio, pp. 397-398; B. B. Warfield, Perfeccionismo, pp. 6-7). Assim,
no somente os modernos movimentos Temperana* encontraram sua fonte nesta
filosofia, mas tambm o fenmeno moderno da comida saudvel vem acontecendo entre
os Cristos tambm em grande parte proveniente desta fonte. Tal pensamento inerentemente Neoplatnico, que sustentava que ao mal est nas coisas materiais, ao invs de
no corao humano. Veja Colossenses 2:16, 21-23; 1 Timteo 4:1-5 (Observe o uso da
palavra alimentos).
NOTA: Dr. Thomas Bramwell Welch, um dentista, lder do movimento temperana e o
administrador da comunho na Igreja Metodista Vineland, ficou indignado ao ter que usar
__________
* Temperance movement: Literalmente, Movimento Temperana, um movimento social contra o consumo
de bebidas alcolicas. Os movimentos de temperana tipicamente criticam o consumo excessivo de lcool,
promovem a abstinncia completa (abstemia), ou buscam usar sua influncia poltica para pressionar o governo a decretar leis para regular a disponibilidade de lcool ou at mesmo sua proibio completa (Wikipdia)
N. do T.
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vinho (uma prtica bblica e universalmente histrica) para a comunho. Um dos comumgantes da Igreja utilizou em demasia em um servio, e continuou bebendo aps a celebrao, tornando-se bastante brio, o que irritou muito o Dr. Depois de ler sobre o processo de
pasteurizao, ele aperfeioou o processo com suco de uva que leva o seu nome na marca:
Suco de Uva Welch [Welchs Grape Juice]. Este foi originalmente engarrafado para os
cultos de comunho sob o nome de Vinho Welch No-Fermentado Para Comunho
[Welchs Unfermented Communion Wine]. Dr. Welch tem sido descrito como um Metodista
abstmio... e um homem de grande capacidade. Ele entrou no negcio das uvas por
motivos religiosos.
Muitas igrejas, no entanto, demoraram para deixar a prtica bblica e histrica do uso do
vinho. Seu filho, Charles, uma vez escreveu-lhe, nos primeiros dias, reclamando que Voc
espremeu uvas, voc apertou a famlia quase sem dinheiro; voc apertou seus amigos.
Parecia necessrio reconhecer a derrota derrota financeira, apenas, e sair debaixo da
prensa.
Mas o novo produto gradualmente ganhou popularidade. De 1869 a 1872, o Dr. Welch
produzia uma quantidade limitada de vinho no fermentado para as igrejas no sul de New
Jersey e do sudeste da Pennsylvania. Logo a procura foi maior do que um homem poderia
manipular e Welch criou a Fruit Company Juice Welch [Companhia de Sucos de Frutas
Welch], precursor da internacionalmente conhecida companhia Welch de hoje. Seu suco
de uva se tornou o primeiro refrigerante (bebida no-alcolica).
O seu filho, Charles, como seu pai, era um defensor declarado da proibio. Quando o movimento de proibio comeou a pegar vapor durante a administrao de Woodrow Wilson,
o nome Welch realmente decolou. Desde ento, a Grape Juice Welch era a nica bebida
no-alcolica de frutas no mercado, era um substituto natural para as bebidas alcolicas.
Charles fez da Grape Juice Welch uma indstria mundial. Ele se via como mordomo de
Deus e deu grandes somas de dinheiro para a Igreja Metodista e vrios empreendimentos
do Movimento Temperana. Quando ele morreu, em 6 de janeiro de 1926, em sua ltima
Vontade e Testamento l-se:
O suco de uva no fermentado nasceu em 1869 a partir de uma paixo por servir a
Deus ajudando a Sua Igreja a dar em sua comunho o fruto da videira, em vez do
clice dos demnios. Muito cedo eu ouvi de meu Pai Celestial e do meu pai terreno:
Tome a criana e a eduque para mim, e esta comisso eu tentei executar fielmente5.
__________
[5] Editado e abreviado a partir de um artigo histrico por Eileen Bennett, O Dentista de Vineland Inventa
Bebida Sbria.
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Em quarto lugar, acusaes modernas contra o uso do vinho na mesa do Senhor pressupem que o vinho inerentemente mau ou imoral. A questo de beber vinho, no entanto,
tica, no moral. A moralidade est preocupada com absolutos, coisas que esto certas ou
erradas inerentemente, quer refletindo ou se opondo ao carter moral de Deus. A tica est
preocupada tambm com o tema da liberdade Crist. Beber vinho em si nem certo nem
errado, mas uma questo de liberdade crist. Os princpios dessa liberdade prevalecero
na medida em que o irmo mais fraco, que dever abster-se por causa de sua conscincia sensvel. E o irmo mais forte, ou Cristo amadurecido espiritualmente, que pode
desfrutar de sua liberdade contanto que ele faa isso para a glria de Deus (1 Corntios
10:31), e no ofenda seu irmo mais fraco. Veja Romanos 14, onde este assunto
amplamente discutido em ambos os aspectos7.
Em quinto lugar, os usos sociais e cerimoniais do vinho devem ser distinguidos. O ltimo
no est dentro do mbito da liberdade Crist, mas deve ser regulado pelo exemplo do
Novo Testamento no contexto da Ceia do Senhor.
Em sexto lugar, objetado que alguns tm uma fraqueza inerente para o lcool, e que, por
causa da indulgncia pecaminosa que apresentava no passado ou por tendncias geneticas, essas pessoas seriam levadas novamente ao alcoolismo atravs do uso de vinho
na mesa do Senhor. Em resposta, as Escrituras no tratam embriaguez como uma doena. Alcoolismo no uma doena em si, mas o pecado de embriaguez. um pecado da
intemperana, ou perda de auto-controle (veja Glatas 5:22-23), o que entristece o Esprito
Santo, como o faz a ira e uma infinidade de outros pecados. Quando Deus regenera um indivduo, Ele quebra o poder reinante do pecado (isto , o pecado como um poder dominante
e princpio governante na vida; cf. Romanos 6:1-14). A embriaguez, como qualquer outro
pecado, deve ser vencida pela graa Divina. O vcio de qualquer tipo incompatvel com o
ensinamento bblico de regenerao e converso. Opor-se a este princpio negar o poder
da graa para a converso.
Finalmente, o simbolismo perdido em grande parte, se suco de uva usado. O fruto da
videira a terminologia cerimonial e no defende o uso de suco de uva 8. H um fermento
__________
[7] O significado de ofensa na Escritura precisa de explicao. No conota ferir os sentimentos de algum
ou de ser insensvel para com o outro. O substantivo , pedra de tropeo (Em Portugus:
Escndalo). O verbo (Em Portugus: Escandalizar). Ele conota fazer o outro entrar em algo
que viola a sua prpria conscincia. Por exemplo, um irmo mais fraco v o irmo mais forte beber um
pouco de vinho, e, portanto bebe tambm ele mesmo, mas depois sua conscincia a acusa por tal ato. Ele ,
ento, ofendido (escandalizado) em sua conscincia.
[8] isso visto nas oraes judaicas tradicionais. Antes de uma refeio, o chefe da casa agradeceria a Deus
por Sua graa e proviso, incluindo o vinho, que foi eufemisticamente referido como o fruto da videira em
linguagem cerimonial. Nosso Senhor simplesmente usou essa terminologia tradicional.
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bleia se no houver disciplina bblica (Veja Mateus 18:15-17; Romanos 16:17; 1 Corntios
5:1-13, 10:16; 2 Tessalonicenses 3:6, 14-15; Tito 3:10-11). A assembleia local deve ser unificada na verdade ou ento no poder observar adequadamente o rito. Se existir divises
ou cismas, a verdadeira participao impedida (Veja 1 Corntios 10:16-18; 11:17-20).
Assim, um viver ordenado um pr-requisito necessrio.
A Participao Bblica
Esta igreja pratica uma comunho fechada. H histrica e tradicionalmente vrios pontos
de vista sobre a observncia da Ceia ou comunho do Senhor: (1) Comunho Fechada, ou
a observncia da Ceia do Senhor por todos os membros da igreja local que apresentam um
estilo de vida ordenado, ou seja, os pr-requisitos para a Ceia do Senhor so a salvao,
o Batismo, a membresia da igreja e um viver ordenado. (2) Comunho Prxima, ou a observncia da Ceia do Senhor somente por aqueles que foram batizados biblicamente e so
membros em pleno gozo de qualquer igreja Batista regular (Comunho , portanto, fechada para aqueles que no foram batizados biblicamente). (3) Comunho Aberta, ou a
observncia da Ceia do Senhor por qualquer pessoa que estiver presente na administrao,
independentemente do batismo bblico ou no. As Comunhes Fechada ou Prxima foram
as prticas universais das igrejas Batistas at o sculo XVII. A Comunho Aberta ou sem
restries de qualquer espcie um desvio do padro do Novo Testamento e da autoridade
da igreja.
Considere os quatro princpios bblicos seguintes: Em primeiro lugar, a Ceia do Senhor
uma Ordenana da igreja, dada igreja como uma instituio na Grande Comisso (Mateus
28:18-20). O Novo Testamento revela que ela s foi celebrada em uma assembleia (1
Corntios 11:17). Assim, qualquer outra instituio organizao paraeclesistica, famlia
ou comunho informal dos crentes est impedida de administrar essa Ordenana. Em
segundo lugar, essa Ordenana para a igreja congregada ou reunida, no para aqueles
que se apartam da assembleia dos crentes tais como membros doentes e acamados ou
a famlia dos que no so membros veja 1 Corntios 11:17-34. Em terceiro lugar, este
rito est sob a disciplina da assembleia local. Nenhuma pessoa, portanto, deve ser admitida
a menos que seja um membro em boa posio com a igreja (cf. Mateus 18:15-17; Romanos
16:17; 1 Corntios 5:1-13, 10:16; 2 Tessalonicenses 3:6, 14-15; Tito 3:10-11). Pois, fazer o
contrrio seria ignorar e desobedecer a Palavra de Deus. Sem a adequada disciplina da
igreja a devida observncia da Ordenana impossvel. Em quarto lugar, de acordo com
o mandamento do Senhor e o padro das igrejas apostlicas, a Ceia do Senhor foi observada no contexto da assembleia local e nunca sem ela. O padro do Novo Testamento
simplesmente o de uma comunho fechada (Mateus 28:18-20; Atos 2:41-42).
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Um Tempo Bblico
Quando a igreja deve observar a Ceia do Senhor? A frase partir do po, como usada no
Novo Testamento pode denotar a Ceia do Senhor, uma refeio regular, a refeio Dia do
Senhor comum da assembleia, ou seja, a festa de amor (veja 1 Corntios 11:20-21, 3334; Judas 12). Quanto ao momento adequado de celebr-la, o seguinte deve ser observado:
Primeiro, o Novo Testamento em nenhum lugar d uma ordem definida para observar a
Ceia do Senhor a cada Dia do Senhor, apesar de que esta parece ter sido a prtica
costumeira das igrejas primitivas. Em segundo lugar, o apstolo inspirado ensinou o
princpio todas as vezes (1 Corntios 11:26), o que parece ter alguma influncia sobre a
frequncia da observncia.
V. HERESIAS E ERROS.
A tendncia da religio substituir o smbolo pela a realidade. Esta marcadamente
verdade tanto em relao ao Batismo (isto , a regenerao batismal, o batismo como
essencial para a salvao e o perdo dos pecados) e Ceia do Senhor. H quatro grandes
heresias ou erros relativos a Ceia do Senhor:
A Transubstanciao E A Missa Romana
Esta a prpria essncia do sacerdotalismo (ou seja, a manipulao mstica dos sacramentos pelo sacerdote). De acordo com esta doutrina, o po e o vinho so literalmente transformados no prprio corpo e sangue do Senhor Jesus Cristo, pelo poder do sacerdote. Este
dogma romano ensina que em cada missa o Senhor re-crucificado, da o sacrifcio incruento da missa. Tal ensino absolutamente blasfemo contra a Palavra de Deus, que ensina
que o Senhor, morreu uma nica vez (o termo tcnico grego enftico, , ou seja,
uma nica vez, isso jamais se repetir. Veja Romanos 6:10; Hebreus 9:28; 1 Pedro 3:18),
e est vivo para todo o sempre (Veja Hebreus 7:21-28). Os participantes, de acordo com o
dogma, realmente participam de Cristo por comer a hstia. Este ensinamento se origina em
um antigo culto de adorao babilnico (observe a rainha dos cus, os bolos e a libao
de Jeremias 44:17-19). No h nenhuma verdade do Novo Testamento permanecendo no
rito romano.
A Doutrina Luterana Da Consubstanciao
No debate entre Martinho Lutero e Ulrich Zwinglio sobre a Ceia do Senhor, Zwinglio alegou
que os elementos eram meramente simblicos. Lutero, no entanto, enfaticamente afirmava
que quando o Senhor disse: Isto o meu corpo, Ele apontou para Si mesmo em vez de
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remeter para o po. Assim se desenvolveu a doutrina da consubstanciao (ou seja, duas
substncias coexistindo ao mesmo tempo) ou que o po e o vinho eram, ao mesmo tempo
po e vinho, mas misticamente o corpo e o sangue do Senhor. Esta reao de Lutero levou
doutrina do Ubiquitarianismo (ou seja, estar em toda parte ou presente em todo o tempo)
ou o dogma peculiar do idiomatum communicatio (ou seja, a permeao da Divindade e
humanidade do Senhor, uma em outra, de modo que a presena da humanidade do Senhor
carne e sangue poderia estar presente em cada observncia da comunho.
O Conceito Sacramental Da Ceia Do Senhor Como Meio Visvel De Graa
O Protestantismo afirma que a Ceia do Senhor (assim como o Batismo) mais do que um
smbolo, pois contm um mstico elemento de graa isto em algum sentido uma participao de Cristo pela f. Essa tendncia observada no uso histrico do termo sacramento,
que tem a conotao de algum elemento mstico (O grego , ou mistrio, tornouse o termo Latino sacramentum, inerentemente conferindo um elemento misterioso ou mstico para o rito). Para os crentes do Novo Testamento, que detm a verdade do simbolismo
do po e do vinho no h nenhum sacramento.
O Erro Da Comunho Aberta Ou Irrestrita
Esta uma grave ofensa ao Senhor e Sua Igreja. inerentemente derivado de um conceito sacralista da Igreja, ou seja, que todos em uma determinada localidade ou rea geogrfica so membros da comunidade e membros da igreja. Historicamente, a maioria das
denominaes no aceitaria em sua comunho nem mesmo um crente sem antes haver
passado por algum tipo de batismo. Entre os Batistas, a comunho aberta ou irrestrita
jamais havia sido praticada at tempos recentes. Dr. Cathcart afirma:
Esta prtica de origem relativamente recente, e sua histria apresenta pouco para
recomend-lo. Parece ter sido uma consequncia natural dos tempos de perseguio,
quando os do povo de Deus eram poucos em nmero e eram obrigados a adorar em
lugares secretos; e quando a preservao dos fundamentos da Verdade Divina fez os
homens cegos aos erros graves que foram considerados como no destruidores-daalma. Na primeira metade do sculo XVII, esta prtica apareceu na Inglaterra. John
Bunyan era seu defensor mais capaz, e a igreja da qual ele foi o honrado pastor ilustra
as tendncias naturais do sistema por seu retrocesso asperso infantil e denominao Congregacional9.
__________
[9] William Cathcart, A Enciclopdia Batista, I, p. 257. Itlicos acrescentados.
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Muito da verdade do Evangelho ofensivo para o homem natural, verdades tais como a
necessidade de arrependimento, as realidades do inferno e da condenao eterna, etc. s
vezes, a verdade bblica ofensiva at mesmo para os Cristos professos que podem ser
ignorantes, mal instrudos, ou mesmo totalmente arrazoveis. Ns todos, como crentes,
temos em determinado grau e interiormente algum nvel de rebeldia em relao aos mandatos da Escritura tanto no que diz respeito tanto f ou prtica!
Embora a prpria verdade possa ser ofensiva para alguns, no devemos sustentar ou
observar a verdade de maneira ofensiva. A Ceia do Senhor pode ser administrada de uma
forma inofensiva por observarmos em uma reunio destinada somente para os membros.
Objeo: A nica restrio para a admisso Mesa do Senhor no se tal admisso
de algum modo devesse ser restrita apenas no caso de algum que est sob a primeira
fase da disciplina na igreja?.
Resposta: Tal prtica como a que probe uma pessoa de participar da Mesa do Senhor
como o primeiro passo para uma ao disciplinar uma prtica herdada e importada do
Catolicismo e do Protestantismo. Alguns grupos Protestantes probem a participao na
comunho como o primeiro passo da ao disciplinar da igreja. Tal ao deriva da suposta
natureza sacramental dos elementos e da observncia. A liderana da igreja sacerdotes,
ministros, presbteros tem o poder e a prerrogativa de reter os meios da graa daquele
que se encontra sob desaprovao.
O Novo Testamento, que o nosso padro inspirado, faz da disciplina da igreja uma ao
decisiva e inclusiva, ou seja, ou algum est dentro da membresia da assembleia local ou
excludo completamente. Embora possa haver avisos e advertncias, no h etapas ou
fases de disciplina da igreja. Ou algum considerado digno de participar, ou totalmente
excludo da membresia da igreja e de seus privilgios. Tal pessoa vista como um objeto
de evangelismo, mas totalmente excluda da participao e at mesmo da frequncia
igreja. Aqueles que postulam uma comunho Aberta ou Irrestrita, devem, se consistentes,
admitir sua comunho mesmo aqueles que foram excludos sob disciplina ou agir
contrariamente aos seus prprios princpios gerais.
Objeo: O prprio Senhor serviu a Judas na ltima Ceia, quando Ele instituiu o rito da
comunho. Isto deve significar que qualquer um pode participar sem qualquer restrio. Isso no significa que todos, independentemente do seu estado espiritual, deveriam ser admitidos? Certamente no somos mais justos ou experientes do que o nosso Senhor! O nus
est sobre o indivduo, e no sobre a igreja ou sobre o ministro.
Resposta: A condio espiritual de Judas era secreta, conhecida apenas pelo nosso Se-
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nhor. Seria totalmente incoerente com a prpria natureza do rito servir ou admitir Ceia do
Senhor a algum cuja vida fosse escandalosa (1 Corntios 5:1-13). O registro bblico, no
entanto, no afirma que Judas estava presente quando o nosso Senhor instituiu a Ordenana. A evidncia bblica favorece o contrrio, como a seo a seguir demonstra.
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. pres. ptc.] coloca o tempo durante a refeio da Pscoa, no momento em que nosso Senhor deu
a Judas o bocado, e ele imediatamente retirou-se.
[12] A primeira ocorrncia de uma comunho Aberta, ou de PedoBatistas admitidos Mesa do Senhor foi
feito sob o ministrio de John Bunyan, que, embora, pessoalmente, fosse um Batista, teve seus filhos
aspergidos na igreja Anglicana local, e nunca defendeu consistentemente os princpios Batistas em sua igreja.
A igreja de Bunyan em Bedford, Inglaterra, fiel a essa tendncia, eventualmente se tornou e continua como
uma Igreja Congregacional, e no mais como uma congregao Batista. No incio de 1960, quando estavam
reformando a casa de Bunyan, os certificados de batismos anglicanos de seus filhos foram encontrados por
trs de alguns tijolos na lareira. Esta informao foi dada pessoalmente ao autor em 1984 pelo pastor da
Igreja Evanglica Bedford durante uma excurso pessoal rea de Bedford e ao Pas de Bunyan.
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quer por asperso ou para infantes. No a aceitao de tais pessoas como membros um
pleno reconhecimento e aceitao da asperso infantil como legtimo batismo? bastante
inconsistente aceitar tal batismo, ainda assim no realizar o rito. igualmente incoerente
admitir pessoas Mesa do Senhor que no foram obedientes no que diz respeito ao Batismo bblico. Lgica e consistentemente, qual a diferena entre a administrao de asperso infantil e aceitao da mesma para a membresia e a admisso na Mesa como vlida?
Certamente h aqui uma contradio, ou, talvez, pior ainda, um compromisso que prova
uma falta de convico ou uma fraqueza inerente. Podemos esperar receber a bno de
Deus?
O Batismo considerado um ato essencial de obedincia por parte de um crente. O ato em
si de grande importncia e significado, como refletido na declarao acima. De acordo
com a seo 4, a menos que tenha sido imerso, ele logicamente considerado como uma
pessoa no-batizada, e assim, desobediente s ordens claras de Cristo sobre esse ponto.
, ento, uma prtica boa e consistente admitir voluntariamente tal pessoa na membresia
da igreja ou Mesa do Senhor? A razo para tal permissividade ou passividade deve ser a
ignorncia, a falta de convico bblica e doutrinria, a difamao do significado do Batismo
e da Ceia do Senhor, uma inconsistncia culposa, a fraqueza, o medo de homens, ou uma
desobedincia aberta. Que outra razo poderia ser dada, alm do uso indevido do nome
Batista, como a identificao de suas igrejas? 15 Que tais ministros ou ancios decidam
por si mesmos16.
Captulo 30: Sobre A Ceia Do Senhor
Da Segunda Confisso De F Batista De Londres (1677, 1689)
__________
[15] A marca primria de identificao para os Batistas no o Batismo de crentes por imerso, como se
poderia pensar, mas uma obedincia total e absoluta para com as Escrituras. Assim, o Batismo de crente por
imerso necessariamente segue.
[16] Cf. xodo 32. Quando Moiss tardava em descer do monte, o povo ficou agitado e queria que Aro lhes
concedesse comodamente suas vontades religiosas. Ele pediu que eles dessem o ouro de seus brincos, e
fez um bezerro de fundio [o deus touro do Egito]. Ele fundiu, formou e esculpiu empregou muito tempo
e esforo em sua concepo, construo, aparncia e detalhes. Quando confrontado por Moiss, ele
absolveu-se da culpa, dizendo: lancei-o [o ouro] no fogo, e saiu este bezerro (xodo 32:24). Ele no estava
disposto a admitir sua culpa e fraqueza em acomodar o povo e seus esforos intensos na fabricao do
bezerro de ouro. Ele queria que Moiss acreditasse que ele esteve passivo em todo o assunto. Semelhantemente, alguns de nossos irmos Batistas querem contornar as questes de aceitar a asperso infantil e
invocar esse Princpio Aarnico de no-culpabilidade! Poderamos lembrar-lhes mais do pecado de Davi no
uso do carro novo, que foi feito baseado no pensamento de que a obedincia a Deus era irrelevante, e que
o fim justifica os meios (2 Samuel 6), e sua desculpa para mandar Joabe matar Urias atravs da espada dos
filhos de Amom (2 Samuel 11:25; 12:7-10). Em nenhum desses casos os instigadores ficaram imunes da
desaprovao Divina. Ser que esses irmos se sairo melhor?
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1. A Ceia do Senhor Jesus foi instituda por Ele na mesma noite em que foi trado, para ser
observada em Suas igrejas at o fim do mundo; para lembrana perptua e demonstrao
do sacrifcio de Si mesmo em Sua morte 1, confirmao da f dos crentes em todos os
benefcios disso, seu alimento espiritual e crescimento nEle, seu maior envolvimento em
todos os deveres deles para com Ele; e ser um vnculo e penhor de sua comunho com Ele
e uns com os outros2 (1 1 Corntios 11:23-26 2 1 Corntios 10:16, 17, 21)
2. Nesta Ordenana Cristo no oferecido ao Pai, nem qualquer sacrifcio real feito de
modo algum para remisso dos pecados dos vivos ou mortos, mas um memorial daquela
oferta nica de Si mesmo, por Si mesmo, na cruz, de uma vez por todas 3, e uma oblao
espiritual de todo o louvor possvel a Deus pela mesma 4; de modo que o sacrifcio papal da
Missa, como eles chamam, a mais abominvel injria ao prprio nico sacrifcio de Cristo,
a nica propiciao por todos os pecados dos eleitos (3 Hebreus 9:25, 26, 28 4 1 Corntios
11:24; Mateus 26:26-27)
3. O Senhor Jesus, nesta Ordenana, nomeou que Seus ministros orem e abenoem os
elementos do po e do vinho, e, assim, os separem a partir de um uso comum para um uso
sagrado; e tomar e partir o po, tomar o clice, e (eles tambm participando) oferecer ambos aos comungantes5 (5 1 Corntios 11:23-26, etc.).
4. A negao do clice ao povo; a adorao dos elementos, o levant-los ou carreg-los
em adorao, e reserv-los para qualquer pretenso uso religioso, so todos contrrios natureza desta Ordenana e instituio de Cristo 6 (6 Mateus 26:26-28, 15:9; xodo 20:4-5).
5. Os elementos exteriores desta Ordenana, devidamente consagrados aos usos ordenados por Cristo, tm relao com Ele crucificado de forma que, embora em termos usados
figurativamente, so s vezes chamados pelo nome das coisas que representam, a saber,
o corpo e o sangue de Cristo7; ainda que, em substncia e natureza, eles ainda permaneam verdadeira e somente, po e vinho, como eram antes 8 (7 1 Corntios 11:27 8 1 Corntios 11:26-28).
6. Aquela doutrina que sustenta uma mudana da substncia do po e do vinho, na substncia do corpo e do sangue de Cristo (comumente chamada de transubstanciao) pela
consagrao de um sacerdote, ou por qualquer outra forma, repugnante, no somente s
Escrituras9, mas at mesmo ao bom senso e a razo; destri a natureza da Ordenana; e
tem sido, e , a causa de supersties mltiplas, sim, de idolatrias grosseiras 10 (9 Atos 3:21;
Lucas 14:6, 39 10 1 Corntios 11:24-25).
7. Os que comungam dignamente, participando exteriormente dos elementos visveis desta
Ordenana, em seguida, tambm interiormente pela f, realmente e de fato, no de maneira
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carnal e corporalmente, mas espiritualmente, recebem e alimentam-se de Cristo crucificado, e todos os benefcios de Sua morte; o corpo e sangue de Cristo no sendo corporais
ou carnais, mas espiritualmente presentes pela f dos crentes nessa Ordenana, como esto os prprios elementos aos seus sentidos exteriores 11 (11 1 Corntios 10:16, 11:23-26).
8. Todas as pessoas ignorantes e mpias, como tais so incapazes de desfrutar de comunho com Cristo, so tambm indignas da mesa do Senhor, e no podem, sem grande pecado contra Ele, enquanto eles permanecem assim, participar destes santos mistrios, ou
ser admitidos a eles12, sim, quem participar indignamente ser ru do corpo e do sangue
do Senhor, comendo e bebendo juzo para si mesmo 13 (12 2 Corntios 6:14-15 13 1 Corntios 11:29; Mateus 7:6).
Deve ser notado que esta confisso difere da Confisso de F de Westminster, chamando
ambos Batismo e Ceia de Ordenanas do Senhor, em vez de sacramentos. Se as declaraes de sees 1 e 2 so tomadas literalmente e de forma consistente, ento, a observncia da Ceia do Senhor, sendo uma lembrana e memorial, deve ser simblica, e, portanto,
no pode e no deve ser considerada como um sacramento. A eficcia consiste nas gloriosas realidades espirituais relembradas e simbolizadas, no em nada esotrico ou mstico
alm do corporal17.
Se as declaraes de sees 7 e 8 so tomadas de forma consistente como que afirmam,
ento elas fortemente implicam que apenas os crentes devem participar, necessitando de
algum tipo de restrio, isto , estar sob a autoridade e disciplina da igreja. Alm disso, a
expresso Os que comungam dignamente, no sentido Batista so aqueles que foram obedientes ao Batismo bblico. Qualquer acomodao contrria seria um comprometimento da
verdade e de princpios bblicos.
O Apendce Da Primeira Edio
Da Segunda Confisso De F Batista De Londres (1677, 1689)18.
__________
[17] Apesar da posio bblica, histrica e neotestamentria Batista, alguns Batistas modernos, sob a influncia Reformada, comearam a chamar ambos Batismo e Ceia do Senhor de sacramentos em vez de Ordenanas [isto , aquilo que foi ordenado (Mateus 28:19)].
[18] Este apndice sobre o Batismo foi adicionado ao original em 1677, e tambm na primeira edio de 1688,
mas no foi publicado com a edio de 1689, ou qualquer edio subsequente desta Confisso. Algumas
cpias da Confisso de Filadlfia, no entanto, trazem este apndice em anexo. A maioria das igrejas Batistas
que sustentam a Confisso de 1689 hoje praticam uma comunho Aberta, evidentemente, por ignorncia,
pela influncia da tradio Reformada, pelo pressuposto inconsistente de uma teoria de igreja universal, ou
uma igreja invisvel, universal, ideia herdada do plano de fundo latentemente Dispensacional dos ancios
ou membros.
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Porque a Confisso de F Batista de 1677, 1989 foi conciliatria em relao aos grupos
Protestantes ou Reformados, e um tanto ambgua quanto ao assunto de uma observncia
restrita da Ceia do Senhor, um apndice longo foi anexado primeira edio [1677, 1688]
como mais uma polmica sobre Batismo e a Ceia do Senhor.
Observe os seguintes excertos do Apndice:
...Tambm pode ser adicionado, que se esta santidade-de-nascimento qualificasse
todos os filhos de cada crente para a Ordenana do Batismo; por que no para todas
as outras Ordenanas? Para a Ceia do Senhor, como foi praticado por um longo tempo
juntos? Pois se recorremos ao que as Escrituras falam geralmente deste assunto, ser
encontrado que as mesmas qualidades que do direito a qualquer pessoa ao Batismo
tambm lhe do direito participao em todas as Ordenanas e privilgios da casa
de Deus, que so comuns a todos os crentes.
Todo aquele que pode e indaga uma boa conscincia para com Deus, quando ele
batizado (como todos devem fazer isso para que seja para ele mesmo um sinal de
sua salvao), capaz de fazer a mesma coisa em todos os outros atos de adorao
que ele executa...
....Ns no somos insensveis que, quanto ordem da casa de Deus, e totalidade
da comunho nela, h algumas coisas em que ns (assim como outros) no estamos
em um acordo completo entre ns mesmos, como por exemplo, o princpio conhecido,
e estado das conscincias dos diversos dentre ns, que concordaram nesta Confisso
tal que no podemos sustentar a comunho eclesistica com quaisquer outros, a
no ser com crentes batizados e Igrejas constitudas de tais; ainda assim, alguns outros de ns tm uma maior permissividade e liberdade em nossos espritos nesse sentido; e, portanto, propositadamente omitimos a meno de coisas dessa natureza, para que pudssemos concordar, ao dar essa prova de nosso acordo, tanto entre ns
mesmos e com outros bons Cristos, nesses artigos importantes da Religio Crist,
principalmente insistidos por ns; e isto, no obstante todos ns estimamos que a
nossa principal preocupao tanto entre ns e todos os outros que em todo lugar
invocam o nome do Senhor Jesus Cristo, nosso Senhor, deles e nosso, e O amam
com sinceridade seja esforarmo-nos para manter a unidade do Esprito no vnculo
da paz; e em ordem quanto a isso, exercer toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-nos mutuamente em amor.
Assim, a prtica bblica e consistente de uma comunho Fechada ou Prxima foi gradualmente minada por um desejo de aceitao em relao comunidade Reformada, atravs
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Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!
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10 Sermes R. M. MCheyne
Adorao A. W. Pink
Agonia de Cristo J. Edwards
Batismo, O John Gill
Batismo de Crentes por Imerso, Um Distintivo
Neotestamentrio e Batista William R. Downing
Bnos do Pacto C. H. Spurgeon
Biografia de A. W. Pink, Uma Erroll Hulse
Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a
Doutrina da Eleio
Cessacionismo, Provando que os Dons Carismticos
Cessaram Peter Masters
Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepo da
Eleio A. W. Pink
Como Ser uma Mulher de Deus? Paul Washer
Como Toda a Doutrina da Predestinao corrompida
pelos Arminianos J. Owen
Confisso de F Batista de 1689
Converso John Gill
Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs
Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel
Defesa do Calvinismo, Uma C. H. Spurgeon
Deus Salva Quem Ele Quer! J. Edwards
Discipulado no T empo dos Puritanos, O W. Bevins
Doutrina da Eleio, A A. W. Pink
Eleio & Vocao R. M. MCheyne
Eleio Particular C. H. Spurgeon
Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica, A
J. Owen
Evangelismo Moderno A. W. Pink
Excelncia de Cristo, A J. Edwards
Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon
Guia Para a Orao Fervorosa, Um A. W. Pink
Igrejas do Novo Testamento A. W. Pink
In Memoriam, a Cano dos Suspiros Susannah
Spurgeon
Incomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A
Jeremiah Burroughs
Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao
dos Pecadores, A A. W. Pink
Jesus! C. H. Spurgeon
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon
Livre Graa, A C. H. Spurgeon
Marcas de Uma Verdadeira Converso G. Whitefield
Mito do Livre-Arbtrio, O Walter J. Chantry
Natureza da Igreja Evanglica, A John Gill
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2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
2
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9
10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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