FLATED FACULDADE LATINO AMERICANA DE EDUCAO

LICENCIATURA EM PEDAGOGIA

MARLETE CORREA SERRA

A HISTRIA DO POVO DO QUILOMBO DO MOCAMBO EM VIANA-MA

VIANA/MA
2015

MARLETE CORREA SERRA

A HISTRIA DO POVO DO QUILOMBO DO MOCAMBO EM VIANA-MA

Trabalho

de

concluso

de

curso

apresentado a coordenao do curso de

licenciatura em pedagogia da faculdade
FLATED

AMERICANA

FACULDADE
DE

EDUCAO

LATINO
como

requisito fundamental para a obteno do

ttulo de pedagogia sob a orientao do
Professor especialista Evaldo Pereira de
Arajo.

VIANA/MA
2015

Serra, Marlete Correa

A histria do povo do quilombo do Mocambo em VianaMA/Marlete Correa Serra.
f. 34
Impresso por computador.
Orientador: Evaldo Pereira Arajo
Monografia (Graduao) Faculdade Latino Americana de Educao
FLATED, Curso de Pedagogia, 2015
CDU _________

MARLETE CORREA SERRA

A HISTRIA DO POVO DO QUILOMBO DO MOCAMBO EM VIANA-MA

Trabalho de concluso de curso apresentado

a coordenao do curso de licenciatura em
pedagogia da faculdade FLATED como
requisito fundamental para a obteno do
ttulo de pedagogo.
Orientador: Especialista Evaldo Pereira de
Arajo.

Aprovada em_____/________________/_____

Banca examinadora:

Professor Orientador: Especialista Evaldo Pereira de Arajo

Faculdade Latino Americana de Educao-FLATED

Membro da Banca Julgadora

Membro da Banca Julgadora

Dedico este trabalho a todas as pessoas

que me ajudaram a realizar e desenvolver
esse tema. Dedico ao meu filho Jhilbermar
Carlos Serra Lobo e meu marido Jhilberto
Carlos Costa Lobo e meus pais Jos Manoel
Coelho Serra e Marlene da Conceio
Correa e as minhas irms e sobrinhos(a),
parentes, tambm a minha comunidade
(Associao

de

Remanescentes

de

Quilombo dos Moradores e Moradoras do

Povoado de Mocambo) que aqui relata sua
origem.
Obrigado a todos porque cheguei ao meu
objetivo graas a ajuda de Deus e no posso
deixar de dedicar a Ele que me deu fora e
vontade para seguir em frente, tambm aos
meus professores e a todos os quilombolas
que so um povo guerreiro, perseverante e
que tem esperana em viver melhor.
Dedico a memria do meu av que
faleceu aos 85 anos no ano de 2014 que me
deu conselhos (Caciano Bispo Correa).

AGRADECIMENTOS

Em primeiro lugar agradeo a Deus pela vida, pela minha famlia, pela
oportunidade de cursar a faculdade de pedagogia, que Deus continue me ajudando
cada dia mais me dando fora e esperana e vontade para que eu no pare por aqui,
para que eu possa ir adiante, que ele me d sucesso na minha vida, obrigado Senhor,
ajude para que eu possa me superar e ir alm dos meus obstculos, na vida nada
fcil conseguir chegar at com muito esforo. Agradeo aos meus pais que nunca me
abandonaram sempre me dando fora para ir adiante, sempre me dando conselhos
para eu estudar, agradeo aos meus professores que sempre estiveram ao meu lado
me ajudando, tirando minhas dvidas, me auxiliando e nunca me abandonaram, me
davam conselhos e agradeo aos meus irmos que tambm me ajudaram me dando
foras e agradeo aos meus colegas porque sempre vinham fazer os nossos trabalhos,
cada um compartilhava aprendizado que ns aprendemos e cada um tinha um pouco
de conhecimento e juntvamos esse conhecimento e conseguimos chegar ao nosso
objetivo central. Agradeo as pessoas da minha comunidade que me ajudaram com
seus conhecimentos, respondendo minhas perguntas e eu me aprofundava cada vez
mais nesse tema. Abordei esse tema principalmente por ele falar sobre minha realidade
e descobrir cada vez mais os direitos de cada um.
Obrigado por todos que me ajudaram a realizar este trabalho, finalizo satisfeita
do meu estudo e vejo que valeu apena toda essa caminhada porque cheguei no meu
objetivo final.

Plante sementes de bondade e de amor, mas

no se preocupe com os resultados futuros.
Se no obteve o bem que voc esperava ou
se o benefcio no provocou a gratido
desejada, no se aborrea. Ajude e passe
adiante! Lance as sementes ao solo e deixe
que cresam e frutifiquem segundo as
possibilidades do terreno.
Aguarde o tempo...
Mas, por enquanto, plante as sementes de
bondades e de amor por onde quer que voc
passe.

RESUMO

A histria dos quilombos muito antiga. Tudo comeou quando um grupo de quarenta
escravos foge de um engenho no sul de Pernambuco, em 1597. Os escravos
caminharam muito, muito mesmo, at que encontraram um excelente lugar. Com
rvores bonitas e muitas palmeiras, deste lugar os escravos podiam ver tudo o que
estava acontecendo ao seu redor. Logo depois da fuga dos escravos, os fazendeiros
que pensavam que eram donos deles, procuraram, mas no conseguiram encontrar o
lugar onde os escravos estavam escondidos. Ento deram o nome desse lugar de
Quilombo dos Palmares, este foi crescendo e recebendo vrios escravos que fugiam da
escravido. Quem morava l tinha uma vida diferente. Os moradores plantavam sua
comida, eram organizados e lutavam por sua terra e sua liberdade. As pessoas se
respeitavam. O primeiro rei do Quilombo dos Palmares foi Ganga Zumba.
Logo depois, Zumbi dos palmares tornou-se o mais novo rei. O quilombo precisava ser
protegido e o guerreiro pensou na melhor forma de deixar seus moradores em
segurana. A organizao do Quilombo dos Palmares era tanta, que o rei de Portugal
tentou interferir para o fim da organizao defendida por Zumbi.
Zumbi foi um homem que lutou por seu sonho, contra o preconceito e a escravido no
Brasil por toda a sua vida. Seu nome Zumbi dos Palmares. No se sabe ao certo o
dia em que Zumbi nasceu, mas sabemos que o ano de 1655 foi um ano especial, afinal
nascia um guerreiro. Mas o pequeno guerreiro foi tirado recm-nascido de sua famlia,
imaginem que tristeza. Sabe-se que entregaram Zumbi dos Palmares ainda beb para
o padre Melo, que o educou e o batizou com o nome de Francisco. Nosso guerreiro
teve a oportunidade de estudar portugus, latim e religio. Mas a saudade da casa foi
ainda maior, e quando Zumbi completou quinze anos, ele fugiu de volta para o
Quilombo dos Palmares.
Porm tempos mais tarde foi eleito o mais novo rei do Quilombo dos Palmares. Zumbi
era um rei destemido, valente e muito organizado. Por essa razo o rei de Portugal

mandou captur-lo, e no dia 20 de novembro de 1695, aos 40 anos de idade, o

guerreiro foi capturado e muito machucado, no aguentou os ferimentos e morreu.
Mas o dia 20 de novembro no s tristeza, afinal Zumbi no gostaria disso. Ento,
para homenage-lo, em 1978 foi institudo que a data de sua morte seria considerada o
dia da conscincia negra. Assim, no vamos esquecer do Quilombo dos Palmares e
nem de Zumbi, smbolos da resistncia e experincia de uma sociedade onde as
pessoas se respeitam e onde as diferenas so motivos para grandes amizades e
aprendizagem.

Palavras-chave: Negros, mocambo, escravos

ABSTRACT

The history of the quilombos is very old. It all started when a group of forty slaves runs
away from a mill in the south of Pernambuco, in 1597. The slaves walked very, very
much, until they found a great place. With beautiful trees and many palm trees, this
place slaves could see everything that was happening around him. Immediately after the
escape of slaves, farmers who thought they were "owners" of them, tried but failed to
find the place where slaves were hidden. So they named this place of Palmares, it was
growing and getting more slaves fleeing slavery. Who lived there had a different life. The
people grew their food, were organized and fought for their land and their freedom.
People respected. The first king of Palmares was Ganga Zumba.
Soon after, Zumbi dos Palmares became the youngest king. The quilombo needed to be
protected and the warrior thought the best way to get your security residents. The
organization of Palmares was such that the king of Portugal tried to interfere to end the
organization advocated by Zumbi.
Zumbi was a man who fought for his dream, against prejudice and slavery in Brazil or
his whole life. His name is Zumbi. No one knows for sure what day that Zumbi was born,
but we know that the year 1655 was a special year, after all was born a warrior. But the
little warrior was taken from newborn to your family, imagine how sad. It is known that
delivered Zumbi as a baby to the Melo priest who raised him and baptized with the
name of Francisco. Our warrior had the opportunity to study Portuguese, Latin and
religion. But the longing for home was even greater, and when Zumbi was fifteen, he fled
back to the Palmares.
But days later was elected as new king of Palmares. Zumbi was a fearless king, brave
and very organized. By that reason, the king of Portugal sent to capture him, and on
November 20, 1695, at 40 years of age, the warrior was captured and hurt, not endured
injuries and died.
However, November 20 is not only sadness, after no Zumbi would like that. Therefore, to
honor him in 1978 was set, as the date of his death would be considered the day of

black consciousness. So, let's not forget the Palmares and no zombie, resistance
symbols and experience of a society where people are respected and where the
differences are cause for great friendships and learning.

Keywords: black, mocambo, slaves

SUMRIO

1. INTRODUO ....................................................................................... 11
2. QUILOMBOS .......................................................................................... 12
2.1. Organizao, economia e vida .................................................... 12
2.2. Quilombolas ................................................................................. 12
2.3. Caractersticas ............................................................................. 12
2.4. Etimologia .................................................................................... 13
2.5. Legislao ................................................................................... 13
3. DISPOSIES PRELIMINARES ........................................................... 14
4. DIREITOS FUNDAMENTAIS ................................................................. 15
5. O ESTADO ............................................................................................. 16
6. CAMINHO USADO PARA A PESQUISA ............................................... 17
7. MOCAMBO ............................................................................................ 18
8. DOS CRIMES E DAS LEIS .................................................................... 21
8.1. Dos crimes e das penas .............................................................. 21
9. DO TRABALHO ...................................................................................... 24
9.1. Dos meios de comunicao ........................................................ 25
9.2. Dos objetivos ............................................................................... 25
9.3. Da organizao e competncia ................................................... 26
9.4. Do acesso justia e segurana .............................................. 26
10. CONCLUSO ......................................................................................... 28
REFERENCIAS BIBLIOGFICAS ......................................................... 29
APENDICES ........................................................................................... 30
ANEXOS ................................................................................................ 34

11

1 INTRODUO

A descrio que seguimos de membros do quilombo Mocambo, mostrar a toda a

importncia e o valor que temos pretendendo expor as conquistas do mesmo no meio
econmico, educacional e social.
Desenvolvendo um trabalho sobre suas aplicaes, pois o mesmo possui
uma temtica rica de conhecimento onde podemos explorar diversos tipos de
conquistas levando a todos o conhecimento da sua origem.
Incentivar a valorizao da sua origem, raa e cultura do quilombo
Mocambo proporcionando a todos a oportunidade de socializao, participao e
ampliao dos seus conhecimentos sobre o tema abordado.
No perodo de formao dos quilombos tinham uma organizao parecida com
as aldeias africanas de onde os quilombolas eram originrios.

12

2 QUILOMBOS

Os quilombos eram espcies de comunidades compostas por ex-escravos

que fugiam das fazendas na poca do Brasil Colonial. O perodo de maior
formao dos quilombos foi entre os sculos XVI e XIX.

2.1 Organizao, economia e vida

Os quilombos tinham uma organizao parecida com as aldeias africanas,

de onde os quilombolas eram originrios, havia uma diviso de tarefas e todos
trabalhavam.

Um

lder

geralmente

comandava

quilombo.

Viviam,

principalmente, da agricultura de subsistncia e da pesca. Podiam viver de

acordo com seus hbitos culturais africanos e praticar livremente seus cultos
religiosos.

2.2 Quilombolas

Os quilombolas eram aqueles que habitavam os quilombos, ou seja, exescravos de origem africana que conseguiram fugir das fazendas e engenhos e
buscavam moradia nestes quilombos.

2.3 Caractersticas

Tradicionalmente os quilombos eram das regies de grande concentrao

de escravos, afastados dos centros urbanos e em locais de difcil acesso.

13

2.4 Etimologia

A palavra quilombo tem origem nos termos kilombo (quimbundo) e

ochilombo (umbundo), estando presente tambm em outras lnguas faladas
ainda hoje por diversos povos Bantus que habitam a regio de Angola, na frica
Ocidental. Porem foi s no Brasil que o termo quilombo ganha o sentido de
comunidade autnoma de escravos fugitivos.

2.5 Legislao

As comunidades quilombolas, de acordo com certos critrios, podem

pleitear ao Estado brasileiro:

O reconhecimento oficial como comunidade quilombola, pela Fundao Cultural

Palmares;
O ttulo de propriedade de terra, como consta na constituio de 1988
Acesso a projeto de sustentabilidade, preservao e valorizao de seus
patrimnios histrico-culturais assegurados nos Artigos 214, 215 e 216 da
Constituio Federal do Brasil.

14

3 DISPOSIES PRELIMINARES

dever do estado e da sociedade garantir a igualdade de oportunidades,

reconhecimento do cidado brasileiro, independentemente da etnia ou da cor da
pele, o direito a participao na comunidade, especialmente nas atividades
polticas, econmicas, empresariais, educacionais, culturais e esportivas,
defendendo sua dignidade e seus valores religiosos e culturais.
A participao da populao negra em condies de igualdade de
oportunidade, na vida econmica, social, poltica e cultural do pas ser
promovida, prioritariamente por meio de:
I.
II.
III.

Incluso nas polticas pblicas de desenvolvimento econmico e social;

Adoo de medidas, programas, polticas de ao afirmativa;
Promoo de ajustes normativos para aperfeioar o combate discriminao
tnica e s desigualdades tnicas em todas as suas manifestaes

IV.

individuais, institucionais e estruturais;

Implementao de programas de

ao

afirmativa

destinados

ao

enfrentamento das desigualdades tnicas no tocante a educao, cultura,

esportes

lazer,

sade,

segurana,

trabalho,

moradia,

meios

comunicao, financiamento pblico, acesso terra, a justia e outros.

de

15

4 DIREITOS FUNDAMENTAIS

A promoo da sade integral da populao negra priorizando a reduo das

desigualdades tnicas e o combate discriminao nas instituies e servios
do SUS.
Desenvolvimento de processos de informao, comunicao e educao
para contribuir com a reduo das vulnerabilidades da populao negra.
A melhoria da qualidade dos sistemas de informao do SUS que tange a
coleta, ao processamento e a anlise dos dados reagrupados por cor, etnia e
gnero.
Os moradores das comunidades de remanescentes de quilombos sero
beneficirios de incentivos especficos para a garantia do direto a sade,
incluindo melhorias nas condies ambientais, no saneamento bsico, na
segurana alimentar e nutricional e na ateno integral sade.
A populao negra tem direito a participao de atividades educacionais,
culturais, esportivas e lazer adequados a seus interesses e condies de modo a
contribuir para o patrimnio cultural de suas comunidades e da sociedade
brasileira.

16

5 O ESTADO

O estado brasileiro passou a corrigir a histria exclusa das comunidades

quilombolas a partir da promulgao da constituio federal de 1988 por meio
dos artigos 215 e 216, do artigo 68, do ato das disposies constitucionais
transitrias alm de reconhecer a contribuio desses grupos para a formao
do patrimnio cultural brasileiro. A carta Magna lanou as bases legais para a
firmao da cidadania desse seguimento da populao brasileira ao determinar a
emisso de ttulos de propriedade definitivos das terras ocupadas pelos
remanescentes das comunidades dos quilombos.

17

6 CAMINHOS TRAADOS PARA A PESQUISA

Para saber mais sobre a origem da minha caminhada do lugar onde moro,
onde nasci, onde vivo e tambm quis aprender mais sobre o que quilombo, eu
quero qualificar meus aprendizados e mostrar que no preciso ir to longe para
aprender a abordar um termo interessante, falar os principais textos mostrar
informaes onde o interesse maior, me serviram de base para finalizar de
forma satisfatria o meu trabalho.
Todos ns temos direito de seguir os nossos caminhos, da mesma forma que
os brancos tem direito e liberdade qualquer um pode ter.
H um nmero muito grande de analfabetos na minha comunidade, graas ao
EJA esse nmero est baixando, as crianas esto dedicando em cujo que o
Brasil uma mistura de povo, sabedoria.
Que a leitura possa entrar mais nas comunidades quilombolas, porque a
leitura nos permite entender melhor o mundo a nossa volta e conhecer melhor,
tambm quem somos por meio da leitura que nossos conhecimentos so
amplificados.

18

7 MOCAMBO

Os moradores mais antigos do Mocambo para falar sobre seus ancestrais.

Raimunda da Conceio Mendes e ngela Mendes Beatiz Costa sedo esses
apenas auxiliando a Sra. Severa Mendes a moradora mais velha da comunidade.
Povoado de Mocambo uma faixa de terra habitada por negros, que no
passado servia como esconderijo na fuga dos escravos das garras dos senhores
de engenho.
Segundo a Sra. Severa Mendes, o povoado recebera esse nome em virtude
de ter sido um quilombo da o nome Mocambo.
O povoado surgiu por volta de 1865, perodo em que os negros ainda eram
tratados como objetos, este povoado passa um rio que recebe o nome de Rio
Grande que nasce no povoado So Jos de Romo Barros, atravessando
inmeros povoados e desaguando no Rio Bacab em Vila Nova, suas terras so
planas, existindo apenas um oiteiro com uma grande variedade de palmeiras
com uma vegetao tpica da floresta amaznica, palmeiras de babau e arvores
como pequizeiros, mangueiras, dentre outras.
A fauna do passado era riqussima existindo onas, macacos, veados,
capivaras, porcos-espinhos, cutias, coelhos e tantos outros.
Lngua falada sempre foi o portugus que predomina nos dias hoje na
comunidade.
Segundo os moradores existiu um viajante que passa na calada da noite
dando gritos assustadores saindo do poo de preto.
O grande festejo da comunidade de Mocambo o de So Benedito realizado
no dia vinte e quatro de dezembro, esta uma tradio deixada pelos primeiros
moradores, iniciada na poca do Sr. Sebastiano Mendes, pai da Sra. Ercilia
Sarapeana Mendes.

19

Hoje a festa do divino Espirito Santo e tambor de mina feita pela Sra.Severa
Mendes, neta do Sr. Sebastiano Mendes, permanecendo o estilo da poca do Sr.
Sebastiano, o baile de dana sofreu alteraes que antes era tocado ao som da
rabeca, que atualmente tocado ao som de radiola.
H danas folclricas do povoado de Mocambo so as deixadas pelos seus
ancestrais, sendo: forr de caixa a dana do caroo.
Os mais jovens continuam cultivando e incentivados pelos pais, mas tambm
nos dias atuais participam de bailes de reggae e carnaval, forro e outros, alm
das danas folclricas a comunidade tem a comedia que um tipo de
dramatizao, onde as personagens aparecem encenando e versando ao
mesmo tempo. Alm disso praticam como fazer o jogo de futebol de campo,
domin, bilharina, baralho atualmente so praticados nos finais de semana.
Outrora, a grande sensao era o jogo de pio que praticavam durante a
quaresma e sexta-feira santa.
O povoado guarda dos seus colonizadores a pratica religiosa, sendo a
religio catlica a nica existente.
Os primeiros moradores j pensavam em aprender a ler e a escrever mas s
conseguiram esse privilgio com o fim da escravatura, anos depois o Sr.
Sebastiano Mendes conseguiu trazer para o povoado a Sra. Jlia Cearense para
dar aulas na casa dele para seus filhos. Outras pessoas se interessaram
tambm e colocaram seus filhos para estudar, esta era paga pelos pais dos
prprios alunos iniciando assim um processo cooperativo, dessa forma iniciou a
primeira escola do povoado quilombo.
Somente na dcada de oitenta a prefeitura passou a pagar os professores
para as comunidades, no ano de 1998 foi implantado o programa escola/ativa
especifica para escolas multisseriadas rurais.
A comunidade se mantia informada por meio de rdio e telefone que ficava no
Povoado de Vila Nova s 6 km de distncia, isso quando no era feita na sede do
municpio.

20

A comunidade trabalha com agricultura de plantaes de milho, arroz, feijo,

mandioca, dentre outras. A agricultura de subsistncia, quando a safra
apresenta uma produtividade feita uma comercializao. A farinha ainda feita
de forma artesanal.
A comunidade em 2003 recebeu ema escola de alvenaria, em 2004 um posto
de sade, casas feitas por projeto em 2007, energia do projeto luz para todos e
um poo artesiano.
Este povoado est localizado a 35 km da sede do municpio, limitando-se ao
norte com o povoado de Vila Nova, ao sul com o povoado de Poo Grande, ao
leste com So Manoel, ao oeste com Aguiar.
Ainda existe na comunidade parteiras leigas que mesmo nos dias atuais
salvam muitas vidas, mas no dias atuais com os avanos da tecnologia na
comunidade existe o posto de sade, que toda a semana por dois dias vem uma
equipe com mdicos, enfermeiras, tcnicas em enfermagem e agentes
comunitrios de sade para dar assistncia na comunidade que possui
atualmente um total de 87 famlias.
Mocambo significa lugar em floresta onde os escravos que hoje so os
quilombolas, se refugiavam. Mas hoje o povoado Mocambo diferente do que
era antes, hoje o povoado possui casas de tijolos e algumas de taipa, temos um
posto de sade, escola porm, s vai at o 5 ano mas com uma educao
capaz de transformar os alunos, tambm temos uma caixa de gua disponvel
aos moradores, temos terreiros de umbanda, igrejas, comrcios, campo de
futebol.
Existem pessoas mais velhas que j moram na comunidade a mais tempo
que conhecem mais a histria de Mocambo entre elas est o senhor Leocadio
pai de uma grande famlia com filhos, netos, bisnetos e outros parentes.
Temos como meio de sobrevivncia, a roa dos homens e as quebras de
coco das mulheres, na roa planta-se mandioca, milho, arroz, melancia, maxixo

21

e quiabo tudo para comer e vender temos casas de forno aonde mechem farinha
que um processo bastante demorado e depois vendem em Viana.
Os quilombolas so na verdade os descendentes dos escravos, um ritmo
musical que prevalece no Mocambo o reggae que vem da frica. Os
quilombolas esto relacionados tambm com os ndios estima-se que haja
atualmente 1.700 comunidades remanescentes ao tornar-se legado cultural mais
prximo das instituies de ensino.
Em relao aos negros, a escravido analisada e estudada, mas h
pouca ateno para os descentes quilombolas.

8 DOS CRIMES E DAS LEIS

A revolta dos pretos de Viana enquadrava-se no creme de insurreio com

base no artigo 113 do cdigo criminal do Imprio de 1830.
Julgar-se- cometido esse crime reunindo-se um ou mais escravos para
haverem a liberdade por meio da fora. (caleco das leis dom Imprio do Brasil
1832).
Constava no despacho de sustentao de pronncia dos autos-crimes de
execuo e cumprimento de sentena dos escravos condenados em Viana em
novembro de 1868.
Tais escravos cometeram o crime de insurreio previsto pelo artigo 113 do
cdigo criminal.
A lei N 4 de janeiro de 1835 determinava as pessoas com que deveriam ser
punidos os escravos que matassem, ferissem ou cometessem outras qualquer
ofensa fsicas contra seus senhores, estabelecendo regra para o processo.

8.1 Dos crimes e das penas

22

Sabe-se que a 28 de maro de 1868 foram pronunciados trinta e seis

escravos priso e livramento, pelo crime de insurreio, por se acharem em
cursos na pena do artigo 113 do cdigo criminal. Sendo acusado como cabea
por terem dirigido o fogo e assistido aos roubos.
O livre Joaquim Calisto foi pronunciando como cabea no grau mximo, com
base no artigo 114 do cdigo criminal que previa.
As penas previstas no cdigo criminal aos cabeas da insurreio.

No grau mximo- Morte

No grau mdio- Gals perptuas
No grau mnimo- Quinze anos de gals
As me- Aoites

Joaquim Calisto seria condenado morte e os demais cabeas as gals

perpetuas.
As penas de gals previam no artigo 44 do cdigo criminal que os rus
estariam sujeitos.
As penas de gals nunca seriam impostas, de acordo com o previsto no
artigo 45.
As mulheres, aos menores de vinte e um e maiores.
Nesse caso apenas seria substituda pela presso como trabalho pelo
mesmo tempo de conformidades com o artigo 46 que previa.
Tendo os escravos aquilombados no Mocambo So Benedito em nmeros de
mais de duzentos ao ms de julho do ano prximo sendo se insurreiado
cometidos alm desses roubos, ferimentos e assassinatos em diversos lugares
como nas fazendas santa Brbara, Timb, Santo Incio e tambm na vila Nova
de Anadia batendo at com armas de fogo, lanas e faces as foras no s
mandadas pela autoridade.

23

Se os escravos quilombolas no Mocambo So Benedito viro ao centro desta

cidade, cercando as fazendas Santa Brbara, Timb e Santo Incio, e as
proprietrios

administradores

expulsaram,

prenderam,

espancaram

ameaaram de matar apontados com armas carregadas sobre o peito deles.

Proclamando, e dando vivas a liberdade e se em Vila Nova de Anadia alm de
roubarem, mataram um homem livre.
Os insurreicionados obrigaram por meio de ameaas e da fora Placidio
Mello dos Santos escrever as autoridades desta cidade, exigindo a liberdade dos
escravos, e quando no fosse dada, veriam dentro desta mesma cidade no dia
quinze do ms de julho de mil oitocentos e sessenta e sete (1867) matar todos
os brancos e outras pessoas que iro protegidos por outros brancos. Voltaram
para o mocambo, levaram armas de fogo, plvora e chumbo.
Cafuz Manoel, Joaquim Ferreira negociava com os mocambeiros de So
Benedito, fornecendo plvoras, chumbo, fazendas e armas trabalhando os
mocambeiros em roas para o dito Ferreira e se este avisou aos mocambeiros
de que ia tropas desta cidade e de So Bento bate-los.
Finalmente a passagem desta cidade para o mocambo So Benedito era pela
casa de forno do mencionado Manoel Joaquim, onde havia uma pegada, pela
qual os escravos insurreissados transitavam, Viana vinte e dois de janeiro de mil
oitocentos e sessenta e oito (22/01/1868).
Cafuz ia a um mocambo fazer festas e levar escravos apadrinhados que de l
fugiam e de que os mocambeiros trabalhavam para ele em roas e dava-lhes um
pagamento, fazendas, plvora e armas e at ia mocambo por vrias vezes avislos que ia a tropa bate-los.
O almanaque do Maranho registrava no ano de 1866, que o servio de
guarnio na provncia, por causa da guerra do Paraguai, era feito por
destacamento da guerra nacional.
O presidente da provncia do Maranho Lafayete Rodrigues Pereira,
comunicava em 13 de setembro ao ministro e secretrio do estado dos negcios

24

da justia, conselheiro Jos Toms Nabuco de Arajo. O Maranho passara a ter

uma populao escrava superior em nmeros livre, constitura um perigo
iminente.
Informava que na capital existiu pretos livres que sabiam ler sofrivelmente e a
quem no eram estranhos as ideias, que naqueles tempos se tinham
manifestados em favor da emancipao dos escravos.
O quilombo comeou a ser batido no dia 17 de corrente (1867) ficando
aniquilado at o dia 20, quando se reteram as foras do Governo. Os
quilombolas evacuaram ao que parecem a aproximao destas, exceto uns 4 ou
5 que foram perseguidos.
Consta que fugiram para as bandas do Rio Paran e h ordens para ir-se seu
encalo. O guia da diligncia um escravo de nome.

25

9 DO TRABALHO

A implementao de polticas voltadas para a incluso da populao negra no

mercado de trabalho ser de responsabilidade do poder pblico, observando-se.
Os compromissos assumidos pelo Brasil ao ratificar a Conveno
Internacional sobre Eliminao de todas as formas de Descriminao Racial, de
1965;
Os compromissos assumidos pelo Brasil ao ratificar a conveno n111 de
1985, da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), que trata da
descriminao no emprego e na profisso.
O poder pblico promover aes que assegurem a igualdade de
oportunidades no mercado de trabalho para a populao negra inclusive,
mediante a implementao de medidas visando promoo da igualdade nas
contrataes do setor pblico e o incentivo adoo de medidas similares nas
empresas e organizaes privadas.
A igualdade de oportunidades ser lograda mediante a adoo de polticas e
programas de formao profissional de empregos e de gerao de venda
voltados para a populao negra.
Ser assegurado o acesso ao crdito para a pequena produo, nos meios
rurais e urbanos, com aes afirmativas para mulheres negras.
O poder pblico promover campanhas de sensibilizao contra a
marginalizao da mulher negra no trabalho artstico e cultural.
O poder pblico promover aes com o objetivo de elevar a escolaridade
profissional nos setores da economia que contem com alto ndice de ocupao
por trabalhadores.

26

9.1 Dos meios de comunicao

A produo veiculada pelos rgos de comunicao valorizar a herana

cultural e a participao da populao negra na histria do pas.
Aplica-se produo de peas publicitrias destinadas veiculao pelas
emissoras de televiso e em salas cinematogrficas o disposto no artigo 44.
Os rgos e entidades da administrao pblica federal direta, autarquia ou
fundacional, as empresas pblicas e as sociedades de economia mista federais
devero incluir clusulas de participao de artistas negros nos contratos de
realizao de filmes, programas ou quaisquer outras peas de carter
publicitrio.
Os rgos e as entidades de que trata este artigo incluiro, nas
especificaes para contratao de servios de consultoria, conceituao,
produo e realizao de filmes, programas ou peas publicitrias, a
obrigatoriedade da prtica de iguais oportunidades de emprego para as pessoas
relacionadas com o projeto ou servio contratado.
Entende-se por prtica de iguais oportunidades de empregos o conjunto de
medidas sistemticas executadas com a finalidade de garantir a diversidade
tnica, de sexo e de idade na equipe vinculada ao projeto ou servio contratado.
A autoridade contratante poder, se considerar necessrio para garantir a
prtica de iguais oportunidades.

9.2 Dos objetivos

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Promover a igualdade tnica e o combate s desigualdades sociais

resultantes do racismo, inclusive mediante adoo de aes afirmativas;
Formular polticas destinadas a combater os fatores de marginalizao e a
promover a integrao social da populao negra;
Descentralizar a implementao de aes afirmativas pelos governos
estaduais, distrital e municipais;
Articular planos, aes e mecanismos voltados promoo da igualdade
tnica;
Garantir a eficcia dos meios e dos instrumentos criados para a implementao das
aes afirmativas e o cumprimento das metas a serem estabelecidas.

9.3 Da organizao e competncia

O poder Executivo Federal elaborar plano nacional de promoo da

igualdade racial contendo as metas, princpios e diretrizes para a implementao
da Poltica Nacional de Promoo da Igualdade Racial (PNPIR).
E o poder Executivo Federal autorizado a instituir frum intergovernamental
de promoo de igualdade tnica, a ser coordenado pelo rgo responsvel
pelas polticas de promoo da igualdade tnica, com o objetivo de implementar
estratgias que visem incorporao da poltica nacional de promoo da
igualdade tnica nas aes governamentais de estados e municpios.
O Poder Executivo priorizar o repasse dos recursos referentes aos
programas e atividades previstos nesta lei aos Estados, Distrito Federal e
Municpios que tenham criado conselhos de promoo de igualdade tnica.

9.4 Do acesso justia e a segurana

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O poder pblico federal instituir na forma da lei e no mbito dos poderes

Legislativos e Executivo, ouvidorias permanentes em defesa da igualdade racial,
para receber e encaminhar denncias de preconceito e descriminao com base
em etnia ou cor, e acompanhar a implementao de medidas para a promoo
da igualdade.
o assegurado s vtimas de descriminao tnica o acesso aos rgos de
ouvidoria permanente, defensoria pblica, ao ministrio pblico e ao poder
judicirio, em todas as suas instncias para a garantia do cumprimento de seus
direitos.
O Estado assegurar ateno s mulheres negras em situao de violncia,
garantida a assistncia fsica, psquica, social e jurdica.
O Estado adotar medidas especiais para coibir a violncia policial incidente
sobre a populao negra.
O Estado adotar medidas para coibir atos de descriminao e preconceito
praticados por servidores pblicos em detrimento da populao negra,
observando, no que couber, o disposto na Lei N 7.716, de 5 de janeiro de 1989.
Para a apreciao judicial das leses e das ameaas de leso aos interesses
da populao negra decorrentes de situaes de desigualdades tnica, recorrerse-, entre outros instrumentos, ao civil pblica, disciplinada na Lei N 7.347
de 24 de julho de 1985.

29

10 CONCLUSO

Conclui meu trabalho com total responsabilidade e gostei muito de ter participado
dessa faculdade que na verdade s abriu meus conhecimentos, os quais aumentaram
mais ainda, tornando minha vida cada vez mais cheia de saberes e aprendizados.
E vejo que valeu muito ter passado todo esse tempo, no me arrependo
de nenhum momento, agora o corao comeou a bater a mil, pois todo tempo
que gastei na minha faculdade se resumiram numa s opo, quero aproveitar
cada momento para refletir e pensar novas coisas e no s pensar, mas realizar,
pois assim foi com minha faculdade, pensei e realizei e aqui estou para dizer que
em todos esses anos passaram to rpido que nem pareceram quatro anos de
faculdade, mas sim quatro anos de esforo e superao, agora terei o meu
grande prmio, a minha formatura e no s esse prmio minha funo de
pedagoga.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARAUJO, Mundinha. Insurreio de escravos em Viana 1867/Maria Raymunda

Araujo. - 2 Edio - So Lus: Edies AVL, 2006.

QUIROZ, Suely Robles Reis de. Escravido negra no Brasil. So Paulo: tica, 1987.

PINAUD, Joo Duboc et al. Insurreio negra e justia. Rio de Janeiro: Ed. Expresso
e Cultura/OAB-RJ, 1987.

MARIN, Maril Favarin. Trabalho escravo, trabalho livre. So Paulo: FTD, 1999.

QUEVEDO, Jlio. A escravido no Brasil: trabalho e resistncia. So Paulo: FTD,

1999.

MUNANGA, Kabengele. Para entender o negro no Brasil de Hoje: Histria,

realidades, problemas e caminhos. So Paulo: Global, 2004.

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APNDICE A Moradores do Povoado Mocambo

32

APNDICE B Moradores do Povoado Mocambo

33

APNDICE C Moradores do Povoado Mocambo em atividades rurais

34

APNDICE D Moradores do Povoado Mocambo em atividades rurais

35

ANEXO A Estatuto da associao de remanescente de quilombo dos moradores e

moradoras do povoado Mocambo II do municpio de Viana-MA - Arquim