Psicologia Da Religiao PDF

Admilson Eustquio Prates
Harlen Cardoso Divino

Letcia Aparecida Rocha
Ricardo Wilame Santana de Almeida
Psicologia da
Religio
Montes Claros/MG - Novembro/2015
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Autores
Doutorando em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So

Paulo (PUC/SP). Mestre em Cincias da Religio pela PUC/SP. Especialista em Filosofia
e Existncia pela Universidade Catlica de Braslia (UCB). Especialista em Biotica pela
Universidade Federal de Lavras. Graduado em Filosofia pela Universidade Estadual
de Montes Claros (Unimontes). Professor no Instituto Federal de Educao, Cincia e
tecnologia de Gois Cmpus Formosa/GO. Professor no departamento de Filosofia
da Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes (2004-2014). Coordenador
do Grupo de Extenso Filosofia na Sala de Aula Pr-Reitoria de Extenso/Unimontes
(2004-2014). Autor dos seguintes livros: Sala de Espelhos: inquietaes filosficas;
e Exu, a esfera metamrfica (publicados pela Editora Unimontes); organizador dos
seguintes livros: O fazer Filosfico; Filosofia: educao infantil ao ensino mdio; e
Temas e estratgias desenvolvidas em sala de aula, tambm publicados por Editora
Unimontes.
Ps-Graduado em Cincia da Religio pela Faculdade de Educao e Tecnologia da

Regio Missioneira (FETREMIS). Ps-Graduado em Didtica e Metodologia do Ensino
Superior e Graduado em Cincias da Religio pela Universidade Estadual de Montes
Claros (Unimontes). Graduando-se em Pedagogia pela Universidade de Uberaba
(UNIUBE). Formao complementar em Docncia e Tutoria para EAD pelo CEAD/
Unimontes. Professor Conteudista e Pesquisador na Universidade Aberta do Brasil
atuando como Docente Formador do Departamento de Filosofia no Curso de Cincias
da Religio UAB/Unimontes. Professor de Ensino Religioso na Secretaria Municipal
de Educao, Cultura, Esporte e Lazer de Janaba-MG (efetivo). Colaborador no
Projeto de Inventrio para fins de Salvaguarda e de Proteo do Patrimnio Cultural
no Vale do Rio So Francisco pelo Ncleo de Histria e Cultura Regional (NUHICRE/
Unimontes) e Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais
(IEPHA-MG). Egresso do Programa de Educao Tutorial em Cincias da Religio
(PETCRE/Unimontes).
Especialista em Neuropsicologia Educacional e Cincias da Religio. Graduada em

Cincias da Religio pela Universidade Estadual de Montes Claros (Unimontes).
Professora de Educao Religiosa na Educao Bsica. Professora formadora e
conteudista UAB/Unimontes.
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Metropolitana de Santos (UNIMES)

e em Cincias da Religio pela Universidade Estadual de Montes Claros (Unimontes).
Ps-Graduado em Didtica e Metodologia do Ensino Superior (Unimontes). PsGraduado em Ensino da Sociologia pelo Centro Universitrio Campos de Andrade
(UNIANDRADE) e Ps-Graduado em Cincias da Religio pela Faculdade de Educao
e Tecnologia da Regio Missioneira (FETREMIS). Atualmente Docente Formador
do Departamento de Filosofia no Curso de Cincias da Religio pelo (CEAD - UAB/
Unimontes), e Professor de Sociologia, e Ensino Religioso na Secretaria de Educao
de Minas Gerais.
Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Os Primrdios da Psicologia Cientfica e da Psicologia da Religio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 O Incio da Psicologia Cientfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.3 O Nascimento da Psicologia da Religio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
1.4 Teorias Psicolgicas de Freud e Jung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Aportes Tericos da Psicologia: Experincia Religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.2 Teorias Psicolgicas sobre Experincia Religiosa: Abordagem de William James . . 23
2.3 A Essncia da Experincia Religiosa de Karl Giergensohn: Abordagem
Introspeccionista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.4 O Aspecto Intelectual da Experincia Religiosa, a Abordagem Ideogrfica
em Allport . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.5 Abordagem de Andr Godin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.6 Clssicos: Estudos Psicolgicos da Experincia Religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
2.7 Instituies de Ensino da Psicologia e seus Estudos sobre a Religiosidade no Brasil . 29
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Experincias Religiosas: Vertente Cultural e Psicolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
3.2 Transe, xtase e Possesso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
3.3 Psicologia e Religio: Fundamentalismo Religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Referncias Bsicas, Complementares e Suplementares . . . . 43
Atividades de Aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Cincias da Religio - Psicologia da Religio
Apresentao
Prezado(a)s acadmico(a)s, este material de Psicologia da Religio tem como proposta inicial compor o arsenal terico acerca do fenmeno religioso. Ns sabemos que para estudar o
fenmeno religioso necessrio entender a pisque humana e como essa categoria interfere e
influenciada pela cultura religiosa.
Dessa maneira, o material inicia-se apresentando a origem da Psicologia da Religio e alguns de seus tericos clssicos, como Freud e Jung. Antes da exposio sobre a psicanlise e sobre a psicologia analtica, faz-se um sobrevoo em torno de Wilhelm Wundt, William James, Erich
Fromm, Erik Erikson, Viktor Frankl.
Na sequncia do material ser discutida a categoria primordial que envolve o fenmeno religioso: a experincia religiosa. Esta, por sua vez, ser refletida sobre a luz das teorias psicolgicas
referente a William James, Karl Giergensohn, Gordon Willard Allport e Andr Godin. Os tericos
sero apresentados de forma breve, mas sabemos que h muito o se que discutir sobre eles com
relao s experincias religiosas.
A prxima temtica refere-se dimenso do xtase, transe, possesso. Para tanto, o autor
discorre sobre o conceito de experincia religiosa e apresenta a diferena e as caractersticas de
xtase, transe, possesso. Nesse tpico do material exposto tambm apontamentos sobre o
fundamentalismo religioso, culpa e maturidade religiosa.
Unidade 1
Os Primrdios da Psicologia
Cientfica e da Psicologia da
Religio
1.1 Introduo
Prezado acadmico, esta unidade tem como objetivo principal fornecer elementos concernentes acerca do surgimento e desenvolvimento da Psicologia Cientfica e da Psicologia da Religio. O estudo sobre o surgimento da Psicologia Cientfica, apesar de no ser o nosso objetivo,
ser importante para a compreenso do nosso tema central, a Psicologia da Religio. Este estudo
possibilitar a voc ter um conhecimento da Psicologia da Religio, subdisciplina que compe o
arcabouo da Cincia da Religio.
Faamos uma memria rpida do primeiro perodo do curso, em que estudaram a disciplina de Introduo Cincia da Religio e puderam ver e discutir questes atinentes s origens,
estatuto epistemolgicos, objeto de estudo, as subdisciplinas que envolve essa cincia, entre outros assuntos que voc recorda. sabido que a Cincia da Religio tem como objeto de estudo o
fenmeno religioso e suas vrias facetas e representaes, sobretudo no campo religioso brasileiro, que dinmico e diverso. Essa cincia possui uma marca multidisciplinar no estudo desse
fenmeno, devido a sua abrangncia, amplitude e complexidade. Nessa perspectiva, a Cincia da
Religio utiliza de outras cincias auxiliares que funcionam como lentes reveladoras no sentido
de vislumbrar o fenmeno religioso e ampliar os horizontes, buscando a cientificidade necessria
para afastar de convices pessoais.
Iniciaremos nosso estudo evocando a definio de Psicologia Cientifica, uma vez que a Psicologia da Religio uma vertente dessa rea do conhecimento. Munidos das consideraes referentes definio, origens, precursores e outras informaes importantes sobre a Psicologia
Cientfica, avanaremos no assunto propriamente dito deste estudo que a Psicologia da Religio. Faremos as definies necessrias em torno do termo, falaremos em definio e no conceito, uma vez que em Psicologia da Religio no se admite uma definio que seja definitiva
para a religio. Tambm, conheceremos alguns autores e suas contribuies que so consideradas importantes na construo desse campo do conhecimento. Para terminar a unidade, veremos as teorias psicolgicas de Sigmund Freud e Carl Gustav Jung, que foram e continuam sendo
demasiadamente difundidas no mundo acadmico. So as mais conhecidas e estudadas. Dessa
forma, no podemos furtar nossa ateno desses dois tericos. Sabemos que outros estudiosos
tambm dedicaram seus estudos a essa rea do conhecimento e com suas teorias deram uma
contribuio mpar ao estudo psicolgico da religio, o que ser trabalhado na Unidade 2. Por
ora e momento, nos deteremos nestes j citados.
Assim entendidos, comecemos nosso itinerrio em busca de compreenso dos principais
aspectos, concernentes a essa subdisciplina que tem muito a nos dizer e a nos auxiliar na compreenso do fenmeno religioso nos diversos espaos da sociedade e, tambm, em meio aos
educandos das escolas onde voc atuar brevemente.
Bons estudos!
11
UAB/Unimontes - 5 Perodo
1.2 O Incio da Psicologia Cientfica

At o sculo XIX, a psicologia estava atrelada a cincia milenar da sabedoria, conhecida
como filosofia, considerada uma cincia me, visto que se encontra como sustentculo de todas as reas do conhecimento, inclusive da psicologia. Vale lembrar que o mesmo ocorreu com a
Cincia da Religio, antes de ser reconhecida como uma disciplina autnoma e acadmica, tambm esteve sob o aparato da filosofia e ainda, da teologia, conquistando autonomia na segunda
metade do sculo XIX. Faremos um breve retrospecto acerca dessa relao que se estabeleceu
entre filosofia e psicologia. Acompanhemos!
A psicologia uma cincia milenar, porm, esteve como serva da filosofia durante todos esses perodos, sem fora e autonomia. Aparece como tema da filosofia, por isso, nesse momento,
torna-se importante um olhar mesmo que breve sobre a filosofia como primeira forma de desenvolvimento do pensamento humano de forma racional, e raiz da psicologia.
Os primeiros filsofos gregos, conforme veremos abaixo, envidavam esforos no sentido
de compreender e sistematizar o pensamento acerca da pessoa humana. Para esses filsofos,
o ser humano possua algo alm de um corpo com carne e ossos. Dessa forma, dedicavam-se
ao estudo da alma, considerando que o ser humano era dotado de alma segundo os primeiros
pensamentos da psicologia acerca do ser humano. Parece-nos interessante oferecer o significado genuno da palavra psicologia, para fazer uma breve e necessria digresso pela mitologia.
O pensamento mtico perpassou e dominou o universo humano durante vrios sculos (X a VII
a.C.). O pensamento mtico foi utilizado para explicar as relaes entre os seres humanos na sociedade, a causa e a razo de existncia das coisas, as origens de determinados fatos da natureza
e outras aes que as pessoas no alcanavam resposta. Os mitos so formas de explicar e entender as realidades e, por meio deles, muitas situaes foram elucidadas e muitas geraes aprenderam dessa forma. Queremos com essa explanao afirmar que a palavra psicologia emana da
mitologia grega. Os autores Bock, Furtado e Teixeira salientam:
O termo psicologia vem do grego PSYCH, que significa alma, e de logos, que
significa razo. A alma ou esprito era concebida como a parte imaterial do ser
humano e abarcaria o pensamento, os sentimentos de amor, dio, a irracionalidade, o desejo, a sensao e a percepo. O termo alma foi alvo de inmeras discusses entre as pessoas uma vez que, queriam entender a funo e a natureza
deste elemento (BOCK; FURTADO E TEIXEIRA, 2008, p.33).
Nessa perspectiva, o significado de alma vai permear o pensamento dos pr-socrticos Tales de Mileto, Pitgoras, Herclito, Parmnides, que so conhecidos assim por precederem o
filsofo Scrates. Esses pensadores concebiam a alma como parte da realidade universal, uma
abordagem racional, ou seja, que parte da razo. Seguindo esse raciocnio, a alma universal e
a alma humana existem juntas numa relao intrnseca. Com esses pensadores adentramos na
esfera da subjetividade humana, no sentido de voltar para o interior e entendimento da alma
humana. O filsofo Scrates avanou nessa discusso com entendimento de que o ser humano
difere dos animais, ou seja, os humanos so dotados de razo e essa caracterstica os distingue.
Nesse sentido, Scrates inaugura um caminho de teorizao da conscincia (BOCK; FURTADO E
TEIXEIRA, 2008).
Em Plato, o pensamento acerca da alma alcanou outras definies. Seu pensamento diferiu dos pr-socrticos e buscou avanar o pensamento de seu mestre Scrates. Sua teoria inovou
a forma de pensar tal questo e perdurou por longos anos, adentrou o pensamento cristo da
Idade Mdia, influenciando os pensadores desse perodo. Esse filsofo divide o ser humano em
corpo e alma. A alma dotada de supremacia e domnio, soberana ao corpo, assim, a alma carrega em si o verdadeiro conhecimento. Para Aristteles, essas duas realidades no poderiam ser
separadas, estariam justapostas. A alma pertence ao corpo, assim como o corpo pertence alma.
Na Idade Mdia, perodo de domnio e predomnio do cristianismo, surgem inmeras correntes
filosficas com ideias diversas, cada uma delas contribuiu sobremaneira para fomentar a discusso acerca da alma. Mas foram as figuras de Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino que se
destacaram nessa discusso. Santo Agostinho, como exmio cristo, acreditava que a alma est
acima do corpo e de qualquer bem material, da cincia, da moral e tambm da razo, a fonte
primeira de sentido. Numa outra linha de pensamento, Santo Toms de Aquino defendia que a
alma nica e imortal e tende a voltar para Deus.
12

Caros acadmicos, aps falarmos do pensamento defendido na Idade Mdia sobre a alma,
daremos um salto e passaremos para o Renascimento e a Idade Moderna. No Renascimento,
d-se um processo de valorizao do ser humano, que passa a ser o centro do saber. Nesse
momento surge o filosofo Ren Descartes que em muito contribuiu para o progresso da psicologia. Este rompe com as lgicas teolgicas at ento estabelecidas e alimentadas pelas esferas crists. Ele prope a separao da mente (alma-esprito) e corpo. Ou seja, a parte pensante
corresponde alma. O corpo corresponde biologia, a matria. A parte de Deus corresponde
teologia. No pensamento de Descartes encontra-se a valorizao da razo como fruto da modernidade. Nesse perodo, surge a figura de Auguste Comte, que inicia uma corrente filosfica
intitulada positivismo, que busca ter um olhar sobre a pessoa partindo do impessoal, da individualidade. O positivismo acredita que o conhecimento est fora do ser humano. Utiliza o
fato, o argumento para responder s questes. Esse pensamento influencia todas as formas de
conhecimento a partir do sculo XIX. O conhecimento psicolgico fortemente influenciado
pelo positivismo.
Depois dessa breve incurso pela filosofia, a
fim de conhecermos os primrdios da cincia psicolgica, vamos agora entender o processo de reconhecimento da psicologia como cincia.
A psicologia foi reconhecida como um cam
po do conhecimento cientfico, na Alemanha no
final do sculo XIX, na cidade Leipzig, com a figura de Wilhelm Wundt (1830-1920), que criou o
primeiro laboratrio de psicologia, em que se formaram um grande nmero de psiclogos. Com a
criao desse espao, a psicologia comea a auferir autonomia, o momento em que conquista
seu status de cincia medida que se afasta da
filosofia e assume mtodos prprios mais prximos medicina. Assume seu objeto de estudo,
nesse caso, o comportamento humano como
objeto de anlise. Com o status de cincia na Alemanha, logo ela se expande por outras partes e
chega aos Estados Unidos. E nesse pas que
essa cincia encontra bero frtil e os estudos
avanam.
Nesse perodo surgem as primeiras correntes tericas da psicologia que deram origem a
inmeras teorias que hoje existem nessa rea (BOCK; FURTADO E TEIXEIRA, 2008).
Vejamos as primeiras abordagens da psicologia:
Funcionalismo essa teoria foi desenvolvida pelo americano William James, como veremos
frente, terico importante no estudo e no desenvolvimento da psicologia religio. Considerada a primeira das abordagens psicolgicas, consiste em entender o que faz o ser humano e o porqu o faz. O principio dessa teoria conhecer o funcionamento do organismo e
como se adapta ao meio onde est. A ateno e preocupao dessa abordagem centra-se
na conscincia e, a partir dela, busca compreender o funcionamento no espao em que se
encontra.
Estruturalismo - o funcionalismo e o estruturalismo buscam compreender o consciente do
ser humano. Essa abordagem foi iniciada por Wilhelm Wundt, mas foi Titchener quem utilizou o termo estruturalismo pela primeira vez e o diferenciou do funcionalismo. Os estruturalistas se concentraram em estudar as estruturas elementares da conscincia. Em outras palavras, o ser humano entendido como que constitudo por estruturas, isto , inteligncia,
percepo e raciocnio.
Associacionismo - um dos expoentes dessa teoria Edward L. Thorndike. Essa abordagem
difere das anteriores no sentido de ser a primeira teoria sobre a psicologia da aprendizagem.
Para Bock, Furtado e Teixeira (2008, p.42), o termo associacionismo origina-se da concepo
de que a aprendizagem se d por um processo de associao de ideias. Acredita-se que a
pessoa aprende a partir das ideias mais simples as mais complexas.
Aps, essa anlise perguntamos a voc: qual o objeto de estudo da psicologia?
Se voc pensou no ser humano, no seu comportamento, na sua psique, na sua conscincia,
concordamos com voc, estamos falando na subjetividade da pessoa humana.
Glossrio
Positivismo: Corrente
filosfica criada pelo
francs Auguste Comte
que sustenta a ideia de
unidade de todas as
cincias e a aplicao da
abordagem cientifica na
realidade social humana. Ou seja, toda cincia
deve ser observvel,
poder ser verificada
pela experincia. (GOLDENBERG, 2004)
Figura 1: Foto de
Wilhelm Wundt.
Fonte: Blog Janet Lynn.
Disponvel em <http://
planetjanetlynn.blogspot.
com.br/2011/02/steer-clear
-of-religion-and-politics.
html>. Acesso em 03 mai.
2015.
13
Em outras palavras, a psicologia carrega em si o status de cincia que estuda a subjetividade
humana. Nesse sentido, essa cincia se interessa por estudar e conhecer a realidade introspectiva
da pessoa e sua relao com o meio. Essa afirmao nos induz a pensar na religio como realidade inerente ao ser humano, por isso a psicologia desde os incios possui uma inclinao por
investigar a experincia religiosa. Conforme aponta-nos Rodrigues e Gomes:
J nos primrdios, a Psicologia encontra interesse no comportamento religioso,
considerando-o decorrente dos sentimentos humanos. Wundt v o comportamento religioso destitudo de aspectos intelectuais, mas carregado de contedo
afetivo (RODRIGUES; GOMES, 2013, p.336).
De posse e conhecimento desses dados concernentes, as origens da psicologia cientfica,

convido voc, acadmico, a continuarmos nosso estudo, e conhecer a Psicologia da Religio.
Acompanhemos!
1.3 O Nascimento da Psicologia

da Religio
Acima vimos que o precursor da psicologia cientfica Wilhelm Wundt teve uma participao
importante na constituio da Psicologia da Religio. Nos estudos realizados em seu laboratrio,
ele no se dedicou anlise da experincia religiosa propriamente dita, mas a maneira como ele
pensou e vislumbrou o comportamento do ser humano favoreceu o estudo psicolgico da religio. vila (2007, p.22) menciona que, para Wundt, a religio tem sua origem em processos emocionais, principalmente o medo. Por isso, o elemento afetivo no entendimento de nosso autor se
faz importante no reconhecimento e no estudo da experincia religiosa das pessoas. A afirmao
de que o medo a origem da religio nos leva a entender que a experincia religiosa atravessa
diversas etapas at alcanar um nvel de compreenso e de maturidade por parte dos seres humanos. importante apresentar a definio de religio defendida por nosso autor Wundt, conforme nos apresenta Filoramo e Prandi (1999, p.159): religies so em sua gnese, como representaes fantsticas projetivas, ligadas a reaes psicolgicas diante do ambiente externo. Para
ele, as religies no esto no nvel do intelecto, mas do sentimento, por isso o comportamento
religioso despertou interesse em seus estudos. Seu empenho em entender o comportamento
religioso foi decisivo para instaurar os primeiros estudos da Psicologia da Religio. Seu mtodo
com base na Psicologia Cientfica com seus experimentos mensurveis foi fundamental para que
estudiosos da rea da Psicologia da Religio empregassem no estudo do comportamento e da
experincia religiosa os mesmos mtodos utilizados por esse autor. Vale destacar nessa discusso que nos estudos da Psicologia da Religio encontram-se todas as tendncias que existem na
cincia psicolgica, criadas por diversos estudiosos em todos os tempos. Cada uma tem sua funo em determinados casos e aspectos tratados.
Dito isso, vamos definir e conhecer o objeto de estudo da Psicologia da Religio, que uma
rea de conhecimento da Cincia da Religio e tambm da Psicologia Cientfica, conforme vimos
acima. A Psicologia da Religio carrega em si a interdisciplinaridade, uma vez que busca auxlio
de outras cincias, como a filosofia, a sociologia e a teologia para compreender o objeto a qual
se dedica. Ela destina-se a apreender a experincia religiosa dos adeptos das tradies religiosas
e o que advm dessa experincia. Tambm, podemos dizer que a aplicao da cincia psicolgica ao estudo do fenmeno religioso. Vejamos uma definio e a descrio do objeto de estudo
da Psicologia da Religio proposto por Rodrigues e Gomes:
A Psicologia da Religio o estudo do comportamento religioso pela aplicao
dos mtodos e teorias dessa cincia a este fenmeno, quer pelo aspecto social,
quer pelo aspecto individual. Nesse sentido, seu objeto de estudo no se refere
prova da existncia ou inexistncia de um ser ou de seres supramundanos nos
quais se cr, nem se trata da defesa ou crtica de alguma religio ou expresso religiosa especfica; antes, o estudo cientfico, descritivo e objetivo, do fenmeno
religioso no que se refere ao comportamento humano por excelncia, o objeto
e trabalho da psicologia (RODRIGUES; GOMES, 2013, p.333).
14

Em suma, a Psicologia da Religio funciona como uma lente reveladora no sentido de analisar o comportamento e a conduta religiosa em todos os nveis e aspectos possveis, como forma
de entender a experincia religiosa das pessoas inseridas no meio religioso. Chamo a ateno de
vocs para o objeto de estudo da Psicologia da Religio: o comportamento religioso ou tudo o
que envolve tal conduta tema de estudo desta rea do conhecimento. Tambm no tem como
parmetro um deus ou deuses, ou ainda a ausncia desses seres no substrato das tradies religiosas. Os autores afirmam que um estudo cientfico do fenmeno religioso, ou seja, um estudo destitudo do componente religioso, e a rea do conhecimento do universo cientfico da Cincia da Religio trabalha com a mesma neutralidade. Embora a Psicologia da Religio tenha surgido
no mesmo perodo em que surgiu a Psicologia Cientfica, a primeira no possui a mesma relevncia e reconhecimento nas academias, devido ao seu objeto ser a experincia religiosa. Tambm se
aponta como um complicador a variedade de referencial terico e mtodos utilizados que advm
da prpria Psicologia Cientfica. Esses so alguns fatos
que impedem o seu total reconhecimento.
Uma vez definido e esclarecido o objeto de estudo da Psicologia da Religio e tambm de conhecer
os seus desafios como cincia jovem, seguiremos
nossa discusso conhecendo outros aspectos da
cincia psicolgica da religio.
Figura 2: Foto de
Willian James (1842-1910), psiclogo, filsofo e
William James
professor, foi uma figura mpar nos estudos da PsicoFonte:
Disponvel em
logia da Religio e considerado um dos seus cls<http://www.en.wikipedia.
sicos autores. Veremos brevemente alguns aspectos
org>. Acesso em 11 mai.
2015.
sobre seu trabalho, pois teremos oportunidade de ver
com mais detalhes na prxima unidade, que versar
sobre os tericos.
Para James, a experincia religiosa antecede a
crena em determinado ser superior e encontra-se
no nvel dos afetos. vila (2007, p.27) afirma que no
pensamento de James h uma reduo da religio ao
exclusivamente individual. As emoes, os sentimentos e os afetos possuiriam maior importncia do que a crena no pensamento desse autor. Esta
tendncia de estudar apenas a dimenso individual da pessoa humana se deve a sua prpria experincia religiosa que vila (2007, p.25) define como pessoa um homem inquieto e instvel, de
uma personalidade complexa, com tendncias depressivas, o que se reflete em seus estudos. W.
James adepto da corrente filosfica surgida nos finais do sculo XIX, nos Estados Unidos, denominada pragmatismo. Nesse sentido, assinala Hock:
James considerado um representante do pragmatismo religioso, o que tinha
uma influncia decisiva sobre o seu conceito psicolgico-religioso: segundo ele,
a pessoa humana procura insistentemente uma atuao que promova sua vida,
e esse fenmeno encontra sua expresso tambm no meio de processos psicolgicos inconscientes ou pr-conscientes. Segundo James, a religio est sempre
configurada na vida individual e, nesse sentido, tambm apenas a religio do
individuo, a religio subjetiva, pessoal, que pode se tornar objeto da Psicologia
da Religio (HOCK, 2010, p.164).
Assim, ele emprega esse mtodo no estudo da religio. Reiteramos que a experincia religiosa para James est no mbito restrito da subjetividade, em seu pensamento no coexiste a
ideia de que a religio possui uma dimenso coletiva.
Esse mtodo foi utilizado por James em sua clebre obra As variedades da experincia religiosa, publicado em 1902. James analisou a experincia religiosa vivida por ele e por outras
pessoas religiosas. Ele presume que essa experincia pode ser benfica ou patolgica, tudo depende do nvel psicolgico do indivduo em questo. Dados autobiogrficos de pessoas crentes que, tiveram grandes experincias no mbito religioso serviram de mtodo para compor seu
pensamento nessa obra. Tornou-se uma obra de referncia no estudo da Psicologia da Religio.
Prezados acadmicos, W. James apenas um dos inmeros nomes que construram a histria dessa Psicologia. Ainda encontra-se em construo essa cincia, muitas foram as teorias construdas, no intuito de analisar o comportamento religioso das pessoas.
Vamos conhecer outros trs pensadores contemporneos que concederam mpar contribuio aos estudos da Psicologia da Religio e que no podemos nos furtar de uma breve anlise.
15
O alemo Erich Fromm (1900-1980) pertence a uma famlia judaica. Essa tradio religiosa
muito influenciou o seu pensamento. Ele estudou sociologia e psicanlise, e foi um dos psicanalistas que mais se preocupou em entender a natureza humana. Essa preocupao encontra-se
explcita em sua vasta obra, e aqui citamos algumas: O medo e a liberdade (1941), tica e Psicanlise (1947), Psicanlise e Religio (1950), A arte de amar (1957). Seu pensamento e estudos
esto em sintonia com os de Freud, e alguns estudiosos dizem que Fromm faz uma releitura do
pensamento de Freud, porm difere desse autor, pois, no que concerne a religio, seu pensamento est imbudo de uma espiritualidade religiosa. A religio para Fromm, segundo nos aponta
vila (2007, p.59), um sistema de pensamento e ao, seja qual for, compartilhado por um grupo que d ao indivduo uma orientao e um objeto de devoo. Assim, Fromm concebia a religio como um sistema portador de sentido e referncia para as pessoas.
Erik Erikson (1902-1994) era tambm alemo. Estuda as fases da teoria psicanaltica para a
formao da personalidade do ser humano. considerado um dos grandes psicanalistas dos ltimos tempos. Em certa medida, poder ser chamado de psicanalista freudiano, pois evoca muitas
das ideias e pensamentos desse autor, embora divergindo em alguns pontos. Em seu pensamento, a vida entendida como algo dinmico. Assim, dedica-se de especial forma a analisar a dinmica da adolescncia. Ele possui diversos artigos e livros sobre essa temtica. O livro Infncia e
Sociedade (1982) uma de suas obras mais conhecida e difundida, em que aborda extensamente
a dinmica vivida pelo ser humano, e ainda sinaliza para os oito estgios do desenvolvimento
humano. Sobre a religio possui uma atitude crtica, advinda da psicanlise, porm, difere-se de
Freud. Vejamos o que nos diz vila:
Aceita que a f religiosa dos indivduos vulnervel a distores patolgicas e
que as religies aproveitaram-se da fragilidade humana e geraram intolerncia,
mas admite tambm, que em sua forma positiva e ativa vital para a obteno
do amadurecimento humano (VILA, 2007, p.63).
Viktor Frankl (1905-1997), austraco, mdico psiquiatria e judeu foi algum que viveu as
atrocidades dos campos de concentrao nazista, durante a Segunda Guerra Mundial e isto o
marcou profundamente, auferiu um modo de olhar a vida, o ser humano e tambm a religio.
Nesses campos perdeu sua me, pai, um irmo e outros familiares. Ele mesmo experimentou na
carne esse fato, por longos anos, foi prisioneiro e sofreu diversas privaes. Os campos de concentrao nazista foram espaos de no reconhecimento do humano como verdadeiramente
humano. Frankl saiu do campo de extermnio cheio de rancor e amargura, porm, no perdeu o
encanto e a esperana pela vida. Talvez inspirado por essa experincia limite, Frankl cria um mtodo de terapia chamado Logoterapia, que tem suas bases em elementos espirituais, se relaciona
com a religio, uma vez que seu fundador a imbuiu de espiritualidade. Assim, tentou extinguir o
abismo entre religio e cincia. Acompanhemos a definio de Logoterapia dado pelo prprio
Viktor Frankl:
Uma traduo literal do termo logoterapia terapia atravs do sentido. Naturalmente poderia ser traduzido tambm como cura atravs do significado,
mas isso implicaria num tom religioso alto demais que no est necessariamente
presente na logoterapia. Em todo caso, a logoterapia uma (psico) terapia no
sentido (FRANKL, 2005, p. 13).
Depreendemos que a logoterapia a terapia do sentido, sentido da vida, a busca pelo entendimento dos porqus, relacionados existncia humana. Uma realidade subjetiva que no
depende de um meio cultural. Nesse sentido, essa terapia est intrinsecamente relacionada com
a filosofia e, por sua vez, com a teologia, pois com um olhar mais apurado percebemos que ambos se interessam em dar respostas natureza humana.
possvel fazermos aqui uma comparao entre o pensamento de Frankl e de seu predecessor Freud. Ambos fazem parte do crculo de estudos de Viena e buscavam compreender o surgimento e a cura para neuroses. Mas cada um possua uma viso distinta. Para Freud, a origem
destas encontra-se nas desordens e desarmonias dos seres humanos, so causadas por aes inconscientes. Em contrapartida, Frankl encontra a origem das neuroses na inaptido de encontrar
o sentido da vida.
Citaremos abaixo, algumas das teorias mais recentes no estudo da Psicologia da Religio.
Depois, analisaremos as teorias de Freud e Jung. Baseado nos escritos do psiclogo Geraldo Paiva (2013), apontaremos algumas teorias contemporneas com o propsito de conhecer as tendncias futuras no campo da Psicologia da Religio.
16

BOX 1
Teorias contemporneas da Psicologia da Religio
Psicologia narrativa: entende a vida psquica como uma construo e reconstruo dos
episdios vividos dentro de uma trama, em geral com comeo, meio e fim. O sentido, que a
maioria das pessoas procura para seu passado, para o presente e para o seu futuro encontrase na perspectiva dessa psicologia, muito mais no encadeamento de suas experincias do que
numa relao de resposta a estmulos ou na expresso de impulsos em conflito. A narrao
supe, o mais das vezes, um ouvinte.
Teoria da atribuio de causalidade: lida principalmente com uma especial forma de
unidade cognitiva, a saber, a que estabelece unidade entre os disparatados fenmenos da
percepo, graas relao de causa e efeito. Os acontecimentos fsicos e humanos, com efeito, ocorrem numa profuso tal que, no fosse a espcie dotada de filtros perceptivos, o mundo humano e fsico seria vivido como um caos.
Teoria das representaes sociais: proposta por Serge Moscovici, visa entender os valores, ideias e prticas que orientam as pessoas em seu mundo material e social, e lhes possibilitam controlar esse mundo e comunicarem-se umas com as outras, por meio de um cdigo
de nomeao e classificao dos vrios aspectos desse mundo e de sua prpria histria individual e grupal. uma teoria psicossocial e no sociolgica.
Psicologia cultural da religio: uma proposta recente para o estudo psicolgico da religio como fenmeno cultural. Como em qualquer cincia, uma proposta recente enraza em
posies tericas mais antigas. O destacado proponente contemporneo dessa perspectiva
Jacob Belzan, da Universidade de Amsterdam.
Fonte: PAIVA, Geraldo Jose de. Teorias contemporneas da Psicologia da Religio. In: PASSOS, Joo Dcio; USARSKI,
Frank. Compndio de Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas, 2013.
importante levar em considerao que as tendncias recentes se entrelaam e se interligam com as mais antigas, coexistem juntas, por isso se faz necessrio um olhar nas teorias atuais,
mas tambm nas outras teorias clssicas. Aps conhecermos algumas tendncias contemporneas e com vistas ao futuro da cincia Psicolgica da Religio, vamos avanar e conhecer nessa
ltima parte da unidade o legado de dois grandes tericos do estudo da Psicologia da Religio,
que so: Sigmund Freud e Carl Gustav Jung.
1.4 Teorias Psicolgicas de Freud

e Jung
Para entrarmos nas teorias de Freud e Jung, faremos uma breve incurso pela Psicologia Profunda, corrente de estudos de onde advm os dois autores. Os estudos da Psicologia da Religio
receberam uma grande influncia e contribuio dessa vertente, intrinsecamente ligada s investigaes no campo da psicanlise ( a cincia que visa ao estudo do inconsciente, e seu objeto de
estudo o inconsciente). A psicanlise ao mesmo tempo um modo particular de tratamento do
desequilbrio mental e uma teoria psicolgica que se ocupa dos processos mentais inconscientes.
Freud o seu fundador e idealizador. Voltemos compreenso da psicologia profunda.
A Psicologia Profunda, conforme nos apresenta vila (2007, p.31), defende a existncia de
uma dimenso inconsciente na personalidade, qual se d um papel primordial em sua dinmica. Com essa afirmao deduzimos que a Psicologia Profunda lana um olhar s realidades ditas
inconscientes, ou seja, alheias a conscincia, por exemplo: represso, sexualidade, complexos e
outros. Os estudos empreendidos por essa psicologia foram de fundamental importncia para
fomentar e alavancar a Psicologia da Religio, uma vez que as abordagens sobre religio e comportamento religioso se faziam necessrias pelo enfoque psicolgico.
Sigmund Freud (1856-1939) nasceu na cidade catlica de Friburgo, na Morvia-Tchecoslovquia. Havia oito irmos, sendo ele o mais velho. Casou-se com Martha Bernays e tiveram seis
filhos, a ltima chamada Ana Freud, que se tornou uma grande psicanalista, seguiu os passos do
17
pai. Freud foi descendente de judeus, portanto, recebeu instrues e ensinamentos sobre essa
tradio religiosa. Embora, conhecido por seu atesmo e renncia ao elemento religioso em sua
vida, recebeu ensinamentos cristos e judeus. Graduou-se em medicina e, logo, demonstrou interesse pelo campo da psicologia, tambm transitou pela neuropatologia. Todas essas possibilidades e experincias conduziram nosso autor a imiscuir no terreno das neuroses (doena que
apresenta variaes psquicas na pessoa, como: depresso, ansiedade, fobias), buscou no somente remediar, mas buscar as causas que geram essas doenas. Assim, comea a desenvolver a
psicanlise. Os estudos empreendidos por Freud foram de fundamental importncia para dar novos direcionamentos s concepes acerca da sexualidade humana. Sigmund Freud considerava
a sexualidade como base da vida psquica, sendo assim, defende a sexualidade de forma ampla,
no restrita sexo/genital. Freud retira a sexualidade do campo restrito genital para ser parte integrante dos afetos e desafetos humanos, numa perspectiva mais ampla da pessoa.
Freudianamente falando, h libido (conceito aplicado por Freud para designar a sensao
de prazer) em qualquer atividade praticada pelo ser humano, para alm do desejo sexual, como
dar aula, correr, danar, bater papo, em um trabalho braal, etc.
Essa teoria possibilitou, academicamente, uma ampla viso concernente sexualidade humana. Assim, a teoria freudiana contribuiu para desmistificar esse imenso continente chamado
sexualidade humana, auferiu novos significados s relaes humanas, transformou a maneira de
ver e conceber o termo em sociedade. A revoluo sexual desencadeada em meados do sculo
XX atribuda aos estudos freudianos.
Seguiremos a partir de agora o pensamento de Freud atinente religio e sua contribuio
no campo da Psicologia da Religio. O assunto religio foi algo que permeou a vida de nosso autor, conforme sinalizamos acima. Nesse sentido, escreveu vrias obras sobre o tema e cada uma
delas aborda determinados aspectos da religio. Citaremos as principais obras: a primeira TOTEM E TABU considerada uma das suas maiores obras e trata da origem da religio, como o
ser humano v e desvela o universo, e tambm, o carter coletivo da culpa que gera a religio
segundo a viso freudiana. A segunda O FUTURO DE UMA ILUSO aborda a funo da religio na vida do ser humano. Freud define-a como iluso, no sentido de oferecer a pessoa conforto
diante dos infortnios provocados pela natureza humana e a vida social. A terceira O MAL-ESTAR
NA CIVILIZAO e a anterior so consideradas obras de cunho sociolgico, pois Freud analisa a
religio tendo em vista a vida das pessoas na sociedade. Nessa obra, traa a origem e a funo da
religio na cultura atual e os impactos que ela causa sobre a vida humana. A quarta MOISS E O
MONOTESMO foi a ltima que escreveu antes de morrer e retoma as ideias j escritas em Totem
e Tabu. As origens da religio, no entanto, buscam uma anlise a partir do judasmo e, aps, no
cristianismo. A temtica da religio vista como uma neurose permeia esses quatro livros de Freud.
No pensamento de Freud, a religio uma neurose universal, ou seja, de toda a humanidade. Essa tese o fio condutor de todo o seu pensamento e no se afasta do mesmo. Mas vejamos
em que consiste a neurose. Podemos definir a neurose como um conflito interior de um indivduo, que remete ao recalque. O recalque em Freud conforme, apontado por Palmer:
um mecanismo por meio do qual a mente impede que a experincia traumtica
passada ou as emoes a ela associadas passem do inconsciente conscincia.
Nesse sentido, o recalque uma espcie de esquecimento, um tipo de guardio
ou de censor que posta diante da porta da conscincia, impedindo a entrada
na memria das reminiscncias que julga dolorosas ou vergonhosas (PALMER,
2001, p.28).
Outro ponto de fundamental importncia no pensamento de Freud e que est em consonncia com o que expomos at o presente momento a ideia de inconsciente. Recorremos uma
vez mais a Palmer (2001) para definir esse termo empregado por Freud.
Para Freud, o inconsciente , por assim dizer, a parte inferior da conscincia: o
campo extensivo e dinmico da vida mental no qual esto as ideias e lembranas
censuradas na mente consciente por meio dos fortes mecanismos do recalque
(PALMER, 2001, p.125).
18
Em Freud, essa realidade algo que remonta a hereditariedade e depende da experincia

da pessoa. Esse ponto, ou seja, o inconsciente foi o aspecto que gerou a ruptura entre Freud e
Jung, conforme veremos posteriormente ao falar sobre a teoria de Jung. Para entendermos as
questes que foram lanadas se faz necessrio, tambm, um olhar sobre a lenda Complexo de
dipo (lenda grega do rei dipo, este matou seu pai e casou-se com sua me), que consiste na
relao entre a ideia de libido no contato entre a criana e seus pais. Veja a lenda no box abaixo:

BOX 2
Complexo de dipo
Quando o menino (a partir dos dois ou trs anos) entra na fase flica de seu desenvolvimento libidinal, tem sensaes agradveis em seu rgo sexual e aprende a se proporcionar
essas sensaes vontade atravs do estmulo manual. Nessa fase ele fantasia ser o amante
da me. Ele deseja possu-la fisicamente, tentando seduzi-la ao mostra-lhe o rgo masculino
que tem orgulho de possuir. Sua masculinidade despertada busca tomar o lugar do pai ao
lado da me; seu pai foi at ento, um modelo invejado para o garoto, em decorrncia da fora fsica que este percebe nele e da autoridade de que o considera investido. Seu pai torna-se
agora um rival que se pe em seu caminho e de quem ele gostaria de se livrar. Se enquanto
o pai est ausente, ele puder partilhar o leito da me e se, quando do retorno do pai, banido
dele, sua satisfao quando o pai desaparece e sua frustrao quando ele ressurge so experincias profundamente sentidas. Esse o tema do complexo de dipo, que a lenda grega traduziu do mundo da fantasia de uma criana numa pretensa realidade. Sob as condies de
nossa civilizao, ele est invariavelmente fadado a um fim assustador.
Fonte: PALMER, Michel. Freud e Jung. Sobre a religio. So Paulo: Edies Loyola, 2001.
Interessante apresentar tal conto para entendermos que a religio, no pensamento freudiano, parte da onipotncia, da grandeza e tambm um sentimento de impotncia diante da realidade vivida. A teoria freudiana da religio consiste no que apresenta Palmer (2001, p.27), significao de um complexo paterno para a origem da religio; o papel da religio na renncia a
prazeres instintuais e no grau at o qual ela proporciona segurana e proteo. Para Freud, as
origens da religio e das neuroses esto no Complexo de dipo. Em outras palavras, a neurose
a sexualidade reprimida, assim, Freud
acredita que a religio uma neurose, nesse sentido, ele sexualiza a religio. Encerramos esse exposto sobre Freud concordando com a afirmao concedida por Palmer
(2001, p.84), acerca da contribuio de
Freud no campo da Psicologia da Religio,
a contribuio especfica de Freud no
Figura 3: Foto de
est em afirmar que a religio uma iluso,
Sigmund Freud.
mas em localizar a motivao dessa iluso
Fonte: Disponvel em
<http://www.horoscopona histria recalcada da primeira infncia.
virtual.uol.com.br>. Acesso
Carl Gustav Jung nasceu em 26 de juem 21 mai. 2015.
lho de 1875, na Sua, e morreu em 6 de
junho de 1961. O ambiente familiar favoreceu para que Jung recebesse slida formao acadmica e religiosa. Seu pai foi
um pastor protestante, sua me era filha de
um vigrio. Dos filhos que tiveram, seis tornaram-se telogos. Jung casou-se em 1903
com Emma Rauschenbach.
Em 1907, Jung encontra-se com Freud. Eis que comearam uma parceria que duraria apenas
seis anos. Jung foi discpulo das teorias freudianas. Aps esse perodo acabou a parceria por divergncias de pensamento. Posteriormente, voltaremos na ruptura entre Jung e Freud.
O assunto religio ocupa um lugar importante nas obras de Jung, quase todos os escritos
tratam sobre tal temtica. Vejamos a declarao de Jung sobre a Psicologia Mdica que mostra
tambm a sua percepo com relao religio. Veremos o que no diz o prprio Jung:
Considero minha tarefa mostrar o que a Psicologia, ou melhor, o ramo da Psicologia mdica que represento, tem a ver com a religio ou pode dizer sobre a
mesma. Visto que a religio constitui, sem dvida alguma, uma das expresses
mais antigas e universais da alma humana, subentende-se que todo o tipo de
psicologia que se ocupa da estrutura psicolgica da personalidade humana deve
pelo menos constatar que a religio, alm de ser um fenmeno sociolgico ou
histrico, tambm um assunto importante para grande nmero de indivduos
(JUNG, 2008, p.7).
19
Dica
Para entender um pouco mais do pensamento,
da criao da psicanlise e tambm da relao
de Carl Gustav Jung e
Sigmund Freud, assista
ao filme: Um Mtodo
Perigoso.
Figura 4: Foto de Carl

Gustav Jung
Fonte: Disponvel em
<http://www.oarquetipo.
wordpress.com>. Acesso
em 21 mai. 2015.
Atividade
Faa um paralelo entre
a teoria Freudiana e
a teoria Junguiana.
Compartilhe no frum
correspondente.
Sobre tal afirmativa podemos perceber que a religio para Jung exerce grande importncia
sobre a vida das pessoas e que a psicologia pode contribuir com elementos que lhe so prprios.
Em outras palavras, Jung apresenta um conceito positivo de religio, sua viso positiva diante do
fato religioso. Em outro momento, na mesma obra, Jung (2008, p.10) detecta, a religio como uma
atitude do esprito humano. Para Jung, o entendimento de religio est alm de determinadas
confisses religiosas. Em sua essncia, so os seres humanos construtores do universo religioso.
Avancemos em outros pontos que so primordiais no pensamento junguiano. Em uma obra
intitulada Smbolos da transformao, lanada em 1911, e a outra parte em 1912, decisiva no pensamento de Jung por inovar o sentido de inconsciente j apontado por Freud, dando nome de
inconsciente coletivo, na viso junguiana este significa uma camada mais profunda do inconsciente. Todos os seres humanos nascem com inconsciente coletivo, no algo que possvel
adquirir no curso da vida. Jung avana nessa discusso sobre o inconsciente coletivo ao apresentar os contedos prprios do mesmo que concede o nome de arqutipos. Vamos entender o
que Jung quer expressar com esse termo. Para
Jung (1961, p.68), os arqutipos so instintos
que podem manifestar-se como fantasias e
revelar, muitas vezes, a sua presena apenas
atravs de imagens simblicas. As imagens
simblicas a qual se refere Jung que so
os arqutipos. Evocamos essas ideias para o
campo das religies. As religies so ricas em
fornecer imagens simblicas a seus adeptos.

As imagens religiosas, ou seja, os arqutipos
considerados sagrados, em certa medida, so
construdos coletivamente por seus agentes.
Apresentaremos a relao entre Jung e Freud,
conforme sinalizamos acima. Nessa questo
encontra-se o maior mrito de Jung no estudo
concernente Psicologia da Religio.
Sobre a ruptura entre Freud e Jung, consta na bibliografia sobre ambos que Freud considerou Jung seu fiel discpulo, algum destinado a levar a cabo sua obra no futuro. Freud
nutriu e estabeleceu em relao a Jung uma
interlocuo que para muitos soava como possessiva. Jung sentiu que tal relao o privava de
independncia intelectual e que os sentimentos religiosos latentes em Freud haviam sido projetados em sua teoria da sexualidade. Jung no concordava que a religio poderia ser uma neurose, acreditava que a ausncia da mesma seria a causa da neurose. A ruptura definitiva entre os
dois ocorreu quando Jung publicou a obra Smbolos da transformao. Anteriormente citamos a
ideia de inconsciente coletivo que Jung lanou nesse livro que diferia do conceito freudiano. O
segundo volume foi fator de desentendimento entre eles, pois Jung volta a rechaar outro termo
utilizado por Freud, e concede outras definies. Dessa vez foi a libido, para Jung, a libido uma
energia psquica, energia, movimento, dinmica. Ou seja, Jung retira a libido do mbito estrito
sexual e avana em tal ideia. Cada um a seu modo deu significativa contribuio aos estudos da
Psicologia da Religio.
Referncias
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introduo ao estudo de psicologia. So Paulo: Saraiva, 2008.
FILORAMO, Giovanni. PRANDI, Carlo. As Cincias das Religies. So Paulo: Paulus, 1999.
FRANKL, Viktor E. Um sentido para a vida: psicoterapia e humanismo. 14. ed. Aparecida: Idias &
Letras, 2005.
FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
20

FREUD, Sigmund. Totem e Tabu. So Paulo: Saraiva, 2003.
GOLDENBERG, Mirian. A arte de pesquisar. Como fazer pesquisa qualitativa em Cincias Sociais. 10. ed. Rio de Janeiro: Record, 2007.
HOCK, Klaus. Introduo Cincia da Religio. So Paulo: Edies Loyola, 2010.
JUNG, Carl Gustav. O homem e seus smbolos. Nova Fronteira, 1961.
JUNG, Carl Gustav. Psicologia e Religio. 8. ed. Petroplis: Vozes, 2008.
PAIVA, Geraldo Jose de. Teorias contemporneas da Psicologia da Religio. In: PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank. Compndio de Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas, 2013.
PALMER, Michel. Freud e Jung. Sobre a religio. Edies Loyola, 2001.
RODRIGUES, Ctia Cilene L. GOMES, Antnio Maspoli de A. Teorias clssicas da Psicologia da Religio. In: PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank. Compndio de Cincia da Religio. So Paulo:
Paulinas, Paulus, 2013.
21
Unidade 2
Aportes Tericos da Psicologia:

Experincia Religiosa
2.1 Introduo
Prezado(a) acadmico(a), nesta unidade sero
pontuadas as teorias pragmticas, introspeccionista,
ideogrfica e psicanaltica. O objetivo da unidade o
de lev-lo a compreender as relevncias de tericos
renomados da psicologia, o que vai contribuir para os
estudos da Psicologia da Religio. Dessa forma, nosso
foco prepar-lo para aprofundar os estudos relacionados ao pragmatismo da experincia religiosa, na
qual a psicologia ser apresentada como teoria essencial para esse estudo. Fecharemos a unidade tendo
como principais norteadores os pesquisadores Ednio
Vale e Antnio vila.
Figura 5: Onde religio

e psicologia se
encontram
2.2 Teorias
Psicolgicas sobre Experincia
Religiosa: Abordagem de William
James
Nessa aula, abordaremos os estudos clssicos, daremos nfase aos tericos e suas contribuies para os estudos psicolgicos. Assim, vamos fazer um breve relato da biografia do norte-americano William James (1842-1910) que em Harvard trabalhou como professor ensinando fisiologia
e filosofia. James deu projeo filosofia norte-americana ao apresentar o conceito de experincia com uma amplitude que antes no lhe havia sido atribuda pelos estudiosos ingleses.
William James, em suas conferncias sobre pragmatismo, faz questo de reiterar que o
pragmatismo um novo nome para os velhos modos de pensar. O pragmatismo guarda em
sua essncia a prpria designao que os antigos do filosofia, ou seja, uma atividade intelectual altamente comprometida com os temas e os problemas concretos da humanidade. Ele
claro e direto ao afirmar que o modo pragmtico de considerar a religio o mais profundo
(VALLE, 1998, p. 76).
Em 1901 coube a William James dar as prestigiosas conferencia em Gifford em Edimburgo
na Esccia, onde na ocasio falou sobre As variedades da Experincia Religiosa, escritas por ele
em 1902 sendo ento publicadas depois em um nico volume pela The Modern Library em New
York, em 1902. Nessa mesma ocasio, James profere uma palestra sobre a filosofia, em que mostra a impotncia da teologia e do idealismo para dar conta da vida em geral e da experincia ms-
Fonte: Disponvel em
<http://www.minutopsicologia.com.br/uploads/
posts/91/onde-religiao-e
-psicologia-se-encontram.
jpg>. Acesso em 18 jul.
2015.
Dica
possvel dividir a obra
de William James em
dois momentos: um
psicolgico (que vai da
dcada de 1870 de
1890) e outro filosfico
(a partir de 1890). O
primeiro perodo tem
como marco inicial a
criao de um pequeno
laboratrio de psicologia em 1875 na Universidade de Harvard;
e o seu primeiro curso
de psicologia, sobre
As relaes entre a
fisiologia e a psicologia.
psicologado.com/psicologia-geral/historiada-psicologia/williamjames Psicologado.
com>. Acesso em 20 jul.
2015.
23
Glossrio
Pragmatismo: Segundo
Mauro Junji Araki
(2003), pragmatismo
caracterizado principalmente por defender
que a verdade deve ter
como critrio sua eficcia ou utilidade. Um
conhecimento verdadeiro no s quando
explica alguma coisa ou
um fato, mas, sobretudo
quando permite retirar
conseqncias prticas
e aplicveis. William James (1842-1910) foi um
dos principais representantes dessa corrente
filosfica, e em uma srie de oito conferncias
proferidas entre 1906 e
1907 ele caracteriza o
que o pragmatismo
e algumas aplicaes
dessa teoria. O termo
deriva da mesma palavra grega prgma, que
significa ao, do qual
vm as nossas palavras
prtica e prtico. Em
filosofia foi introduzida
pela primeira vez por
Charles Peirce, em 1878.
www.ufscar.br/~bdsepsi/175a>. Acesso em 20
jul. 2015.
Dica
O Funcionalismo foi uma
consequncia lgica da
propagao do darwinismo e sua doutrina de
sobrevivncia do mais
forte. Psychological funcionalismo sublinhou a
importncia de tcnicas
como a inteligncia
testes, controladas e experimentos para medir
a capacidade de animais
para aprender e resolver
problemas (Galton experincias). Disponvel em
<http://psicopsi.com/pt/
funcionais-de-williamjames/>. Acesso em 20
jul. 2015.
tica em particular. William James um dos pioneiros a tratar do assunto da religiosidade na perspectiva psicolgica.
Segundo Valle (1998), a psicologia, para James, tem trs pontos de fora principais: o pragmatismo, a ateno dada emoo individual e a variedade das formas as quais aparecem o (os)
comportamento(s) religioso(s).
Ednio Valle (1998) escreve ainda que James era consciente de que a religiosidade no
sempre algo sadio e construtivo em termos de concretude pragmtica. Para James (1902), existem anomalias neurofisiolgicas e patologias psquicas que se evidenciam com facilidade em
ambientes e em personalidades religiosas. James faz a distino descrevendo dois tipos de religiosidades: a doentia e a saudvel.
Do ponto de vista do pesquisador Ednio Valle, a religio um fenmeno humano universal
de valor psicolgico e cultural positivo. Ainda conforme o autor, o segundo ponto de fora principal na Psicologia da Religio de James a emoo Individual como base para a religiosidade.
Ednio Valle (1998) esclarece que James usou materiais de pesquisas para estudar minuciosamente casos e depoimentos de pessoas annimas e de santos conhecidos, para chegar
concluso de que so emoes poderosas que podem transformar por completo os rumores da
vida de uma pessoa, o redimensionando inteiramente, de modo imprevisto e rpido, mas, muitas
vezes, duradouro.
O terceiro e ultimo ponto de fora principal na psicologia de James, As variedades da experincia religiosa, aborda a experincia direta e imediata do religioso, s a estaria fonte do
conhecimento psicolgico da religiosidade humana.
James (1902) teve grandes interesses pelos estudos das religies, em especial o budismo,
religio sem Deus. Ainda de acordo com Valle, todos os psiclogos se encontram, assim, antes
um dilema: ou estudam caso por caso, sem a possibilidade de generalizar e comparar o que vai
descrevendo, ou, ento buscam evidenciar que na multiplicidade de formas existentes so verificveis alguns ncleos comuns e privilegiados os que permitem certo tipo de generalizao.
Mesmo James (1902) sendo bem definido, ou seja, conhecedor do tema em questo, ele foi
cauteloso na escolha do seu objeto de pesquisa. Na poca, James se empenhou a estudar os fenmenos do parapsquismo, comprovando atravs de seus estudos fraudes de materiais escritos
sobre os fenmenos parapsquismo.
2.3 A Essncia da Experincia

Religiosa de Karl Giergensohn:
Abordagem Introspeccionista
Karl Giergensonh nasceu em 1875 em Kaarma, Estnia. Depois de um breve perodo de

estudo em Berlim, nos anos 1900 e 1901, Girgensohn concluiu seu doutorado em 1903 na Universidade de Tartu, onde trabalhou como professor de Teologia Sistemtica. Aps a declarao
de independncia da Estnia, em 1918, retorna universidade tornando-se professor catedrtico e reitor da Faculdade de
Teologia de Tartu. Entre 1919 e 1922 foi professor na Universidade de Greifswald, em 1922, e depois na Universidade de Leipzig, onde morreu em 1925.
Giergensonh, em seus estudos, sofreu influncias tericas
de vrios outros pensadores, entre eles William James, e, assim
como eles, enfatizou o lado mstico-subjetivo da experincia.
Karl Giergensonh foi um crtico de sua poca, ele acreditava
ser necessria a distino entre moral, metafsica e religio. De
Figura 6: K. Girgensohn
acordo com Valle (1998), essas trs dimenses estabelecem a
Fonte Disponvel em
relao do homem com o absoluto, mas com finalidades dis<https://www.google.
com.br/?gws_rd=ssl#tintas e complementares.
q=imagem+de+K.+GirKarl Giergensohn, durante um perodo compreendido engensohn&spell=1>. Acesso
tre os anos de 1910 a 1920, fez observaes sobre a teoria hiem 07 mai. 2015.
24

pottica postulada por Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher. Segundo Valle (1998), Karl Giergensohn via nessa teoria a essncia da experincia religiosa no sentido de absoluta dependncia
que o ser humano tem do absoluto. Na Alemanha, Karl Giergensohn dava um conceito especial
s fontes histricas e comparativas para chegar natureza do fenmeno religioso.
Com suas pesquisas durante quase dez anos sobre a essncia da experincia religiosa, Karl
Giergensohn usou tcnicas complexas e sofisticadas de suas observaes para chegar aos seus
resultados, entre uma delas a da livre associao (roteiro composto por textos poticos, relatos
e oraes religiosas, como, por exemplo, a orao de So Francisco de Assis, na qual os sujeitos
so apresentados e estimulados as suas livres associaes).
Com o resultado final de suas observaes foi escrito um compndio de 700 pginas que
teve enorme interesse por parte de outros pensadores, mas tambm foi alvo de muitas crticas.
Nas suas pesquisas, Karl Giergensohn identificou trs elementos estruturais que comporiam a experincia religiosa:

Em primeiro lugar, existem os sentimentos, palavra genrica que designa

diversos estados, sensaes e instituies coligadas a sentimentos de bem
-estar/ou de mal-estar. Conectam-se, tambm, a funes do ego.
Imagens ou representaes, que Karl Giergensohn define como reprodues de sensaes fsicas experimentadas como evidencias tangveis.
Processos da vontade, ou seja, funes do ego combinadas com a conscincia da liberdade e da autodeterminao direcionadas para um comportamento especfico (VALLE, 1998, p. 83).
Outra forma alinhada so os fenmenos que trazem a evidncia de que no provvel a f

religiosa e a tomada de costume do ego sem que haja elementos reais de referncia na mente e
no esprito da pessoa.
Giergensonh foi um pensador de suma relevncia pelas suas contribuies para a psicologia
e principalmente para os estudos da experincia religiosa.
Os sentimentos, uma palavra compreendida como genrica, ao qual designa vrios estados, sensaes e intuies, conectada diretamente as funes do ego.
As imagens ou representaes, definidas como reprodues de sensaes fsicas experimentadas como evidncias que so consideradas tangveis.
A vontade, esta sendo uma juno combinadas entre as funes do ego junto conscincia da liberdade, chegando assim a um comportamento especfico.
Dessa forma, suas observaes o levaram a descobrir que o pensamento sistemtico de
suma importncia para a vida religiosa.
Glossrio
Parapsquismo: o
sensitivo homem ou
mulher que exerce o
parapsquismo ou faculdade psicofisiolgica
parapsquica de sentir,
perceber ou captar a
influncia direta das
dimenses extrafsicas e
das consciexes, inclusive
das conscincias intrafsicas projetadas do corpo humano ou soma.
parasinapse.blogspot.
com.br/2012/10/parapsiquismo.html>. Acesso
em 20 jul. 2015.
Atividade
Faa uma pesquisa na
internet sobre a abordagem introspeccionista
de Karl Girgenhn, e
discuta o resultado da
pesquisa com seus colegas no frum desta unidade. Obs. Citar a fonte
da pesquisa conforme
normas da ABNT.
2.4 O Aspecto Intelectual

da Experincia Religiosa, a
Abordagem Ideogrfica em
Allport
A notria contribuio para a psicologia no campo da pesquisa se d a partir de Gordon
Willard Allport, nascido no ano de 1897 e falecido em 1967. O autor deixou seu legado psicologia com a Escala de Allport, definida em seu livro A natureza do preconceito, de 1954. Nesse
livro, o pesquisador deixa a frmula para mensurar a extenso do preconceito numa determinada sociedade.
Allport (1954) trouxe uma importante contribuio teoria motivacional, desvendando a
sua natureza dinmica. Para ele havia uma tendncia em acreditar que a motivao seria esttica
e pouco interativa. Por essa razo, ele criou a teoria da autonomia funcional da motivao, ou
seja, pode-se comear um comportamento com apenas uma motivao e, com o passar do tempo, ainda ter o mesmo comportamento, porm, por razes diferentes das iniciais. Allport (1954)
25
Dica
Como suporte instrucional faa leitura dos
livros: A natureza do
preconceito (1995) e Filosofia y Psicologia (1968).
No sendo possvel o
acesso a essas literaturas, buscar em sites
especializados artigos
com esses referenciais.
aplicou conceitos e mtodos das cincias sociais para estudos psicolgicos e desenvolveu uma
teoria original de personalidade, expostos em obras como Personalidade: uma interpretao psicolgica (1937).
O pesquisador Allport, segundo Valle (1998), considerado um dos eminentes nomes da
psicologia mundial do sculo XX, em funo da sua preocupao com a viso integral da personalidade e do comportamento. Ele discute principalmente o aspecto intelectual da experincia
religiosa, e da personalidade e da conduta humana, includa a religiosa. Segundo Rosa (1971), a
religio alm de ser experincia tipicamente individual, pessoal e ntima, constitui-se como um
fator de integrao da personalidade do indivduo.
Para Allport, a religio alm de ser experincia tipicamente individual, pessoal
e ntima, constitui-se como um fator de integrao da personalidade do indivduo. Nesse caso, assim como a personalidade s pode ser encontrada sob a forma individual, muito embora seja um fenmeno universal; a religio tambm
se constitui como uma experincia individual, mas ao mesmo tempo universal
e por isso mesmo, a cincia precisa estudar o fenmeno religioso (OLIVEIRA,
2010, p. 24).
Allport apresenta a personalidade como uma

organizao dinmica de sistemas psicofsicos que
determinam o comportamento e o pensamento do
indivduo, referindo assim singularidade do sujeito. A personalidade apresenta-se na individualidade,
claro tambm que o homem um ser dialtico, ou
seja, constitui-se nas relaes com os outros, possibiFigura 7: Gordon Willard
litando, assim, a passagem do singular ao universal no
Allport
interior de sua prpria personalidade.
Fonte: Disponvel em <https://www.google.com.
Uma marca registrada de Allport foi a preocupabr/?gws_rd=ssl#q=imao como uma viso integral da personalidade e do
gem+de+Gordon+Willarcomportamento. Seu nome est intimamente relaciod+Allport>. Acesso em 07
mai. 2015.
nado com o desenvolvimento da psicologia da personalidade, que desde 1920 foi estabelecida como uma
disciplina autnoma psicolgica.
No trabalho de Gordon Allport tem-se como destaque a singularidade do comportamento humano individual e crtica teoria freudiana, ao behaviorismo e
s teorias radicais de personalidade baseadas, em grande parte, na observao do comportamento animal.
Tambm sublinha a consistncia do comportamento e da importncia dos determinantes
conscientes. Ainda de acordo com Valle (1998), para uma boa compreenso da teoria psicolgica da religio de Allport importante conhecer seu modo de descrever a personalidade, assim
como conhecer alguns dos seus conceitos centrais.

26
A personalidade uma organizao dinmica de tendncias e caractersticas prprias (traits) parcialmente inconscientes, mas potencialmente dirigidas aos processos do ego. Sua evoluo ideal conduz a uma passagem
nem sempre harmoniosa da desorganizao organizao emocional intelectiva e social. A criana por definio desorganizada, egocntrica,
imediatista, inconsciente de seus impulsos, necessidades e motivaes
de base e, paralelamente, do mundo e das pessoas que a cercam. Isto j
no acontece com o adulto que evolui no sentido de suas potencialidades
biopsicossociais;
Allport est interessado, antes de qualquer coisa, em captar o que constitui
o prprio de cada indivduo; no o que comum e sim o que singular. O
objetivo do estudo da personalidade no pode deter-se nas leis gerais e determinaes nomotticas, ou seja, ao que define caracterstica e diferencia
o modo peculiar do ser e do agir de cada um.
O principio da autonomia funcional das motivaes o ponto-chave da teoria allportiana sobre personalidade. a chave tambm para analise de sua
religiosidade. Como se disse acima, a motivao, como a prpria personalidade, no redutvel a pulses e reflexos orgnicos que tem total domnio
do comportamento da criana em suas primeiras fases evolutivas (VALLE,
1998, p. 90-91).

Uma pessoa que superou os estgios infantis algum determinado, pelas capacidades do
ego mais que por foras inconscientes, s quais no tem acesso algum. Ainda de acordo com Valle (1998), o indivduo tende a outros comportamentos habituais que o distinguem das pessoas
infantilizadas. Nos documentos de pesquisa de Allport, trs notas so identificadas:

Auto-aceitao que implica a tolerncia funo, o bom humor e a segurana emocional;

Percepo no-fantasiosa das tarefas do cotidiano;
Last but not least, formao paulatina de uma filosofia unificadora de vida
(VALLE, 1998, p. 93).
Segundo vila (2007) a religiosidade adulta no precisamente a mais estudada, em funo

de ser uma fase estvel e sem muitas mudanas importantes na personalidade. Ademais, no
existe mbito algum da personalidade religiosa, razo pela qual precisamente aqui que devemos contar com as maiores diferenas (VALLE, 1998, p. 93).
Ainda de acordo com vila (2007), a partir das pesquisas de Erikson, formulou sua concepo da evoluo da pessoa, segundo a qual existem trs momentos no desenvolvimento adulto:
um no comeo da etapa, outro no meio e o terceiro no final da vida, que denomina, respectivamente, de intimidade, generatividade e integridade.
Em sua trajetria de pesquisas, Allport analisa o problema da religiosidade subjetiva em funo de quatro elementos constitutivos que, de acordo com Valle (1998):

Atividade
Formem grupos
compostos por cincos
membros, em seguida
faam uma pesquisa minuciosa sobre
religio intrnseca e
extrnseca, e em seguida exponha a pesquisa
formatada em texto
doc. especificamente
no frum de discusso
desta unidade. Obs. No
deixe de mencionar as
fontes e as suas prprias
concluses, tendo como
anlise o contedo at
aqui estudado.
Devem-se levar em conta, as necessidades fsicas de base primeiramente

corpreas. Needs decorrentes da fome, de calor, proteo, bem como o
medo e outras emoes primitivas extras corticais, podem ressurgi em situaes que tornam vulnervel nosso organismo como um todo, provocando mal-estar interior stress.
Outro aspecto a considerar o dos componentes temperamentais. Como
lembrava W. James h indivduos cujo tnus psicolgico de sofrimento e
melancolia, enquanto outros se mostram permanentemente inclinados a
ver o lado positivo, a ter segurana e esperar, mesmo em momentos adversos e ameaadores.
Um terceiro componente a ponderar o chamado por Allport de valores
pscgenos. Com essa palavra ele quer dizer que as motivaes corpreas
(viscerogenticas) e temperamentais no bastam para uma justa compreenso da religiosidade. Fornecem, sim, satisfaes orgnicas importantes e podem, ao ser reprimido ou negligenciado, provocar uma srie de distores que afetaro infalivelmente os valores psicognicos.
Mas existe um quarto componente, o notico. Substancialmente ele consiste na busca de significado. Os trs fatores antes mencionados compem
o que se poderia chamar de dimenso emocional; este ltimo, cognitivo.
No obstante essa distino, Allport v a vida psicorreligioso(a) como um
tecido composto com fios de sentimento e de razo, de conhecimento e de
afeto (VALLE, 1998, p. 95).
Allport conclui que o sentimento religioso em si mesmo j traz um singular valor explicativo que para o individuo mais pregnante e vlido que complexos sistemas de conhecimento e
crena de cunho racional.
2.5 Abordagem de Andr Godin

Para Godin, psiclogo de origem belga que se dedicou aos estudos da temtica de experincia religiosa, dois conceitos so essenciais para entender a experincia religiosa: o de iluso
e o de desejo. Um dos dois principais conceitos de Godin se refere s iluses, este complementado pelo conceito de outro, cunhado por Lacan. A esse entendimento do termo outro, o
pesquisador Ednio Valle (1998) pontua que o outro a realidade pessoal diferente do sujeito
que deseja experimentar, com a qual o sujeito busca um relacionamento, consciente ou no.
Para Godin, o sentido de iluso produz-se logo que a pulso sexual ou a pulso de defesa hostil
alimenta-se de fantasma inconsciente no verbalizado.
Para Valle (1998), o desejo nasce da separao entre a necessidade, o pedido e suas realizaes. No sentido psicanaltico, o desejo no se esgota no apelo ao outro nem em sua satisfao
27
Glossrio
Conceito: significa
definio, concepo,
caracterizao. a formulao de uma ideia
por meio de palavras.
O termo conceito
tem origem no Latim
conceptus (do verbo
concipere) que significa
coisa concebida ou
formada na mente.
Conceito pode ser
uma ideia, juzo ou
opinio. Ex: A discusso
comeou porque ns
temos conceitos muito
diferentes de relacionamento aberto (FERREIRA, 2010).
Dica
A Teoria Cognitiva foi
desenvolvida pelo
suo Jean Piaget (1896
1980). Os princpios
que foram base para o
trabalho de Piaget so
conhecidos como o
conceito da adaptao
biolgica, portanto no
foram ideias originais.
Piaget tomou esse
conceito pr-existente
e o aplicou sabiamente
ao desenvolvimento
da inteligncia dos
indivduos medida
que amadurecem, da infncia at a vida adulta,
baseado em sua prpria
concluso de que a atividade intelectual no
pode ser separada do
funcionamento total
do organismo.
sempre parcial. Valle lembrar ainda que um dos pontos original que Godin chegou, e foi superando, foi viso freudiana da experincia religiosa, vista apenas como iluso.
Os psiclogos norte-americanos da religio sempre tiveram uma predileo pela quantificao e pelos nmeros, os pioneiros no negligenciaram a elaborao de teorias qualitativas, preocupavam-se apenas com questionrios e tabulaes.
Valle (1998) explica que as tcnicas estatsticas assumiram uma caracterstica cada vez mais
sofisticada com o avano da anlises de variao e da fatorial, cujos resultados eram alcanados
com a ajuda dos computadores. Os americanos criaram uma psicologia especifica de natureza
psicomtrica, mesmo que muitos psiclogos qualitativos tenham ignorado.
[...] os psiclogos, interessados em estabelecer correlaes entre variveis dependentes e independentes que se cruzam na religiosidade das pessoas e dos
grupos, no poupam esforos para determinar meios de individuar, medir, e
comparar de alguma forma, os componentes essncias da religiosidade (VALLE,
1998, p.100).
Da a preocupao em estabelecer quais traos de personalidade, atitudes e outras variveis

externas ou internas poderiam estar mais fortemente correlacionadas com os comportamentos
religiosos.
2.6 Clssicos: Estudos Psicolgicos

da Experincia Religiosa
A experincia religiosa discute a ideia da linguagem e apresenta a relao da experincia do
sagrado. Ednio Valle, telogo e especialista em Psicologia da Religio, em sua obra Psicologia
e Experincia Religiosa, apresenta a seguinte concepo de experincia: refere-se apreenso
direta emprica da realidade pelo sujeito. um modo imediato de saber que antecede ao
enjuizamento reflexivo do objeto apreendido. Para vila:
Um conhecimento intuitivo, estvel e habitualmente acessvel; As vivencias
frequentemente afetiva, que surpreendem o individuo, o interpelam e o transformam momentnea ou perenemente; o conhecimento fruto de um conceito
pessoal e prolongado; As iluminaes msticas culminantes de um processo; As
vises e revelaes privadas (VILA, 2007, p. 98).
Ou seja, na experincia religiosa, que subjetiva, um indivduo diz ter tido um encontro
com uma entidade divina, ou contato com otranscendente. vila (2007) menciona a dificuldade
que tem a psicologia em compreender a religiosidade da humanidade, sendo difcil indicar onde
comea e acaba a experincia religiosa, bem como quando ela a vivncia que motiva e sustenta os comportamentos e os costumes religiosos, assim como quando no h mais que aes vazias e
no a experincia religiosa.
Algumas tradies religiosas veem a experincia religiosa
como um encontro direto com
Figura 8: Anatomia do
o transcendente ou com outras
crebro.
realidades sobrenaturais. ContuFonte: Disponvel em
<http://www.energiacrado, a tica cientfica comumente
neosacral.com/imagenes_
afirma que a experincia religiosa
anatomia/cerebro3.jpg>.
fruto da imaginao, o que logo
Acesso em 20 jul. 2015.
se reproduz como uma atividade
normal por parte do crebro humano que evoluiu em algum momento durante o curso da evoluo humana.
28

No que se refere ao crebro humano e
sua relao com a religio, a neurocincia tem
desenvolvido estudos na tentativa de relacionar exploses qumicas cerebrais a estmulos
religiosos, como rituais, oraes e outros. Para
isso, o crebro possui partes que respondem a

tais estmulos.
Na figura 9, que ilustra a anatomia do crebro, podemos observar as partes do crebro
que so relacionadas experincia. Dessa forma, temos o sistema lmbico, responsvel pela
memria e emoo. Ele uma parte importante para experincias religiosa. Quando o sistema lmbico estimula eletricamente, ele causa
sentimentos de transcendentalismo. Pacientes
epilpticos em que a convulso se origina no
sistema lmbico dizem ter profundas experincias de revelao espiritual.
Lobo parietal: Diminuio de neuro-sinapses levando a sensao de unio com o universo.
Lobo frontal: Concentrao ampliada (meditao) bloqueia outros impulsos neurais.
Lobo temporal: Ativa intensa emoo, como prazer e medo.
Lobo occipital: Processa imagens que facilitam prticas espirituais (velas, cruzes). (Disponvel em <https://pt.m.wikibooks.org/wiki/Experi%C3%AAncia_religiosa/Ponto_de_vista_
cient%C3%ADfico>. Acesso em 10 jul. 2015.
BOX 3
Base gentica para as experincias religiosas:
A hiptese do gene divino prope que alguns seres humanos carregam um gene que
lhes do a predisposio para episdios interpretados por algumas pessoas como revelao
religiosa. A ideia foi postulada e promovida pelo geneticista Dr. Dean Hamer, diretor da unidade de estrutura e regulao do gene, no instituto nacional do cncer dos Estados Unidos. Hamer escreveu um livro sobre o assunto intitulado: O gene divino: como a f pr-programada
dentro dos nossos genes. De acordo com a hiptese, o gene divino (VMAT2) no codificado
para a crena em Deus, mas arranjado fisiologicamente para produzir sensaes associadas,
por alguns, com a presena de Deus ou outras experincias msticas ou mais especificamente, espiritualidade como um estado da mente. Que vantagens evolutivas isso pode levar e de
que esses efeitos vantajosos so efeitos colaterais so questes que ainda esto para serem
totalmente exploradas. Dr. Hames teorizou que a transcendncia faz as pessoas ficarem mais
otimistas, o que levam elas a ficarem mais saudveis e com mais probabilidade de terem muitos filhos.
Figura 9: Capa do livro

de Antnio vila Para
conhecer a Psicologia da
Religio
Fonte: Disponvel em
<http://www.webradiobrasilindigena.wordpress.
com>. Acesso em 23 abr.
2015.
DICA
Leia o livro Psicologia
da Religio, de Antonio
vila, para aprofundar
os estudos. Nele o autor
distribui o livro em 19
captulos, sendo que
na segunda parte, no
capitulo seis, o autor faz
uma minuciosa pesquisa sobre a experincia
religiosa, dando como
destaque a religiosidade psicolgica. Livro
Disponvel em <https://
books.google.com.
br/books?id=3VbaKeKgZXoC&printsec=frontcover&dq=para+conhecer+a+psicologia+da+religi%C3%A3o&hl=pt-BR&sa=X&ved=0CCsQ6AEwAGoVChMIrcmeqsr7xgIVg5CQCh115wjo#v=onepage&q=para%20
conhecer%20a%20
psicologia%20da%20religi%C3%A3o&f=false>
Fonte: Disponvel em <https://pt.m.wikibooks.org/wiki/Experi%C3%AAncia_religiosa/Ponto_de_vista_

cient%C3%ADfico>. Acesso em 10 jul.2015.
2.7 Instituies de Ensino da

Psicologia e seus Estudos sobre a
Religiosidade no Brasil
De acordo com os estudos de Barros (2012), no Brasil existem vrias instituies de ensino
superior que desenvolvem pesquisas na rea da psicoterapia-religiosidade, uma dessas instituies a Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), que tem o Laboratrio sobre sade, espiritualidade e religiosidade.
29
H tambm a Universidade de Braslia (UNB), com o seu Ncleo de Estudos da Religio
(NER); entre outras. Ainda de acordo com Barros (2012), temos tambm a ANPEPP Associao
Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia, que desde que foi fundada tem realizados seminrios, sempre articulando a psicologia com a religio, com a participao de autores e
pesquisadores que escrevem e realizam pesquisas sobre a temtica da psicologia e religio.
Inclusive, o I Seminrio foi realizado em 1997, com o tema Psicologia e Senso Religioso
que pretendia promover uma discusso sobre as relaes entre psicologia, senso religioso e experincia religiosa.
Vejamos que, de acordo com Barros (2012), estudos sobre a experincia religiosa na viso
da psicologia vm sendo objeto de pesquisas em vrios campos da cincia. Um desses pesquisadores, Paiva, fez um mapeamento da literatura internacional sobre estudos psicolgicos envolvendo religio e encontrou 2827 pesquisas sobre o tema. As maiores partes das pesquisas
em Psicologia da Religio est reunida em materiais internacionais, sendo ainda escasso o nmero de pesquisa nessa rea no Brasil. Em 1998, na Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia (ANPEPP), foi criado o Grupo de Trabalho Psicologia e Religio, que tinha
como objetivo ampliar pesquisas de natureza terica e concreta, cujo objeto era a experincia
religiosa.
Nesse sentido, o principal objetivo era criar um espao para o tema, nos programas de psgraduao dos participantes do Grupo de Trabalho, por meio de projetos integrados de pesquisa e cuidar da publicao, preferencialmente conjunta, dos estudos realizados.
Ainda de acordo com Barros (2012), entre os temas pesquisados em muitos artigos que
abordam a religiosidade, espiritualidade e psicologia podem ser achados superao de traumas, qualidade de vida, viso de mundo, doao de sentido existncia, aderncia psicoterapia. Para vila:
A religiosidade de muitas pessoas, no foi um objeto de estudo fcil para a psicologia. Em primeiro lugar, porque de difcil preciso e observao, a ponto de
ser difcil indicar onde termina propriamente a experincia religiosa, identificar
quando ela a vivencia que motiva e sustenta os comportamentos e as atitudes
religiosas, e quando no h mais que atos vazios de experincia. Em segundo
lugar, porque supe a presena de uma realidade ltima, que excede os limites
da psicologia e em alguns casos confundida com projees subjetivas, desejos,
fantasias ou delrios. Esse ltimo motivo o que leva autores como W. James
ou A.T. Boisen a afirmar que no a natureza da experincia que define como
religiosa, mas seus resultados. O fato que, embora em algumas experincias
religiosas, especialmente nas mais agudas, exista, como nas experincias patolgicas, uma desarmonia pessoal, entre ambas h uma grande diferena: seu resultado. O que distingue a experincia religiosa de uma experincia patolgica
que a experincia religiosa traz uma soluo do que, de outra forma, seria uma
derrota devastadora (VILA, 2007, p.99).
Sendo assim, podemos observar, conforme as informaes acima, que mesmo diante de um
grande nmero de estudos e pesquisas relacionando psicologia, religiosidade e espiritualidade,
so muitas as dificuldades encontradas pelos psiclogos no desenvolvimento de trabalhos relacionados ao fenmeno religioso e experincia religiosa.
BOX 4
Conhecimento discursivo, conhecimento imediato e experincia
A palavra experincia denota sempre a apreenso imediata do objeto de experincia. Nada se diz da modalidade dessa apreenso, que pode ser primariamente cognitiva ou
afetiva. Tampouco se afirma que a apreenso imediata exclui qualquer mediao, de natureza social, cognitiva, ou afetiva. Ao contrrio, o processo de percepo ou de cognio,
sabe-se h muito, realizam-se com a mediao de vrios elementos de ordem fsica e psicolgica, como a luminosidade, a disposio fsica dos estmulos, os estados do perceber e
outros (HEIDER, 1970). O que a experincia exclui a mediao de um segundo objeto de
apreenso. Nesse sentido, a experincia religiosa se entende como a apreenso do Infinito
(Schleiennacher), do Divino (James), do Sagrado (Otto), de Deus, e no de um objeto intermedirio. No se exclui, com isso, a mediao processual da atestao, do smile, da analogia, da metfora (Paiva, 1999), mas exclui-se o conhecimento discursivo, tipificado pelo
raciocnio, que percorre vrios objetos antes de apreender o objeto prprio. Tambm do
30
ponto de vista afetivo pode-se reconhecer certo discurso ou percurso, igualmente excludo
pela experincia. Amar algum porque amigo de meu amigo ou inimigo de meu inimigo
no amor de experincia, mas de clculo e de deduo.
Fonte: PAIVA, Geraldo. Jos de. Estudos psicolgicos da experincia religiosa. Temas em Psicologia. Disponvel em
<http://pepsic.bvsalud.org/pdf/tp/v6n2/v6n2a08.pdf>. Acesso em 30 abr. 2015.
Em nossa prxima unidade, leremos experincias religiosas relacionadas ao xtase, ao transe e possesso. Leremos tambm reflexes sobre o fundamentalismo religioso.
Referncias
ALLPORT, G. The nature of prejudice. Cambridge. Addison-Wesley, 1954.
VILA, Antnio. Para conhecer a psicologia da religio. So Paulo: Edies Loyola, 2007.
FERREIRA, A. B. H. Dicionrio Aurlio da lngua Portuguesa. So Paulo: Edies Positivo, 2010.
JAMES, W. Tire Varielies a/Religio Experience: A Study in Human Nature. New York: The Modem Libnuy (edio original de 1902).
NEVES, Joo Csar. As duas faces da Convico. Disponvel em <http://www.dn.pt/inicio/interior.aspx?content_id=986073>. Acesso em 07 mai. 2015.
OLIVEIRA, Hlio Alves de. O vazio e a vontade de sentido: uma anlise da religiosidade psmoderna. Minas Gerais, 2010. Dissertao (Mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais. Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio.
PAIVA. G. J. Algumas relaes entre Psicologia e Religio. Psicologia-USP, 1, 1989.
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32
Unidade 3
Experincias Religiosas: Vertente

Cultural e Psicolgica
3.1 Introduo
Caros (as) alunos (as), na presente unidade estudaremos as experincias relacionadas ao xtase, ao transe e possesso. Veremos tambm reflexes introdutrias sobre os seguintes temas:
fundamentalismo religioso, culpa e maturidade religiosa.
A respeito do xtase, do transe e da possesso, vale destacar que eles so comportamentos
religiosos que podem ser estudados luz da Psicologia e da Psicologia da Religio, uma vez que,
conforme mencionamos no incio do nosso Caderno, a Psicologia da Religio :
[...] o estudo do comportamento religioso pela aplicao dos mtodos e teorias
dessa cincia a este fenmeno, quer pelo aspecto social, quer pelo aspecto individual. Nesse sentido, seu objeto no se refere prova da existncia ou inexistncia de um ser ou de seres supramundanos nos quais se cr, nem se trata da
defesa ou crtica de alguma religio ou expresso religiosa especfica; antes, o
estudo cientfico, descritivo e objetivo, do fenmeno religioso no que se refere
ao comportamento humano por excelncia, o objeto e trabalho da Psicologia
(RODRIGUES E GOMES, 2013, p.333).
importante enfatizar tambm que, quando a Psicologia da Religio tem como o objeto
de estudo os comportamentos relacionados ao xtase, ao transe e possesso, ela no procura fornecer direcionamento espiritual ou acompanhamentos com fins teraputicos para os que
passam por essas experincias. O objetivo da Psicologia da Religio observar, descrever, compreender, controlar e, se possvel, predizer o comportamento religioso humano por meio dos
mtodos desenvolvidos pelas diferentes abordagens da Psicologia enquanto cincia (RODRIGUES E GOMES, 2013, p.333).
Sendo assim, a Psicologia da Religio visa obter conhecimentos precisos das estruturas das
experincias religiosas relacionadas ao xtase, ao transe e possesso.
Vale destacar ainda que as experincias religiosas relacionadas ao xtase, ao transe e a possesso podem ou no ser vistas pela Psicologia como processos psquicos anormais. De acordo
com o psiquiatra e professor de psicopatologia da Unicamp Paulo Dalgalarrondo, esses fenmenos religiosos no devem ser interpretados essencialmente como psicopatolgicos, uma vez que
tambm so estados culturalmente constitudos e sancionados com diferentes repercusses
(psicopatologias ou no) sobre os indivduos (DALGALARRONDO, 2008, p.173).
Desse modo, de agora em diante estudaremos um pouco sobre xtase, transe e possesso
sabendo que no podemos consider-los como anomalias que precisam ser tratadas pela Psicologia, mas que so fenmenos religiosos manifestados pelo comportamento humano e que por
isso podem ser estudados por vrias cincias, entre elas pela Psicologia da Religio.
BOX 5
Posies tericas da psicopatologia
A psicopatologia o estudo dos processos psquicos anormais. A psicopatologia descritiva preocupa-se em descrever as experincias subjetivas e tambm o comportamento resultante durante a doena mental. Ela no arrisca explicaes para tais experincias
ou comportamentos, nem comenta sobre a etiologia ou o processo de desenvolvimento.
33
A psicopatologia analtica ou dinmica, no entanto, mais provavelmente tentaria explicar o

delrio em termos de conflitos precoces reprimidos no inconsciente e que somente agora so
capazes de ganhar expresso na forma psictica, talvez com base na projeo. O contedo do
delrio seria considerado uma chave importante para a natureza do conflito subjacente que
tem suas razes no desenvolvimento precoce. A psicopatologia descritiva no tenta dizer por
que um delrio est presente: ela somente observa, descreve e classifica. A psicopatologia dinmica ajuda a descrever como o delrio ocorreu e por que se trata deste delrio em particular,
com base nas evidncias da experincia no incio da vida desta pessoa.
Fonte: Disponvel em <http://www.psiquiatriageral.com.br/psicopatologia/psico_descritiva.htm>. Acesso em 05 mai. 2015.
3.2 Transe, xtase e Possesso

Transe, xtase e possesso so experincias religiosas vistas como desconcertantes, uma vez
que so fenmenos, como nos coloca Terrin (1998) on the boundary, entre realidade e fantasia,
entre psique e parapsicologia, entre mundo daqui e mundo do alm, entre subjetividade imanente e transcendentalidade espiritual. O mal-estar se instala porque no possvel se aproximar o bastante da mente daqueles que afirmam experimentarem tais realidades, o que impede
abordagens precisas sobre as mesmas.
Independentemente de acreditarmos ou no, caro aluno, em um universo povoado de deuses e demnios, bem como que existem entre ns pessoas que experimentam tal universo, tornemos nossa tarefa de abordar as experincias acima mais fceis, encarando-as como estados
alterados da conscincia (EAC), ou seja, estados de conscincia diversos dos estados de conscincia normal (viglia). Nesse ponto, quero lhe chamar a ateno para o que em algumas teorias so
considerados como Estado Alterado de Conscincia. Os estudiosos norte-americanos pontuam:
Estado alterado de conscincia para um dado indivduo aquele em que este
sente claramente uma mudana qualitativa em seu padro de funcionamento
mental, ou seja, ele sente no apenas uma mudana quantitativa (mais ou menos alerta, maior ou menor imaginao visual, vividez ou opacidade etc.), mas
tambm que alguma qualidade ou qualidades de seus processos mentais esto
diferentes (TART, 1990, p.1).
Partimos do pressuposto de que pessoas que as experimentam no possuem uma patologia psiquitrica, mas so influenciadas por elementos socioculturais. O ambiente religioso brasileiro, pode-se dizer, favorvel a essas experincias, especialmente o transe e a possesso. um
ambiente mstico e de conflitos acirrados em funo da desigualdade social e econmica, o que
favorece a busca por religies em que os estados alterados da conscincia ocupam largo espao.
3.2.1 xtase
Segundo Terrin (1998, p.119), o xtase um estado alterado da conscincia dotado de contedo religioso, usualmente ocorre acompanhado de vises. Para Terrin (1998, p.119), implica
imobilidade, silncio, solido e privaes sensoriais.
O xtase representa, imageticamente, a relao entre sagrado e profano, destacando elementos simblicos de representao do divino e do humano. Os xtases atribudos a Teresa
Dvila explicam tal relao medida que essa grande mstica catlica da ordem das carmelitas
em seus relatos explicitava elementos de uma mstica feminina.
34
A mstica teresiana, e no apenas ela, est estreitamente vinculada paixo e

ao desejo de Deus, e nesse sentido h uma estreita relao entre a mstica e a
ertica. O ser humano pode ser visto como ser desejante, em tenso constante
em direo a Deus. H envolvimento e sentimento que atinge todo o ser, corpo
e alma. E isso porque Deus mesmo tambm um Deus desejoso Teresa utiliza
o vocbulo ganoso (de ganas) em relao pessoa humana, embora misteriosamente respeitoso da resposta humana. Deus espera o ser humano, mas

em tenso, desejo de uma resposta positiva; ele se envolve com o ser humano,
o Deus Trindade. Na expresso de So Joo da Cruz, ele o cervo vulnerado.
Portanto, no se trata do Deus sem paixo da teologia abstrata. Neste sentido, o
amor de Deus tambm Eros (LCIA PEDROSA, entrevista concedida ao site da
Revista IHU em 08 de Janeiro de 2012).
O xtase atribudo a Santa Tereza D'avila o que se pode chamar de xtase mstico, ou seja,
estado alterado da conscincia, em que o mstico se encontra alheio ao mundo terrestre de forma tal que h supresso da sensibilidade cotidiana e ausncia de pensamento consciente. Vejamos dois poemas da mstica para nos aproximarmos das suas vises:
Glossrio
xtase: Em sua descrio, Teresa fala de uma
separao que ocorre
entre alma e corpo.
Dessa forma, ela enfatiza que a dor sentida ,
antes de tudo, uma dor
espiritual, embora dessa
dor participe tambm
o corpo.
BOX 6
GLOSA
J toda me dei, e, assim,
de tal sorte me hei mudado,
que o Amado para mim
e eu sou para o meu Amado.
Quando o doce Caador
me atirou, fiquei rendida,
por entre os braos do amor
minha alma quedou cada,
e cobrando nova vida
de tal maneira hei mudado
Com uma flecha que me deita,
enarvorada de amor,
a minha alma quedou feita
una com seu Criador;
j eu no quero outro amor,
a meu Deus me hei entregado,
VERSOS NASCIDOS DO FOGO DO
AMOR DE DEUS QUE TINHA EM SI
No vive em mim meu viver,
e em to alta vida espero
que morro de no morrer
Fonte: Disponvel em <http://www.antoniomiranda.com.br/Iberoamerica/espanha/santa_tereza_de_jesus.html#P>.
Acesso em 08 mai. 2015.
Figura 10: O xtase de

Santa Teresa Dvila,
Santa Teresa de Jesus.
Fonte: Disponvel em
<https://laravazz.wordpress.com/2012/10/15/
ais-do-desterro/ekstaz_svyatoy_terezy_pergament_iz_filma_angely_i_
demony_1920x1200/>.
Acesso em 06 mai.. 2015.
35
Alm do xtase mstico, h tambm o xamanico, que se caracteriza fortemente pela disjuno entre a pessoa e aquilo que ela entende como sendo o seu mundo habitual (seu corpo,
sua famlia, suas relaes sociais), e o esttico, provocado pelo som, cores, cheiros e imagens em
ambientes religiosos durante rituais.
Enfim, o xtase vem a ser um ato de arrebatamento ntimo, ou seja, torna-se um encanto,
concernente ao universo dos fenmenos sobrenaturais. O xtase implica certa imobilidade, silncio, solido.
3.2.2 Transe
Dica
Veja a obra eliadiana O
xamanismo.
Dica
Complemente vosso
entendimento acerca
do estado de transe,
assistindo ao filme Em
Transe (Trance 2013).
Um alucinante suspense
com direo de DANNY
BOYLE, na trama de
assalto, um quadro
de Goya (Bruxas no
Ar) roubado, s que
Simon (James McAvoy)
sofre amnsia e no
lembra onde o escondeu. Disponvel em
<youtubehttps://www.
youtube.com/watch?v=Qa50WT5gQTI>
Vale a pena ler as obras
O livro da vida e Caminho de Perfeio de
Tereza D'vila.
Figura 11: Bruxas no

Ar (1797-1798), de
Goya. Quadro da trama
em transe.
Fonte: Disponvel em
<http://cinegnose.blogspot.com.br/2014/12/nossaconsciencia-e-uma-ilusaono-filme.html>. Acesso em
08 mai. 2015.
36
Vale a pena dizer que h entre os estudiosos uma dificuldade em separar ou mesmo
distinguir transe e xtase. Mircea Eliade, por exemplo, tende a identificar os dois termos. A
questo que se coloca sobre isso : pode-se dizer que a experincia religiosa da forma como
narrada por Santa Tereza D'avila possui as mesmas caractersticas dos transes coletivos das
religies afro-brasileiras ou mesmo do neopentecostalismo? Isto , a percepo do homem
em relao ao sagrado a mesma? Tais questes nos levam a outras mais profundas: o sagrado o mesmo?
Sugere-nos Terrin (1998, p.120-121) que tais questes no se enquadram em perspectivas
fenomenolgicas e antropolgica. Segundo essas, e isso interessa Cincia da Religio, que
no se pode ater somente s atitudes externas e a Gestalt total do fenmeno esttico. Isso, em
funo das questes colocadas acima pertencerem ao mbito de uma teologia do misticismo.
Interessa-nos primeiro reconhecer os fenmenos e depois diferenci-los.
Enfim, o transe a possibilidade de mostrar algo de mais profundo, inclusive em situao
de dor experimentado por um indivduo em seu mundo interior. Inclusive no requer necessariamente uma mensagem especfica ou mesmo religiosa. De toda maneira, diferentemente do
xtase, no transe h movimento, crise da personalidade, estmulos sensoriais induzidos ou no
por drogas, msica, dana, etc.
No que se refere crise de personalidade, no transe h uma perda de identidade que
no est diretamente relacionada ao surgimento de identidades alternativas ou at mesmo
aes praticadas. Aps o transe, a amnsia se instala havendo supresso da existncia de
imagens ou vises.
Torna-se interessante saber que na maioria dos casos a situao de transe aceita pela cultura do indivduo como algo pragmtico dentro dos padres culturais ou religiosos a qual ele
faa parte. frequente principalmente nas religies cujos padres culturais o associa a ritos ou
prticas religiosas.
Porm, cabe aqui ressaltar que, embora alguns indivduos passem por situaes de transe
ou possesso consideradas normais, ainda assim estes podem a vir desenvolver alguns sintomas que lhes possam causar sofrimentos.
necessrio dizer que cada vez mais comum nos movimentos religiosos na atualidade
a presena do transe, inclusive como elemento
que sobressai de forma tal que atrai adeptos. O
transe tem ocorrido acompanhado de cantos,
gestos, msicas, explanaes inflamadas, performance corporal, entre outros aspectos, ou

seja, est circundado de elementos externos.
3.2.3 Possesso
Pode-se dizer que a possesso um elemento especfico de certos tipos de transe.
Significa sempre uma relao instaurada entre
aquele que entra em transe e um agente externo ao seu corpo que se acredita poder ser
espritos ou divindades.

Nesse sentido, os agentes de possesso, de forma geral, so de natureza espiritual. Para a Umbanda, aquele que sofre a
ao de um esprito visto como possesso,
o mdium o cavalo que transporta o esprito em direo ao seu objetivo, para con
tatar-se com o ser humano.
A possesso, historicamente tem assustado em funo de ocorrer em muitos desses estados alterados de conscincia, desde
automutilaes at suicdios ou atentado
contra a prpria vida.
No entanto, em vrias religies, eles so
necessrios, como forma de aproximar homens
e o sobrenatural, sendo prerrogativa apenas de
iniciados, ou seja, para a possesso deve-se adquirir conhecimento o bastante no propsito
de exercer sobre ela um mnimo de segurana.
Segurana essa pautada na confiana que instala, acredita-se, entre homem e sagrado.
Como estado alterado da conscincia, a possesso pode ser voluntria ou patolgica. No
entanto, tem se tornado algo comum e encontrado em variadas culturas.
Como dito, a possesso, embora tendo tambm variaes bem amplas, um elemento especfico do transe ou de certos tipos de transe. possvel perceber que, na possesso, existe o
aparecimento de uma ou diversas entidades alternativas distintas, com comportamentos, recordaes e atitudes tipicamente caractersticas de tal estado.
3.3 Psicologia e Religio:

Fundamentalismo Religioso
Prezados alunos, agora que j estudamos sobre as experincias religiosas relacionadas ao
transe, ao xtase e possesso, leremos sobre um importante temas relacionado religio. Leremos alguns apontamentos sobre fundamentalismo religioso.
Fundamentalismo religioso
De acordo com o professor e pesquisador Allan G. Johnson, o fundamentalismo um movimento religioso que enfatiza a verdade absoluta de aspectos essenciais ou fundamentais da f,
em especial os radicados em textos sagrados, como a Bblia crist ou o Coro (JOHNSON, 1997,
p.114). Por isso, a atitude de um fundamentalista religioso, pautando-se pela sua crena, leva-o a
imaginar ser o dono absoluto de uma verdade, tendo em vista que seu estilo de vida passa a ser
definido com base no grupo ao qual pertence e que tm em comum os mesmo pontos de vista
fundamentalistas. Em certos momentos, o fundamentalismo religioso resulta em fundamentalismo poltico.
O fundamentalismo religioso trata-se de uma tendncia em que fiis e/ou pregadores no
aceitam, na maioria das vezes, novas interpretaes relacionadas a alguns temas que possam gerar polmicas. Nesse sentido, aos olhos do fundamentalista, esse procedimento ofensivo ao seu
transcendente, ou seja, ao que consideram sagrado (Deus; Al). A respeito do fundamentalismo
religioso, para o professor Luiz Felipe Pond:
A posio diametralmente oposta ao multiculturalismo o fundamentalismo
religioso. Este mltiplo, e o simples uso do termo uma prtica analgica. Termo nascido no meio protestante americano no incio do sculo XX tomou conta
da mdia e da literatura especializada, no sem controvrsias, para descrever a
recusa da modernizao secular. Recusa, portanto, da cosmoviso cientfica, da
crtica histrica dos livros sagrados, da emancipao feminina, enfim, da secularizao enquanto tal, mais especificamente no mbito moral e poltico, e no
necessariamente no uso dos ganhos tecnolgicos (POND, 2013, p. 170-171).
Figura 12: Rito de

iniciao Candombl
Keto.
Fonte: Disponvel em <https://lilamenez.wordpress.
com/tag/iyawo/>. Acesso
em 08 mai. 2015.
Dica
Assista ao filme: baseado em fatos reais O
exorcismo de Emily
Rose, para complementao do entendimento
acerca da possesso.
Anneliese Michel (19521976) foi uma jovem
alem de famlia catlica que acreditava ter
sido possuda por uma
legio de demnios,
tendo sido submetida
a uma intensa srie de
sesses de exorcismo
pelos padres Ernest Alt
e Arnold Renz, em 1975
e 1976. O Caso Klingenberg, como passou
a ser conhecido pelo
grande pblico, deu
origem a vrios estudos
e pesquisas, tanto de
natureza teolgica
quanto cientfica, e
serviu como inspirao
para o filme. Disponvel
em <https://youtu.be/
RlOvXQmpHLU>.
Atividade
Elabore uma sntese
de no mximo 1 lauda
enfatizando com exemplos, o que representa
cada fenmeno correspondente s experincias religiosas. Em
seguida envie por meio
do Ambiente Virtual de
Aprendizagem AVA no
frum correspondente
a esta unidade para o
seu professor(a) avaliar
a sua produo textual
e aprendizado.
37
Glossrio
Fundamentalismo: originalmente era a designao dos protestantes
norte-americanos, que
queriam entender ao p
da letra cada versculo
da Bblia. O movimento
fundamentalista surgiu
por volta de 1875. Aos
conhecimentos cientficos sobre a criao do
mundo contrapunha a
narrativa bblica. Hoje
em dia so tidas como
fundamentalistas todas
as correntes religiosas
que se apiam no sentido literal da Escritura
Sagrada, e no desenvolvem sua doutrina
em consonncia com o
mundo moderno e as
descobertas cientficas.
Do latim fundamentum
= alicerce, base, fundamento. (SCHWIKART,
2001, p. 47).
Nesse sentido, aos olhos do fundamentalista cristo, por exemplo, o cristianismo detm o
monoplio da verdade revelada. Nesse caso, Jesus seria o nico caminho para a salvao. Da pode-se observar um carter militante e ao mesmo tempo missionrio de todo fundamentalista,
uma vez que para estes os demais caminhos espirituais no so reconhecidos como certos, pois
levam perdio.
J ao que concerne ao valor moral, o fundamentalismo extremamente rigoroso em se tratando de famlias e sexualidade, vendo com certas resistncias o homossexualismo e movimentos feministas.
O catolicismo, por exemplo, possui tambm o seu tipo de fundamentalismo. Ele vem sob o
nome de restaurao e integrismo. Nesse caso, procura-se restaurar a antiga ordem, fundada
no casamento, tendo assim como inimigo a ser combatido a modernidade, com sua liberdade e
seu processo de secularizao.
Caractersticas fundamentalistas se encontram tambm em setores importantes do pentecostalismo, do catolicismo e nas denominaes evanglicas populares.
O fundamentalismo religioso, como uma atitude e tendncia, encontra-se em todos os setores de todas as religies. O fundamentalismo islmico, por exemplo, quer fazer do Alcoro a
nica forma de vida, de moral, de poltica e de organizao do Estado entre os islmicos em todo
o mundo. Nesse sentido, todos os opositores so para os fundamentalistas islmicos um obstculo instaurao da cidade de Deus, vistos como infiis merecedores de punio, perseguio
e extermnio.
Figura 13: O livre exame

catlico
Fonte: Disponvel em
<http://heresiascatolicas.blogspot.com.
br/2014/04/o-livre-examecatolico.html>. Acesso em
16 mai. 2015.
Vale destacar que todos os sistemas culturais, cientficos, polticos, econmicos, artsticos e
religiosos que se apresentarem como portadores ou detentores de uma verdade absoluta, e com
solues nicas para todos os possveis problemas existentes, devem ser considerados como
fundamentalistas.
No fundamentalismo religioso, a religio um modo total de vida, na qual a religio assume
um carter absoluto que subordina qualquer outro tipo de significao a uma base definida: o
texto sagrado. Assim, a principal caracterstica do fundamentalismo religioso seria a supremacia
do texto sagrado em relao a qualquer outra maneira de significao.
No Brasil, os fundamentalismos cristos tm como um dos alvos as expresses religiosas de
matriz afro-brasileiras. Outros alvos so as manifestaes que so associadas figura do demnio, como o culto aos santos catlicos, por parte de pregadores evanglicos fundamentalistas.
Os grupos humanos tambm tm sido vtimas desse fundamentalismo, como, por exemplos, os
homossexuais.
Culpa, culpabilidade e maturidade religiosa
Veremos agora temas ligados moral, que so importantes nos estudos da Psicologia. Referimo-nos culpa, culpabilidade e maturidade religiosa.
Com frequncia, encontramos os termos culpa e culpabilidade sendo utilizados como sinnimos. No entanto, para determinadas perspectivas da Psicologia, eles possuem sentidos diferentes, uma vez que a culpa seria algo mensurvel, objetivo, judicial, moral e social; em contrapartida, a culpabilidade possuiria um carter subjetivo.
38

Com relao culpabilidade, determinas perspectivas da Psicologia classificam-na
como sadia e doentia, madura e imatura. Assim, no se pode afirmar que toda a culpabilidade seja de fato sadia.
De acordo com algumas perspectivas da

Psicologia, na culpabilidade madura, o indivduo desprende-se de si e percebe a ao culpvel em relao a tudo aquilo que o cerca. J
na culpabilidade imatura, tudo est centrado
em volta do indivduo e no diretamente no
dano cometido por meio de suas aes. Por
essas razes, posto que a culpabilidade nem
sempre esteja de acordo, por excesso ou por
ausncia, com a culpa objetiva. O que pode levar ao entendimento de que a culpabilidade provoca sentimentos de angstia.
H, portanto, algumas manifestaes da culpabilidade consideradas patolgicas. Nesse sentido, esto diretamente correlacionadas a algumas doenas psiquitricas, psicopatias, esquizofrenia e vivncias paranoicas.
Ao tratar da patologia da culpabilidade, devemos consider-la em seus trs tipos, sendo
eles: culpabilidade de tabu, narcisista e legalista. O tabu est diretamente ligado s dimenses
da irracionalidade, no qual se revela uma imaturidade com abundncia de irresponsabilidade.
J a culpabilidade narcisista, classificao que faz referncia ao mito conhecido como Mito
de Narciso, que fora apaixonado por sua prpria imagem. Nesse caso, a culpabilidade est relacionada a uma intensa ateno ao ideal de ego que implica em um olhar sobre si mesmo. Por fim, a
culpabilidade legalista. Ela procede a partir da dificuldade que experimenta o indivduo na passagem de uma moral convencional e heternoma para uma moral ps-convencional e autnoma.
Em relao maturidade religiosa, esta se mostra quando o indivduo, na sua relao com o
Totalmente Outro, busca por sentido e no apenas a satisfao dos instintos de sobrevivncia.
Desse modo, essa relao pode ter a capacidade de promover o amadurecimento do indivduo
ao lhe dar sentido. Uma vivncia religiosa considerada madura diferente de uma religiosidade
classificada como infantil e imatura, uma vez que esta pobre de sentimento, devido ao fato de
possuir carter negativo de temor, de culpa e insegurana, em que a busca pelo transcendente
motivada por favores, pois se serve da divindade de forma utilitarista.
Ao invs de ser interpretada como uma doena (do tipo neurose obsessiva, por exemplo),
a religio sadia pode ser na realidade fator de grande importncia no equilbrio emocional do
ser humano. O homem necessita sentir-se estimado, de um mnimo de carinho que lhe permita
reconhecer-se como digno de amor e, por conseguinte, amar-se a si mesmo (VILA, 2007, p.219).
Contudo, ao pensarmos na maturidade religiosa nos seres humanos, devemos antes de tudo
compreender que a maturidade religiosa implica para este na convico da existncia de um Ser
Supremo e de ideias bsicas sobre a vida e o universo.
Em sntese, a maturidade religiosa caracteriza-se pela capacidade de permitir ao individuo
amar a si prprio e ao outro, de ter humildade, de ser criativo, de ajustar-se socialmente e, de certa forma, ser consagrado aos objetivos supremos da vida.
Figura 15: Maturidade.

Fonte: Disponvel em
<http://www.prmarcelogoncalves.recantodasletras.com.br/visualizar.
php?idt=4492441>. Acesso
em 17 mai. 2015.
Figura 14: Sentimento

de culpa.
Fonte: Disponvel em
<http://www.sissisemprini.
com/culpa.html>. Acesso
em 01 mai. 2015.
Glossrio
Culpa: Sentimento de
pesar por ter agido
contra a conscincia ou
as leis da Moral. Numa
palavra, contra Deus.
Podemos sentir-nos
culpados por termos
feito o mal ou deixado de fazer o bem. A
pessoa deve estar livre
em suas decises para
poder julgar-se culpada.
Deve ainda estar ciente
da sua responsabilidade tica. As religies
podem influir na conscincia e na moral de
seus fiis. Em diversas
religies h ritos que
livram a pessoa da culpa
(SCHWIKART, 2001, p.
34-35).
Atividade
Elabore um resumo
com base nos 3 ltimos
tpicos desta unidade.
Aponte a idia principal de cada tpico e
escreva o seu ponto
de vista tambm. Em
seguida, envie por meio
do Ambiente Virtual de
Aprendizagem (AVA), no
frum correspondente a
esta unidade para o seu
professor (a) ou tutor (a)
discutir e avaliar a pertinncia do contedo.
39
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40
Resumo
Unidade 1
Nesta unidade voc conheceu o processo de constituio acadmica da psicologia cientfica
e da Psicologia da Religio. Tambm, algumas teorias importantes nesse processo.
Unidade 2
Nesta unidade voc estudou as principais teorias acerca da Psicologia da Religio e seus
fundadores. Estudou pensadores e psiclogos que tiveram contribuies de relevncias inestimveis para o universo da psicologia, assim como para a Cincia da Religio. Dessa forma, voc
estudou os portes tericos da psicologia, abordando a experincia religiosa, viu tambm as teorias psicolgicas sobre experincia religiosa, com abordagem de William James. Conheceu um
pouco de Karl Giergensohn, Allport e Andr Godin. Por fim, leu breves apontamentos sobre algumas instituies de ensino de Psicologia e alguns estudos dessas instituies sobre a religiosidade no Brasil.
Unidade 3
Nesta unidade, voc fez leituras introdutrias sobre o xtase, o transe e a possesso. Pde
observar atravs dessas leituras que as experincias relacionadas ao xtase, ao transe e possesso no so necessariamente vistas como patolgicas, uma vez que vrias cincias, entre elas
a psicologia, interessam-se por estud-las, porque so fenmenos religiosos explicitados pelo
comportamento humano.
Nesta unidade voc leu tambm sobre alguns temas relacionados religio. Leu sobre o
fundamentalismo religioso, sobre culpa, culpabilidade e maturidade religiosa.
41
Referncias
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46
Atividades de
Aprendizagem - AA
1) Descreva o contexto de surgimento da Psicologia Cientfica da Religio.
2) O que Psicologia da Religio e qual seu objeto de estudo?
3) Das teorias apresentadas, escreva sobre aquela que mais chamou a sua ateno. Justifique.
4) Em que consiste as teorias de Freud e Jung? Descreva com suas palavras.
5) Qualquer experincia, fato, fenmeno ou objeto pode ser hierofnico, isto , revelador do divino, para os seres humanos em busca de transcendncia, seja qual for essa. A qual autor pertence essa citao?
a) Antonio vila.
b) Ednio Valle.
c) Rosa Merval.
d) James William.
6) O pragmatismo guarda em sua essncia a prpria designao que os antigos do filosofia.
Ou seja, uma atividade intelectual altamente comprometida com os temas e os problemas concretos da humanidade. De acordo com seus conhecimentos, identifique o termo pragmatismo
segundo James:
a) Corrente filosfica criada pelos deuses gregos.
b) Corrente sociolgica atribuda a Karl Marx.
c) Um novo nome para os velhos modos de pensar.
d) Um novo nome dado aos pensadores filosficos.
7) Segundo Ednio Valle, a Psicologia da Religio de James tem trs pontos de fora principais. A
que pontos estamos nos referindo?
a) O pragmatismo, a ateno dada emoo individual e a variedade das formas, as quais aparecem o (os) comportamento(s) religioso(s).
b) O pragmatismo, a ateno dada emoo e a variedade das formas, as quais aparecem s experincias religiosas relatadas por vrios autores.
c) O pragmatismo, a ateno dada emoo e a variedade das formas, as quais aparecem s verdades ocultas da Psicologia da Religio.
d) O pragmatismo, a ateno dada emoo e a variedade das formas, as quais aparecem os rituais elaborados pelos psiclogos da religio e seus colaboradores.
8) Ao que tange Psicologia, especificamente as experincias religiosas, percebe-se que estas
possuem vrias formas distintas. Observe a seguinte afirmativa e responda a assertiva correta:
propriamente uma experincia do divino, o encontro com o divino de pessoa a pessoa; um
sentir a presena do sagrado, um sentir-se tocado por ele no mais ntimo. No momento do transe, mesmo que este ocorra como comum no mbito do ritual, um momento da experincia
do indivduo. Trata-se aqui de uma experincia
a) Sacra.
b) mstica.
c) Samadhi
d) espiritual.
e) Uniomystica
47
9) O termo transe, ao ser observado na tica espiritual, faz referncia direta ao que vem a ser
uma condio a que se submete o indivduo ao estabelecer uma relao direta com o seu sagrado. Dessa forma, ocorre
a) o transe.
b) o xtase.
c) a possesso.
d) a Uniomystica.
e) a culpabilidade.
10) Todo fenmeno psicolgico tem uma causa real. Assim sendo, a angstia no conhecida
por aquele que a padece, porque funda suas razes em seu inconsciente. Dessa forma, a culpabilidade possui dois tipos, sendo:
a) A sadia e doentia.
b) A madura e imatura.
c) A culpabilidade e imaturidade.
d) A psicossomtica e imaturidade.
e) A sadia e doentia, madura e imatura.
48

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Montes Claros/MG - Novembro/2015

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Diretora do Centro de Cincias Biolgicas da Sade - CCBS/

vice-Reitor da Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes

Chefe do Departamento de Filosofia/Unimontes

Chefe do Departamento de Geocincias/Unimontes

Diretor do Centro de Educao a Distncia/Unimontes

Chefe do Departamento de Histria/Unimontes

Chefe do Departamento de Estgios e Prticas Escolares

Coordenadora Adjunta da UAB/Unimontes

Chefe do Departamento de Mtodos e Tcnicas Educacionais

Doutorando em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So

Harlen Cardoso Divino

Ps-Graduado em Cincia da Religio pela Faculdade de Educao e Tecnologia da

Letcia Aparecida Rocha

Especialista em Neuropsicologia Educacional e Cincias da Religio. Graduada em

Ricardo Wilame Santana de Almeida

Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Metropolitana de Santos (UNIMES)

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1.2 O Incio da Psicologia Cientfica

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De posse e conhecimento desses dados concernentes, as origens da psicologia cientfica,

1.3 O Nascimento da Psicologia

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1.4 Teorias Psicolgicas de Freud

Em Freud, essa realidade algo que remonta a hereditariedade e depende da experincia

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Figura 4: Foto de Carl

fornecer imagens simblicas a seus adeptos.

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Aportes Tericos da Psicologia:

Figura 5: Onde religio

2.3 A Essncia da Experincia

Karl Giergensonh nasceu em 1875 em Kaarma, Estnia. Depois de um breve perodo de

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Em primeiro lugar, existem os sentimentos, palavra genrica que designa

Outra forma alinhada so os fenmenos que trazem a evidncia de que no provvel a f

2.4 O Aspecto Intelectual

Allport apresenta a personalidade como uma

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Auto-aceitao que implica a tolerncia funo, o bom humor e a segurana emocional;

Segundo vila (2007) a religiosidade adulta no precisamente a mais estudada, em funo

Devem-se levar em conta, as necessidades fsicas de base primeiramente

2.5 Abordagem de Andr Godin

Da a preocupao em estabelecer quais traos de personalidade, atitudes e outras variveis

2.6 Clssicos: Estudos Psicolgicos

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isso, o crebro possui partes que respondem a

Figura 9: Capa do livro

Fonte: Disponvel em <https://pt.m.wikibooks.org/wiki/Experi%C3%AAncia_religiosa/Ponto_de_vista_

2.7 Instituies de Ensino da

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Experincias Religiosas: Vertente

A psicopatologia analtica ou dinmica, no entanto, mais provavelmente tentaria explicar o

3.2 Transe, xtase e Possesso