Diablo y Demonios, un tema permanente

X. Pikaza
13.02.16 |
Tomado del blog de X. Pikaza
http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php
Cuatro son las tesis de fondo, que ir
desarrollando despus:
-1. Daimn, daimonion, demonio es el
nombre que muchos pueblos antiguos han
dado a los "espritus" del mundo: Nmina
(lo numinoso)constituyen uno de los
elementos ms constantes de la religiosidad
antigua, en la lnea de eso que suele
llamarse "espiritismo". En principio, los los
espritus-daimones no son malos. Carecen
de carcter moral y se harn buenos o
malos segn las circunstancias.
- 2. Los judos han introducido dos notas esenciales en el mundo de los demonios. En
primer lugar los han moralizado, es decir, los han concebido como malos, pues destruyen
a los hombres. En esa lnea han puesto por encima (como rey de los demomios) al Diablo
perverso, que es Uno, que es malo, anti-dios.
-- 3. Jess ha querido liberar a los hombres
del poder de los demonios, y en esa lnea
aparece como un exorcista, alguien que
puede abrir ante los hombres un camino de
libertad.
--4. Algunos adversarios de Jess han
pensado que estaba endemoniado... As
poda expulsar demonios porque estaba
posedo por el Espritu Perverso, el Antidios.
ste es un tema clave de la historia de los
evangelios, tal como la he presentado en
Historia de Jess (VD, Estella 2013). As
empezar a mostrarlo en las reflexiones que
siguen, que retoman los motivos centrales
de la postal de ayer. Buen domingo.
Un mundo de demonios
La variedad de los demonios era inmensa.

Pueden ser dbiles o fuertes, superiores o inferiores, buenos, malos. Por regla comn,
cuanto ms grosero y material fuera un demonio, ofreca ms peligro para el hombre.
Especialmente daosos eran aquellos que odiaban la luz y necesitaban un lugar hmedo
para subsistir, pues escogan de morada el cuerpo humano produciendo enfermedades.
Otros, en cambio, eran benficos; servan a los hombres de ayuda en el saber (profeca,
magia, adivinacin) y les traan buena suerte.
La conciencia de la diversidad de los demonios y el conocimiento de sus poderes y
simpatas conduca directamente a la magia, como medio de utilizar (o conjurar) sus
fuerzas. Por medio de sacrificios, ofrendas y frmulas se intentaba expulsarlos o atraerlos.
Los judos, un pueblo experto en demonios
En sentido general se puede afirmar que los judos, en las capas populares, han
participado de la fe ambiental en los demonios, como testifica una y otra vez el Viejo
Testamento. Sin embargo, Israel ha comprendido de una forma cada vez ms clara lo
siguiente:
a) Los demonios no participan del ser divino; pertenecen, si es que existen, al mundo
creado y se encuentran totalmente sometidos al Dios nico.
b) Los demonios que amenazan la estabilidad y autonoma de la vida humana pertenecen
al mundo malo, un mundo que rechaza a Dios y se encuentra ya prximo a la ruina. En
otras palabras, los demonios cualquiera que haya sido su origen se han
determinado por convertir en siervos de Satn, el prncipe de luz que se rebela contra
Dios e intenta derribar su reino. Por eso es necesario que estudiemos la figura de
Satn o el Diablo.
En la conciencia teolgica del judasmo precristiano, originalmente, Satn perteneca al
mundo de lo anglico que estaba dividido en dos funciones principales.
Por un lado hallamos al ngel de Yahv, que es la expresin de la presencia (la
actuacin) de Dios entre los hombres. ngel significa mensajero y un mensajero de
verdad carece de autonoma. Por eso, el ngel de Yahv no es ms que el mismo Dios
que, sin dejar de ser lejano, trascendente, original se hace inmediato entre los
hombres y les habla, les protege y les conduce en el camino (cfr Ex 14, 19; Gn 21, 1112; Je 6, 17-18; Ex 3, 2-3 etc).
Por otro lado, y con funciones muy distintas, estn los ngeles: son como una especie
de consejo espiritual que constituye la familia de Dios, que le acompaa sin cesar y
exalta su grandeza. Esta corte de Yahv parece ser una adaptacin israelita de la vieja
imagen oriental y cananea, segn la cual, El (Dios primordial) se encuentra rodeado
y asistido por los otros dioses (o sus hijos). Israel no conoce ms que un Dios. Por eso,
los dioses han quedado convertidos en su corte (ngeles, espritus).

Un ngel de Dios se hace Diablo

Pues bien, entre los ngeles que forman !a corte de Yahv y que de acuerdo con la vieja
terminologa politesta reciben el nombre de sus hijos, debe haber como en las cortes
de este mundo un funcionario que defienda el inters de Dios y observe los pecados de los
hombres, acusndoles delante de su trono. Tal es el personaje que aparece en Job 1 y que
se llama, con su nombre de trabajo, el satn, que significa aquel que prueba o
adversario.
Ciertamente, ese satn no es todava el personaje odiosamente siniestro de la tradicin
posterior, pero demuestra rasgos antihumanos, pues parece complacerse en la miseria de
Job y en su cada. Esas notas se acentan en Zac 3, 1-9. Satn, fiscal divino, acusa
falsamente al sumo sacerdote y busca por encima de todo su condena. Dando un paso
ms, 1 Cor 21,1 , concede a Satn un nombre propio y le convierte en seductor que incita
al Rey David llevndole al pecado. Todava es mensajero de Dios, aunque ya sea la figura
mala de su corte, algo as como el signo de amenaza que pesa sobre el hombre desde el
mismo centro del consejo del Altsimo.
Esto es prcticamente todo lo que el Viejo Testamento dice acerca de Satn y sus
funciones. Por eso nos sorprende el que, pasado relativamente poco tiempo, el judasmo y
en particular la literatura apocalptica posea una satanologa minuciosa, extensa e
importante. Como causas de ese desarrollo citamos las siguientes: la influencia persa y la
explicacin del problema del mal (la teodicea).
La influencia persa, que puede haberse iniciado con la conquista de Ciro (540 a. de C) ,
sigue actuando an despus de la unificacin cultural del Oriente realizada por Alejandro
Magno y sus sucesores helenistas, en los tres ltimos siglos antes de Cristo. Ha influido
desde Persia el dualismo que enfrenta, de manera escatolgica, a los espritus buenos y
malos, que son encarnacin y signo de los dos reinos contrapuestos. Es ms, parece haber
tenido origen semejante la visin de los espritus como personificaciones de las fuerzas de
la naturaleza (estaciones, astros, vientos) y como guardianes de los hombres.
Sin embargo, es necesario precisar: la tradicin persa posterior concibe el poder del mal,
Angra-Mainyu, como espritu increado, primordial, independiente del Dios bueno, aunque
se espera que al final del gran combate de la historia habr de ser vencido por AhuraMazda, Seor bueno. Para Israel, Satn y sus demonios fueron creados por Dios y, por lo
tanto, no son independientes aunque pueden presentarse como responsables de la
condicin actual del mundo, es decir, de su cada y su pecado.
Satn, el Antidios, una etiologa
La especulacin juda sobre Satn es tambin una teodicea: quiere resolver el problema
de la perversin y el sufrimiento humano. Se presiente que el antiguo Dios se encuentra
cada vez ms alto y, adems, parece incapaz de responder a las preguntas del pecado, del
dolor y la injusticia que plantea el hombre nuevo.
Se sabe, por un lado, que Dios ha de ser bueno. Se observa, por otro lado, que el mal se ha
desbordado y que penetra los resquicios ms profundos de la vida: la existencia individual,
la marcha de los pueblos, las races mismas de la tierra. Por eso ya no existe ms remedio

que afirmar que todo est en la mano de poderes enemigos que destrozan, que destruyen
y que matan.
Esto significa que Satn (Satn y otros espritus) se alzaron contra Dios: se han pervertido
internamente y determinan la existencia de los hombres y la marcha de la tierra.
Ciertamente, Dios es todava el Seor de antiguos tiempos: juez definitivo y poder
originario. Pero ese Dios ha permitido, en una especie de misterio incomprensible, que
Satn, su servidor y mensajero se convierte en enemigo poderoso concedindole, en un
tiempo, la capacidad de dominar la tierra. Ese tiempo es por desgracia el nuestro.
As se explica la existencia del mal, de la injusticia, el sufrimiento de los justos y la muerte.
Esto lleva al tema del origen. La cada de Satn se clarifica de tres modos: como perversin
sexual; por alzamiento contra Dios; y por negarse a servir a los hombres.
a) La perversin sexual retoma el viejo rasgo de la unin de los hijos de Dios (espritus
divinos) con las hijas de los hombres (Gn 6, 14). Amplifica y elabora extensamente ese
mito el autor de 1 Enoc 6-36, refirindose a 200 vigilantes (espritus que observan
noche y da sin cansarse) que descienden a la tierra, se cruzan con las hijas de los
hombres y engendra los gigantes primitivos. De la carne corrompida de estos
monstruos han surgido los demonios, que pervierten a los hombres de la tierra.
b) Otro relato presupone un alzamiento contra Dios. Lo refiere 2 Henoc 29, 4-5 diciendo
que Satn (Satanail), llevado de una idea irrealizable, pretendi poner su trono ms
arriba de las nubes, a la altura del poder de lo divino. Dios, como respuesta, le arroj
desde la altura, juntamente con sus ngeles rebeldes, obligndole a volar sin fin sobre
el espacio del abismo, desde donde pervierten a los hombres
c) Hay, finalmente, una tercera tradicin que relaciona la cada de Satn con la exigencia
de servir a los hombres. Dios hizo a Adn segn su imagen y orden a los ngeles
servirle (o adorarle). Satn, al que se llama el adversario (Vita Adae et Evae 17, 1),
unido a sus ngeles se opuso al cumplimiento de la orden y Dios le arroj de la gloria.
Llevado por la envidia, Satn sedujo a la mujer en el jardn del Paraso, originando as
todas las miserias de la tierra.
El Diablo/Satn y los demonios
Todas estas concepciones presuponen lo siguiente.
1) Hay un prncipe perverso (un gran espritu) que ha roto la armona de Dios sobre la
tierra.
2) Con l existen otros muchos espritus malos: son los ngeles rebeldes que
acompaan a Satn en la cada o simplemente los demonios viejos de la tierra,
que se encuentran sometidos al poder del Diablo.
3) Todos los hombres se encuentran, de algn modo, perdidos y sujetos a la
tentacin de lo diablico y en especial algunos que han cado directamente bajo su
influjo (los posesos). Distinguimos, por tanto, dos figuras.
Satn, Diablo. La Biblia griega y el lenguaje popular le aplica el nombre de Diablo
(dibolos, el detractor), y en los libros de aquel tiempo ha recibido numerosos nombres.
Los ms utilizados parecen haber sido los que siguen. Es Satn (el tentador), el prncipe de

los espritus perversos que en el NT se convierte a veces en prncipe del mundo (de este
mundo) (Jn 12, 31; 16, 11; 14, 30). 1 Enoc le llama Semjaza y Azazel, las luminarias que
han cado de lo alto pervirtiendo todo el mundo (1 En 6-13).
Segn el libro de los Jubileos (10-11) el jefe de los malos espritus recibe el nombre de
Mastema, que parece significar lo mismo que Satn y su funcin consiste en pervertir, en
acusar y en castigar a los humanos. El Testamento de los XII Pat. (cf. TestBen 3) ha
acuado un hombre que ha de hacer fortuna: Belial (el que pervierte); Belial es el
principio del mal y del engao de tal forma que los hombres se dividen en aquellos que
obedecen a Dios y los que siguen el engao de Belial o la Tiniebla.
Los demonios. Ese Satn/Diablo, ya citado, tiene un gran imperio de espritus perversos.
Sin llegar al dualismo estricto de los persas, ese imperio se concibe un poco como doble
del reino de los cielos. Existe en ambos casos un prncipe supremo (Dios, Satn); hay una
corte de siervos y enviados que ejercen las funciones de su amor (los ngeles de Dios, los
demonios del Diablo.
Sobre el origen de los demonios no existe certeza absoluta. En el mito aparecen, por un
lado, como hijos de los ngeles cados, es decir, como las fuerzas enemigas que proceden
de los gigantes (fruto de la unin de las mujeres de la tierra y de los ngeles del cielo). Por
otro lado, pueden concebirse simplemente como espritus que acompaan a Satn en su
pecado y su cada pervirtiendo ahora la tierra.
Sea cual fuere ese origen, lo cierto es que Israel ha unido para siempre la figura teolgicoapocalptica de Satn (el Diablo) y la experiencia religiosa universal de los demonios. De
esa forma el Diablo ya no es slo el adversario de Dios; es el poder que por medio de los
suyos, los demonios, amenaza toda la existencia o vida de los hombres. Por su parte, los
demonios dejan de ser ambivalentes y se vuelven simplemente malos, emisarios de Satn,
perversos.
Temas abierto
Desde ese fondo podemos releer el relato de las Tentaciones de Jess, que ofrecen la ms
poderosa de todas visiones del Diablo y los Demonios. Estas son las novedades ms
significativas de este pasaje, novedades que deberemos estudiar en otro contextos, en
nuevas postales:
a) Slo all donde Dios se revela totalmente puede desvelarse el riesgo de Satn, es decir,
de lo contrario a Dios. En ese sentido, el Diablo no es persona, ni unitaria ni trinitaria,
sino anti-persona, lo que destruye a las personas. No es realidad sino anti-realidad.
b) Este Diablo, que domina sobre el mundo a travs de los demonios no tiene un
carcter bsicamente sexual (como en la primera etiologa juda ya indicada), ni un
carcter simplemente religioso, sino que se expresa en el poder econmico-poltico
que se diviniza a s mismo y destruye a los seres humanos. Slo en esa lnea se puede
hablar de Diablo religioso (de la tercera tentacin).
c) La lucha contra el Diablo se realiza a travs del esfuerzo por la liberacin concreta de
los hombres, los cojos-mancos-ciegos, los posesos, marginados enfermos La lucha

contra lo diablico es lucha a favor del ser humano y en esa lucha viene a revelarse
Dios, como lo contrario al Diablo.
d) Qu sentido tienen los exorcismos de la Iglesia? Cmo se relacionan con los de
Jess... y con la funcin liberadora de la Iglesia?