Professional Documents
Culture Documents
GENEVIEVE MOREL
Ambigedades sexuales
Sexuacin y psicosis
MANANTIAL
'B uenos Aires
155.3
MOR
More!, Genevieve
Ambigedades sexuales : sexuacin y psicosis. l'. ed. - lra reimp. - Buenos Aires: Manantial, 2012.
280 p. : 24x15 cm. - (Estudios de psicoanlisis)
Traduccin de : Horacio Pons
ISBN 987-500-070-1
l. Ttulo. - 1. Psicoanlisis. 2. Psicologa Sexual.
3. Psicosis
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~-
~~~~~~~~~~~~~~
A raz de su constitucin bisexual y su herencia cruzada, todos los individuos humanos poseen a la vez
rasgos masculinos y rasgos fem eninos, de manera que
el contenido de la s construcciones tericas de la masculinidad pura y la femineidad pura sigue siendo incierto.
S. FREUD,
"Algunas consecuencias psquicas
de la diferencia anatmica entre los sexos"
(1925)
J. LACAN,
Les non-dupes errent
(15 de enero de 1974)
NDICE
Introduccin....................................................................................
17
Primera parte
EL PSICOANALISIS Y LO REAL
25
26
28
31
32
35
37
42
43
47
47
50
51
55
56
58
10
NDICE
NDICE
El sujeto y la muerte
El punto supremo del goce ...
El entre-ds discursos de la medicina y el psicoanlisis
Primer ejemplo: el hijo intercambiable .......... ........................ .
Segundo ejemplo: una repeticin inexorable
Tercer ejemplo: "soy un pescado"
60
61
65
66
67
68
Segunda parte
LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
75
76
78
80
80
81
83
84
85
86
86
88
89
92
93
94
95
95
96
98
98
99
101
102
105
106
105
1()
11
107
108
109
110
110
111
112
114
115
117
119
121
125
126
128
128
129
129
130
131
133
135
136
137
138
140
141
141
144
146
147
149
152
153
155
158
159
161
162
12
NDICE
NDICE
13
165
VIII. El empuje-a-la-mujer
211
166
167
169
170
172
173
174
176
178
211
183
235
235
238
Tercer a parte
SEXUACION Y PSICOSIS
213
2 15
217
218
218
219
219
222
223
228
230
239
240
241
242
243
243
244
246
246
247
248
249
250
251
252
252
254
257
257
258
258
260
14
NDICE
Conclusin
263
269
275
AGRADECIMIENTOS
INTRODUCCIN
"No s cmo ser una mujer, porque nadie me dio el modelo" (una mujer de treinta aos).
"Siempre sent la nostalgia de no ser una mujer. Pero eso es lo que me
permite ver, en contraste, que existe la eleccin de ser un hombre" (seor
T., cincuenta aos).
"No me hago el hombre, lo soy porque sostengo todo en casa. Sin m,
el todo no existira. Lo nico que me falta para ser un hombre es un pito"
(seora H., cincuenta aos).
"Despus, voy a ser un varn, as nunca voy a tener hijos" (La, cinco
aos, luego del nacimiento de su hermano).
"Fui impotente durante diez aos. Eso me ayud a entablar comunicacin con las mujeres, porque estaba verdaderamente cerca de ellas" (seor
B., treinta y cinco aos).
"Quiero dejar a las mujeres" (una joven homosexual).
"Ser hombre era ser nada. Para m, ser algo implicaba convertirme en
mujer [... ] Antes, yo era hombre o mujer, poda cruzar la frontera entre
los sexos. Cuando fui padre, ya no me result posible pasar de hombre a
mujer y de mujer a hombre" (seor H., cuarenta aos).
Un psicoanalista se ve en la necesidad de escuchar esas palabras en el
divn, pero tambin fuera de l. As, las de una actriz que afirmaba que su
papel preferido haba sido el de "Orlando", de Virginia Woolf: le haba
encantado cambiar de sexo en escena. Otra, que encarnaba en la pantalla
a un recluta femenino, explicaba sus sensaciones durante un rodaje que
haba puesto a prueba su cuerpo: estaban los hombres por un lado, las
muj eres por el otro y adems ella, sin clasificacin. Un escritor transexual,
a utor de num crosns bi ografas de hombres clebres, deca, durante una entrcvi stn, que qut111 " rl'COn cili a r los opuestos". "l" haba estado casado y
18
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
l. Ovidio, Les MtamorfJhoses, 111, 300-330, Pars, Gallimard, 1992, col. "Fo-
lio'', pgs. 116-117 [traduccin castellana: Metamorfosis, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1988]. Cf tambin N. Loraux, Les Expriences
de Tirsias. Le fminin et l'homme grec, Pars, Gallimard, 1989.
2. F. Regnault, "Pourquoi les hommes jouent-ils une femme sur le thatre?", en
Barca n 4, Les nigmes du masculin, Toulouse, Les parchemins du rnidi, mayo de
1975, pgs. 19-41.
3. Platn, Le Banquet, 189e-190b, Pars, Les Belles Lettres, 1976, pg. 31 [traduccin castellana: Banquete, en Dilogos, Madrid, Gredos, 2000].
4. C. Chiland, Changer de sexe, Pars, Odile Jacob, 1997, pg. 36 [traduccin
castellana: Cambiar de sexo, Madrid, Biblioteca Nueva, 1999].
5. S. Freud, "Les modes de formation de symptomes", en Introduction a la
19
psychanalyse (1916), Pars, Payot, 1995, col. "Petite Bibliotheque Payot", pg. 339
[traduccin castellana: "Los caminos de la formacin de sntoma", Conferencias
de introduccin al psicoanlisis, en Obras completas (en lo sucesivo OC), 24 volmenes, Buenos Aires, Amorrortu, 1978-1985, vol. 16, 1978].
6. D. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, traduccin de P. Duquenne y N.
Seis, Pars, Seuil, 1975 [traduccin castellana: Memorias de un enfermo nervioso,
Buenos Aires, Perfil, 1999].
7. La identificacin con la virilidad impotente de la enuresis infantil ele la Dora
de Freud, por ejemplo. Cf. S. Freud, "Fragment d'une analyse d'hystrie (Dora)"
(1 905) , en Cinq psychanalyses, Pars, PUF, 1954, pg. 53 [traduccin castellana:
frag m ento de a11 rlisis de un caso de histeria, en OC, vol. 7, 1978].
8. R. J. Stolil:r, Mt1smlh1 ou fmiriin ?, traduccin de Y. Noizet y C. Chiland,
Pars, PUF, 1989 , p1g. 2.1.
20
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
varn?9 Qu motivara entonces una defensa tan ... exitosa? Las teoras
del gnero, cualquiera sea el inters de las investigaciones clnicas que produjeron, son conceptualmente insuficientes y estn "al costado" de lo que
se deduce de la prctica del psicoanlisis. He tratado de decir por qu y de
proponer una alternativa.
Hay demasiada ambigedad sexual, y en demasiadas personas, para
que sea defendible postular un "ncleo de identidad de gnero", aun cuando se afirme que est recubierto por esas ambigedades, por tal razn secundarias. Yo prefer plantear que la ambigedad sexual es fundamental.
Al hacerlo, habra podido aproximarme a la famosa bisexualidad freudiana. Pero esta teora, cuya paternidad reivindicaba Fliess, est calcada sobre
un modelo anatmico por el que Freud no se dejaba engaar. Ya en
1905 1 deca no saber en qu consista esa "predisposicin bisexual",
"ms all de la conformacin anatmica", y remita al lector al desarrollo
de la pulsin sexual. Lo confirm en 1929: 11 "La teora de la bisexualidad
es an muy oscura, y en psicoanlisis debemos considerar como una grave
laguna la imposibilidad de asociarla a la teora de las pulsiones" . 12 All
donde la gender theory {teora de la identidad de gnero) nos dirige hoy
hacia las identificaciones, Freud nos guiaba, entonces, hacia la pulsin y
sus vicisitudes, ms que hacia la bisexualidad.
Si a los seres humanos les cuesta tanto orientarse en lo que se refiere a
la sexuacin, si les es tan difcil alinearse del lado hombre o del lado mujer, no hay que suponer en el inicio 13 un vaco real y no un ncleo de
identidad?
Un vaco que Freud postula cuando afirma que no existe pulsin femenina sino una sola libido, de naturaleza masculina, 14 o cuando sita el falo
y el complejo de castracin en el centro de la vida sexual, tanto de los varones como de las nias.
9. R.
J.
68.
10. S. Freud, Trois essais sur la thorie sexuelle (1905), Pars, Gallimard, 1987,
pg. 49 [traduccin castellana: Tres ensayos de teora sexual, en OC, vol. 7,
1978].
11. S. Freud, Malaise dans la civilisation (1929), Pars, PUF, 1971 [traduccin
castellana: El malestar en la cultura, en OC, vol. 21, 1979].
12. El trmino alemn es Trieblehre, que debe traducirse como "teora de las
pulsiones" y no de los instintos. Cf S. Freud, "Das Unbehagen in der Kultur", en
Gesammelte Werke, Werke aus den ]ahren 1925-1931, Francfort, S. Fischer Verlag, 1976, pg. 466.
13. Esta expresin debe tomarse en un sentido mtico o lgico, ms que cronolgico.
14. S. Freud, Trois essais ... , op. cit., pg. 161. Cf tambin "Sur la sex ualit fminine" (1931), en La Vie sexuelle, Pars, PUF, 1969, pgs. 150-152 ltr:id11 cci n
castellana: "Sobre la sexualidad femenina", en OC, vol. 21, 1979 1.
21
Lacan formula ese vaco, esa ausencia, mediante aforismos: "No hay
relacin sexual", "La mujer no existe". Subraya la misma disimetra que
Freud, al plantear que el falo es la nica referencia para los dos sexos en el
inconsciente. El falo sera debido a ello el pivote mismo de la ambigedad
sexual.
Dos sexos anatmicos, pero un solo principio del sexo en el inconsciente, el falo, que el sujeto, por otra parte, puede rechazar; una pulsin ciega,
acfala, que exige constantemente una satisfaccin. En efecto, al contrario
de la abstinencia sexual, la abstinencia pulsional no existe. Tenemos as
sentadas las bases de la ambigedad sexual.
Si el sujeto no tiene un "ncleo de identidad de gnero", cmo sale de
esa ambigedad? Por lo dems, sale siempre? Cul es el papel, en su sexuacin de hombre o mujer, de las determinaciones que pesan sobre l:
anatoma, biologa, fisiologa, pero tambin discurso circundante, familiar,
social, educativo? Hay tambin lugar para una o ms elecciones inconscientes? Si es as, a qu se referirn: al yo, a las identificaciones del sujeto, a sus objetos sexuales, a sus modos de satisfaccin pulsional? Si dichas
elecciones existen, pueden modificarse? Cmo?
La primera parte de este libro delimita el campo psicoanaltico de la sexualidad. En ella mostrarnos cmo el lenguaje opone un obstculo a la relacin sexual, al confrontar a los seres humanos con un real especfico, el
goce. Desde all deben repensarse la muerte, la reproduccin, el cuerpo,
que cobran un valor muy distinto del que tienen en la biologa. Una "psicopatologa" de la actualidad y una clnica en los lmites del psicoanlisis
y la medicina sostienen ese recorrido.
La segunda parte se consagra a la diferencia de los sexos. Creerse hombre o mujer, aunque sea inconscientemente, equivale a serlo? Bastan las
identificaciones para determinar la sexuacin? La clnica responde estas
preguntas oponindoles el desmentido de lo real. El estudio de teoras contemporneas {la gender theory y una teora antropolgica derivada del estructuralismo) muestra el punto de tope de todas las clasificaciones sexuales: stas dejan escapar la otredad al reducirla a un sistema de oposiciones
significantes. Freud ya lo haba comprobado al descubrir la incapacidad de
las teoras sexuales infantiles para aprehender la femineidad; pero, no sobrestimaba la importancia de Ja diferencia anatmica y el valor del falo
pa ra el nio de ambos sexos? Un estudio de la misoginia y una relativizaci n de la importancia de la observacin de la diferencia anatmica para el
ni o especifican esta problemtica. Como tengo ms confianza en los
ejemplos qu e en las definiciones para introducir los conceptos necesarios,
multipliqu los prim eros sin o mitir, empero, las segundas y sus fuentes. La
di sc11 si 11 d<.: es tos p1111tos ll cv:i a plantea r diferentes "funciones de goce'',
22
INTRODUCCIN
Primera parte
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
El psicoanlisis afirma la existencia de un real que no es el de la ciencia, y que le es especfico. Mientras que Freud planteaba, en una de sus
conferencias de 1932, 1 que "[el psicoanlisis] es una parte de la ciencia y
puede asociarse a la Weltanschauung [concepcin del mundo] cientfica'',
Lacan nos invitara ms bien a considerar como irreductible la hiancia entre lo real de la ciencia y el o los reales (porque es preferible hablar en plural) del psicoanlisis.
Describamos brevemente esta oposicin. La ciencia descubre un saber
en lo real, del que deduce leyes con alcance universal. stas permiten al
cientfico predecir lo que ocurre en lo real, con la condicin de efectuar las
experiencias adecuadas. As, Newton escribe la ley de la gravitacin y lo
real la obedece, hasta cierto punto. Gracias a ella, por otra parte, podemos
fabricar nuevos objetos: satlites, por ejemplo. Ciertas "experiencias de
pensamiento" descriptas por Einstein, que no podan realizarse tcnicamente en su poca, confirman hoy por sus resultados las previsiones ms
asombrosas de la teora de la relatividad y la mecnica cuntica. 2
l. S. Freud, "Sur une W eltanschauung", en Nouvelles confrences d'introduction a la psychanalyse, Pars, Gallimard, 1984, pg. 243 [traduccin castellana:
"En torno de un a cosmovisin'', Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, en OC, vol. 22, 1979].
2. Por ejemplo, la paradoja de Einstein-Podolsky-Rosen, imaginada por el prim ero en 193 0. L:i a ccin d e un individuo A, que determina la identidad de una
p:i rtc ul:i , determin a t:i111hil-n l:i id cnridad de otra partcula en B, a cierta distancia.
l: n 1982, <.: I fs ico J\l:ii11 J\ ~ w r t i11tr111 6 la expe ri enc ia con xito, y rec iente m ente se
n piri (> co n 1111 11 di ~ t 1 111\ ii1 cl1 dw t ki l o111, t ro~ en tn.: J\ y H; cf. Le Monrle, 15 de di -
26
27
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
Cmo definir lo real para la ciencia? No ignoramos que el tema es objeto de debates que estn fuera del campo de nuestro estudio. Si bien existe, desde luego, el real en el cual funcionan las leyes cientficas, sealemos
nicamente que es el mismo en que algunas de ellas encuentran su lmite:
observaciones finas de los astros contradijeron en un momento dado la ley
de la gravitacin. La ley funciona en lo real, pero puede chocar en ese
marco con obstculos desencadenantes de crisis cientficas cuya resolucin
coincide con el avance de la teora o su cambio. Por lo tanto, podramos
definir lo real en la ciencia como lo que se resiste al estado actual del saber, lo que obliga a buscar nuevas leyes. Lo real sera entonces lo imposible de saber. Habra que diferenciar en l lo que incumbe a lo todava imposible de saber (los futuros descubrimientos en el marco de una teora
existente) y lo que compete a un imposible definitivo para una teora dada.
As, desde el punto de vista de la mecnica clsica, cabra esperar que fuera posible determinar simultneamente la posicin y la velocidad de una
partcula. Ahora bien, diversas experiencias muestran que no es as. 3 Pero
este imposible es relativo a la mecnica clsica, que no permite una concepcin correcta de las partculas elementales. El problema se resuelve en
la mecnica cuntica, en la que las partculas no poseen al mismo tiempo
esos dos atributos: una posicin y una velocidad. "La excepcin somete a
prueba la regla'', 4 dice el fsico Richard Feynman. Una experiencia que invalida una regla y pone de manifiesto un imposibl e de saber incita al cientfico a inventar una nueva teora que lo integre. La diferencia entre estas
dos subcategoras (lo todava imposible de saber y lo imposible definitivo),
en consecuencia, no es fcil de establecer y constituye el objeto de controversias cientficas.
ra. En cambio, un saber acumulado por la tradicin psicoanaltica describe las estructuras clnicas y sus rasgos diferenciales, el desarrollo tipo de
un anlisis, la sexualidad infantil, etc. Tambin hay un saber singular, el
del caso clnico, pero no precede la experiencia de la cura psicoanaltica.
Por eso Freud aconsejaba al profesional que olvidara todo lo que saba antes de escuchar a un nuevo paciente. El aforismo de Lacan: "No hay relacin sexual", 5 debe entenderse as: no hay equivalente psicoanaltico de la
ley de Newton; no se puede escribir la ley psicoanaltica de la atraccin de
los seres humanos. Es cierto, hombres y mujeres tienen "relaciones" sexuales, en el sentido habitual de la expresin, pero el psicoanlisis no puede escribir la ley universal de esa relacin ni dar sus reglas, porque no existen. En su lugar, cada uno inventa una especie de bricolaje que funciona
ms o menos bien. Es verdad que del fracaso o el xito contingente -gracias al amor,6 por ejemplo- del lazo con el partenaire sexual se deduce un
vasto saber psicoanaltico. Pero ste no reemplaza lo que sera la escritura
universal de una ley que brindara una especie de "instrucciones de uso" de
la relacin con ese partenaire. La etologa describe esas reglas para el acoplamiento de los animales, cuyo instinto no est desnaturalizado por el
lenguaje. Si as fuera en el caso de los seres humanos, apostamos que el
psicoanlisis sera intil! Lo real, en el psicoanlisis, es ante todo la ausencia de esa escritura de la relacin sexual y las consecuencias de esa falta
para cada uno. Lo imposible de saber, por ende, no tiene en absoluto el
mismo sentido que en la ciencia, en la que se trata de encontrar leyes que
funcionen universalmente.
El desfasaje entre real de la ciencia y real del psicoanlisis es muy sensible en lo que se refiere al sexo. La biologa se consagra a describir justamente las clulas sexuales masculinas y femeninas y su estructura gentica,
y establece las condiciones de la fecundacin. En su caso, lo real, si lo definimos sumariamente como lo imposible de saber, la induce a afinar cada
vez ms una escritura gentica: para descubrir nuevos genes, para reducir
todos los casos de ambigedad sexual gracias al examen del genotipo, etc.
La etologa y la biologa, una por la observacin de las seales sexuales del
acoplamiento, la otra por el establecimiento de escrituras genticas, subordinan el sexo a la reproduccin y realizan, cada una en su dominio, una
especie de escritura de la relacin sexual. Pero sta es letra muerta para el
inconsciente.
En el campo del psicoanlisis, comprobamos que el inconsciente tiene
NO HA Y RELACIN SEXUAL
28
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
nocimiento" biolgico legal y el reconocimiento-adopcin que exige lapalabra del padre: la diferencia puede apreciarse en sus efectos sobre la descendencia. Le corresponde, a continuacin, recordar que ninguna certeza
biolgica impedir a un hijo seguir dudando inconscientemente de la identidad de su padre, ni frenar la invencin de una novela familiar y hasta la
construccin de un delirio de filiacin.
Encontramos la misma oposicin entre certeza y duda, esta vez certeza
de la percepcin y duda del inconsciente, en lo que se refiere a la diferencia sexual: un nio puede ver p erfectamente que las mujeres no tienen pene y seguir suponiendo la existencia de un falo en su madre.
O bien uno puede estar convencido de que "todos los hombres son
mortales" y, no obstante, creerse inconscientemente inmortal, etc. La certeza en el campo de la ciencia, de la experiencia o de la percepcin no
siempre puede oponerse al inconsciente, para el cual la verdad se apoya
sobre otra especie de prueba: la que afecta lo ms ntimo de las razones de
un sujeto.
Para volver al problema del padre, un psicoanalista responder lo mismo a un integrante de una pareja estril, segn exista o no la tcnica de la
inseminacin que pueda sacarlos del apuro? Contestar, como me contaron una vez: "No tiene ninguna importancia que usted tenga un hijo con
su marido o con otro hombre annimo, porque el padre no es el progenitor y el que cuenta no es ste sino el padre simblico"? 8 La anali zante podra rerse en la cara de quien se situara de manera tan intemporal frente a
la ciencia. Los descubrimientos cientficos tienen una incidencia real sobre
el sujeto en anlisis, y no habr sino un dilogo de sordos entre quien diga : "lo que cuenta es el padre simblico", y la mujer que responda, con su
El desfasaje entre esos dos reales se aprehende como lmite en la prctica del psicoanalista . Pero tambin puede estimularlo, al enfrentarlo a descubrimientos cientficos que no debe ignorar: desde hace aos se puede saber, de manera cientficamente segura, quin es el padre de quin. As, la
mxima latina pater semper incertus (el padre es siempre incierto), citada
por Freud, se bate en retirada por obra de la ciencia. El caso Montand, a
fines de 1997, lo demostr: se puede hacer "hablar" al genotipo de un
muerto y "obligar" eventualmente a ste a un "reconocimiento" jurdico
de paternidad pstuma. La antigua nocin del reconocimiento por el padre, que era una especie de adopcin e implicaba por lo tanto su palabra,
es sustituida por un procedimiento en que ya no hace falta palabra alguna,
cosa mucho ms notoria cuando se trata de un muerto. Advertimos de tal
modo la distancia con respecto a Freud, para quien el padre muerto era
promovido a padre de la ley. Es cierto que, gracias a Lacan, desde entonces los psicoanalistas relativizaron e incluso criticaron esta concepcin
freudiana del padre, en beneficio de una nocin ms utilitarista (p ara qu
sirve un pa dre?). El caso Montand no deja de ser por ello un signo de la
prdida de valor del "padre muerto" freudiano. Corresponde al psicoanlisis, sin embargo, afirmar en primer lugar la no equivalencia de un "reco-
29
8. "Padre simblico" es una expresin de Lacan que designa al padre que sera
el representante de la ley en el inconsciente, en oposicin al progenitor o padre biolgico. Como tal, el padre simblico nunca se encarna y el concepto remite al mito
del padre muerto en Ttem y tab (1) (2). "Padre simblico" se utiliza a veces como equivalente de "Nombre-del-Padre" o ele "significante del Nombre-del-Padre"
(3) (4).
(1) S. Freud, Totem et tabou (1912), Pars, Payot, 1995 [traduccin castellana:
T tem y tab, en OC, vol. 13, 1980]; (2) Cf. J. Lacan, Le Sm inaire. Livre IV. La
rrlation d'objet (1956-1957), Pars, Se uil, 1994, pg. 210 sq. [traduccin castellana:
l:t Seminario de facques Lacan. Libro 4. La relacin de objeto . 1956-1957, Buenos
Aires, Pa ids, 1998]; (3) Cf. J. Lacan, "D'une question prliminaire a tout traitellH' n l r ossible de la psychose" (1958), en crits, op. cit., pgs. 556-557 [traduccin
1 : 1~ t e ll a n a : "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible ele la psicosis",
1 11 l:scritos 21; (4) J. Laca n, " Subversion du sujet et dialectique clu dsir dans l'inl o n ~c i c nt reuclien" ( 1960) , en ibid. , pgs. 812-813 [traduccin castellana: "Subver~ 1 0 11 tkl suj cto y di :1I C-ct icn d1.: I deseo en el inconsci ente fr eudi ano", en Escritos 2].
30
31
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
deseo de un hijo sostenido por la ciencia: "Hoy se p ueden inyectar directamente espermatozoides en un vulo, sin ningn padre" o tal vez, muy
pronto: "Me pueden clonar idntica".
En algunos pases, se autorizan en nuestros das experiencias con los
embriones de menos de catorce das. Se trata de estudiar la partenognesis, vale decir, el desarrollo como huevos de vulos no fecundados por un
espermatozoide. Hay inters tambin en la sexualizacin [sexage], esto es,
la eleccin del sexo del embrin e incluso su cambio eventual, por lo tanto
en la seleccin inicial de varones y mujeres. El pretexto de estas investigaciones es teraputico. Existen enfermedades gent icas ligadas al sexo que
de ese modo podran prevenirse mediante la eleccin del sexo de los hijos.
Pero si esta prctica es posible con un objetivo teraputico, tambin lo es
sin L Los psicoanalistas deben indignarse? Deben decir, como la Iglesia, que es as investigaciones son inmorales? O bien, a la inversa, tienen
que aplaudir ciegamente el progreso cientfico, aun cuando se perfila la
posibilidad de una nueva segregacin enmascarada por metas teraputicas? Nada impide, por cierto, que un psicoanalista participe en un comit
de tica o milite a favor o en contra de tal o cual ley de adopcin .9 Pero
parece ms interesante, ms "fecundo", que los psicoanalistas elaboren
respuestas especficas de su campo, y transmitan su saber fuera de l, a los
cientficos, los mdicos, los juristas, los trabajadores de la salud mental, a
todos ... En 1967, Lacan 10 escriba que el psicoanalista no tiene "que vagar del humanismo al terror" y, por lo tanto, no debe atenerse a un discurso ideolgico, humanista o proftico. El humanismo consistira aqu en
denunciar la ciencia sin conciencia o el terrorismo cientfico. El psicoanlisis debe, ms bien, responder a la ciencia con su s propios conceptos: por
ejemplo el del sujeto, esencial. En otras palabras, debe elaborar una respuesta que implique la clnica del sujeto, que no es ni la de la general idad,
ni la de la ana loga. El psicoanlisis parte de la verdad que determina a
ese su jeto. ste es un ser hablante y ya no nicamente un ser anima l que
se reproduce.
A partir de lo que sabe del sujeto como ser hablante, el psicoanlisis
puede dar su opinin sobre la clonacin humana. El deseo de ser clonado
manifiesta la conjuncin del narcisismo y la pulsin de muerte, concebidos
respectivamente como amor a s mismo y rechazo del otro (el don es lo
mismo) y deseo o, mejor, fantasma de inmortalidad (reproduccin de uno
11. H. Collins y T. Pinch, "La vie sexuelle du lzard a qu eue en fou et", en Tout
<"<' que vous devriez savoir sur la science, Pars, Seuil , 1992, pg. 148 [traduccin
rnsrc ll a na: El glem: todo lo que deberamos saber acerca de la ciencia, Barcelona,
( :rti ca, 1996].
12 . Cf. K. Lorenz, volution et modification du comportement (1966) , Pars,
l'n yo t, 199 0, pgs. 76-77 [tra duccin castellana: Evolucin y modificacin de la
t 11 11t!11cta, M a drid , Siglo XX I, J 979), y " L'empreinte", en Les Oies cendres (1988),
l' . 1 1"~, Al hin Mi c hcl, 1989, p ~gs . 108-109 ftr adu cci n cas te llana: Estoy aqu, dntlr 1'S f1.~ 111 ?: ('t11 /u;.:11 tlel f.( t 111s o gris, Ba rcc lo n:i , C rcul o d e Lecto res, 199 0].
32
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
lo cual constituye una excepcin entre los reptiles: la hembra pone huevos
sin que ningn macho la haya fecundado y no hay, por lo tanto, ninguna
here ncia masculina. Un estudioso, David Crews, comprob un comportamiento curioso: una lagarta que se monta ba sobre otra y "remedaba" un
acopla miento, con los rganos sexuales en contacto. Ahora bien, pese a
que los bilogos estaban de acuerdo sobre los hechos, estall una discusin
en cuanto a la significacin que ha ba que darles. En efecto, ese comportamiento, que coincidan en considerar como sexual, era a berra nte desde el
punto de vista de la reproduccin de los lagartos y tampoco tena una funcin desencadenante de la reproduccin partenogentica en ninguna de las
dos hembra s. De all una di sputa cientfica para determinar si los actos
aberrantes no eran provocados por el cautiverio de los a nimales: ese comportamiento no se ha bra producido si hubiesen estado en libertad, decan
unos. Por desdicha, respondan los otros, esa actitud de las lagartas es imposi ble de observar en libertad, porque se escapa n! El problema, en consecuencia, era insoluble, y no se resolvi. Pero lo que nos interesa aqu es que
el espritu cientfico se haya sentido desconcertado por un comportamiento
que l mismo calificaba de sexual, pero que no tena vnculo alguno con la
reproduccin ni, por lo tanto, con el sexo en la perspectiva cientfica.
Por qu llamarlo sexual, entonces? Desde el punto de vista de la ciencia, no hay ninguna razn para calificar as el hecho de que dos lagartas se
monten si no les sirve para reproducirse. En cambio, p ara los observadores
humanos esa actitud es un acoplamiento que evoca a utom ticamente el
campo de la sexualidad. Sugiere una sa tisfaccin desconectada de la reproduccin, una sa tisfaccin que no servira aqu p ara nada desde la perspectiva de la propagacin de la especie, pero que estara abierta a la dimensin
que Freud llamaba de las "aberraciones sexuales" . 13 Un co mportamiento
que evoca de ese modo lo humano en el animal suscita de inmediato, entonces, una disputa cientfica. Esta vacilacin del espritu cientfico se manifiesta en el lmite del discurso de la ciencia, donde aflora un real que le es
heterogneo, el del campo del goce de los cuerpos, desco nectado de las finalidades de la reproduccin en el ser hablante.
y Corneille que en la lengua de nuestros das, con excepcin del voca bul ario del derecho y de ciertas expresiones muy "privadas". En referencia a la
libido o las pulsiones, Freud utili zaba el trmino "satisfaccin" (Befriedigung), tanto en su uso corr iente como en el contexto del sntoma, en el
que se la experimenta como un padecimiento a causa de la represin. "La
satisfacc in que nace del sn toma es de naturaleza curiosa ", escribe.15
"Gozar" sign ifica obtener provecho, agrado, placer de a lgo. Pero una
observacin de E. Littr devela su a mbigedad: "P ues to que implica una
satisfacc in, no se habla de gozar con respecto a las cosas malas. [... ] Sin
embargo, cuando la cosa mala en cuestin: desdicha, pena, sufrimi ento,
puede considerarse, por una osada del escritor, como algo con que el alma se sa tisface, entonces goza r est muy bien empleado". De tal modo, segn Littr, se puede utilizar la expres in "gozar de su dolor".
Esta riqueza semntica hizo q ue Lacan la eligiera para des ignar los fe nmenos descriptos por Fre ud como "ms all del principio de placer",
porque implican un a destruccin de la homeostasis exigida por ese principio: ni tanto ni tan poco. "Goce" des igna entonces tanto el exceso de placer, la sat isfacc in demasiado intensa para el suj eto, como el sufrimiento
que puede resultar de una excitacin interna prolongada que trastorna el
equilibr io requerido por el principio de placer. Freud da ba diversos ejemplos de ell o: 16 el juego del nio que evoca la separacin dolorosa con respecto a su madre, la pesadilla de la neurosis traumtica, la comp ul sin de
repeticin del neurtico que le hace reproducir acontec imi entos penosos,
la resistencia teraputica negativa, etc. Llam "pulsin de muerte" la tendencia, ms fuerte que el principio homeosttico de placer, responsab le de
esos fenmenos . Si to da pulsin ap unta a la satisfaccin, lo hace apoyada
por la pulsin de muerte: no hay Eros sin Thanatos . Lacan, luego de Mela nie Klein, tom en serio la pulsin de muerte y quiso precisar su metapsicologa mediante la introdu ccin del "campo del goce" . 17 El polimorfis-
Acla remos qu entendemos por "campo del goce" . 14 "]ouir" [" gozar" ]
es una vieja pala bra de la lengua francesa, que se encuentra ms en Racine
33
l970), Pars, Seuil, 1991, pg. 93 [trad uccin castellana: El Seminario de j acques
Lacan. Libro 17. El reverso del psicoanlisis. 1969-1970, Buenos Aires, Paids,
1992].
15. S. Freud , Introduction a la psychanalyse, op. cit., pg. 344 .
16. S. Freud, "Au-dela du principc de p la isir " (1920), en Essais de psychanaly$ l', Pars, Payot, 19 81, captulos 2 y 3, pg. 49 [traduccin castell ana: "Ms all
d el principio de placer", en OC, vol. 18, 1979].
l 7. El se minario de La tica del psicoanlisis circun scr ibe ese campo como el
ck " la cosa" (das Ding) . Para Fre ud, la cosa se define a partir del primer partenaire
dd suj eto, la madre o un sustituto materno, " el prjimo" (das Nebenm ensch). Ese
13. Ttulo de la primera parte de los Trois essais sur la thorie sexuelle, OfJ.
cit., pg. 35.
14. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XV I/. L'Envers de In p syd111111ily~1 ( 190
pri m<.:r otro es la "pr i 111cr~1 potencia" que lleva al suj eto su primera satisfaccin y
pri 1n n displ::icn. /\ p :irl ir de sus exper iencias an teriores, el sr. jeto separa a ese
1111 o rn do~ p :1 rl(' l )1111 i lll li ')'\' l' I conj un ro de los atributos de la cosa, que l pue\11
34
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
psquicos concebidos con tanta rigidez como los criterios anatmicos (la
conviccin de ser una mujer en un cue.rpo de hombre, por ejemplo). Un sujeto, reconocido a su pedido como perteneciente a esa tercera clase -en la
cual el gnero no corresponde al sexo anatmico-, tiene entonces fundadas razones para reclamar una operacin quirrgica. El problema es que el
clnico que se apoya en esta teora, calcada a fin de cuentas sobre el modelo biolgico, se ve inducido a adherir al delirio del sujeto hasta en sus
eventuales consecuencias mutiladoras. Por eso es importante delimitar con
rigor los modos de intervencin sobre la sexualidad de un sujeto hablante.
La sexualidad humana no compete nicamente a la biologa; la relacin
del sujeto con el lenguaje la subvierte.
Esa relacin implica ya un corte entre el animal, al margen del lenguaje, y el ser humano, al que Lacan rebautiz "hablanteser", lo que significa
"ser hablante" que slo tiene ser por la palabra, y cuyo organis1no no se
convierte en cuerpo sino por efecto del lenguaje. Este corte acompaa el
que divide los dos reales del sexo que tratamos de distinguir, el real cientfico y el real del campo del goce, al cual da acceso el discurso analtico.
de reconocer e identificar. La otra es lo imposible de identificar: la cosa. A continu acin, Lacan reempl aza el concepto de la cosa por el del "Otro del goce" (cf. infra, captulo v, pg. 155 sq.). Intenta elaborar una topologa ("el espacio del goce") y una lgica del goce. Cuando, al referirse a la sustancia en Aristteles, habla
de "sustancia gozante", quiere insistir en el valor real de ese campo del goce. Cf. J.
Lacan, Le Sminaire. Livre Vil . L'thique de la psychanalyse (1959-1960), Pars,
Seuil, 1986 [traduccin castellana: El Seminario de ]acques Lacan. Libro 7. La tica del psicoanlisis. 1959-1960, Buenos Aires, Paids, 1988]; S. Freud, "Esquisse
d'une psychologie scientifique" (1895), en La Naissance de la psychanalyse, Pars,
PUF, 1979, captulo 17, "Mmoire et jugement'', pgs. 347-349 [traduccin castellana: Proyecto de psicologa, en OC, vol. 1, 1982]; J.-A. Miller, L'Orientation lacanienne (1981-1997), indito.
18. S. Freud, "Remarques sm un cas de nvrose obsessionnelle (l'homme aux
rats)" (1909), en Cinq psychanalyses, op. cit., pg. 207 [traduccin castellana: A
propsito de un caso de neurosis obsesiva, en OC, vol. 10, 1980].
19. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles" (1908), en La Vie sexuelle, op.
cit. [traduccin castellana: "Sobre las teoras sexuales infantiles", en OC, vo l. 9,
1979].
20. R. J. Stollcr, Rech erch es sur l'identit sexuelle, op. cit.
35
EL REAL BIOLGICO
El real cientfico, aqu biolgico, es el que la ciencia elabora desde Darwin y Weismann, que fueron referencias de Freud. Frarn;:ois Jacob nos indica el real en juego en este caso: 21 "Para la biologa moderna, todo ser viviente se forma gracias a la ejecucin de un programa inscripto en sus
cromosomas".
Cada nio concebido por una pareja determinada es el resultado de
una "lotera gentica". Mediante innumerables combinaciones a partir de
un nmero finito de genes, el azar produce la diversidad gentica de los seres vivos: "Si hay que ser dos para reproducirse, es para hacer otro". 22 No
conocemos ni el algoritmo ni la lgica interna de ese programa, pero los
cientficos postulan que en l se incluyen la informacin gentica de un orra nismo viviente, la inscripcin de los planes de su futuro desarrollo, etc.
21. F. Jacob, Le ]eu des possibles, Pars, Fayard, 1981, col. "Biblio essais'',
p6g. 22 [traduccin castellana: El juego de lo posible, Barcelona, Grijalbo Mondado ri, 199 7] . Cf. tambin, del mismo autor, La Logiqiie du vivant, une histoire de
f"l1rdit:, Pars, Gallimard, 1970 [traduccin castellana: La lgica de lo viviente:
t fllfl h isto ria de la h erencia, Barcelona, T usquets, 1999], y La Souris, la mouche et
/ '/10 111111e, Pars, O dil c .J aco b, 1997 [traduccin castellana: El ratn, la mosca y el
/1<1 111/J re, Harcc lo nn , C r1 i c~1 , 199g.
. F. .J:i co b, l ,i J 111 1lt-$ 111ssi/1/es, O/J. cit., pg. 23.
36
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
La teora de la evolucin implica la restriccin de la reproduccin sexuada, _que hace funcionar esta "lotera" por las distintas combinaciones de
genes posibles. De tal modo, la ciencia puede escribir una "relacin sexual" definida por esa combinacin de la s clulas sexuales ma sculinas y femeninas y la combinatoria de los genes que la acompaia. Sabemos que recientemente se produjeron avances muy importantes en el conocimiento de
esos genes, y en particular de los sexuales, como el descubrimiento en
1994 del gen de la femineidad DSS, responsable, entre otras cosas, de ciertas anomalas sexuales. El real biolgico as delimitado se ajusta a la experiencia, que, como lo recuerda F. Jacob, no est ligada a la idea de la verdad -no existe verdad absoluta, total, ni siquiera en la ciencia- sino a la
teora que permite construir esa experiencia. 23
No obstante, esta escritura refinada de las combinaciones genticas de
la biologa moderna induce siempre a efectuar clasificaciones de especies,
por ejemplo la existente entre hombres y mujeres. Esta clasificacin obedece a una lgica del atributo: los hombres son quienes tienen el pene, las
mujeres son quienes no lo tienen; por un lado, aquellos que tienen el rasgo
positivo, por el otro, aquellas que tienen el rasgo negativo. Desde luego,
gracias a los progresos biolgicos y genticos estos criterios anatmicos se
pormenorizaron, y esto lleva a delimitar dos clases ms precisas, pero con
una zo na de incert idumbre entre ambas. Esta zona concierne a las personas con un sexo ambiguo. La biologa no logra elimin arla por completo,
aunque sus progresos la reducen da a da. Esta lgica de la clasificacin
sigue siendo la de Aristteles, quien construye un ensamblaje de gneros y
especies que contienen individuos: "Por ejemplo, el hombre individual entra en una especie, que es el hombre, y el gnero de esta especie es el animal". 24 Establece as un rbo l de gneros y especies. Dos gneros son diferentes y no subordinados entre s si es posible distinguirlos por una
"diferencia especfica". Por ejemplo, "animal bpedo y terrestre" se opone
a "animal alado y acuti co'', dentro del gnero "animal". 25 Veremos que
si bien esta lgica de la clase y el atributo conviene a la identificacin apoyada sobre rasgos diferenciales, no es suficiente para explicar la sexuacin
de un sujeto.
37
El real implicado por el discurso analtico tiene por marco el dispositivo analtico inventado por Freud, que es un dispositivo de habla. El lenguaje, por lo tanto, es el primer marco del mtodo psicoanaltico, que implica la asociacin libre, esto es, el hecho de decir "todo" lo que se nos
ocurre. El dispositivo analtico requiere tambin la interpretacin del analista. Lo s sujetos en anlisis, los analizantes, tienen la impresin de que
son ellos quienes hacen toda la cura. Pero el analista, sin embargo, es operador, actor, agente. Es el que menos habla, pero debe saber intervenir en
el momento preciso y callarse en otros. Su deseo, en consecuencia, es crucial en el asunto y forma parte del dispositivo analtico. As, el real en
cuestin, su produccin, su deduccin, estn intrnseca mente ligados a lo
que Lacan llam el deseo del psicoanalista. 26 Ese real, pues, no incumbe al
campo de la ciencia, cuyo real, por su parte, no depende del deseo del experimentador.
Decir que el real implicado por el discurso psicoanaltico no es el real
de la ciencia no quiere decir que no sea definible. Lacan, por otra parte,
defini lo real como imposible tanto para la ciencia como para el psicoan li sis. Empero, como ya lo aclaramos, la imposibilidad en cuestin no es
la misma. En el caso de la ciencia, se trata del lmite que la experiencia y la
prctica cientfica pueden oponer a la escritura de leyes universa les. Para el
psicoanlisis, se trata ante todo de la inexistencia de una ley universal que
aparee al hombre y la mujer: no hay escritura de la relacin sexual. Esta
imposibilidad tiene consecuencias sobre el goce de ambos. Antes de abordar este punto, examinemos dos referencias de la definicin lacaniana de
lo real corno imposible: la lgica y la relacin primordial del nio con el
pecho.
La lgica mod erna implica la escritura de frmulas que se encadenan.
Esta escritura choca con impasses que, si se intenta reducirlas, circunscriben finalmente un imposible. Este imposible es para Lacan el paradigma
de un real captado a partir de una demostracin. La lgica demuestra ser
as , ms que cualquier otra, "ciencia de lo real": 27 para Lacan, el teorema
26. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de
la psychanalyse (1 964), Pars, Seuil, 1973, pg. 14 [traduccin castellana: El Semi nario de ]a cques La can. Libro 11. Los cuatro collceptos fundamentales del psicoanlisis. 1964, Buenos Aires, Paids, 1986]. Cf. tambin S. Cottet, Freud et le dsir
111 psyc/Janalyste, Pars, Navarin, 198 2 [traduccin castellana: Freud y el deseo del
p siroa11alista, Iluenos Aires, Manantial, 1984].
7 . .J. L 1ca n, ' "' Sc1111i1wire. l,ivre XX I. Les non-dupes errent (1973-1974), indi10 , c l ~1 ~t dl'I 12 dv rhrno dr 1974.
38
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
39
32. Estos "significantes" son fonemas, palabras e incluso fragmentos de palabras o frases, los Wahrnehmungszeichen (signos de percepcin) de la "Carta 52"
de Freud a Fliess (1), comentada por Lacan en L'thique ... , op. cit. Son los elementos discretos de la lengua, portadores de la significacin y que, yuxtapuestos,
fo rman "la cadena significante". Lacan utiliza los trminos "significante" y "significado" en referencia a F. de Saussure (2). Pero los convierte en disimtricos al
plantear "la incidencia del significante sobre el significado" (3). Por otra parte, suprime el recorte vertical saussuriano de uno y otro, para hacerlos relativamente independientes. Los puntos de la cadena significante en que significante y significado
stn anudados se llaman entonces "puntos de almohadillado" (4).
(1) S. Freud, La Naissance de la psychanalyse, op. cit., pg. 153 sq. [traduccin
C<1Stellana: "Carta 52", Fragmentos de la correspondencia con Fliess, en OC, vol.
1, 198 2]; (2) F. de Saussure, Cours de lillguistique gnrale, Pars, Payot, 1972
l 1raduccin castellana: Curso de lingstica general, Buenos Aires, Losada, 1978];
( ~) cf. J. Lacan, "L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis
Fn.: ud" (1957), en crits, op. cit., pg. 515 [traduccin castellana: "La instancia de
In k 1ra en el inconsciente o la razn desde Freud", en Escritos 1, 10" edicin, M'( ilo, Siglo XXI, 1984]; (4) cf. Le Sminaire. Livre 111. Les psychoses (1955-1956),
l'11rs, Se uil, 1981, pg. 293 [traduccin castellana: El Seminario de Jacques Lacan.
I duo 3. Las fJsicosis. 1955-1956, Buenos Aires, Paids, 1984].
l3. Cf. S. Freud, "Die Verneinung" (1925), "La ngation", en Rsultats, ides,
1m /1/.,11es, 11 (1 92 1-1938), Pars, PUF, 1985, pg. 135 [traduccin castellana: "La
111 1,111.i(lll ", en OC, vol. 19, 19791.
\ 11. S. 1:rcud , "Co nstruc1io ns da ns l'ana lyse" (1937), en Rsul~ats .. . , op. cit., pg.
1
r;~1 t1 r:11h1 n :i n i.::is1tll:11111 : "Co11 s1ruccio ncs en el an li sis", en OC, vol. 23, 1980].
41
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
yen el " proceso sec und ario", tambin subordinado al princ ipi o de placer.
En el Proyecto de psicologa, 36 Freud describe muy bien los tanteos y movimientos de ca beza del beb, qu e conserva en la memoria el pecho visto
de frente, y a l que se presenta el pecho visto de costado. La cri atura procura colocarse de manera ta l qu e pueda hacer coincidir la percepcin y la representacin mnemnica: trabajo de titanes!
Hay por lo tanto dos imposibles, dos encuentros del sujeto con lo real.
El primero es el fracaso del proceso primario que tropieza con el esco ll o de
la necesidad. El segundo es el hallazgo impos ible en la realidad del ob jeto
pecho perdid o, a partir de su matriz fantasmtica. Ese real concierne al
proceso secundario, pero en cuanto se articula con el proceso primario. 37
Es interesante sealar que si Laca n se inspira en la lgica moderna para abordar lo real corno imposib le, lo hace para mantenerse muy cerca de
Freud: "El proceso primario no encuentra de real nada ms que lo imposible, lo cua l, en la perspectiva fre udi ana, sigue siendo la mejor definicin
que p ueda darse de l" .3 8 El concepto de rea l echa sus races en la clnica
freudiana des de los comienzos del ps icoanlisis.
Precisemos ahora la manera en que el di sc urso ana ltico circunscr ibe el
rea l de l sexo. La formu lacin de Lacan en la dcada de 1970 es radical,
como lo hemos visto. Para el ser hablante, la relacin sexua l que la biologa inscr ibe en el animal -o en el hombre concebido como anima l- no
existe. Esto no significa, por supuesto, que entre los humanos no exista el
acop lam iento, sino qu e ste no les basta para reconocerse mutuamente ni
pa ra definirse como sexuados. La relacin con el lenguaje subvierte la natura leza y el instinto an imal programados. Puede suceder que uno piense
en convertirse en hombre o mujer a travs del acto sexual, pero esto es pura mente im aginario: no demuestra nada al sujeto con respecto a su ser sex uado. El acto sexual no permite la subjet ivacin del sexo , cosa que la
neurosis pone de manifiesto.
40
35. J. Lacan, "Rad iophonie'', op. cit., pgs. 67 y 99. Para el concepto de " pl11 s
de gozar", e(. G. M ill cr, Les Pousse-au -jouir du marchal Ptai11 , Pars, S..: 11il ,
1975, co l. "Co nn cx io ns clu Ch:imp fr<;udi en".
42
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
UN MITO DE LA DETUMESCENCIA Y
DEL NACIMIENTO DEL LENGUAJE
Lacan tuvo la oportunidad de meditar sobre los orgenes mticos del lazo entre la aparicin del lenguaje y la sexualidad. 3 9 Fue la aparicin del
lengua je la que proscribi la relacin sexual? Fue el hecho de que la rela cin sexual no pudiera escribirse lo que hizo hablar al hombre? Lacan sostiene que "la detumescencia en el varn engendr esa apelacin de un tipo
especial que es el lenguaje articulado, gracias a lo cual se introdujo en sus
dimensiones la necesidad de hablar". Imaginamos as la decepcin causada por la detumescencia -en quin primero, el hombre o la mujer?-, que
no provoca el grito bestial del aplacamiento de la satisfaccin sino el llamado, la aspiracin articulada a otro goce, menos breve, sostenido por la
palabra que, por su parte, puede durar, apoyada en una conversacin infinita entre los sexos; por qu no? No era eso lo que el cine norteamericano de antes de la guerra, que prefera los semblantes hollywoodenses a los
mitos de los orgenes, pona en escena en sus comedias de costumbres? En
The Awful Truth [La pcara puritana]* (1937), de Leo McCarey, vemos
que en el nimo de Cary Grant surge y se instala un malentendido con respecto a su bonita esposa. Es ella fiel o infiel? Y l, ya que estamos? De
hecho, tienen que divorciarse para intentar aclarar el malentendido surgido entre ellos y poder, por fin, hablar. Pero la verdad se sus trae a ambos.
Al final, se impone la conclusin de que hay que ser diferentes para ser
los mismos! Pero The Awful Truth (La horrible verdad) bien podra ser
que, al margen de esta conversacin, de esta disputa amorosa infinita, no
cabe esperar relacin sexual alguna.
Ms simplemente, el mito de la detumescencia que crea el significante
nos introduce en la significacin del falo, que nace donde el rgano est
ms distante de la imagen flica erigida. El pene no es el falo. La imagen
flica con que nos topamos ms habitualmente. representa un pene cortado en la base y con una ereccin eterna; lo inverso de la detumescencia,
por lo tanto. Y slo el significante puede suscitar la idea de la eternidad,
contrariamente al rgano o al ser viviente amenazados por la desaparicin. Pero el corte en la imagen flica muestra que el falo est ntimamente asociado a lo que pareca, sin embargo, destinado a conjurar: el peligro
de la castracin. Ms an, es su smbolo y se convierte en su significante.
" Cuando se mencionan filmes, ponemos entre corchetes el ttulo con que se
los conoci en la Argentina (n . de l t.) .
43
se es el smbolo que asedia la sexualidad del neurtico 40 y reina en su inconsciente. Donde es la conmemoracin de la prdida de goce que Freud,
como ya vimos, sita al comienzo de la vida, con los procesos primario y
secundario.
LA CAUSA Y LA MSCARA
Resumamos lo precedente enunciando la equivalencia entre la inexistencia, la imposibilidad de la relacin sexual, por una parte, y la existencia
del falo, por la otra, en el inconsciente . De ello resulta que, entre los goces,
el sex ual slo se representa como flico y, por lo tanto, ligado a la castracin. Por eso, puede llamarse al falo "la causa y la mscara" 41 de la no relacin sexual.
Es su causa, en el sentido antes mencionado. Si no fuera el nico significante que localiza el goce, si hubiera dos, la relacin sexual podra escribirse, formalizarse de una vez por todas: entre el falo y el ag ujero, por
ejemp lo -agujero y no vagina, porque lo que nos interesa aqu no es el rgano sino el smbolo-. De tal modo, las representaciones imaginarias de la
relacin sexual se basan en una polaridad, una dualidad ima ginaria: el hilo
y la agu ja, el varn y la nia, el pene y la vagina, el ms y el menos, el yin
y el yang, etc. Esas dualidades hacen creer en la relacin sexual, alimentan
su ficcin. Pero estos pares imaginarios no hacen ms que encubrir, velndola, la imposibilidad de un "dos" representable como relacin en el inconsciente. No olvidemos lo que nos ensea el mito precedente: el goce sexual se simboliza como flico por los dos lados. Debido a ello, el falo es el
obstculo a la relacin sexual. La clnica nos lo muestra, sobre todo por el
lado de los hombres: en lugar de gozar de una mujer, el hombre goza del
sigJJ.ificante flico. 42 En lugar de ser un medio, un instrumento de comunicacin entre los sexos, se convierte en el obstculo a su encuentro: cada
uno, aunque segn modalidades distintas, goza del falo y no del otro.
El falo como mscara nos remite a dos referencias. Una, clnica, est sealada en la histori a del psicoanlisis por el artculo "La femineidad como
40. Esto no vale para los sujetos calificados de psicticos, en quienes la significacin flica no funciona. Cf. infra, captulo 11 , pg. 50, nota 13, y pg. 69, nota
73; tambin captulo IV, pg. 105 sq.
41. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXI. .. , op. cit., clase del 12 de febrero de
1974.
42. J. La can, Le Sminaire. Livre XX. Encare (1972-1973), Pars, Seuil, 1975,
J'l ~g. '13 [tra du cc in cnstc ll ana: El Seminario de ]acques Lacan. Libro 20. Aun.
1972 1973, Burnos i\ir ts, P:cls, 1989) .
45
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
mscara" de Joan Riviere (1929). 43 Se trata de una mujer que tiene xito
en todos lo s aspectos de su vida personal y profesional, pero que, cada vez
que concreta una tarea pblica brillante, experimenta la necesidad de hacer que un hombre de edad la confirme en su femineidad. El anl isi s muestra que esta joven muj er cree tener el falo. La mascarada consiste aqu en
hacer creer a l otro que uno no tiene, porque cree tener, cuando en rea lidad
no tiene. La femineidad se reduce a esa mascarada? No, sin duda. Pero lo
interesante es la idea del lazo -que proviene del lenguaje- entre ser (una
mujer) y no tener (el falo). En 1958, Lacan desarroll esta dialctica entre
el ser y el tener en tres textos. 44 En ellos hizo un aporte esencia l a la teora
freudiana de la sexualidad femenina, al introducir, junto a l Penisneid o
nostalgia de no tener el pene, la cuestin de ser el falo como una modalidad de la femineidad. 45 Donde Freud se limitaba a la cuestin del tener,
Lacan postul la del ser corno li gada a l fa lo.
Por otra parte, la teora lacaniana del fa lo implica una crtica de la lgica aristotlica, basada en la gramtica de la frase: sujeto -cpula- atributo. En esta lgica, 46 "ser" no es ms que una cpu la, una unin entre el
su jeto y el atributo, y no seala existencia alguna. Ahora bien, puesto que
somos esto o aquello, creemos ser, pero sta no es ms que una ilusin debida a la estructura gramatical de la frase. Por ejemp lo, por el hecho de
decir "soy una mujer" o "soy un hombre", uno se cree sexuado, pero esos
atributos slo fundan identificaciones imaginarias bajo las cuales el sujeto
oculta un vaco fundamental. Fina lm ente, el sujeto sucumbe ante esos atributos, esas identificaciones que son del orden del semb lante, del parecer, 47
que Lacan a veces escribe "pareser" 48 para mostrar el parentesco del ser y
el parecer. El falo cumple en el imaginario el mismo papel de mscara que
la cpula que se hace tomar por el "ser" en la frase: hace "pareser" que
hay una relacin sexua l entre hombre y mujer representados por sus atributos, y enmascara la ausenc ia, la inexistencia, lo imposible de esa relacin sexual.
En los dos campos que hemos opuesto, el de la ciencia y el del psicoanlisis, distinguimos dos reales. Por un lado, la biologa se sostiene por la
escritura de una relacin sexual entre clulas reproductivas; por el otro, el
psicoan lisis parte de la no relacin sexual que centra la relacin del su jeto
con el sexo. Qu son entonces en el discurso analtico la reproduccin, la
muerte, la sexuacin ?
44
II
LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE:
EL SUJETO ENTRE MEDICINA Y PSICOANLISIS
48
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
mo lo postula F. Hritier, a un "deseo eminentemente social de realizacin, proyectado a travs de una descendencia que guardar la memoria de
los muertos y les rendir el culto necesario". 4 Si bien no hay que desdear
el peso de una instancia social superyoica, sta sera letra muerta sin el deseo femenino de tener un hijo o el deseo de los hombres de tener un descendiente a quien transmitir su apellido y su sucesin. Ahora bien, la teora psicoanaltica interpret esos deseos como f licos y los incorpor a los
complejos de Edipo y de castracin, para explicar su gnesis. Volvernos a
encontrar, entonces, la particularidad del campo del psicoanlisis que subordin esos deseos al falo. Otros elementos, como el fantasma y el objeto, son de todas maneras cruciales en ellos y fueron elaborados por los
posfreudianos (Karl Abraham, Melanie Klein) y por Lacan (objeto a).
El hijo es un objeto a como objeto de goce para la madre. 5 Pero es tambin objeto a como apuesta de una raza, de un linaje, lo que valdra ms
bien, entonces, para la paternidad y el deseo de una descendencia en el
hombre.
As, en varias tragedias de Racine el ltimo descendiente de un linaje
diezmado -en otras palabras, su resto - es el objeto de las pasiones de los
otros. Gobierna todo, pero desde un lugar pasivo de objeto que causa el
deseo de todos.
Andrmaca presenta a Astianacte, el hijo de Hctor y Andrmaca.
Hctor fue muerto por Aquiles durante el sitio de Troya y Pirro, hijo de
Aquiles, tom como esclavos a Andrmaca y su hijo. Pero, enamorado de
ella, quiere desposarla. Hermone, griega e hija de Helena, arna a Pirro.
ste ba ba prometido casarse con el la y deba entregar a Astianacte a los
griegos. En la obra se califica varias veces de "resto" a l nio Astianacte. Es
el resto 6 de la guerra de Troya, el resto que los griegos deben eliminar. Es
el nico bien que le queda a su madre.7 sta, desgarrada entre la repulsin
que siente por Pirro, su fidelidad al difunto Hctor y, por otra parte, la pasin maternal que la impulsa a rescatar, mediante su casamiento con
aqu l, La vida de su hijo, exclarna:8
LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE
49
9. J. Racine, Phedre, acto 1, escena 1, en Thtre complet, t. 2, Pars, Galli111 :i rd, 1983, col. "Folio classique", pg. 283, y acto 11, escena 1, pg. 297 [traduc' ic'> n castellana: Fedra, en Teatro completo, op. cit.].
1O. J. Racine, Bajazet, acto 11, escena 3, en Thtre complet, ofJ. cit., t. 2, pg.
~U J1rnduccin castellana: Bayaceto, en Teatro completo, op. cit.].
1 1. Eurpicl cs, M de, en Th tre complet, t. 4, Pars, Garnier-Flammarion,
l 'l(l6, p; . 142 1trndu cc i(l11 c:::1src; llnna: M edea, en Las diecinueve tragedias, Mxi1 o, Porna , 19781 .
~
51
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE
dimensin del Nombre-del-Padre 12 y la de la investidura libidin al del padre en el hijo. En ese entrecruzamiento radica el misterio de la relacin del
padre con el hijo, misterio exacerbado porque la operacin simblica de la
castracin se efecta en su ncleo.
50
12. Cf. supra, captulo I, pg. 29, nota 8, sobre el "padre simblico".
13. El Nombre-del-Padre es el significante del padre de la ley, el padre simblico, en el inconsciente de un sujeto . La presencia del significante del Nombre-delPadre est acompaada por la de la significacin flica. Su forclusin es su rechazo radical y definitivo, que segn Lacan determina la estructura psictica. Hay
entonces, asimismo, rechazo de la significacin flica. Esta definicin estructural
de la psicosis no abarca exactamente el campo psiquitrico de las ps icosis, definido a partir de una clasificacin de los fenmenos (sndromes, sntom as, comportamiento). Cf. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit., p ~1gs . 556-557 y
575-579.
14. J. La can, Le Sminaire. Livre XVII ... , op. cit., pg. 141 .
52
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE
to, limitando los estragos del goce. Puede ser incluso la fuente de lazos socia les o sublimaciones. Esto explica por qu los s uj etos tienen tanto inters en s us sntomas, cosa que Freud descubri gracias a la reaccin terap utica negativa: 23 s i en algunos casos se intenta "q uitar" e l sntoma sin
to rnar precauciones, esta act itud puede desatar la pul sin de muerte y
a usar efectos catastrficos. sa es una de las dificultades de la cura psicoa naltica.
17. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XX III. Le sinthome, en Ornicar? Bu lletin priodique du Champ freudien n 8, Pars, Navarin, invierno de 1976-1977, clase del
17 ele febrero de 1976, pg. 15. Hablamos ele "nudo" o de "an udamiento" porque
Lacan, a partir de 1973, representaba esos tres registros mediante "nudos de cordel" anudados ele manera borromea. El nudo borromeo se caracteriza por el hecho
de que el corte de uno de los anillos libera tocios los dems anillos del nudo.
18. "Sinthome" data de 1495 y as lo escribe Rabelais, que era mdico. Cf J.
Lacan, Le Sminaire. Livre XX III . .. , op. cit., en Omicar? n 6 a 11.
19. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XX II. R. S. l., en Ornicar? Bulletin priodique
du Champ freudien n 2, Pars, Navarin , marzo de 1975, clase del 10 de diciembre
de 1974, pg. 96.
20. S. Freud, Inhibition, symptome et angoisse (1926), Pars, PUF, 1973, pg.
7: "El sntoma sera el signo y el sustituto de una sa tisfaccin pulsional que no se
produjo; sera el res ultado del proceso de represin" [traduccin castellana: Inhibicin, sntoma y angustia, en OC, vol. 20, 1979].
21. El trmino freudiano es Verwerfung.
22. S. Freud, "Les modes de formation de symptomes", en Inhibition, syr11ptti
me ... , op. cit., pgs. 339 y 344: "La satisfaccin que nace del sn toma es de natu raleza extravaga nte".
53
En la neurosis, los registros de lo real, lo simblico y lo imaginario est n anudados por un sntoma articulado con el padre. Ese sntoma es, por
lo tanto, un snthoma. El sntoma neurtico se construye a partir de] padre
<:o rno agente ele la castracin, lo cual supone la presencia del significante
de l Nombre-de l-Padre en el inconsciente del sujeto. Por eso Lacan afirma
rn 1975, a propsito de la neurosis, que "el padre no es, en suma, ms que
1111 snthoma o sntoma". 24 Segn el mito freudiano de Ttem y tab,25 ese
.1gc nte de la castracin es el padre que posee a tocias las mujeres, entre
l' ll :is a la madre, y castra a los hijos impidindol es gozar tambin de ellas.
1.:i castracin es esa falla en el goce o interdiccin del goce, insta urados
ro mo ley en el inconsciente del sujeto. Aqulla instala el falo corno objeto
11n :iginario del deseo. Las mujeres prohibidas cobran un valor f li co para
los hijos varones. El agente de la castracin es tambi n quien "castra" a la
111 :1dre, impidindo le poseer al hijo. El falo se asociar, por lo tanto, al padre y ya no a la madre. Esta operacin es la que Lacan ll a m "metfora
p.11 crna". Su xito implica que la significacin flica est asociada al signil1 l:111te del Nombre-del-Padre. 26 En la realidad, el padre di sta de estar a la
1tl111ra de ese mito que encontramos a veces en los fantasmas de los neur11~ os ! El sntoma viene a colmar esa brecha, como se ve en el caso de las
l11 hi:i s infantiles de animales. El peque11.o Hans, 27 de cinco ail.os, tiene rnied11 de salir a la calle porque teme que lo muerda un caba llo. El caba llo que
11111crcle es un sustituto del padre que castra, y la angustia de la fobia es la
3. S. Freud, "Le moi et le\:" (1923), en Essais de psychanalyse, op. cit., pg.
1
fi I l 1r::i cluccin castellana: El yo y el ello, en OC, vo l. 19, 1979]. Antes, muy tem11 1111:i111ente, Freud haba descubierto, en sus cartas a Fliess, que los sujetos psic1111" "a man su delirio como se aman a s mismos". Ahora bien, el delirio es un sn1111 11 .t de; la psicosis. "Manuscrit H", en La Naissance de la psychanalyse, op. cit.,
.<111.i dc: I 24 de enero de 1895, pg. 101.
1. .J. La can, Le Sminaire. Livre XXIII . , op . cit. , en Ornicar? n 6, marzod11 ti de 1976, clase del 18 de noviembre de 1975, pg. 9.
1~. S. Freud, Totem et tabou, op. cit., pgs. 199 y 210 sq.
.lf1. Cf supra, p<"g. 50, nota 13, y captulo r, pg. 29, nota 8.
1
/. S. f-reucl , " Analyse d'une phobie chez un petit gan;:on de 5 ans (Le petit
11 111 . )'' ( 1909 ), en Ci11r jJsychanalyses, op. cit., pg. 93 [traduccin castel lana:
\11 ,i/ms de la fo/Jia de 1111 11i1o di' cin co aiios , en OC, vol. 10, 1980].
54
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE
55
" i\ ll i1: r", que signifi c:l :i li :i r, unir, alear, es el nombre de un departamento de
l 111111 111 y dd rfo que lo n1rn vitsn (n . del t.).
'
56
57
LA REPRODUCCIN Y LA MU ERTE
enco ntr esa figura del " hijo preferido" una seg und a vez, luego de su herma nito, en la persona de R., el hijo de su muj er. "El nio haba perdido
tr gicam ente a su padre a los tres a os. Me llam pap de entrada. ramos corno un bloque ... hubo un enga nche co n l. " El nio habra provocado la uni n entre el seor A. y su ma dre. Al separarse, el se or A. no logra ra apartarse de l: "Un vaco en m ... ya no se esc ucha la palabra
'pap' a su lado ... ". Va co suficientemente intenso para que sufri era entonces su pr im era internacin.
As, el seo r A. hi zo de la relacin "ser el hijo preferido de un p adre" o
de la rela cin simtrica, en espejo, " ser el padre de un hijo preferido", un
"snthoma" que le permita vivir. Cre de tal modo una pa rej a id ea l (padre, hijo) en el lu ga r en que le haba fa ltado, a causa del abandono de su
padre y de su propio rechazo forclusivo, esa relacin fu erte, simblica y libidinal, que concentra en s la sucesin, la transmi sin, la operacin de la
castracin y el amor paterno. Verdadera mente tuvo que inventar por s solo al hijo como objeto precioso, objeto a del padre.
Esta probl emtica existe tambin en el caso de la hija, como nos lo
muestra El rey Lea r. Pero el hecho de haber sido el objeto a del padre tiene para una hija implicaciones sensiblemente diferentes, tanto en el pla no
del amor como en el del goce sex ual.
do saber in stintivo innato que empuj e a los seres a reproducirse, corno sucede en el a nimal. Lo asombroso es que ese saber, que se elabora sin cesar
porqu e no hay respu esta universa l satisfactoria para el sujeto a la pregunta
"cmo se reprodu ce el hombre?", tenga un efecto so bre el cuerpo y su
goce. Ese efecto de goce se alcanza por intermedio del fantasm a, conjunto
de represe ntac io nes imag inarias que siempre entraa elementos de teoras
sex ual es infa ntiles. "Ser devorado", "ser golpeado", valen as por "ser penetrado". Hay por lo ta nto una di a lctica entre el sa ber y el goce: las teoras sexuales infantiles, ancestros o m atrices del fantasma, tienen siempre
algo de verdad, porqu e se ela bora n a partir de las pulsiones que dominan
al sujeto, y por ende a partir del goce. 34 A la inversa, el sujeto las utiliza
pa ra masturbarse o, en trminos ms generales, para su goce sex ual.
Es el goce sexual lo que impulsa a los huma nos a reproducirse? sta
es una id ea transmitida por el sentido comn. Sin emb argo, una gran objecin se opone a la consideracin de las cosas de una manera tan radical: a
sa ber, que en el caso de una parte de los seres huma nos, los homosexuales,
el goce sexual no los empuja en absoluto haci a el otro sexo. Por consiguiente, en ese caso dicho goce no es t programa do ni prev isto con fines
reproductivos.
Pero quienes son hete rosexual es tampoco ira n hacia el otro sexo sin
f;:i ntasmas que condicionara n su goce y sin un a relacin con la castracin,
sencial para que se reconocieran como seres sexua dos. La castracin est
l' l1 primer plano en el mito sobre el amor qu e Ar istfanes cuenta en el
13anquete de Platn. 35 Fue necesa rio que Dios cortara a los hombres en
dos para que despu s pudieran acop larse, cada uno con su mitad. El mito
imp lica el corte (ca stracin), a Dios (el agente de la castracin) y la nocin
di.: una prdida originaria de goce: la edad de oro en que se confundan en
1111 0 con sus mitad es respectivas , no era n sexuado s y no tenan entonces
1>t ra preocupacin que rivalizar con los dioses. La castracin est inscripta
111 el mito como castigo por su prete nsin, pero es sobre tod o lo que los
1k1 ermina corno sexuados: tienen un sexo desd e que los cortaron en dos.
1.. 1 1eora psicoanaltica lacaniana traduce ese mito lgicamente, escribiendo los dos sexos nicam ente con la funcin flica, que es la funcin de la
36 Sin ese corte, sin esa funcin f lica, no hay form a de orien1 ,1s1rac in.
1ill'SI.: en la sexuacin. O bien la hay, pero al precio de una invencin peri'l'l ll a , corn o en la psicosis. El mito de Aristfanes nos indica que el signi-
LA REPRODUCCIN Y EL INCONSCIENTE
La repro duccin surge del inconsci ente corno una pregunta, formulada
desde la in fancia y fuente de una bsqu eda epistmica intensa que conduce a la construccin de teoras sexua les infantiles. 31 Para Lacan, el rea l en
entredicho en "no ha y relacin sexual" hace emerger esta pregunta: " Cmo se reproduce el hombre?"3 2
"Para hace rte hablar ", se ra la respuesta misma a ll donde el inconsciente existe como discurso . Volvemos a encontrar la tesis lacaniana del lazo ca usa l33 entre la no relacin sexual en cuanto real y la palabra (aqu el
dilo go), en cuanto simblico. La construccin de la s teoras sexua les infantile s es un hbrido de simblico (de inconsciente) e imaginario referido
a ese real. La importancia de las escenas primitivas en el psicoan lisis proviene de la neces idad de dar un contenido imaginario a ese real que es la
ausencia de r elacin sexual de los padres. El inconsciente es saber, un saber articulado por significantes, cuyo concepto se opone radicalmente a to-
\11. S. h eud , "Les thor ies sexuelles infanti les", op. cit. , pg. 19: "Aunque se
.ivl' n de manera grotesca, cada una de ellas contiene, sin embargo, un frag1111 111 0 dl' pura verdad" .
\~. l'l :u n, Le /J t1 1117111'I , 0 1. ri l ., 190d , pg. 31.
\(,, ( :(. i11(ro, c:1p 11il o 1v, p.i g. 1 1O.
11
58
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE
ficante universal del goce sexual, para el ser humano, es el significante del
corte, el falo. Sin l, la relacin sexual existe {los partenaires se confunden
en uno, estn anudados con su mitad, cada cual arrobado/a con su pareja);
con el falo (considerado como equiva lente del corte), ya no hay relacin
sexual, sino la nostalgia de una satisfaccin y la bsqueda del objeto perdido. El mito, por consiguiente, artic ul a castracin, sexuacin y goce sexual. Segn l, sin ese artificio fundamental que es la castracin -artificio
por oposicin a la naturaleza, pero con un efecto real- ni siqu iera habra
cpula.
En la psicosis, en la que la castracin no ha funcionado, la cp ula y la
relacin con el otro sexo son a menudo objeto de una elaboracin delirante, cuando no se las evita. As, la erotomana, en que una figura del Otro
goza del sujeto, muestra una elaboracin delirante del deseo y el amor.
En la neurosis o la perversin, el goce sexual se articula con la castracin,37 pero tambin se apoya sobre un rasgo de perversin inscripto en el
fantasma, que causa el deseo y preside la eleccin de la pareja. El origen de
ese rasgo se encuentra en una fijacin libidinal precoz, inductora de la repeticin. Se trata de algo singular que denominarnos objeto a, cierta mirada ,
una tonalidad de la voz, una sonrisa enigmtica, etc., lo que Nabokov lla maba "los divinos detalles". 38 El sujeto busca ese detalle en sus compaeros
sexuales. Freud da un ejemp lo clebre de ello en su artculo "Fetichismo'',
con el caso del "joven que haba erigido como condicin de fetiche cierto
brillo en la nariz". Agrega que ese sujeto "poda otorgar a voluntad ese brillo que los dems no podan percibir" .39 Por lo tanto, sin la castracin por
una parte y el objeto a por la otra, ambos inscriptos en un argumento fantasmtico propio del sujeto, no habra atraccin de un sexo por el otro (o el
mismo) , y ni siquiera relacin libidinal con ningn otro. 40 Esto es especial-
37. De una manera diferente. Freud caracteriz la perversin por un desmentido ( Verleugnung) de la castracin en su artculo "Le ftichisme" (1927), en La
Vie sexuelle, op. cit. [traduccin castellana: "Fetichismo'', en OC, vol. 21, 1979).
El neurtico teme la castracin, lo que lo obliga a la represin. Por lo tanto, cree
en ella.
38. Cf. V. Nabokov, Littratures 1, traduccin de H. Pasquier, Pars, Fayard,
1983 [traduccin castell ana: Curso de literatura europea, Barcelona, Ediciones B,
1997), a l que se refiere J.-A. Miller en su curso del 1de marzo de 1989 de L'Orientation lacanienne, indito, que lleva ese ttulo. Cf. "Bons lecteurs et bon s cri
vains", en Littratures 1, op. cit., pg. 39, donde Nabokov valoriza, en efccro, la
funcin del detalle.
39. S. Freucl, "Le ftichi sme" , op. cit., pg. 133 .
59
10. Lacan escribi el fantasma como una relacin del sujeto con el objeto a:
60
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE
en la antigedad romana). Sin esas razones muy poco naturales, el dominio actual de los medios de contracepcin dejara a la naturaleza muy pocas posibilidades de propagacin de la especie humana. El deseo de un hijo
es "desnatura lizado" por la funcin flica. Y el goce sexual, aun cuando
empuje hacia otro cuerpo, slo lo hace por med io de un fantasma.
cuerpo, la vida, la muerte y la reproduccin. Busca en el bilogo Weismann, que luego de Go::tte teoriz la diferencia soma-germen, la idea de
que la vida entraia en s misma la muerte. El cuerpo, soma, es lo que muere, mientras que sus clulas reproductivas, el germen, inmortales, estn
destinadas a sobrevivirle. En realidad, Weismann no dice lo que Freud
busca: hace de la muerte una adquisicin tarda de la vida y no una necesidad fundada en la esencia misma de sta. Segn Weismann, en efecto, la
vida sera un lujo intil, una vez asegurada la supervivencia de la especie.
Por consiguiente, Freud se ve obligado a renunciar al apoyo cientfico de la
biologa y a fabricar una especie de mito, la pulsin de muerte. Y para explica rla apela a Aristfanes y el mito. 49 De modo que la pulsin de muerte
ya no tiene para l ningn carcter natural. No es posible interpretarla como una tendencia a retornar a la muerte orgnica.
EL SUJETO Y LA MUERTE
43. S. Freud, L'Interprtation des rves (1900), Pars, PUF, 1971, pg. 527 ltT:l
duccin castellana: La interpretacin de los sueios, en OC, vols. 4 y 5, 1979.
44. S. Freud, Inhibitioll, symptme .. ., op. cit., pg. 53.
45 . S. Freud, "Au-dela du principe de plaisir", op. cit., pgs. 51-57.
46. !bid., pg. 60.
4 7. !bid., pg. 82.
4 8. lbid., pg. ] ] 4.
61
rn. J.
62
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE
54. !bid., captulo xv1 11, "Le dsir, la vie et la mort'', pg. 259.
55 . J. Lacan, Le Sminaire. Livre VII ... , op. cit., pgs. 357 y 368.
56. J. Lacan, "Subversion du sujet et dialectique du dsir. .. ", op. cit., pg. 802.
57. El significante amo es un significante dominante. Los eslganes de la moda,
de la publicidad, de la poltica, son significantes amo. "Libertad, igualdad, fraternidad" son significantes amo de la democracia en Francia. Hay distintos usos posi bles del significante amo. Si el sujeto se identifica con l, ste coincide con el "rasgo unario" de la identificacin freudiana (cf infra, captulo 111, pg. 81). Inscribirse
bajo un significante amo significa someterse a l, aceptar que nos representa. Se
trata, en general, de una operacin inconsciente. La constitucin de las multitudes
se apoya en la introduccin en comn de significantes amo en el lugar de ideal. El
sujeto histrico tiene dificultades para soportar el sometimiento a los si g nifi ca nrc ~
amo. Los rechaza, se opone a ellos.
58. S. Freud, "Remarques sur un cas de nvrose obsessionncllc ... ", op. cit.,
pg. 253.
63
59. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXII , op. cit., Ornicar? n 4, clase del 18 de
lchrcro de 1975, pg. 106.
SO. J. Lacan, "La direction de la cure ... ", op. cit., pg. 598.
l. Cf. J. Lacan, "Position de l'inconscient" (1964), en crits, op. cit., pgs.
H-1() y 842 [traduccin castellana: "Posicin del inconsciente", en Escritos 2], y Le
S1111i11aire. Livre XI. .. , op. cit., pg. 185 sq.
2. Cf. el hijo como apuesta de la existencia de la madre, J. Lacan, "Deux no11.: ~ 11r l'c nfant'', op. cit.
) ~- Cf B. Pascal, CEuvres completes, Pars, Gallimard, 1954, pg. 1212 [traduc' 11u1 c:1sn.: llana: Pensamientos, Buenos Aires, Orbis, 1984, pensamiento n 451]. Cf.
1, 1111h1l' l1 J. Lacan, Le Sminaire. Livre xv1. D'un Autre a l'autre (1968-1969), indi111, ' l n~cs del 8 y 15 de enero de 1969, y G. More!, "Le pari et les partis", en La
1 11111 111111s11elle n 70, l':irs, (~co le de la Cause freudienne, junio de 1988.
64
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE
Lacan vuelve a insistir en la lectura de la pulsin de muerte freudiana como un punto "supremo del goce de la vida", 64 que hay qu e correlacionar
con el obj eto a. La pulsin de muerte no debe considerarse como una tendenci a a retorna r a la muerte como si fuera a lgo natural. No hay que confundir la no vida de lo in animado y la muerte en cuestin en la pulsin de
muerte, que es un complemento puesto en juego en un fantas rna ,65 un plus
de goce con respecto al goce flico. Lacan lo ba uti z "plus de goza r", de
acuerdo con el modelo de la plusvala de M arx66 y sigui escribindolo corno obj eto a en el fantasma. Podemos ejemplificarlo con un ap logo kantiano. 67 Kant pregunta si alguien renunciara o no a satisfacer su pasin
por el objeto amado, sabiendo qu e, si la sa tisface, a la salida se le promete
la horca. Si para l la respuesta afirmativa es indudable, Lacan considera,
al contrario, que algunos iran a unirse con el objeto de su pasin, sobre
todo por ese "plus" definitivo.
Se puede evocar igualmente una novela de Taeko Kono, Ca nte cruel
d'un chasseur devenu proie. 68 La autora, una japonesa que vivi la guerra
y la co la boracin del Japn con el nazismo, presenta a una pareja. Los dos
jvenes esposos ven cmo se hunden todos los idea les de su infancia y se
instaura n las grotesca s prescripciones de denuncia y co la boracionismo del
nazismo. Mal que bien, procuran sostener los valores familiares del Japn
tradici o na l (el sistema de transmisin de los bi enes mediante la adopcin
del yerno por parte de la familia de la esposa, por ejemplo) , as corno la
tica profes ional de la medicina. Al mismo tiempo se introduce un curioso
argumento. El fantasma del hombre es que una mujer amada le d muerte.
Es lo que veremos acercarse poco a poco y luego realizarse, sin que nunca
se d iga nada entre ell os, como no sea por a lusi ones. La esposa consentir
en eri girse en agente de las prcticas masoquista s con que suea el hombre
y, de tal modo, se insta lar como verdugo en el lugar del objeto a del fantasma de su marido. La muerte que ella le conceder es en verdad el punto
supremo del goce, plus de gozar incompara ble con respecto al acto sexual.
Podernos sealar que el ascenso de ese erotismo perverso y mrbido es correlativo, en esta magnfica novela , de la cada de los ideales antiguos y
tradicionales en beneficio de un orden caricaturesco y obsceno: el fantasma realizado mitiga la inconsistencia del Estado .69
Ese lazo trastornado con lo que sera un goce natural, esa perturbacin
fundamental, son interrogados por el psicoanlisis. En ellos, la muerte es
una ap uesta de goce.
64. J. Lacan, Le Sm inaire. Livre XVIII . D'un discours qui ne serait pas du semblant (1970-1971), ind ito, clase del 13 de enero de 1971.
65 . Para una definicin del fantasma, vase pg. 58 sq. y en especial la nota
40, pg. 59.
66. Cf J. Lacan, "Radiophonie'', op. cit., pgs. 67 y 99. Cf. supra, captulo 1,
pg. 40 y nota 35.
67. Cf J. La ca n, Le Sminaire. Livre XXI. .. , op. cit., cla se del 19 de marzo ele
1974, y Le Sminaire. Livre VII. . . , op. cit., pg. 131. Se trata del comentario de E.
Kant, Critique de la raison pure pratique (1788), Pars, PUF, 1943, libro 1, captul o
1, pg. 30 [traduccin castellana: Crtica de la razn prctica , Buenos Aires, Los::i
da, 1977].
68. T. Kono, Cante cruel d'un chasseur devenu proie, trad uccin ele R.-M.
M::ikin o- F::iyo ll c, Pars, Scu il , 1997.
65
66
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE
67
El sujeto toma solo su decisin, aqu "trazar una raya" sin querer saber
nada ms.
Segundo ejemplo: una repeticin inexorable
Con el fin de tener hijos, la medicina era indispensable para esta segunda joven muj er. Pero ella la utiliz sin saberlo para satisfacer salvajemente
una pulsin. sta se ajustaba a una repeticin que, sin embargo, se dejaba
ver desde siempre en su vida. Su an lisis qued interrumpido a causa de
ese acting-out.
La repeticin es la del encuentro mrbido con un "pedazo de carne"
con el cual el sujeto se identific de manera alienante a causa de las circunstancias mrbidas de su propio nacimiento.
Cierta cantidad de recuerdos puestos en serie muestran que est atormentada por su propia equivalencia con ese "pedazo de carne" y que ya
ha hecho unos cuantos actos que presentifican esa equivalencia alienante.
Empieza un anlisis a causa de inhibiciones profesionales que se han
tra nsformado en un estorbo y porque a menudo se siente angustiada . Muy
pronto, el anlisis, bastante productivo, alivia una serie de sntomas. Al
sentirse mejor, decide tener un hijo, aunque se le advierte que ser un embara zo de alto riesgo. En ese comienzo de cura reconstruye, con la ayuda
de fantasmas infantiles, su posicin edpica, que la muestra identificada
. on el padre en contra de la madre. sta es el blanco de un reproche violen to; la paciente siente que fue un objeto no deseable para ella, siempre
" -orno una nia que se hubiera hecho caca en la bombacha". Con fre111encia tiene una pesadilla en la que se cae un frasco de perfume, cada
11 11 gustiante que ella no puede impedir.
En esa coyuntura, queda embarazada. Establece una relacin muy es l 1'1cha con su ginec loga, que la oper para que su embarazo fuese posihk. Por desdicha, tras algunos meses se produce un aborto natural, en un
111 .1reo catastrfico. La paciente olvid tornar los medicamentos que le ha111. 111 recetado y se agot en lugar de descansar acostada corno estaba prev1; 1o . .Rompe la bolsa sin notarlo y espera mucho antes de ir al hospital.
Alli , su ginecloga le anuncia el aborto natural y le dice que debe expulsar
11 l1to . La paciente, entonces, exige impulsivamente verlo en la pantalla
di'! rcgrafo. Aunque reticente, la ginecloga cede ante la insistencia de la
;1v1 11 . En la pantalla, la paciente ve moverse al feto y, con un grito desga11.idnr, di ce que es ella quien lo va a matar al expulsarlo. Tras esos acon1 1 ~ 11 11\ il n tos, decide no retomar su anlisis. "Se rompi el encanto", me di'' " Vi en la p a ntalla lo que yo era y lo que est en juego en mi misma
i 1"1rnci;1, mi nac imi ento. Ya no tengo nada que aprender en un anlisis."
11,11 1stc c:iso, el suj eto no s lo utiliz la tcnica mdica para curarse, si1111 1.111 dii ( 11 p:i r:i Sil 1is fo en 1111:1 pu lsi n esc pica acoplada a la pulsin de
LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
68
69
tema la muerte -cosa que se confirmara a posteriori-, pero sufra, diremos, angustias de "segunda muerte'', 71 es decir, la idea de que iba a desaparecer sin dejar huellas, a menos que tuviera hijos o demostrara su genio.
El tema del trabajo result estar ligado al de la muerte por una pequea
frase anodina: "Trabajar es perder la vida". Yo le contest: "Qu difcil
es ganarse la vida si se piensa as!". En realidad, la pequea frase podra
haber sido la metfora de su sntoma: adherir a ella poda explicar que la
bsqueda de trabajo estuviera acompaada por esos sentimientos de mortificacin. Pero, era tomada demasiado al pie de la letra, aprisionando su
ser mismo, para ser una metfora?
Los sentimientos de muerte se mitigaron con nuestras entrevistas, mientras ella me contaba su historia. Era una sucesin de accidentes: a los tres
aos una pelota la golpe en la mandbula, a lo cual volveremos; a los
cuatro, se rompi el brazo en la cama matrimonial mientras jugaba con el
padre; a los cinco, se quem con el horno, etc. Adems, se haba cortado
el tendn de una mano abriendo ostras, haba sufrido dos operaciones fallidas y deca no tener ningn miedo a la ciruga. Esa indiferencia, que no
pareca una denegacin, contrastaba con sus momentos de muerte' subjetiva, alarmantes porque -aunque ms escasos desde el inicio de las sesionesse mantenan, errticos, como momentos de ausencia de los que despus
ell a no poda decir nada, salvo que existan. Ahora bien, la prdida del
sentimiento de la vida, 72 aun momentnea, y sobre todo cuando tiene ese
arcter discontinuo y aparentemente sin motivo, es siempre inquietante,
porque puede ser el signo de una forclusin 73 de la significacin flica y
por lo tanto de una psicosis no desencadenada.
En su historia se destacaba un dato: a los seis aos, el pediatra habra
72.
J.
70
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE
Es sabido que la psicosis puede sustentarse en tales soluciones asintticas, y sta puede considerarse como el esbozo de una modalidad de "empuje-a-la-mujer". 75 Esta feminizacin, a veces forzada en la psicosis, nos
lleva ahora a examinar en qu puede consistir la sexuacin para el psicoanlisis.
74. Se advierte el mi smo fenm eno en los tr ansex ua les, el mi smo tipo d e co nvi ccin de un "e rror de l::i nat:ural cz:i".
71
75 . J. Lacan, "L'tourdit'', op. cit., pg. 22, e infra, captulos VIII y IX. Se trata
il1 p1 de la aspiracin a una femineidad perfecta e ideal, que exige sin embargo una
111111 il ::i ci n o "castracin real" del cuerpo. Esta exigencia ilimitada de una "libra
d1 ~:1 rn e " es una consecuencia de la forclusin de la significacin flica. Lacan to11 1.i l:i ex presi n "libra de carne" de El mercader de Venecia, de Shakespeare, para
il1"g 11 :l r la pu esta en :i cto, en la realidad, de la castracin o de una operacin simluil it.l fo rcluid ::i. C(. .J . l,:1;:111 , Le Sminaire. Livre x. La angoisse (1962-1963), inil1 10 , d n~ c del 2.1 d!' 11 1 o d1 196:1.
Q)
...
......
o.,
~
e::
""d
bil
;::l
Q)
[./)
[./)
o
><
;..
[./)
[./)
.....:
;..
o
;::;
u
~
;..
;..
)--.<
....
o
<t::
.....:
III
Para algunos psiquiatras, aunque sean psicoanalistas, el concepto del sexo sigue ligado al de la reproduccin. En su libro Sex and Gender, 1 Stoller
describe una serie de casos de transexualismo o intersexuacin cromosmica, con sus referenci as familiares, siempre preciosas para el psicoanalista.
Aunque sensib le a la dimensin del lenguaj e, define as la sexualidad: "Su
funcin es directamente el prototipo de un comportamiento procreador (o
de un sustituto de ese comportamiento), cuando culmina en l o lo acompaa". Y agrega: "Sabemos que la reproduccin es la meta esencial subyacente del comportamiento sexua l" .2 Stoller se sita, por lo tanto, en la perspectiva de un modelo biolgico. Lo confirma su enfoque de la diferencia
sexual: "As, al margen de algunas excepciones, existen dos sexos: uno macho y el otro hembra". Estos estn determinados por una serie de caractersticas: rganos genita les externos e internos, gnadas, hormonas y caracteres sexuales secundarios, as como los cromosomas y el genotipo. Las
''excepciones" de las que habla Stoller son los individuos "mezclados" desde el punto de vista cromosmico u hormonal, a quienes se denomina interscx uados. Para este autor, el sexo biolgico se divide en dos clases identifi-
l':1bl es por atributos opuestos o rasgos distintivos. Entre las dos clases
q11 cda, sin embargo, una zona de incertidumbre que se reduce sin cesar gra1 i:i s a los progresos de la ciencia y las definiciones genticas del sexo. Con
rn d;i nuevo descubrimiento, esta zona intermedia que engloba los casos de
1111 crsex ualidad se reduce, y es de suponer que terminar por desaparecer.
76
La lgica subyacente a la clasificacin cientfica del sexo es la de la clase y el atributo, que se remonta a Aristteles: si un individuo tiene tal atributo, por ejemplo un pene, estar en la clase de los machos; si no lo tiene,
estar en la clase de las hembras. Pero si pertenece a esta ltima clase, cabe
esperar que tenga una vagina o un tero; si .n o es as, se har una investigacin anatmica y gentica ms profunda para decidir dnde ubicarlo
(casos de intersexualidad).
Pero, cmo puede Stoller, un clnico que ley a Freud, insistir en una
definicin biolgica del sexo, a justa da a la reproduccin e impropi a aqu,
puesto que estudia casos de transexuales, enigmticos desde el punto de
vista cientfico? Se ve obligado a introducir una nocin que prov iene del
lengua je, la de gnero (gender). El gnero se distingue del sexo biolgico y
puede oponerse a l; introduce una bipolaridad masculino/femenino que
nos es familiar en la lengua, porque nos permite clasificar las palabras, por
su artculo, su terminacin, etc. Volvernos a caer en la lgica aristot li ca
de la clase y el atributo. La dualidad ma sculino/femenino evoca una complementariedad, un "dos en uno" que es una metfora de la re lacin sexual: cada uno con su pa reja, el pene con la vagina, el activo (hombre) con
el pasivo (mujer), etc. Desde el momento en que nos situamos en la perspectiva de una teora de las clases, una teora del tipo s/no, que implica
buscar un rasgo que el sujeto tiene o no, estarnos en la lgica de una identificacin imaginaria con un sexo y de una relacin sexua l im agin aria. Veremos que esta identificacin no basta para determinar la sexuacin.
Aunque independiente del sexo biolgico, el gnero, sin embargo, se artictd a para Stoller con la nocin de una ca ntidad: "El gnero es la ca ntidad
de masculinidad o femineidad que se encuentra en una persona''. 3 Cosa
que es, por lo menos, difcil de eva luar.
Finalmente, ll egamos a lo que era de esperar por el hecho de mantenerse en la lgica de la clase, el atributo y las id entificaciones, a saber, la nocin de identida d: "La identidad de gnero comienza con el conocimiento
y la percepcin, conscientes o inconscientes, de la pertenencia a un sexo y
no al otro". De modo que el criterio del gnero y la "identidad sexual" ser, en definitiva, la conviccin ntima del sujeto en cuanto a su sexo. Esa
identidad se constituir antes de los tres ail.os y presuntamente es asignada
al sujeto por sus padres e incluso por el mdico que an uncia el sexo en el
momento de na cer, luego confirmado por la educacin: "Cualesquiera
sean los determinantes biolgicos del sexo, nos convertiremos en miembros del sexo que se nos as ign". 4
3. !bid., pg. 28.
4. lbid., pg. 34 .
77
78
Frarn;:oise Hritier 13 postul, "junto a los tres pilares que eran para
Claude Lvi-Strauss la prohibicin del incesto, el reparto sexual de las tareas y una forma reconocida de unin sexual" ,14 un cuarto pilar "tan evi-
79
dente que no se vea " 15 y que ella denomina "valencia diferencial de los sexos". sta expresa "la dominacin social del principio de lo masculino'', 16
que la autora considera universal, a diferencia de los tres primeros pilares
que la biologa no genera directamente, sino que son construcciones culturales levantadas con distintas lgicas segn las sociedades. 17 Esta "valencia
diferencial de los sexos'', "artefacto y no hecho na tura!'', 18 dice Hritier,
sera la traduccin nica del dato biolgico. Al buscar el origen de la presencia universal de esta "valencia", la autora plantea la hiptesis de que
no sera la expresin de una "desventaja [handicap] del lado femenino'',
sino ms bien de una "voluntad de control de la reproduccin" 19 por parte de hombres que no disponen "de ese poder tan particular". Inspirada en
Aristteles, Hritier aclara que "tambin la matriz de la valencia diferencial de los sexos [... ],por lo tanto, estara inscripta en el cuerpo, en el funcionamiento fisiolgico, o [... ] procedera, ms exactamente, de la observacin de ese funcionamiento fisiolgico". 2 Esta "matriz de la valencia
diferencial de los sexos" traducira la desigualdad entre el dominio masculino de la prdida de semen y lo indominable femenino de la prdida de
sangre. El libro de F. Hritier propone una traduccin cultural, a travs de
los mitos, las costumbres y las representaciones colectivas, de esta "valencia diferencial de los sexos'', que siempre se hace por series de oposiciones
significantes (el hombre caliente, la mujer fra) en que un polo se valoriza
a expensas del otro: "Siempre y en todas las sociedades, la diferencia entre
los sexos se traduce ideolgicamente en un lenguaje binario y jerarquizado" .21 Su idea es que esa diferencia, sealada en el cuerpo, es un "tope ltimo del pensamiento" . 22 Objeto de escndalo, la diferencia entre los
sexos sugiere una oposicin conceptual bsica: la de lo idntico y lo diferente. A partir de all se construyen grillas de clasificacin de lo masculino
15.Ibid.
16. Ibid., pg. 25.
17. Cf. ibid., pg. 23: "Me considero, por lo tanto, materialista: parto efectiv. 1111 ente de lo biolgico para explicar cmo se introdujeron tanto las instituciones
~ rn. ia les como los sistemas de representaciones y pensamiento, pero postulo como
1111 icin de principio que ese dato biolgico universal, reducido a sus componen11 ~ tscnciales, irreductibles, no puede tener una nica y exclusiva traduccin, y
q 11t toda s las combinaciones lgicamente posibles, en los dos sentidos del trmino
111.11c111ticas, pensables-, fueron exploradas y realizadas por los hombres en so111 d11d ".
18. !bid. , pg. 24.
1\!. !bid.
() l /Jid., pg. 26.
1. !bid., pg. 2l1.
. llJirf., p:p,. 20.
80
y lo femenino, fundadas en oposiciones significantes (caliente/fro, seco/hmedo, alto/bajo, a nimado/inerte, soplo/materia, etc.) que siempre se o ri enta n, a causa de la "valencia diferencial de los sexos", de acuerdo co n un
vector (ms/menos) que " fund a la desigualdad ideolgica y social entre lo s
sexos" .23
fund adora de la relacin del sujeto con lo imaginario, el cuerpo y el semejante. Adems de esta relacin de reconocimiento simblico (el "s, as es,
eres t "), tambin hay en el estadio del espejo una condicin real: que el ni110 sea verdaderamente investido po r la mirada de ese Otro, que sea el objeto real de cierto deseo singularizado. Ese momento del estadio del espejo
estructura el cuerpo como forma im aginaria y fund a las categoras de lo semeja nte, lo parecido, lo mismo y la forma idntica.
La estructura misma del lenguaje proporciona los sistemas de oposiciones significantes. Sobre el origen del lenguaje slo existen mitos, y compararemos el que propone Lacan 24 con el que sugiere F. Hritier. Partamos,
entonces, de la oposicin semejante/diferente.
E l seme;ante y el espeo
81
Lo diferente y el significante
La categora de lo diferente tiene sus races, en cambio, en la experiencia del lenguaje y el significante. La estructura binaria descubierta por F.
de Saussme se basa en oposiciones fonemticas. 27 El fonema mismo se
descompone en un haz de elementos diferencial es o "rasgos di stintivos ",
que son entidades "estrictamente opositivas" .28 Esto implica que esos rasgos distintivos nunca estn aislados, sino que funcionan siempre por pares
de opuestos. La definicin que da Lacan del suj eto del inconsciente se basa en la estructura binaria del significante: " Un significante representa al
sujeto para otro significante" .29 Un enunciado de ese tipo implica que "el
inconsciente est estructurado como un lenguaje".30
Pero en el psicoanlisis tambin hay una estructura "unaria " del significante, en que ste est aislado de los otros y ya slo se refiere a s mismo.
La segunda clase de identificacin descripta por Freud proporciona su modelo.31 Dora, la muchacha histrica a nalizada por l en 1905, imita la tos
el e su padre. "No debe escaprsenos -dice Freud- que la identificacin es
.. .]parcial, extremadamente limitada, y slo toma un rasgo [nur einen
rnzigen Zug] de la persona objeto." Ese "rasgo nico" mediante el cual el
suj eto se identifica con el Otro al diferenciarse de l fue llamado "rasgo [o
27. Cf. F. de Saussure, Cours de lingu istique gnrale, op. cit., captulo 4, pg.
164: "Ahora bien, lo que los caracteriza [a los fonemas] no es, como podra creer'l", su cualidad propia y positiva, sino simplemente el hecho de que no se confun1L111 en tre s. Los fonemas son ante todo entidades opositivas, relativas y negati v<i s".
28. R. Jakobson, Six lefons sur le son et le sens, Pars, ditions de Minuit,
11J76 , pgs. 91y121.
. J. Lacan, "Radiophonie", op. cit., pg. 65.
O. J. Lacan, "Subversion du sujet et dia lectique du dsir. .. ", op. cit., pg. 800.
3 1. S. Freud, "Psychologie des foules et analyse du moi" (1921), en Essais de
i.vd JC111alyse, OfJ. cit., captulo 7, "L'identification'', pg. 169 [traduccin castella1111: l'$icolog a de las rnasrrs y an lisis d el yo, en OC, vol. 18, 1979]. La primera
1drn1 i fi c:i cin es l;i id 1: n1 i fi c:i cin primordial con el padre; la tercera es la identifi1111 i(1 11 hi s1ric:i, t ' ll (Jll\' do N~ llj \to s po nen en comn una falta de objeto.
82
trazo] unario" por Lacan. 32 Una vez adoptados, algunos de estos rasgos ya
no son sustituibles por otros significantes ni pueden encadenarse con ellos.
Aislados en el inconsciente, se convierten a veces en significantes que se repiten de manera traumtica en la vida del sujeto. 33 Al mismo tiempo que
siguen cargados de significacin, pierden en el inconsciente la propiedad
binaria del significante, que supone la posibilidad de la sustitucin metafrica y del encadenamiento con otros significantes. Debido a ello, esos "rasgos unarios" asumen, segn Lacan, el status de letras. 34 l los compara
con los bastones o muescas hechos por un cazador del magdaleniense sobre la costilla de un mamfero, que vio en el museo arqueolgico de SaintGermain-en-Laye. 35 Esos trazos aislados, acaso dibujados para sealar cada una de las presas abatidas, introducen la diferencia en lo real y
preceden el conteo. Tendran una relacin con el nmero "Uno" .36
El significante, entonces, es la diferencia y tambin lo que funda la categora del "Uno". En consecuencia, ya no hablamos aqu del "Uno" de la
totalidad imaginaria, la de la imagen del cuerpo o de lo semejante, sino del
"Uno" del rasgo que se traza antes de contar, para marcar las "veces"
idnticas pero diferentes: los das que pasan y se repiten, los puntos obtenidos en un juego, las presas obtenidas en la caza, etc. Mediante una marca, un trazo indicativo, una letra mnima, ese "Uno" nos permite marcar
una sucesin y luego contar las marcas sucesivas, orientarnos, saber dnde
estamos. Puede parecer paradjico asociar la diferencia y el "Uno" . Sin
embargo, as es corno se opera. Para diferenciar dos cosas, para compararlas u oponerlas, se identifica cada una de ellas con uno de sus rasgos, una
de sus caractersticas -un atributo, por lo tanto-, que luego se diferencian:
en primer lugar identificacin con un atributo, a continuacin diferenciacin y eventualmente clasificacin. sa es la forma en que el orden del sig-
nificante y de sus oposiciones binarias por un lado, y el orden de la gramtica de la frase (sujeto-cpula-atributo) por el otro, fundan la lgica aristotlica de las clases: gneros, especies, etc. Retomemos un ejemplo a menudo citado por F. Hritier: las mujeres son identificadas por el rasgo
"sangre menstrual" y los hombres por el rasgo "semen", y luego se los
opone en dos clases. A continuacin, se razona al respecto y el pensamiento construye otras oposiciones, secundarias o complementarias: sangre
fra/semen caliente, sangre derramada/semen guardado, sangre indominable/semen dominado, etc. El pensamiento funciona segn esta lgica de las
clases, como lo mostr Lvi-Strauss en El pensamiento salvaje. 37
32. J. Lacan, Le Sminaire. Livre IX. L'identification (1961-1962), indito, clase del 6 de diciembre de 1961.
33. Es el caso del significante "fuego!" en el caso de Tom (captulo IX, pg.
243 ), que escande sus pasajes al acto. Lacan tambin los llama "significantes
amo". Cf supra, captulo 11, pg. 62, nota 57.
34. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXII, Omicar? n 3, op. cit., clase del 21 de
enero de 1975, pg. 107. "Aquello que, del inconsciente, puede traducirse por
una letra, en cuanto slo en la letra la identidad de s consigo est aislada de toda
cualidad."
35. J. Lacan, Le Sminaire. Livre IX, op. cit.
36. Para una discusin sobre este punto, podr consultarse M. David-Mnard,
"Le nombre chez Frege et le trait unaire chez Freud", en Les Constructions de l'universel. Psychanalyse, philosophie, Pars, PUF, 1997, col. "Pratiqucs thoriques",
pg. 99 sq. [traduccin castellana: Las construcciones de lo imi11ersn l. Psiroa /isis, filosofa , Buenos Aires, Nueva Visin, 1999).
83
-l7. C. Lvi-Strauss, La Pense Sauvage (1962), Pars, Agora Pocket, 1962, pg.
1 W 1t rnduccin castellana: El pensamiento salvaje, Mxico, Fondo de Cultura
l lo n mica, 1964].
18. Co mo ya se puede leer en el Parmnides de Platn.
\9 . .J. I.:1 c:in, '1r l11isirm, Pars, Scuil, 1973, pg. 60 [traduccin castellana: "Te1,v1 ~ i6 11 ", l' ll l'siN1t11 11li,,is: rt1diu!o11r1 y televisin , Barcelona, Anagrama, 1980).
84
85
duda un masculino, pero no femenino. Aqu, la oposicin se en uncia: rgano genita l masculino o castraclo". 42 As, el pensamiento infantil no logra
encontrar un sign ificante que identifique lo femenino. Ms adelante, esta
alteridad intentar captarse mediante una construccin fantasrntica qu e
utiliza la s teoras sexua les infantil es, pero seguir enmascarada por las
oposiciones significantes precedentes.
12. lbid.
87
Del mismo modo, en el caso de la diferencia sexua l, las oposiciones significantes no logran traducir la alteridad en cu es tin en la relacin hombre-mujer; no son ms que su signo, su ndice, en tanto que lo real est en
otra parte: en las modalidades de goce del suj eto en su relacin con el otro
86
sexo.
Las causas de la misoginia
Livre XI, op. cit., pgs. 60-61, y J.-A. Miller, "Du symptome au fantasme" (1982
1983), indito, clase del 17 de noviembre de 1982.
46. S. Freud, "L'organisation gnitale infantile '', op. cit. , pg. 11 4.
47. S. Freud, "Analyse d' une phobie chez un petit garc;on ...", op. cit. , pg. ~ ti.
48. S. Freud , "L'organisation gnitale infantile", op. cit. , p~ g . 1 16.
49. !bid., nota 2.
rn.
111 /11, O/J. cit., pg. 119 [traduccin castellana: "El sepultamiento del complejo de
IL11 1.1 : " Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los se-
88
que una ficcin! Sin embargo, aun un sujeto que haya hecho un anlisis y
reconstruido las etapas de su sexualidad infantil superar con dificultades
ese prejuicio. Es cierto, lograr simbolizar la "ausenci a " del rgano femenino como una privacin, 56 es decir, un hecho real. La anatoma sexual
femen ina, en efecto, slo puede calificarse de carente en referencia a un
significante que organiza el mundo universalmente, como lo hace el significante flico. Aun cuando la "ausencia" del rga no femenino ya no se considere como el resultado de una castracin primitiva, 57 queda una cicatriz
de las creencias infantiles. stas son superadas por el sujeto, pero despus
de haber contribuido con vigor a la construccin de su relacin con el otro
sexo, por lo que permanecen ligada s fantasmticarnente a sus modos de
goce de una manera casi indeleble. Hay que ir ms all de su fantasma,
"atravesarlo" segn la expresin de Lacan, para trascender el prejuicio misgino ligado a la angustia de castracin y a la ficcin, infantil pero estructural, de la mujer castrada.
El horror al Otro
Otro factor, tan real como el complejo de castracin, exp lica tambin
la misoginia. Es el horror al Otro, en cuanto extranjero, inidentificable,
que reencontramos en el racismo. Freud abord esos sentimientos con el
concepto de das Unheimliche, 58 traducido como "inquietante extraeza":
algo que es a la vez familiar, cercano, y a jeno y por lo tanto inquietante.
Pero Freud reduce finalmente la inquietante extraeza a la angustia de castracin. 59 Hay en ello una razn clnica: en principio, el inconsciente interpreta todo lo que lo inquieta con la castracin, porque slo dispone de la
funcin flica como herramienta de interpretacin universal. En consecuencia, una vez filtrados por el inconsciente, la inquietud excesiva, el tormento y la angustia se miden en primer lugar de manera uniforme con la
vara de la castracin. Pero es posible plantear dos objeciones a ese traslado de la castracin a la inquietante extraeza.
La primera es que el sujeto no es el inconsciente, y tambin se vale del
fantasma para interpretar. Ahora bien, el fantasma est constituido por la
89
relacin ignorada del sujeto con el objeto a, causa del deseo .60 Una parte
de la inquietante extraeza puede referirse al surgimiento del objeto a en
lo imaginario. El objeto a, normalmente enmascarado, se convierte entonces en el objeto de la angustia 61 suscitada cuando hay cierta efraccin del
fa ntasma corno marco de la realidad. Lo inesperado, lo "de ms", se percibe en un lugar que deba permanecer vaco. se es el mecanismo de la literatura fantstica: la aparicin de un doble en otra parte fuera del espejo,
como en El Horla de Maupassant. Y lo que provoca la inquietante extra1eza en la cienda ficcin: viajes repetidos en el tiempo, en los que un adulto se encuentra cons igo mismo de nio, en el instante posible de su propia
muerte pero algunos aos antes. Esta historia es la que se presenta en la
pelcula L'Arme des douze singes [Doce monos], realizada por Terry Gilliam en 1995, con Bruce Willis en el papel protagnico. El doble encarnado, el nio que ramos antao y que encontramos sbitamente frente a
nosotros, son objetos unheimlich, angustiantes. 62
La segunda objecin es que el inconsciente y el fantasma tampoco bas1:m para interpretarlo todo, Hay algo ininterpretable, innombrable, real
que no se deja id entificar ni circunscribir como un objeto, aunque sea el
ob jeto a. Ahora bien, el goce de los otros se nos escapa, no es localizable,
no tenemos p aradigma alguno para aplicarle, ningn sistema de interpre1:1cin. En un principio puede parecer enigmtico, monstruoso y hasta horrib le, y suscitar a veces el odio, el insulto y las ganas de destruir. Un homhrc, al hablar de su mujer luego de varios aos de matrimonio, deca que
lnda va no consegua acostumbrarse a ella . Pero no poda mencionar el
1lc111ento que le resultaba tan ajeno: ndice de lo real que ella encarnaba
p.1 ra l, pese a sus tentativas de reducirla a no ser ms que el objeto de su
l,111tasma.
l'ro(esor de deseo
91
repeticin exige la novedad. 64 La falla, entonces, est diversificada. Las reflexiones del hroe y narrador ocultan una misoginia que compete ms a
la relacin inquietante con lo que es absolutamente otro que a las meras
vicisitudes del complejo de castracin.
Una tras otra, las mujeres se niegan a dejarse incorporar al marco en
que el hroe cree poder situarlas. En principio, Birgitta y Elizabeth, dos europeas exticamente rebautiza das corno Gittan y Bettan, seran objetos sexuales satisfactorios para todos los fantasmas de David, que en esa poca
se torna por un conquistador que no retrocede ante nada. Pero la primera,
Bettan, va a "desligarse" ,6 5 siendo as que "est animada por una especie
de frenes -un frenes de ahogada, una agitacin convulsa para mantenerse a flote- y a menudo parece, por lo tanto, en el colmo del placer". Si
procura matarse tirndose debajo de un camin, es porque ms all del sexo aspira al amor.
El hroe cree que la segunda, "de una lascivia desenfrenada", 66 es "de
la misma especie que l"67, y ella es cmplice de su ilusin. Sin embargo,
termina por atemorizarlo y l ya no piensa en otra cosa que en escapar.
Cuando la mujer lo abandona framente, David est tan aterrorizado por
ese ser a quien crea semejante a l, que se le ocurre levantarse a la noche
para cerrar la puerta ante el temor de un eventual regreso.
La tercera, Helen, es algo fuera de lo comn, tan excepcionalmente bella e inclasificable que David la considera de entrada corno Otro: "Su herosmo es de una naturaleza muy diferente del que supongo mo; en realidad, me parece su anttesis" . 68 Nuestro hroe se casa, fascinado, pero no
puede soportarla tal como es. Dice haberse casado con el la "slo para hacerla menos fatal, recortarle las zarpas" . 69 El matrimonio termina: ella est
en prisin, l empieza un psicoanlisis.
Luego, David se enreda con la mujer de su jefe, tambin enigmtica: es
tonta o malvada? Cmo puede gustar a su marido? Cmo puede ste
considerarla magnfica, cuando no tiene seso y es de un candor "desvergonzado y escanda los o"? 7 David incluye a su jefe en la categora de los
"avisiados'', palabra que procede de "avisados" 71 y "enviciados" y comprende a los maridos "que se amoldan servilmente a los principios de lim-
90
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
72. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 25. [Se trata de un juego de palabras
surmoi (supery) y surmoiti, trmino que, desarrollado, sera algo as como
" l,1 supcryoidad de la media naranja" (n. del t.).]
73. P. Roth, Professeur de dsir, op. cit., pg. 199.
4. I hid., pg. 200.
7'i . lbirl.
'i . l.:1c:111 jugab:1 i.:on el lquvoco entre "norme~mle" ["norma-varn"] y
1111 n11 1ill' J " 11orni :1I" J.
111tr;
92
77. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles", op. cit., pg. 16.
78 . F. Hritier, Masculin!Fminin ... , op. cit., pg. 19.
79. S: Freud, "Quelqu es consquences psychiques ... ", op. cit., pg. 127, nota 'I :
"He aqu la oportunidad de verificar una afirmacin que enunci hace aos. Crea
entonces que el inters sexual de los nios no se despierta, como en el caso de qui('
nes se aproximan a la madurez, por la diferencia entre los sexos, sino que es excit 11
do, antes bien, por el problema del origen de los nios. Esto no es pertin ente, a1 11H'
nos en lo que se refi ere a la nia pequea; en el varn suceder: ; veces os y :i Vl' l T N
de otr:i m;n er::i; o bi en, en un o y o tro sexo, decidirn las ocil sio1ws <lthid :1s :il :1r,nr''.
93
Preguntas y respuestas
Para Freud, el impulso al saber no llega espontneamente al nio como
"una necesidad innata de causalidad", sino "aguijoneado por las pulsiones
egostas que lo dominan". 80 Los dos ejemplos que cita son, por un lado, la
intrusin de otro nio en la fratria y, por el otro, el despertar de sensaciones corporales de rgano, en especial alrededor del pene en el caso del varn. 81
La llegada trastornadora de un nio va a plantear la cuestin de su origen, que exigir grandes esfuerzos epistrnicos y la creacin de las teoras
sexuales infantiles. En cambio, las sensaciones causadas por la satisfaccin
pulsional y la excitacin sexual no parecen plantear preguntas sino imponer, ms bien, una construccin del orden del mundo en torno del falo, regida por la certidumbre de la satisfaccin pulsional y alimentada por ese
2
mismo goce.8 Esa construccin, falsa porque atribuye el falo a todos los
se res animados, debera servir para responder la pregunta anterior, suscit::i da por el nacimiento de un hermano o una hermana. Pero es justamente
ella la que va a impedir al nio contestarla. As, los dos ejemplos freudianos, decididamente, no son homogneos. La llegada de un nio es una prdida para el sujeto y ahonda una pregunta que ser para los dos sexos 83 la
cu estin por excelencia de la neurosis: de dnde vienen los niil.os? De
d nde vengo? La aparicin espontnea de la actividad de rgano anter ior
:1 cualquier fantasma impone, en cambio, una interpretacin inmediata de
ese goce por el significante flico, que se atribuy~ a todos. De resultas, la
.i signacin del falo a las mujeres constituye un obstculo a un progreso del
80. S. Freud, "Les thories sexuelles infant iles'', op. cit., pg. 16.
81. S. Freud, "Les explications sexuell es donnes a ux enfants" (1907), en La
\lw sexuelle, op. cit., pgs. 9-10 [traduccin castellana: "El esclarecimiento sexual
il l' I nio'', en OC, vol. 9, 1979].
82 . S. Freud, "Quelques consquences psychiques ... ", op. cit., pg. 115: "La
/11 nz~1 motriz que esa parte viril desplegar ms adelante en la pubertad se mani/ 11 ' ~ 1 ;1 en esta poca, en esencia, como necesidad apremiante de investigacin y cu-
8 ). S. Frcud, ibid., pg. 125; "Les explications sexuelles donnes aux enfants",
111. it., prig . 9, y " Sur la sexua lit fminine" (1931), en La Vie sexuelle, op. cit.,
p1j', . 1'1 S ltrnducci n rns tdl ::i n::i: "Sobre la sexualidad femenina'', en OC, vol.
l '.l'/'J .
21,
95
94
84. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles", op. cit., pg. 21.
85. F. Hritier, Masculin!Fminin ... , op. cit., pg. 26: "La prdida de sustancia
espermtica tambin es controlable, y muchos sistemas sociales e ideolgicos propician y organizan ese control. En sntesis, podra ser que en esta desigualdad: dominable versus no dominable, querido versus sufrido, se encontrara la matri z de l:i
valencia diferencial de los sexos, que tambin estara, por lo tanto, in scrip ta en el
cuerpo, en el funcionamiento fisiolgico, o que procedera, m s exacta mente, d<: lt1
o bservaci n de ese fun cion::i mi cnto".
Percepcin y verdad
No hay que subestimar la importancia del momento, fre<;::uentemente
conservado en la memoria como recuerdo enc ubridor, de la observacin
de la diferencia anatmica. En un caso de psicosis, ese recuerdo puede ser
la matriz de un futuro delirio de cambio de sexo. En la neurosis es un momento de verdad. La percepcin, la vista del rgano genital del otro sexo,
signa para Freud la entrada en el complejo de castracin.
En el varn, la vista del sexo femenino se reducir en un primer momento a la de un pequeo pene, conforme a la creencia, dominante en la
fase flica, que sostiene que todos los seres son flicos. 86 Empero, tras una
fase de renegacin, la percepcin terminar por imponer la posibilidad de
la castracin.
En el caso de la nia habr una adhesin inmediata a la verdad de la
percepcin, pero puede haber una renegacin posterior con la negativa a
nceptar la castracin. 87 Sea como fuere, ese momento de verdad es el origen de numerosas dificultades subjetivas ulteriores.
86. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles", op. cit., pg. 19; "L'organisag nitale infantile'', op. cit., pg. 115; "La disparition du complexe d'CEdipe'',
11/1 . rit., pg. 119.
87. S. Freud, "Quelques consqu ences psychiques ... ", op. cit., pg. 127: "Ella
1111',{> y decidi ele entrada. Vio eso, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo".
88. Un poco a la ma nera de las cadas ele paradigmas en las revoluciones cien11 111 o1~; e(. T . S. Kuhn, La Stru cture des rvolutions scientifiques, Pars, Flamma1111 11 , 1983 ltradu cc in c:1s1clhn a: La estru ctura de las revoluciones cientficas,
11111" 11 0\ t\i n.: s, Fo ndo d(' C 11ltm:1 l:co n mi ca, 1992].
l 1!1 11
96
lico dominante da importa ncia a la amenaza verbal de castracin y la percepcin que la sostiene: triple conjuncin de una sa tisfaccin ma sturbatoria correlacionada con una creencia en lo universal del falo, de una palabra que impresiona y de una percepcin. La percepcin, por lo ta nto, s lo
surte efecto cuando est estructurada por ese conjunto goce-significantepa labra; de lo contrario, es inoperante. Esto vale para los dos sexos.
Pero ese momento de verdad co nsagra una disimetra entre los sexos :
para el varn y para la nia, el enigma se situar del lado femenino. En
efecto, lo masculino estuvo asociado a lo flico y el resto, aunque se sometiera entonces a la amenaza de la castracin, y los dos sexos experimentaron la satisfaccin de rgano conecta da con el falo (ha blamos aqu de la
neurosis). La novedad en este momento es la posibilidad de la castracin,
que plaptea la cuestin de lo que es distinto de lo masculino flico. Es cierto que esta cuestin va a ser tachada por la respuesta "femenino = castrado". Pero se habr abierto y subsistir corno enigma. Se habr encontrado
algo distinto, que trastorna la primera teora sexual infantil.
Hemos visto que Freud, en un momento tardo de su obra, pone en entredicho sus afirmaciones anteriores y considera que, en el caso de la nia,
" el inters sexual" debera su despertar al problema de la diferenci a de los
sexos ms que al del origen de los nios. La clnica muestra , en efecto, que
la histeria, la neurosis femenina ms frecuente, gira en torno de la pregunta
"qu es una mujer?" El suj eto tuvo inconvenientes para respond erla, lo que
implica dificultades para ser una mujer, particularmente en la relacin con
los hombres. En cada anlisis se devela la singularidad de la construccin
efectuada, lo cual confirma la ausencia de una respuesta universal a esa pregunta. En ese sentido, no hay teora sexual infantil de la femineidad. Las teoras sexuales descubierta s por Freud son universales y se constatan en mayor
o menor medida en todos los anlisis. La construccin de la femineidad por
el sujeto histrico, en cambio, est liga da a su fantasma fundamental, y siempre singular. No se reduce a la teora "femenino = castrado", que impera
durante el complejo de castracin y sobrevive a l como residuo a causa de
la preponderancia, en nuestro mundo parlante, de la funcin flica. Los sujetos, hombres o muj eres, sa ben muy bi en que la mujer no se reduce a lacastracin,89 y que ms all de esta ficcin se enfrentan a un enigma.
97
Sara, una nifa de seis aos en a nlisis, saba perfectamente, y se apoya ba en pruebas, que los varones tienen " un pitito" y las nenas no. Pero s lo
ha bl aba de ello con reticencia, para dibujar, inmediatamente despus, tres
clases de seres humanos: los varones, las nias y las brujas. stas, toca das
con un sombrero muy largo ... Y su cues ti n, no res uelta , era saber en cu l
de la s tres categoras convena ubicar a su madre. Para Sara, por lo tanto,
la madre no estaba todava en la clase de la s nias, mientras que ella misma se saba tal. Junto al saber "cientfico" sobre la diferencia anatmica
subsista, sin cambios, la creencia inconsciente en una potencia f lica de la
madre.
sta, en efecto, era presentada como la 'que "tena" en la familia: era
rica y haba echado de la casa al padre, pobre y alcoh lico. Su potenc ia resida, para la hija, en un detalle anterio r a la separacin de la pareja, que
ha ba es tructurado su sntoma: la madre despertaba a l padre, que so la
dormir durante el da, mientras ella trabajaba. Tras la partida del padre,
Sa ra se negaba a leva ntarse y obedecer a su madre, con lo que mostraba
que se identificaba con su padre "ma lo". De tal modo, se situaba como
l'as trada, lo mismo que su pa dre, en tanto su madre segua siendo f lica.
La creencia en el fa lo materno, por cons iguiente, no tiene gra n cosa
que ver con la percepcin de los rganos gen itales de la madre. En efecto,
: i bien el falo adopt en el imaginario la forma del pene erecto, no deja
por ello de ser un significante, que evoca en el inconsciente del neurtico
.ignificaciones diferentes y es suscep tibl e de numerosos desplazamientos.
Si la relacin del nio con el falo materno tiene ta nta importancia, es
porque es el eje del complejo de castracin, como lo mostr el caso del pe91
q11 co Hans. En el momento en que deja de creer en el falo materno,
11 :1ns no erige a su padre, sin embargo, en agente de la privacin maternal.
'w enfrenta a un problema lgico: "quitaron" algo que exista en el incons' w111e del nio, el fa lo de la madre, y no hay agente responsable de ese ac111 . La razn es la carencia del padre. El sujeto convoca entonces a ese lu,.i r, como refuerzo del padre, a otro agente castrador artifici al, el caba llo.
JI ,(' es as un sustituto, una metfora del pa dre. 92 Esta observaci n induj o
93
1.:11.::.i n
a escribir el complejo de Edipo corno una metfora, la metfora
89. Cf. S. Freud, "L'orga ni sation gn itale in fant il e", OfJ. cit., pg. l '16, y J. l,:i
c;111 , Le Snii11ain:. l.ivre x 1x, op. cit. , cl:i sc de l 12 de enero de 1972.
99
paterna. Las fobias desempean a menudo el papel de "pivote" de la neurosis infantil, a partir de la cual se edifican neurosis o perversin. La posicin sexuada del sujeto se decide entonces. As, en el caso del pequeo
Hans, Lacan muestra que no llega a una posicin viril normal a la sa lida
de su fobia,9 4 es decir, a una identificacin con el padre poseedor del falo.
El pequeo Hans seguir prisionero del ideal materno, que se convertir
en su ideal del yo. Permanecer identificado con el falo materno, mostrando el estilo particular de un heterosexual pasivizado: se erigir en ca bailero de las damas, con la esperanza de que stas le "bajen los pantalones".
98
Resumen de la observacin
A las siete semanas de edad y en el difcil contexto de la guerra, Sandy,
hurfa na de padre desde antes de nacer, es entregada por su madre a la
guardera de Harnpstead, donde Anneliese Schnurmann, ed ucadora y discpula de Anna Freud, se ocupar de ell a. Sandy tiene un hermano dos
aos mayor que ell a, pero su madre, que perder otra hija cuando la nia
tenga dos aos, le demuestra un marcado afecto. En un primer momento
se nos describe un perodo de visitas maternas regulares, con juegos de escondidas, en espejo con ella. Se trata de hacer desaparecer un objeto y luego reencontrarlo. Sandy tambin lo juega cuando est sola.
En diciembre de 1944, cuando la nia tiene dos aos y un mes, Schnurmann advierte que reconoce conscientemente la diferencia anatmica sexua l. Un varn de su edad ha sido llevado a su cuarto para dormir la ses-
100
101
96. Cf. supra, captulo ll, pg. 60, y captulo m, pg. 85.
97. S. Freud, "Quelques consquences psychiques ... ", op. cit., pg. 126.
98. Cf. supra, captulo 1, pgs. 36-7, donde describimos, a pa rtir de Fi:e ud , dos
im posibl es, un o de los cuales es el ree ncuentro del objeto pe rd id o.
Antes nos planteamos la cuestin 1 1 de las relaciones entre la observacin de la diferencia de los sexos y los progresos del saber. El caso de
Sandy, si lo consideramos como paradigmtico de la neurosis en una nia
pequea, nos permite responderla. La observacin de la diferencia anatmica slo suscita un progreso en el plano de la clasificacin, si sabemos
102
103
no de destacarse, dice Freud: "Aunque se extraven de manera grotesca, cada una de ellas contiene no obstante un fragmento de pura verdad; en ese
aspecto, son anlogas a las soluciones calificadas de geniales que los
adultos intentan dar a los problemas planteados por el mundo y que superan el entendimiento humano". 1 3 Geniales, su verdad proviene de su relacin con el goce: esas teoras, dice Freud, son "producidas espontneamente en los primeros ailos, bajo la exclusiva influencia de los componentes
pulsionales sexuales" .104 De tal modo, son la transcripcin del goce que domina al nio cuando las produce: goce flico masturbatorio para la teora
de la mujer flica, predominio de la satisfaccin pulsional anal que provee
el modelo del niilo excremento, violencia de la excitacin sexual que no demanda sino satisfacerse salvajemente, en el caso de la concepcin sdica del
coito. Por otra parte, su elaboracin excita sexualmente al nio. 105 Esas
teoras, falsas en cuanto a la realidad pero verdaderas con respecto al goce
del niilo, son por lo tanto la causa de una satisfaccin sexual. El pensamiento se erotiza. El sujeto tiene buenos motivos para creer en ellas, contra
cualquier evidencia "cientfica". Son para l una mezcla de goce y verdad 16
que se expresa en otras teoras ms marginales, como la del nifio "atrapado" por medio de un beso, teora -femenina, segn Freud- que " delata sin
lugar a dudas el predominio de la boca corno zona ergena".10 7
El goce de cada cual es delatado por su teora! Esta relacin ntima del
goce, el saber y la verdad vuelve a encontrarse en las construcciones, singul a res y ya no tpicas, que el sujeto neurtico elabora para resolver el
problema planteado por la inexistencia del significante de la mujer y lo imposible de la relacin sexual. Esas construcciones constituyen su fantasma
l"undamental, enmarcan su visin del mundo y estructuran sus relaciones
sintomticas con los otros. El hecho de que la verdad est, para el sujeto,
li ga da a su goce, implica que en psicoanlisis no se pueda hacer equivaler
verdad y adecuacin a la realidad. El goce gobierna la relacin con la verd:1d y la creencia, contra la percepcin y la realidad cientfica. Segn
1:rcu d, la oposicin misma entre ese goce-verdad inventado por el sujeto
desde la infancia y las teoras que le imponen los adultos -ya sean cientfi-
103. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles", op. cit., pg. 19, y "Les explisexuelles donnes aux enfants", op. cit., pg. 12.
104. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles'', op. cit., pg. 25.
105. /bid., pg. 21: "Por otro lado, el pene tambin tiene, sin duda alguna, su
1.i 11 e en estos procesos misteriosos, y lo testimonia mediante su excitacin que
111 1111 1p(llia todo ese trabajo de pensamiento" (las bastardillas son nuestras).
106. Id ea desarrollada por J. Lacan en Le Sminaire. Livre XVII, op. cit., cap11il<l 1v, " Vrit, so; ur ck jouissa nce", pg. 61.
107. S. Frrnd, " l .\~S 1li fo rirs scxucll cs infantiles", op. cit., pg. 25.
111 1 io ns
104
cas o absurdas (teora de la cigea)- crea "el complejo nuclear de la neurosi s", con un verdadero " clivaje psquico ". 108
El carcter por el que la verdad est ligada a la satisfaccin pulsional
da entonces su fuerza a las teoras sexuales infa ntiles del fa lo, pero tambin a las invenciones ms singulares del fantas ma fundamental. El suj eto
sigue creyendo en ellas durante mucho tiempo, como se advierte en la cura analtica. Es ta creencia inhibe su invest igac in ulterior sobre el sexo .
Por ejemp lo, la teora de la madre flica, estab lecida narcisistamente a partir del goce mas turbatorio, impide el descubrimi ento de la vagina e interrumpe la exploracin sexual. Para Freud, ese fracaso del pensamiento que
tropieza con la mujer y la relacin sexual es el prototipo de las dificultades
del traba jo intel ect ual ulterior para reso lver otros problemas: "El primer
fracaso tiene un efecto paralizante que se perpeta en el tiempo" . 109 As se
aclara el "tope ltimo del pensa miento": el goce in sp ira al sujeto teoras
fantasmticas en las que l cree y que inhiben su deseo de saber ulterior. El
goce es el "valor de verdad" del fantasma. De tal modo, este ltimo es una
panta lla libidina l entre el sujeto y lo real.
Si la expresin "tope ltimo del pensamiento" denota un real, es lo impos ible de la relacin sexua l y de la existe ncia de un significante de la mujer. Ese lugar no es ocupado ni por la observacin corpora l ni por la visin
o percepcin de la diferencia sex ual, sino por el fa ntasma, esa mezcla de
goce y saber de valor supremo de verdad para el sujeto. se es el verdadero obstculo a un progreso en el saber. 11
En lo s dos prximos captulos, examinaremos cmo definir la sexuacin, teniendo en cuenta los modos de goce del sujeto y no slo en trminos de identificaciones y clas ificaciones.
IV
En el captulo anterior mostrarnos la insuficiencia del concepto de gnero para definir la sexuacin. Tambin dejamos entrever que sta no era
nicamente un as unto de anatoma. No subestimamos la importancia de
las identificaciones en esa materia. Sin emba rgo, vamos a mostrar con dos
ejemplos que la identificacin no resuelve el problema de 'la sexuaci n para un sujeto.
Entre las tres identificaciones catalogadas por Freud, la que nos interesa aqu es la segunda, la identificacin con el rasgo unario. 1 Del otro se extrae un rasgo, un significante, con el cual el sujeto se identifica . Ese rasgo
puede ser un detall e corporal o un elemento de discurso escuchado de labios del otro. Esta identificacin tiene un mecani smo simple y se encuentra
n todas las estructuras.
Tomemos en primer lugar un ejemplo clsico, el de Dora . sta exhibe
cierta cantidad de sntomas corporales, conversiones histricas, entre ellas
l na tos y una afona intermitentes . Freud hace de la tos el objeto de una
i11 te rpretacin. 2 La palabra que suprimir el sntoma es "unvermogend",
i1n potente, que juega con el equvoco con "vermogend", afortunado. El
1. " Der einziger Zug" en alemn. Cf S. Freud, "Psychologie des fou les et
i1 1i,1lysc du mo i", op. cit., pg. 169. La primera es la identificacin primordial con
1 1 p:1dn:; In 1crcnn , la id entificaci n histrica. Cf supra, captulo m, pg. 81 sq.
. S. Frc11cl, " Fl':l g1111n 1 d' 11nc :i na lyse d'hystri e ... " op. cit., pg. 33.
106
107
padre es, ciertamente, rico e impotente, fac tores que desempean un papel
importante en la observacin. Dora, en efecto, se ve en la situacin de intercambiarse con la seora K., amante de su padre, en un circuito de regalos entre ste y el seor K., que es t enamorado de ell a. Tanto la tos como
la afona de Dora pueden interpreta rse3 como rasgos de id entificacin con
su padre impotente. La afona representa precisamente una identificacin
sexua l: la relacin sexua l entre el padre y la seora K. mediante cunnilingus, en la que Dora sustitu ye a su padre impotente. Pero esta identificacin, que tiene una signifi cacin sex ual flica (impotencia), no nos dice en
absoluto de qu sexo es Dora: no es por lo tanto una identificacin sexuada que determina su sexo, mujer o varn . En ca mbi o, signa su histeria, si
se considera que el eje de sta es la identificacin con el goce del padre castrado.4
La identificacin con un rasgo tomado de un hombre impotente, que
seala por ello la castracin, no significa que el su jeto se haya sexuado como hombre. La id entifi cacin de la histrica con el padre castrado no resuelve su posicin sexuada . Al contrario, respalda su pregunta neurtica
sobre la femi neid ad y el sexo. Es pregunta a descifrar y no respuesta. La s
llamadas identificaciones viriles encubren y complican el abordaje de la sexuacin, pero sta no se reduce a ella s. A veces, a la inversa, a lgunas nias
toman de su madre un rasgo femenino, el maquillaje, por ejemplo, lo cu al
no significa, sin embargo, "soy una chica".
La sexuacin, en consecuencia, debe di stinguirse de la mescolanza de
la s identificacion es. Cada sujeto es t repleto de ellas, a lg unas muy anti guas, otras recientes. Estn las identificaciones simblicas procedentes de
los padres, de lo s ab uelos, etc., que so n identificacion es con significantes
transmitidos. La cuestin es: cmo se diferencia la sexuacin de todas
esas identificaciones que, no obstante, tambin cuentan?
toda referencia f li ca, la s identificaciones ocupan un lugar muy importante. Cuando se desencadena la psicos is, algunas de ellas se hunden con el
derrumbe de la vida del sujeto. Se advierte entonces su labilidad y la escasa
estabilidad de una sexuacin construida nicamente sobre identificaciones.
3. Cf J. Lacan, " Intervention sur le transfert" (1 95 1), en crits, op. cit.., r 6gs .
209-221 [traduccin castellana: "Intervencin sobre la transferencia " , en Escritos 11.
4 . Cf J. Lacan, Le Sminaire. Livre XV II , op. cit., pg. 11 O.
5. Cf supra, captulo 11 , pg. 50, noto 13, y p:g. 69, nora 73.
108
109
En esa invasin progresiva e insoportable del "malo" con su triple connotacin (olor, moralidad, sexo masculino), se le ocurre un nuevo significante procedente del padre o, mejor, una imagen, la de Jess, a la cual
aqul parece estar curiosamente consagrado. Curiosamente, porque reneg
de su religin de origen por Jess, a quien pinta una y otra vez. No se excluye que l mismo sea psictico. El llamado o, ms bien, la conminacin
a que ella se convirtiera en Jess, provendra de un cuadro del padre, un
gran Jess negro. Llamado que ella rechaza y al que replica pese a la significacin "buena" de Jess, porque de lo contrario signara su metamorfosis en varn. As, el significante "Jess" no encuentra su lugar en el marco
del orden del mundo anterior, ya que si lo hiciera resultara equivalente n
"bueno" y "hombre", una contradiccin en s misma, pues el hombre e~
malo. El sujeto, Josiane, deber por lo tanto reconstruir de otra manera el
mundo, cosa que comienza a hacer con su delirio.
La entrevista con esta joven pone de relieve dos nspcCl"os importanl'c8
para una teora de la sexuacin.
), Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre Ill, op. cit., pg. 157. Por "significante en
In rc:1l " entendemos aqu un significante que perd i la propiedad de stos de abar' , 11 1111 a exte nsa gama de significaciones segn el contexto. Ya no es ms que el
por t ~ d o r del goce. Dcj;:i de encadenarse con otros significantes en el discurso del
~ ll) l' I O ; qu eda a isl:tdo, u11 poco ;:i la manera de un neologismo. En el caso de Tom
(111 p1111 0 1x, prg. 21t 'l .~r/.), l'i sig11ifi cantc "fuego!" tiene esta misma caracterstica .
110
El seg undo aspec to que pone en evidencia el caso de Jos iane es la fragilid ad de un a sex uacin que s lo se apoya en la oposic in significante malo/bueno, en la que "ma lo" es el trmino clave. De hecho, Jo siane tiene
una teora de la sex uacin por identid ad de gnero: "malo" identifica a l
gnero ma scu lino, " bueno", al gnero femenino. Se advierte, entonces, el
lmite de la concepcin terica del gnero . En la neurosis, se atrinchera en
las representac iones imaginarias del sexo sa lid as del lengua je. En la psicosis, tiene cierto peso de real, porque falta lo que permitira articular una
pos icin sexuada ms s lid a, la funcin f lica . Esa fa lta, muy notoria
aqu, provoca la lab ilid ad de la identidad sexual, que ll ega hasta una sensacin de metamorfosis.
Este caso, entre otros, demuestra el reduccio ni smo de concebir la sex uacin exc lu siva mente corno una clasificacin de los sexos, en la cua l el
suj eto se id entifi que por un rasgo, un significante o un atributo con una u
otra clase. Si el su jeto funciona as, ya podemos pensar que es tarnos frente
a una psicosis.
LA FUNCIN FLICA
Cmo exp li car esa "otra cosa" distinta de las id entificaciones, que
anud a la relacin del suj eto con el goce con el hecho de que aq ul se alinee
de un lado o del otro, hombre o mujer? Para Freud, la diferenciacin del
hombre y la mujer es un proceso extremadamente complejo, ar ti cul ado
con el desarrollo de la pulsin sexua l y relativamente tardo, porque ambos sexos son s lo uno hasta la fase f li ca. De todas maneras, el resultado
nunca es puro: "En el ser humano[ ... ], no se encuentran pura ma sc ulinidad o pura femineidad ni en el sentido psico lgico ni en el sentido biolgico" ,7 escribe en los T res ensayos de 1915. La diferenciacin en tre hom bre
y mujer descansa sobre la articulacin relativa y tempora l entre el complejo de Edipo y el complejo de castracin. El va rn sa le del primero mediante el segund o, y la nia sa le de s te .al entrar en aqul, en el que tiende a
permanecer.
El complejo de castracin gira alrededor del falo y del rgano peniano
del que es el significante . Es por eso que, en el recorrido que va del complejo de Edipo al compl ejo de. castrac in en el caso del varn, y el recorrido inverso en el de la nia, laanatoi11a sigue siendo esenci al. La del punto
de partida primero, la del otro sexo, despus: para quien tiene un pene, la
7. S. Freud , Trois essais sur la th orie sexuelle, op. cit., p;g,, 1(1 l I (1),
1101a
1.
111
La relacin del sujeto con el falo no es su relacin con cualquier significante. Para Freud, el falo entra en juego por medio de la fase flica y el
complejo de castracin: durante la fase flica, el suj eto eleva su goce ntimo a la dimensin de un significante universal, el "pip" de Hans. En el
varn, el complejo de castracin interviene como una amenaza al rgano y
la satisfaccin que extrae de l. Esta sa tisfaccin ma sturbatoria estuvo previamente ligada a fantasmas edpicos. En ese conflicto entre el inters libidi na l narcisista por el pene y la investidura libidinal de lo s padres, dice
8. S. Freud, "Quelques consquences psychiques ... ", op. cit., pg. 125.
9. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit. , pg. 22.
* El Diccionario Enciclopdico Abreviado Espasa-Calpe las define como "produ cci n anexa dl: l:i pie l como las uas, el pelo, etc.; se opone a cripta".
10 . C(. el dih11jo 1k l.1 jir:ifo del pequeo Hans, en S. Freud, "Analyse d'une
phobic ch('Z 1111 p1111 111111.,011 ... ", up. cit ., pe:. 100.
112
113
Ser el falo
A partir de 1958, Lacan 14 agreg a la concepcin freudiana una nueva
problemtica, la de "ser el falo", con lo cual hizo que toda la filosofa del
ser resonara con el complejo de castracin, y compar el falo con el lagos
griego. En lo concerniente a las relaciones entre los sexos, Lacan propone
atenerse a la funcin del falo -fidelidad a Freud-, pero sostiene que esas
relaciones giran alrededor de ser y tener el falo e insiste en la funcin significante de ste, distinguido del rgano. Las posiciones sexuadas juegan
entonces con frases que incluyen "ser'', "tener'', "falo" y una negacin:
"la mujer no es sin tenerlo"; "hay que renunciar a serlo para tenerlo", "y
es preciso que el hombre, varn o mujer, acepte tenerlo y no tenerlo a partir del descubrimiento de que no lo es" .1s
11. Cf, S. Freud, "La disparition du complexe d'CEdipe", ofJ. cit., pg. 120.
12. Cf.l S. Aparicio, "Le dsir au fminin", en La Cause freudienne n 24,
1993, pgs. 24-29.
13. S. Freud, "L'analyse avec fin et l'analyse sans fin" (1937), en Rsultats,
ides, problemes JJ, op. cit., pg. 267 [traduccin castellana: "Anlisis terminable
e interminable" , en OC, vol. 23, 1980].
14. J. Lacan, "La signification du phallus", op. cit., pg. 694.
15. J. Lacan, "La direction de la cure ... ", op. cit., pg. 642.
16. Cf. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 48. Lo comentamos al final del captulo t, pgs. 43-5. Se trata del parecer que quiere hacerse ser.
17. Cf. supra, captulo t, pgs. 42-3.
18 . Cf. J. Lacan, "L'veil du printemps" (1974), en Ornicar? n 39, Pars, Nav,1rin, 1986, pg. 7: "Slo la mscara ex-sistira en el lugar del vaco en que pongo
.1 l .a muj er" .
19. J. Lacan, " Propos directifs pour un Congres ... ", op. cit., pg. 733.
O. S. Frcud , "Psychologie des foules ... " , op . cit., pg. 170.
1. C( S. Frcud , l.'l11t erprt.ation des reves , op . cit., pg. 133; J. Lacan, "La di1t"l 't io n de lci c ur(" ... ", 111. rit., p ~g. 627; y J. -A. Mill er, "Trio de M lo", en La
( :1111 sc ( r 1'11ti i l'llll C' 11 " \ 1, l '. 1 ~15, p ,g~. 9- 19.
De la comicidad de la puesta en escena entre los sexos a la identificacin secreta con un significante absoluto, pasando por la tragedia del narcisismo que mortifica la sensibi lidad sexua l, aparece una polisemia demasiado grande de la expresin "ser el falo".
sta se refuerza an ms por el uso que se le da en la relacin del hijo
con la madre. Qu lugar puede ocupar l en el deseo materno, si ste est
marcado por el complejo de castracin? La madre es una mujer freudiana,
bajo el influjo del Penisneid. De modo que de entrada hay un tringulo: el
hijo, el falo y ella. La psicosis, en la cual el falo est forcluido, impli ca inventar una respuesta sustitutiva, llamada "metfora delirante" en el caso
de Schreber: "Corno no puede ser el falo que falta a la madre, le queda la
solucin de ser la mujer que falta a los hombres". 22 La expresi n "ser el
falo" designa aqu la posicin tomada por el suj eto en el deseo materno,
antes de la intervencin separadora del padre, que no siempre se produce.
El concepto "ser el falo" permite, por lo tanto, reso lver cierta cantidad
de problemas que Freud dej en suspenso, pero tiene el inconveni ente de
una pluralidad demasiado grande de sus significaciones y referencias.
114
22. J. Lacan, "D'une question preliminaire ... ", op. cit., pg. 566. En Lacan, la
metfora es la sustitucin de un significante por otro.
23. Cf G. Frege, Begriffschrift (1879), captulo 1, 9, "La fonction'', en Logique et fondements des mathmatiques. Anthologie (1850-1914), compilada por F.
Rivenc y P. de Rouilhan, Pars, Payot, 1992 (traduccin castellana: Conceptograffa: los fundamentos de la aritmtica. Otros escritos filosficos, Mxico, UNAM,
1972], y B. Russell, Introduction a la philosophie mathmatique (1919), Pars, Payot, 1991 [trad uccin castellana: Introduccin a la filosofa matemtica, Barcelon,a, Paids, 1988]. Expresin en imgenes para designar la "funcin" de Frege o
"funcin proposicional" de Russell, utilizada por J.-A. Miller para exponer la teora del sujeto como variable en su curso "Du symptome au fantasme et retour",
indito, clase del 8 de diciembre de 1982, en la que se refiere a una presentacin de
la funcin proposicional hecha por el lgico Van Heijenoort.
24. J. Lacan, "L'tourdit ", op. cit., pg. 14.
115
116
tras que con la otra se esfuerza por arrancarlo (en cuanto hombre)". 5 El
sujeto no es el sujeto del enunciado, sino que est ms bien vinculado a la
enunciacin, fuera de la frase gramatical, y debe aprehenderse en los agujeros del discurso: "ne" expletivo en "Je crains qu 'il ne vienne" ["temo
que venga"], 2 6 vacilacin, duda entre temor, esperanza y deseo. El sujeto
es falta, falta-de-tener, falta-de-ser, conjugacin de las dos. Su definicin
lacaniana: un significante representa a un sujeto para otro significante, implica que el sujeto slo se capta por medio de un significante que lo representa, con el cual se identifica, pero del que nunca es otra cosa que la desaparicin. El sujeto se escribe como un significante tachado, 27 es un vaco
28
que se recubre de atributos, era ya un "polo de atributos" mucho antes
de nacer. Por eso no es sexuado en s mismo. No es hombre o mujer en
cuanto su jeto, salvo por un abuso del lenguaje. 29 Slo se sexa a travs del
significante mediante el cual se hace representar: ese sujeto vaco slo tiene relacin con el sexo por medio del significante y el lenguaje. Pero, con
qu instrumento puede hablarse del goce de este sujeto?
Lacan pens en la "frase con agujeros", es decir, la funcin proposicio30
nal. sta fue inventada por Frege en 1879 con el nombre de "funcin" ,
y rebautizada a continuacin "funcin proposicional" por Bertrand Russell.31 Frege invent una nueva manera de analizar la frase, diferente de la
descomposicin aristotlica en sujeto y atributo o predicado. Introdujo un
nuevo par, "funcin, argumento", que se deduce de la frase cuando se la
descompone de cierta manera. En la frase "el hidrgeno es ms liviano que
el gas carbnico", podemos variar el sentido (y tambin el valor de verdad) si sustituimos hidrgeno por oxgeno, nitrgeno u otro gas. Es posible considerar, por tanto, que en esta frase hay "un elemento constante
que representa el conjunto de las relaciones"; ser la funcin que puede escribirse como una frase con agujeros: "_es ms liviano que el gas carbnico". Esta ltima slo tiene un agujero, pero podra tener dos: " _ es ms
liviano que_" . 32 El elemento sustituible en un lugar vaco se llama argu25. S. Freud, "Les fantasmes hystriques et leur relation a la bisexualit" (1908),
en Nvrose, psychose et perversion, Pars, PUF, 1973, pg. 155 [traduccin castellana: "Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad " , en OC, vol. 9, 1979).
26. J. Lacan, "Subversion du su jet .. . ", op. cit., pg. 800.
27. $.
28. J. Lacan, "Remarque sur le rapport de Daniel Lagache ... ", op. cit., pg. 652.
29. Un abuso que cometemos sin cesar!
30. G. Frege, Logique et fondements des mathmatiques ... , op. cit., pg. 119.
31. B. Russell, Introduction a la philosophie mathmatique, op. cit., pg. 295.
En la actualidad, los lgicos hablan de "clculo de los predicados" .
32. Cf. el caso Maria, infra, pg. 128, que se escribe con unn fr;iM.: que contiene tres :ir,ujcros.
117
33 . G . Frege, Logir11e et fon.dements des mathmatiques ... , op. cit., pg. 93.
:H . J. L1 c:in, " l.' -'. tourdit'', op. cit., pg. 22, y Le Sminaire. Livre XX ... , op.
r ll . ,
p:\g. 73.
jeto se manifiesta como agujero, vaco en la frase, y como tal no puede ser
argumento de la funcin <l>(_). La variable "x" representa al sujeto en su
relacin con el sexo. Es un significante por medio del cual el sujeto se inscribe en la funcin como su argumento. Puede haber varios, pero su nmero es limitado. Son significantes del goce para el sujeto, que lo representan,
como "malo" o "bueno" en el caso de Josiane. Pero ni "malo" ni "bueno"
le permiten inscribirse en la funcin flica, forcluida para ella. Para Josiane, <l>(x) es siempre "falso", cua lqui era sea el significante que se inscriba
en "x". Es preferible decir que ella no se inscribe en la funcin flica, o
que no inscribe su goce en esa funcin. Se trata de maneras equivalentes de
decir lo mismo. Para Dora, en cambio, el significante equvoco "unvermogend" (infortunado, impotente), palabra de su sntoma, signa la identificacin con su padre castrado. Le permite, por ende, inscribir su goce en la
funcin f li ca. Podr escribirse, entonces: "unvermogend es un significante
que representa a Dora". Es su inconsciente el que le proporciona ese significante del goce, como suceda con "malo" en el caso de Josiane. Luego,
"unvermogend se inscribe en la funcin flica" y, por lo tanto, <l> (unvermogend) es "verdadero" para Dora. 35 En el caso de ella, se advierte que la
funcin flica se articula con el sntoma de conversin. ste, una afona, es
suprimido por la palabra unvermogend, que lo interpreta. El sntoma y la
funcin fli ca se articulan por intermedio de ese significante. Esto es siempre verdadero en la neurosis. En efecto, el sntoma conserva la marca, a
menudo irreconocible a causa de la represin, de la castracin. No resulta
muy sorprendente, si seguimos a Freud en lo concerniente a la formacin
del sntoma. Dicha form ac in es, en efecto, una consecuencia de la represin, provocada por la angustia de castracin, que obliga a la pulsin a
procurarse una satisfaccin sustitutiva, el sntoma. La castracin se imprime entonces en el contenido de ste, pero disfrazada: "Ser mordido por el
caba llo ", contenido de la fobia del pequeo Hans, es el sustituto deformado de "ser castrado por el padre" .36 La diferencia entre los casos de Josiane y Dora nos indica que aqu se plantea al sujeto una eleccin, una alternativa, la de inscribirse o no en esa funcin por medio de los significantes
de su goce. Esta alternativa encubre la diferencia estructural entre neurosis
y psicosis. 37
Si retomamos la definicin fregeana de la funcin, "elemento constan-
118
35. En la prctica uno no es tan formali sta, pero nos parece til aclarar, mediante ejemplos, qu quiere decir <l>(x). Sobre Dora, cf supra, pgs. 105-6.
36. Cf S. Freud, Inhibition, symptme ... , op. cit., pg. 27. Vase tambin supra, captulo 1, pg. 38 sq., y captulo 111, pg. 86.
37. En esa particin, la perversin debe ponerse del mismo lado que la neurosis, el de la inscripcin en la funcin flica, pero con moda lidades diferentes.
119
38. Adems del sentido jurdico del trmino, Lacan se remite a los gramticos
Damourette y . Pichon, Des mots a la pense, Pars, d'Artrey, 1911-1940, vol.
' , captulo "La forclusion", pg. 172: "Esos instrumentos forclusivos (no, basta,
11unca, jams) tienen la funcin de expulsar lo que expresan fuera del campo de lo
que se percibe como real o realizable". Cf. S. Aparicio, "La forclusion, prhistoire
d' un concept", en Ornicar? n 28, Pars, Navarin, 1984, pg. 83, y supra, captulo
11 , pg. 50, nota 13, y pg. 69, nota 73.
39. Cf J. Lacan, "Subversion du sujet. .. ", op. cit., pg. 22, donde dice que esta
p:irte del cuerpo "concentra en s lo ms ntimo del autoerotismo".
40. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XVll ... , op. cit., pg. 149. No hemos comen1,1do aqu en ck1::ill<: los ::iq tccedentes del falo en la enseanza de Lacan, antes de
q11c hi cier::i con {- 1 1:1 f11111:i(>n f6 1i ca en la dcada ele 1970. J.-A. Miller estudi y re1011sti1 uy l'Sa 1rnyr11oi 111 r 11 ~ 11 -: urso in ~ dito f,"Orie11tatio11 lacaHie1me, d ictado en
J.
all de su figuracin imaginaria por la amenaza o la envidia, en el recuerdo del sujeto. Este valor negativo se debe ante todo a que elegir inscribirse
en la funcin flica equivale, como vimos en el captulo I, al reconocimiento inconsciente del "no hay relacin sexual". As, el fa lo es el nico significado41 del goce en el lenguaje. Lo cual quiere decir que, cuando se trata de
goce, su significacin se evoca inconscientemente. Ahora bien, lo que surge es en lo fundamental un "no es eso" ,42 que distingue el goce obtenido,
flico, decepcionante, del esperado, que sera el de la relacin sexua l, de la
que el ser hablante, exiliado, conserva algo as como cierta nostalgia, hacia la que siente una vaga asp iracin y que recibe como un llamado venido
de otra parte. Tal vez sea la huella de la renuncia al incesto materno. En
otras palabras, la eleccin de la funcin flica implica que el goce slo se
signifique flicamente. Es una renuncia. Esto no quiere decir que el sujeto
120
121
LA FUNCIN SNTOMA
Llamaremos funciones 43 de goce las loca lizaciones del goce que son
posibles para un sujeto. Como el goce es rea l, esas localizaciones se establecen mediante determinaciones simblicas, imaginarias o ms complej:.is, que implican la trada de lo real, lo simblico y lo imaginario. La multiplicidad de las combinaciones posibles indujo a Lacan a hablar de esas
determinac iones en trminos de anudamiento entre aquellos tres registros,
y a utilizar los nudos borromeos, con cambiante xito. Ciertas funciones
de goce son universales, como la flica o las teoras sexuales infantiles tpicas, rese11adas por Freud. Otras son singulares, como el fantasma, aun
cuando su variedad no sea tan grande, o como los sntomas e incluso el
snthoma. 44
As, el fantasma es una funcin de goce, articulada con lo real y lo imaginario. Su carcter imaginario es fcil de captar, porque tiene un extremo
consc iente, la fantasa, que se presenta en la forma de representaciones o
!'SCe nas, en especial en el momento de la masturbacin o el acto sexual.
122
123
Una mujer se imagina que su pareja hace el amor con otra, un hombre heterosexual se ve golpeado y humillado, una mujer homosexual imagina
que el padre de su amiga las espa, etc. El carcter real del fantasma reside
en el hecho de que causa el goce, sexual pero tambin "mental", dado que
puede erotizar el pensamiento, especialmente en la neurosis obsesiva. Causa tambin el goce en su forma de sufrimiento, al proponer la matriz de
ciertos comportamientos repetitivos y de sntomas. Freud expuso su naturaleza de "anillo intermedio" 45 entre la fijacin libidinal infantil y el sntoma. En el caso de Dora, la afona tiene una matriz fantasmtica que es la
relacin sexual oral con una mujer, la seora K. Freud encuentra su huella
infantil en un recuerdo en que ella se chupa el pulgar mientras le tira de la
oreja a su hermano mayor, lo cual podra corresponder a un fantasma oral
precoz. 46 Ante cada funcin de goce, debemos preguntarnos cul es su estructura. Para Freud, la del fantasma es una frase fija, como "pegan a un
nio". 47 Para Lacan, es la de una relacin del sujeto con el objeto a. 48 El
elemento constante, ineliminable del fantasma, es ese objeto que condensa
el goce y causa el deseo: 49 la otra mujer por la cual la histrica se priva, la
mirada que flota sobre la escena de los golpes, el objeto oral en la escena
infantil de Dora, etc.
El sntoma neurtico es tambin una funcin de goce. Como hemos visto,so es un compromiso entre la exigencia de satisfaccin de la pulsin y la
represin. Una definicin elegante de Lacan es la siguiente: "Defino el sntoma por la manera en que cada uno goza del inconsciente en tanto ste lo
determina" .51 El sntoma, por lo tanto, es una funcin de goce articulada
con el inconsciente, es decir, con la lengua y sus equvocos, y por consiguiente con lo simblico. En el caso de Dora, el significante equvoco unvermogend es la determinacin inconsciente del sntoma, traducido en goce corporal. Pero el sntoma no es forzosamente una conversin corporal.
Puede ser infiltracin de goce en el pensamiento, en el obsesivo, o angustia
localizada en un objeto en la fobia. Puede ser la repeticin que asedia la
neurosis de fracaso o el acto fallido que sorprende. Engloba las relaciones
del sujeto con sus allegados, su pareja sexual, sus colegas, su jefe. La funcin de goce del sntoma abarca el vasto campo de las conductas humanas,
solitarias o sociales. De all su importancia y la complejidad de su estructura.
Hemos visto que tambin se poda hablar de sntoma en la psicosis. En
primer lugar por su vertiente patolgica: lo rechazado, forcluido de lo simblico, vuelve como goce en lo real, 52 en modalidades diversas, voces, alucinaciones, delirio, etc. Pero tambi n definimos el snthorna como un tipo
particular de sntoma que anuda lo real, lo simblico y lo ima ginario en
todas las estructuras clnicas: neurosis, psicosis o perversin.
En la neurosis, el snthoma, como todo sntoma, se articula con el
Nombre-del-Padre y refuerza, suple al padre como agente de la castracin.
En consecuencia, est siempre articulado con la funcin flica pero, contrariamente a ella, que es universal, es una funcin de goce singular. Su
matriz es el fantasma fundamental del sujeto, y sostiene las relaciones ms
importantes de ste con los otros. Lacan afirm incluso que para un hombre, una mujer es un sntoma. 53 El snthoma se percibe con la mayor claridad al final del anlisis, cuando, desenmaraado, el cifrado inconsciente
deja ver su esqueleto fijo. En ese momento se ve que es inamovible, porque
se trata del a nudamiento mnimo que mantiene unid as las cosas. El sujeto
ya no lo padece, se "identifica con su sntoma".5 4
En la psicosis, el snthorna tiene mucho ms importancia porque la castracin no pone una barrera al goce. El sujeto no puede apoyarse ni sobre
el Nombre-del-Padre ni so bre la funcin flica para construirlo. La loca lizacin del goce exige, entonces, un a intervencin completamente singular.
A menudo, el snt horna tiene races inconscientes, corno en la neurosis, y
determinaciones simblicas familiares. Pero tambin podra prescindir del
inconsciente. sa es la tesis que sostiene Lacan con.respecto a Joyce, qui en
se habra "desabona do del inconsciente" 55 y cuyo snthoma sera una pura construccin progresiva sobre la lengua, culminada en Finnegans Wake.
El snthoma de Joyce sera el efecto traumtico del encuentro del goce y el
52. Cf J. Lacan, "Rponse au commentaire de Jean Hyppolite sur la Vernei1111ng de Freud" (1954), en crits, op. cit., pg. 388: "Lo que no sali a la lu z de
lo simblico, aparece en lo real" [traduccin castellana: "Respuesta al comentario
de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud'', en Escritos 1].
53 . J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXII, op. cit., Ornicar? n 3, mayo de 1975,
1 Ja se del 21 de enero de 1975, pg. 108.
54. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXIV. L'insu que sait de !'une bvue s'aile a
111011rre, Ornicar? n 12-13, diciembre de 1977, clase del 18 de noviembre de
l '>76, p;J g. 6.
SS. J. l .:i<.:n n, "joy1 I' J ~y mpt 6 111c 1", en J. Aubcrt (comp.), ]oyce avec La can,
1 '11 11 ~, Nov:1ri11, l 'JH'l, p11g JI,
124
125
lenguaje -lo cual vale para cualquier sujeto-, pero elevado a la dimensin
del arte. Se trata, sin duda, de un caso tan extremo como excepcional. Para Lacan, encarnaba la estructura misma del snthoma, 56 en cuanto suple
la forclusin del Nombre-del-Padre en la psicosis. Joyce demostraba que se
puede prescindir del Nombre-del-Padre sin ser loco, aunque de estructura
psictica, con la condicin de construir un snthoma que se sostenga. A la
inversa, el Nombre-del-Padre, con lo que lo condiciona, el padre como
agente de la castracin, no sera sino una forma de snthoma, por cierto
muy expandido porque engloba los campos de la neurosis y la perversin.
La clnica lacaniana del snthoma -o del sntoma tomado en este sentidoabre por lo tanto perspectivas de futuro prometedoras en una poca en
que el papel del padre en la familia est muy menguado.
Lacan procuraba formalizar la estructura del snthoma con el nudo borromeo. Pero en un comienzo apel a ste para descomponer una frase
compleja.5 7 Esto, unido al hecho de que la funcin flica se escribe con la
funcin proposicional, nos dio la idea de que esta ltima funcin (o frase
con agujeros) podra permitir escribir otras funciones de goce: sntomas,
delirios o ciertas formas del snthoma psictico o neurtico. Si nos inspiramos en la definicin de la funcin dada por Frege, por qu no considerar el snthoma, en efecto, como el "elemento constante" que debe deducirse del "conjunto de las relaciones" 58 existentes en la vida de un sujeto?
Relaciones con los otros, con las cosas, con las ideas. Relaciones sostenidas por el sujeto, vale decir, lazos sociales creados por l o tejidos a su alrededor.
As, hemos estudiado el caso del seor A. 59 y mostrado que el snthoma
psictico que lo haba estabilizado durante ms de veinte aos poda escribirse con la frase con agujeros "un hijo (x) es amado por un padre (y)".
En el mismo sentido, estudiamos otros tres ejemplos: el delirio de Schreber, el sntoma neurtico construido a partir del fantasma freudiano "pegan a un nio" y el caso de Maria. Damos aqu el nombre de "funcin sntoma" a esta formalizacin del sntoma o el snthoma por una funcin
proposicional. Su ventaja reside en la simplicidad. No creemos, sin embargo, que sea generalizable a todos los casos.
XX, op. cit., pg. 114: "Por qu recurr otrora al nudo borromeo? Para traducir la frmula te demando -qu? - rechazar
-qu? -lo que te ofrezco -por qu? -porque no es eso; ya saben qu es eso, es el
objeto a. El obj eto a no es ningn ser. El objeto a es lo que supone de vaco una
demanda, en la que slo al situarla mediante la metonimia, vale decir, mediante l::i
pura continuidad asegurada desde el comienzo hasta el final de la frase, podemos
imaginar qu pasa con un deseo que ningn ser sostiene".
58. G. Frege, Logique et fondements des mathmatiques ... , op. cit., pg. 11
59. Cf supra, captulo n, pg. 50 sq.
El delfrio de Schreber
El presidente Schreber es el autor de las Memorias de un enfermo nervioso, que public en 1903 porque las supona tiles para la ciencia y la
religin. En ellas expone su "transformacin en mujer", que ofrece al examen de las "autoridades competentes" .6 Freud coment esta obra en
1911. 61 Lacan hizo de ella el tema de un seminario en 1955, que condens en sus Escritos en 1958. 62 En referencia a Schreber, Lacan cre el concepto del "empuje-a-la-mujer", cuyo contenido es el de una feminizacin
forzada. Este concepto es esencial para la sexuacin en la psicosis. El delirio de Schreber se presta a una escritura mediante la frase con agujeros.
Partamos de la idea de que lo que especifica la paranoia es el hecho de
identificar el goce en el lugar del Otro. 63 "Identificar el goce" significa correlacionarlo con un significante, aqu "la" mujer; "en el lugar del Otro" .
quiere decir que es el Otro quien goza del sujeto, a iniciativa de ste. Podernos escribir entonces una funcin de goce de dos variables, "x" e "y":
"ser el (x) que falta al goce del Otro, (y)"; la idea bsica, el elemento invariante, es en efecto que el Otro del goce carece de algo. El sujeto se inscribe como el objeto de ese goce por medio de la variable "x", que asume valores diferentes. El Otro del goce, en "y", es sustituido, en orden
cronolgico, por la madre, los hombres, Dios. El objeto "x" de esa falta
del Otro gozador es sustituido correlativamente por el falo, la mujer y luego una vez ms la mujer. As, tendremos sucesivamente varias escrituras
de "ser el (x) que falta al goce del Otro, (y)": "Ser el falo que falta a la
127
madre"; "ser la mujer que falta a los hombres"; "ser la mujer que falta a
Dios". En efecto, como los hombres y el falo estn marcados por una imposibilidad a causa de la forclusin de la significacin flica, slo la ltima
escritura corresponde a cierta estabilizacin del estado de Schreber, a una
consumacin del proceso delirante. 64 Las dos primeras escrituras corresponden a estados transitorios del delirio.
ril, corriente en la histeria, que es sostenida por la identificacin con el varn golpeado.
Freud reconstruye este fantasma, que tiene una larga historia, en tres
fases. stas se formulan en tres frases, asociadas a tres escenas. La primera es sdica, y se presenta como un recuerdo muy antiguo. "El padre golpea al nio" o "el padre golpea al nio que yo odio" (en general, un hermano o una hermana menores). Hay una secuela sobreentendida, "slo
me ama a m". La segunda nunca se rememora: est reprimida y se reconstruye en el anlisis. Es la ms importante, porque estructura el sntoma:
"El padre me pega". Tiene un carcter masoquista. La tercera es la formulada por el sujeto: "Pegan a un nio" o "un nio es golpeado". La persona que pega es un adulto indeterminado, el nio golpeado es casi siempre
un varn annimo. Est acompaada por una intensa excitacin sexual,
de naturaleza masoquista, aunque su formulacin sea sdica.
No haremos aqu un comentario detallado de ese fantasma y los enigmas que suscita. Nos interesa el hecho de que su segunda fase pueda estructurar un sntoma esencial, e incluso el snthorna de cierta cantidad de
mujeres. Comprobamos, a continuacin, que puede escribirse con una frase con agujeros: "(x) es golpeado por (y)". El lugar de la variable "x" es el
del sujeto. Lo ocupan sucesivamente "el nio que yo odio", el sujeto corno
"nia" y un varn annimo. El lugar de la variable "y" es el del padre y
luego el de un sustituto annimo de ste, un "pegan".
En esta funcin sntoma, "(x) es golpeado por (y)", se verifica que en la
neurosis el sntoma se articula con el padre. Segn Freud, este fantasma es
una "cicatriz" del complejo de Edipo, y se deduce de la ligazn incestuosa
con el padre: "Ser golpeado" vale de hecho por "ser amado" genitalmente, al comienzo de la segunda fase de la construccin del fantasma. La conciencia de culpa, ligada a la instancia que a posteriori Freud denominar
supery, causa la represin y el desplazamiento de "amar" a "pegar/golpear". Lacan insisti en la puesta en escena de la castracin: la ley del
Nombre-del-Padre "afecta" al sujeto. 67 En ese fantasma, el padre es a la
vez gozador y castrador. Eso lo caracteriza como agente de la castracin.
Esta articulacin faltaba en la funcin sntoma del seor A., "un hijo (x)
es amado por un padre (y)'', aunque el padre apareciera en ella. Tampoco
encontrbamos all los meandros del discurso y las inversiones de trminos
producidas por la represin. En el inconsciente del sujeto para quien funciona "x es golpeado por y", "golpear" tiene las significaciones de "amar
genitalmente" y "castrar". La funcin flica <!>(_), entonces, puede articul::irse con esta funcin sntoma y signar la neurosis. "Golpear", en efecto,
126
Pegan a un nio"
El fantasma "pegan a un nii'io" se presenta como una fantasa excitan. te o masturbatoria a veces compulsiva, cuya gnesis se remonta a la primera infancia (cinco o seis aos, dice Freud). Freud lo estudia sobre todo
en la mujer neurtica, en su artculo de 1919. 65 Existe incluso la posibilidad de que su hija Anna haya sido una de las pacientes de las que habla.
Ahora bien, ese fantasma puede convertirse para algunos sujetos -no para
todos- en el fantasma fundamental y entrar en la lgica de su vida. Estructura entonces su conducta de una manera masoquista. En efecto, una
fase anterior masoquista y reprimida de ese fantasma, "ser ella misma golpeada por el padre", se convierte en un verdadero sntoma. Para esas mujeres, "ser golpeada por el padre" es la matriz de un sntoma difcil de
modificar por el anlisis. "Algunos seres humanos que llevan en s ese fantasma dan muestras de una sensibilidad y una susceptibilidad particulares
con respecto a personas que pueden incorporar a la serie paterna; se dejan
ofender fcilmente por ellas y de ese modo procuran la realizacin de la
situacin fantasmizada, a saber, que el padre les pega, para su gran desdicha'', dice Freud. 66 La inercia de ese sntoma tiene por lo menos tres razones. La primera es la satisfaccin ligada al fantasma que es su matriz. La
segunda radica en que funda una posicin muy slida, la de un objeto
maltratado por sustitutos paternos. Esta posicin prolonga indefinidamente el Edipo y puede acoplarse a ciertos fantasmas masculinos sdicos.
De ese modo, puede fundar una posicin sexuada "femenina" con un partenaire adecuado. Para una mujer resulta a veces ms fcil localizar as la
femineidad que afrontar el vaco incmodo de la alteridad que ella implica. Adems, ese sntoma sustituye la ausencia de la relacin sexual. Pese al
sufrimiento que oculta, permite creer en ella. A menos que sea justamente
a causa de ese sufrimiento, del que sabemos que es una forma de goce. La
tercera razn es que ese sntoma es compatible con una identificacin vi-
64. Llamado por Lacan "metfora delirante"; cf. "D'une question prliminai re . .. ", op. cit., pg. 577, e infra, captulo vm, pg. 220.
65. S. Freud, "Un enfant est battu", op. cit., pg. 219.
66. Ibid., pg. 235. Las bastardillas son nuestras.
67. C(. .J.-/\ . rvtill n, " l) u sy mpto me au fantasme et retour", op. cit., que locol:i d .1M' d1I 1 ~ d1 di 1.i( 111brc de 1982.
lll(' nt :i e n
128
es un significante que representa a ese sujeto, y podemos escribir <f>(golpear). Volvemos a encontrar el doble valor, positivo, de goce, y negativo,
de castracin, de la funcin <f>(_).
La expoliacin originaria
La entrevista con Maria puso muy pronto en evidencia que "tener una
casa" era algo esencial para ella. La historia comienza a ntes de su nacimiento. Sus abuelos, tanto los paternos como los maternos, eran ricos propietarios de tierras. Sus padres, que eran hijos menores, fu eron privados, por razones diferentes, de la herencia que les corresponda, en beneficio de sus
hermanos y hermanas mayores. De tal modo, tanto uno como la otra quedaron despojados de su herencia legtima y fueron, por lo tanto, pobres. Por
otra parte, sometidos a su destino, no protestaron nunca contra esa expoliacin; al contrario, vivieron en armona con la parte rica ele su familia. La
madrina ele Maria fue la hermana mayor de su madre, que haba heredado
la propiedad familiar. Desde su ms tierna infancia, Maria fue consciente de
esa injusticia fundamental de la que sus padres eran vctimas pasivas y consintientes. Dedujo de ello que en la vida no haba nada ms importante que
tener casa propia y bienes. Sus padres, desde luego, trabajaban como agricultores en las tierras de los otros. Eran "pobres y honrados".
129
Ferocidad
A los trece aos, Maria deja la escuela porque la mandan a trabajar como criada con la parte rica de la familia: "Soy de una familia pobre pero
honrada. Pap nos cri para que furamos tiles a todo el mundo", dice.
En este caso, por un efecto de redoblamiento, la entregan corno sirvienta a
quienes ya haban despojado a sus padres y toma as el lugar de un bien,
un objeto sustrado por segunda vez a ellos. Se convierte entonces en la
deuda viviente del Otro expoliador con respecto a sus progenitores. Pero
as como sus padres afectados no se quejan del abuso, ese Otro expoliador
tampoco quiere saber nada de l: negativa recproca de saber, del orden de
la forclusin. Maria es a la vez su memoria y su prueba encarnadas. En ese
momento, se vuelve "feroz". Es la pubertad y empiezan a circular chismes
sobre ella, cuando en real idad slo piensa en el trabajo. Maria interpreta
las miradas, los silencios, entiende las alusiones, sospecha de los gestos
equvocos de los varones, los hombres. Los basurea, trata de matar a uno
con una horca, se pelea con otro. La invade entonces esa "ferocidad" que
no va a abandonarla.
~o m o
130
131
69. Expresin utilizada por]. Lacan para denominar las reactivaciones de los
procesos psicticos en una psicosis ya desatada. Los "puntos fecundos" de la psicos is se definen como "los momentos de la evolucin en que se genera el delirio"
l' n la tesis de doctorado de medicina de]. Lacan, De la psychose paranoiaque dans
~es rapports avec la personnalit (1932), Pars, Seuil, 1975, pg. 107 [traduccin
l:lstellana: De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, seguido
dr Primeros escrit os sobre la paranoia, Mxico, Siglo XXI, 1976]; la expresin
" mo mcnro fecund o" :1parccc en "Propos sur la causalit psychique" (1946), en
l\a its, O/J . cit. , p:;. 180 l1r:idu cci n castellana : "Acerca de la ca usa lidad psqui1 , 1", (' ll J:saitus I J.
133
Su matrimonio, tal como Maria lo describe, puede escrib irse as: ella es
la esposa (x), que presta servicio al "seor" (y) para recuperar un bien, un
hijo (z). Esta posicin se desestabilizar cuando se produzca el accidente
del hijo, seguido de la primera internacin de Maria.
Paralelamente, su posicin en la existencia puede escribirse: ella es la
sirvienta (x), al servicio de siete familias (y), para recuperar una casa para
s e incluso una tumba para su padre (z). La segunda crisis se explica por
el hecho de que la casa est en peligro debido al agujero en la cuenta bancaria causado por el marido.
Comprobamos que en "x" se suceden los valores tomados por Maria
como objeto del goce del Otro; que en "y" se alinean diferentes figuras
ambiguas, protectoras pero perseguidoras y expoliadoras; que en "z" se sitan sus haberes (ella como hija, el hijo, la casa, el dinero ... ). Lo que desestabiliza al sujeto y hace surgir con vigor los fenmenos psicticos es claramente el golpe dado, ya sea por otro, ya por el destino, a lo que se ubica
como su haber, como su bien, en "z". Ese punto, como lo hemos visto, est fuera del alcance de cualquier dialctica posible para el sujeto, a causa
de la forclusin de la castracin y la funcin flica .
Esta funcin sntoma, que se puede deducir de la nica entrevista con
Maria, demuestra entonces carecer de superposiciones, de cruces posibles
con la funcin universal de la castracin, la funcin flica. En los casos de
neurosis, en cambio, se encuentra ese cruce por medio de la relacin con el
padre, inscripta en el sntoma. Lo vimos con "pegan a un nio". Es muy
visible en la histeria, en la cual el sntoma, de una manera siempre peculiar
del sujeto, denuncia sin embargo de un modo general y caracterstico de
ese tipo clnico la impotencia y la castracin paternas. (Cf el caso Dora.) 70
En el caso de Maria, aparece la doble funcin del sntoma: por una
parte, ste marca su sometimiento a un partenaire siempre ambiguo, protector pero abusivo, marido pero perseguidor, etc. Desde ese punto de vista, es legtimo quejarse de ello. Por otra parte, como lo muestra de manera elocuente su historia, si un acontecimiento contingente de su vida
suprime el funcionamiento del sntoma -vale decir, que la frase del sntoma deja de ser verdadera, porque en "x", "y" o "z" ya no se escribe nada-, se produce la llamarada de la psicosis, la eclosin de trastornos graves del lenguaje. El inters de la funcin proposicional para escribir el
sntoma consiste especialmente en ese punto, que concierne a las relaciones
antagnicas del sntoma con el sentido y lo real. Cuando las variables tienen un valor conveniente, la funcin proposicional se convierteen una frase verdadera que tiene un sentido (Sinn), el sentido del sntoma . Podemos
oponer aqu el sentido y lo real definido como lo imposible de soportar, de
132
Contingencia y determinismo
En la neurosis, a veces es preciso un largo an li sis para que el nudo sintomtico del sujeto, una vez desembarazado de los sntomas e identificaciones ms secundarias, aparezca en su lazo con el fantasma fundamental.
En la nica entrevista de una presentacin de enfermo, el efecto de precipitacin en una frmula clara se debe al efecto de buen decir del paciente
que sabe que ese encuentro ser nico, y tambin, como sucede a menudo
en los casos de psicosis, al rigor y la lgica caracterstica de esta estructura, sobre todo en la paranoia.
No habra que leer la "funcin sntoma" a la manera de un "estaba escrito desde siempre", como si fuera un destino inamovible y originario para el sujeto. El determinismo psicoanaltico no podra llegar hasta ese punto sin caer en una escatologa religiosa. Esta expresin sintomtica refleja,
antes bien, una respuesta del sujeto frente a los datos de su existencia, en
especial los de su filiacin, e implica por lo tanto una especie de "eleccin"
inconsciente. En cierto momento que no pudimos sealar aqu, Maria interpret esos datos corno seales de la expoliacin de sus padres, y "eligi" ocupar el lugar de un bien complementario, de nuevo "robado" a
ellos. Mediante esa interpretacin, se constituy como el objeto equivalente a ese bien originariamente robado, que despus ya no dejara de querer
recuperar para sus padres y para s misma, en un sacrificio permanente y
con el apoyo de un ideal paranoico. Ella es, entre sus muchos hermanos, la
nica que decidi ocupar ese lugar. Hay en ello una contingencia fundamental que consiste en un encuentro original entre lo que los otros quisieron e hicieron desde antes de su nacimiento, y la respuesta inconsciente de
Maria. Con frecuencia, encontrarnos en el anlisis huellas memorizadas o
71. J. Lacan, "Confrences et entretiens dans des universits nord-amricaincs ", Yale Univcrsity, Kanzer Seminar (24 de noviembre de 1975), en Scilicet n 67, Pars, Scui l, 1976, p::g. 15: "Lo que se llama sntoma neurtico es simplemente
nlgo que les rcrmitr vivir" .
72. J. La l':111 , I 1 S1111111i1ir1. l.ivre XX III .. ., op. cit. Cf supra, captulo 11 , pg. 51
.' lf., y c:ip111 lo IV , 1'111\' 1 J. I 'i.
134
73. Cf J. Lacan, "La science et la vrit'', op. cit., pg. 858: "Siempre somos
responsables de nuestra posicin de sujeto".
74. J. Laca n, por eje mpl o en Le Smina ire. Livre XX, op. t., p1ig. l ,L.
ANATOMA ANALTICA:
LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN
136
137
Para dar razn de lo real del goce en el campo de la sexualidad Y. respetar al mismo tiempo las sutilezas del complejo freudiano de castracin, se
requiere entonces una lgica que no es la de la identificacin. Lacan tuvo
la idea de utilizar la de la funcin flica, 3 que autoriza los recursos de la
cuantificacin (ser "todo" flico en el caso del hombre, "no-toda" flica
en el de una mujer).
Para el psicoanlisis, la diferencia de los sexos no es la diferencia anatmica.4 Sin embargo, sta vale, aunque slo sea, como lo sealaba Freud,
por sus "consecuencias psquicas" . Como se recordar, Freud articula esta
diferencia gracias a una permutacin, en el desarrollo, del complejo de
Edipo y el complejo de castracin. La anatoma est presente a la vez como dato inicial y en cuanto se tropieza con ella en el otro sexo. En el caso
del varn, la anatoma femenina es esencial para la dinmica del proceso
de desarrollo, en la medida en que da consistencia a la amenaza de castracin. En el caso de la nia, la vista del miembro del varn desencadena la
envidia del pene. En ambos sexos, es difcil admitir que la madre no tiene
pene. En la fase flica, el goce encuentra una expresin privilegiada en la
masturbacin. La instancia a la cual se hace responsable de la privacin
flica de la madre es el padre, como en el caso del pequeo Hans. 5 Una fobia puede llegar a suplir la carencia o la ausencia del padre, como lo vimos
en el caso de Sandy. 6 La importancia de la anatoma puede parecer menor
cuando se aborda el sexo menos en trminos de desarrollo que de goce y
lenguaje, pero no por eso deja de existir.
En la prctica analtica, se verifica en todas las oportunidades la dificultad que tiene el sujeto, ya sea psictico, perverso o neurtico, para asumir su sexo. Pero, a qu llamamos exactamente "su" sexo, si no es ni el
gnero ni el sexo anatmico? Lacan responde esta pregunta con su concepto de la sexuacin, trmino que no deja de evocar la biologa: guio para
decir que el real en cuestin en la sexuacin analtica es tan real como el
3. Cf. supra, captulo IV, pg. 11 O sq. Pese al uso de los trminos de lgica y
"cuantificacin", no hay que tomar la "lgica de la sexuacin" de Lacan como un
clculo lgico. Se trata de un intento de formalizar la clnica con herramientas diversas, algunas de ellas tomadas de la lgica . Es una especie de bricolaje en el sentido noble que Lvi-Strauss dio a este trmino en El pensamiento salvaje; cf. infra,
captulo VIII, pg. 221 sq.
4. Cf. supra, captulo llI, pgs. 83-4 y 93 sq. Cf. tambin captulo IV, pgs.
110-15.
5. Cf. supra, captulo 11, pg. 53-4, y sobre todo el captulo 111, p:g. 96 sq.
. Cf. supra, captulo 111 , pgs . 97-8.
9. R. J. Sto ll cr, R echerches sur l'identit sexuelle, op. cit., captulo 20, sobre el
" tratamiento de los p:i ci<.: ntes que presentan anomalas sexuales biolgicas", pg.
57 .
10. C(. i11(r11 , l 11p11d11 v1,
p :~.
168 sq.
138
11. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XIX, op. cit., clase del 8 de diciembre de
1971, que me inspir mucho para este captulo y este libro. La expresin " error de
la naturaleza" proviene de la tesis indita de ].-M. Alby, Contribution a l'tude du
trans-sexualisme, Pars, 1956, pg. 311.
139
Ahora bien, un sujeto puede tener una espec ie de aprehensin totalmente imaginaria del falo, sin inscribirse pese a ello bajo el significante falo como significante amo, ni aceptar la castracin implicada por la funcin
flica. Puede sumergirse en el ba11.o del significado flico, evocado por ciertas figuras ercti les vitales corno la postura de pie que provoca el jbilo del
nio ante el espejo entre los seis y los dieciocho meses, o sugerido por las
convenciones sociales de su tiempo, sin asumirlo subjetivamente. De dnde surge la posibilidad de que el sujeto est habitado por el significado flico, pero pasivamente, sin la aquiescencia subjetiva a la significacin fli ca que implica la inscripcin en la funcin flica? De la manera en que
"aprende" su lengua materna. Al mismo tiempo que las palabras, los significantes transmitidos por su madre, el nilo "atrapa" sin saberlo ese significado flico que circula en el discurso materno, a causa del deseo de
aqulla por el falo. Por qu no considerar desde esta perspectiva la "protesta viri l", expresin inventada por Alfred Adler, el contemporneo de
Freud? Adler disoci esa protesta de toda relacin precisa con la sexualidad y el complejo de castracin, razn por la cual Freud se neg a admitir
una nocin tan vaga y general. 12 Pero en la psicosis, en la cual el sujeto no
acepta la funcin flica, un sujeto hombre, aunque est sometido a la feminizacin forzada del "empuje-a-la-mujer'', puede persistir en la afirmacin
de su sexo masculino. Aqu tal vez tenga cierto sentido hablar de "protesta
viril". As, en el caso de Schreber, antes del momento que ste describe como su muerte, caracterizado por Lacan como "muerte del sujeto'', 13 en el
que se a niquil a para l toda significacin flica y tras el cual se inscribir
bajo el significante de la mujer, puede decirse que hay cierto significado flico asociado a una "protesta viril". sta, compatible por lo tan.to con la
forclusin del falo como significante y la negativa a inscribirse en la funcin flica, se apoya en identificaciones que sostuvieron al sujeto como
hombre sin el soporte del Nombre-del-Padre y de esa funcin, pero no sin
que en l cumpliera su papel cierto significado flico del goce, transmitido
por la madre. 14 El problema de esas identificaci ones no articuladas con la
castracin y la funcin flica es, por desdicha, su fragilidad, su labilidad.
Como lo vimos en el caso de Josiane, 15 pueden derrumbarse bruscamente
en el momento de un desencadenamiento psictico.
140
16. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 22. Cf. infra, captulos v111 y IX.
17. Como vimos en el captulo 111, la funcin flica ti ene a In vez un va lor positivo, de goce, y un valo r negativo, de castraci n.
141
142
19. S. Freud, Un souvenir d'enfance de Lonard de Vinci (1910), Pars, Gallimard, 1987, pgs. 116-118 [traduccin castellana: Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, en OC, vol. 11, 1979].
20. S. Freud, Trois essais ... , op. cit., pgs. 48-49.
21. Ibid., pg. 51, nota de 1915.
22. S. Freud, "Psychognese d'un cas d'homosexualit fminine" (1920), en Nvrose, psychose et perversion, op. cit.; pgs. 268-269 [traduccin castellana: "Sobre
la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina", en OC, vol. 18, 1979].
23. Cf infra para la psicosis, captulo lX (caso de Serge, pgs. 256-7).
143
caso, relaciones estructurales entre sexuacin, eleccin de objeto y prcticas concretas de goce.
Tambin Lacan postula la existencia de dos sexos, correspondientes a
dos "opciones de identificacin sexuada", hombre o mujer. La experiencia
clnica muestra que esas dos inscripciones diferentes en la funcin flica
corresponden a dos posiciones diferentes con respecto al goce. En efecto,
el real en juego, si bien se demuestra a partir de los sentimientos, las creencias y los enunciados, en sntesis, de los dichos de un sujeto, no coincide
con stos. Debe encararse todo un trabajo de decantacin, deduccin y demostracin antes de afirmar cul es la posicin sexual de un sujeto. Es casi
imposible hacer ese desciframiento, que demanda tiempo y la participacin del sujeto, al margen de la prctica psicoanaltica. No es sorprendente, entonces, que los resultados del psicoanlisis en materia de sexuacin
choquen a veces con cierto escepticismo. El hecho de que esas dos inscripciones correspondan a un real del modo de goce en su referencia al falo,
no contradice por ende el hecho de que un sujeto d pbulo a la vaguedad
sobre su posicin sexual, no quiera saber nada de ella o la niegue en el caso de la neurosis, o que otro, situado fuera de la referencia flica comn,
se invente una sexuacin al margen de la norma, indita y psictica. Nuestro objetivo es precisamente estudiar cmo logran los individuos alinearse,
no sin ambigedad, del lado hombre o del lado mujer, con la funcin flica o sin ella, o, al contrario, por qu no consiguen hacerlo (cf. el caso de
Josiane, que en el momento del desencadenamiento que describimos, ya no
puede alinearse ni de un lado ni del otro).
Lacan resuelve la apora de una sola funcin para escribir dos sexos,
cuantificando la funcin flica ("todo" y "existencia" del lado hombre y
"no-todo" y "no-existencia" del lado mujer). La herramienta lgica de la
cuantificacin, tornada de la lgica moderna, le sirve para transcribir ese
segundo grado del modo de goce con respecto a la funcin flica. Para sexuarse, un sujeto no se inscribe directamente en esa funcin, como si fuese cuestin de decir "soy flico" o "no soy flico", lo cual valdra para
ambos sexos, porque esas afirmaciones contradictorias caracterizan justamente la propia funcin flica, como ya vimos: en consecuencia, no habra
discriminacin. El sujeto se inscribe corno modo de gozar del falo: "en la
relacin con el otro sexo, estoy metido por entero en la funcin flica, por
lo tanto soy un hombre", o bien "en la relacin con el otro sexo, yo estoy
no-toda inscripta en la funcin flica, por lo tanto soy una mujer". Desde
luego, estas ltimas afirmaciones son aproximadas y por ende inexactas,
pero dan una idea de la manera o el modo de gozar con respecto a esa funcin nica, manera o modo que, por su parte, no son nicos.
Freud resol v:i es ta apora mediante la inversin temporal, en el desarrollo, de los compkjos de castracin y de Edipo. Por qu Lacan recurre
::i un::i esc rit 11rn l1 ,H '11? Porque, como hemos visto, su definicin de lo real
1
144
145
del sexo es la imposibilidad de escribir la relacin sexual. 24 Supone entonces que las lgicas existentes testimonian formalizaciones de la imposibilidad (que es tradicionalmente una categora de la lgica modal), que podran dar ideas para escrituras de la no relacin sexual2 5 en concordancia
con la clnica analtica. Esto explica que describa los dos sexos mediante
frmulas 26 que usan smbo los de la lgica moderna, pero que no pueden
leerse, empero, sin volver al inventor de la primera lgica formal, Aristteles. Freud con Aristteles, 27 reescrito con la lgica moderna: sa es la tentativa de Lacan para definir los dos sexos como dos modos distintos de
uso del falo en un lazo con el otro sexo (o con el mismo), lazo que fracasa
de diversas formas en establecer una relacin. Lacan acerca doblemente a
Aristteles y Freud, por el lado del hombre y por el lado de la mujer.
30. J. Lacan, "Propos directifs pour un Congres ... ", op. cit., pg. 733.
31. Podr leerse a]. Lukasiewicz, "Sur le prncipe de contradiction chez Aris1otc" (1910), traduccin de B. Cassin y M. Narcy, en Rue Descartes n 1, "Des
grecs" , Pars, Albin Michel, 1991, pg. 9.
32. S. Freud, "Sur le plus gnral des rabaissements de la vie amoureuse"
( 19 12), en La \fie sexuelle, op. cit., pg. 55 sq. [traduccin castellana: "Sobre la
111 :s
147
dre por el falo, encontrado por el hijo en la infancia, deja una cicatriz indeleble en el inconsciente de ste. De ella resultan el deseo por la girl-phallus y el clivaje del deseo y el amor. El desdoblamiento de la vida amorosa
es, por lo tanto, un sntoma del falocentrismo del goce del hombre. Pero
existen otras formas de ese esquema de obstculo:3 4 as, un sujeto quepadece eyaculacin precoz debe, para tener una ereccin con su mujer, evocar la imagen mental de un falo, la cual suscita de inmediato la eyaculacin. l lo llama homosexualidad, pero ese crculo infernal no es ms que
una modalidad de expresin del obstculo flico. El falo imaginado sostiene el deseo frente a la mujer amada, cuya castracin inhibe al sujeto. Pero
la detumescencia del pene impide a ste gozar de su pareja. El falo, por ende, es a la vez medio del deseo y obstculo a la relacin sexual. Retengamos entonces la objecin y el obstculo como caractersticas de la sexuacin masculina, con la condicin de articularlos con la funcin flica.
una escritura que implique a la vez los modos de goce del sujeto y su relacin con la funcin flica.
En consecuencia, la sexuacin masculina estar, de manera muy freudiana, ligada a la articulacin del todo flico y de la existencia en sentido
lgico. 39
En cuanto a la sexuacin femenina, se orientar por una lgica indita,
la de cierto tipo de negacin referida al todo. Esta negacin implica que la
referencia al falo, por central que sea, no es la nica para una mujer. Pero
no podr decirse, no obstante, que para ella exista otra cosa susceptible de
indicarse mediante un significante amo "femenino" equivalente a l falo.
De ello se desprende que esta lgica del no-todo es ms una invencin
de Lacan que un paralelo que se imponga por s mismo entre una dificultad de Freud y un significante perdido de Aristteles.
146
39. Es decir, la lgica de lo universal y lo particular (aqu interpretada de manera moderna como existencial) enunciada por Aristteles en el principio de con1 rad iccin, como lo sealamos precedentemente.
40. Aristteles, Organon, De l'interprtation, traduccin de Tricot, Pars, Vrin,
1959, captulo 1 O, pgs. 109-110 [traduccin castellana: Tratados de lgica (Or,1:1111on), vol. 2, Sobre fa interp retacin, Madrid, Gredos, 1988].
4 1. Ya lo haca en su se min ario L'Identification, indito, clase del 17 de enero
dr 1962.
4 2. C. W. /\ . W l111 11kl'1 , / \1 ist o 1/c 's De 111terpretatione .. ., op. cit.
148
tas entre s. Quien responde elige una y el debate prosigue de ese modo.
De all la necesidad de que quien da las respuestas sepa decidir cul de las
dos afirmaciones es verdadera. De all, tambin, la necesidad de sealar
cules son los casos en los que es imposible resolver entre dos afirmaciones
opuestas: sea porque ambas son verdaderas, sea porque ambas son falsas,
sea, por ltimo, porque no se puede elegir entre ellas.
Sobre la interpretacin estudia, entonces, los pares de afirmaciones
contradictorias, las clasifica de distintos modos y enumera los pares problemticos para la dialctica, los que violan la regla llamada "RCP" (rule of
contradictory pairs) [regla de pares contradictorios). Esta regla enuncia
que "en todo par contradictorio, uno de sus miembros es verdadero y el
otro falso". No entraremos aqu en los detalles, desde luego, porque para
ello sera necesaria una explicacin de la diferencia entre la negacin en
Aristteles, que es una especie de separacin entre el sujeto y el predicado,
y la negacin en la lgica moderna, en la cual la proposicin se toma en
43
bloque. El tratado pone de manifiesto tres excepciones a la "RCP" .
La primera es la inconsistencia de las proposiciones no universales, vale
decir, las que tienen por sujeto un trmino universal como "el hombre'',
pero sin prosdiorismo 44 (todo o alguno), tales corno "el hombre es hermoso", cuya negacin es "el hombre no es hermoso" . Ahora bien, ambas son
verdaderas, po.rque hay hombres hermosos y otros feos.
La segunda excepcin concierne al clebre problema de la contingencia,
la indecidibilidad de la prediccin de los acontecimientos futuros singulares. Sea la frase "la ba talla naval se producir". Se puede afirmar, sin duda, que es necesario que se produzca o bien que no se produzca; por tanto, una de las afirmaciones es verdadera y la otra falsa, pero no se puede
decidir cul. En consecuencia, hay indecidibilidad de la distribucin de lo
verdadero y lo falso entre las dos proposiciones del par contradictorio.
La tercera excepcin a la "RCP" proviene de las afirmaciones sintcticamente simples pero semnticamente dobles, vale decir, aquellas en las cuales el sujeto tiene doble sentido o bien est compuesto, como en "Calias y
Carisea son ciegos", cuya negacin sera, segn Aristteles, "ni Calias ni
Corisco son ciegos". As, bastara que uno fuera ciego y el otro no para
que las dos proposiciones del par contradictorio fueran falsas.
149
21.
150
15 1
fa licisrno s lo subsiste por su relacin con el padre como agente de la castracin. Para Lacan, el universal es "ftil" 52 al extremo de que es preciso
sostenerlo con una existencia que lo niega. As, el universal del hombre todo flico, y por lo tanto enteramente sometido a la ley de la castracin, se
apoya en la existencia del padre que es una excepcin a esa ley (el padre
mtico de Ttem y tab). Laean arranca a las mujeres de lo universa l al
considerarlas una por una como singulares, reales. Ahora bien, en Sobre la
interpretacin, los trminos universa les exigen la inconsistencia: sobre
ellos puede decirse tanto una cosa como su contraria; es, como lo hemos
visto, la primera excepcin a la regla "RCP". Es como si Lacan hubiera tenido en cuenta su escasa seriedad, la "futilidad" del universal aristotlico,
y separado de l a las mujeres, ms prximas a lo real porque no estn totalmente inscriptas en la funcin flica.
Vayamo s a hora a la negacin del todo, rechazada por Aristteles. Whitaker explica una vez ms ese rechazo por la preocupacin de aqul por
consolidar su lgica de lo universal haciendo a un lado todo lo que pueda
amenazarla de incoherencia, como el no-todo. Aristteles resuelve el problema, por lo tanto, diciendo que si tropezamos con "no-todo", no siempre saldremos de lo que podra denominarse el punto de vista universal.
"Todo" es un prosdiorismo (cuantificador) que no significa una "cosa"
universal, sino que tiene por funcin universalizar la afirmacin que sigue.
"To do" sigue siendo externo a la afirmacin; simplemente la hace universa l. 53 En consec uencia, si se quiere nega r, se niega el verbo o la cpula y
no se tocan los prosdiorismos; o bien stos se modifican en la contradicin, pero permanecemos en la misma categora, la del punto de vista universa l: en este aspecto, lo particular es a n algo que se dice de lo universal.
Vale decir que si se traduce "no-todo hombre se porta bien" como "algn
l1 o mbre no se porta bien", se obtiene una particular, que Aristteles sigue
i ituando en la lgica de lo universal.
En definitiva, el sealamiento de las tres excepciones a la regla "RCP" y
l.1 reduccin del "no-todo" al "alguno" se encaminan en el mismo sentido:
1dificar una lgica consistente de lo universal y del principio de contradic1 i n. Al poner en perspectiva, al contrario, los restos, las impasses, los de.1c hos de esa formalizacin, obtenemos un panorama general de lo que se11 11 una lgica del "no-todo": no un sistema sino una sucesin de puntos
dt imposibilidad y paradojas, que hay que recoger como objetos preciosos .
'i3. " Lo que hay que decir no es, en efecto, no-todo hombre: la partcula nega11v11 110 debe agregarse a hombre, pues el trm ino todo no significa que el sujeto es
1 1 1 11 v rr ~a l , sino qu e ('~ t : i 10 111;ido uni versalmente", Aristteles, Organon, Catgo,,,.,, ufl. rit., eap111l o 10 (l On ~ ) , p:g. 109 .
153
El estudio del tratado Sobre la interpretacin permite por lo tanto comprender cmo intent Lacan construir una "lgica del no-todo" con los
puntos de tope de Aristteles. Lacan no se conform con esta lgica de lo
universal que ll ev a Freud a centrar toda la interpretacin analtica en la
relacin con el padre, como se advierte en el caso de Dora o del "hombre
de las ratas" ,s4 y a construir la sexualidad femenina segn un modelo ntegramente masculino.
152
Decir que el hombre es todo flico significa indicar que su goce est
centrado por el significante del falo. A ese falocentrismo del goce en el
hombre se opone el desdoblamiento del goce femenino. Una parte de ste
se inscribe en la funcin flica, de acuerdo con mod alidades especficas del
complejo de castracin femenino. Pero hay otra parte, que es "un goce
complementario"55 al goce flico. Se tratara, segn el mito, 56 del goce femenino en el acto sexual, que sera muy superior al del hombre, si damos
crdito al testimonio de Tiresias, que fue tanto hombre como mujer y que,
por lo tanto, poda comparar ambos goces. Hay desdo blamiento, entonces. Pero -y en este aspecto el no-todo no obedece a la lgica, sea aristotlica o moderna- el no-todo no implica ninguna existencia de algo que postule una objecin al goce flico. Por lo tanto, ese desdoblamiento no puede
considerarse, sin cometer un error, como una divisin en dos partes inscriptas e identificables en el inconsciente del sujeto. La parte no flica del
goce no est ligada a ningn significante amo que pueda oponerse al falo.
Esta ausencia de inscripcin inconsciente no impide que se pueda circunscribir clnicamente esa parte. Pero sta ser, desde luego, ms difcil de
describir que el goce flico, para el cual el inconsciente dispone de un significante. Aun el goce del objeto a (plus de gozar) se capta gracias a ciertas
huellas inconscientes que delimitan ese objeto. 57 Para abordar esa parte
no-flica del goce femenino, nos queda lo que la clnica nos ofrece y que
no es inconsciente. 58 El sueo escenifica a veces alguna emanacin de ese
11ino y de sus relaciones complejas con el goce flico. El desdoblamiento de los gopropio del "no-todo" implica, en efecto, su conjuncin en el sujeto femenino
neurtico. Presentamos aqu un breve panorama ge nera l, a fin de que el lector capIr, po r contraste, la diferencia entre la femineidad "no-toda" y la feminizacin for1,:1da (el emp uje-a-l a-mujer) en la psicosis, cuyo estudio abarca los captulos VII, VJll
y I X. La primera implica una referencia a la funcin flica: en ella, efectivamente, la
p.1 rt e no f lica del goce femenino es complementaria de la parte flica del goce. La
.1g1111da forc lu yc In f1111t in f: li ca y la sustituye por otra referencia, el significante
di' " l:i " muj er.
S9 . .J. l .:ica11, / 1 S111111111111'. l .i11rt XX, op. cit., p g. 70.
~ l:S
54. S. Freud, "Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle ... ", op. cit. ,
pg. 228. Freud interpr et la dificultad de su paciente para casarse con la "Dama"
como el efecto de una prohibicin que su padre, a la sazn muerto, habra impuc ~
to a ese amor.
55. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XX, op. cit., pg. 68.
56. Ovidio, Les Mtamorphoses, op. cit., 111, 300-330, pgs. 116-117.
57. Como lo explicamos en el caso de Valrie en el captulo 1, pgs. 39-40.
58. No estud iamos aq u en detalle la clnica de la parte no flica del goce fc1rn
154
155
156
157
ncubo, con el cual ella ti ene un goce incomparable con el de las relaciones
conyugales con su marido vivo. Este ama nte muerto, espectra l, es la metfora de una ausencia. Esta fi gura imaginaria y fantstica es el partenaire de
Doa Flor para el Otro goce. Vadinbo en uncia la posicin de ese suj eto femenino: "Por eso, corno los dos somos tus maridos y tenemos iguales derechos, quin engaa a quin? T sola, mi Flor, nos engaas a ambos,
porque no te engaas a ti misma". Esta frase articul a la duplicidad sin divisin subj etiva que acompaa el desdoblamiento del goce femenino como
goce flico y Otro goce. El Otro designa por lo tanto un ms a ll del partenaire en la realidad -a menud o el partenaire sexual, partenaire para el
goce flico- que sera el "verdadero" partenaire de una mujer en lo que se
refiere a la p arte no flica de su goce.
En qu se diferencia este Otro del Otro del goce en la psicosis? Este
ltimo -pensemos en el Dios de Scbreber- tiene un a consistencia muy distinta. Es ruidoso, origen de mensajes alucinados que signan la profunda alteracin de la relacin del sujeto con el lengua je. El suj eto id entifica al
Otro co mo el lugar de un goce a busivo y perfectamente definible: goza del
sujeto feminizado. Como decamos anteriormente, el goce de ese Otro es
"uno", est fijado al significante "la muj er". En muchos otros casos vuelve a encontrarse ese aspecto uni ficado del Otro del psictico, cuya a lteridad se reduce ms bien a ser inaccesibl e y susceptib le de abandonar arb itrariamente al suj eto. El partenaire de una mujer no-toda, al contrario, no
se deja ni id entificar ni unificar. No existe, en la med ida en que la existencia implica al menos un rasgo de referencia que fija y sujeta a ese Otro.
Aun en los casos en que es imaginado por el novelista, el poeta o el fa ntasma femenino, sigue siendo evanescente, tiene un aspecto fantasmagrico.
Lo que importa es la relacin de goce que una mujer tiene con ese Otro. A
veces, ell a experimenta ese goce sin poder ates ti guarlo, porque no tiene ni
las palabras ni el saber inconsci ente para decirlo. Ese Otro p uede evocarse
simplemente como vaco o so ledad. Como ya dijimos, 7 el goce es irreductible al placer, y el Otro goce puede ser angustiante para un a mujer. En el
caso de Miriam, se!lalbarnos la emergencia del Otro goce cuando ella rozaba el suicidio "altruista". Hasta entonces su partenaire era el marido,
con quien tena una fuerte identificacin imaginaria. Su objeto comn,
"ella'', le era en cierto modo familiar: cuando le hab laban de ell a la reconoca, aunque en el lmite de la extraeza. En el momento de la separacin
definitiva, surgi otro tipo de partenaire: una pareja so ldada, sil enciosa y
por ello enigmtica. Ella experiment entonces ese vaco que precede el
impu lso al acto. Un vaco que es el signo del Otro.71
65. Cf. supra, captu lo 1, pg. 52, nota 17, y sobre Schreber, captulo IV, pg.
124 sq.
66. Cf. G. de C lra rnbau lt, L' rotomanie, Pars, Les empecheurs de penser en
rond, 1993, y C. Soler y colaboradores, "Structure et fo nction des phnomenes
rotoma ni aques de la psyc hose", en Clinique diffrentielle des psychoses, Pars,
Navarin, 1988 [traduccin castell ana: Clnica diferencial de las psicosis, Buenos
Aires, Manantial, 1988].
67. Cf supra, captu lo 11 , pg. 50, y captulo IV, pg. 128, para el caso de Maria .
68. Cf L. Wolfson, Ma mere, musicienne, est marte ... , Pars, Navarin, 1984.
69. J. Amado, Dona Flor et ses deux maris (1966), Pars, Le livre de Poche, 1984
(traduccin castellana: Doiia Flo r y sus dos maridos, Buenos Aires, Losada, 1969 J.
158
159
oponan, en la negaci n gra matical francesa, el discordancia! (ne) al forclusivo (pas, point, jamais, etc.). Pero el discordancia!, a menudo acoplado
con un forclusivo, puede aparecer so lo en ciertos giros. As, en "ils craignaient que plus tard je ne fusse bite" ["teman que ms adelante yo fuese
tonto"] (Marce! Proust). Cuando se utiliza so lo, el discordancia! modifica
el se ntido. El matiz se da aqu entre la probabilidad, el temor (qu e fuera
tonto ) y el miedo de que no lo fuese lo suficiente, e incluso el deseo de que
lo fuera un poco. Lacan ya haba emplea do el discordancia! para comentar
la frase "je crains qu'il ne vienne" ["temo que venga"]. 77 El "ne" era el soporte del suj eto de la enunciacin, di stinguido del "je", sujeto del enunciado. La vacilacin entre esp era nza y temor, introducida por el "ne " , soportaba el deseo inconsciente del suj eto. "Terno que venga'', podra decir una
enamorada, que sin emba rgo espera.
El principio de contradiccin est en el fundamento de la lgica de la
sexuacin masc ulina y encuentra una traduccin retrica en la fi gura de la
objecin. Su expresin sintomtica se apoya en la idea de que por ms que
sea un medio, el falo es no obstante un obstculo en la re lacin con el otro
sexo. Hemos ilustrado el obstc ulo por la dicotoma de la vida amorosa y
la objecin por el sn toma de la eyacu lac i n precoz. Existen tambin expresiones retricas, figuras de discurso del no-todo? El problema, natura lmente, es ms comp lejo, porque ca bra esperar que a la lgica apenas esbozada del no-to do correspond iera un a retrica todava no formu lada.
Pero la lengua y la gra mtica son siempre ms ricas, ms sutiles que la lgica que se afa na en vano por formalizarlas completamente.
La negacin discordancia! oculta para Laca n dos cualidades esencia les:
en primer lu gar, significar al sujeto de la en unciac in de una manera discordante con el suj eto del enunciado; en segundo luga r, introducir una vacilacin, una doble posicin que se mantiene equvoca, suspendida. Probablemente haya sido por eso que le pareci susceptible de ser un a fig ura del
no-todo en el discurso, "enunci acin que se denuncia'', aiios antes de valerse de ella para representar la divisin del suj eto del inconsciente.
en el Otro", S(Jf._), o "significa nte que le falta al Otro'', y a veces dice que "el Otro
no existe". Ese significa nte no es un rasgo de refe rencia fija ni un significante amo,
sino que designa el vaco o la inexistencia del O tro.
72. Cf supra, captu lo 111, pgs. 89-90 .
73 . J. Lacan, ''.Propos directifs pour un Con gres ... ", op . cit., pg. 728: "Imgenes y smbolos en la mujer no podran aislarse ele las im genes y smbolos de la
muj er"; pg. 732: "El hombre sirve aqu ele relevo para que la mujer se convierta
en ese Otro para s misma, como lo es para l" .
74. Tal vez con una excepcin, Hlene Deutsch. Cf S. Aparicio, "De la satisfaction, du bonheur et ele l'extase'', en La Cause freudienne n 36, 1997, pgs. 54-5 8.
75 . J. Lacan, Le Smina ire. Livre XVIII , op . cit., clase del 18 de mayo ele 197 1,
y Le Sminaire. Livre XIX, op. cit., clase del 8 de diciembre de 1971.
76. J. Damourette y . Pichon, Des mots a la pense, op. cit., vol. 6, pg. 172.
El prncipe disfrazado
Encontramos esta posicin femenina en Le Prince travesti, de Mariva ux.78 Opongamos aqu el "je ne sais pas" ["no s" ] del rechazo de saber o
negacin neurticas y el "je ne sais", qu e es una confesin apenas velada.
"Seor, la conversacin comienza de una manera que me turba, no s Ue ne
77. J. Lac:in, "S 11 hversion elu sujet et di a lectique du elsir. .. ", op. cit., pg. 800 sq.
78. Y:i en 1<)(,). ( 17 d r r ntro ), en su seminario L'Identification, Lacan sealaba
t' l 11 so dL"l 11 1 ts pl!'11 v11 111 M .111 v:111 x.
160
79. Marivaux, Le Prince travesti, Pars, Flammarion, 1989, col. "GF'', acto 1,
esce na 5, pg. 59. [Para introducir el matiz de vacilacin y discordancia del que
habla la autora, el "je ne sais" podra traducirse como "no s si s" (n. del t.).]
80. "Decir a medias" ["mi-dire"] es una expresin de Lacan, utilizada especialmente para la verdad. Cf. "L'tourdit", op. cit., pgs. 25 y 50. Significa "decir por
la mitad".
81. S. Freud, "Quelques consquences psychiques ... ", op. cit., pg. 127.
82. Marivaux, Le Prince travesti, op. cit., acto 11, escena 13, pg. 129.
161
83. Hay otras: la abstinencia sexual, el rechazo del acto, la homosexualidad excluyente, cte. F.n 1." 11 :11110 al obstculo flico a la relacin sexual, por el lado hombre, hemos m r11111111.!llo \' ! desdoblamiento de la vida amorosa. Freud lo vincula,
por lo d("m:s, 11 1p11 1h l1111.i1k la impotencia.
162
VIII.
163
VI
SEXOS CONTRADICHOS
167
SEXOS CONTRADICHOS
sexo del sujeto contradiciendo su sexo anatmico. Sin embargo, en la pubertad, ese mismo discurso vuelve a tomar en cuenta el sexo anatmico,
que nunca fue olvidado y que incluso se ha reconocido en el plano del mito individual (Savviuqtalik quera reencarnarse en un cuerpo de mujer) y
en el plano simblico (lqallijuq es el nombre de una mujer que confiere
una identidad femenina a quien lo lleva).
En el momento de la pubertad, los ritos de entrada en el mundo de los
adultos consagran a lqallijuq como mujer, apta para la reproduccin y el
matrimonio, pese a lo cual conservar durante toda su vida la identidad
masculina de su alma-nombre. Al parecer, ese momento provoca una crisis subjetiva muy importante. Iqallijuq cuenta que su madre llor al ver a
su propio "padre", Savviuqtalik, tener menstruaciones, lo cual era una
verdadera muerte simblica o segunda muerte para l. En cuanto a ella, ex
varn, le resultaba tan difcil ponerse un abrigo femenino que su madre le
haba cosido para la ceremonia, que le cort un faldn para retomar su
anterior apariencia viril. Algunos de esos sujetos sipiniit sern chamanes,
porque estn predispuestos a atravesar las fronteras entre diferentes rdenes csmicos a causa de su "cambio" de sexo. La sociedad les procura
tambin un apoyo identificatorio en su primera pareja, que se elegir en la
posicin simtrica de travestismo inverso, antes de proponerles un segundo matrimonio con un(a) esposo(a) que no haya sufrido esa disociacin
entre sexo natural e identidad social y sexual.
166
EL CASO DE IQALLIJUQ:
CUANDO EL DISCURSO CONTRADICE LA NATURALEZA
Un tercer sexo?
B. Sala din d' Anglure deduce de estos fenmenos la necesidad de postular un tercer sexo, que sera el de esos sujetos.
Para F. Hritier, 4 esos datos de sociedad confirman la primaca del orden simblico sobre el orden natural, al extremo de imponer la naturaleza
de manera artificial, porque aqu el sujeto adulto se ve obligado, en definitiva, a comportarse de acuerdo con su sexo anatmico, aunque quede
marcado por su historia. En efecto, la influencia de lo simblico es indudable. Por ejemplo, en el caso de lqallijuq, nos enteramos de que casi todos
los hijos de su hija, completamente "masculinizada" y casada con un hombre "feminizado", "cambiaron" de sexo: probablemente, ella transmite de
ese modo la marca simblica que recibi antes de nacer.
4. F. Hriticr, Mascu lin!Fminin ... , op. cit., pg. 203: "Susceptibles de cons1ruirsc y recrea dos, ell os !el g nero, el sexo, su determinacin, la adaptacin del individuo! cornpt1 cn :d or-dv11 simb lico, a la ideologa, siendo as que el enunciado de
r~r ord1:11 sirnhli.o .1p1 1111 :1 11 l"Stnblcccrlos a continuacin como hechos naturales
p.1rn iodos lo ~ 1111 1 11tl 11 m tl1 l;1 'orinlad". El ag rc.:g:ido entre corch etes es nu estro.
169
SEXOS CONTRADICHOS
dad sobre el sexo de un sujeto se modifica, no por motivos culturales o religiosos como entre los inuits, sino por razones individuales y singulares.
Se trata de casos de intersexualidad, vale decir, de sujetos que exhiben una
anomala gentica con consecuencias sobre su anatoma sexual, recin
identificable en la pubertad. Ese diagnstico, por lo tanto, se les anuncia
tardamente.
168
5. W. R. D. Fairbairn, "Features in the analysis of a patient with a physical genital abnormality" (1931 ), en Psychoanalytic Studies of the Personality, Londres,
Routledge and Kegan Paul, 1981, pgs. 197-222 [traduccin castellana: Estudio
psicoanaltico de la personalidad, Buenos Aires, Paids, 1975]. En Les Carnets de
Lille n 2, Section clinique de Lille, 1996, aparece una traduccin francesa de Isabelle Baldet. Lacan utiliza este artculo y la tcnica analtica que ilustra para comentar el esquema Len Le Sminaire. Livre 11, op. cit., pgs. 313-315. Fairbairn
vuelve a rl'trirsc :1 ese paciente en un artculo de 1936, "The effect of a King's
dt::lth upon p.1ti1'nt s 1111dcrgoing analysis", en Psychoanalytic Studies of the Perso1/(liity, op. , it ., p1i,. U l.
170
SEXOS CONTRADICHOS
171
taban segn el analista una excitacin del cltoris, que el sujeto asimilaba
a un pequeo pene. Se produjo entonces cierto despertar sexual, ligado a
la transferencia. La mujer iba en tren a sus sesiones y en el camino se dedicaba a seducir hombres, en un coqueteo muy breve y limitado a algunos
besos. Llamaba "aventuras" esos encuentros y deca que "afectaba" a los
hombres. A ese comienzo de anlisis un poco exaltado sigui un largo perodo de depresin en que esas mismas "aventuras" la angustiaban, para
luego resultarle insoportables. Hua entonces de los hombres, tema cualquier seduccin, incluso dentro de su familia y de parte del analista. ste
parece haberse preocupado bastante por lo que llamaba sus estados paranoides o paranoicos que, sin embargo, fueron transitorios. De hecho, la
tensin agresiva con el otro sexo haba alcanzado su punto mximo y
reemplazado la atraccin.
El diagnstico de Fairbairn era claro: neurosis centrada en la envidia del
pene. Su tesis era que sta tena sus races en tendencias "sdicas orales"
precoces que generaban una culpa inconsciente. El sujeto se "defenda" de
ellas mediante proyecciones paranoicas en los falforos, que debido a ello
la perseguan. De conformidad con esas teoras, el psicoanalista interpretaba sin cesar su supuesto sadismo. Fairbairn conceba de manera muy con creta la envidia del pene: en su inconsciente, deca, ella caminaba con un
cinturn de penes, como un indio con un cinturn de cueros cabelludos
arrancados al enemigo! Declinada en los modos genital, anal y oral, esta
envidia del pene no se teorizaba como una falta simblica, sino como la envidia muy concreta de un objeto, un chocolate que ella hubiese querido robar de la heladera. La tcnica de Fairbairn, por lo tanto, consista en culpabilizar a su paciente a causa de sus deseos inmorales. Esta actitud culmin
con una interpretacin, un poco cruel, en el momento de la muerte de su
hermano en un accidente automovilstico: a saber, que de ese modo ella ha ba satisfecho su sadismo inconsciente. Algunos aos despus, Fairbairn
volvi a decirle lo mismo con respecto a un sueo sobre el padre muerto a
raz de la muerte del rey . La relacin dolorosa de esta joven mujer con In
castracin no justificaba la brutalidad de una interpretacin repetida de su
presunto sadismo. No es sorprendente que la analizante, bastante recal citrante a ese discurso, se volviera cada vez ms agresiva con su analista. Pero
tambin la atormentaban de manera creciente los remordimientos, y hun
ms y ms de los hombres. Lacan, en referencia a la evolucin de la cura, $1'
pregunt incluso si no haba en sta una especie de paranoizacin de la hi s
6
teria inducida por la tcnica analtica de Fairbairn.
6. J. Laca n, l.e Snii11aire. Livre u, op. cit., pg. 315: "Tomar lo imagina ri o po r
rea l es la c:ir;11.1111 , 1ic:1 de b para no ia, y al desconoce r el registro im agina ri o ll cvll
mos al s 11j~ to 111 1111111H11 M I ~ pul sio ncs parcia les en lo real ".
172
173
SEXOS CONTRADICHOS
un objeto simblico, el falo). La depresin ligada al Penisneid puede entonces desaparecer. Pero Fairbairn, al atacar el deseo del pene como deseo de
un objeto real, no le permita ir ms all. El complejo de castracin del sujeto se imaginarizaba por completo, y el anlisis no tocaba su relacin misteriosa con el padre. Borrado en la vida, ste era lisa y llanamente puesto
entre parntesis en el anlisis. Ahora bien, la histeria es una neurosis que se
consagra a denunciar la impotencia paterna. 9 El hecho de dejar de lado ese
sntoma y reducir todo a la relacin con la madre y a la pulsin oral no poda sino reforzarlo, "alimentarlo".
7. R. J. Sroller, Recherches sur l'identit sexuelle, op. cit., pg. 72, nota 1: "Si
Freud hubiese estudiado a mujeres sin vagina, supongo que habra comprobado
que lo nico que una mujer desea m.s que un pene es una vagina. Slo puede darse el lujo de desear un pene cuando tiene rganos genitales normales".
8. ]. Lacan, Le Sminaire. Livre 'IV, op. cit., pg. 59.
Un razonamiento anatmico
Por otra parte, Fairbairn tena un prejuicio: tomaba literalmente a las
mujeres por devoradoras de penes, y esto lo llevaba a una concepcin terica errnea. En ese artculo, en efecto, sealaba con mucha justeza que,
tras haberse enterado de que no tena vagina, la paciente debera haberla
deseado con tanto mayor intensidad. Ahora uien, no haca sino desear con
ms fuerza un pene y, correlativamente, se identificaba con un hombre
gracias a su identificacin infantil con el "pillo malicioso". Puede advertirse que Fairbairn, a semejanza de la mayora de los analistas de la poca,
no captaba el valor simblico del Penisneid y segua embarcado en un razonamiento puramente anatmico: si no tener vagina favorece la envidia
del pene, deca, entonces, en el caso de una mujer normalmente provista
de una, hay que suponer una represin de la posicin femenina como previa a esa envidia. (Vale decir que la posicin femenina primera consistira
en el hecho de que una nia supiera que tiene una vagina; luego lo olvidara y se encontrara entonces en un estado comparable a la paciente de
Fairbairn, que nunca la tuvo; slo en ese tercer tiempo, en consecuencia,
deseara el pene.) Esta teora, por lo tanto, permitira contradecir la tesis
freudiana que funda el destino de la femineidad en la fase flica y la envidia del pene. Para Freud no hay posicin femenina previa a la fase flica.
En ese razonamiento hay tres errores: asimilar la percepcin eventual
que de su vagina tenga una nia a la inscripcin inconsciente de un significante como el falo es elevar toda percepcin corporal al rango de lo sim. blico, io cual es contrario a la experiencia analtica. Como en el inconsciente de las mujeres no se encuentra una inscripcin del significante
"vagina" correlacionada con un goce que le sea propio, hay que suponer,
o bien que esa inscripcin no se produjo, y que la femineidad no es susceptible de inscribirse como tal en el inconsciente y que por lo tanto es Otra
{posicin de Lacan); o bien que se produjo y fue totalmente reprimida, lo
. ,.;{ S. Fn11d , " Frn gmcnt d' une analyse d'hystrie ... ", op. cit., pg. 33 .
174
SEXOS CONTRADICHOS
El anlisis haba puesto de manifiesto una serie de figuras identificatorias cruciales para la paciente, que Fairbairn consideraba como fenmenos
lindantes con la personalidad mltiple: el "pillo malicioso" que era su yo
viril del perodo de latencia; "la crtica'', que era una figura superyoica (la
propietaria del jardn mgico, la madre, ella misma como profesora); la
"mrtir" del sueo, que era una mujer flica; y por ltimo "la niita" de
cinco aos, que representaba el yo ideal de la paciente. La "niita" era lo
que le habra gustado ser de pequea pero que jams haba sido, pues haba elegido ser el "varn malicioso".
A qu conclusin podemos llegar, entonces, con respecto a la sexuacin de este sujeto? Muy pronto, mucho antes de que surgiera el tema de
su malformacin, ella haba cubierto la va femenina, entrevista pero rechazada ("la niita"), mediante una identificacin viril muy slida, el "pillo malicioso". De conformidad con esa eleccin precoz, el anuncio de su
disminucin fsica, en la adultez, haba reforzado la identificacin viril. La
analizante esperaba as quedar liberada de la "carga de la femineidad", pero se vio enfrentada a su complejo de castracin no resuelto, sealado por
numerosos sntomas de depresin e impotencia. El trabajo analtico la llev entonces a elaborar una nueva respuesta fantasmtica a la cuestin de
la femineidad. Su solucin tena en cuenta que ella era una muchacha, pero con un raro defecto: "Ser una santa y una mrtir". Dicha solucin tuvo
un efecto estabilizador evidente, pero consolid una identificacin flica
masiva que la dej en un frgil estado y suscit recadas depresivas ulteriores . Al parecer, la prosecucin del anlisis no la condujo luego a otra posicin ni a asumir verdaderamente la castracin.
En los trminos de la teora de la sexuacin, ese sujeto, declarado nia
sin ambigedad al comienzo de su vida (tiempos uno y dos concordantes),
inscribi su sexualidad en la funcin flica y se sostuvo inconscientemente
como varn rechazando desde muy temprano la va femenina (tiempo
tres ). El anuncio tardo de su anomala fsica (tiempo dos "bis") no hizo
sino confirmar y reforzar la eleccin del tiempo tres, pero los sntomas debidos a esa eleccin contraria al discurso sexual (tiempo tres en desacuerdo con el tiempo dos) se intensificaron. El anlisis le hizo elaborar una
nueva solucin que tena en cuenta que era una mujer, y anormal, lo cual
se encauzaba en el sentido sacrificial que puede asumir la histeria con el
beneficio, aqu muy claro, de mantenerse como flica. Esta cura, por lo
tanto, confirm una inscripcin toda flica, una sexuacin ms bien situada del lado hombre, determinada precozmente y al margen del anuncio
ontingente de un defecto anatmico. Podemos preguntarnos si no exista
11n a posibilidad tenue de inscripcin del sujeto como no-toda flica, sig11icndo la pi st:1 ck esa "niita" enterrada tan pronto. La orientacin te1 i<.: :1 y clni ca del :111 li sis excluy este camino.
Un set de identificaciones
Un sueo, el ltimo del perodo "paranoide" de la cura, en el que ella
ya no toleraba los encuentros con los hombres, muestra que la analizante
de Fairbairn no haba enterrado la cuestin de la femineidad, tan caracterstica de la histeria. En ese sueo, ella visitaba a una amiga del colegio,
encarcelada por un crimen no especificado en el que la propia paciente estaba implicada como cmplice de su hermano. La amiga estaba sobre un
pedestal, heroica y majestuosa, aureolada como una mrtir sacrificada por
una sociedad chapada a la antigua y puritana. En el sueo sobrevo laba la
idea "mesinica" de que ese calvario tendra efectos sobre la humanidad.
Dejaremos a un lado la interpretacin habitual del ana li sta referida a la
culpa y el sadismo, sin excluir que la tonalidad irnica del sueo (la sociedad mezquina y puritana) estuviera ligada a ese contexto interpretativo
oprimen te.
En l nos parece advertir una respuesta fantasmtica del sujeto a la
cuestin de la femineidad, resultante de una elaboracin inconsciente de su
propia disminucin fsica. Si ser una mujer representaba para ella una especie de martirio, y la propia paciente, excepcin entre las mujeres dado
que no poda ser esposa ni madre, se consideraba como "una de las contadas mujeres del mundo que no deben cargar con el peso de la condicin femenina", no sera ella una criatura elegida? Ese sueo, que marc el final
de su perodo "paranoide'', la mostraba como una mujer flica, con la
apariencia de la virgen mrtir objeto de adoracin: asuma en l su defecto y lo reconoca 'simb licamente para convertirlo en una corona. La alusin a la identificacin viril (la complicidad con el hermano) subsista en el
sueo.
175
176
177
SEXOS CONTRADICHOS
11. R. J. Stoller, Recherches sur l'identit sexuelle, OfJ. cit., captu lo 2 , "Lepatient intersexu dont l'identit de genre est norma le", p gs. 37-4"1- .
12. Ibid., pg. 37.
111,
pgs. 77-8.
178
SEXOS CONTRADICHOS
DE LA NECESIDAD DE DIFERENCIAR
TRES MOMENTOS DE LA SEXUACIN
15. El lector tal vez se sorprenda de que no hayamos estudiado una variedad
ms grande de casos en este captulo, por ejemplo casos masculinos en el tiempo
uno. Pero, estos tres casos bastan por una parte para poner de relieve las diferencias reales entre nuestros tiempos uno, dos y tres. Por la otra, el mtodo psicoanaltico no es estadstico, sino ms bien paradigmtico o inductivo. Un caso bien escogido puede ensear ms sobre la estructura que un muestreo de casos "observados"
sin que se haya escuchado adecuadamente a los sujetos interrogados. Elegimos, en
consecuencia, dejndonos guiar por nuestro inters y nuestro gusto, sin tener pretensiones de exhaustividad. Por ltimo, tuvimos la oportunidad de escuchar a nuestra colega Anicette Sangnier referirse a un caso masculino de sndrome de Klinefelter en anlisis. Dicho caso mostraba que la eleccin precoz del lado masculino de la
sexuacin no era impugnada por el anuncio de su defecto gentico y anatmico,
hecho en la pubertad. Sin embargo, al igual que en el caso de Fairbairn, esto haba
acentuado un sntoma (una obesidad) que significaba una identificacin con el sexo opuesto, a la sazn el femenino. El sujeto en cuestin haba tenido durante mucho tiempo una sexualidad satisfactoria con una mujer, sostenida por un rasgo ele
perversin; nada, por lo tanto, que no fuera habitual en un hombre. En ese caso se
adverta con claridad que ser hombre no depende tanto del hecho de tener un pene
como de la comodidad del sujeto con los semblantes flicos. Cf A. Sangnier,
"L'impossible castration de Monsieur C. L'analyse d'un pati ent attcint d'un syndrome de Klinefelter", en Figures du pousse-a-la-femme, seminario 1994-1996, Pn
rs, dition du Cerclc fra nco-hellene de Paris de l'E.E.P., 1996 (octubre).
179
VII
EL TRANSEXUALISMO
Y LA CLASIFICACIN SEXUAL
El universal es el falo como significante amo que categoriza el goce sexual y la diferencia entre el hombre y la mujer. En nuestra civilizacin no
n<iste otro significante que signifique para todos el goce sexual en el in1 onsciente y articule tambin su lmite (castracin). sa es la razn por la
q11c el falo tiene una importancia tan grande para la comunidad y los lazos
~ oc ia les.
El particular en cuestin aqu es un sujeto que experimenta goces y
q11c, debido a que es un ser hablante, deber interpretarlos y localizarlos
10 11 el lenguaje, teniendo en cuenta los significantes que en un inicio recilw de los otros: su madre, su familia, la sociedad en la cual vive. Entre
1llos el falo ocupa un lugar esencial. Si la madre del sujeto es neurtica,
1111sn del Penisneid como suceda con la madre del pequeo Hans, el valor
1li- I fnlo se transmite al sujeto por el discurso materno. El problema de la
1111 r;orizacin de su goce con ese significante surge cuando su "pip'', co-
X I X,
1 111 11r111:1rnos el "l'rror <.:O nll'1n ", cx)l'CSin de Lacan, y la lgica de la sexuacin en
111 ~ 11ri11pos qu (
184
SEXUACIN Y PSICOSIS
mo dice Hans, se mueve solo. Antes de llegar a ello, Hans, que tiene una
fobia a los caballos atribuible a la carencia paterna, interpreta el goce del
rga no con los significantes dominantes que lo rodean. Por eso dice que
su pip salta y muerde como un caballo. 2 El ejemplo de Hans nos muestra,
por otra parte, la dificultad que tiene el sujeto para inscribir su goce bajo
el significante flico; no slo se trata de un asentimiento s ubjetivo, una
aceptacin, sino tambin de un trabajo de elaboracin cuya amplitud nos
muestra la fobia. Esa elaboracin es comparable a una ver dadera mitologa privada. El precio a pagar para que el falo signifique el goce es la neurosis. Aceptar inscribir el goce en la funcin flica es en primer lugar aceptar el camino a travs del cual se transmiti el falo, es decir, el goce y el
deseo de la madre, y luego darles la significacin flica haciendo del Nombre-del-Padre un sntoma. 3 El neurtico almohadilla su goce con el Nombre-del-Padre.
Pero nuestro particular, el sujeto, tambin puede rechazar la correlacin propuesta por el discurso sexual entre goce y falo, en cuyo caso ese
di scurso comn caer en el "error comn" en lo que le concierne: el de
aplicarle criterios flicos que l forcluye. La libertad del psictico es ese rechazo que prescinde radicalmente del Nombre-del-Padre y del falo. Para
categorizar la sexuacin y el goce, debe inventar otra manera de almohadillar4 el goce. Hemos visto un ejemplo de ello con Maria, y otro con el
caso del seor A. 5 Esas maneras de anudar los elementos de la vida, de ha cer soportable el goce mediante un sntoma (el snthoma) en la psicosis, no
se centran forzosamente en la sexuacin ni son necesariamente delirantes.
Cuanto ms xito tengan esos modos de anudar rea l, simblico e imagina rio, ms "normal" ser el aspecto del sujeto y menos evidente su psicosis.
Esto no impide que exista la estructura psictica ni que pueda producirse
la eclosin delirante de manera contingente a partir de un suceso de la vida real. De all el inters de saber reconocer y diagnosticar estas psicosis.
La forclusin del falo puede asumir figuras sumamente diversas, que se
observan en el campo de la sexualidad. A veces son muy visibles, por su
carcter delirante: cuando Schreber pone en este lugar el "asesinato de almas", 6 especie de crimen de contenido enigmtico que alude a un incesto
fraterno cometido varias generaciones atrs a instancias de un ancestro de
su mdico Flechsig, nadie duda de la psicosis. Pero en un caso como el de
la joven que deca "soy un pescado" ,7 la forclusin slo es perceptible si se
seala en sus enunciados la puesta en continuidad entre el discurso materno sobre su fealdad (puntapi de un varn) y la idea de una operacin corporal que le devuelva su belleza y el amor de los hombres. En ocasiones,
los indicios de psicosis son muy tenues. Es lo que sucede en algunos transexuales. Estos sujetos se presentan como norma les, no ponen en entredicho el orden del mundo y a menudo abrigan los ideales ms convencionales. Simplemente afirman que no nacieron con el sexo adecuado, que son
el objeto de un error de la naturaleza y que siempre lo supieron. Hay clnicos que no los consideran locos y aceptan operarlos para "cambiarles el
sexo". Cuanto ms fuerte y antigua es la conviccin de los sujetos, ms
justifica la operacin. Probablemente se deba a que su idea fija parece centrada en una apuesta concreta y material que no tiene una apariencia psquica. Los clnicos neurticos que los escuchan han olvidado sus propias
dudas sobre la cuestin del sexo?
Esos casos "normales" se denominan de "transexualismo primario"8 o
" transexualismo de la infancia" . 9 Por intermedio de los clnicos que tomaron al pie de la letra los dichos de estos pacientes, esos casos contribuyeron a establecer el concepto de gnero (gender). Este concepto es una
verdadera ficcin si no se lo reduce a lo que es, un sistema de identificaciones10 imaginarias y significantes que debe diferenciarse de la sexuacin.
En efecto, si bien la teora del gnero contiene sin duda un ncleo de verda d, a saber, que en la sexuacin no todo es anatmico, reactualiza la vieja idea de una dualidad entre cuerpo y espritu, que se asemeja a la del al-
2. S. Freud, "Analyse d'une phobie chez un petit garc;:on ... ", op. cit., pg. 111 ,
nota 2, y J. Lacan, Le Sminaire. Livre IV .. ., op. cit., pg. 340.
3. Cf supra, captu lo 11 , pgs. 51-5, captulo 111, pgs. 96 -8, y captulo IV, pg.
119 sq., donde desarrollamos el lazo del sntoma con el Nombre-del-Padre en In
neurosis. En los lugares citados estudiamos el sntoma en la neurosis y tambin en
la psicosis, en la cual el Nombre-del-Padre est forcluido. El snthoma es un snto
ma que mantiene unidos lo real, lo simblico y lo imaginario.
4. Cf La Conversation d'Arcachon, cas rares: les inclassables de la cliniq111,
Pars, Agalma, 1997, col. "Le Paon", dirigida por J.-A. Miller. Miller propo na
considerar la existencia de una homologa entre el campo de la neurosis y el d<.: 111
psicosis, a partir del concepto del "punto de capitn", originado en el Seminario
III de Lacan, captulo XXI, pg. 293. En la neurosis, el punto de capit n 1;s d
Nombre-del-Padre; en la psicosis ser otra cosa, que Lacan denomin "sntho111:1"
a partir del caso de Joyce en 1975. Cf supra, captulo 1, pg. 39, nota 32.
5. Cf supra, respectivamente ca ptulo 1v, p g. 128, y ca ptulo 11 , p:)?. SO.
185
186
187
SEXUACIN Y PSICOSIS
ma y el cuerpo. El gender es algo as como una especie de alma sexual verdadera del sujeto. De hecho, la realidad es mucho ms compleja, pues el
criterio subje tivo de lo verdadero es d g,oce: "trahit sua quemque voluptas ". 11 S:i. a1 esG:uchar a alguien tenemos esto presente, la conviccin que
muestra el sujeto influir menos en nosotros y buscaremos sus coordenadas reales y su lgica. As ocurre en el: caso de Ven, extremadamente convincente y conseeuente consigo mismo: no obstante, demostraremos su
psicosis y reeol'l:stituiremos la construcci:i1rn de su sexuacin de hombre en
un cuerpo de rnmjer.
En realidad, el transexual es quien denuncia el error comn y Fechaza
de la manern ms aguda el' discurso sexual1, ea la unin de los tiempos
uno y dos de la' sexuacin, precisamente elll' d punto en que ese discurso
interpreta eli rgano de mocl'o exclusivamente flico. El transexual masculino hace implcitamente el sig1:iiente razonamiento: "Si tengo un pene, ustedes &ducen que tengo un falo. Ahora bien, no experimento ese goce flico. Por lo tanto, crtenme el pene y as ya no cometern el mismo
error" .. La muchacha tliansexual razona de manera. simifar: "Con el pretexto de que tengo rganos genitales femerninos, ustedes 11.acen de m alguien sujeto a una falta flica. Pero yo no asumo esa falta flica. Por lo
tanto, denme un rgano y ya no cometern el mismo err01:. Yo estoy al
margen de vuestras normas". Estos sujetos dicen a menudo de rnanera estereotipada que tienern u.n alma femenina dentro de un cuerpo de hombre
o a la inversa, y que son vctimas de un error d'e la naturaleza. Hasta
aqu, se trata de una idea delirante que denuncia el orden del mundo, (de
la Naturaleza) como no conforme a la verdad del ser de excepcin a la ley
que ellos encarnan. Pero la locura del transexual consiste en que quiere
forzar lo real del tiempo uno mediante la ciruga: corregir la anatoma,
siendo as que el problema est en la unin de lo real y lo simblico, donde se articulan goce y lenguaje. Para el transexual, varn, muj'er, pene, va gina, etc., no son, como lo supone el discurso comn, significad'Os del significante flico. se es el "error comn": slo sera cierto si el nio que
fue hubiese sentido el carcter flico del goce, hubiera extrado las consecuencias correspondientes en su relacin con el hombre y la mujer y las
hubiese aceptado. Pero no ha inscripto en la funcin flica los goces experimentados. Rechaz el goce flico; por lo tanto, los dichos de los adultos
quedan invalidados. A juicio de Lacan, 12 el transexual es quien quiere li -
berarse del error que traslad a lo real, a travs del lenguaje, la pequea
diferencia anatmica. Quiere, por ende, cambiar de rgano para deshacerse de ese error, porque a partir de ese rgano se lo seal varn o nia
en las categoras flicas forcluidas para l. En realidad, es una locura,
porque lo que rechaza no es el rgano sino el significante, como significante del goce sexual que para l es demasiado real, por no haberse correlacionado con el falo.
Por otra parte, a menudo el sujeto slo invoca el rgano para eliminarlo, en una especie de contrasentido, porque el objetivo es el significante
universal del goce, el falo. Pero tambin podemos suponer que estos sujetos psicticos, que no construyeron un delirio de transformacin en mujer
-contrariamente a Schreber, que no necesita para ello de la ciruga- y que,
adems, no suelen ser paranoicos, no logran inventar una construccin para interpretar el goce del rgano. Por esa razn, quieren suprimir de raz la
propia zona ergena, fuente pulsional angustiante. Esto se confirma por el
hecho de que, a menudo, la operacin no se exige en absoluto con la esperanza de experimentar el goce sexual del otro sexo, sino por razones de
"ser" (apariencia, identidad social, cambio de estado civil, etc.). En el caso de Ven, veremos que reclama el rgano del otro sexo en nombre de la
verdad y el amor. La eliminacin real del rgano es, por lo tanto, la consecuencia del rechazo forclusivo del significante de la norma sexual, el falo.
La locura consiste en equivocarse de meta: apuntar al rgano y no al
significante, a causa del goce. Por eso es tan importante establecer el
diagnstico estructural de psicosis. Responder a esos sujetos aceptando su
demanda quirrgica plantea un problema tico, ya que el discurso mdico se erige entonces, en cierto modo, en instrumento de la psicosis. Lo
que exige el transexual es sin duda una variante de la automutilacin
-frecuente en la psicosis- pero disfrazada de normalidad, en nombre de
una supuesta libertad de cada uno para disponer de su cuerpo y de su derecho a beneficiarse con una reparacin del "error de la naturaleza" por
parte de la sociedad. Pero la sociedad no reconoce ese derecho del individuo sobre su cuerpo cuando linda con la muerte (suici.dio) o la violencia
(a utomutilacin). Por lo tanto, no tiene ningn motivo para echar una
mano a la locura del transexual. No hay tambin locura, inconsciencia o
ma la fe en el mdico que acepta la operacin y admite de ese modo que
ca mbiar la forma externa de los rganos genitales equivale a cambiar de
sexo, cuando no habla -y es el colmo- de "cuestin de comodidad"? En
m do caso, se ignora la estructura cuando se cree que un sujeto se liberar
de l a zote de su goce elin:1inando el lugar del cuerpo en que ste se localiza
de ma nera electiva. Ese goce es inevitable y real, y surgir de otro modo y
p::i ra peo r: en toci o el c uerpo, por ejemplo (hipocondra), o localizado en
ot ras zo nas cr6;t nris inco nt rolables (esquizofrenia), e incluso a travs de
In ec los i n ck 1111 dcli1io tr:is 1:1 ope raci n (pa ranoia) , siempre que la pr-
188
189
SEXUACIN Y PSICOSIS
dida de un ideal o una persona amada no precipite un episodio melanclico. Los ejemplos de Ven e Ives, dos casos de transexualismo de los dos sexos, nos muestran qu es una sexuacin construida sin el apoyo de la funcin flica.
paero de juegos, dice Freud, 13 "ella [la nia] juzg y decidi. Vio eso, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo". Qu se ocultaba detrs de ese recuerdo, de esa imagen tan trivial? Una cadena significante reprimida y articulada con un recuerdo encubridor, que nos llevara al complejo de
castracin femenino? O ms bien la forclusin de la significacin flica?
La historia de Ven se anuda de manera traumtica con la de su pas,
que es el teln de fondo de ese recuerdo. Su padre era un alto funcionario,
que tras un cambio de rgimen poltico fue encerrado en un campo cuando Ven tena tres aos. Su madre tuvo que tomar entonces una especie de
"decisin de Sophie": 14 as es, en todo caso, como la muestra Ven. Se qued con su hijo, de dos aos, y envi a su hija, Ven, a vivir con sus propios
padres, con quienes sta permaneci hasta los seis aos, sin verla. Su padre
se fug entonces del campo, volvi enfermo junto a su mujer y llam de
inmediato a su hija, a quien adoraba. El sujeto no tiene ningn recuerdo
de este perodo; recin aparecen a partir del regreso del padre, cuando tena seis aos y volvi a reunirse con su familia. En ese momento reencontr a la pareja formada por su madre y aquel a quien ella haba elegido, su
hermano.
La familia deC:idi huir a Francia, donde haba estudiado el padre. Permanecieron un ao en un campo de "refugiados;' en el que las condiciones
eran muy duras. El recuerdo del chico que orinaba de pie, acompaado de
la conviccin de Ven de que "quera ser" o "era" es, segn las variaciones de sus enunciados, data de ese ao transcurrido en el campo, en un
contexto dramtico. Ven comenta esta imagen describiehdo su doble sentimiento de molestia y reproche hacia su madre, que lo arreglaba coquetamente como una nia, y su envidia violenta hacia 'ese hermano, el preferido de ella.
Ven es una joven que quera que le pusieran una prtesis peniana y con
la que tuve varias entrevistas algunos meses antes de su partida al extranjero, prevista desde mucho tiempo atrs. Desarrollaremos tres puntos: la
importancia de una imagen primordial para la construccin de una sexuacin transexual de varn, el diagnstico de psicosis y las razones de la exigencia de un pene.
13. S. Frcud , "Q uclqucs consquences psychiques ... ", op. cit., pg. 127.
14. Ttu lo d\' 1111 ,1 n ove l ~ de W . Styron [La decisin de Sophie, Barcelona, Grijn 1bo-Moncl:1do1i,
)()()() J.
190
191
SEXUACIN Y PSICOSIS
Creemos adems que el verdadero "trauma" en el sentido psicoanaltico y freudiano del trmino no fue, para esa criatura abandonada a los tres
aos, el horror del campo, sino el encuentro de la pareja madre-hijo que lo
haba rechazado. La imagen del chico orinando de pie se interpreta entonces como el yo ideal del sujeto, a saber, su "yo", completado por la imagen del pene que es la insignia del deseo de la madre, la razn, adivinada
por la hija nia, de su eleccin. Esta imagen, marcada para siempre en su
memoria como su propio acto de nacimiento, data del regreso del padre.
Es ella la que fija su sexuacin y decide la conviccin con respecto a su ser:
l "es" esa imagen o est a punto de serlo, va a serlo. Vacilacin, sensible
en la enunciacin de Ven, entre su yo y su yo ideal (el hermano). En ese
"momento [... ] de insight configurante" que Lacan design como estadio
del espejo, 15 el yo de Ven se identific de manera alienante con ese otro, su
hermano, en un cara a cara mortal: "O l o yo". El otro, la imagen de enfrente, est siempre en posicin de dominio: ms segura, ms derecha, poseedora de aquello que el sujeto no tiene. De all la envidia, terrible por estar clavada a la imagen, no mediatizable por ninguna palabra, de Ven
frente a ese hermano. Aunque la madre no figure en la imagen, es su verdadero sostn y forma parte de la escena: ante todo, es la que sabe cul es
el hijo que ms importa de los dos que estn frente a frente . Portadora de
un amor cruel, ser para Ven el modelo de la mujer que exige que tenga
un pene y que se presentar sin cesar en su vida. Esta exigencia, como veremos, pasa justamente por el intercambio de miradas con las mujeres, que
repite el intercambio de miradas 16 con la madre (o un sustituto) necesario
para el reconocimiento de la imagen en el momento del estadio del espejo.
A partir de ese instante decisivo, Ven no variar. Menstra por primera vez a los catorce aos, los pechos le duelen. Tiene representaciones de
pechos cortados, mutilados. En el coro los varones cambian de voz; l no,
desde luego. Desde entonces se viste de hombre y exige que sus compaeros le hablen en masculino, aprovechando el hecho de que su nombre de
pila es asexuado. Comienza a la sazn una doble vida, pues en la casa si gue siendo Ven, "ella", y sus padres no sospechan nada. A los diecisi s
aos se venda los pechos con elsticos que lo hacen sufrir hasta perder el
conocimiento. A los veinte, enrolla un pauelo como un cilindro y se lo
15. Cf J. Lacan, "De nos antcdents", ofJ. cit., pg. 69, y "Le stade du miroir
comme fonnateur. .. ", op. cit., pgs. 93-100. Cf supra, captulo lll, pgs. 80-1.
16. J. Lacan, "De nos antcdents", op. cit., pg. 70: "Lo que se manipula en
el triunfo de la asuncin de la imagen del cuerpo en el espejo, es el objeto ms ev:i nescente por no aparecer sino al margen: el intercambio de las miradas, ma nifi esto
en el l1echo de que el nio se da vuelta hacia quien de alguna mnncra lo asiste,
aunque slo sea porque as iste a su juego".
] 7. R. Blanchct, "Le trnnssexualisme a pres Stoller", en Figures du pousse-a-la(cmme, op. cit., p6g. 25.
18. C( (;. Trol w~, " l ,r Ntn1holique ::i ltr'', en Ornicar? n 47, 1988, pg. 80.
192
193
SEXUACIN Y PSICOSIS
Esta observacin es extraa y resulta difcil no tomarla como un Wunsch, un deseo absurdo como aparece en los sueos. Se trata, ms bien, del
signo de una idea delirante. Ya hemos seil.alado que todo comenz con el
regreso del padre, cuyo deseo devolva a Ven a su familia y lo despertaba
a la memoria; despertar insoportable, sin ninguna duda, en el que se top
con lo real, como si saliera de la nada. El retorno del padre desencaden la
psicosis, que adopt la forma del transexualismo a causa de la preferencia
de la madre por el hermano, concretada por el recuerdo fijador del varn
que orinaba de pie. Al padre se asoci la idea delirante de un poder de determinacin del sexo, perceptible en esa frase. Es posible que esa idea datara de la llegada a Francia. Quiz se aliment en la afirmacin, que le
transmitieron varias veces, de que el padre quera decididamente una nia
como primer hijo. Pero existe la impresin de un deslizamiento, una puesta en continuidad por el discurso entre lo simblico de la ley y lo imaginario del cuerpo al que se reducira la anatoma. De un deseo del padre,
cumplido al nacer (que fuera nia), se deducira que el deseo o la palabra
tienen fuerza de ley sobre la anatoma. Al llegar a Francia, la palabra del
padre habra podido modificar no slo el estado civil, inscribirla como varn, sino tal vez incluso, quin sabe, metamorfosear la anatoma de conformidad con la ley del ser de Ven. El padre, cual un dios, habra podido
reparar as el "error de la naturaleza", cuya responsabilidad le atribuye la
idea delirante. l ve el reflejo de este error espantoso en sus ojos de beb
con las orejas perforadas -marca del sexo femenino- que contempla en
una fotografa. En ella advierte, en efecto, un "sufrimiento enorme". La
construccin que hace indica que su madre lo abandon cuando el padre
fue enviado al campo, y que ste regres demasiado tarde. Despus de ha berme dicho esto, tuvo el siguiente sueilo: "Un caballo al galope choca de
frente con mi ventana. Tardo mucho en abrir. Es demasiado tarde, el caballo est aplastado abajo. Me inclino entonces sobre el abismo. En el fon do hay un beb de menos de tres aos, de fsico todava indeterminado".
Este sueo escenifica y aclara su construccin infantil. l tiene la curiosa
idea de que el sexo es indeterminado hasta los tres aos, edad de su exilio.
Ven perdi irremediablemente y de manera traumtica ese estado de indeterminacin dichosa. A los seis aos la suerte estaba echada, como lo indi ca su recuerdo esencial. "Es demasiado tarde": encuentro fallido con el
padre, forclusin del Nombre-del-Padre y abandono del sujeto? "Tardo
mucho en abrir": huella de una responsabilidad del sujeto en lo que lepa s, que fue sin embargo a su pesar?
mularse simblicamente con la herramienta de la funcin flica, va el inconsciente y los sntomas, como sucede en la histeria, y por estar en consecuencia forcluida, retorna en la realidad, donde se vuelve omnipresente y
angustiante. Parpadea por doquier, deslocalizada, expresada por cualquier
otro. 19 Algunos sujetos la escuchan entonces en una forma alucinatoria,
otros la interpretan. Es la inclinacin de Ven. Brillante, est revestido de
un prestigio social reconocido por todos. "Soy una especie de lder, animo
las veladas'', me dice. Sin embargo, la mirada de las muchachas lo atormenta cada vez ms, mientras que las de los varones lo deja indiferente.
Adivinaron o no aqullas que es una mujer? Ven pasa el tiempo bosquejando argumentos con apariencia de galanteo. Se imagina, por ejemplo,
que un da en que falt al trabajo, el jefe se acerca a una empleada, la vecina habitual de Ven, llevando en la mano las planillas en que figuran los
nmeros de seguridad social junto a los nombres, lo que implica por lo
tanto la mencin del sexo. El jefe interroga entonces a esta joven que "no
est al tanto" (de que Ven es una mujer): "Ella no est?", pregunta.
"Querr decir l no est", replica la joven. Y en ese momento, Ven, que
me cuenta esta situacin imaginaria, me dice que "transpira mentalmente"
a nte la idea de su supuesto develamiento frente a la autoridad.
Este tipo de ancdota, casi evocativa de las epifanas joyceanas2 por su
ndole banal, convencional, puede confundir, porque en ella podramos
leer la pregunta histrica: "Soy hombre o mujer?" De hecho, Ven se siente atormentado e incluso perseguido hasta la angustia. La pregunta "l o
ella?" o, mejor, la respuesta "siempre demasiado ella, pese al disfraz", le
llega, no subjetivada, del otro femenino con quien se codea sin cesar, interpretada especialmente en sus ojos. Esa mirada invasora que ninguna ropa
puede detener, que atraviesa la imagen apuntando a lo real, no sigue siendo la mirada materna, que asegura el reconocimiento o el rechazo del ser,
al margen de la escena primordial en la que Ven se enfrentaba a su yo
ideal, el varn-hermano que orinaba de pie? La persecucin de ese ojo que
lo mira lo llevara a aislarse progresivamente para evitar ese tormento, co-
Miradas de mujeres
El segundo punto, en el cual la psicosis nos hace signo, es lo qu e podr:i
tener apa ri encia de hi steri a. La cues ti n so bre el sexo, po r no poder fo r
SEXUACIN Y PSICOSIS
mo si el sujeto ya no tuviera barreras suficientes para separarse de esa mirada invasora. Sealemos tambin que la presencia de un tercero como figura de la autoridad, adems de una mujer, intensifica el malestar de Ven
al extremo, como si la intervencin de la ley amenazara el frgil orden establecido por l. 21 Ese malestar puede llegar hasta la tentacin suicida. sta surgi un da en que el jefe de Ven haba telefoneado a su casa en su ausencia. Qu quera? Verificar su sexo, a pesar de que ya lo conoca por
los documentos de identidad, ledos cuando lo emplearon? Sin esperar respuesta, Ven estuvo a punto de lanzar su auto contra un rbol.
Ven establece una relacin muy particular entre la ley y la anatoma,
que pusimos de manifiesto gracias al lugar otorgado al padre en la determinacin de su sexo. A nuestro juicio, la continuidad que se deduce de ello
entre simblico (ley), imaginario (anatoma) y real (sexuacin), 22 as como
la omnipresencia de una mirada materna persecutoria y que sabe adivinar
el sexo pese a todas las mscaras, establecen de manera suficientemente
clara la estructura psictica del caso.
Refirmonos por ltimo a las razones que aduce Ven para exigir un pene. Ellas confirmarn la importancia de la escena inaugural de sus seis
aos.
Hay incluso sueos en los cuales Ven habra sufrido una violacin en
nombre de un ideal elevado, salvar a los suyos. Ser sa la matriz de un
futuro delirio? Sabe muy bien, sin embargo, que esa situacin no tuvo lugar. Esa vertiente de horror reaparece cuando menstra: un "cataclismo
de ab undancia" que surge de manera errtica, no reglada, justamente,
que lo deja estupefacto y luego lo aterroriza, pues eso podra denunciarlo, lo mismo que los pechos que, aunque comprimidos, "sobresalen demasiado".
Por otra parte, Ven no siente deseo sexual ni por los hombres ni por las
mujeres y no se masturba. Aspira en la mujer a un amor absoluto pero
platnico, una amistad perfecta y sin goce sexual. Para qu, entonces,
querer tener un pene? Es extrao pero lgico, como veremos. Su ideal femenino tambin data de la poca del campo. Recuerda a las hermanitas de
la Cruz Roja que atendan a los nios. All tiene su origen cierta vocacin
teraputica a la que no ha renunciado.
194
El amor, no el goce
El aspecto que examinaremos ahora concierne a su relacin con la mujer. Ven se atormenta al leer en los ojos de las jvenes una pregunta sobre
su sexo. Con los varones, el enigma no se suscita.
Para Ven, la mujer como objeto sexual del hombre es un imposible. El
"rol femenino'', como dice, est excluido para l. Y no se trata aqu del escape histrico ante el deseo del hombre. El acto sexual, para Ven, es la violacin. Esto se hizo explcito en la cura a travs de sueos y resurgimientos
de recuerdos del campo de refugiados, que l llamaba "sus visiones": muchachas que se prostituan con los custodios para mejorar la situacin de
su familia. Una imagen lo muestra junto a su madre en el fondo de una
gruta. Los hombres de la familia, el hermano y el padre, estn en otra parte; los custodios se acercan. Qu hicieron? Silencio, blanco, olvido.
195
196
SEXUACIN Y PSICOSIS
197
"Parecer es ser"
Debido a ello, el travestismo, inquietante primer paso hacia una operacin, puede aparecer a la inversa como una barrera que permita evitarla.
duccin castellana: "La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanli sis", en Escritos 1] . Freud la utiliza especialmente en "Extrait de l'histoire d'unc
nvrose infantile (l'hornme aux loups)" (1914), en Cinq psychanalyses, op. cit.,
pg. 407 ,[traduccin castellana: De la historia de una neurosis infantil, en OC,
vol. 17, 1979], donde la palabra se traduce como "vestiges" ["vestigios"].
" Gran tienda francesa de venta por catlogo. Redoute significa "reducto", pe
ro se asocia con redouter, temer. De all la alusin, unas ln eas m s a bajo, a la ma
dre "temible" ("redoutable") (n. del t.).
24. D. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit ., p.g. \, .
25. J. Lacan, Le Sminaire. Livre IV, op. cit., pgs. 59 y 215, entre otras.
26. J. Riviere, "La fminit en tant que mascarade", op. cit. Cf. supra, captulo
1, pg. 43 sq.
27. S. Freud , Le Mot d'esprit et ses rapports avec l'inconscient (1905), Pars,
Ca llimard , 1981 , p. g. 189 rraduccin castellana: El chiste y su relacin con lo inr u11 ciente, en OC, vol. H, 1979 1.
H. I: n tI
c:1p111d o I V,
11111',. 1 14 sr.
198
SEXUACIN Y PSICOSIS
"Parecer es ser'', me dijo Ven un da: cosa que tambin hay que tomar al
pie de la letra. Mientras pudiera parecer sufici entemente masculino, lo sera. El problema era esa tendencia persecutoria de las mujeres a atravesar
su ropa con la mirada y tal vez, algn da, adivinar sus pensamientos:
amenaza de un automatismo mental por venir. 2 9 se era el punto en que la
transferencia a una mujer analista tena, tal vez, un papel que cumplir.
Ven me dijo muy pronto que me haba convertido en su interlocutora privilegiada. Un da, mientras trabajaba con una compaera, sta habra hecho discretos avances. Presa del pnico, Ven la haba eludido: "Tengo que
encontrarme con una amiga"; en realidad, era la hora de su sesin de anlisis. Tambin me cont que haba llevado a su madre a comprar ropa interior de hombre, para desafiarla, justo antes de encontrarse conmigo.
Esas "intrigas" mostraban que la presin de la problemtica transexual se
concentraba en el anlisis, pero acaso indicaban tambin una solucin, al
menos temporaria; en la cura analtica, el goce sexual queda excluido, pero el amor est permitido por la transferencia. En los casos de psicosis, es
conveniente que el psicoanalista desexualice al mximo ese amor, lo separe
de cualquier goce o deseo equvoco, no interpretando nunca la pulsin y
manifestando un inters y una atencin "amistosos" hacia el sujeto. En lo
que se refera a Ven, esta postura poda inspirar una estrategia: una vez reconocida como una mujer su sceptible de exigir, tambin yo, el pene, poda
testimoniarle por distintos signos que lo consideraba como un varn, sin
demandarle pese a ello "la prueba peniana" de la verdad de su ser. As se
disociaba la exigencia materna del pene y la idea de la mujer corno partenaire del amor. La transferencia, por consiguiente, circunscribi durante
un tiempo -Ven se march al extranjero relativamente apaciguado- la problemtica singular de su "empuje-a-la-mujer" amoroso.
En la vida corriente, gracias a su travestismo que durante la cura se haba convertido en una proteccin suficiente, se acentu el ideal teraputico
que se remontaba al campo. Ven trabaja de buen grado con nios en dificultades, particularmente con los menores de tres aos, edad en la cual, segn l, se decide el sexo. Su posicin condensa entonces la de las hermani-
199
tas que lo cuidaban en el campo con la imagen de la pareja ideal de la madre atenta a su hermano elegido, pareja de la que fue excluido. De tal modo se convierte, de cierta manera, en un "buen hermano".
30. Esquirol ya seal en el siglo XIX el valor teraputico del travestismo para
el transexual: "Madame era de talla pequea, muy delgada, muy nerviosa, y hablaba sin cesar, asegurando y repitiendo con arrebato que no era una mujer sino un
hombre. Si al dirigirse a ella alguien la llamaba seora, al punto, M ... se pona ms
nerviosa, profera insultos o se entregaba a actos de violencia. El seor Pussin, por
entonces supervisor de la direccin de mujeres alienadas del hospicio, convino con
el seor Pinel procurar ropas de hombre a esta mujer; M ... visti esa ropa con
transportes de alegra y se pase en medio de todas sus compaeras con una suerte de ostentaci n; se volvi ms calma, ms tranquila y hablaba mucho menos, pero se agitaba ha sta el furor si no la llamaban seor o le decan seora". J. E. D. Esqui ro l, "De la d{ 111 011 0 111 ani e'', en Des maladies mentales (1838), Pars, Frnsie
['.:c.liti o ns, 198 \1 , rn l, " l m, 111i :1", pgs. 257-258 [traduccin castellana: Memorias sofl rc lr1 l oc11rn y''' \ 1111 lf'il11 tf1 ~ . Madrid , Dorsa, 199 1 ].
200
SEXUACIN Y PSICOSIS
gica del caso nos ense que esa imagen extrae su consistencia y su peso
de real de la existencia de un Otro del goce, 31 que exige un pene y por
consiguiente la mutilacin del sujeto como precio del amor. Se trata, por
tanto, de una sexuacin en que lo imaginario, tanto la imagen inicial como
la vestimenta, tiene up valor real, cosa que es esencial para la direccin de
la cura, la maniobra de la transferencia y la manera en que ese sujeto concibe el sntoma. Su travestismo, en efecto, anuda lo imaginario (la ropa es
como una segunda piel), lo real ("parecer es ser") y lo simblico (el valor
de verdad). Por lo tanto, el travestismo es un sntoma que tiene aqu la
funcin de un snthoma.
En otro caso, la conviccin transexual inicial, quebrantada por un encuentro tardo, dio lugar a un viraje del sujeto, consolidado en un anlisis.
201
202
SEXUACIN Y PSICOSIS
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL
sexo.34
34. El caso de Ives nos permite moderar el pesimismo de un clnico tan brillante como Stoller cuando afirma: "Persiste una cuestin emprica: por qu no
hay informes de psicoanlisis satisfactorio de un paciente deseoso de 'un cambio
de sexo'? Por qu ni siquiera hay informes que revelen, con la ayuda de los datos
procedentes de un anlisis, la dinmica -para no hablar de las causas- del deseo
del 'cambio de sexo'?"; cf. R. J. Stoller, Masculin ou fminin?, op . cit., pgs. 282283.
203
La decisin de Sophie
Contra ese teln ele fondo de empuje-a-la-mujer dominante, se produjo
el encuent ro dec isivo co n Lara. lves dice que ese encuentro lo afect en
"ese uno por l ' t n10 de pensam ientos viriles que tena en medio de un
oc:'l no de fr1111rn 1d.id ". Co nsideraba lo que le haba pasado en ese mo-
204
SEXUACIN Y PSICOSIS
205
35. Esta novela de W. Styron, en la cual la madre elige entre el varn y la nia
en circunstancias atroces y mortales, parece a algunos sujetos transexuales paradigmtica de su experiencia: tal vez porque el Penisneid materno est en ella encarnado en lo real, sin ninguna dialctica y anudado a la pulsin de muerte.
36. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit., pgs. 577-578. El esquema clsico de coyuntura desencadenante es el del llamado del Nombre-del-Padre forcluido, por la aparicin de algo que necesita ese significante, aqu el nacimiento de Sandra, como tercero en la pareja que !ves formaba co n Lara, sometida
a un cara a cara imaginario.
37. El padre como excepcin a la funcin flica, fuera de la ley de la castracin, es la traduccin lgica que hace Lacan del mito freudiano del padre gozador
de Ttem y tab . Ese padre se excepta de la ley para que todos los hombres se sometan a c ll n. C(. J. Laca n, Le Sminaire. Livre XVII, op. cit., pg. 137. Cf. supra,
captulo v, p:gN. 1 )'1 - ~.
206
SEXUACIN Y PSICOSIS
Sueos de clasificacin
Tras ese sueo, lves tuvo otros dos sueos de clasificacin. En uno de
ellos est con unas mujeres que quieren que las acompae. Ordena entonces sus equipajes en el bal del auto de las mujeres (esta vez sabe hacerlo)
y decide "no hacer el viaje con ellas". En el otro, llega al contrario a un lugar "exclusivamente masculino" . Por lo tanto, entra solo y sin temor en l,
sin Lara ni su hija. Pero no se siente obligado a quedarse ah y le parece
que, pese a todo, puede volver a casa con su mujer y su hija, para estar en
familia, cuando tenga ganas de hacerlo. Interpreta este sueo como el hecho de que se puede ser hombre y heterosexual.
Luego de esta secuencia, lves prcticamente dej de hablar del problema de estar feminizado que tanto lo torturaba antes. Hace poco fue capaz
de decirme: "Ser hombre era no ser nadie. Para m, ser algo implicaba convertirme en mujer. Ahora es diferente, parto de soy un hombre y me
pregunto cmo actuar con eso. Pero es difcil" . Hay que subrayar, sin
embargo, la muy fuerte dependencia con respecto a su mujer, y el riesgo de
sentirse abandonado por ella. Por otra parte, esta dependencia se advierte
en el sueo del muro de Berln, en el cual l crea en definitiva su posicin
de hombre a partir de un significante tornado de ella, como si estuviera, en
cierto modo, encerrado entre paredes en una fortaleza. Posicin real, a tal
punto que un da en que con seguridad estaba replegado en su fuero ntimo Lara le dijo que pareca estar "emparedado en s mismo" . Su solucin
viril, en efecto, no deja de evocar el supery materno que, en la infancia,
lo conminaba a ser hombre. Pero hay un abismo entre una voz que dicta y
el trabajo del inconsciente, apoyado en la eleccin del sujeto, que produjo
esta solucin estabilizadora.
207
La identificacin clasificadora"
Concluyamos con la relacin de las identificaciones y la sexuacin en este caso de transexualismo "contrariado". Hombre por la anatoma, lves
quiso ser una nia desde la primera infancia, y se feminiz imaginariamente
en un "espejo femenino". El encuentro con Lara en la adultez, y luego la
paternidad, lo precipitaron en lo insoportable y lo obligaron a inscribirse en
una ecuacin imposible: "padre= hombre= muerto". Por ltimo, el anlisis le permiti inventarse una posicin sexuada de hombre sin la castracin.
Su solucin, tal como la materializa el sueo del muro de Berln, es a la vez
imaginaria por su lado topolgico, y simblica porque descansa sobre un
significante (el muro de Berln). No obstante, nos muestra que el trabajo del
inconsciente que se realiza en l -aunque no est muy cifrado en la psicosis,
en la que el inconsciente se topa con una dificultad estructural para metaforizar- toca a lo real. En efecto, esta solucin significante separ al sujeto
del goce peligroso implicado por el empuje-a-la-mujer (pasajes al acto homosexuales y tortura mental con respecto a su sexo).
Dado que el sujeto se caracteriza como hombre a partir de un significante que "tom prestado" de su mujer (el muro de Berln), podramos hablar de su solucin significante del problema de la sexuacin en trminos
de identificacin. (El sujeto incorpora un rasgo sacado del partenaire, un
rasgo unario.) Pero se trata de una identificacin que podramos calificar
entonces de "clasificadora", es decir, que genera una clasificacin, en oposicin al sistema de identificaciones constituidas que le daba, en su infancia y su juventud, una identidad sexual femenina. Retomemos brevemente
la complicada trayectoria de lves.
Su transexualismo primario se fundaba, desde siempre, en un fragmento del discurso de su madre, contradictorio, en double bind, que haca del
hombre, del padre, un desecho que lves haba opuesto a la mujer, que por
su parte vala algo. Pero subsista otro fragmento del discurso materno que
lo valoraba como varn, se expresaba en la forma de conminaciones superyoicas y haba sostenido su protesta viril. Este segundo fragmento haba
sucumbido en principio a la feminizacin del sujeto. El encuentro tardo
con su mujer 38 despert en l esa direccin viril descartada en un primer
momento. La eclosin de la psicosis, debida a la paternidad, puso a lves
entre la espada y la pared en cuanto a la necesidad de asumir su posicin
de hombre, lo cual es difcil cuando el Nombre-del-Padre y la funcin fli-
38 . Este encuentro contingente muestra la importancia del azar en la orientacin sexual de un sujeto, sobre todo cuando su sexuacin no est estructurada por
In func in f:'li cn. l vc~ 111 c dijo muchas veces que si no hubiera conocido a Lara,
probnblcmc111; h11hd11 j)t'l"Sl"VlTndo en su transexualismo.
208
209
SEXUACIN Y PSICOSIS
39. Cf captulo
IV,
pg. 106.
210
SEXUACIN Y PSICOSIS
que por otra parte define, el rechazo del padre condenar toda la construccin a derrumbarse en algn momento. Razn por la cual ese modo de sexuacin es lbil, como lo comprobamos en la clnica (Ives con "desecho'',
Josiane con "malo").
Si el significante amo elegido por el inconsciente del sujeto permite, al
contrario, lo que hemos denominado una identificacin "clasificadora'', es
decir, distribuir a hombres y mujeres sin recurrir al padre, la eleccin sexuada del sujeto ser ms slida (caso de Ives, con el muro de Berln).
En los dos casos estudiados en este captulo, el "empuje-a-la-mujer" tena un lugar eminente. Empuje-a-la-mujer amoroso, idealizado, absolutizado en su partenaire futura para Ven, o empuje-a-la-mujer de goce infamante, invasor y rechazado con todo su ser por Ives. Estas diferencias nos
incitan a precisar en el prximo captulo este concepto de Lacan, muy til
en la clnica de la sexuacin de las psicosis.
VIII
EL EMPUJE-A-LA-MUJER
La cuesti n de la sexuacin se pla nte desde los comienzos del psicoan lisis, cuando Freud dio con la histrica y su bisexualidad.
La histeria se caracteriza, en efecto, por una pregunta inconsciente referida al sexo propio: "Soy hombre o mujer?" 1 Muy tempranamente,
tambin, Fre ud se interes en la causa li dad sexua l en la psicosis. En 1911,
y a propsito de Schreber, expone su teora de la homosexua lid ad corno
causa de la paranoia, causalidad pulsional de la psicosis que Lacan criticar en 1958, para sustituirla por una causa lidad articulada con el significante, la forclusin del Nornbre-del-Padre. 2 Desde fines de la dcada de
1920, el enigma de la femineidad, de la histeria a la psicosis, domina el debate analtico y se materializa en la "querella del falo", cristalizada alrededor de las tesis de Jones: 3 la femineidad data de antes o despus de la fase
flica? Debe sit uarse antes o desp us del Penisneid en el desarrollo? Se
a rticula o no con la castracin?
CMO ORIENTARSE?
212
SEXUACIN Y PSICOSIS
EL EMPUJE-A-LA-MUJER
213
EL EMPUJE-A-LA-MUJER
214
215
SEXUACIN Y PSICOSIS
As se oponen dos orientaciones principales para la interpretacin del goce, en especial el del cuerpo.
Segn la primera orientacin -neurtica-, el goce cobra una significacin flica o, como lo formula Lacan en la dcada de 1970, funciona flicamente. El sujeto se inscribe en la funcin f lica : es el caso de Hans, que
inventa una funcin universal flica (tener un pip} que, como dice Freud,
es el "reflejo lgico" 15 del goce experimentado, eleva do a la dimensin
universal de una lectura del mundo.
Segn la segunda orientacin -psictica-, el goce cobra una significacin femenina prevaleciente, alojada en un delirio que el sujeto debe sostener con una construccin perpetua. As, un paciente de Krafft-Ebbing 16
afirma que, aun al hacer el amor con una mujer y utilizar el rgano masculino, goza como una mujer. Da as testimonio de una disyuncin radical
entre la anatoma y el goce, en la que este ltimo gana, imponindose como femenino: "Soy mujer en un cuerpo de hombre; aunque a veces me
sienta todava hombre, el rgano correspondiente me parece, sin embargo,
femenino".
"Empuje-a-la-mujer" es el nombre dado por Lacan a esta orientacin femenina del goce en la psicosis. Es indudable que abarca un amplio abanico
clnico: el mismo Lacan propone, en 1958, estudiar el transexualismo a
partir del caso Schreber. 17 Dentro de ese concepto pueden reagruparse, entonces, no slo los grandes delirios paranoicos de transformacin en mujer,
como los de Schreber o el paciente de Krafft-Ebbing, que no exigen una
operacin porque ya experimentan en s mismos su transformacin corporal, sino tambin los casos de los llamados transexuales primarios 18 que tienen la conviccin de ser una mujer sin tener otro punto delirante que esa
misma conviccin y la exigencia, a veces, de una operacin calificada de
"cambio de sexo". Si en general el sujeto se preocupa muy poco por su rgano y el goce de ste, y se interesa exclusivamente en su mutilacin o su
eliminacin, 19 su "goce femenino'', al contrario, es asociado a menudo por
l al uso o la manipulacin de la ropa femenina y a su autocontemplacin
en el espejo, vestido de mujer. Encontramos en este aspecto una continuidad entre el delirio terminal de. Schreber con su goce como mujer en el espejo y la psicosis a veces no desencadenada de esos sujetos, en general estabilizada gracias a una identificacin precoz y masiva con la madre.20
En ambos casos hay articulacin de la significacin femenina atribuida
al goce y de la preponderancia del registro especular. Suponemos aqu que
la relacin con la ropa femenina y a veces con la piel de la mujer tiene una
vinculacin con la imagen del cuerpo. Durante el estadio del espejo, la matriz de un yo ideal femenino se constituira precozmente por medio de una
identificacin imaginaria con la madre.
Dos objeciones
Podran plantearse dos objeciones a la concepcin binaria que acabamos de desarrollar (significacin flica o femenina para el goce).
La primera concierne a la equivalencia funcional aparente que podramos sentir la tentacin de inferir entre la significacin flica en la neurosis
y la significacin femenina en la psicosis. Ahora bien, stas no desempean
el mismo papel. La primera es universal y crea un lazo social entre los seres humanos porque est asociada a la ley comn de la castracin, entendida como prohibicin del incesto materno y simbolizada por el Nombredel-Padre.21 La segunda, que correlaciona el goce del sujeto y "la mujer",
hace del sujeto, al contrario, una excepcin a la regla a la que estn sometidos los otros: resulta difcil entonces crear un lazo social con ellos. Esta
significacin femenina del goce se apoya ora en un simple identificacin,
y est acompaada entonces por un proyecto de castracin en lo real, ora
en un delirio que slo provoca una estabilizacin de la psicosis y un apaciguamiento a menudo precario al cabo de una larga construccin. El calificativo de "asinttico", que Lacan retorna de Freud, 22 debe leerse por lo
216
217
SEXUACIN Y PSICOSIS
EL EMPUJE-A-LA-MUJER
tanto en el "empuje-a" de la expresin "empuje-a-la-mujer". En este aspecto, el empuje-a-la-mujer no es el descubrimiento de "la mujer", en la
misma medida en que el cambio de sexo reclamado por el transexual no
supera la mutilacin de su apariencia corporal. Es peligroso e inadecuado,
por ende, autorizar la operacin en nombre de una supuesta libertad del
sujeto. Empero, aunque la solucin sea menos mutiladora, tambin parece
basta nte vano empujar al sujeto, durante la cura analtica, a una metfora
delirante en el estilo de Schreber. Otras localizaciones del goce, susceptibles de inscribirse en la vida del sujeto como prcticas, o un estilo de vida
que le permita establecer lazos sociales, sern menos mortificantes. Lacan
dio el nombre de "snthoma" 23 a esa localizacin del goce cuando ste logra anudar real, simblico e imagi nario.
La segunda objecin a una oposicin binaria entre significacin flica y
femenina para el goce se refiere a la falsa simetra que aqulla induce entre
lo s campos de la neurosis y la psicosis. En ellos, la neurosis est centrada
en el Edipo y la castracin, reescritos por la metfora paterna, mientras
que la psicosis encuentra "su condicin esencial, con la estructura que la
separa de la neurosis", en la forclusin del Nombre-del-Padre y de la significacin flica.24
Pero una ausencia semejante, la forclusin del Padre y el falo, rasgo
comn a todos los casos de psicosis, significa que estarnos frente a un
conjunto suficientemente bien definido? As corno no hay "Todo" de las
mujeres, 25 acaso tampoco haya "Todo" de la psicosis. Lo cual no impide
que las mujeres y los psicticos existan. La reunin de los "fuera de la ley
flica" no basta para definir un conjunto: no hay ley comn ni principio
de agrupacin de los fuera de la ley. Tal vez sera juicioso interpretar as
la observacin de Lacan: "Que los tipos clnicos competen a la estructura, es lo que puede escribirse ya, aunque no sin vacilacin. Slo es seguro
y transmisible en lo que se refiere al discurso histrico". 26 Queda planteada entonces la cuestin de una definicin "segura y transmisible" de la
psicosis.
Los sujetos psicticos, en efecto, exhiben modos muy variados de localizacin de su goce, ya sea mediante prcticas o gracias a significaciones delirantes. El alcohol o la droga, pero tambin la escritura, la matemtica, la
danza e incluso el psicoanlisis y muchas otras cosas ms, pueden anudar
por un tiempo real, simblico e imaginario y constituir un snthoma, sustituto eficaz del Nombre-del-Padre. Parece ser entonces que, si bien la cuestin de la sexuacin sin la funcin flica es un problema difcil de resolver
y requiere cierta dosis de inventiva de parte del sujeto psictico, el empujea-la-mujer no siempre brinda la solucin. El sujeto puede, ya sea mantener
cierto grado de vaguedad con respecto a su identidad sexual (como sucede
con Adalbert Stifter), 27 o funcionar durante mucho tiempo, e incluso toda
la vida, gracias a identificaciones, como Schreber antes de su desencadenamiento. Tambin puede simplemente abstenerse. Puede construir un
snthoma con algo distinto de la sexuacin (como el seor A. con la relacin padre-hijo o Maria con la compra de una propiedad). 28 Puede tener
adems prcticas calificadas de perversas sin que sea posible asimilarlas a
un empuje-a-la-mujer, el cual exige, si no el asentimiento, s al menos cierto reconocimiento de su feminizacin por el sujeto: Schreber sa be que
"quieren" transformarlo en mujer, el transexual cree que lo es de verdad.
El empuje-a-la-mujer, por consiguiente, no es el concepto que permite
subsumir todos los casos de psicosis y hacer de sta un todo. No es posible
hacer que equivalga a la estructura de la psicosis y, por tanto, no responde a la exigencia lacaniana de una definicin"segura y transmisible" de sta. Su pertinencia, sin embargo, es innegable, porque el concepto expresa
una tendencia frecuente de la interpretacin del goce en la psicosis, la feminizacin. Un estudio detallado de su construccin va a permitirnos circunscribir el uso de este concepto.
23. Cf. supra, captulo 11, pg. 51, y captulo IV, pg. 121.
24. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit., pg. 575.
25. "La mujer no existe'', enunciado clebre de Lacan; cf. Le Sminaire. Livrl'
xx, op. cit., pg. 68, y Tlvision, op. cit., pg. 60. Cf. supra, captu lo v, pg. 152 sr.
26. J. Lacan, "Introduction a l'd ition allemande des crit s" ( 1973 ), en Scilicct
n 5, Pars, Seu il, 1975, pg. 15.
EL EMPUJE-A-LA-MUJER
218
219
SEXUACIN Y PSICOSIS
29. J. Lacan, "Le sminaire sur La lettre vole ", op. cit., pg. 11.
30. Ibid., pg. 31.
31. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XVIll, op. cit., clase del 18 de mayo de 197 1.
32. C. Lvi-Strauss, "Les principes de la parent" , en Les Structures lm e11tt1i
res de la parent (1947), Pars, Mouton, 1967, captul o 24, p:g. 549 [tradu cci n
castell ana : Las estru,cturas elementales del parentesco, lh rcr lo 11 n, P:i id 6s, 1993 1.
33. Lo cual inscribir ms adelante la escritura 5(1/...) de la letra como significante del Otro que no existe, o sea significante de que el Otro es siempre otro, jams
reductible a un principio, en este caso el del orden y la ley flicos.
34. J. Laca n, Le Sm inaire. Livre XVIII, op. cit., clase del 17 de marzo de 1971.
35. D. P. Schrcbcr, Mmo ires d'un nvropathe, op. cit., y S. Freud, "Remarq ues psych::i n:i lyt iq11 c~ sur l'::iuto bi ographie d'un cas de paranoia . .. ", op. cit., pgs.
53-324.
220
221
SEXUACIN Y PSICOSIS
EL EMPUJE-A-LA-MUJER
41. Cf. supra, captulo IV, "El delirio de Schreber'', pg. 125. La frase con agujeros se escribe: ser la (x) que falta al Otro (y), o sea, sucesivamente:
1) ser el falo que falta a la madre;
2) ser la mujer que falta a los hombres;
3) ser la mujer que falta a Dios,
d onde (x) es el luga r del sujeto como complemento de la falta del Otro, e (y) el fog::i r del Otro del goce.
42 . Esr:l n :prcSl' lll ad:1 por el punto i del esquema I; cf J. Lacan, "D'une ques1 io n prlimin:iin ... ", u/1 . t., p:g. 575 .
41. En " I" <li-1 ' ''1 /11 111111 1.
222
SEXUACIN Y PSICOSIS
EL EMPUJE-A-LA-MUJER
En efecto, el inters de la metfora delirante consiste en significar y localizar, mediante el significante "la mujer", el goce que invade al sujeto,
ya se site en su cuerpo o se atribuya a Dios. Por eso el goce de Schreber
se le manifiesta como femenino luego de un prolongado trabajo delirante.
Pero ese goce, por no estar limitado por la castracin, se vuelve infinito
como el trabajo de su simbolizacin. Por esa razn, la estabilizacin del
goce por el significante "la mujer" se posterga sin cesar. La metfora delirante es a menudo insuficiente para anudar por s sola real, simblico e
imaginario: no logra ser un snthoma.
Los diversos elementos que hemos extrado del caso Schreber vuelven a
encontrarse en muchos casos en formas fragmentarias; de all su excepcional inters.
44. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 21. Y agrega: "No dije: que los distribuya por distribuir en ellas el rgano".
45. Vase el cuadro en J. Lacan, Le Sminaire. Livre XX ... , op. cit., pg. 73:
lado hombre
lado mujer
el "padre"
3xC>x
3xC>x
la "inexistencia"
el "todo hombre"
'v'x<l>x
Vx<l>x
el "no-todo"
223
La inexistencia
Ya hemos comentado el lado hombre de esas frmulas. 51 Un sujeto se
llamar hombre si las dos frmulas del "lado hombre" son verdaderas,
con los valores de "x" tomados entre los significantes de su goce. Esto vale
en el tiempo tres de la sexuacin, 52 para un sujeto neurtico o perverso
que ha inscripto en el tiempo dos su goce en la funcin flica. La existencia del padre como excepcin a la funcin flica sostiene el universal del
hombre cuyo goce es todo flico. Las dos frmulas del "lado hombre",
EL EMPUJE-A-LA-MUJER
224
225
SEXUACIN Y PSICOSIS
contradictorias segn la lgica clsica, resumen el mito freudiano de Ttem y tab: Freud con Aristteles, decamos.
El lado mujer expresa la eleccin de la femineidad en el tiempo tres por
parte de un sujeto no psictico. En efecto, el "no-todo", como ya vimos, 53
implica una parte de goce flico. Debido a ello, es indispensable que la frmula del "no-todo" se lea con la del "padre": la funcin flica no puede
existir sin el Nombre-del-Padre. Por lo tanto, el lado mujer, puesto que es
correlativo de la frmula del "padre", no puede concebirse sin el lado
hombre. No comentaremos esta relacin; estudiaremos, ms bien, la frmula de la "inexistencia'', que se traduce en el aforismo "La mujer no
existe".
Para leer esta frmula, comparmosla con su simtrica del "lado hombre'', la frmula del "padre". Segn sta, leda a partir de los comentarios
de Lacan en "El atolondradicho", existe una excepcin a la funcin flica
que funda el conjunto de los hombres como un todo, y "El hombre" como
un universal. La frmula de la "inexistencia" se lee entonces as: no existe
excepcin a la funcin flica que funde el conjunto de las mujeres como
un todo y "La mujer" como un universal. No se puede poner en este lugar
a la madre, que "transmitira" la femineidad a su hija, como el padre la virilidad a su hijo, por medio de la castracin. La femineidad de la hija supone, si seguimos a Freud en lo que se refiere al complejo de castracin femenino, un desvo necesario por el padre. Tampoco puede pensarse que
exista un significante de la mujer en el inconsciente, ni que haya un "inconsciente femenino" antiflico. Esto es coherente con el postulado de que
el "Otro goce'', la parte no flica del goce femenino, no tiene inscripcin
inconsciente: en ese sentido, pero slo en ese sentido, no existe.
"La mujer no existe" es, para Lacan, un real que hay que vincular a
"no hay relacin sexual". La neurosis transforma ese real en pregunta.
As, la histrica se interroga sobre la esencia de la mujer: "Qu es una
mujer?". Lo hace por medio de una identificacin viril imaginaria, como
Dora con el seor K., y a menudo a partir de otra mujer (la seora K. para
Dora). Pero, en oposicin a lo que sucede en la psicosis, no construye la
ficcin de la mujer en torno del goce del que ella es objeto. Su pregunta se
origina, al contrario, en el vaco provocado por su negativa a servir de objeto de goce para un hombre (huida histrica).
Hemos dicho que las frmulas de la sexuacin slo valen para un sujeto que inscribe su goce en la funcin flica, en el tiempo dos. Eso es lo que
sucede, al menos, en el caso de las frmulas del "padre", del "todo hombre" y del "no-todo". Pero Lacan propone, en "El atolondradicho'', otra
lectura de la frmula de la "inexistencia", mediante el "empuje-a-la-
mujer" .54 La referencia a Schreber indica que esta lectura slo puede concebirse para un su jeto psictico, que no inscribe su-goce en la funcin flica en el tiempo dos. Conviene entonces leer esta frmula sola, disociad a de
la del "no-todo" que implica, al contrario, la inscripcin de la funcin flica. Inscribir el empu je-a-la-mujer en las frmulas de la sexuacin es una
novedad, corno lo es la expresin misma de empuje-a-la-mujer, creada en
esa oportunidad. En efecto, en "De una cuestin preliminar. .. ", la feminizacin (o transformacin en mujer) se consideraba como un proceso delirante y no se estud iaba desde la perspectiva de la sexuacin. Lacan subrayaba incluso la conservacin, en el campo de la realidad, del a mor de
Schreber por su mujer. 55 Planteaba, sin profundizar en el comentario, la
cuestin de la coexistencia de ese antiguo amor con el delirio feminizante
del sujeto. Podemos preguntarnos si, en "El atolondradicho", Lacan no
quiere responder a los tericos del gnero, 56 que proponen una teora de la
sexuacin exclus ivamente basada en la identificacin y apoyada en gran
medida en el estudio del transexualismo. Si el empuje-a-la-mujer es un elemento de la teora de la sexuacin, se convierte en una alternativa terica
al gnero en el dominio de la psicosis; las frmulas de la sexuacin ya son
una alternativa semejante en el campo de la neurosis y la perversin.
Traducimos la frmula de la " inexistenci a'', del lado mujer, mediante
el aforismo " la mujer no existe". De qu manera es esto compatible con
una nueva lectura de esta frmula corno inscripcin del empuje-a-lamujer? En efecto, en lo que se refiere a Schreber, el emp uj e-a-la-mujer parece suponer, al contrario, la existencia del significante "la" mujer: la
"metfora delirante" se lee como la sustitucin del "deseo-de-la-madre" o
su eq uivalente, el deseo de Dios, por "la mujer" .57 "Ser la mujer que falta
a Dios" sera la escritura que describe el estado terminal del delirio.
54. Cf. J. Lacan, "L'tourd it" , op. cit., pg. 22: "Podra aqu, con desarrollar
la inscripcin, que hice mediante una funcin hiperblica, de la psicosis de Schreber, demostrar en ella lo que tiene de sardnico el efecto emp uje-a-la-muj er que se
especifica en el primer cuan tor: habiendo pensado que es por la irrupcin de Unpadre como sin razn, que se precipita aqu el efecto experimentado como forzamiento, en el campo ele un Otro que ha de pensarse como lo ms ajeno a tocio sentido".
55. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit., pgs. 573-574.
56. El libro de Stoller, Sex and Gender, traducido en francs como Recherches
sur l'identit sexuelle, op. cit., apareci en 1968, y Lacan menciona a este autor en
D'un discours qui ne serait pas du semblant, en referencia al transexualismo, el 20
de enero de 1971. Elogia la transmisin de los casos que hace Stoller, pero le "reprocha" eli dir el aspecto psictico de los casos de transexualismo, por ignorancia
de la forclusin drl Nomb re-del-Padre.
57. C(. S ll{l/"11 , p.ig . )2 1.
226
SEXUACIN Y PSICOSIS
EL EMPUJE-A-LA-MUJER
227
62. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit., pg. 571. El esquema
es el "esquema J.
63. S. Freud, "Remarques psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de
paranoia ... ", op . cit., pg. 296: "No obstante, el sentido de la realidad, que en el
nterin se haba fortalecido en el paciente, lo obliga en el presente a postergar para
un futuro remoto la solucin hallada, a contentarse, por as decirlo, con una elaborac in asinttica de su deseo. Prev que su transformacin en mujer se producir
alg n da; hasta ese momento, la persona del presidente Schreber se mantendr indes tructible". Cf. tambin pg. 296, nota l.
64 . D. P. Schrcber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit. (293), pg. 237. Citado
por Frcud, "Rc m:irq ucs psyc hanalytiques ... ", op. cit., pg. 296.
5. D. P. Sc lirtlwr, M1:111oires d'un nvropathe, op. cit. (4), pg. 21. Citado por
Frc:ud, " R c.:m:ir qu ~ l\)1d1.i11nl y1iqucs ... ", op. cit., pg. 282.
228
SEXUACIN Y PSICOSIS
Un efecto sardnico
En su frase de "El atolondradicho'',6 7 Lacan emp lea el ad jetivo "sardnico" para ca lificar el "efecto de empuj e-a-la-mujer". Esta palabra suscit,
a justo ttulo, la atencin de Carmen Ga llano.68 El origen etimolgico del
adjetivo es la palabra griega sardonios, que es el nombre de una hierba venenosa de Cerdea. Segn Ambroise Par, citado por E. Littr, esta planta,
la sardonia, volva insensatos a los hombres, " de modo que parece que el
enfermo re, de donde procede como proverbio la risa sardnica, para alu dir a una risa des dichada y mortal". Par, adems, califica de "forzada "
esa risa, lo cua l hace eco, a nuestro juicio, a l "forzamiento" experimenta do, segn Lacan, 69 por el sujeto sometido al emp uje-a-la-mujer. Otra refe-
66. D. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit. (279), pg. 228. La fra se tambin utiliza una doble negacin en alemn.
67. Citada supra, pg. 224, nota 54.
68. C. Ga llano, "Horroris causa", en Lettre mensuelle n 11 O, Pars, ECF
ACF, junio de 1992, pgs. 22-25.
69. "El efecto sentido como un forzamiento"; J. Lacan, "L' l: rourdit", op. cit .,
pg. 22. Cf supra pg. 224, nota 54.
EL EMPUJE-A-LA-MUJER
229
rencia, dada por el Larousse 70 corno legenda ria, atribuye la risa sa rd nica
a la mscara convulsa de los torturado s que los invaso res cartagineses sacrificaron a Baal en 512 a.c. en Cerdea . El sacr ificio consista en quemar
vivos a sus prisioneros, los sa rdos, dentro de co losos de bronce. "Sard ni co" pone en primer plano el carcter mortificante del goce . Freud es sens ible a l, 71 cuando seiiala la equiva lencia schreberiana entre la voluptuosidad sexua l -sobre todo femenina- y la beatitud de la s a lmas mu ertas.
Lacan asocia la mortificacin a la "decadencia" de "la criatura", "correlativa de la c;aptacin de los rayos divinos por la voluptuosidad que los clava
a Schreber". 72 Pone en entredicho, por lo tanto, el sometimiento a un Dios
intruso e invasor. La mortificaci n se debe al hecho de ser el objeto del goce del Otro, sin lmite alguno. Hemos presentado el empuje-a-la-muj er como una interpretacin del goce gracias al significante "la" rnujer. 73 "El
atolondradicho" insiste m s bi en en el forzamiento del suj eto: esta interpretac in ta mbin tiene efectos devastadores. No es una simple simbolizacin del goce: interact a con ste. No tenemos de un lado el goce y del
otro el len guaje que permite nombrarlo , sino un entrelazamiento de ambos. La id ea de "la" mujer se impone a un sujeto qu e debe interpretar su
goce. Esta interpretac in induce el efecto de empuj e-a- la-mujer, se ntido
como un forzamiento que Schreber imputa a un Otro gozador. Entre significante y goce se in staura un a especie de dialctica, como la que Freud
describe en "Sobre las teoras sex ua les infantiles".74 El nio elabora esas
teoras a partir de su goce, y estas construcciones, a su vez, influyen luego
sobre su goce.
70. Larousse, G rand Dictionnaire universel du X!Xe siecle, Pars, 1875, tomo
14.
71. S. Freud, "Remarques psychanalytiques sur l'auto biograp hie d'un cas de
paranoia .. . ", op. cit., pgs. 279-280.
72. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit., pgs. 569-570.
73. Cf. supra, pgs. 217-8 .
74. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles", op. cit., pgs. 21 y 25. Cf. supra, captulo 111 , pgs. 92-3. Esta misma idea de una dialctica vuelve a encontrarse
en "D'une question prliminaire ... ", op. cit., pgs. 572 y 577, si recordamos que
; n esa poca Lacan sit a el goce en lo imaginario: "Se destacan las relacion es por
lns cuales los efectos de inducc in del significante, referidos a lo imaginario, deter111i11a11 esa conmoci n d\: I sujeto que la clnica designa con las apariencias del crepli~ c ulo del mundo, rrquiri\:ndo para responder a l nuevos efectos de sign ificantt' ". C(. i11(m, rnp111do tX, p:g . 23 8 sr.
230
SEXUACIN Y PSICOSIS
La irrupcin de Un-padre
En "El atolondradicho", Lacan establece un vnculo de causa a efecto
entre el padre ("la irrupcin de Un-padre como sin razn") 75 y el efecto
de empuje-a-la-mujer. Por otra parte, la frmula de la "inexistencia" (interpretada como la del empuje-a-la-mujer) enfrentada a la frmula del
"padre" nos invita a estudiar las relaciones entre rechazo forclusivo del
padre y empuje-a-la-mujer. Para Schreber, la idea de ser una mujer es uno
de los signos precursores del proceso delirante del que l es objeto: "Qu
hermoso sera ser una mujer en trance de sufrir el acoplamiento". Ese
fantasma, que en s mismo no es especfico de la psicosis, se presenta justo antes del desencadenamiento: 76 entre su designacin, en junio de 1893,
como presidente de cmara en la corte de apelaciones del Land de Dresde, que constituye un llamado al Nombre-del-Padre, y la eclosin de su
segunda enfermedad, en octubre del mismo ao. En consecuencia, el llamado al Nombre-del-Padre forcluido es seguido de inmediato por el efecto de empuje-a-la-mujer, anunciado por ese fantasma. En la psicosis, la
evocacin del Nombre-del-Padre o del falo suscita a veces el efecto de
empuje-a-la-mujer. Consideremos, efectivamente, los casos de lves, Ven y
Josiane que ya hemos comentado. 77 Desde que puede recordarlo, lves rechaz a su padre, asimilado a un desecho, y con l toda la clase de los
hombres. Se ve empujado entonces hacia el otro lado, el de las mujeres,
en el cual tiene una posibilidad de valer algo. Al regreso de su padre, Ven
se precipita hacia la imagen alienante que es la matriz de su transexualis-
75. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 22. "Un-padre" designa, en "D'une
question prliminaire ... ", op. cit., pgs. 577-578, lo que desencadena la psicosis, al
obligar al sujeto a recurrir al Nombre-del-Padre forcluido: "Es preciso, adems,
que este Un-padre llegue al lugar en que el sujeto no pudo llamarlo antes. Basta
para ello con que el Un-padre se site en l en posicin de tercero en alguna relacin que tenga como base el par imaginario a-a', es decir, yo-objeto o ideal-realidad, interesando al sujeto en el campo erotizado de agresin que induce". Lacan
da tres ejemplos de esta "coyuntura dramtica": "Para la mujer que acaba de dar
a luz en la figura de su esposo, para la penitente que confiesa su falta en la persona de su confesor, para la muchacha enamorada en el encuentro con el padre del
joven". En el caso de Schreber, el llamado al significante del Nombre-del-Padre estara ligado a su candidatura al Reichstag (primera crisis) y a su designacin en la
Corte Suprema como Se11atspraside11t (segunda crisis), contra el teln de fondo de
su decepcin por no ser padre (pg. 581).
76. D. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit., captulo 4, 36, pgs.
45-46.
77. Respectivamente en los captulos VII (Ven, pgs. 187-8, e Tvcs, p::gs. 200-1)
y IV (Josiane, pg. 106).
231
EL EMPUJE-A-LA-MUJER
mo. Ahora bien, el ideal materno que domina esa imagen es justamente el
vector de su futuro empuje-a-la-mujer amoroso; Josiane rechaza muy
tempranamente el significante "malo" con el Nombre-del-Padre al que est asociado, para situarse del lado de las mujeres en donde puede reinar
el "bueno", sin que pese a ello su definicin sea muy clara. Por ltimo, en
los casos de psicosis declarada, a menudo puede observarse una coincidencia entre los momentos en que el sujeto se enfrenta al vaco de la forcl usin del Nombre-del-Padre o el falo y los accesos de feminizacin delirante o de recurso a una localizacin del goce mediante alguna figura de
"la" n1ujer.
Una joven mujer en anlisis, Chlo, da testimonio as del siguiente fenmeno, que considera sobrenatural. Cada vez que sale a la calle luego de
haber tenido relaciones sexuales satisfactorias con su pareja, los rostros de
los transentes a quienes mira se pegan al suyo y lo sustituyen, sustrayndole su identidad. El resultado es una angustia intensa, y despus "malos
pensamientos" sobre su analista. Mientras que Chlo se siente no mujer,
andrgino monstruoso, la analista se convierte en un personaje femenino
ambiguo y malfico, que ella compara con Catherine Deneuve en Le Couvent [El convento]. 78 En esa pelcula inspirada en Fausto, que ella me
cuenta, Deneuve hace el papel de una mujer enigmtica, Hlene. Al principio, Hlene se compara a una estatua de la Virgen que desapareci de la
capilla de un extrao convento mantenido por una pareja que se dedica a
hacer misas negras. Un seductor tenebroso, Baltar -de hecho un emisario
del diablo-, recibe en l a los visitantes. El profesor Padovic, marido de
Hlene, busca la verdadera identidad de Shakespeare en los archivos del
convento . Se enamora de Piedade, una joven inocente que se ocupa de la
biblioteca. Hlene, celosa, exige a Baltar que trate de seducirla y hacer que
muera. Puesto en peligro por la pureza de la relacin de Piedade con Dios,
Baltar sucumbe a su propia trampa y muere con la joven. De tal modo,
Hlene obtiene lo que quera sin pagar el precio prometido a Baltar, y en
lo sucesivo se consagra, junto con su marido, a investigaciones sobre las
ciencias ocultas. Es una mujer tan diablica que se burla incluso de Baltar-Mefistfeles!
La secuencia ilustra en principio la severa perturbacin de la relacin
de Chlo con su cuerpo, aqu concebido como una superficie, cuando el
goce sexual experimentado no puede vincularse a la significacin flica
forcluida. El sujeto est por lo tanto en el vaco para interpretar ese goce.
La mscara que se pega sobre su rostro est literalmente cortada de la
imagen del otro, con la cual el sujeto se identifica en espejo. Se trata de un
78. Pelcul :i filnrnd :1 r.; n 1995 por Manoel de Oliveira, con C. Deneuve,
kovi ch, L. Silvrim y L. M . Cintr:i .
J.
Mal-
232
233
SEXUACIN Y PSICOSIS
EL EMPUJE-A-LA-MUJER
IX
EMPUJE-A-LA-MUJER Y
CLNICA DE LA SEXUACIN
Nuestro estudio clnico y terico nos ha demostrado que el empuje-ala-mujer no es nicamente un elemento esencial del caso Schreber, por paradigmtico que ste sea, sino un concepto de aplicacin amplia y precisa.
Se trata de un proceso psictico especfico que articula el goce (real), el
problema de la ley (simblico) y la imagen (imaginario). En los casos de
psicosis en que se lo observa, 1 tiene consecuencias sobre la sexuacin del
sujeto que nos gustara examinar a continuacin.
EL EMPUJE-A-LA-MUJER
CONTRA EL NCLEO DE IDENTIDAD DE GNERO
l. Dijimos que no se daba en todas las psicosis (cf. captulo VIII, pg. 214) y
que no era la nica manera de resolver el problema del sexo para un sujeto que, en
el tiempo dos de la sexuacin, rechaza la funcin flica. (Cf. la solucin de !ves
med iante la "id cmifi c::icin clasificadora", captulo VII, pg. 200.)
2. R. J. Sto lkr, lfrr f;erches sur l'identit sexuelle, op. cit., pg. 68 .
. C( J. l.acn 11 , " l ,11 , i,., nific:i tion du phallus", op. cit., pg. 695.
SEXUACIN Y PSICOSIS
Pero cuando sostiene que Schreber tiene un "ncleo de identidad de gnero" masculino, nos preguntamos si esto caracteriza verdaderamente su
sexuacin. Es cierto que Scbreber tiene un delirio que es s lo parcial. Sabe que en la vida es un hombre y nunca deja de afirmar el amor y el respeto que siente por su esposa, lo cua l es efectivamente muy importante. Por
lo ta nto, en el plano del yo [moi] y con la condicin de no estar en un momento muy delirante, pertenece al gnero masculino. Pero si consideramos
ese plano del yo como lo esencia l, no nos condenamos a dejar de lado la
evo lucin delirante, en especia l los registros de la Entmannung y la Verweiblichung? No pasamos tambin por alto su relacin con el goce y la
feminizacin, que le parece tan real que escribe un libro sobre ello y convoca a la Ciencia a verificar en su cuerpo la transformacin en mujer que
ha sufrido? 4
Atendimos durante un tiempo a un hombre jove n, Louis, que luchaba
con todas sus fuerzas, desde la pubertad, contra la idea insistente, insoportable e invasora de que era "como una mujer" e iba a "volverse homosexua l" . Su vida, deca, se haba convertido en un ca lvario: apreciaba, como
Schreber, su identidad viril. Ahora bien, cada vez que tena que intervenir
la significacin f li ca debido a la puesta en juego de la sexua lid ad masculina, lo que surga con fuerza era, al contrario, la significacin femenina, a
causa de la forclusin de aqull a. 5 Si se masturbaba, se acordaba de relatos pornogrficos recitados por una voz de mujer en primera persona. Si
haca el amor con una mujer, exper im entaba en su propio cuerpo la sensacin que supona en ella. En el momento de la penetracin, el pensamiento de que podran sodomizarlo le provocaba impotencia. Si sus compaeros bromeaban sobre una actriz y "sus grandes pechos'', se senta aludido
e interpretaba que se referan a una ciruga esttica que tambin l deba
hacerse para tener busto. Si vea a un deportista musculoso en la televisin, se le ocurra la idea compu lsiva de que la admiracin que experimentaba por ese hombre no poda ser ms que un deseo sexua l, que sin embargo no senta, etc .
Frente a la gravedad de semeja ntes problemas, al margen de que la psicos is se baya desencadenado e instaurado o no, parece irrisorio invocar el
"ncleo de identidad de gnero".
Estos casos nos obligan a diferenciar entre una teora del gnero y una
teora de la sexuacin que no se reduzca a las identificaciones, sino que
considere corno primordial la relacin del sujeto con el goce. Su "ncleo
de id entidad de gnero" masculino, del que tiene un conocimiento inalterable, no impide que Scbreber acepte el sacrificio de su virilidad con vistas
a su transformacin en mujer. El "ncleo de identidad", por lo tanto, no
es lo ms importante para l en ese caso. La relacin del sujeto con el goce domina su yo. Su caso, corno el del joven antes mencionado, nos confirma la necesidad de considerar que su sexuacin es esencia lmente diferente
de la de un neurtico, porque l no ha inscripto su goce, en el tiempo dos,
en la funcin f lica . Debido a ello, no se puede hablar de su sexuacin en
los trminos del ti empo tres articulado con la funcin flica, vale decir, como toda flica (hombre) o no-toda flica (mujer). Su sexuacin se caracteriza por el empuje-a- la-m uj er (distinguido por lo tanto de una sex uacin
femenina "no-toda") con una aceptacin correlativa por parte del sujeto
de la as ignacin del "discurso sexual" del tiempo dos, segn la cua l es un
hombre. Esa as ignacin le da una especie de identidad viril socia l, fam iliar,
yoica, suficiente para sostener durante un tiempo una "protesta viril"; pero termina por sucumbir al proceso psictico. Por consiguiente, no considerarnos al presidente Schreber como un transexual, pues stos no aceptan, en el tiempo dos, el sexo que les as igna el discurso sexua l. Pero el
empuje-a-la-mujer orienta su sexuac in, imponindose como interpretacin masiva del goce, en lugar de la significacin flica forcluida. La significacin as dada al goce, tanto el suyo corno el de su partenaire, ese Dios
que goza exclusivamente de l, es "toda" femenina, como diramos por
nuestra parte. En el caso de esos sujetos, cuando acuden al an lisis, casi no
puede esperarse nada mejor que una reduccin progresiva de la metfora
delirante, por su delimitacin en el marco analtico. O bien, gracias al anlisis, el sujeto inventar un nuevo apoyo para una identificacin viril sustentable (cf el caso de Ives, en el captulo vn), 6 o se constituir un snthoma (el caso de Serge, ms adelante). 7
Pero si bien el empuje-a-la-mujer no choca con la identidad femenina
de una mujer psictica no transexual, tambin en este caso es conveniente
distinguir clnicamente ese empuje-a-la-mujer con respecto a la sexuacin
femenina no-toda. Veremos, justamente, que el primero puede tener efectos deletreos.
En la prctica se plantean dos cuestiones: en los casos en que el empuje-a-la-mujer no objeta la identidad sexual escogida -explcitamente, en el
plano del yo- por el sujeto, debe alentarse esta solucin al problema de la
sexuacin? Por otra parte, puede el empuje-a-la-mujer ser una solucin a
la bsqueda de la identidad sexual?
Hemos visto que se trataba de una orientacin estructuralmente "pre-
236
7.
cr
237
239
SEXUACIN Y PSICOSIS
en el lugar de ese Otro del goce y multiplicar los efectos negativos del "revs", como lo veremos en el caso de Eisa. Esto debe incitar al analista a
utilizar con prudencia el empuje-a-la-mujer en la cura.
As, en el caso de Ives, la solucin previa al anlisis era el empuje-a-lamujer, con una tendencia a poner su cuerpo a disposicin de cualquiera en
la calle, tendencia que lo horrorizaba y provocaba deseos suicidas. La solucin hallada en el anlisis, que calificamos de identificacin clasificadora, se
opona a esa tendencia deteniendo el desencadenamiento "homosexual" y
feminizante. La idealizacin de la muj.er persista, aunque muy atenuada, y
se incorporaba a una relacin de amor elegida, con su pareja, mientras que
el doble discurso de su madre, desinflado, perda gran parte de su alcance.
Y a causa de ese amor, el sujeto poda aceptar entonces pedir prestado un
significante "clasificador" a esa mujer amada, lo cual no ha>ba sido posible
con su padre, para fundar una identificacin de hombre tolerable. Una sol11cin semejante slo es posib le si d analista sostiene la "protesta viril" del
sujeto oponindose vigorosamente al empuje-a-la-mujer.
En el caso de Ven, no era posible, en el momento de la cura, tratar de
crearle una identidad femenina de la que ni siquiera quera or hablar. Por
eso tom la decisin de aceptar el travestismo y entrar en la lgica que lo
conduca a la operacin para intervenir, en un momento dado, contra esa
lgica original pero de conformidad con ella. En su caso, justamente, el
empuje-a-la-mujer amoroso e idealizante tena tambin su reverso atroz.
La exigencia mutilante proceda de un Otro ideal que, en nombre de la
verdad en el amor, demandaba presuntamente la prueba de que l era un
varn y tena un pene. Ese Otro era una rplica de la madre, que exiga el
pene como condicin absoluta de su amor. La estrategia, por lo tanto, era
doble para el analista. Por una parte, encarnar el "al menos una" en el
mundo que aceptara reconocerlo como varn sin exigirle la prueba de ello,
la libra de carne. Por la otra, intentar separar mujer, amor y verdad por un
lado, y la madre y su exigencia del pene por el otro. El caso de Eisa, al
cual vamos a referirnos ahora, es tambin un caso en que la analista tuvo
que oponerse a los efectos deletreos del empuje-a-la-mujer.
238
241
SEXUACIN Y PSICOSIS
240
Melancola y paranoia
La muerte de la nica persona que realmente le importaba y que sostena su ideal, la madre, provoc un episodio melanclico prolongado y serio. Eisa deliraba, supona haber asesinado a su madre, se senta indigna
de sobrevivirle y crea que la familia estaba definitivamente arruinada.
Tras un perodo difcil en el que se vio asediada por ideas suicidas y procur en vano recuperar una imagen ideal mediante operaciones de ciruga esttica, encontr una posicin estable al consagrarse a la vigilancia de la herencia de su madre.
En un mundo en desorden, en donde la voz paterna jams se haca or
y las hermanas mayores parecan arpas encarnizadas en la liquidacin de
los pocos bienes que quedaban de su madre, y tambin en la disolucin de
su herencia moral a causa de sus costumbres depravadas, Eisa se erigi en
custodia de ese legado idealizado, adoptando una posicin ms bien paranoica.
En el momento del desencadenamiento, se haba puesto a escribir. Siempre haba tenido cierta aficin por la literatura. Escriba entonces poemas,
por uno de los cuales la haban premiado, cosa que la enorgulleca mucho.
En ellos trasladaba al mundo moderno el mito griego de Aracne. sta, simple mortal, haba pretendido ser tan hbil tejedora como los dioses. Aquella que tena a su cargo la divina funcin, Atenea, se enter de su audacia y
le propuso una competencia. Ay!, la tela de Aracne result ms fina, ms
impalpable, ms celestial que la de la diosa. Enfurecida, sta desgarr la tela y golpe a Aracne con su lanzadera. La mujer, mortificada, se colg. Ll ena de remordimientos, Atenea la resucit corno araa condenada a no terminar nunca de tejer su tela ... La eleccin de ese mito podra haber sido
inspirada a Eisa por la rivalidad, en el amor de la madre, con su hermana
mayor. sta, casada y rica, haba realizado plenamente los ideales maternos, cosa que no dejaba de recordar aviesamente a su hermana menor. En
la realidad, Eisa, cuyo triunfo efmero en un concurso de poesa haba quedado anulado por la derrota amorosa con el profesor de literatura, dej de
escribir, a la vez que conservaba su aficin por la poesa.
242
SEXUACIN Y PSICOSIS
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN
La pulsin de muerte
En ese caso, el empuje-a-la-mujer, aunque anudado a la escritura y la
idealizacin divina de la mujer, iba a la par con la aniquilacin programada del sujeto, sostenida por el mito griego que lo envolva. Completamente
desexualizado y al margen de cualquier apertura posible hacia una dimensin sinthomtica, era una ma nifestacin apenas imaginarizada de la pul-
243
L:i hi stori:1 tk Tom comenz mucho a ntes de su nacimiento, con el enro de s 11 N do ~ :i hu<:los. Esros dos vctcr:rnos de la guerra haban man-
nie 111
244
245
SEXUACIN Y PSICOSIS
mera vez. Yo observar su resurgimiento fugaz en ciertos momentos difciles de la cura. Habra "sido fecundado por una enfermera" y tendra ahora hijos desperdigados por el mundo, a quienes buscar durante aos a la
sa lid a de los colegios primarios, no sin suscitar la inquietud de padres y a utoridades esco lares. Contrariamente a lo s otros pasajes al acto, acepta hablar de este "accidente", que titul a "la bomba". En efecto, el suj eto haba
"borrado" los episod ios del incendio a los ocho aos y la carabina a los
doce. Tom deja de hacer silencio sobre su pasado y rememora los incidentes precedentes de manera retroactiva, a partir de "la bomba" corno nuevo
origen de la cadena sign ificante y una especie de comienzo de la historia.
Parece que ese acto, que marc su cuerpo con una mutilacin definitiva e
implic la intervencin de cirujanos, imprim tambi n un rasgo referencial
en su inconsciente, a partir del cual io precedente anlogo cuenta en el
apres coup y puede datarse. La caracterstica comn de esos pasajes al acto consiste en so brevenir en un aguj ero temporal en el cual el sujeto no est
representado y no puede decir "yo" ["je"]. En cierto modo, Torn los olvida o, al menos, no puede decir nada de ellos. El acc idente hace de punto de
capitn1 4 en el inconsciente del sujeto, asociando al significante '"la bomba'', conectado desde luego a ese " fuego!" primordial que extrajimos de
los datos del caso, una significacin delirante, la de una fecundacin. Ms
ade lante, Tom hablar de un parto, de una "paternidad" imaginaria, que
debe situarse en el lugar de la forclusin de la significacin f lica .
Los aos que siguen son difciles para Tom, que se niega a hacer lo que
su padre espera de l: estud ios brillantes, para los cua les, sin embargo,
cuenta con los instrumentos intelectua les. Se afianza, ms bien, en lo que
recibi de aqul: el significante nico del "calor" . En consecuencia, quiere
obtener un ttulo profes ional con el apoyo de su madre y contra la voluntad
del padre. ste ceder cuando, un da conflictivo, Tom le robe el rev lver y
se lo ponga en su propia boca, preguntndole: "Quieres que me mate?".
Obsesionado por la idea de un injerto que le devuelva los msculos,
cuando est mal acude a un servicio de ciruga . Pero las coyunturas desencadenantes se reiteran de manera implacable. Ib.sta con que evoquen el
mandamiento "fuego!". As, cuando un hombre le dice que es "artificiero"' de oficio, se le ocurre la idea de encender con l fuegos artificia les ...
Otra vez, en camino para visitar a los gemelos de su infancia, se detiene en
una ciudad. En la plaza, tres muchachas preparan y venden "ccteles" . Sin
entender qu le pasa, Tom se descubre en la comisara firmando una declaracin. Se lo acusa de " ultraje a l pudor", por haberse masturbado en
pblico y perseguido a una joven.
246
247
SEXUACIN Y PSICOSIS
En primer lugar, sostener el ideal del yo del sujeto, a fin de que el mundo pudiera ordenarse simblicamente en torno de un nuevo significante.
En segundo lugar, circunscribir la significacin delirante de feminizacin consecutiva al accidente de la bomba, y obtener una metfora mnima del sujeto con respecto al significante superyoico "fuego!".
En tercer lugar, moderar su relacin con el Otro y en especia l humanizar su acercamiento al otro sexo.
11,
pg. 47 sq.
Tres enunciaciones
La segunda direccin en la cura tuvo que ver con la relacin del sujeto
con el significante "fuego!" . ste tena para l el status de un significante
aislado, al margen de la cadena, insensato. 16 No se lo poda calificar de inconsciente en el sentido de lo reprimido neurtico y tampoco tena el estatus de una alucinacin, y ni siquiera de una enunciacin procedente de
otro. Ese "fuego!" era en cada oportunidad el significante amo de una pequea ancdota, de la coyuntura de eclosin de los pasajes al acto. Eso era
evidente para quien escuchara el relato de stos. Pero, cargado de una significacin mortfera para Tom, ese significante estaba forcluido para l, rechazado de lo simblico, y volva en lo real. El relato de sus actos no suscitaba en l el efecto de sentido que creaba en sus oyentes. Tom poda
firmar el atestado de esos actos, pero no senta ninguna culpa por ellos ni
les atribua significacin alguna . La dificultad, entonces, radicaba en no
apoyarse en el detonador "fuego!'', y a la vez familiarizar, por decirlo as,
al sujeto con l. Otro problema era su dificultad para hablar en la sesin:
pocas asociaciones libres, un discurso lacnico. Escasas emergencias delirantes -siempre la evocacin enigmtica de los "hijos de la bomba" cuando haba un problema con el padre- pero que volvan a caer enseguida. La
cura, por lo tanto, no produjo una verdadera metfora delirante, sino tres
enunciaciones, notab les por su carcter eq uvoco e incluso chistoso.
La primera conci erne al delirio de paternidad y la relacin de Tom con
su padre: "Soy un hijo-padre", me dijo, condensando el hecho de ser el hijo de su padre, arraigado en su padre sin la dialctica del complejo de castracin, y la situacin de la madre soltera, la que da a luz sin marido.,.
La segunda enunciacin es en realidad una frase escrita : un da metrajo una hoja con membrete de su laboratorio. En ella haba ideado una
nueva diagramacin, con un presupuesto a mi nombre: "Seora More!, arquitecta; trabajos de anlisis a ejecutar por cuenta de Tom" . Triunfante,
248
SEXUACIN Y PSICOSIS
'' ".Te me sus fait un con d 'ar" en el original. Con (boludo o pelotud o en r l
argot argentino, gilipollas en el espaol), es homfono de la abrevi atura con.d. (n.
del t.).
""Tte brle en el original, literalmente " ca beza quemada " (n . del t. ).
249
nos disparan. A su juicio, sus dos abuelos cazadores eran monstruos, por
tirar sobre bestias inocentes. l mismo se comparaba con Lennie, el hroe
de la novela de Steinbeck, De ratones y hombres. Lennie, amable y tonto,
adora a los ratones, pero los mata por descuido, ya que los acaricia con
demasiada vehemencia; luego hace lo mismo con una mujer, siempre contra su voluntad. Tom no era susceptible de realizar cosas semejantes, p ero
haba reconocido en Lennie el mismo "olvido" del acto que en l, y el aspecto compulsivo y ciego de los pasajes al acto. No es sorprendente que
atemorizara a las mujeres que conoca! Sin embargo, logr encontrar una,
que viva con conejos. Un fenmeno elemental mostr que tambin a ella
la asociaba con un animal: una noche la escuch ladrar a su lado, crey
que haba un perro y la tir de la cama. Sin embargo, se sinti culpable y
a partir de ese momento pareci capaz de establecer un lazo ms humanizado con ella: "Ahora tengo una mujer con quien puedo hablar, y pronto
ya no voy a necesitarla a usted!". Se fue poco tiempo despus, sintindose
mucho mejor.
250
SEXUACIN Y PSICOSIS
251
Cartas de amor
En el caso de Hlene, del que ahora nos ocuparemos, un largo anlisis
produjo una resolucin del empuje-a-la-mujer, por su transformacin en
un snthoma que se escribira en una frase: "Ser una mujer de letras".
Nuestro encuentro se realiz bajo los auspicios de la letra [lettre]. Yo
comentaba el seminario de Lacan sobre "La carta [lettre] robada" en la
universidad en la que Hlene cursaba sus estudios. Tras una de las clases
me sigui hasta el metro y me abord un poco airada: "Cmo se atreve a
hablar frente a m de psicoanlisis, cuando sufr tanto a causa de un terapeuta?" . La invit con calma a que viniera a hablar conmigo, y as empezaron nuestras entrevistas. Antes de revelarme el que fue el encuentro de
su vida, me describi un itinerario psiquitrico iniciado en la adolescencia.
Hlene tiene una hermana siete aos mayor, que era su apoyo y"su modelo, el Pigmalin de su femineidad de adolescente. Cuando esta hermana
se march de la casa familiar para casarse, Hlene, incapaz de separarse de
ella, la sigui. Convocado el marido al servicio militar, su joven mujer empez a ser cortejada por otro, Bob. Hlene se prest complaciente a reuniones de a tres en que su hermana, preocupada por el "qu dirn", le haca desempear el papel de dama de compaa. Pero pronto se le impuso
una certidumbre: Bob no poda querer a su hermana, casada, sino ms
bien a ella que, a los quince aos, esta ba "en la flor de su belleza". Hlene, que tena aficin por la escritura, redactaba a pedido de la hermana
cartas de amor para Bob, firmadas con el nombre de aqulla. Pero tambin escriba para s misma, describiendo sus propios sentimientos. Sin embargo, un da, en el cine, tuvo que rendirse a la evidencia: Bob y su hermana se tomaban tiernamente de la mano. Confundida por lo que calific de
traicin, sinti que el mundo se derrumbaba y pronto se encontr internada, presa de alucinaciones erticas. Se trataba del desencadenamiento de
una psicosis erotomanaca, 18 por irrupcin de Un-padre 19 (Bob) como ter-
252
253
SEXUACIN Y PSICOSIS
cero en la pareja que Hlene formaba con su hermana, con la cual se haba
identificado imaginariamente.
Luego de varios aos difciles, Hlene conoci a un hombre que la am
y se convirti en su marido: "Para l, yo era la mujer, la muchacha que
veamos en las tapas de todas las revistas". Hlene comenz una psicoterapia con una mujer que ocup el lugar de su hermana y fue para ella un
sostn imaginario. Empero, al hablar de su pa dre, Hlene se angusti y la
terapeuta le indic que fuera a ver a un psiquiatra, J., para "relajarse" .
hombre que se aprovech de m sin escrpulos, pese a que saba, por haberlo escuchado de mis propios labios, que lo amaba", escribi en un texto autobiogrfico ulterior. Hlene me describi el proceso de escritura de
esas cartas a J. En un principio, pensaba en l sin descanso y tena miedo
de que se preocupara por no recibir sus noticias. (De hecho, sigui creyendo que l la amaba durante todos esos aos. ) En consecuencia, una vez
que le enviaba una carta, "en un gesto desesperado" que le evocaba su
lanzamiento por la ventana, era necesario que, sin solucin de continuidad, se pusiera a escribir la siguiente. De lo contrario, "caa en un abismo
vaco sin nombre". "En mi pluma, la escritura es -deca- un ser que me liga a J., un ser perdido definitivamente en cada ocasin."
Con la cura sus cartas empezaron a espaciarse, y slo enviaba una en
momentos precisos, en los que habra sido necesario el significante del
Nombre-del-Padre, tales como el bautismo de un hijo y su postlacin
para un ttulo universitario. La ndole "sin descanso" de la escritura de
las cartas estableca por lo tanto un lazo con J., que demostraba ser un lazo de goce. Del sujeto, en principio: la carta era una ofrenda de amor, la
del ser de su autora. Escribir la carta resonaba en el cuerpo de Hlene,
que gozaba de ello. Goce del Otro, sobre todo: lo destacable es que J. no
respondi jams una sola de esas cartas, dirigidas al "silencioso amante",
al "hombre de la mirada azul ausente". El enigma abierto por ese silencio
y esa ausencia era recubierto por la significacin unvoca del goce atribuido al destinatario: "Lo miro leerme. Se masturba sobre mis cartas", que a
menudo eran erticas. "Goza de m por intermedio de mis cartas." La relacin entre el goce del Otro y su falta. de respuesta era el tema de una
novela que Hlene me cont durante su anlisis: todava nia, la herona,
Jeanne, es seducida por un mdico donjuanesco. El idilio prosigue en la
a dultez y, al desvanecerse, ella le enva una carta que l no contesta. La
continuacin, escrita como un monlogo interior del hombre, es una enumeracin de las razones por las cuales no le ha respondido. El mdico lleva consigo la carta de Jeanne y la lee, como una especie de ceremonial,
cada vez que hace el amor con otra. La herona anota todo en un cuaderno secreto, que rompe antes de cortarse el pelo y suicidarse. Hlene
reescribi varias veces el final de esta novela, que juzgaba demasiado horrible.
Esta "correspondencia" unilateral sostena por lo tanto la existencia
del Otro ausente, mediante el goce del que el sujeto, identificado en su ser
o n la carta, era el objeto. Ese goce se convirti tambin en el vector del
empuj e-a-la-muje r que invadi a Hlene luego de conocer a J. En efecto,
;1111 cs de ese "momento fecundo" su femineidad era una mezcla de identil'i cnci6n im:i gi11:iri :1 co n su hermana mayor y adecuacin a los estereotipos (" la imprnntn dt 1:1 mo ch"). El maquillaje era esencial para Hlene,
q11v le tkdic:1h:1 11111 cli :1 vnl'rg:1. No poda s:i li r sin una es pecie de rnsca-
El hombre
Lacan dice que "una mujer slo encuentra a El hombre en la psicosis":20 la historia de Hlene verifica esta extraa afirmacin. La "relajacin" consista en una prctica de sugestin centrada en el cuerpo, acompaada de masajes leves. (Durante diez aos, Hlene escuch peridicamente
la voz alucinada de J. nombrar una por una las partes de su cuerpo, y senta el goce que le produca .) Luego de algunas sesiones de relajacin, Hlene "comprendi" por medias palabras y la mirada de J. que ste la amaba.
"Yo buscaba al hombre detrs del mdico -dijo-, y lo encontr. Quera reducirlo, seducirlo." J., subyugado por su belleza, tuvo relaciones sexuales
con ella y luego, espantado por el estado de Hlene, interrumpi brutalmente "las sesiones". Sigui a ello un nuevo acceso erotomanaco, ms grave que el primero. La voz de J. la persegua, susurrndole "cosas dulces y
halagadoras", y despus la conminaba a no "denunciarlo a las autoridades
por su falta". Hlene, a quien J. haba abandonado, se tir por una ventana y padeci una larga internacin, primero mdica y luego psiquitrica.
"Soy la de las cartas"
Fijada a J., Hlene lo persigui durante siete aos, a lo largo de los cuales le envi dia riamente tres o cuatro cartas. Todava segua hacindolo en
los inicios de su anlisis. En esas cartas de amor celebraba ("en plena ereccin/joder-coger azul/ hacia tus pupilas paralizadas de orgullo") su "mirada azul" apuntada sin cesar hacia ella. 21
Ese envo insistente de las cartas a J. tena para Hlene una doble funcin. Despachar una carta conjuraba el hecho de que el Otro del goce en
que se haba convertido J. la hubiera' dejado plantada: "Su cambio brutal
de comportamiento me hizo pensar que yo haba sido el juguete de es'
254
255
SEXUACIN Y PSICOSIS
"carta abierta al seor profesor Flechsig" ,22 notable por su doble destinatario. Por una parte Flechsig, su mdico convertido en perseguidor, "el instigador de esos estragos" que Schreber subsume en el concepto del "asesinato de almas"; en consecuencia, Flechsig es aqu el Otro del goce. El
segundo destinatario es el lector, 10 cual se justifica por el "inters universal en el que se funda la autoridad de esta carta", inters sealado en el
prlogo de las Memorias. 23 En l encontramos la expresin "alcance universal": se invita a la Ciencia a verificar en el cuerpo de Schreber "las vicisitudes [... ] atravesadas", esto es, su transformacin en mujer. Mediante
esa destinacin al lector, por lo tanto, Schreber pretende elevar al rango de
una ley cientfica los fenmenos que ha sufrido, y constituir un saber universal a partir del punto de excepcin en el que se ha ubicado como garante del orden del Universo, contra el mismo Dios. Ese punto de excepcin
es tambin el punto de feminizacin del sujeto. As, se trata de obtener del
Otro del goce una respuesta y un reconocimiento de responsabilidad ("le
ruego encarecidamente" que tenga "la valenta de la verdad", dice Schreber a Flechsig). Del lector se espera que sea el testigo de la existencia de
una ley cientfica de la feminizacin del sujeto. La invitacin a Hlene para
que me escribiera apuntaba a constituir a la analista como el lugar de destinacin en la transferencia, sin que ocupara pese a ello el lugar del Otro
del goce, donde permanecera J. Hlene me pregunt de inmediato si yo
iba a contestar sus cartas, a lo que repliqu que ella misma encontrara las
respuestas en la sesin. De tal modo, la palabra se converta en respuesta,
all donde el silencio de J. haba significado el goce. En las cartas que me
dirigi desde entonces, Hlene se dedic a "reconstruir a J." Contaba minuciosamente sus relaciones, describa los ms mnimos detalles de la habitacin en la que estaban, escenificaba los dilogos entre ambos, volva
sin descanso a los mismos acontecimientos.
Progresivamente, dej de escribirle de manera compulsiva. Ahora se
trataba de "producir un saber sobre J.", y luego "comer a J." Ms adelante tuvo la idea de transformar en ficcin ese encuentro demasiado real. Escribi relatos y despus novelas, que me enviaba pliego por pliego, una sesin tras otra. Esos textos se centraban en un encuentro entre "Ella" y
"l", al que haba que inventarle un desenlace que no fuera trgico. Al
principio, los relatos quedaban inconclusos, porque Hlene no poda resignarse a que terminaran mal. Cada novela interrumpida corresponda a un
momento crtico de la cura: la voz de J. volva entonces a asediarla. El estudio paralelo, en la universidad, de la obra de Marguerite Duras, le proporcion una prec iosa herramienta para inventar nuevas "frmulas" del
22. D. P. s~ h1 (' I H' I ' M1 111 oiris r/1111 11vropath e, op. cit., pg. 11.
.1. l /Jid., p,q 1,. 'I .
256
SEXUACIN Y PSICOSIS
257
1. S. FrC" 11d , "S 111 h- plu ~ gl- 1il r:1 l des rabaissc mcnts ... ", op. cit., pg. 55.
258
SEXUACIN Y PSICOSIS
Un tirano domstico
Como su padre no dej en l otra huella que el recuerdo de no haberlo
impulsado a ir al trabajo, cuando lo emplearon a los diecisiete aos -lo
cual es poco-, resulta que el nico apoyo simb lico y real que tuvo en la
vida fue su abuela paterna, a quien presenta como un "tirano domstico"
y de la que l era " la sirvienta" e incluso "la esclava" . La abuela no quera
a los hombres, despreciaba tanto a su hijo como a su difunto marido y ha bra hecho todo lo posible para halagar los gustos feminizantes de Serge.
Su capricho tena fuerza de ley para l, que experimenta un "terror sagrado" retrospectivo al pensar en ella. De darle crdito, parece que el hombre
con quien comparte su vida tom el relevo de ese personaje autoritario,
pero tambin protector. Su pareja acta!, en efecto, se muestra como muy
ambiguo con Serge, al que cuida casi maternalmente cuando sufre, pero
con un beneficio sexual unilateral: nuestro paciente estara a su disposicin, a su servicio tanto domstico como sexual, pero tendra prohibido
cualquier goce propio con pretextos falaces. Serge padece la falta de reconocimiento social de esta relacin que querra oficializar, cosa que el otro
rechaza. Pero es "su mujercita" y se "sacrifica" por l, a la espera eventual
de un casamiento homosexual que nuevas leyes harn pronto posible.
Lazos sociales
Por lo tanto, con dos modalidades por cierto muy diferentes, vemos surgir una misma relacin: un sujeto pasivizado y feminizado que, con su consentimiento, es el objeto del goce de un otro. Cada una de las modalidades
corresponde a imgenes ideales convencionales de la mujer: la buena esposa
de un lado, Marylin como objeto sexual del otro, y a races histricas para
Serge, respectivamente la abuela y la madre. La relativa estabilizacin de la
psicosis de Serge puede atribuirse al hecho de que esa relacin con otro que
encarna el goce se haya moldeado en lazos socialmente reconocidos y aceptables (pareja y ligue homosexual) y tenga por ende una "envoltura formal" 25
25. Expresin de J. Lacan para el sntoma, en "De nos antcdents'', op. cit.,
pg. 66, que puso de relieve J.-A. Miller.
259
ms o menos compatible con la sociedad en que vive: con el empuje-a-lamujer probablemente muy precoz (Ricitos de Oro y la "mueca desfigurada"), Serge supo hacerse un snthoma del que se queja, pero que lo sostiene. Su matriz es bastante simple: conjugar en el tiempo y separar en el
espacio, como antao en su infancia, la armazn simblica y real de una relacin por apuntalarniento 26 con un Otro gozador que lo feminiza, y otras
relaciones narcisistas que establecen la coincidencia de su imagen con la de
una femineidad de revista. De hecho, sta enmascara mal la "mueca desfigurada" que resurge cada vez que l se siente perseguido por su amigo o
agredido y explotado por un amante de paso. (El primero, quien lo "inici"
en la homosexualidad, es un allegado que lo viol al comienzo de la adolescencia.) Pero un snthoma nunca funciona perfectamente, es un sntoma, un
compromiso siempre malogrado con el goce, un signo de que la cosa anda
mal en lo real.
Agreguemos que esa pasivizacin del sujeto se confirma en sus condiciones de goce masturbatorio y solitario, el nico goce, por otra parte, que
reconoce como suyo pero que apenas le interesa: tiene entonces la fantasa
de "ser go lpeado por hombres". ntegramente al servicio del partenaire,
con los otros hombres no goza. Pero la pasivizacin del sujeto tambin se
confirma por el lugar que da a la analista en la transferencia, el de ser una
"manipuladora" como la abuela; en un sueo, se imagina en el pellejo "de
una gata joven" que se niega a dejarse domesticar por ella y la araa. No
obstante, se siente bastante cmodo en esa relacin transferencia! abruptamente estab lecida luego del fallecimiento de su abuela, como si le fuera necesario este lazo familiar con alguien tan importante para l corno aqulla.
Serge nos brinda entonces el ejemplo de una eleccin de sexuacin, en
el tiempo tres, al margen de la funcin flica, por identificacin imaginaria
ideal con una especie de quimera, de im agen hbrida podramos decir; Ri citos de Oro o Marylin con un cuerpo de varn, en el que el rgano 111 <11'culino slo cuenta en la medida en que su presencia es necesaria p::i r:i d
goce de otro hombre. Pero, como en el caso de Ven, no todo es im <1gi11 :1
rio, y en el segundo plano de la identificacin imaginaria hay una i11 st.111
cia simblica y real, un Otro que goza supuestamente del sujeto redu t 1tl 11
a no ser ms que su objeto. En otras palabras, en el revs de l:i v1 11 w11t1
26. Freud distingue del tipo de eleccin de objeto narcisista (la "prop1 .1 11 1.i1
na" como modelo) el tipo por apuntalamiento (la madre o un sustituto q111 , rn 11
pa de la alim entacin, los cuidados y la proteccin del nio): "Las pul sioncs ~0 11 , 1
les se apoyan en principio en la satisfaccin de las pulsiones del yo, de las qu(' so lo
se ind epc ndiz:1n m s adelante''. Cf. S. Freud, "Pour introduire le narcissisrnv "
(19 '14) , c; n La Vil' s1x11dle, OfJ. cit., pg. 93 [traduccin castellana: "lnt1 oducci 11
del narcisi,11w"' (' li ne, vol. 14, 1979].
260
261
SEXUACIN Y PSICOSIS
Al comienzo de este captulo nos hacamos dos pregu ntas: hay que
alentar el emp uje-a-la-mujer en una cura ana ltica? Puede ser una solucin a los eventuales prob lemas de identidad sexua l de l sujeto?
Comprobamos que esta tendencia de la pu lsin en la ps icosis (rechazo
de la funcin f lica en el tiempo dos de la sexuacin) puede darse ta nto en
los hombres corno en las mujeres, entre quienes aceptan el "d iscurso sexual" sobre su sexo corno entre quienes lo rechazan (transexua les), y que
atraviesa todo el campo de las psicosis (paranoia, erotomana, esquizofrenia, me lancola, transexualismo, etc.}.
A partir de la metfora delirante del presidente Schreber, distinguimos
un derecho y un revs del proceso.
El derecho es la invencin del significante "la mujer". sta tiene diversas modalidades: de la construccin elaborada como sistema delirante en
la paranoia y la erotomana (Schreber, Hlene) o de la idea que emerge repentinamente en la melancola (Eisa), a la enunciacin alusiva reducida a
una significacin feminizante localizada sobre el cuerpo en la esquizofrenia, que sustituye puntualmente la significacin flica forcluida (Tom). El
empuje-a-la-mujer se adapta entonces a la estructura del caso, ms o menos imaginarizado en funcin de ella.
El revs es el significado de la metfora delirante, que hicimos coincidir
con un goce ferninizante, a diferenciar cualitativamente del goce femenino
no-todo flico. El empuje-a-la-mujer, en efecto, se caracteriza a menudo
por una posicin del sujeto como objeto feminizado del goce de uno o var ios otros, vivida como abyecta, envilecedora, infamante, etc. (Schreber,
Hlene, Eisa, lves). Esta tendencia de la pulsin especfica de la psicosis se
revela a veces como pulsin de muerte, identificable en la tentacin suicida, el intento de automutilacin o la demanda de operacin quirrgica sexual, eventualmente imputable a la exigencia de un personaje real o imaginario, elevado a la dimensin de Otro absoluto y oculto en el cuadro
(Ven).
Si bien siempre se articulan en ciertos puntos (puntos de capitn), el derecho y el revs tienen destinos que varan segn los casos. Tod a exalta cin del ideal puede conducir a consecuencias nefa stas, al refor zar la tendencia mortfera caracterstica del revs (Eisa ). Esto impli ca, por lo ta nto,
CONCLUSIN
264
CONCLUSIN
CONCLUSIN
que acabamos de mencionar: refiere el goce al significante del falo, de donde el nombre de "funcin flica"; autoriza la inscripcin del sujeto en esta
funcin mediante una variable que lo representa; admite el uso de cuantificadores. Por otra parte, esta herramienta muestra su valor para escribir
otras funciones de goce. Freud haba hecho de la frase "pegan a un nirio" el
nombre propio de un fantasma, a veces fundamental en la vida del sujeto;
haba destacado la importancia de la gramtica para el delirio y la pulsin.
La funcin proposicional transforma una frase en "frase con agujeros" en
la que se contienen variables, y asla las relaciones sintcticas que forman el
esqueleto de la frase. Debido a ello, puede escribir la repeticin que hace de
una vida un destino (cf. el caso de Maria), 3 as como las versiones sucesivas
de un delirio (cf. Schreber). La funcin proposicional puede condensar las
relaciones constantes que constituyen la armazn de un sntoma apoyado
en un fantasma (neurosis) o resumir el nudo del snthoma psictico (cf. los
casos del serior A. 4 y de Maria). Es, por lo tanto, un instrumento eficaz para captar el real en cuestin en el campo del psicoanlisis.5
Menos ambigedad, a continuacin, en la medida en que queda abolido el factor mismo de sta, el falo como portador de la dialctica de lo
masculino y lo femenino. La estructura en que la ambigedad sexual es
ms manifiesta es aquella en que el desmentido (Verleugnung) del falo lo
hace tanto rrns presente: la perversin. Se advierte particularmente en los
casos de travestismo masculino, en los cuales el sujeto se identifica con el
falo materno. 8 Costara encontrar a un neurtico que no hiciese un sntoma con el sexo: lo testimonia la histeria, en la que es la cuestin esencial,
pero tambin la neurosis obsesiva que habla, segn Freud, un dialecto de
la histeria. En la psicosis, la desaparicin de toda ambigedad es ms notable en los casos en que el sujeto hace un sntoma con otra cosa que el sexo. Lo comprobamos en el seor A., que se sustenta en una paternidad
idealizada, o en Maria, que se consagra a recuperar el objeto perdido por
sus padres.
Una conviccin sin falla barre a veces cualquier interrogacin del sujeto. La eleccin de la sexuacin, 9 correlacionada con la forclusin del falo
en el "tiempo dos", se afirma entonces ms abiertamente que una eleccin
que se apoye en la funcin flica. En este ltimo caso, la neurosis encubre
la eleccin mediante identificaciones que la velan y la contraran: identificaciones viriles de la mujer histrica, identificaciones con la madre del
neurtico obsesivo. Pese a esa confu sin, la eleccin suele parecer definitiva, o al menos slidamente establecida: 10 la inscripcin en la funcin flica da cierta inercia a la eleccin infantil de la sexuacin. En cambio, el
transexualismo es el paradigma de una eleccin sin la funcin flica, que
se proclama y se supone a veces inquebrantable (cf. Ven). 11 El caso de
Ives, 12 que en un principio quiso ser mujer y luego hombre, nos demostr,
sin embargo, que esa eleccin poda cambiar de acuerdo con las contingencias de la vida, a la vez que se mantena igualmente firme en cada
oportunidad.
Por ltimo, falta aqu la articulacin de la pulsin con la castracin,
que se imprime en el fantasma neurtico. A menudo es sustituida por otra
dialctica, la de la interpretacin femenina del goce y la tendencia feminizante de la pulsin. Es cierto, el empuje a la mujer genera en principio un
efecto ambiguo cuando tropieza con la protesta viril del sujeto masculino.
Pero l mismo acaba con esa ambigedad, porque se impone con un vigor
265
266
CONCLUSION
inequvoco. Y termina en general por triunfar sobre las defensas ms aguerridas, salvo si la transferencia permite al sujeto inventar otra solucin.
Para el tratamiento por la palabra de la ambigedad sexual, la importancia del diagnstico estructural (neurosis, psicosis o perversin) se desprende de lo precedente. No se trata de una clasificacin arbitraria, sino
de la necesidad de sealar los principios con los cuales puede contarse o
no para la cura: la presencia o la a usencia del Nombre-del-Padre y la significacin flica contigua. Ningn profesional enterado abordara de la
misma manera la anorexia en un caso de melancola y en uno de histeria.
Tambin espero haber puesto de manifiesto la diferencia de discurso entre
transexualismo e histeria (cf el caso de Ven). El diagnstico de estructura
es a menudo difcil de establecer, porque no descansa sobre la presencia o
la ausencia de un rasgo diferencial, sino que requiere un estudio detallado
del conjunto del caso.
En el proceso complejo de la sexuacin, hay cabida para decisiones inconscientes en los tiempos dos y tres. 13 Sin esta cuota de responsabilidad,
por tenue que sea en comparacin con las restricciones reales y simblicas
que pesan sobre el sujeto, el psicoanlisis no sera sino adaptacin a lo peor.
El caso de Ives nos ense que la eleccin inicial del sexo, por no estar lastrada por la funcin flica, era reversible, incluso tardamente. No obstante,
no siempre constat dicha posibilidad, en cuyo caso fue preciso actuar con
astucia frente a la conviccin inquebrantable del sujeto (cf la "joven pescado"14 y Ven). Pero casos como el de Ives incitan a no dejarse sugestionar por
la conviccin inmediata de un paciente transexual, y a confiar en el psicoanlisis para cambiar al sujeto y brindarle nuevas perspectivas.
En cada nuevo encuentro con un paciente, el instrumento al que apostamos es la transferencia analtica. "Puesta en acto de la realidad" sexual
del inconsciente, 15 la transferencia propone un marco a la pulsin y el
tiempo necesario al sujeto para que constituya un nuevo sntoma. Slo ella
da al sujeto la posibilidad de crear lo nuevo a partir de lo viejo. Para
Tom, 16 la analista fue la arquitecta a la que someti los planos de construccin de un nuevo cuerpo en el que el empuje a la mujer se inscribi literalmente como una cicatriz del pasado. Para Ives, la transferencia fue el
vector que orient su inconsciente hacia la id entificacin clasificadora 17
13. "Decisin" y "eleccin" deben tomarse de acuerdo con las posiciones que
desarrollamos en los captulos V y VI.
14. Cf supra, captulo n, pgs. 68-9.
15. Cf J. Lacan, Le Sminaire. Livre XI, op. cit., pgs. 133 y 138 .
16. Cf supra, captulo IX, pgs. 243-4.
17. Cf supra, captulo vn, pgs. 206-7.
CONCLUSION
267
Las referencias de las obras citadas de S. Freud y J. Laca n figuran en la bibliografa mencionada en las notas a pie de pgina .
Abraham, K.: 48
acting-out: 66-71, 100-1, 190-1
Adler, A.: 139, 220
Alby, J.-M.: 138
alienacin: 62-3
Amado, J.: 156, 158
amor: 27, 159-61, 194-7, 238-9, 250-7
angustia: 66-9, 88-9, 91, 100-1
Aparicio, S.: 112, 119, 158
Apuleyo: 223
Aracne: 226, 240
Aristteles: 33, 36, 44, 76, 79, 83, 115,
117, 143-4, 146-52, 161, 224
Atenea: 226, 240-2
Aubert, J.: 193
automatismo m enta l: 198 (n. 29)
Bacon, F.: 92
Bea uvoir, S.: 84
Bcrcherie, P.: 251 (n. 18)
biologa : 27, 34-7, 44-5, 60-1, 75, 78-
9, 176
bi scx ualidad: 7, 20 - 1, 2 1 1-2
lll:rn c h, R. : 38
ll l :111 ~ l w 1 , R. : l (J 1
9, 94-7, 110-2
agente de la: 49-50, 52-4, 57-8, 97,
100-1, 127-8
Chi land, C.: 18
c ienci a : 25-6, 32-3, 42-3, 65-6, 196-7,
254-5
clases, cla sificacin: 34-7, 7 6, 79-80,
227-8, 265-6
cosa (das Di11g): 33 (n. 17), 61-2, 77
(n. 8)
Cottet, S.: 37
creencia : 85-6, 94-7, 103-4
C rews, D.: 32
c ua nto r, cua ntifi cador: vase lgica
c u1,;rpo: 27-8, 33-5, 38, 56-7, 60-], 80-
270
271
272
~ 1 2 - 1 04
273
274
Zizek: 65
Andr: 140-1
caso de Fa irba irn: 168-76, 265
caso de Krafft-Ebbing: 214, 236
caso de Stoll er: 175-8
Chlo: 230-2
Dora (Freud): 19-20, 81-2, 105-6, 1179, 122, 151-2, 154-6, 172-3
"el hijo intercambiable": 65-7
"el hombre de las ratas" (Freud): 33-4,
62-3, 151-2
Eisa: 226, 238-44, 250-1, 260-1, 266-7
Hans (Freud): 53-4, 86-7, 97-8, 111,
118-9, 136, 183-4, 214
Hlene: 238, 250-8, 260-1, 266-7
lvcs: 179, 187-8, 200-10, 230-1, 2359, 250-1, 260-1, 265-7
Jos iane: 106-11, 117-9, 135-6, 139-40,
142-3, 208-10, 230-1, 264-5
" la joven homosexual" (Freud): 119 (n.
40), 142