Professional Documents
Culture Documents
Turan Dursun
DN BU-3
slam Toplumu ve Laiklik
NDEKLER
11
15
17
17
18
19
20
20
21
21
22
23
23
24
25
26
26
27
28
29
30
31
32
32
34
36
36
37
37
38
39
39
39
39
41
41
41
42
42
43
44
44
45
45
45
45
46
46
47
49
50
51
51
52
53
53
54
54
54
55
55
56
56
56
57
58
58
59
59
59
59
60
60
61
64
65
67
67
70
71
71
72
74
74
75
75
76
77
77
91
92
92
101
104
106
108
113
113
116
116
118
122
128
132
132
134
134
134
135
136
167
169
171
172
172
174
177
178
178
179
180
180
181
182
182
182
184
188
189
189
190
190
191
193
193
193
194
194
194
195
195
195
196
196
196
197
197
197
197
198
199
199
200
201
202
203
204
204
205
206
206
206
207
207
208
208
ELETR MEKTUPLARI
ZAMAN GAZETESYLE GRME
DNC YAYIN EVRELERNE YANITLAR (ZAMAN,
MLL GAZETE, YEN ASYA GAZETELER LE
YEN DNCE, PANEL VE TEVHD DERGLER)
te Cevabm
Sulama ve Aalamalar
Bana Verilen Cevap, Yazdklarmn Neresine Ynelik?
Bana Cevap Veren Kii, Nelerle Karma kyor?
Neyi Tartyoruz?
Amacm Nedir, Ben Ne stiyorum?
amur Atan Ben Deilim
Dinsizim, Sapk Deilim
Niin lle de Yalan
BR MEKTUBA VE MZA DERGSNE YANIT
Keiborlu mam-Hatip Lisesi retmeni
lknur Tznerin Mektubu
Nedir lahi Dinler
Tahrif
mam-Hatip Okulu retmeni Tzner,
Kaynandaki Bilginin Tersini Gsterip Savunuyor
Kaynaktaki Anlamyla Kuranda da Tahrif Yaplagelmitir
Kurann Bir Harfinin Bile Deimedii Yalan
Tevrattaki Samalar
Sonu
mza Dergisine Yant
MEKTUPLAR VE YANITLARI
Emekli retmen Ahmet Hamdi Glerin Mektubu
Koray Kohann Mektubu
SON BLM
TURAN DURSUNUN YAYIMLANMI ESERLER
YAZARIN KURAN ANSKLOPEDSNE LKN
LGL EVRELERN GRLERNDEN SEMELER
YAZARIN, KURAN ANSKLOPEDSNE LKN AIKLAMASI
DZN
210
215
226
226
226
229
231
233
244
245
246
252
254
254
255
256
257
258
261
263
270
270
276
276
283
285
287
288
293
295
10
11
12
13
14
SLAMDA TOPLUM
15
16
KLE
Homo Sapiens. 1778 ylnda Limenin insana, dnen insana verdii addr bu.
Bugn yeryz insanlarnn tm bu trden. Eski Yunan dnce dnyasnda
alglayan, konuan hayvan (elhayvann ntk) gibi nitelemeler yaplr. nsann
hayvanlar arasndan syrlp sivrilerek bu aamaya ulamas birden olmamtr.
Kolay da olmamtr. Hem zaman, hem emek gerektirmitir. Milyonlarca yl gemitir
bunun iin. nsan olma aamasnda da bir noktada kalmamtr Homo Sapiens.
Doadaki en temel yasalardan olan deime-deitirme izgisi iinde deimi ve
deitirmitir srekli. Kendini, doay...
amzn insan, ulat aama nedeniyle bugn kleyi, klelik kurumunu
kabul etmez. Bu kurumu, insanlardan kimini kle grmeyi, byle nitelemeyi
insanlk d sayar.
Ne var ki herkesin bildii gibi insanln gemiinde bu kurum vardr. Tarihte
kleci toplum yaam, uzun sre yaanmtr. Bu toplum yaamnda insan
olduklarna baklmakszn kimi insanlar birer mal saylm, alnp satlmlardr.
Bu artk gerilerde, ok gerilerde kalmtr. Ama dinlerde, inanlarda yok
olmamtr. zellikle Sami dinlerin, en bata da Yahudilik ve slam dinlerinin
kutsal kitaplarnda ve eriatlarnda hep yaayagelmitir. Bu dinlerde klelik
kurumu, bugn de vardr, bunlar silininceye dek yarn da olacaktr. Neden ki kutsal
kitap dogmalar ve ERATlar deimez. Deimezlik, donmuluk bunlarn temel
zelliidir. Zamann deimesiyle hkmler de deiir trnden kural kabul edilir
gibi bir tutum gsterildiine de tank olunmutur, ama bu bir yutturmacadr.
Kleci toplum yapsnda kutsal kitaplara birok kural ve ilke olduu gibi
gemitir. Bunlarn iinde de kle, sahibinin maldr ilkesi vardr.
17
Ve eer kardein senin yannda yoksul derse ve kendisini sana satarsa, onu
kle gibi altrmayacaksn. Senin yannda cretli adam gibi ve konuun gibi
olacaktr. (...) nk onlar, Msr lkesinden kardm kullarmdr. Kle olarak
satlmayacaklardr... (Tevrat, Levililer, 25: 39, 42). Bu kutsal kitapta, kimi insann
kleliiyse doal grlr ve mal olarak alnp satlabilecei bildirilir:
Ve senin maln olacak kleye ve cariyeye gelince: evrenizde olan toplumlardan
kle ve cariye satn alacaksnz. Ve aranzda oturan yabanclarn da ocuklarndan,
onlardan ve lkenizde doup da yannzda bulunan oymaklardan satn alacaksnz. Ve
sizin malnz olacaktr. Ve onlar, kendinizden sonra mlk olarak ocuklarnza miras
olarak brakacaksnz. Her zaman kleleri, onlardan satn alacaksnz. Fakat
kardelerinize, srailoullarna, birbirinize sertlikle efendilik etmeyeceksiniz. (Tevrat,
Levililer, 25: 44-46.)
Tevratn ulusal Tanrs ki Kurana da gemitir, bu ayrm yapmakla kalmaz;
klenin dvlebileceini de bildirir.
18
mallar) diye bildirilir. (Bkz. Nis Suresi, ayet 3, 24, 25, 26; Nahl Suresi, ayet 71;
Mminn Suresi, ayet 6; Nur Suresi, ayet 21, 23, 58; Rm Suresi, ayet 28, Ahzb
Suresi, ayet 50, 55; Meric Suresi, ayet 30.)
Kle, cariye, Kuranda abd, rakabe, eme gibi szcklerle de anlatlr. Kle
ve cariyeden bolca sz edilir ayetlerde. Ve hepsi de sahiplerinin yasal mal olarak
tantlr. slam eriatn sevimli gsterenler, slamda klelik yoktur derler, demeye
alrlar, ama ite gerek ortada. Kimi zaman da slam, Kuran, kle azat etmeyi
tevik etmitir diyerek durumu kurtarmaya abalarlar. Ancak, slam, slamn kutsal
kitab olan Kuran, klelik kurumunu tanm m, tanmam m, bir baka deyile
insanlardan kimini alnp satlabilen mal niteliinde kle, cariye diye kabul etmi mi
etmemi mi? nemli olan budur. slamn en bata kutsal kitabyla bu kurumu kabul
ettii, hibir biimde yadsnamaz. Saysz hadislerin yannda bu konudaki ayetler de
yoruma gerek kalmayacak biimde ak. zd etmeyse bir baka konu. Kle
sahibi, mal olan kleyi zd eder ya da etmez; bu onun bilecei itir. Tpk
baka maln u ya da bu yolda harcamas gibi. Diyelim ki kendisine u yolda
harcaman sevaptr deniyor. Yine de kii zgrdr, zendirilen sevab isteyebilir de,
istemeyebilir de...
Evet nemli olan klelik kurumunun insanlk dl ortadayken, kabul ediliyor
oluudur.
slam eriatn sergileyen fkh kitaplarn ap baktmz zaman, bu kitaplarn ok
nemli blmlerini kle ve cariyelere ilikin hkmlerin oluturduunu grrz.
Bu blmlerde inceden inceye ayrntlar da yer alr. slam hukuku, bunlarla doludur.
Demek ki gezegenimizin insanlar, Yahudilik gibi slam da benimsemi olsalar,
bugn de yarn da, kimi insanlar birer mal saylacaklar, kle, cariye diye alnp
satlabileceklerdir. Ve tabii insan haklarna ilikin uluslararas boyutta bugn hi
deilse dnyann bir kesiminde geerli olan ilkeler artk o zaman geerli olmayacaktr.
nsanlk, kutsal kitaplarn tayageldikleri kurallar yara yara gemisini yzdrp
bugnlere, bugnk dzeye gelmitir. Klelik konusunda da yle.
Sonu
Kt ve insanlk d bir kurum olan klelik de, tm deimezliiyle dinlerde
vardr. Yorumlarla iyiletirme yoluna gitmek bir ey salamaz. imdiye dek
salamamtr da... Bir kurum byleyse kknden kaldrmak gerekir. Dzeltmek
yetmez. Dinlerde, klelik gibi nice kknden kaznp kaldrlmas gereken ilke ve
insanlk d kurumlar vardr.
Emein Bayra
15 Haziran 1990, yl 3, say 27
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-3, s.167-170)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin 6. basm Haz14: Turan Dursun, DN BU-3; slamda Toplum ve Laiklik, s.17-19)
19
20
Beslenme Hakk
Her kpein beslenme hakk vardr. yi beslenme hakk. Emeki kpek iinin
arl nedeniyle ok ve abuk ypranr, abuk kocar.
Zerdtn sorusu zerine Hrmz u bilgiyi vermekte bu konuda:
Ey Zerdt! Bu dnyada kocamlk, kpein bana ok erken gelir. nsanlarn
yanbanda kp bekilik yaparken a braklrsa kpek, iyi ruhun yaratt teki
yaratklardan ok daha hzl biimde kocar. Onun iin kpek beslenirken, etle birlikte
st ve yal besin verilir. Kpein hakk olan besindir bu. (Avesta, Vendidad, Blm:
13.)
Kukusuz amzda ve uygar dnyada insanlarn emekilerinin de byle iyi
beslenme haklar var. nsan Haklan Evrensel Bildirisinin anlattklarna, zellikle
23., 24. ve 25. maddelerine bakarsanz, her insann bu hakk vardr. Ne var ki u
balkl haberleri de okumaktayz:
lkemizden: Yeni Katsay=Keiboynuzu.(6 Mays 1985 gnl Milliyet, birinci
sayfa, birinci haber, manet). cretliye Artk IMF Bile Acyor (6 Mays 1985 gnl
Cumhuriyet, birinci sayfa, birinci haber, manet).
Dnyadan: Taylandda Bedava Pirine Kapmas: 21 l Bangkok (AP)
Taylandda bir hayr kurumu bedava pirin datrken meydana gelen izdihamda
21
21kii ld, bazlar ar olmak zere 40 kii de yaraland. Hayr kurumu 5 kiloluk
pirin ve 190 TL tutarnda para datt. (31.7.1984 gnl Cumhuriyet)
Dnyann birok yerinde, uygar insanln gz nnde kitle kitle insan acndan
lmekte.
22
23
24
- Orospu huyu.
- ocuk huyu.
Vendidadn 13. Blmnde ayrntlaryla anlatlr bunlar.
Kitab Gayr-i Mukaddesteki Kpekler
Deyim, yaz ve sz ustas Aziz Nesinin. Yeni yaymlanan kitaplarndan birine
koymu. Bir yksnn banda, Kitab- Gayr-i Mukaddesten: 1. Blm, 3. Bab, 5.
Fasldiyor ve nl usta yazar, gerekten byle bir kitap var gibi u alnty yapyor:
nsanlarn kendilerini hi balamayaca ey, bir zamanlar baka bir insana
kpeklik etmek zorunda ya da durumunda kalm olmalardr. Ellerine ilk frsat
getiinde, astlarna kar kurtlaarak, stlerine kar aslan kesilip onlar
paralayarak, bir zamanlar kpeklik etmi olmalarnn hncn karmaya alrlar.
Bir insan ne denli ok aslanlk taslarsa, o denli de ok kpeklik etmi olduu
anlalr.1
Nesinin Mukaddes Olmayan Kitabnda, unlar da var:
nsan, her hayvann ilevini, o hayvandan daha yetkin olarak yapt gibi,
kpeklii de kpekten daha iyi yapyordu. Kpekler ne de olsa insan
olmadklarndan, insanlar gibi kpeklik yapamyorlard. (...) Hem isizlere i
bulmak hem de kpeklere yaptrlan koruma grevini kpeklerden ok daha iyi
yapabilecek olan insanlara yaptrmak daha doru ve daha insancl olacakt. te
bylece tarihte yle bir dnem geldi ki, kimi insanlar kpeklerin yerini ald ve o
insanlar koruma grevini kpeklerden daha iyi yapmaya baladlar.
Kendilerinin korunacak eyleri olmayanlar, korunacak eyleri olanlarn
korunmas gereken eylerini kpeklerden daha iyi koruyorlard. Ne var ki bu
koruyucu insanlar, kpeklii her ne denli kpeklerden ok daha iyi yapyorlardysa
da, gerekten kpek olmadklar iin onlara kpek denilmiyor, yine de insan
deniyordu... (s.74.)
Byk ustann her konuda yazdklar gibi bu konuda yazdklar da gerekten ok
gzel. Ne var ki tmn buraya almann olana yok. Zerdtn kutsal kitabndaki
kpeklerle, Aziz Nesinin kutsal olmayan kitabndaki kpekler (yani kpek ilevini
stlenmi olan insanlar) karlatrlacak olsa, hak ve gvence ynnden
stnln hangi kesimde olduu grlr, ne dersiniz?
Yzyl
30 Eyll 1990, yl 1, say 9
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-3, s.154-161)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin 6. basm Haz14: Turan Dursun, DN BU-3; slamda Toplum ve Laiklik, s.20-25)
1 Kalpazanlk Bile Yaplamyor, stanbul, 1984, s.70.
25
Ganimetin Paylam
Hevazin savanda elde edilen ganimetler, btn ilgileri zerine toplamt.
Paylatrma gecikip duruyordu. Bu arada Peygamber ganimetleri hemehrilerine
datacak ya da daha ounu Kureyin ileri gelenlerine verecek diye dedikodular
da kmt. Gn gelir, Peygamber ganimetleri datmaya koyulur. Grlr ki
ganimetler gerekten de Kureylilere datlmtr. Ve daha ok ileri gelenlerine.
26
27
almakla kalmyordu. Kurann ayetiyle zekttan srekli pay alma hakkn elde etmi
oluyorlard Neye karlk? Bunun bir tek cevab vard: Mslman olmaya karlk.
28
Fakat bu zekttan pay alma durumu peygamberin lmnden sonra Ebu Bekirin
halifelii dnemine dein srm, sonra bunlara verilen rvet ferman mer
tarafndan yrtlmt. slam fakihlerinin bir ksm der ki: Olay o zaman bitmitir.
Artk Mellefetl-Kulub ad verilen kesim sona ermitir. Tevbe Suresinin 60.
ayetindeki onlara ilikin hkm de artk geerli deildir. Kimilerine gre, mer ya da
bir bakas ayetin hkmn ortadan kaldrma yetkisinde olmadna gre ayn durum
daha sonra da geerlidir. Yani slam yetkilileri veya eriat uygulayclar diledikleri
kimselere Mslman olmalar, slam glendirmeleri karlnda bir eyler vermek
iin zekt kurumundan yararlanabilirler. Bu kimseler zengin de olsalar bunlara zekt
verme yoluna gidebilirler.
29
Senabil, Hizam olu Hakim, Avf olu Malik, Umeyye olu Safvan, Yerbu olu
Abdurrahman, Kays olu Ced, Mirdas olu Amr, Hars olu Al.
Yerbu olu Abdurrahmann dnda, bunlardan her birine 100er deve verildiini,
Abdurrahmana da 50 deve ihsan edildiini Hizam olu Hakime verilen deve saysnn
70 olduunu sonradan itiraz zerine deve saysnn arttrldb yazan Rznin bu
aktarmas, Buhr ve Msliminde iinde bulunduu deiik hadisilerin aktarmalarna
dayanr.7
slam Hukukular Ne Diyor?
Gnlleri slama kazandrlacaklar fkh kitaplarnda da deerlendiriliyor.
Maliki fakihlerine gre bunlar slama zendirilmek istenen kfirlerdir. Kimilerine
gre de bunlar yar Mslman olmu olanlardr. Ama Mslmanlk henz kalplerine
yerlememitir.
afii fakihlerine gre ise bunlar drt snft. slam fakihlerince bu gr kabul edildi
- Zayf imanllar,
- Zayf imanl, yeni Mslman olmular, ama toplumda etkinlikleri olan, ba
kaldranlar da Mslman yapacak gte bulunan kabile ileri gelenleri,
- man gl olanlar (bakalarndan gelecek olan tehlikeler nlensin diye fazla
ganimet ve zekt verilir.)
- Zekt toplamada etkinliklerinden yararlanlmak istenenler. -Bunlar iinde kafirler
de bulunabilir.- 8
Grlyor ki slam glendirmek iin kimlerin g ve destek salayabileceklerine
inanlyorsa, onlara rvet kaps ak tutulmutu. Toplumda gl olacaklar grlen
kimseler, gerek ganimetlerden, gerek zekt mallarndan fazlasyla
yararlandrlmlard.
Peygamberin, slam glendirmek gerekesiyle, kimi insanlar kazanmak iin
bavurduu rtl denek, ganimet mal ve develeri, hurmalklar, araziler, zektt.
2000e Doru
22 Kasm 1987, yl 1, say 48
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-1, s.71-77)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin 6. basm Haz14: Turan Dursun, DN BU-3; slamda Toplum ve Laiklik, s.26-30)
7 Rz, et-Tefsirul-Kebir, c.16, s.111; Buhr, Far-zul-Humus/15, c.4, s.56; Farzul Humus/19, c.4, s.59-61; Buhr,
Meazi/56, c.5, s.104-106; Tecrd-i Sarh, c.8, hadis no. 1296-1299-1303; Mslim, Zekt/131-142, c.1, hadis no.10591063; Tirmiz, Zekt, 30 hadis no. 666; Ahmed bn Hanbel, 4/42.
8 Abdurrahman El Ceziri, Kitabul-Fkh Alel Mezahibil-Erbaa, c.1, s.625
30
ALE
31
32
33
Gerekte din ve millet bir deildir. Birinin baka, brnn baka tanm vardr.
Gelin grn ki slama gre, dinle millet birdir. Biri neyse, br de odur.
Millet szc Kuranda 15 kez geer. (Bkz. Bakara: 120, 130, 135; l-i mrn:
95; Nis: 125, Enm: 61, Arf: 88, 89; Yusuf: 37, 38 brahim: 13; Kehf: 20; Nahl:
123; Hac: 78; Sd: 7.) Bunlarn tmnde de din anlamndadr. rnein bir brahim
milleti deyimi yer alr; brahim dini demektir. Yahudilerin, Hristiyanlarn
milletlerinden sz edilir; dinleri anlatlmak istenir. Atalarn milleti konu olur;
Atalarn dini amalanr. nl Kuran yorumcusu, dil bilimci Isfahanl Rb (lm.
1108), temel kaynak kitaplardan olan el-Mfredt (Arapa) adl kitabnda yle der:
Millet de din gibi; Tanrnn, kullar iin peygamberlerinin dilleriyle, Tanrnn
gvencesinde olsunlar diye yasalatrd eyin addr. 1 Yalnz Rb, milletle din
arasnda yle bir fark bulduunu belirtiyor: Tanrnn dini deyimi var. Ama
Tanrnn dini anlamnda da olsa Tanrnn milleti deyimine rastlanmyor. Buna
karlk: Falanca peygamberin milleti denebiliyor, falanca peygamberin dini
denebildii gibi. kisi de ayn anlamda.
Kuran, Muhammedi ve Mslmanlarn, brahimin milletinde, yani onun
dininde gsterir. Birok yerde... Muhammede: Biz yalnzca brahimin milletine
balyz! denmesi gerektii de bildirilir. (Bkz. Bakara: 135.) Ayrca brahimin
milletinden (dininden) uzaklamay bir beyinsizlik olarak niteler Kuran. (Bkz.
Bakara: 130.) Buna uyarak, Mslman Trkler de, kendilerini brahim milletinden
saymlardr. Atatrkn Trk toplumunu gerek anlamyla millet (ulus) yapma
yoluna gittii dnemlere dein, bu lkede, brahim milletindenim! denmesi gerektii
sylenmitir herkese. Seluklularda, Osmanllarda byle olmutur hep. ocuklara ders
verilirken, din (slam) ve millet bir midir, ayr mdr? diye sorulmu, cevabnn
birdir olmas gerektii anlatlmtr. Bu soru ve cevap, ilmuhallerde de yer
almtr. stenen karlk alnmaynca, dersten ve snftan geirilmemitir
renciler. Bugn din renimi veren okullarda, Kuran kurslarnda, dinle milletin
bir olduunun, Mslman olan her Trkn de brahim milletinden olduunun
retildiinden kuku duyulmasn hi. Dahas: Laik saylan okullardaki din ve
34
35
KURBAN
demin iki olu vardr: Kbil ve Hbil. Birincisi ifti, ikincisi de koyun obandr.
Efendiye yani Tanrya birer kurban sunma yoluna giderler. iftinin kurban ne
olabilir? Kukusuz tarm rnlerinden. Ve ifti bu tr bir kurban sunar. obansa
srnn ilk doanlarndan ve yalarndan getirip koyar. Tanr, obann kurbanna
bakar, yani kabul ettiini gsterir bu kurban. iftininkine ise hi bakmaz. Yani bu
kurban kabul etmediini belli eder. Bu hikyenin anlatld Tevratta daha sonra,
duruma ierleyen iftinin (Kbilin), kardei oban (Hbili) ldrerek hncn ald
yazlr. (Tevrat, Tekvin, Bap 4: 1-7)
36
Yine Efendi Tanr, sunulan kurban, ilk doanlardan olursa daha ok beenir.
Tevratta bu da zellikle anlatlr (Tevrat, k, Bap 13: 1, 12, 13, 15; Bap 22: 29, 30;
Bap 34: 19; Levililer, Bap 27: 26; Saylar, Bap 3: 13; Bap 8: 16, 17; Bap 18: 15, 17;
Tesniye, Bap 15: 19.) Kbilin kurbannn neden kabul edilmedii ve Hbilinkinin
neden kabul edildii ncilde ise yle anlatlr: Hbil, Tanrya, Kabilden daha iyi
kurban sundu... (ncil, braniler, 11: 4).
Demek ki Efendi Tanrnn istedii koullara uygun olan kurban, Hbilin
kurbanyd. Kan vard, kurban en iyisindendi ve de ilk doand.
brahim ve lk Olu
lk doann Tanrya kurban edilmesi ok eski bir gelenektir. Kurandan okuyalm:
te o zaman biz ona (brahime) uslu bir olan mjdesi verdik. (ocuk doup
byd.) ocuk kendisiyle birlikte yrme ana eriince, (babas): Oulcuum!
Dmde seni kesiyor olduumu grdm. Bir dn, ne dersin? dedi. (Olan da:)
Baba! Sana buyurulan yap. O zaman, Tanr dilerse, beni sabredenlerden bulursun!
diye karlk verdi. kisi de boyun eince ve (babas) onu aln zerine yatrnca biz
seslendik ona: Ey brahim! Dn doruca yerine getirdin. Biz iyi davrananlar ite
byle dllendiririz. Apak bir denemeydi bu kukusuz! Biz kurtulmalk (fidye)
olarak ona, byk bir kurbanlk verdik. (Sfft Suresi, ayet 101-107.)
37
Sorular Sorular...
brahim, ocuunu kurban etmek, kesmek iin bir d nasl kant saym?
Bunun Tanrdan olabileceini nasl (daha dorusu niin) dnm? Bu olan bir
armaan olarak veren Tanrysa nasl olur da yatrp kesmemi buyurur? Byle
ARMAAN olur mu? Tanrnn amac armaan vermek mi cinayet iletmek, z
ocuunu keserek sonsuz aclara gmmek mi? diye neden dnmemi?
Burada olduu gibi baka konularda da, Kuranda Tanrnn insanlar
denediinden sz edilir. Tanrnn denemeleri kime kar, niin? Bir ey renmeye, ya
da kantlamaya gereksinimi mi var?
Bir baka kii de, dnde grdn bir kant sayarak, brahimin tutumunu
gsterirse ne olur? brahimin yksyle buna yol alm olmuyor mu?
Hemen belirtilmeli ki, bu yola giden Mslmanlara da rastlanmtr.
Tanr, brahime -dte de olsa- olunu kesmesini gerekten buyurmu da,
sonradan buyruunu geri mi almtr? Byleyse, Tanrlkla badar m bu?
Tanr brahime ocuunu kestirmeyeceini bildirirken olann yerine bir
kurtulmala (fidyeye) neden gerek grm? Bir baka canly kurban etmek niye?
Ya da bunun iin bir kurbanlk yaratp gndermek?
Akla gelebilen, ama karlksz kalan sorulardr bunlar.
Ayetlerden anlalan o ki, ilk doan olann Tanrya kurban edilmesi
biimindeki eski inancn bir yansmas var burada.
Kurandaki yknn kayna, kukusuz Yahudi kaynaklar ve en bata da Tevrat.
Ayn yk Tevratta da anlatlr.
38
2 Acln, Keful-Hafa, Arapa, 1985, 1/230, hadis no. 606. Ayrca bkz. tefsirler, rnein F. Rz, 26/152.
3 bnul-Kelb, Kitabul-Esmm, tahkik: Ahmed Zeki Paa, Ankara, 1969, Arapas, s.18, Trkesi Putlar Kitab,
lahiyat Yay, eviri Beyza Dngen, s.36.
4 Dr. Muhammed Abdulmuid Han, El Esatirul-Arabiyye Kablel-slm, Arapa, Kahire, 1937, s.114 ve t.
39
bulunduu ok kar sonunda. Kurbanlk Abdullahtr. Kurban yeri olan saf ve Naile
adl putlarn yanna gtrlr. Abdulmuttalib ba eline almtr. akas yok, kesecek
olunu. Ama sonunda kabilesinden kiiler onu bu iten vazgeilirler. Birtakm neriler
gelitirerek... Sonunda devenin bana orap rerler. Abdullahn yerine deve kurban
edilir.5
Yine anlatldna gre, Abdulmuttalibin ada ZEMZEM Kuyusunu kazma
srasnda olmu. Abdulmuttalib kurbanlk olan olunu kesecei srada kendisine:
Tanrn raz et de, olunun yerine deve kurban edilmesini kabul etsin... demiler.
Sonra yle olmu ve adam 100 deve kurban ederek iin iinden kurtulmu. 6
Abdulmuttalibin kurban olarak kestii anlatlan 100 deveden sz edilince,
Muhammedin kestii ve kestirdii 100 deve akla geliyor ister istemez:
Buhrnin de yer verdii bir hadise gre, Muhammed, Veda Haccnda 100
DEVE KURBAN olarak sunmutu. Bunlardan byk bir kesimini de kendi eliyle
kesmiti. Kalann, damad Aliye kestirmiti.7
Muhammedin 100 deve kurban edebilmi olmas, servetinin bykln de
ortaya koyuyor. Yahudilerden elde ettii ganimet olarak oka ve ok nemli
hurmalklar da olan Muhammed, ok da yoksul tantlr.
Enes unu anlatyor:
Bir arpa ekmei ve bir bayat yala Peygambere vardm. Peygamberin zrh da
Medinede bir Yahudiye REHN olarak verilmiti.8 Yani Peygamber bu denli
yoksul demek istenir. Ve Muhammedin bu yoksulluu cami cemaatlerine de
anlatlarak inananlar alatlr.
Kurban Bayram, kurbann, kurbanlklarn bayramdr. Ve en eski alarn
tanrlara kurban geleneini yanstr.
2000e Doru
16 Temmuz 1989, yl 3, say 29
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-1, s.122-127)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin 6. basm Haz14: Turan Dursun, DN BU-3; slamda Toplum ve Laiklik, s.36-40)
5 bn shak, es-Sire, tahkik: Muhammed Hamidullah, Arapa, Konya, 1981, s.10-18, fkra: 16-22; bn Hiam, es-Sire,
1/50; Beyza Dngen, Putlar Kitab, s.75, not: 190.
6 Acln, 1/230; F. Rz, 26/152. Ve teki tefsirler.
7 Buhr, es-Sahh, Kitabul-Hac/121-122; Tecrd, hadis no. 829; Mslim, es-Sahh, Kitabu1-Hac/348-349, hadis no.
1317.
8 Bkz. Tecrd, hadis no. 966.
40
SNNET
Geenlerde bir gazete birinci haber olarak, yaplan snnetlerin ounda ocuklarn
zarar grdn, uzmanlarn azndan duyuruyordu. Bir doktor arkadam da, hibir
snnetin, cinsel ynden nemli olan sinirlerden bir kesimine zarar vermeden
gerekletirilemediini sylemiti. Dndrc bir durum. Kukusuz, snnetin, salk
ynnden ne denli yararl olduunu syleyebilecek uzman (!) da kacaktr ve
kmtr. Sala zararl olduu tp dnyasnda kabul edilen, zellikle kimi hastalar
iin bir eit lm demek olan oru iin de kimi doktor (!) ok yararldr
fetvasn vermiyor mu?
Snnet, slama, birok ey gibi Yahudilikten gemedir. Yahudilie de eski
Msrdan.
Tevratta Snnet
Tevratn Tekvin blmnde unlar okuyoruz:
Ve Allah brahime yle dedi: Sen ve senden sonra soyundan gelenler, ahdimi
tutacaksnz. Seninle ve senden sonra soyundan gelecek olanlarla benim aramdaki,
uymanz gereken szleme (ahd) udur:
- Aranzda her erkek snnet edilecektir. Gulfe etinizde (yani erkeklik organnn
ucundaki deriyi keserek) snnet olunacaksnz.
Bu, sizinle benim aramdaki szlemenin belirtisi olacaktr.
(Tevrat, Tekvin, Bap 17: 9-11.)
Yine burada aklandna gre, Efendi Tanrnn (Rabb) buyruu odur ki, ocuk
sekiz gnlkken snnet edilmelidir. (Bkz. Tekvin, Bap 17: 12.)
Tevratn bu aklamasna gre, Tanr ile brahim ve zrriyeti arasnda bir
AHD, yani bir SZLEME olmutur. Snnet de bu szlemenin
vazgeilemeyecek bir gereidir.
ncildeyse snnet, gerekli grlmez. Ve brahimin, snnetsizken imannn
geerli olduu anmsatlr. (Bkz. Pavlusun Romallara Mektubu, 4: 9-11.)
slamda Snnet
Snnetin hadislerde ve slam fkhndaki karl: hatn, htne ve
htnettir. Htn, kadn ve erkek cinsel organlarnda snnet edilen yer anlamnda
da kullanlr. Muhammedin u sz, fkh kitaplarnda yer alr:
41
42
43
DEVE BOYU DN
44
Develi Ses
Bir sesten, bir iniltiden mi sz ediliyor? Eer benzetme sz konusuysa en bata
deve sesine benzetilir.
leri srldne gre, deve, alar gibi, inler gibi ses karrm. Bir gn,
Muhammedin yannda gerekten de alayp inlemi ve gz yalar dkerek
yaknm.
Deve Dile Gelip Alam
Muhammed, Medineli birinin evinin evresine gitmi. Birden karya bir deve
km. Alamaya, inlemeye balam deve. Gzyalar dkyormu. Muhammed,
devenin kulaklarnn arkasna dokunmu, okam; deve susmu. Sonra da: Kim bu
devenin sahibi? diye sormu. Medineli bir gen, Benim demi. Sonra Muhammed
yle konumu:
Tanrnn sana verdii bir hayvan konusunda Tanrdan korkmuyor musun sen?
Bana yaknd, senin onu a braktn ve ok srp yorduunu syledi. 5
Zerdt, kpeklere ok deer verirdi ve kpee kt davrananlar cezalandrrd.
(Bkz. bu kitapta Kpek ve nsan Haklar balkl yaz.) Muhammed iin de deve
deerli.
Muhammede Gre Gkler, Meleklerin Arlndan Deve Gibi nliyor
Deve, tad ykn arlndan ses karr inlerse, gkler de inler Muhammede
gre. Muhammed, gklerin de, tad meleklerin arlndan dolay ses karp
inlediini aklyor.
Muhammed yle diyor:
Ben, sizin grmediinizi gryor, iitmediinizi iitiyorum. Gk, deve gibi inledi
(ses kard). Byle inleyip ses karmakta da hakldr. nk gkte, her drt parmak
yerde bile, alnn koyup secde etmekte olan bir melek bulunur. 6
Meleklerin maddi arlklarda m var ki byle deniyor?
Bu tr sorunun, develi aklda ve develi imanda yeri olamaz. Cevabnn da...
Ktk, Deve Gibi Ses karp Alam
Muhammed, nceleri bir ktn zerine kp hutbe okuyormu. Sonra hutbe iin
minber yaplnca, Muhammedin kendisinden ayrlacan anlayan ktk, balam
develer gibi inlemeye. Hem de gebe develer gibi...7
5 Ebu Davud, Snen, Kitabul-Cihd/47, hadis no. 2549.
6 Tirmiz, Snen, Kitabuz- Zhd/9, hadis no. 2312, bn Mace, Snen, Kitabuz-Zhd/19, hadis no. 4190.
7 Buhrde de yer alan bu hadisi grmek iin bkz. Tecrd, hadis no. 499.
45
8 Buhrde de yer alan bu hadis iin bkz. Tecrd, hadis no. 2040.
46
KADIN
47
48
1 Bilgi iin bkz. Prof. Dr. Philip Hitti, Tarihu Suriye ve Lbnan ve Filistin, s.125-126.
2 Bkz. Tefsirler, rnein Taber, Camil-Beyn, 23/92-97.
3 Buhr, es-Sahh, Kitabul-Cuma/11; Mslim, es-Sahh, Kitabul-mar/20, hadis no. 1829.
49
Kadna, slamn mal diye baktn gsteren ok ey vardr. Pek ok hkm, pek
ok eriat kural. Bir boanma kurumunu ele alalm. Boanma, slamda bilindii
gibi erkein hakkdr. Erkek, kadn boayabilir de, kadn erkei boayamaz.
Neden?
Ayn temelden dolaydr bu da. Yani slam, kadn mal-mlk grd iin. Bir
maln, mlkn sahibi, diledii zaman bu maldan, mlkten vazgeebilir. Kaldrp
atabilir, satabilir. Kimse karamaz. Ama bir maln, mlkn, kendi sahibini atabilecei,
satabilecei dnlemez. Koca da, karsnn mlk sahibi trnden sahibidir.
Karsn boamas da bir tr vazgemedir mal ve mlkten. Sonra bu mal, mlk
gidip yeni sahip bulamaz. Kadn da koca bulamaz. slam, mal grd kadna
byle bir irade vermez. O kadna koca olacak biri varsa, o gelip kadn bulur. Mal,
mlk, yeni sahibinin gelip bulmas gibi.
Medeni Yasayla, byle bir durumdan, yani mal-mlk olma niteliinden
kurtarlmak istenmitir. Ne lde kurtarlabilmitir? Bu, tartlabilir.
4 Bkz. Buhr, es Sahh, Kitabul-Cidd/7; Mslim, es Sahh, Kitabus-Selm/115-116, hadis no. 2225; Ebu Davud,
Snen, Kitabut-Tbb/24, hadis no. 3922; Tirmiz, Snen, Kitabul- Edeb/58, hadis no. 2824; bn Mace, Snen, KitabunNikh/55, hadis no. 1995; Nese, Snen, Kitabul-Hayl/5, hadis no. 3598; Mlik bn Enes, el-Muvatta, Kitabulstizan/8, hadis no. 22, s.972; Ahmed bn Hanbel, 2/8...
50
Canver, ksaca:
1- Diyanetin neden kadn aalayc hkmler ieren yaynlara yer verdiini,
btn hkmlerin yaylmasna araclk ettiini,
2- Diyanetin kadnn ada konumundan yana m, eriattaki konumundan yana
m olduunu sormutu.
Diyanetin hangi konumdan yana olduu belli. lgili bakanlk, konuyu Diyanete
havale edince, Diyanet de cevaba girimiti. Cevapta da daha ok lhan Arsele
saldrlar yer alyordu. Bu arada, kadnn, slam eriatndaki konumundan yana
olduunu iyice sergiliyordu. Yine bu arada, kendi yaynlarnda ve hadislerde yer
alanlardan birounu inkr yoluna sapyor, slam sevimli gstermeye abalyordu.
Diyanetin inkr ettikleri arasnda, Muhammedin kadnn uursuz olduunu
anlatan yukardaki hadisi de vardr.
Kadnn eriatta ne denli aalandn grmek iin bu kitabn okunmasn
neririm.
51
Muta Nikh
Belirli bir cret karlnda ve belirli bir sre iin kadndan cinsel ynden
yararlanmak amacyla erkekle kadn anlarlar. Ve bir sre birlikte yaarlar. Bu tr
anlamaya muta nikh denir. Kimi hadisler, bu nikh biiminin Muhammed
dneminde, bir sre bulunduktan sona geerli olmaktan karlp yasaklandn
belirtirken, kimi hadisler her zaman (bugn bile) eriatta geerli olduunu anlatr. 9 Bu
nikh biiminin, mer dnemine dein geerli olduunu, sonra merin bunu
kaldrdm anlatan hadis de vardr.10
Bu nikh biimi, bugn slam dnyasnn kimi kesiminde geerlidir.
Kadn, erkee hep sunulur. Cennette de hurilerin erkeklere sunulaca bildirilir
Kuranda. Bu da, slamn, kadna bakn anlatan nice kanttan biri.
Emein Bayra
31 Mart 1990, yl 3, say 25
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-3, s.162-166)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin 6. basm Haz14: Turan Dursun, DN BU-3; slamda Toplum ve Laiklik, s.49-52)
52
DYANETN YALANLARI VE
KADINLARI AAILAMALARI
Bilindii gibi, Prof. Dr. lhan Arselin eriat ve Kadn adl bir kitab var. Yazar bu
kitabnda, eriatn kadn nasl grdn, nasl aaladn, kaynaklarn
gstererek ortaya koyuyor. Yani Kuranna, hadislerine dayanarak... Kuran
ortada. Yer verdii hadisler de, tmne yakn bir kesimiyle Diyanet Yaynlarnda,
ounlukla da Sahh-i Buhr Muhtasar Tecrd-i Sarh Tercemesi adl kitapta var.
Canverin nerisi
Adana Milletvekili Cneyt Canver, Prof. Dr. lhan Arselin eriat ve Kadn adl
kitabnn en ba kaynan oluturan Sahh-i Buhr... Tercemesi zerinde duruyor ve
kadnlarla ilgili hkmler nedeniyle bir soru nergesi hazrlyor. 5 Ekim 1989
gnl nergeyi, Bakanln cevaplandrmas isteiyle TBMM Bakanlna veriyor.
Konu, dne dolaa, Diyanet leri Bakanlndan sorulmasna varyor. Bakanlk
soruyor bu kurumdan. Kurum da cevap veriyor.
Diyanet, soru nergesinin eriat ve Kadn adl kitaba dayanlarak hazrlandn
belirtiyor ve eriattaki kadn aalayc hkmler iin de yalan, iftira diyor.
Canverin soru nergesinde, eriatn kadn aalayan hkmlerinden bir
blm yle sralanm bulunuyor:
1- ki kadnn tankl, bir erkein tanklna bedeldir.
2- Kadnlar aklen ve dinen eksik yaratklardr.
3- Uursuzluk eyde vardr: Karda, evde ve atta.
4- Namaz kat eden eyler, kpek, eek, domuz ve kadndr.
5- Kadnlar arasnda saliha kadn, yz tane karga arasnda alaca bir karga gibidir.
6- Benden sonra erkekler iin kadndan zararl bir fitne brakmadm.
7- Bana cehennem halk gsterildi; ounluu kadnlard.
8- Kadnlar, insann karsna eytan gibi karlar.
9- Kadn ee kemii gibidir, onu dorultmak istersen krarsn.
10- Erkekler, kadnlar zerinde hkimdirler. O sebeple ki, Allah erkekleri kadnlara
stn klmtr.
11- Kadnlar, erkeklerin elinde, hrriyetlerini terk etmilerdir.
53
12- Eer erkek tepeden trnaa cerahat olsa, kadn da diliyle yalasa, yine de erkein
hakkn deyemez.
13- Elin zinas, el temasdr. Her kim yabanc kadnn elini tutar ve onunla
tokalarsa, kyamet gnnde, onun iki avucuna ate konur. Birinizin bana demirden
bir iin vurulmas, onun kendisine helal olmayan bir kadnla tokalamasndan daha
hayrldr.
Canverin Sorular
1- Btn bunlar doru ve geerli deilse, Diyanet leri Bakanl niin kadnlar
aalayan, klten ve erkein yannda zavall klan hkmlerin yaylmasna araclk
eder? Aklar msnz?
2- Diyanet leri Bakanlnn bu yaynlar karsnda vatandalar kadnlarn
bugnk ada konumlarna m, yoksa bu yaynlardaki konumlarna m itibar
edeceklerdir? Diyanet leri Bakanl hangisine itibar etmektedir?
Aklar msnz?
Diyanet Cevap Yerine Yalana Bavuruyor
Kadnlar aalayan eriat hkmleriyle ilgili olarak Diyanetin yapmas gereken
neydi?
En bata drste davranmakt kukusuz. Var olana var demekti. Karanlktan ve
herkesin konuyu yeterince bilmemesinden yararlanp gerek olan rtmek,
saklamaya almak ve tam tersini gstermek deildi. eriatn a d hkmleri
olarak ortaya getirilen ve Diyanetin yaynlarnda da yer ald belirtilen hkmleri
bir bir ele alarak, ama hibirini atlamadan cevabn vermekti. Diyanet bunu yapmyor.
6 Kasm 1989 gn ve 10/027/1302 sayl Din leri Yksek Kurulu Bakanlnn
yazsnda, eriat ve Kadnn yazar Prof. Dr. lhan Arsele saldryor, cevaplanmas
istenen kadn aalayc hkmleri de bir ksmn atlayarak ele alyor, ele
aldklarn da tersyz ediyor, saptryor, var olan yok gstermeye, gerei rtmeye
abalyor. Ve ounda yalana bavuruyor. Bu arada da kadn aalayc hkmlerin
bir kesimi iin gerekeler ileri sryor ve kadnn ada konumunu deil, ilkel
konumunu savunuyor. Hem de ada grnerek bunu yapyor.
Kadn Aalayan Hkmler Madde Madde
imdi bir bakalm. Gerek eriat ve Kadn adl kitapta, gerek Canverin soru
nergesinde yer alan eriat hkmleri, gerekten slamda ve Diyanet Yaynlarnda
var m, yok mu; grelim:
54
1 Musa Kzm, Hrriyet-Musvt, Srat- Mustekim, 1326, say 1, 2, 3; smail Kara, Trkiyede slamclk Dncesi, 1/54
ve t.
2 Anglikan Kilisesine Cevap, Diyanet Yaynlar, 1997. s36.
55
3 Buhr, es-Sahh, Kitabul-Cihd/47; Mslim, es-Sahh, Kitabus-Selam/115-116, hadis no. 2225; Ebu Davud, Snen,
Kitabut-Tbb/24, hadis no. 3922; Trmiz, Snen, Kitabul-Edeb/58, hadis no. 2824; Nese, Snen, Kitabul-Hay/5,
hadis no. 3598; bn Mace, Snen, Kitabun-Nikh/55, hadis no. 1995; Ahmed bn Hanbel, 2/8; Muvatta stizan/22.
56
Demek ki bu hadisin yok saylmas mmkn deil. Ama Diyanet gerei rtmek
iin bu hadisi yok sayyor.
Namaz Kateden eyler: Kpek, Eek, Domuz ve Kadn
Diyanet, cevap yazsnda, Buhrde bu anlamda bir hadis yoktur. Aksine, namaz
klann nnden bunlarn gemesiyle bozulmayacan ifade eden hadisler vardr
diyor.
Bu, bir saptrmacadr. nk Buhrde bulunmayan hadisler de hadistir. Bu
hadislere gre de slamda hkm belirlenmitir. Bu konuda da yle. Diyanetin
kendi yaynlarndan olan Sahh-i Buhr Muhtasar Tecrd-i Sarhde bu ynde
aklama vardr. Ve bu aklamaya gre:
- Mekhl, Ebul-Ahvas, Hasan Basr ve krime, namaz klann nnden kpek, eek,
kadn geerse, bunlarn namaz bozaca grn paylamlardr.
- bn Abbas da, kara kpek ve det gren kadnn nden gemesi durumunda
namazn bozulacan savunmutur. At bn Ebi Rebh da bn Abbasn grndedir.
- Ahmed bn Hanbelden de, dz kara kpek, eek ve kadnn, nnden getii
namaz bozaca grnde olduu aktarlmtr.
- Ehl-i Irak (Irak halk, Irak ulemas) da fkh kitaplarnda yazl bulunduuna gre,
kpek, kadn, eek ve domuz namaz klann nnden getii zaman namaz bozar.
Sz konusu Diyanet yaynnda bu bilgiler verildikten sonra, dayanak olarak alnan
hadis, en salam hadis kitaplarndan olan Mslimin es-Sahhinden u eviriyle
aktarlyor:
- nnde, deve semerinin ard ka boyunda bir stresi (engel) olmayan kimsenin
namazn KADIN, EEK, bir de KARA KPEK kateder (keser, bozar).
Yine ayn yerdeki aklamaya gre, soru soran biriyle Ebu Zer arasnda u konuma
geer:
- Kara kpek namaz bozuyor da krmz kpek neden bozmuyor?
- A kardeimin olu! Ben de senin sorduunu Peygembere sordum. Peygamber,
Kara kpek eytandr buyurdu.
Evet, Diyanetin yaynlarndan olan szkonusu kitapta bunlar yer alyor. 4
Demek ki, Muhammed, kara kpek, eek, domuz ve kadn, namaz klann
nnden -arada bir ey olmadan- geerse, bunlarn her birinin namaz bozacan
sylemitir. Eek, domuz gibi hayvanlar kt, kara kpek ile kadn da hem
kt hem de eytan olarak grld iin...
Buhrnin yer verdii hadisler arasnda da ienin bir tepkisini grrz. Diyanetin
yaynlad Tecrdin 309. hadisi olarak yer verdii aklamaya gre ie:
- Siz, biz kadnlar, kpek ve eekle bir mi tutuyorsunuz? demitir.
4 Sahh-i Buhr Muhtasar Tecrd-i Sarh Tercemesi, Ankara, 1985, 9. basm, 2/440-441.
57
5 Trkesi iin bkz. Serdarolu evirisi, 2/11-18: Arapas iin bkz. 2/42.
58
59
Zina eitleri
Elin zinas, el temasdr. Her kim yabanc bir kadnn elini tutar, onunla tokalarsa,
kyamet gnnde onun iki avucuna ate konur. Birinizin bana demirden bir iin
vurulmas, onun kendisine helal olmayan bir kadnla tokalamasndan daha hayrldr.
Bu, yalnzca bir hadis deildir, birka hadisten olumutur. lhan Arsel de kitabnda
bunu belirtiyor. Ne var ki. Diyanet, bunu grmezlikten gelerek, demagojiye sapyor ve
bunun, Tecrdde 2132 numarayla yazl olan hadisin tam karl olmadn syleyip
Arselin aleyhine kullanmaya abalyor (s.7).
Canverin Sorularna Karlk Verilmiyor
Canver sormutu:
- Diyanet, kadn aalayan hkmlerin yaylmasna niin araclk ediyor?
- Diyanet, yurttalarn, kadnlarn hangi konumlarn benimsemelerini istiyor? Bu
yaynlardaki ilkel konumlarn m, yoksa ada konumlarn m? Ve Diyanetin
kendisi kadnn hangi konumundan yana?
Diyanet cevap yazsnda bu sorulara aka karlk vermiyor. Ama kadnn hangi
konumundan yana olduunu ok ak biimde belli ediyor. Diyanet, kadnn, slam
eriatnn uygun grd konumda bulunmasndan yana.
Diyanet leri Bakanl, kadnn ilkel konuma itilmesine kar kan Prof. Dr. lhan
Arsele, cevap yazsnda hi de yeri yokken, olanca gcyle saldryor.
Yine bu Diyanet, ayn nedenle, soru soran yurtta dilekelerinde de lhan Arsele
saldrlar yneltiyor. Ne var ki, kimi yurttatan, rnein 80i akn bir yurtta olan
Sadreddin Haluludan hak ettii cevab alyor. Halulu, Diyanet leri Bakanlna
yazd 14.8.1989 gnl mektubunda unlar yazyor
Sayn Prof. Dr. lhan Arselin dinler hakknda bilgisiz olduunu hibiriniz
syleyemezsiniz. (...) Dinsiz, Mslman dman szleri, sadece onun savlarn
rtemeyeceklerin savunma tarz olur...
Diyanet Turan Dursun hakknda da bir eyler demi olmal ki, Sadreddin Halulu,
Diyanete yazd 23.9.1989 gnl mektubunda da yle diyor:
Takdir edersiniz ki, Turan Dursun, klasik Arapaya mkemmelen vakftr. Yani
Kurann nazil olduu Kurey kabilesinin lisan demektir. Bugn bunu, dnyada,
hakkyla bilen -Araplar da dahil- ok az sayda kimse bulunmaktadr. te bu zat
delillerle ve de ok eski Arap ve Mslman kaynaklarna dayanarak bu hakikati
anlatt...
2000e Doru
1 Nisan 1990, yl 4, say 14
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-3, s.122-129)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin 6. basm Haz14: Turan Dursun, DN BU-3; slamda Toplum ve Laiklik, s.53-60)
6 eriat ve Kadn, stanbul, 1989, s.100.
60
61
62
63
VE KADINA DAYAK
64
65
grlyor. Dnyann hangi hukuk sisteminde olursa olsun, sula ceza ilikisi
nemlidir. Sua gre, ceza verilir. Su azsa, ceza da azdr. Ve ceza, yalnzca
su ilendikten sonra verilir. En ilkel hukukta bile, ilenmedik bir sutan dolay ceza
hkm yoktur. Kurandaki bu ayetteyse son derece ak ve seik olarak bu var.
nsan Haklarna ilikin evrensel bildirimlerin kabul edilip benimsendii bir
dnyada, slam eriatn savunma abas iinde olanlar, bu ayet hkm karsnda da
bocalyor ve durumu kurtarmaya alyorlar. Kukusuz, bunu yaparken son derece
gln durumlara da dyorlar, rnein diyorlar ki:
Kuranda kadn dvme var, ama bu dvmenin bir koulu da var: ncitmeden (eza
vermeden) dvme.4
Ayette sz edilen koul (art) yok. Ayrca, incitmeden dvme nasl olabilir?
Ceza iin bavurulmas istenen dvme, ceza verilen kimseyi hi incitmeyecekse,
bir anlam kalr m?
Kadnn incitilmeden dvlebileceini savunanlar, ayetteki dvmenin
gerekesini anlatrken, bunun bir ila olduunu da savunurlar. Kadn yola
getirmenin bir ilacnn da DVME olduunu yazarlar.5
Ve dnn, eriat savunucular, ilkellerdekinden daha ilkel olan hukuklaryla uygar
dnyann karsna kp biz de varz diyebiliyorlar. Kuranlarnda, kocaya, daha su
ilememi olan kadn gstererek, dv, onu dayakla yola getir! denip dururken bile...
Emein Bayra
17 Mart 1990, yl 3, say 24
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-1, s.119-121)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin 6. basm Haz14: Turan Dursun, DN BU-3; slamda Toplum ve Laiklik, s.34-35)
66
EHVET
67
Kuranda ehvet tekil olarak iki kez (Bkz. Arf 81; Neml: 55.), oul olarak da 3
kez (l-i mran 14; Nis 27; Meryem: 59) geer. Kuranda ehvet anlamnda
hevann da yer ald grlr. Tekil ve oul olarak ok yerde ve kimi trevleriyle
birlikte yer alr. Kuran szckleri uzman Rbn nl el Mfredatnda heva,
aynen yle tanmlanr: Nefsin, ehvete eilimi. 4
Muhammedin hevas, en arpc biimde, karlarndan ienin u sznde dile
getirilir:
Gryorum ki senin Rabbin (Efendi Tanrn), senin HEVAN (senin eyinin keyfini
yerine getirmek) iin kouyor.5
Hadiste belirtildiine gre, ie bu sz, Kurann Tanrsnn Muhammede
seslenerek, O karlardan dilediini geriye brakr, dilediini ne alabilirsin... dedii,
Ahzb Suresinin 51. ayetine bir tepki olarak sylemitir. (Bkz. Ayn kaynaklar.)
Demek ki Muhammedin 30 erkeinki kadar olan ehvetini dilediince
doyurmas iin ok zel nem veriyor Tanrs. Ayn surenin 50. ayetinde,
(Diyanetin resm evirisiyle): Ey Peygamber! Mehirlerini verdiin elerini
(karlarn), Allahn sana ganimet olarak verdii criyeleri, seninle birlikte hicret eden
amcann kzlarn, halalarnn kzlarn, daynn kzlarn, teyzelerinin kzlarn... alman
hell klmzdr deyip sayarken kendisini Peygambere vermek isteyen inanr kadn
almasn da, teki mminlerden ayr olarak ve yalnzca Peygambere zg olmak
zere helal kldn anlamakta. Ve sonunda Muhammede verdii ayrcaln
gerekesini bildirmekte. Bu gerekeye gre, Muhammedin bir zorlua uramamas
iindir her ey! Yani Muhammed ehvetini ylesine doyurmal ve bu konuda
glklerden, engellerden ylesine uzak kalmal ki, kendini vahye adamakll
verebilmeli. Salkl vahiy alabilmek iin bu gerekli grlyor. 6
Muhammedin o 30 erkeinki kadar olduu bildirilen ehvetini doyurmasna
Tanrs hi mi bir snr koymuyor?
Ayn surenin 52. ayetine bakld zaman, bir snr koyduu sylenebilir. Bu
ayetin, Diyanet evirisindeki anlam yle:
Ey Muhammed! Bundan sonra, sana hibir kadn, criyelerin bir yana, gzellikleri
ne kadar houna giderse gitsin, hibirini baka bir ele deitirmen helal deildir.
Allah, her eyi gzetlemektedir.
O srada Muhammedin kar trnden ne kadar kadn olduu tartmal. Kimine
gre kar says 9,7 kimine gre 11.8
68
52. ayeti ele alan yorumculardan bir kesimine gre; ayette, (Ey Muhammed!)
Bundan sonra sana, cariyelerinin dnda hibir kadn helal deildir...denirken
Muhammedin kar saysna bir snr konmu, o sradaki karlarndan baka bir kar
alamayaca bildirilmitir (bkz. ayn kaynaklar). Kimi yorumcuya gre de ayette yle
denirken bir snr konmu oluyor, ama bu snr, 50. ayette saylanlar ynndedir. 9
52. ayette, Muhammedin kar saysna snr konmutur denirse, o zaman 50.
ayette, kendisine bir glk karlamayaca konusundaki aklamayla elimiyor mu;
buna nasl bir aklama getirilebilecek?
F. Rznin aklamasna gre yle demek gerekiyor: Muhammed, balangta
vahye tam alk deildi. O zaman kendisini vahye daha iyi verebilsin diye gnl
ilerinde kendisine daha bir serbestlik verilmiti. Ama vahye iyice alnca, buna gerek
kalmad ve snrlama ondan sonra oldu.10
Netletirilecek olursa 52. ayette unlar sylenmi oluyor Muhammede:
Bundan byle baka kar sana helal deildir. Ama dilediin lde cariyelerin
olabilir. Kar deitirmen de olmayacak. Herhangi bir kadnn gzellii seni ekse,
imrendirse bile yasaa uymalsn.
Oysa kendisine daha nce, gnlnn ektii her kadn alma yetkisi verilmiti.
Tefsirlerde, bu arada Fahruddin Rzde u ok ilgin aklamay buluyoruz:
Peygamberin gz bir kary grm olsa da gnl o kadna dm, o kadn
sevmi bulunsa, o kar, artk kocasna haram olur ve kocasnn o kary boamas
gerekir.11
Peki snr konmusa, o snr ylece kalm mdr, yoksa sonradan kaldrlm
mdr? Bu soruya kimi yorumcu, bu arada imamlardan mam afi, u karl verir:
52. ayetteki hkm yrrlkten kaldrlmtr (snr kalkmtr). 12
yi ama snrlama neyle kaldrlmtr? Yani 52. ayetteki hkm yrrlkten
kaldran nedir?
Kimilerine gre, ayetteki hkm yrrlkten kaldran bir hadistir:
Muhammedin karlarndan ie yle der:
Peygamber, kadnlar kendisine (snrsz olarak) helal klnmadan lmedi.
Bu hadis, slam dnyasnda en salam kabul edilen hadis kitaplarnda da vardr. 13
Kukusuz tefsirlerde de...14 Hadis kitaplarnda olsun, tefsir kitaplarnda olsun, bu
hadise, Ahzb Suresinin 52. ayeti nedeniyle ve ayetteki snrlamaya ilikin hkmn
kaldrldn anlatmak iin yer verilir.
69
15 rnein bkz. Sardu-era-Teftzn, Tavdh-Telvh, stanbul, 1310, 2/488-489; bn Melek, Mebarikul-Ezhar fi erhi
Menaril-Envar, stanbul, 1308, s.246.
16 Tehanev, Kef, 1/788.
17 Buhr, es-Sahh, Kitabu Menakbil-Ensar/44; Tecrd, hadis no. 1553; Mslim, es-Sahh, Kitabun-Nikh, hadis no.
1422...
70
NAALLAH
Tevrata gre, Peygamber Sleymann 700 kars, 300 de cariyesi vard. (Bkz.
Tevrat, 1. Krallar, 11: 3.) Muhammedin oulluu Zeydin karsn (Zeynebi) almasn
hakl bir gerekeye balamak iin Ahzb Suresinin 38. Ayetinde, ...Bu, daha nce
gelip gemilere Tanrnn uygulad bir yasasdr... denmesi zerine, Kuran
yorumcular bu aklamay deerlendirme gerei duymular; burada Tanr, Davudun
ve olu Sleymann ald ok karya deiniyor dolayl olarak... demilerdir. Ve
Tevratta anlatlanlardan, Kuran yorumlarna da yansmtr bu arada. Ama biraz
deiik olarak. rnein Sleymann kadnlar iin, Sleymann 700 kars, 300 de
cariyesi vard deniyor.1
te bu Sleyman, Muhammedin anlattna gre bir gn, inallahsz bir
antimitir:
Ant erim Ki Bir Gecede Yz Kadn ey Edeceim.
Hadis:
Davud Olu Sleyman yle demiti:
Andolsun ki, bu gece YZ KARIYI EY EDECEM (Bunlarla yatp cinsel
birleimde bulunacam)! Gebe brakacam iin hepsi de olan douracak. Doan
ocuk atl sava olacak. Ve Tanr yolunda savaacak!
Arkada melek, Sleymana:
NALLAH de! dedi.
Ama o demedi, unuttu.
O nedenle de karlardan yalnzca biri GEBE kald. Bu kadn da yarm insan, yarm
adam dourdu.
(Muhammed anlatmay srdryor:)
Muhammedin can elinde olan Tanrya antierek sylerim ki, Sleyman
NALLAH deseydi, and yerine gelecekti, gereksinimine en elverili durum
gerekleecekti, o kadnlarn hepsi erkek ocuk douracakt, doan ocuklar da hep atl
olarak Tanr yolunda savaacaklard.2
1 Bkz. Tefsirler, rnein: Tefsiru-n-Nesef, 3/305; Kurtub, 14/195.
2 Bkz. Buhr, es-Sahh, Kitabul-Cihad/ 23, kitabun Nikh/119.
71
72
7 bn shak, es-Sre, Yay. Muh. Hamidullah, fkra: 257; tefsirler, rnein F. Raz, 21/108; Taber, 15/151; Nesef, 3/910... Ayrca bkz. Mslim, hadis no. 1797.
73
ZNA
Zina: Bu szcn trevleri yer alr: Yeznne=Zina ederler. Kuranda bir kez
geer, Furkan Suresi, ayet 68. Yeznne=Zina ederler (kadnlar). Kuranda bir kez
geer: Mmtahine Suresi, ayet 12. Zni=Zina eden (erkek). Kuranda kez geer:
Nr Suresi, ayet 2, 3 (bu ayette iki kez yer alr). Zniye=Zina eden (kadn).
Kuranda kez geer: Nr Suresi, ayn ayetler.
Bi: Kendisi bir kez geer: Nr Suresi, ayet 33. Zina anlamndadr. Biann
trevlerinden baiyye= Zina eden (kadn). Daha ok orospu anlamnda. Kuranda
iki kez geer: Meryem Suresi, ayet 20,28.
Sifh: Kendisi gemez, trevleri yer alr: Msfihn= Zina edenler (erkekler). ki
yerde geer: Nis Suresi, ayet 24; Mide Suresi, ayet 5. Msfiht= Zina edenler
(kadnlar). Bir yerde geer: Nis Suresi, ayet 25. Sifh aslnda dkmek
anlamndadr. Cinsel birleimde meni dkld iin zinaya bu ad da
verilmitir.1
Fhie: Trkeye orospu anlamnda gemitir, ama Kuranda bu anlamda yer
almaz. Temel anlamyla snr aan demektir. Kuran ayetlerindeyse, yorumcularn
belirtmelerine gre2 drt anlamda yer almtr: Gnah, zina, ecinsellik ve
kadnn kocasna bakaldrmas. Ancak, sonuncu anlamda yer ald ileri srlen
yerlerde de, kimi yorumcu ve fkhlarca zina anlam verilir. Tm anlamlaryla,
Kuranda 17 kez geer:
7 yerde zina anlamndadr: l-i mrn, ayet 135; Nis, ayet 15, 19, 25; Arf, ayet
33; Ahzb, ayet 30; Talk, ayet 1. Fkhta livata denen ecinsellik anlamnda da iki
yerde grlr: Neml, ayet 54; Ankebt, ayet 28.
1 Sbn, Safvetut-Tefsr, 1/270.
2 Abdurrahman bnl-Cevz, Nzhetl-Ayn, s.466-467
74
II
ZNANIN TANIMI
Zinann, slam (eriat) hukukularnca ayr bir tanm vardr ki, laik hukukularn
yaptklar tanmdan ok deiiktir:
75
Zina: Kesinlikle haram ve doal olarak da ehvet kayna olacak nitelikte, fercin
ferce sokulmas.7
Fer burada cinsel organ anlamndadr. Rz, dbr, yani arkadaki (ktaki)
delii (ans) de ferc sayyor. Bu nedenle, livatann da (ecinselliin) zina
saylacan belirtiyor. Bir de u tanma yer veriyor: Zina: Tmyle haram nitelikte,
doal olarak ehvet kayna olan bir yerden ehvetin doyurulup bitirilmesi. 8 Rz, bu
tanmn kapsamnda da livatann (ecinselliin) bulunduunu belirtip yle diyor:
n delik de, arka delik de ehveti ekeller...9 Bununla birlikte unlar da yazyor:
Zina adnn kapsam iinde livatann da bulunduunu savunanlarn kantlar,
savunmalar byle. Ancak, bizim arkadalarmzn (afi fakihlerin) ouna gre,
livata, zina adnn kapsam iine girmemekte...10
Fkh kitaplarndaysa, afinin, livatay, zina ile bir tuttuu belirtilir. 11 Dahas,
afi mezhebi gibi, Malik ve Hanbel mezheplerinin de, livata suunu zina suu
sayp ayn cezann verilmesi gerektiini savunduklar aklanr.12
Livata (ecinsellik) zina mdr, deil midir; tartmalar aada ayrca yer alacak.
B- Laik Ceza Hukukularna Gre Tanm
Hukuk szlklerinde u tanm grlr:
Zina: Evli bir kiinin, einden bakasyla cinsel birleimde bulunmas.
Yaygn, ama ok yetersiz bir tanmdr bu. Meden Kanun ynnden ele alnrsa byle
bir tanma yer verilebilir. Senai Olga da, Meden Kanunun, zina ile ilgili olan 129.
maddesinin aklamasnda, biraz deiik bir anlatmla bu tanma yer veriyor: Evli bir
erkein karsndan baka bir kadnla; evli bir kadnn kocasndan baka bir erkekle
cinsel mnasebette bulunmasna zina denir diyor.13
Ne var ki, Trk Ceza Kanununun ilgili maddeleri (bkz. Madde: 440, 441) gz
nnde tutulduunda, kadnn zinasnn ayr, kocann zinasnn ayr eler
iermesi nedeniyle bu tanmn yeterli olamayaca grlr.
Ceza Yasasndaki ilgili maddelere gre bir tanm yaplrsa, kadnn zinas iin
baka, erkein zinas iin baka tanm yaplmas uygun olur. Ama ikisi yle bir
tanmda birletirilebilir de:
Zina: Evli bir kiinin, eer kadnsa kocasndan baka bir erkekle; erkekse karsndan
baka, karsyla birlikte oturduu (evlilik ikametgh saylan) bir evde ya da herkese
76
bilinen bir yerde kar koca gibi yaad bir kadnla, hibir zor karsnda kalmadan ve
bilerek cinsel ilikide (birleimde) bulunmas.
Grlyor ki, burada, karnn zinas ile kocann zinas arasnda bakalklar var.
Karnn zinasnn olumas iin, kocasndan baka bir erkekle, isteyerek ve bilerek
cinsel birleimde bulunmas yetiyor. Oysa kocann zinasnn olumas iin baka
eler de gerekli: Zina ettii kadnla, evlilik ikametghnda, ya da herkese bilinen
bir yerde, kar koca gibi yaamalar. Bu koullar yoksa koca ynnden zina
olumu saylmyor.14 Oluan zina, kocann zinas saylmyor demek daha doru.
Yani byle bir durumda, adamn kars iin zinadan ikyet hakk domuyor.
Suun maddi unsurlar tam bulunmad iin... Ancak bir kez daha belirtilmeli ki, bu,
Trk Ceza Hukuku ynnden byle...
III
ZNA SAYILAN VE SAYILMAYAN
slam hukukularnn zinay nasl tanmladklar daha nceki blmde (bkz. II/A)
grld. Tanmlardan da, neyin zina olduu, nelerin zina saylamayaca
anlalabilir. Burada biraz daha ayrntlar ve kimine ilikin tartmalar sunulacak:
Tanmlardan da anlalaca gibi, zinada temel olan, evlilik d ilikidir. Ancak
bu suun olumas, birtakm koullarn gereklemesine baldr:
A- Zinann Koullar ve Bu Koullara Uymayan Durumlar
1- Erkein Cinsel Organnn Giren KesimiNin Yetersizlii
Cinsel ilikide bulunan erkein cinsel organnn, hi deilse, snnet yerine
dein olan kesimi, ilikide bulunduu kimsenin cinsel organna girmi olmaldr.
Daha az girmise, hadd (ceza) gerektiren trden bir zina olumu olmaz. Bu arada
meninin gelmesi (boalma) art deildir.15
2- Delinin ve Bunan Cinsel Birleimi
Cinsel birleimde bulunan kimsenin akll olmas gerekir. Delinin, bunan, geri
zeklnn cinsel birleimi zina kapsamna girmemekte.16
14 Bkz. TCK mad. 440, 441 ve Abdullah Pulat Gzbyk, Trk Ceza Kanunu Aklamas, Ankara, IV/264 ve t.
15 Bkz. Drer, 2/61.
16 Bkz. Fkh kitaplar, rnein: Hidye, 2/498; Mecmaul-Enhr, 1/458; Drer, 2/61.
77
78
20 Hidye, 2/497.
21 Hidye, ayn yer.
22 F. Rz, et-Tefsirul-Kebr, 23/133.
23 Abdurrahman el Cezr, Kitabul-Fkh Alel-Mezhibil-Erbaa, 5/149.
24 F. Rz, 23/133.
25 Kitabul-Fkh Alel-Mezhibil-Erbaa, 5/150.
26 F. Rz, ayn yer, Kitabul- Fkh Alel-Mezhibil-Erbaa, ayn yer.
79
Hadis:
bn Abbastan, yle dedii aktarlr:
- Hayvanla cinsel ilikide bulunan kimseye zina cezas uygulanmaz.27
Hadis:
Hayvanla cinsel ilikide bulunan kimse, ldrlmeli
Ayn bn Abbastan, Peygamberin yle dedii de aktarlr:
- Hayvanla cinsel ilikide bulunan kimseyi ldrn! Onunla birlikte, hayvan da
ldrn!28
nsann Cinsel likide Bulunduu Hayvana Ne Yaplmal
Molla Husrev (lm. 1480) ksaca Drer diye adlandrlan Drerl- Hkkm Fi
Gureril-Ahkm adl kitabnda u bilgileri verir:
Cinsel ilikide bulunulan hayvan eer eti yenmeyen trdense, kesilir; sonra
yaklr. Kesilmeden, yaklmaz. Bu yapldktan sonra da, hayvann deeri, sahibine
denir. Eer hayvan, cinsel birleimde bulunan kimsenin deil de bakasnnsa...
deerinin sahibine denmesi, hayvann, cinsel birleim nedeniyle kesilmi
olmasndandr. Szkonusu hayvann yaklmas, vcib (farz) deildir. Bu, adam o
hayvan nedeniyle knanmasn diyedir. Kald zaman knama konusu olabilir. Hayvan
yok edilir ki, dedikodunun nne geilsin. Hayvan eer eti yenen trdense, Ebu
Hanifeye gre, kesildikten sonra eti yenir. Ebu Yusuf a greyse, eti yenmez ve
yaklr.29 Bu bilgi ve grler, baka fkh kitaplarnda da bulunur.30
Abdurrahman el Cezrnin Kitabul-Fkh Alel-Mezhibil-Erbaa adl kitabndaysa
u bilgiler aktarlr:
Hanefiler ve Hanbeller: Cinsel ilikide bulunulan hayvan eti yenen trden de olsa,
kesilir ve yaklr. Etinin yenmesi caiz deildir derler. Malikler de: Bu hayvan,
kesildikten sonra yenebilir. Cinsel birleimde bulunan kimse de, bakalar da o
hayvann etinden yiyebilir. Bunda hibir saknca yoktur. nk bu hayvann etinin
haram olduuna ilikin bir eriat hkm gelmi deildir... demekteler.31
Ayn kitapta, afi mezhebinin grne de yer veriliyor, sz konusu hayvann etinin
yenebileceine ilikin grn de, yenmeyeceine ilikin grn de, bu mezhebin
gr olarak aktarld belirtiliyor. (Bkz. Ayn kaynak, ayn yer.)
7- Livata Denen Ecinsellik ve Ters liki
Daha nce de belirtildii gibi, bir cinsel ilikinin zina suunu oluturmasnn
temel koullar arasnda, zina anlamnda olmas da bulunuyor. Yine belirtilmiti ki,
27 Ebu Davud, Kitabul-Hudd/30, hadis no. 4465; Tirmiz, Kitabul- Hudd/23, hadis no. 1455.
28 Ebu Davud, Kitabul-Hudd/30, hadis no. 4464.
29 Drer, 2/66.
30 rnein bkz. Hidye, 2/497; Mecmaul-Enhr, 1/465.
31 Bkz. 5/151.
80
Anlam:
(Diyanetin)
Ltu da gnderdik. Milletine: Dnyalarda hi kimsenin sizden nce yapmad bir
hayszl m yapyorsunuz? Siz kadnlar brakp ehvetle erkeklere yaklayorsunuz.
Dorusu ok ar giden bir milletsiniz. dedi. (Bkz. Araf Suresi, ayet 80-81)
32 Hidye, 2/496-497 ve teki fkh kitaplar.
33 Kitabul-Fkh Alel-Mezhibil-Erbaa, 5/139-140.
81
Aklama:
Hayszlk diye evrilen szck, ayette el fhiedir ve burada ecinsellik
anlamndadr. (Maddenin bana bkz.)
F. Rz, burada bir soru ve cevaba yer veriyor:
Dnyalarda sizden nce hi kimsenin yapmad bir kt eyi mi yapyorsunuz
deniyor; ecinselliin daha nce hibir toplumda grlmedii anlatlyor. Bu nasl
olabilir? nsanlarda ona srkleyen ehvet varken byle bir ey nasl sylenebilir?
nsanlarn ou, bu tr bir ii pis, irkin bulurlar. Byle de olunca, yzyllar
boyunca kimsenin byle bir irkin ii yapmad dnlebilir. Ayrca, byle bir ii,
gemite, kiilerin deil de hibir toplumun yapmad anlatlmak isteniyor
olabilir. Lt toplumu, toplum olarak bu ii yapmlardr. Aradaki fark bu. 34
Rz, u aktarmaya da yer veriyor:
Lt toplumunda, ecinseller evleniyorlard. Ancak, arkalarn verenleri (pasif
durumda olanlar), ille de yabanclardan bulup nikhlyorlard. Bununla birlikte, o
toplumda iin ok yaygnlat ve toplum iindeki insanlarn birbirleriyle de ecinsel
ilikilerde bulunduklar da (bn Abbasdan) aktarlyor. 35
Ecinsellikle lgili Hadisler:
Hadis:
bn Abbastan, Peygamberin yle dediini syledii aktarlyor:
Lt toplumunun yapt trden i (ecinsellik) yapan kimseleri bulduunuzda,
yapan (aktif durumda olan), kendisini yaptran (mefl=pasif durumda olan)
ldrn!36
Hadis:
Ebu Hureyre, Peygamberden, Lt toplumunun yapt trden i yapanlar
(ecinseller) hakknda soru sorulduunu ve Peygamberin de u karl verdiini
anlatr:
stte olan da, altta bulunan da (aktifi de, pasifi de) recmedin (ldrnceye dek
talayn)!37
Abdullah olu Cbirden, Peygamberin sylediini syledii aktarlr:
Benim mmetim iin en korktuum ey, Lt toplumunun yapt trden itir (yani
ecinsellik).38
Bununla birlikte, bn Abbastan, Peygamberin, ecinselleri lanetledii, ama
bunlar ldrmekten sz etmedii de aktarlr.39
34 F. Rz, 14/168.
35 F. Rz, ayn yerde.
36 Ebu Davud, Kitabul- Hudd/29, hadis no. 4462; Tirmiz, Kitabul-Hudd/24, hadis no. 1456; bn Mace, KitabulHudd/12, hadis no. 2561.
37 bn Mace, Kitabul-Hudd/12, hadis no. 2562.
38 Tirmiz, Kitabul-Hudd/24, hadis no. 1457; bn Mace, Kitabul-Hudd/12, hadis no. 2563.
39 Tirmiz, Kitabu l-Hudd/24, hadis no. 1456.
82
Anlam:
Kadnlarnz sizin tarlanzdr. Tarlanza, istediiniz gibi gelin. stikbal iin hazrlkl
olun, Allahtan saknn. Ona hi phesiz kavuacanz bilin. Bunu, insanlara
mjdele! (Bakara Suresi, ayet 223.)
40 Hidye, 2/496.
41 Kitabu 1-Fkh, Alel-Mezhibil-Erbaa, 5/141 ve t.; Tirmiz, Kitabul-Hudd/24, 1456 no.lu hadis nedeniyle yer
verilen grler.
42 Bkz. Fkh kitaplar, rnein, Hidye, 2/496.
43 Bkz. Fkh kitaplar, rnein, Hidye, 2/496.
83
Aklama:
Tarlanza istediiniz gibi gelindeki gibi, ayetteki ennnn karl olarak yer
almtr. Oysa, enn, gerek anlamyla, yer anlatan bir szcktr. F. Rz de
burada bu szce kendi anlamn (yer anlamn) vermenin daha doru olduunu
yazar.44
yleyse, tarlanza istediiniz gibi gelin yerine, tarlanza (daha dorusu
ekinliinize=kadnlarnza) istediiniz yerden gelin (yani cinsel ilikide bulunun) diye
anlam vermek, ayetteki karlna daha uygun olur.
Peki Kadnlarnzla dilediiniz yerden cinsel ilikide bulunun! ne demek? Ayette
byle denirken ne demek isteniyor?
te asl tartma konusu buras.
F. Rz, dinbilirlerinin ounun (ulem), ayetle anlatlmak istenenin u olduunu
savunduklarn belirtir:
Bir adam karsyla, isterse nden yanaarak nden cinsel ilikide bulunabilir, isterse
arkadan yanaarak nden cinsel ilikide bulunabilir, bu iki yoldan birini semekte
zgrdr. Ayetle anlatlmak istenen budur.45
Ne var ki, ayetteki anlatlanlardan, kadnlarnzla, nerelerinden isterseniz
oralarndan cinsel birleimde bulunabilirsiniz anlamn, kiinin kendi karsyla ters
ilikide bulunmasna izin verildii hkmn karanlar da var. F. Rz, her iki kesimin
yorum ve kantlarna da uzun uzun yer veriyor. zeti u:
nsann kendi karsyla ters ilikisine (arkadan, arka delikten cinsel ilikide
bulunmasna) izin verildii yolunda hkm karanlara gre, ayetteki ekin ya da
ekinlik (tarla) demek olan hars ve yer (nereden) anlam ieren enn
szckleri, karyla ters ilikinin serbest olduunu anlatyor. Buna gre ayetin anlam
udur: Karlarnz sizin ekinliinizdir, bu ekinlie nereden yanarsanz, nereden
cinsel birleimde bulunursanz zgrsnz, dilediinizi yapn! Ayete bu anlam
verenler, kiinin cinsel organn, kendi karsndan ve cariyesinden korumak
zorunda bulunmadn, kendi karsyla ve cariyesiyle cinsel birleimde bulunurken
knanamayacan anlatan Mmin Suresi, ayet 5-6 ile de bu serbestliin dile
getirildiini savunurlar. nk bu ayetlerde, herhangi bir snrlama yoktur derler.
Sz konusu ters ilikiye izin verildii anlamnn yukardaki ayetten de, Mmin
Suresindeki ayetlerden de karlamayacan savunanlarsa, yukardaki ayetten bir
nceki ayette, ... (Karlarnz aybal durumdan) temizlendiklerinde, onlara, Tanrnn
size buyurduu yoldan yaklan! dendiini anmsatyorlar: Tanrnn buyurduu yol,
ters yol olamaz, ocuk retimine elverili olan yoldur, kadnlk organdr... diyorlar.
Yukardaki ayette, iki hars (ekin ya da ekinlik) geiyor. Bu iki harstan birincisiyle
karnn, ikincisiyle ise karnn kendisi deil, ekinlii olan cinsel organnn
(fercinin) anlatlmak istendiini savunuyorlar. Buna gre, neresinden yanalrsa
44 F. Rz, 6/69.
45 Rz, 6/71.
84
yanalsn, karnn ekinlii (ocuk tohumunun ekildii yer) demek olan cinsel
organyla birleilebilecei anlatlyor.46
Ayetin, karyla ters ilikiye izin vermedii yolundaki gr benimseyenler
ounlukta. Snn kesimin btnyle bu gr benimsedii sylenebilir. Bununla
birlikte bn merden de, ayetin, karyla ters iliki konusunda olduu aktarlr. 47
Bir kesim ilerce de, ayet, karyla ters iliki hakkndadr. 48
Kuran yorumlarnda, ayette, karyla ters ilikinin deil, baka eyin anlatlmak
istendii belirtilirken ini nedeninin u olduu da aktarlr:
Yahudiler, bir insan karsyla, arkadan yanaarak (ndeki cinsel organyla) cinsel
ilikide bulunursa, doan ocuk a olur! derlerdi. Onlarn bu grlerinin doru
olmadn dile getirmek iin bu ayet indi.49
Yani: nsan nereden yanarsa yanasn, karsyla cinsel ilikide bulunabilir, elverir
ki iliki, normal yerden (nden) olsun. demek istendii belirtilir.
Erkein erkekle ecinsel ilikisi de, erkein kadnla ters ilikisi de hadislerde
knanyor ve belirli bir kesim bir yana, slam fkhlarnca byk gnahlardan
saylyor. Ancak, birincisinin zina olup olmad, zinaya uygulanan cezann, ona da
uygulanmasnn gerekip gerekmedii tartlrken; ikincisinde byle bir tartma
bulunmuyor. zellikle insann kendi karsyla ters ilikisi sz konusu olunca: nk,
kiinin kendi karsyla ters ilikide bulunmasnn, byk gnah saylsa da, zina
saylmad, byle bir ilikiden dolay zina cezasnn uygulanamayaca konusunda
birleildii belirtilir kaynaklarda.50 Yine de, yabanc bir kadnla ters ilikinin zina
saylp saylmamas tartmal.51
Abdurrahman el Cezir, insann kendi karsyla da olsa ters ilikide bulunmasnn
nasl knandna ilikin birok hadisler aktaryor. 52
8- Kuku ve Sanya Dayal Cinsel liki
- Zina suunun olumasnn koullarndan biri de, ie, kukunun, sannn
karmamasdr. Peygamberden, -Kuku bulunduu durumlarda, su iin belirli
cezalar (hudd) uygulamayp kaldrn! dedii aktarlr. Bu hadis, fkh kitaplarnda da
yer alr.53
a) Kukunun Trleri
Fkh kitaplarnda, konuya ilikin kuku, ikiye ayrlr: Biri, suu ileyen kimsenin,
ilediinin su olmadn sanmasndan kaynaklanr. Bu trden olanda, suu ileyen
46 F. Rz, 6/71-74. Konuya ilikin eitli gr ve aktarmalar iin de bkz. Taber, tefsir, 2/232-236.
47 Taber, 2/233, 234; F. Rz, 6/71.
48 Rz, 6/71.
49 Taber, Tefsir, 2/233; F. Rz, 6/73-74; Sabn, Safvetut-Tefsr, 1/142.
50 Kitabul-Fkh Alel-Mezhibil-Erbaa, 5/146; Mecmaul-Enhr, 1/466.
51 Mecmaul-Enhr, ayn yer.
52 Kitabul-Fkh Alel-Mezhibi'l-Erbaa, 5/146-149.
53 rnein bkz. Hidye, 2/493.
85
kimse, ilediinin su olmadna ilikin bir kant var olduunu sanm ve kantlar
birbirine kartrmtr (itibh). Yani gerekte, su olmadna ilikin bir kant
yoktur. Bu kimse ben onu yle sanyordum, yle biliyordum dedii iin su iin
belirlenmi cezadan kurtulur. Ben onu bilerek yaptm dese, ceza uygulanr. kinci
tryse, gerekteki cidd kanttan kaynaklanr. Bu durumda, ilenenin su (haram)
saylp saylamayaca kesin deildir, kukuludur. Byle durumda suu ileyen, Ben
su olduunu bilerek yaptm dese bile, o su iin belirlenmi ceza uygulanmaz.54
Kukuyu ve kukulu durumu ikiye deil de, e ayran kaynaklar da var. Ama
hepsinde de ayn eyler anlatlr. ki blm iinde anlatlanlardan bir kesimi, kimi
kaynaklarda ayr bir blm olarak ele alnmtr, o kadar.55
Birinciye rnekler:
Adam, talkla boad karsyla iddet (kadnn bekledii sre) iinde, (nasl
olsa daha karmdr diyerek) cinsel birleimde bulunmutur. Ya da babasnn
cariyesiyle ya da anasnn cariyesiyle ya da karsnn cariyesiyle olmutur cinsel
ilikisi. te bu ve benzeri durumlarda, olayn hell olduuna ilikin hibir kkl
kant yoktur. Ama adam kantlar birbirine kartrarak (itibhla), haram olan
hell sanmtr. te adamn bu sans, kukulu bir durum meydana getirdiinden,
zina cezasyla cezalandrlmasna hkmedilmiyor. Ama adam, Ben de haram
olduunu biliyordum, bile bile yaptm! dese, zina cezas uygulanr. (Bkz. Ayn
kaynaklar.)
Ama bu, Hanef fkhna gre byle. Tersine grler de yok deil. Tersine hadisler
de var.56
kinciye rnekler:
Adam karsn, temelli, ama kapal, kinyeli szlerle boamtr. Sen artk kendi
banasn, benden bamszsn, zgrsn (el emru bi yedik)... gibi boamay
amalad szlerle... Byle boad karsyla, iddet (bekleme sresi) iinde cinsel
birleimde bulunursa ya da olunun cariyesiyle ya da bakasyla ortak olduu
cariyeyle ya da satt, ama alcya daha teslim etmedii cariyeyle... cinsel ilikisi
olsa, bu kimseye zina cezas (hadd) uygulanmaz. Adam, Ben bu ii, haram
olduunu bile bile yaptm! dese bile... nk, olayn hell olduunu dndrecek
cidd kant var ortada. rnein, kapal, kinyeli szlerle boanm kadnn
boanmas, Peygamberin kimi arkadalarna gre, temelli deildir, dnlmesi
mmkn (ric) olan trdendir. Adamn olunun cariyesi de Peygamberin: Sen ve
maln, babanndr! szne gre adamn kendi mal saylabilir. teki rneklerde de,
cinsel ilikinin hell olduunu dndren benzer kantlar var. Byle kantlar olunca
54 Hidye, 2/493-494.
55 Drer, 2/64-65; Mecmaul-Enhr, 1/463.
56 rnek olarak bkz. Ebu Davud, Hudd/ 28, hadis no. 4458.
86
da, olay zina kapsam iine sokulamyor ve uygulanamyor. (Bkz. Ayn kaynaklar,
ayn yerler.)
b) Geersiz de Olsa Akde, Szlemeye Dayal Cinsel Birleimler
Kimi fkh kaynaklarnda, bu tr cinsel birlemelerin, zina olmak ynnden
kukulu durumun ayr bir tr, ayr bir blm olarak ele alnd grlr. 57
Kiralk Kadnla Cinsel liki:
Kitabul-Fkh Alel-Mezahibil-Erbaa (Drt Mezhep stne Fkh Kitab) adl
kitabn yazar (Abdurrahman el Cezri), bu konuya ayrd blmde, Hanef
mezhebinin grn: Bir adam zina iin bir kadn cret karlnda tutmaya
ynelse, kadn da kabul etse ve o kadnla cinsel birleimde bulunsa, adama da, kadna
da zina cezas uygulanmaz, yalnzca devlet bakannn uygun grecei biimde ikisi de
azarlanr, bununla birlikte, ikisine de, kyamet gn karl grlmek zere zina
gnah yklenir... dediler diye anlattktan sonra u ykye yer verir:
Bir kadn, krda koyunlarn otlatan obandan imek iin st ister. oban da, cinsel
iliki iin kendisini vermedike ona st vermeyeceini syler. Kadn, ok a olduu,
besine ok gereksinim duyduu iin ister istemez, adamn isteini kabul eder. oban
kadnla cinsel ilikide bulunur. Olay, Hattab olu mere iletilir. mer, bu iki kiiden
de zina cezasn kaldrr. Ve Verilen st, adamn kadna verdii mehir saylr! der ve
st, cinsel birleimin karlnda bir cret sayar. 58 Yazar, mehrin de, aslnda
kadnla olan cinsel birleimin karlnda bir cret olduunu belirtir ve ayetlerde
geen: Onlara cretlerini verin...! buyruunu (bkz. Nis Suresi, ayet 24, 25)
anmsatr. Yazar, ykdeki trden cret karlnda (kadn kiralayarak) cinsel
birleimde bulunmalarda, zina cezasnn uygulanmamas gerektii yolundaki gre,
Malik, afi ve Hanbel mezheplerinin, bu arada, Hanef mezhebinden de mam Ebu
Yusuf un ve mam Muhammedin kar ktklarn da belirtir.59
Bir Sre in Yaplan ve Nikhlanan Kadnla Cinsel liki:
Bir sre iin yaplan nikha, muta nikah deniyor. Kmil Miras, bu nikha,
Peygamberin (bir zamanlar) izin verdiini anlatan bir hadis 60 nedeniyle aklama
yaparken bu nikh (muta nikhn) yle tanmlyor:
Muvakkat (belirli) bir zaman iin iki tarafn rz olduu bir cret mukabilinde,
kadn kiralamaktr...61
87
88
Hadis:
Ali bn Eb Tlibin yle dedii aktarlr:
Peygamber, kadnlarla muta yapmay, Hayber gn yasaklad...66
Bu hadiste, mutann geerli klnd tarih deilse bile, yasakland tarih
belirtiliyor: Hayber gn, yani Hayber sava. Bunun da tarihi belli: 628.
Hadis:
Sebretl-Chennin, Peygamberin Mekkenin fethi srasnda kadnlarla muta
yapmaya (muta nikhna) izin verdiini anlatt aktarlr. Ayn hadiste, SebretlChennin bandan geen bir olay nasl anlattna da yer verilir. Anlatlanlara gre:
Peygamber mutaya izin verince; Sebre, kabilesinden bir kiiyle birlikte kadn iin
yola koyulur. Mekke yaknnda bir yere vardklarnda gen bir kadn bulurlar. Kadn
ylesine gzel, ylesine arpc ki, Sebrenin deyiiyle: uzun boylu, uzun boyunlu,
gen bir dii deveye benzemekte. Sebre de gen ve yakkl. Ne var ki, kadna
karlk olarak verebilecei giysisi pek eski ve kt. Arkada yakkl deil, ama onun
giysisi gzel. Neyse kadna yanap konuurlar:
Birimiz senden yararlanmak (seninle bir sre iin cinsel birleimde bulunmak,
yaamak) ister, kabul eder misin?
Peki karlnda bana ne verebilirsiniz?
kisi de verecekleri giysiyi karp sunar. Sebre konuur:
Benimki eski, ama arkadamnki yeni ve gzel.
Kadn bir, giysinin gzeline bakar, bir de Sebrenin yakkllna... Yani bir yanda
gzel bir giysi, br yanda yakkl bir adam. Hangisini semeli? Kadn yakkl
adam seer ve seimini bildirir Sebreye:
Seninki yeterli.
Ve Sebre, bu kadnla bir sre, gn birlikte olur. Yani muta nikh yaparak
cinsel birleimde bulunur. Ardndan, Peygamberin muta nikhn yasaklayan
buyruu gelir:
Kimin muta nikhyla yannda bulundurduu kadn varsa, hemen yol versin! Ve
bylece muta nikh (bir kez daha) yasak olmu olur. 67
Bu hadiste de, muta nikhnn Mekkenin fethi gnlerinde, yani 630 ylnda bir
sre geerli klnd, sonra yasakland aka anlatlr.
Yukardaki hadislerden kan sonu: Muta nikh, Hayber Savandan nce
meru klnyor, bu savata, yani 628 ylnda yasaklanyor, 630da meru
klnyor ve ayn yl (yasallatktan ksa bir sre sonra) yasaklanyor.
66 Buhr, Kitabul-Mez/38; Tecrd-i Sarh, hadis no. 1613; Mslim, Kitabun-nikh/29-32, hadis no. 1407.
67 Mslim, Kitabun-Nikh/19-20, hadis no. 1406.
89
Dahas var:
Hadis:
Abdullah Olu Cbir anlatyor:
Biz Peygamberin, Ebubekirin ve mer dneminde muta nikhn kullandk.
Peygamberin ve Ebubekirin dneminde, gnlerce, biraz hurma, biraz un karlnda
muta biiminde (kadnlardan) yararlandk. Sonunda mer yasaklad mutay...68
Mslimin es-Sahhinde ok ak anlatmlarla yer alan bu hadise gre de muta
nikhn en son yasaklayan Halife mer oluyor. Yani buna gre, Peygamber
dneminden sonra da, Halife mer dnemine dein (bu dnemin de bir kesimini iine
alacak biimde) geerli oluyor.
Kmil Miras diyor ki:
iler arasnda hl cr ve muteberdir...69
Snn kesim (ehl-i snnet), bu nikh meru saymaz.
bn Rd, konuya ilikin unlar yazmakta:
Muta nikhnn yasaklandna ilikin haberler ok ve birbirini izler. Ama tartma
konusu olan da var: Bu nikhn ne zaman yasakland tartlr. Kimi aktarmalara
gre, Peygamber bu nikh, Hayber gn, kimine gre, Fetih gn (Mekkenin fethi
srasnda), kimine gre Tebk gazasnda, kimine gre, Veda haccnda, kimine gre,
umre kazasnda, kimine gre Evtas ylnda (630) yasaklamtr. Peygamberin
arkadalarnn ou ve lkelerin fakihlerinin tm, bu nikhn haram (yasak) olduu
grnde. bn Abbasnsa, bu nikh hell sayd nllemitir. Bu sylentiye gre,
Mekke halkndan ve Yemen halkndan arkadalar da onun grne katlmlardr.
Anlattklarna gre bn Abbas, grnn doru olduuna u ayeti kant olarak
gstermitir: ...Onlardan yararlanmanza karlk olarak (istimta ettiiniz=muta
yoluna gittiiniz srece) denmesi gerekli cretlerini verin... bn Abbastan, burada,
(ayettendir diye) belirli bir sreye dek (il ecelin msemm) kraati de aktarlr. Ve
anlatldna gre bn Abbas yle demitir: Muta nikh, Tanrnn Muhammed
mmeti iin bir rahmetidir. Eer bu nikh Muhammed yasaklamam olsayd, ondan
ok daha kt olan zinaya ister istemez srklenme durumu olmazd (ya da en kt
kimse bile zina etmek zorunda kalmazd). Bunu bn Abbastan, bn Creyye ile Amr
bn Dinr rivayet etmitir. Atdan da Abdullah Olu Cbirin yle dedii
aktarlmtr: Biz Peygamber dneminde, Ebubekir dneminde ve merin
halifeliinin de yarsna dein, muta nikh yapardk. Sonra onu, mer halka
yasaklad.70
Snn kesim, imdi bu nikhn geerli olmadn benimser; ama bu tr bir nikhla
kadn edinip cinsel ilikide bulunmu olan kimseye de zina cezas (hadd)
68 Mslim, Kitabun-nikh/15-17.
69 Sahh-i Buhr Muhtasar Tecrd-i Sarh Tercemesi, stanbul, 1947, 11/335.
70 bn Rd, Bidyetl-Mctehid Ve Nihyetil- Muktasd, 2/48.
90
uygulamaz.71 Dahas, Hidye gibi nemli kimi fkh kitaplarnda, bu nikhn, snnet
ehlinden mam Malike gre de geerli (ciz) olduu yazlr. 72
Sonu: Hadislere ve yorumlara gre, muta nikh, birka kez geerli saylm ve
birka kez de yasaklanmtr. Genellikle Snni kesime gre, konu yasakla
kapanmtr. Kimileriyse, zellikle iler, bu nikhn bugn de geerli olduu
grndedirler. Bu nikh haram sayanlar da, zina cezasnn uygulanmasna engel
sayarlar.
9- Zorla Yaptrlan Cinsel liki
Zina suunun olumasnn koullarndan biri de, sz konusu yasak cinsel ilikide
bulunan kimsenin onu, kendi isteiyle, zor karsnda kalmadan yapm olmasdr. O
nedenle zorla yaptrlan cinsel iliki, zina kapsamna sokulmamakta.73
Anlatlan tm koullarn bulunmas durumunda zina suu oluur ve
kantlanmasyla da ceza (hadd) uygulanr.
B- Sonu
Bir cinsel ilikinin zina saylmas birok koula baldr. Bu koullarn da zerinde
birleilenleri vardr, tartma konusu olanlar vardr.
Cinsel birleimde bulunanlarn akl durumu, ya nedir, yeterli midir?
Cinsel ilikide bulunanlar, bu ilikide bulunurlarken ne durumdaydlar, kendi
istekleriyle mi yaptlar?
Cinsel birleimde bulunanlar, bu ilikide bulunurlarken yasak olduunu mu,
olmadn m dnerek srklenmilerdir? Yasak olmadn dnmlerse,
sanlarnn dayana nedir, cidd saylabilecek bir kanta dayanmlar mdr?
Cinsel ilikide bulunanlarn, aralarnda bir akit, bir szleme var mdr, geerlilik
derecesi nedir?
Cinsel ilikide, insanla insan m vardr? Kadn erkek ilikisi biiminde mi, iliki
dz iliki mi, ters iliki mi, ecinsellik biiminde mi? likiye geilen insan sa m, l
m?
Cinsel iliki, insan-hayvan arasnda m?
ncelendiinde, cinsel ilikinin, zina suunu oluturur nitelikte bulunmas
durumunda, zina edenlerin bekrlk ve evlilikleri gznnde tutulur ve tanklar
aranr. Tanklar da yeterli bulunduunda, evliye ayr, bekra ayr ceza uygulanr.
91
IV
ZNA CEZASI (HADD) VE UYGULAMALAR
A- Ceza Trleri
1- Kadna: Knamayla Birlikte Evde mr Boyu Hapis;
Erkee: Knama
Anlam:
(Diyanetin)
Kadnlarnzdan zina edenlere, bunu ispat edecek aranzdan drt ahid gsterin,
ehdet ederlerse, lnceye veya Allah onlara bir yol aana kadar evlerde tutun. (Nis
Suresi, ayet 15.) inizden zina eden iki kimseye eziyet edin. Tevbe edip dzelirlerse,
onlar brakn. Dorusu Allah tevbeleri dim kabul ve merhamet eder. (Nis Suresi,
ayet 16.)
Aklama.
Yukardaki ayetlerden ilkinin kadnlara zg olduu ak. Drt tann tankl
olursa, zina eden kadna nasl bir ceza verilmesi gerektii de ok ak biimde
belirtiliyor: lnceye ya da Tanr bir baka yol gsterene dek evde tutulma (haps).
kinci ayetse erkekler i dile getiren szcklerle hkm bildiriyor. inizden zina
eden iki erkee... diye evrilmesi gereken szlerin, yukardaki eviride erkein
92
erkekle zinas anlatlyor sanlmasn diye, inizden zina eden iki kimseye... diye
evrildii grlyor. Ellezni yezniyninin tam karl: Zina eden iki erkektir.
Ama burada amalanan, genellikle benimsenen yoruma gre iki erkein zinas
deildir, bir erkekle bir kadnn zinasdr.74 Ne var ki btn yorumlar byle deil.
kinci ayetin bandaki ellezni yezniyni ve bunu izleyen szlerle, erkein
erkekle cinsel birleiminin, livata denen ecinselliin cezasnn anlatldn ileri
srenler de var. afinin grnn de bu olduu belirtiliyor. Celaleyn tefsirinde
afinin bu yorumuna yer veriliyor ve bu yorumun doru olduu savunuluyor. 75 Ebu
Mslim sfehnyse ikinci ayetteki bu szlerle zina eden erkek ile zina eden kadnn
amalandna ihtimal bile vermez. Konuyu birok ynden ele alarak byle bir
ihtimalin bulunmadn kantlamaya alr.76 Ebu Mslime gre birinci ayette
seviciler (erkek yerine birbiriyle cinsel ilikiye giren, sapka sevien kadnlar) ve
cezalar, ikinci ayetteyse ecinsel erkekler ve cezalar anlatlyor. Bu yorumu
savunan bakalar da var.77
Fahruddin Rz, Ebu Mslimin bu yorumuna geni yer verir. 78
Bu yoruma gre kan hkmler yle:
Sevici kadna verilecek ceza: mr boyu evde hapsedilme.
Ecinsel erkee verilmesi gereken ceza: Eziyet.
Eziyet de, bir yoruma gre ki genellikle bu yorum benimsenir szl knama
(tevbih), bir .baka yoruma gre de szl knamayla birlikte, dayak.79 bn Abbasn
yorumu: Nalnla (yani ayakkabyla) vurmak gerekir. 80 Kimi tefsirlerde, rnein
Celleynde bu yorumun benimsendii grlr.81
Genellikle benimsenen gre gre, daha nce de deinildii gibi, ayetlerdeki
cezalar, kar cinsle zina eden kadn ve erkeklere ilikindir. Ne var ki burada da iki
gr bulunuyor:
Bir yoruma gre, mr boyu evde hapsedilme cezas kadnlara; eziyet yani dayakl
ya da dayaksz szl knama da erkekleredir.
br yoruma gre de, mr boyu evde hapsedilme cezas yalnzca kadnlara; ama
dayakl ya da dayaksz knama, hem kadnlara, hem de erkekleredir. nk eziyetten
sz eden ikinci ayette, erkekle birlikte kadn da var. F. Rz de bu yorumu benimsiyor.
Yorumlarn en gzeli budur diyor.82 Yani:
Zina eden kadna: mr boyu evde hapsedilmeyle birlikte dayakl ya da dayaksz
knama.
74 Tefsirun-Nesef, 1/214; Taber, 4/200; Sabn, Safvetut-Tefsr, 1/266.
75 Tefsirul Celleyn, 1/73.
76 F. Rz, Tefsir, 9/231-232.
77 Nesef, Tefsir, 1/214.
78 F. Rz, 9/231-232.
79 Taber, 4/201; F. Rz, 9/235-236; Tefsirun- Nesef, 1/214 ve teki tefsirler.
80 Taber ve Rz, ayn yer.
81 Tefsirul-Celleyn, 1/73.
82 F. Rz, 9/235.
93
Anlam:
(Diyanetin)
Zina eden kadn ve erkein her birine yzer denek vurun. Allahn dini konusunda o
ikisine acmayn. Onlarn ceza grmesine, inananlardan bir topluluk da ahid olsun.
(Nr Suresi, ayet 2.)
94
Aklama:
Grlyor ki, bu ayette, zina eden kadna da, erkee de eit olarak yz denek
cezas var. Daha nce yer yerilen ayetlerde, kadn ve erkek arasnda ceza ynnden
bir ayrm vard. Kadn iin zina cezas baka (mr boyu evde hapsedilme ya da
bununla birlikte dayakl, dayaksz knama), erkek iin zina cezas bakayd (dayakl ya
da dayaksz knama).
Demek ki bu ayetteki hkmle, o ayetlerdeki hkmler birbirine uymuyor. yle
grnyor. Daha dorusu, bu ayetteki hkmle, o ayetlerdeki hkmlerin baka
olduklar ok ak. O ayetlerin hkmleri iin mensuhtur denmesi de, bundan
kaynaklanmtr. Yukarda da belirtildii gibi, genellikle benimsenen yoruma gre, o
ayetlerdeki hkmler (hapis, knama), bu ayetteki hkmle, yani yz denek
cezasyla yrrlkten kaldrlmtr.
Ne var ki bu ayette de bir baka ynden mensuhluk bulunduu ileri srlr Kuran
yorumlarnda:
nk bu ayette, zina eden kadn ve erkee yz denek cezas bildirilirken, zina
edenlerin bekrlk ve evlilikleri arasnda bir ayrm yaplmamtr. Oysa bugnk slam
fkhnda geerli olan u:
Zina eden bekr olursa cezas yz denek, evli olursa cezas recm, yani
lene dek taa tutulmasdr.
te bu nedenle, bu ayetteki hkmn de bir baka hkmle daraltld (tahsi
edildii) ve kapsam iinden, evlinin zinasna ilikin cezann karlm bulunduu
belirtilir.86
Szn z: slam fkhnda var olan recm, yani evliyken zina etmi olan kiiyi
talama (talayarak ldrme) cezas, bu ayette bulunmamakta. Kurann baka
ayetlerinde de bu hkm yoktur.
yleyse, recm cezasn getiren kaynak nedir?
Bu sorunun karl ve tartmalar iin aaya bkz.
5- Zina Eden Evlilere: Recm
Kuranda bulunmayan recm cezas iin u kaynaklar gsterilir:
a) Hadis:
Bu konuda en nl hadis udur:
Smit Olu Ubdenin, Peygamberin yle dediini anlatt aktarlr:
Benden aln, benden aln (u bilgiyi) :Tanr (zina eden) kadnlara (ceza ynnden
bavurulacak) yolu bildirdi: Bekr bekrla zina ettiinde, yz denek ve bir yl srgn
(nefy); evli evliyle zina ettiinde yz denek ve recm (cezas verilir). 87
86 F. Rz, 23/134 ve t.; Sabn, Tefsiru ytil-Ahkm, 2/21 ve t.
87 Mslim, Kitabul-Hudd/12, hadis no. 1690; Ebu Davud, Kitabul-Hudd/23, hadis no. 4414; Tirmiz, KitabulHudd/8, hadis no. 1434; bn Mace, Kitabul-Hudd /7, hadis no. 2550.
95
Bu hadisle, Nis Suresinin yukarda geen 15. ayeti arasnda balant kurulur. Bu
balanty kuranlardan kimileri, bu hadisin o ayeti akladn, kimileri de nesh
ettiini, yani hkmn ortadan kaldrdn ileri srerler. O ayette, ...lnceye veya
Allah onlara bir yol aana kadar evlerde tutun. deniyor ya, balant buradan
kaynaklanyor. Bu hadisle, Allah, o kadnlara nasl bir yol belirlediini bildiriyor
deniyor. Yoruma gre, Tanrnn belirledii yol u: lnceye dek haps cezas
kaldrlp, yerine bu hadiste belirtilen ceza, yani bekrlara yz denek,
evlilereyse recm ve bir yl srgn cezas konuluyor.88
Ama zerinde durulan kimi noktalar var:
Nis Suresinin 15. ayetinde, zina edenlerden yalnzca kadnlar sz konusudur.
Bu, ak. Dahas, bir yoruma gre, zina eden kadnlardan da, yalnzca evli
olanlardr konu olan. Hadisin, bu ayetin aklamas niteliinde olmas iin, ayn
konuda olmas gerekirdi. Oysa hadis, zina edenlerden yalnzca kadnlar konu olarak
almamakta, hem kadnlar, hem de erkekler iin hkm iermekte.
Ayetteki kadnlarn lehine (yararna) anlamna gelen lehnneden, lnceye
kadar evde hapsedilme cezasnn yerine, sonradan nesh ya da aklama yoluyla
getirilen cezann, kadnlar iin daha hafif trden olmas gerekirdi. Oysa hadiste yer
alan bir recm, yani talanarak ldrlme cezas var. Yeni ceza eski cezadan ok
daha ar olduuna gre kadnlarn lehine bulunmamakta.
Bu hadisle getirilen hkm, ayetteki hkm nesh etme niteliinde midir? Eer
evet denirse, bu gr yalnzca Hanef mezhebine gre geerli olabilir. nk
hadisle ayetin neshedilebilecei yolundaki gr, Hanefi mezhebinin grdr.
afi mezhebine gre, byle bir nesh olamaz.89
Hanef Mezhebine gre sz konusu nesh caizdir, ama bunun iin hadisin
mtevtr ad verilen (aktaranlarnn yalan zerinde birlemeleri mmkn
grlmeyen hadis, hi deilse mehur denen) trnden bulunmas gerekir. nk
ayet mtevtrdr, mtevtrsa yalnzca kendisi gibi mtevtr ya da mehur
olanla neshedilebilir. (Bkz. Usulul-fkh kitaplar.) Bu hadis mtevtr ya da
mehur trden midir ki, ayeti nesh edebilecek gte olsun? Kimine gre evet.
Ama bu kukulu. Sadru-era, konuyu bir baka noktadan ele alarak, Nis Suresinin
15. ayetinin bu hadisle neshedildii yolundaki grn ileri srle geldiini ve bunun,
hadisle ayetin neshedildiine rnek olarak gsterildiini, ama bu grn doru
olmadn, nk o ayetin, recm ayetiyle (Kuranda bulunmayan bu ayet iin
aaya bkz.) neshedildiini savunur.90
88 F. Rz, 23/134 ve teki tefsirler. Ayrca bkz. bn Melek, Mebrikul-Ezhr Fi erhi Merikil-Envr, 1309, 2/278; Ebu
Davud, Snen, Kitabul-Hudd/23, hadis no. 4414, not: 4, c.4, s.570.
89 Bkz. Usull-fkh kitaplar, rnein bn Melek, Mebrikul-Ezhr Fi erhi Merikil-Envr, Arapa, stanbul, 1308,
s.245.
90 Sadru-era, Tevdh, 2/487.
96
Hadiste yer alan recm, ayette bulunmayan bir hkm olduuna gre, son
derece gl bir kanta dayal olmaldr. nk sz konusu olan, bir hadddir, yani
cezadr, hem de ok ar bir cezadr. Daha nce de belirtildii gibi, haddlerin
kukulu durumlarda uygulanamayaca bir kural olarak kabul edilmitir. Kukudan
uzak bir kantnsa, eer hadisse, mtevtr olmas ve bylece kaynak ynnden
son derece salam (sbten kat) bulunmas gerekir. Bu da yetmez; delleten kat,
yani szlerinin ak, neshedilmi olma ihtimalinden uzak bulunmas da gerekir. (Bunun
iin de Uslul-Fkh kitaplarna bkz.) Sz konusu hadisinse bu nitelikte olduu
kukulu. nce, mtevtr olduu kolayca kantlanamamakta. Sonra, szleri yeterince
ak bulunmamakta:
Sz konusu hadisin szleri yeterince ak deildir, nk: Hadisin szlerine gre,
sz konusu olan, bekrla bekrn ve evliyle evlinin zinalardr. Birincilere, yz
denek ve bir yl srgn cezas, ikincilereyse yz denek ve recm cezas hkm
var. Oysa slam hukukularnn, zellikle Hanef fakihlerinin hadisten kardklar
hkmler byle deildir. nce sz konusu olan; ister bekrla, ister evliyle zina
etsin, zina eden bekra ve zina eden evliye ne cezann verileceidir.91 Ayrca
Hanef mezhebine gre, zina eden bekra verilmesi gereken ceza, temel olarak
yalnzca yz denektir; yani yz denekle birlikte srgn deildir. Zina eden
evliye gelince: Yine Hanef mezhebine gre, ona verilmesi gereken ceza da, yalnzca
recmdir. Yoksa, hadiste belirtildii gibi nce yz denek, sonra da recm cezas
deildir.92
Miz Olay:
Mlik Olu Mizin recm edilmesine (talanarak ldrlmesine) ilikin hadis.
Bu hadis (Mlikin yks), Peygamberin birok arkadandan, deiik biimlerde
aktarlr. Ebu Hureyre, bn Abbas, Abdullah Olu Cbir, Semure Olu Cbir de var
aralarnda.
Mlik Olu Miz, bir aktarmaya gre birinin yannda bulunan bir kszdr, kimine
gre bir uaktr. Yannda kald kii ona, Peygambere gitmesini syler: Git, belki
Peygamber senin balanman iin Tanrya dua eder der. Miz de gidip Peygambere
anlatr.
Kimi aktarmaya gre Peygamber, Mizin kabilesine: Bu adam deli midir? diye
sorar. Deli filan olmadn sylerler. Kimi aktarmaya gre, Peygamber onun sarho
olup olmadn da sormutur ve hayr! karln almtr.
Kimi aktarmaya gre, Miz, Peygambere gidip durumunu anlattnda Peygamber
Mesciddedir. Peygambere: Ey Tanr elisi ben zina ettim! diye seslenir. Peygamber
iitir ama yz evirip karlk vermez. Miz sylediklerini bir daha, bir daha, bir daha
yineler. O drdnc kez sylediinde Peygamber karlk verir ancak. Kimine gre,
91 bn Melek, Mebrikul-Ezhr Fi erhi Merikil-Envr, Arapa, stanbul, 1309, 2/278.
92 Fkh kitaplar, rnein: Hidye, 2/492; Drer, 2/64; Mecmaul-Enhr, 2/ 462-463
97
98
99
100
Anlam:
(Diyanetin)
ffetli kadnlara zina isnat edip de, sonra drt ahid getiremeyenlere, seksen denek
vurun. Ebediyen onlarn ahidliini kabul etmeyin. te onlar, yoldan km
kimselerdir. (Nr Suresi, ayet 4.)
Aklama:
Bu ayette, zina suuyla sulayanlarn, drt tank gsterememeleri durumunda
seksen denek cezasn hak etmi olacaklar, bu tr kimselerin tanklklarnn da
hibir zaman kabul edilmeyecei aka bildiriliyor. Bu kimselerin yoldan km
(fsk) saylacaklar da anlatlyor. Ancak, bu ayeti izleyen 5. ayette, tevbe edenlerin
bu hkmn dnda tutulduklar belirtiliyor. Fahruddin Rz, burada bu sonucu, yani
103 bn Kesr, gsterilen yer; Dr. Subhi es-Salih, Mebhis F Ulmil-Kuran, s.265, not: 2; Syut, el-tkan, 2/32;
Acln, Keful-Hafa, 2/23, hadis no. 1579.
101
102
Bu kadna bakn: Eer gzleri srmeli, kalalar iri, baldr kaln bir tipte ocuk
dourursa, bu ocuk Sehm Olu erikindir.
zlerler, kadnn, Peygamberin dedii gibi bir ocuk dourduunu grrler. O zaman
Peygamber yle der:
Eer Tanrnn kitabnda, konuya ilikin belirli bir hkm bulunmam olsayd,
ben bu kadna gsterirdim (zina cezas uygulardm). 105
Burada nemli bir nokta: u ortaya kyor ki, sonuta zina kesin olarak anlalsa
bile, zina suu (hadd) uygulanmyor.
103
C- Cezann Uygulanmas
1- Zinada Denek Cezasnn Uygulanmas
Deneklerin nasl vurulaca:
Deneklerin nasl vurulacaklar, ayetin szlerinde aklanmamakta. Bunu,
yorumcular birtakm szcklerden, hadislerden ipular elde ederek belirlemekteler.109
Fkh kitaplarnda unlar belirtilir:
Sopalar orta iddette olmaldr. Ne ok hzl, ne de ok yava vurulmal.
Kullanlan denek, budaksz olmaldr.
Sopa vurulacak olann giysisi karlmal, plak gvdesine vurulmaldr.
(Cezalandrlan kadnn giysisi karlmaz. Ama giysinin ok ince olmas gerekir.)
Gvdenin yalnzca bir yerine deil, deiik yerlerine vurulmaldr. (nk yalnzca
bir yere vurulursa, kii ldrlebilir.)
104
105
Anlam:
(Diyanetin)
Sizden, hr mmin kadnlarla evlenmeye g yetiremeyen kimse, ellerinizdeki
mmin cariyelerinizden alsn. Allah sizin imannz ok iyi bilir. Birbirinizdensiniz,
ayn soydansnz. Onlarla, zinadan kanmalar, iffetli olmalar ve gizli dost tutmam
olmalar halinde, velilerinin izniyle evlenin ve rfe uygun bir ekilde mehirlerini verin.
106
107
anlatlmak istenen bekrken zina eden zgr kadnlara verilen zina cezasnn
yarsnn zina eden cariyelere verilmesidir. Bu da elli denektir. Zina eden cariye
bekrken yz denek cezasn hak edince evliyken bu cezay daha ok
(evleviyetle) hak eder. Bununla birlikte hriciler, bu tr karklklar doyurucu
bulmazlar ve yukardaki ayeti de kant gstererek, recm cezasnn bulunmadn
savunurlar.113
Ksacas: Zina eden dii ve erkek kleye, slam hukukuna gre verilmesi gereken
ceza, elli denek vurmaktr. Zina eden dii ve erkek kleye, recm cezas
uygulanmaz.114
V
ZNA EDENLE EVLENMEK
Anlam:
(Diyanetin)
Zina eden erkek; ancak zina eden veya putperest bir kadnla evlenebilir. Zina eden
kadnla da, ancak zina eden veya putperest olan bir erkek evlenebilir. Bu, mminlere
yasak edilmitir, (Nr Suresi, ayet 3.)
Aklama:
Zina eden erkek; ancak zina eden veya putperest bir kadnla evlenebilir ile zina
eden kadnla da ancak, zina eden veya putperest olan bir erkek evlenebilir cmleleri
ayn eyi anlatyor. Yani:
Zina eden bir erkek, ya zina eden bir kadnla ya da putatapar bir kadnla
evlenebilir, Zina eden kadnn varaca erkek de ya zina eden ya da putatapar bir
erkektir.
Ksacas: Zina eden kii, biriyle evlenmek mi istiyor? Ya kendi gibi zina eden ya da
putatapan birini bulacak, yoksa, baka biriyle evlenemez,
113 F. Rz, 10/64, 23/134.
114 Hidye, 2/491-492 ve teki fkh kitaplar.
108
109
110
LAKLK
111
112
* Turan Dursun, bu almasyla 1987 ylnda Dndar Soyer Yarmas dlne katld. Yazy 1990 yl Austos
aynda, ldrlmesinden bir ay nce Teori dergisine verdi. 1993 Eyll saysnda yaymland.
1 Atatrkn Sylevleri, Ankara, 1968, Ankara niversitesi Basmevi, TDK Yaynlar, s.110.
113
114
braklm; insann kendisi iin ve kendi adna diktii giysiler ve terzileri seilmitir.
Cumhuriyeti ve Cumhuriyet Trkiyesine TEMEL yapt laiklii kuran Atatrk, ite
bunu dile getirmektedir. Bunu dile getiren daha birok szleri vardr. Bu nitelii
ortadayken dinci ve slamc olarak sunulabilir mi? Ama yazk ki sunulduunu
grmekteyiz. Hem de en resm azlardan.
Ayn yl, yani 1925te, devrimlerin amacn aklarken yle demektedir:
Yaptmz ve yapmakta olduumuz devrimlerin amac; Trkiye Cumhuriyeti
halkn, tamamen modern ve btn anlam ve biimiyle olgun bir toplum durumuna
getirmektir. Devrimlerimizin temel amac budur. Bu gerei kabul etmeyenleri
perian etmek, zorunludur. imdiye dek milletin beynini paslandran, uyuturan ve
bunu ister durumda olanlar olmutur. Her durumda, zihinlerdeki bo inanlar,
tmyle atlacaktr. Onlar karlmadka, gerein klarn alama olana
yoktur.3
Dinci ve slamc bir Atatrkn bu szleri sylemi olabilecei dnlebilir
mi? Bu szleri syleyen ve daha nice benzer szlerle yeni Trkiyenin insanlara bitii
insanca lleri dile getiren Atatrk, bunlar syledii zaman, laikliin nne kan
pisliklerden birounu temizlemitir artk. Ve daha baka pislikleri temizlemeye de
kararldr, yreklidir, bilinlidir.
Ayn yl, iki bin yllk dsturlarn, yani bu denli eski llerin, kurallarn, yasalarn
neden braklmas gerektiini ve bunlarn yerine hangi lnn ve yol gstericinin
konulmas gerektiini belirtirken unlar sylediini grmekteyiz:
Dnyada her ey iin, maddiyat iin, maneviyat iin, yaam iin, baar iin en
gerek yol gsterici (mrid), bilimdir, fendir. Bilim ve fennin dnda yol gsterici
aramak, aymazlktr, bilgisizliktir, sapklktr. Yalnz bilim ve fennin yaadmz
her dakikadaki aamalarnn gelimelerini alglamak ve ilerlemelerini zaman iinde
izlemek arttr. Bin, iki bin yl nceki dsturlar bugn olduu gibi uygulamaya
kalkmak; elbette ki bilim ve fennin iinde bulunmak deildir. (1925)4
Bin, iki bin yl nceki dsturlar, dinsel kurallar, yasalar ve llerdir.
Anayasadaki Trkiye devletinin dini slamdr karlp atldktan, yani 9 Nisan
1928deki deiiklikten sonra da artk Trkiyenin resm dini olmadn
duyurmaktadr herkese:
Trkiye Cumhuriyetinde, herkes, Allaha istedii gibi ibadet eder. Trkiye
Cumhuriyetinin resm dini yoktur.5
Atatrk bunu sylemi midir, sylememi midir?
3 kdam, 1.9.1925.
4 Mustafa Baydar, Atatrk Diyor ki, Varlk Yaynlar, stanbul, 1981, s.73.
5 Afetinan, M. Kemal Atatrkten Yazdklarm, Ankara, 1969, s.41; Mustafa Baydar, agy, s.69.
115
I
LAKLK VE OLMAZSA OLMAZLAR
A- Laiklik
1- Szck Olarak
Yunancada bir laca szc bulunuyor. Halk, kalabalk anlamnda. Bundan
laicos tremi. Halka, kalabala ilikin anlamnda. Bundan Franszcaya laique,
dilimize de laik geip yerlemi. Balangtaki anlamyla din adamlar kesiminde
olmayan anlamnda.
6 Mustafa Baydar, agy, s.67.
116
2- Tanm
etin zek:
Laiklik, genellikle: devlet ile din ilerinin ayrl, dinsel ve siyasal iktidarlarn
bamszl olarak tanmlanr der. Ancak bu tanmn yetersizliini hakl olarak
belirtir. zellikle dinin her alana kart bir gerek olan slamn ar bast
lkelerde.7 zek, u tanm uygun grr: Laiklik, siyasal iktidarn, siyasal iktidar-din
ilikileri asndan belirli bir biimleni sistemidir. Siyasal iktidarn, dinsel kurallara
gre sistemlendirilmemesi ve dinsel emirlerle bal bulunmamasdr. 8 Ne var ki, yine
kendinin de zerinde durduu noktalar ele alndnda bu tanmn da eksiklii grlr.
Bu tanm da laikliin iermesi zorunlu olan anlam ve koullar iine almamaktadr.
leride aka grlecektir. etin zek bir de devletin siyasal bir kurulu olarak dinsel
kurallara gre oluturulmamas ve kiilere inan zgrlnn tannmas biiminde
de tanmlanabileceini savunmaktadr.9 Ne var ki, bu tanmda da ileride grlecei
gibi laikliin olmazsa olmazlarndan kimi bulunmamaktadr. Dolaysyla eksiklik
vardr.
Hilmi Ziya lkene gre:
Laiklik, dini inanla devletin ayrlmas, yahut dinin devlet ilerine karmamas,
devletin de dini inanlara kar sayg ve vicdan hrln gstermesidir. 10
Byle bir tanm, tmyle yetersizdir ve bu yetersizlii zek de belirtmektedir.
Lon Duguit de yle tanmlar:
Laik devlet, din konusunda tamamen tarafsz olup bakan ve memurlar istedikleri
dini tamakla beraber, kendisi devlet olmak haysiyetiyle bir din tutmayan ve hibir din
treni yapmayan ve kendi adna da yaptrmayan devlettir. 11
Ernest Lavisse de yle der:
Laiklik, geici olan dinlere, devam edici olan insanl idare etme hakk vermemek,
dinlerin ilham ettii garaz ve ayrlk ruhunu ortadan kaldrmaktr. Laik olmak, insan
dncesinin hareketsiz olan bir din kuralna katlanmamas ve anlalmaz bir ey
nnde hakkndan vazgememesi ve hibir bilgisizlie raz olmamasdr, hayatn
yaamaya deer olduuna inanmak, bu yaam sevmek (...) gzyalarnn iyilik getirici
olduunu kabul etmemek, azabn bir Allah emri olduuna inanmamaktr. Laiklik,
hibir sefaletten, acdan yana olmamaktr...12
Bu anlatlanlarn hepsinde, laikliin eleri bulunmaktadr. Ama tmyle mi?
Laikliin tanmnn ne lde eksiksiz yaplabildiinin anlalabilmesi iin olmazsa
olmazlarna bakmak gerekir. Laikliin tm eleri tanm iinde yer almal, tersi ya da
7 Prof. Dr. etin zek, Devlet ve Din, Ada Yaynlar, stanbul, s.15.
8 age, s.14.
9 age, s.16.
10 Laiklik, 50. Yl, lahiyat Yaynlar, no: 117, Ankara, 1973, s.59.
11 Laiklik, s.44, Bkz. Prof. Dr. Mehmet Taplamacolu, Laiklik ilkesi ve Trkiyedeki Durum, lahiyat Fakltesi
Dergisi, 1963, s.36.
12 Taplamacolu, agy.
117
ilgili olmayanlar, dnda kalmal ki, tanm eksiksiz olabilsin. Bilindii gibi tanmda
eksiksizliin bilimsel koulu budur. (Tanm, efrdn cmi, ayrn mni olmaldr.)
Aada zerinde durmaya allaca gibi, u vazgeilemezler sz konusudur
burada: Devlet ve toplumsal kesimde DNDIILIK; YANSIZLIK; din kesiminde
KSELLK; insan, akl, bilim temellerinde gerekli KURUMLAMA; bu alanda
gerekli GVENCE.
Bunlardan biri bile eksik olsa laiklik olmaz. Bunlar olmad zaman laikliin
olmayaca, olamayaca konusunda hukukular (gugukular deil)
birlemektedirler. Trkiyede ve Atatrkn nderliinde kurulan laiklik yaps, bu
vazgeilemezlerden oluturulmutur. ok ak seiktir bu. yleyse laiklik, Trkiyede,
kurucusunun da yaplatrd biim ve anlamyla, devletin; ynetimde, toplumsal
yaamn her kesiminde, insan akl, bilim temelleri zerinde gerekli kurumlar oluturup
gelitirerek ve salam gvenceler salayarak dind kalmas; tm inanlara,
inanszla kar yansz (ayn uzaklkta) bulunmas ve dini, kiisellik alanna itip
orada tutmasdr diye tanmlanabilir.
B- Olmazsa Olmazlar
1- Dindlk
Laiklii benimseyen devlet, ynetimde ve toplumsal yaamda dind kalmak
zorundadr. Bunun gerekleri de unlardr:
a) Din kurallar stne kurulu olmamas. u ya da bu biimde dayal da olmamas.
Benimsedii ilkelerden, oluturduu kurallardan kimileri dininkilerle akabilir.
Devlet; dinin gereidir, dinde vardr diye deil; benimsedii iin kendi ilkelerine ve
kurallarna dayanmaldr. lkeler ve kurallar, gkten indii sanlan kitaplarn dogmalarndan deil; yaamn gereklerinden alnp oluturulmaldr. Atatrk, Bizim devlet
ynetiminde izlediimiz ilkeleri, gkten indii sanlan kitaplarn dogmalaryla bir
tutmamak gerekir. Biz ilhamlarmz, gkten ve gaipten deil; dorudan doruya
hayattan alm bulunuyoruz derken bunu dile getirmektedir.
b) Devletin, resm dininin olmamas. Devletin bir dini, resm din olarak
benimsemesi durumunda, laikliin zararna ok nemli sonular dourur: Bu durumda
devlet, dinsel kurallara yle ya da byle uymaktan kendini alamaz. Din, ynetimde ve
toplumsal yaamda etkinleir. Eitim o dorultuda olur. Ayrca, belirli bir din, baka
dinlere, inanlara stn tutulmu; din-inan ayrm yaplm olur. Dind dnce ve
yaama frsat verilmemi olur. Olmas gereken zgrlk yok edilmi olur. Atatrkn,
Trkiye Cumhuriyetinin resm dini yoktur demesi bundandr, yani kurduu
cumhuriyette hem resm dinin olmamasndan, hem de olmamas gerektiindendir.
Ne var ki 1982 Anayasasnn, kendi iinde ve teki maddeleriyle elien 24.
118
119
14 Garraud, Traite, cilt IV, no: 1487, s.313; Gzbyk, Mukayeseli Trk Ceza Kanunu Aklamas, c.III, s.279. Madde;
Gzbyk, Trk Ceza Kanunu Aklamas, Ankara 1976, c.III, s.236.
120
b) Laik devlet, dini, kiisel alana itmekle kalamaz, bu alanda tutmak zorundadr da.
Dnce ve vicdan zgrlklerinin gerei de budur. nk din kendi bana
brakld, denetimden uzak tutulduu zaman, saldrgandr. Saldrganlk, dinin
znde vardr. zellikle, yaamn tm alanlarna el atm olan devlete: sen elini ek
ben yneteceim! diyen ve ilkel de olsa, her alanda sav olan slam gibi bir din.
Denetimden uzak kald zaman, kesinlikle zgrlk tanmaz. Tand zgrlk,
yalnzca kendi lleri iindeki zgrlktr. Bu ller iindeyse, rzna geilmemi
insan aklnn ve yansz dnce ve bilimin llerine yer yoktur. nan ve dnce
zgrl isteniyorsa ve korunacaksa, din, laik ller iinde, yani inanana inancnda
ve ibadetinde bask yoluna gitmeden denetlenmeli, alan olan kiisellikte sk skya
tutulmaldr.
Profesr Mmtaz Soysal, laik olmayan, laiklik kart olan dncelere
serbestlik vermenin, laikliin gerei olduu grn savunur. 15
Soysaln yanldn sylemek iin hukuku olmaya bile gerek yoktur. Byle bir sav
ileri srmek, Trkiyedeki durumu, slam, Atatrk devrimlerinin oluturulmas
srasnda meydana gelen olaylar ve daha nice eyi bilmemektir stelik. Mmtaz
Soysal bilmiyor mu? Bilmedii nasl ileri srlebilir? Yalnzca slam bilmez o kadar.
Ya da yeterince bilmez. Ama yalnzca bu kadar, byle bir sav ileri srp
savunmasnda kendisini zrl klmaya yeter mi? Dndrc. Ne var ki yalnzca
Mmtaz Soysal m bu tr savlar ileri sren?
4- Laik Oluumu Kurumlatrma
Devletin her kesiminde; yasamada, yrtmede, yargda; toplumsal yaamn her
kesiminde; bata eitimde, siyasal kesimde gksellii (semvilii) deil; insan
yaratmasn, insan akln, bilimi, bilimsellii temel alan kkl dzenlemelerle laiklii
kurumlatrmak, kkletirmek ve dilden dnceye, giyim-kuamdan ekonominin,
retimin her boyutuna dein yaygnlatrmak, korumak; laik devletin
savsaklayamayaca temel grevidir. Atatrk devrimlerinin (inklaplarnn deil) ve
ilkelerinin dorultusu da budur. Grbz Tfeki, yaptlarnda, laiklik, Atatrk
devrimlerinin beynidir der. Bu beyin, salam bir korunakla, salkl kurumlarla
sarslmaz ancak. Trk toplumunu adalatrmak iin kurulmu olan ve sz konusu
beyne de korunak-korunacak durumunda bulunan devrimlerde eksik yanlar varsa
tamamlanmal, boluklar doldurulmaldr. Oysa kurucusundan sonra, devrimlerden,
laikliin kuramlarndan, srekli talar sklp atldna tank olmaktayz.
Laikliin altyaps ylesine salam yaplmal ve kurumlan oturtulmaldr ki kimse
sarsamasn. yle olmal ki, ne din cihadlar, ne rzna getii bilimi, din ve aalk
121
122
123
124
Atatrkn beendii, aferin dedii, alklad eyler arasnda yleleri var ki,
TCKda grlen zellikle son deiiklik istekleri gerekleirse sylemek, aklamak,
kimsenin yeltenebilecei bir i deildir artk.19
Unutulduunu dnebileceimiz bir ey var: Hukukun genel ilkelerinin ve Atatrk
Trkiyesinde, kurucusunun eliyle kurulmu ilkelerin stnl. Geerlik
sralamasnda, yasalar, anayasalar bile bunlarn stnde deildir. Ve Trkiyede de
yarglar vardr. Sz konusu ilkelerin ballar, elbette ki yasal konumda
kalacaklardr. Ama sularn tersine aktlmasna ynelik abalarn etkin olamayaca
gn de gelebilir. te o zaman, yasalardaki hukuka aykr urlar da
temizlenebilecektir.
2- Yrtme Kesiminde
Siyasal iktidarlar eliyle laiklikten ne dnler verildii ve verilmekte olduu,
rnekleriyle buraya sdrlamaz. Milli eitim rneini almak bile, durumun
korkunluunu ortaya koymaya yeter. Bir yanda din renimi veren, dinci, eriat
yetitirmekte birer fabrika gibi alan alakl-yksekli okullar, kurslar. mam Hatip
okullar, Yksek slam Enstitleri (imdi hepsi lahiyat Fak.). lahiyat Faklteleri,
resmli-resmsiz Kuran kurslar, kimi niversitelerdeki eitli adlar altnda din
retimi yaptran blmler (btn bunlarn dnda da Diyanet leri Bakanlndaki,
grevli bulunduklar yerleri, camileri de taarak, her yerde ve her zaman dinsizle
savaan, bu arada beyinleri din alaryla istedikleri yne yneltme gayretinde olan
din ordular). br yandaysa szm ona laik okullar. Yani ayn devlette, iki ayr
kafay yetitirmeye ynelik iki ayr kesim. Dinci, eriat kafa da, laik kafa da
Atatrklk adna yetitirile gelmitir siyasal iktidarlar eliyle. ki ayr kafann
atmas olmayacak myd, olmas doal deil miydi? Oldu da. Elbette ki tm
atmalar, kavgalar bu nedene balanamaz. Ama bunun pay hi yok mudur? Devlet
gcyle din tutkunu, din cihadcs yetitirmi olmann, atmalardaki pay yok
saylabilir mi?
Bugnk Milli Eitimdeki duruma gelince: Bugn eitim ve retim, bir kez
daha birletirilmitir. Ama Atatrk dneminde yaplann, tam tersine! O zamanki
birletirme, ada uygarlk, akl, bilim temelleri zerindeydi, laiklik tabanndayd.
Bugn tank olduumuz birletirmeyse, ak seik, din tabannda gerekletirilmi.
Yine Atatrklk adna. Daha da ustalkla... slama, slam eriatna bal
olduunu her frsatta aa vuran bir bakan bile, Atatrkten ve Atatrk
ilkelerinden vgyle sz edebiliyor.
yle bir durum meydana getirilmitir ki, Milli Eitimin millisi, bir partinin
adnn ve grnn bandaki milliyle e anlaml olmutur. Bu milliliin,
Atatrkn ve arkadalarnn kullandklar millilikle, milletle hibir ilgisi yoktur.
19 Bir kesimi iin bkz. Grbz Tfeki, Atatrkn Okuduu Kitaplar, Bankas Yaynlar, Ankara, 1983, s.170-171.
125
126
lim adamlar, laiklii kendi anlaylarna gre tanmlarlar. Dini akl ve bilimle
badatrma abasnda olanlar, laikliin, dinde de, slamda da bulunduunu ileri
srerler. Laiklik, dinde var grlnce, en teokratik ynetimlerde, rnein Osmanl
ynetiminde bile niin olmasn?
Laik Cumhuriyetin haftann gnlerinin ounda, radyoda ve televizyonda slamn
propagandasn yaptran laik TRTsi de, laiklii, bu tr ilim adamlarna
yorumlatmaktadr. Fetvay vermektedirler:
Dinde laiklik var mdr?
El cevap: slamda vardr.
Osmanl ynetiminde laiklik var myd?
El cevap: Vard.
Peki slamda laiklik vard da, Atatrkn yapt neydi? Atatrk eriat neden
kaldrd?
slamda laiklik nasl var?
Hilmi Ziya lkene gre: slamda laiklik vardr nk: Muamelt blm, teki
blmlerden ayrlmtr. Muamelt blmyse farzlardan deildir. 20
Bir kez muameltn, slamda farzlardan olmad doru deildir. Her alandaki
hkmleriyle slam bir btndr. Hepsi slamdaki temel kaynaklara, Kurana ve
hadislere dayandrlr. Kimileri zorlanarak bile olsa. Yani kapal slamc ilim
adamlarndan lkenin ileri srdnn tersine, muamelat; slamdaki kayna ve
geerlii ynnden tekilerden ayr deildir. Baka kesimdeki farzlar naslsa,
muamelt kesimindeki farzlar da yledir. Hibir fark yoktur. Aktan slamclar
da bunu byle kabul ederler. rnein Din ve eriat Karsnda Laiklik adl
kitabn yazar Ahmet Selm, bu kesimden bir yazar olarak bu kitabnda yle
demektedir:
Din; sadece iman, ibadet, ahlak ve vicdana tealluku olan, yeri ise mabet ve
insanlarn gnl bulunan bir ey deildir. Peygamberler eliyle beeriyete teblii
yaplan ilahi dinin tamam, ayn zamanda topyekun dnya ve dolaysyla devlet ilerini
nizamlayan bir bnyenin sahibi olarak varlk belirtir... 21
Ali Fuat Bagil de dinle devletin; birleik olduu zamanlarda atmann
olmayacan, dinle devletin ayr olmas durumunda atacaklarn, birbirlerini
kovma yoluna gideceklerini yazar.22
Ksacas dinin, zellikle de Yahudilik ve slamn laiklikle badamayaca,
son derece aktr. Baka trl yorumlar, zorlamal ve amal yorumlardr. Yahudilik
ve daha nce de belirtildii gibi slam, yaamn her kesimine el atmtr ve ayn
arlkta Tanrdandr diye hkmlerini ortaya koymutur. Ceza hukukuyla,
miras hukukuyla ve teki hkmleriyle: Ben varm! Dnyadaki yaam da ben
20 50. Yl, lahiyat Fakltesi yaynlar, no: 117, s.64-65.
21 Ahmet Selm, Din ve eriat Karsnda Laiklik, stanbul, 1976, s.59-60.
22 Bkz. Din ve Laiklik, s.86-87.
127
D- Laikliin Gerekesi
1- Din-slam Kurallarnn, nsanln Gereksinmelerine Yetmezlii
Medeni yasann gerekesinde, zamann Adliye Vekili Mahmut Esat yle der:
Mecellenin temeli ve ana izgileri dindir. Oysa insan yaam her gn, dahas her
an, kkl deimelere urar. Onun deimelerini, yryn hibir zaman bir nokta
evresinde ivilemek ve durdurmak mmkn deildir. Yasalar dine dayal devletler,
ksa bir zaman sonra, lkenin ve ulusun gereksinimlerini doyuramaz duruma gelirler.
nk dinler, deimez hkmler ileri srerler. Yaamsa yrr, gereksinimler hzla
deiir. Din kurallar-yasalar, kesinlikle, ilerleyen yaamn karsnda biimsel l
szlerden te bir deer, bir anlam tamazlar. Deimemek, dinler iin bir
zorunluluktur... (4 Nisan 1926 yayn ve 4 Ekim 1926 yrrlk tarihli ve 743 sayl
Trk Medeni Kanununun gerekesinden- bugnk dille Trkeletirilmitir T.D.)
zeti u:
Din kurallarnda deimezlik temeldir. Kurallar duraandr, insanlar ve
toplumlarsa, yaamlaryla birlikte srekli bir deime iindedirler. Deimeyen
kurallar, her an deien ve gelien yaamn gereksinimlerine karlk veremezler.
Karlk veriyormu gibi gsterilseler de.
23 50. Yl, lahiyat Fakltesi yaynlar, no: 117, Ankara, 1973, s.66.
128
129
130
131
savat. Sonu: 15 bin l. ie kesiminden 13 bin kii, Ali kesiminden de 2 bin kii
kesilip ldrlmtr. Din adna, Tanr akna.26
slamn kendi inanrlarn bile Tanr adna kesmekten ekinmeyen ve yalnzca bir
savata 15 bin kii ldrebilmi olan bir slam cemaati, bakalarn ldrmekten
ekinir mi? Srler halinde eli silahl ortaya dkld zaman neler yapmaz? Ve
neler yapmamtr?
te laiklik bunun iin son derece nemlidir ve bunun iin gerekletirilmitir.
3- Uygarla, nsana, Bilime Yneli
Laikliin kurucusu, bu yapy kurarken ada uygarl, insan akln ve bilimi temel
aldn birok aklamasyla belirtmitir. Daha nce bu yoldaki szlerinden rnekler
sunuldu.
Atatrk, 31 Austos 1925te de yle der:
Tekkelerin amac, halk meczup ve aptal yapmaktr. Halbuki halk, meczup ve
aptal olmaya karar vermemitir. (...)
Biz dnya uygarl ailesi iinde bulunuyoruz. Uygarln btn gereklerini
uygulayacaz.27
II
RTCA
A- Trleri
1- Devlet rtica
rtica gerek anlamyla geriye dn demektir. Bu anlamdaki irtica yalnzca
devlet iin sz konusu olabilir. nk geriye dn, ileri adm atm olan iin sz
konusudur. Bir devlet dnelim. Laik yolu semitir, bu yolda ileri adm atmtr.
Eer bu devlet, sonra, u ya da bu etkiyle laiklikten dn verir ya da tmyle dnerse,
geriye dn yapm olur. te bu geriye dntr irtica.
Atatrk ve arkadalar, Trkiye iin laiklii setiler. nsann daha ada klmak,
aklc, bilimsel temeller zerinde yaatp gelitirmek iin. Eer daha sonra, siyasal
iktidarlar eliyle bu ilkeden, bu ilkenin olmazsa olmazlarndan dnler yapmsa,
rnein laik bir devletle hibir ynden badaamayacak olan din eitimini devlet
eliyle ve zorunlu yapmsa irtica eyleminde bulunmu saylr. Bu tr irtica, gerici
evrenin gericilii deildir. nk bu evre ileri adm atm deildir ki, geri
dn sz konusu olsun.
26 Neet aatay-brahim Agh ubuku, slam Mezhepleri Tarihi, Ankara, 1965, s.10.
27 A.A. ankr, 31 Austos 1925; Mustafa Baydar, age, s.67.
132
2- Gericilik
Devletin dndaki gerici evrelerin gericiliklerine de mecaz olarak irtica
denmektedir. Ve alasdr asl yaknlan da irtican bu trdr. Oysa ekilen neyse
o bitmektedir. Buday yerine arpa ekilir de sonra da arpa bitti diye yaknlr m?
Siyasal iktidarlar, devletin kendisine geriye dn yani gerek anlamyla irtica
yaptrrlar da bunun sonucu, meyvesi olmaz m? Demokrasinin
vazgeilemezlerinden olan ok partili dnemde, devlet ark, laiklik zararna
andrlagelmitir. En bata oy toplamak iin verilen memeler yznden. nce
toprak elverili duruma getirilmi, sonra da tohumlar ekilmitir:
a) Elverili Toprak
Gelir dalmndaki eitsizlik
Aradaki farklar birer uurum durumuna gelmitir.
Hukuk devleti niteliinden yar polis-jandarma devleti niteliine kay.
Ve:
aresizlik. Yurttan, kime, kimlere, hangi makama bavuracan bilmemesi,
dayanlmaz duruma gelen dertlerinden kurtarabilecek bir kurtarcnn olmamas.
te bu durum, daha birok nedenle birlikte, lke insanlarn dincinin,
eriatnn, tarikatinin ak duran kucana itmitir. Snacak bir yer
bulamayan yurtta, snak aram, Tanrya snmlar, Tanr adna din-iman
pazarlayanlara snmtr.
b) Tohum
Toprak elverili olunca, laiklik kart tohumlar ekmek ve yeertmek zor olmamtr.
Bir yandan varlkllar, br yandan din kesimi yararna arklar andrlm devlet
iinde her yerde din fabrikas kurulmu ve saylar hzla arttrlmtr. rnein kk
kasabalarda, kylerde bile mam-Hatip Okulu ama yoluna gidilmitir. Daha yksei
olan okullarn da saysn artrmaya hz verilmitir. Ayrca baka adlar altnda da din
eitim ve retimi yaptrlmtr. Hele Kuran kurslar. Resmsi ve resm olmayan.
lke batan baa, bunlarla srlsklam duruma getirilmitir. Ve yukarda da belirtildii
gibi btn bunlar Atatrklk adna sergilenmitir. Bu da yetmemi, gelsin zorunlu
din eitimi.
Ayrca lkeyi yine batan baa saran tarikat a. rmcek andan beter. Bu alar
iinde politikaclar. Parti ileri gelenleri. Hem eyhlerden el alan, hem zaman zaman
ilerine katlp ayinlerde bulunan (Zeyrekli Mehmet Efendinin hatmaceghlarnda
boy gsteren iki ayr partinin genel bakan gibi) eski parti bakanlar, babakan
yardmclar, Atatrk devrim ve ilkelerini korumakla ykml mlki mirler...
133
Atatrkse ne demi:
Arkadalar, efendiler ve ey millet! yi biliniz ki, Trkiye Cumhuriyeti, eyhler,
derviler, mritler, meczuplar memleketi olamaz. En doru, en hakiki tarikat,
medeniyet tarikatdr...28
Atatrk byle demi ama, din-iman pazarlayanlarn da, laiklik stne TBMMde
ant itikleri halde laiklii ortadan kaldrmay karlarnn gerei gren politikaclarn
da diyecekleri vard ve bugne dein Atatrkn dedikleri deil, bunlarn dedikleri
olmutur.
Laiklik kart rnler elde edildike yeni rnler iin yeni retimler yaplm, yeni
tohumlar ekilmitir.
Ve salanan rnler, lke geneline datlmtr. Ama gelir datmndaki gibi deil.
Bu rnlerin hemen tm, dine snmaya hazr, varlksz ve aresiz kesimin payna
dmtr.
III
BARI
Bar, gkten gelmez. Evrene ve insana doru bak sorunudur. Geni anlamyla
insanlamaya dayal olarak gerekleir.
A- Olmazsa Olmazlar
1- Adaletli Gelir Dalm
Adalet gerek anlamyla gerekletirilmelidir.
2- Yarm Polis Devleti Yerine Tam Hukuk Devleti
3- Ve Laikliin Olmazsa Olmazlarnn Eksiksizlii
Laikliin olmazsa olmazlar, barn da vazgeilemezleridir. Bir lkede tam
demokrasi ve laiklik yoksa, o lkede bar salanamaz. Yani barn, bir nice
kouluyla birlikte bu koullarnn da eksiksiz olmas gerekir. Olabildiince...
B- Olursa Olmazlar
Olmazsa olmazlarnn kartlar sergilenirse, doal olarak bar deil, sava elde
edilir rn olarak. Ve bar, byle bir durumdan sonra, silah zoruyla getirmek de
mmkn olmaz.
28 Mustafa Baydar, age, s.66.
134
IV
GENLK
135
BN HALDUNUN ESER
MUKADDMENN EVRSNE NSZ*
14. ve 15. yzyln nemli dnr bni Haldunun yaptlar, bugne dein, gerek
anlamda dilimize kazandrlm deildir; yurdumuzda, Mukaddimenin eski ve yeni
yazyla evirileri yaynlanm olmakla birlikte, bunlar, gerek eksik olmalar, gerek
ierdikleri yanllar nedeniyle, bilimsel ve klasik yayn anlayyla badatrmak
mmkn deildir. Buna karn, bni Haldun, gerek Bat dnyasnda, gerek slam
dnyasnda, zerinde ilgiyle durulan gncel bir konu haline gelmitir. zellikle
Mukaddimenin kendi dilinde yeni basklarnn yaplmas, Bat dillerine (ngilizce ve
Franszcaya) evrilmesi ve bni Haldun zerine yaz ve yaynlarn giderek kabarmas,
onun, kendi a ve evresi iersinde incelenmesi gereken nemli bir kaynak olduunu
bize dndren kantlar olmak gerekir. Trkiyede de, bni Haldun konusunda, zaman
zaman tantma, yorum ve inceleme yazlar yaynlanmtr; ama bu tantma, yorum ve
incelemelerin, genellikle niversite ve ansiklopedi evresinde kaldn da ayrca
belirtelim. Bat lkelerinde olduu gibi, sosyalist lkelerde de rnein; Sovyetler
Birliinde inceleme ve aratrma konusu olan bni Halduna, gnmzde, Marksist
adan yaklalmakla birlikte, lkemiz Marksistleri arasnda henz bir inceleme konusu
olarak ele alnmamtr. Btn bu nedenleri gz nnde tutarak, nce bni Haldundan,
daha sonra bni Haldun ile ilgili tantma, inceleme ve yorumlardan, genel bir kesit
sunarak yazmza balamak, okurun bni Haldun konusunda genel tablo izmesine
yardmc olaca gibi, bizim yorumlarmz iin de, bir hareket noktas salayacaktr
kansndayz.
bni Haldunun Szlerinden Bir Demet
Bilesin ki der bni Haldun, tarih, gerekte toplumsal yaam ve bu yaamn
doal yapsnda belirmi durumlar konusunda bilgi vermektir... 1 nsanlarn
toplumsal yaamlar zorunludur. Dnrler bunu u szleriyle dile getirirler:
nsan doutan uygardr. Yani insan iin toplumsal yaam, kanlmaz bir eydir.
Ki, bu yaam, filozoflarn zel anlatmlarnda kent yaam diye geer... 2
* Turan Dursun, bni Haldunun dnyaca nl eseri Mukaddimeyi Trkeye kazandrd. Onur Yaynlarnn yaymlad
evirinin ilk iki cildi kt. Dierlerinin de okuyucuya sunulaca bildiriliyor. Turan Dursun, evirisinin bana bir nsz
yazd. Bu nsz, Dursunun nemli almalarndan biridir ve bni Haldunun Din ile lgili Grlerini de ele alyor.
Aynen yaymlyoruz. (Onur Yaynlar, 2. basm, Ankara, Nisan 1977.)
1 Mukaddime, c.1, s.123.
2 Mukaddime, c.1, s.139.
136
137
5 Hilmi Ziya lken, slm Felsefesi, Kaynaklar ve Tesirleri, Trkiye Bankas Yaynlar, stanbul 1967, s.320-321.
(Kimi szckler yeniletirilerek aktarlmtr.T.D.)
6 W. Barthold, slm Medeniyeti Tarihi, eviren: M. Fuad Kprl, Diyanet leri Bakanl Yaynlar, Ankara 1963,
s.169-170. (Kimi szckler yeniletirilerek aktarlmtr.T.D.)
138
7 Cemil Sena, Filozoflar Ansiklopedisi, Remzi Kitabevi, stanbul 1976, c.3. s.14 (bni Haldun maddesi).
8 Cavid Sunar, slmda Felsefe ve Frbi, lhiyat Fakltesi Yaynlar, Ankara 1972, c.II, s.92-94.
9 lhan Arsel Arap Milliyetilii ve Trkler, Ankara niversitesi Hukuk Fakltesi Yaynlar, Ankara 1975, s.53-231.
139
140
12 Tarihu bni Haldun El Mulhak Bil-Czil-Evvel, Msr, 1936, yaynlayan Muhammed Habbeci, c.I, nsz, s.1.
13 bid, s. n.
14 Oysa, bni Haldunun yeni bilim dedii, toplumun gelimesine egemen olan yasalardr.
141
142
imdi, artk, bni Haldunun ilgi eken grleri zerinde ayr ayr durmaya alalm:
143
144
145
146
147
148
37 Deiiklikleri grmek ve karlatrmak iin bkz. Sorokin, Bir Bunalm anda Toplum Felsefeleri, eviren: Mete
Tunay, Bilgi Yaynlar, Ankara, 1972; Emre Kongar, Toplumsal Deime, Bilgi Yaynlar, Ankara, 1972; Prof azi
Ksemihal, Sosyoloji Tarihi, Remzi Kitabevi, stanbul, 1974.
38 Bkz. Emre Kongar, Toplumsal Deime, s.34.
39 Bkz: age, s.53.
149
imdi dnn, bni Haldun iin gr, organizmac grtr deniyor. bni
Haldundan ald alnty, kitabna koyduu blme baklrsa, Emre Kongar da ayn
eilimde.40 Yani o da yazarmz organizmac kuramclar srasna koyuyor. yi ama
bni Haldunu baka kuramclar arasnda gsterenler de var, ona ne diyeceiz?
Szgelimi: Taklit konusundaki dncelerinden dolay G. Tardea benzetenler var,
rklarla ilgili grlerinden dolay Gobineauya benzetenler var, corafya evresinin
ve iklimlerin etkilerine ilikin grleri dolaysyla corafyac grte olanlara
benzetenler var, bundan ve nedensellie ilikin grlerinden dolay Montesquieuye
benzetenler ve Araplarn Montesquieus diye niteleyenler var. Daha baka
dnrlere, kuramclara benzetenler ve bu arada Marxn grnn ncl
olduunu syleyenler var. Balangta aktardmz yazlarda da, bu aka grlr.
yleyse, bni Haldunu bir btn olarak ele alp deerlendirmeden, tarihte,
toplumbilimde organizmac diye nitelemek, olas m? Organizmac grte
olanlardan birini, en nllerinden birini alp karlatralm ksaca:
rnein, Alman dnr, Oswald Spengler (1880-1936): Alman faizminin teorik
nclerinden biri. Ortaya koyduu tarih felsefesini aklayan yapt, Almanyann
Birinci Dnya Sava yenilgisinden hemen sonra yaynlanm, emperyalizmin
ideologlar arasnda hayli ilgi grmtr.
Ne diyor Spengler? Umre Kongarn kitabnda yle aklanr:
Spengler de, kltrleri organizmalar olarak grr. Tarih, bu organizmalarn ortak
biyografisidir. Her kltrn ocukluu, genlii, erginlii ve yall vardr. Her
kltr kendi uygarln yaratr. Uygarlk, kltrel organizmalarn son aamada
ortaya koyduklar bir olgudur. Uygarlk aamas, kozmopolit kentleme,
bilimsellik, halkn kitlelemesi ile belirlenir. lk aamalardaysa kan ball ve
topluluk (cemaat) havas egemendir. Uygarlklar, lmeden nce ikinci bir dinsel
aama geirirler. Eski Roma ynnden Hristiyanlk bunun rneidir.41
Bu grlerle, bni Haldunun bu konuya ilikin grleri arasnda benzerlikler
bulunduu kukusuz. Ama sadece benzerlikler var. Belki de, Hilmi Ziya lkenin
aklad gibi (yukarda lkenden aktarlan alntya baknz.) Spengler, bni
Haldunun grlerinden etkilenmitir. Onun grlerinden iine gelen yanlar alp
yanstmtr. Bununla birlikte benzerliklerin tesindeki farklar, hem de ok nemli
farklar da grmek gerek. En nemli fark da udur: bni Haldun, maddeyi ve
ekonomiyi temel alr. Kltr ve kltrel deimeleri zde (li zatih)
grmez, geim ve besine ynelik abalarn arz ve bu alandaki toplumsal
150
yaama, umrana gre deien yansmalar olarak grr. bni Haldun, bamsz,
esiz kltrler tanmaz. Ve bni Haldunun, gerek toplum ve gerek devlet yaamn
insan yaamna benzetmesi, doma, erginleme, yalanma ve lme gibi dnemlere
ayrmas, gene Spengler ve benzeri organizmaclardan farkldr. nk bni Halduna
gre, yalnzca yalanma dneminde deil, her an olu (kev) ve zl (fesad)
vardr. Deime ve yenileme her an sz konusudur. Bir baka deyile ona gre
zlen ve len bir eyde ayn zamanda doma da vardr. bni Haldun, her eyin her
an deitiini yeri geldike vurgular. Doma, gelime, erginleme, yalanma,
lm gibi evrelerden sz etmesi de, her eyin, bu arada toplumun ve devletin de
durum deitirdiklerini anlatmak iindir. nk bni Halduna gre her ey birbirine
baldr ve her ey srekli durum deitirir. Onun iin bu deimeleri gz nnde
tutmayan tarihinin yanlgya deceini aklar. Onun iin sre (vetre)
szcn kullanr. bni Haldunda evrimci dnce de vardr. Dnen insana
dein nasl gelindiini uzun uzun anlatr. Ve bni Haldun, Spengler gibi kaderci
deildir. Tm bunlardan sonra, onu, Spenglerle ayn sraya koymak doru olabilir mi?
Ya da teki organizmac dnrlerle? Yineleyeyim: Arada byk lde
benzerlikler var; ama ok daha byk lde farklar da var. Unutulmamas gereken bir
ey daha var. bni Haldun dnemler (tavrlar) ile ilgili grn, inceleyebildii
toplum yaplarndaki gzlemlerine dayanarak ortaya atp ilemitir. bni Haldunu
deerlendirirken bunu da gz nnde tutmak gerekir.
Hanerliolu unlar yazar:
slam bilgini bni Halduna gre bu (toplumsal gelimenin durmas anlamndaki)
kme, hibir toplumun kanamayaca genel yasadr. Metafiziin, gzlemledii
bu olguyu... Karl Marx bilimsel olarak zmlemitir: Bir toplum, retim
gleriyle retim ilikilerinin birbirine uygunluu halinde geliir, retim ilikileri
retim glerinin gelimesine engel olmaya balaynca kme ve retim glerinin
gelimesine uygun yeni retim ilikilerinin kurulaca stn dzeyde bir sosyoekonomik biimlenmeye dnme kanlmazdr. retim ilikilerinin, retim
glerinin gelimesine srekli olarak destek olaca bir toplumda, rnein
sosyalizmde, durma ve kme olmaz.42
Hanerliolunun bni Haldun ynnden yanld sylenebilir. Th Hseyinin bni
Haldunun tavrlar konusundaki gryle ilgili benzetmesi de, yanlgy aka
gsterir:
[bni Halduna gre:] Toplum genel niteliiyle bir rmaa benzetilebilir. Yata
hibir zaman kurumayan bir rmaa. Kesintisiz yenileerek akp gittikten sonra
43 Orhan Hanerliolu, Felsefe Ansiklopedisi, Declin maddesi, Remzi Kitabevi, stanbul, 1976, s.274.
151
denize her dklnde yeni olarak dklen bir rmaa. Bu rmak, lden ya da
krsal bir kesimden kar. Yatanda ilerlerken tepelere rastlar ve eilmek zorunda
kalr. Yengi ve yenilgi dnemleri budur ite. Irmak, tepeleri gemeyi baardnda
dorultusunda ok daha gl olarak akn srdrr. te tam bu srada, kentsel
yaamn eitli i ve uralarnn doum sancsn ekmektedir toplum. Irmak
ilerler, ama bir gn iin sonuna gelir, akn yavalatr, sonunda durur. O srada da
deniz yutar rman sularn. Ama denize dklenleri, [ayn rman yatanda]
yeni sular izler ve her zaman yeni sular akar. 43
Ksacas: bni Halduna gre, bir toplumun yok olmas, sanld anlamda bir yok
olma deildir, denize dklmedir. Her dklte yenileerek. Kukusuz, gerek
zm Karl Marxn getirdii retiyle gereklemitir. Ancak, bni Haldunu da iyi
anlamak gerek.
152
izler. Ganimetler salamak, ya da daha verimli topraklar elde etmek. Temel neden
bu. Din de vardr, Ama din etkeni bu temel nedene baldr.
bni Haldun grlerini tantlamak ve somutlatrmak iin sk sk rneklere bavurur.
Bu alanda bavurduu rneklerden biri, merin bir sylevidir. bni Haldun, bu rnei
yle sunup aklar:
Tanr honut olas merden aktarlagelen szleri, bu konuda dnp
deerlendirebilirsin: Ona bit edildiinde ve o kalkp halk Iraka kkrtrken
yle demiti: Hicaz yresi, sizin iin bir yurt olamaz. Sadece, otlak ve av alan
olabilir. Bu yrenin halk, bunun dnda bir olanak salayarak glenemez.
Nerede o, Tanrnn verdii sze dayanarak gen Kuran okuyucular! Haydi,
Tanrnn kitabnda, miras olarak alacanza ilikin sz verdii topraklara doru,
yeryznde koup dolan [saldrn]! Tanr o Tanrdr ki, dinin, tm dinlere stn
kalsn diye, size peygamberini doru yol ve hak dinle gnderdi. Putataparlar bunu
istemeseler de demiti Tanr. (Tevbe Suresi, ayet 33.)44
Dikkat edilirse dnrmzn konuyla ilgili olarak verdii rnek, ok ilgintir.
Fetihler iin temel nedenin ekonomik olduu ak seik grlyor. Burada din
de kullanlyor, ama yardmc ve kkrtma (tevik) arac olarak kullanlyor.
Ekonomik olanaklar salamak iin kullanlyor. Halk daha ok coturmak iin.
Bundan teye gitmiyor din etkeni. Tanr da sizin uraya buraya saldrp olanaklar
elde etmenizi istiyor. Sizi baarl klacana da sz veriyor. Baka toplumlardan
miras olarak alacanz topraklar vardr. Tanr bunu Kuranda aklamtr. Haydi
koun, koun da yeni topraklar elde edin, glenin. Yoksa bu Hicaz yresinde
glenemeyecek, a kalacaksnz. Gznz an, durmayn!.. demek isteniyor.
merin devlet politikasnn ne olduu aka grlyor burada.
bni Haldun bu rnei verdikten sonra aklamasn yle srdryor:
Bu durumu, Yemen hkmdarlar, Himyerliler gibi eski Araplarda da grp,
zerinde dnebilirsin. Bunlar bir kezinde Yemenden Batya doru, bir baka
kez, Iraka ve Hindistana doru nasl aknlar yaptlar dn! Toplumlar iinde
Araplardan baka hibir toplumda bu denlisi grlmemitir. Batdaki [Berber
topluluklarndan] Mlessimlerin durumu da yledir. Bunlar da devlet ve
egemenlik giriiminde bulununca, Sudan yresindeki birinci blgede bulunan
dolam yerlerinden kalkarak, Endls [spanya] illerindeki 5. ve 6. blgelere
dein trmanmlardr. Hem de hibir tayc ara olmakszn.
153
154
155
156
gibi. Ki, Tanr bizim iin onda hayat yaratmtr. eitli ceza hkmleri gibi. Ki,
canlar, mallar, namuslar o hkmlerle korunabilir. Zekt gibi. Ki, ona ilikin,
hkmle, zenginlerin yoksullara ltuf gstermeleri salanr; zenginler, Tanrnn
kendilerine olan ltfundan yoksullara verirler. Ve halkn yneticilere boyun
emelerine ilikin hkmler gibi.48
imdi bile eriat hkmleri savunulmuyor mu?
rdndeki eriat uygulamasn bile yeterli bulmayan, daha ounu isteyen ve onun
iin de aslan Takiyyundin En-Nebhannin slam Anayasasn ieren Nizamulslm, Kuds, 1953, kitab, Hizbut-Tahrircilerin teki yaynlaryla birlikte, birok
slam lkesinde olduu gibi yurdumuzda da kimi evrelerce ilgi grmyor mu? Bu
Anayasann erhi bile, Mukaddimetut-Dstur ad altnda bolca piyasaya
srlmyor mu? (1963, basld yer belli deil, Arapa, 456 sayfa.) eriat hkmeti
kurma abas gsteren ve bunun iin Pakistanda partisini bile kurmu bulunan
Mevddnin kitaplar lkemizde de yaynlanmyor mu? evirilerinin bask stne
basks yapmyor mu? rnein Mevddnin slamda Hkmet adyla Trkeye
evrilen bir kitab... Bu kitap, yle sunuluyor:
kinci ksm ise, Pakistanda slami hkmeti teesss ettirmek iin sarfedilen
gayretli almalar ve bu hususta ileri srlen amel alma sistemlerini etrafl bir
ekilde anlatr.49
Ksacas: amzda bile ille de eriat dzeni olsun diyenler eksik deildir. Buna
karlk bni Haldun, ta 14. yzylda, hem de kadlk eden bir kii olarak: Hayr,
devlet iin, ille de eriat gerekli deildir! diyebiliyordu.
Peygamberlik kurumunu insanln yaam iin zorunlu grmemek, din, kabile
gcyle gerekletirilebilmitir, kabilesinin gc olmasayd Peygamber baarl
olamayacakt, bu g olmasayd hibir Peygamber baarl olamazd demek,
eriatn, devlet kurmak ve halk ynetmek iin art olmadn sylemek... Btn
bunlar, zellikle bni Haldunun yaad dnemler iin birer, devrim niteliini tar.
Bununla birlikte bni Haldun, yaad ortamn zellikleri ve hogrszlkler
dolaysyla, dncelerinden dn verme gereini duymutur zaman zaman. dn
vermek zorunda kalmtr. Szgelimi: Peygamberlii, khinlii, byy anlatrken,
dn verdii aka grlr. Geri bu konular anlatrken, gene byk yreklilik
isteyen aklamalarda bulunmam deil. rnein: Peygamberleri, khinleri,
bycleri anlatrken, hepsini ayn srada gsterir, yalnz Peygamberlerin
48 Bahuddin bni Hamdun, Tezkeretu bni Hamdun, Msr, 1927 Badatl bni Hamdunun bu kitab, birtakm tleri ve
devlet politikasna ilikin nerileri ierir.
49 Mevdd, slamda Hkmet, Urducadan eviren Ali Genceli, stanbul (basm tarihi yok), s.9.
157
derecelerinin biraz daha yksek olduunu syler. Bu bile, cesaret iidir. Ancak, gene
de grlerini tam aklayamad ve dn verdii seziliyor.
Th Hseyin, bni Haldunun, bni Rd gibi, felsefeyle dini birletirme
abasn gsterdiini yazar.50 Ama, bence Th Hseyinin bu gr doru deildir.
bni Haldun, kimi zaman ayetlere ve hadislere de yer veriyor, yorumlar ve
aklamalarda bulunuyor. Ancak, bunlar iki amala yapyor: Birincisi, dinsel
verilerden yararlanp grlerini dinsel evrelere de aktarmak. kincisi, basklar ve
dinsel ynden sulamalar karsnda, biraz olsun kendisini savunabilmek.
Bununla birlikte Th Hseyin de, bni Haldunun bilinen nitelikte dinsel bir
inanr olmad grndedir. Hatta, Ne bni Haldun, ne de bir baka slam
dnr, herkesin anlad biimde tanrsal geree inanr 51 biiminde aklyor
grn.
Szn z u ki, bir toplumbilimci, zgr dnceli bir bilim adam, din olayna
nasl bakyorsa, bni Haldun da yle bakyor. stelik, bni Haldun, herhangi bir
toplumbilimci ve bilim adamndan da dini daha iyi biliyor. Tm slami bilim
dallarn ok iyi okuyup renmi, derinlemesine incelemi, bununla da kalmam,
dinleri karlatrm, eitli inanlar zerinde durmu, aratrmalar yapm bir
dnrdr. Onun iin ne sylyorsa, bilerek sylyor. Ak-lamalar son derece
yansz ve gerekidir.
158
renimi
bni Haldunun ilkrenimi, babasnn yannda, babasndan ders alarak balad.
Sonra Kuran okumada ve Kuran tekniinde uzmanlamak iin bu konuda uzman kii
olan Bural olu Sad olu Muhammed Ebu Abdillahil-Ensarden ders ald. Kuran
ezberledi, nl yedi kraat zerine Kuran okuma becerisini kazand. frad yani bir
kraat zerine ve cem yani yedi ya da on kraat biimlerini birletirerek 21 kez
Kuran hatmetti, yani batan sona okudu, (s.15) Sonra bir hatim de, on
kurradan biri olan Yakub rivayeti zerine ve Yakubdan iki rivayeti
birletirerek yapt. Sonra atbnin kraat konusundaki iki kasidesini Lmiyye
(Teyh) ve Raiyye (Akle) adl kasidelerini renip hocasna kontrol ettirdi ve hocas da
ona, kendi hocas Paternal (Batern) Ebul-Abbastan ald bilgileri verdi. Ve daha
baka hocalardan rendiklerini de retti bni Halduna.
Ve bylece bni Haldun, kraat (Kuran ve Kuran okuma teknii) konusunda
gerekli uzmanl elde etmi oldu. (s.16)
159
160
yazlacak ve devletin iareti saylacak. Yl: Hicr 753, Mild 1352. (s.56.) Daha 20
yanda bir delikanl. Hemen bu grevi kabul etti.
Bu grevde bulunurken orduyla birlikte Tunustan ayrld. Bat Trablus illerinde
bulunduu ordu, dman gleriyle (Kusentiniyye Emirinin ordusuyla) karlanca
bugnk Krvan (Kairouan=Kayarevan) kentine 90-100 km. uzaklkta bulunan
bbeye snd. Orada Muratbtlarn ileri gelenlerinden eyh Abdurrahman El
Vettnin yannda konuk kald. Sonra yine Cezayir kentlerinden Tebesseye
(Tebessa) geti. Orada da, orann egemeni Abdun olu Muhammedde konuk oldu.
Kendisine ve yanndaki arkadalarna gvenlik salanncaya dek orada kald. Sonra
Tunus kentlerinden Kafsaya (Gafsa) geti. Bir sre de burada kald. (s.56.)
O srada Merinoullarndan Ebu nan, Tilmisan (Tlemcen) almt. bni Haldun
Ebu nanla grmek istiyordu. nce Cezayir kentlerinden Biskraya, orada bulunan
kardeinin yanna gitti. Ama ok kalmad. Ebu nanla grmek zere, Tilmisana
(Tlemcene) yneldi. Yolda, Batha denen yere gelince nemli kiilerden bni Ebi
Amrla rastlat. Bu kii Ebu nann valisiydi. bni Halduna, kendisinin de
beklemedii biimde ilgi gsterdi. bni Haldunu alp Bicayeye (Bougieye) gtrd.
Mevsim kt. Yl: Hicr 754, Mild 1353. bni Haldun, k orada geirdi. Ebu nan,
Fasa dnnce, yani Fasta Merinoullarndan hkmdar olarak tahta oturunca, ok
nem verdii bilim adamlar, sarayda toplanp bilimsel syleilerde bulunmaya
baladlar. Bu bilim evrelerinde bni Haldundan da sz edilir oldu. Bu arada Tunusta
karlat kimseler de hkmdarn katnda ondan sz ettiler. Sonra bir ar ald
dnrmz. Ve Hicr 755, Mild 1354 ylnda hkmdarn ilgi gsterdii bilim
evresine, bilimsel toplantlara katld. Sonra hkmdar, yani Ebu nan, bir de
yazclk (sekreterlik) grevi verdi ona. (s.58-59.) Ama, bni Haldunu saraydaki
grevinden ok, bilim konular ekiyordu. Fasta bulunan ve Fastan gelip geen bilim
adamlaryla grp konuuyordu srekli olarak. (s.59.) Ebu nanla asl grmesi ise
Hicr 756, Mild 1355 ylnn sonuna rastlar. bni Haldunun devlet basamanda etkili
rol oynamas bu tarihten sonra balar. Ebu nan, bni Haldunu, yaknlar, danmanlar
arasna ald. bni Haldun yine sekreterlik grevini yrtyordu. Ama bu sekreterlik,
vezirlik niteliinde bir sekreterlikti. (Bkz. s.66.) Ne var ki, bni Haldunu kskananlar
oldu. Onu, hkmdar katnda ktlediler, siyasal ynden tehlikeleri gsterdiler ve
sonunda hapse attrdlar. Hicr 758, Mild 1357 ylnda hapishaneye girdi
dnrmz. (s.67.) Ebu nann ld Hicr 759, Mild 1358 ylna dein de
hapishanede kald. Sonra vezir mer olu Hasann kard birok kimselerle birlikte
oradan kurtuldu. Eski grevine geri verildi. stelik vezir tarafndan ok ilgi ve sayg
grd.
bni Haldun hapisten kurtulduu zaman daha 26 yandayd. Ama devlet ve politika
ilerinden yakasn kurtaramyordu. ster istemez gmlmt bu ilere. Egemenlik
161
iin trl oyunlar oynanrken, ister istemez onu da katyorlard. rnein Sultan Ebu
Slimin gelip Fasta egemen olmas iin, dnrmzn de yardm salanmt.
nk bni Haldunun halkn ileri gelenleri zerinde ok etkisi vard. Onun bilgisine
ve dncelerine herkes nem veriyordu. Gen olduu halde, hangi yana arl
koysa, o yan ar basyordu. Saltanat ele geirmek iin alanlar, ne yapp ederek
onu kendi yanlarna ekmeye alyorlard. bni Haldunun sonraki alarda
dnrlerce ok eletirilecek olan bu yanndan kukusuz kendisi de holanmyordu.
nk zaman zaman brakmak istiyordu, brakp yeniden bilim almalarna dnmek
istediini belli ediyordu. Ama, o berbat ortamdan yakasn kurtaramyordu bir trl.
Ebu Slime yardm etti. Ebu Slim de tahta oturduktan sonra ona nemli grev
verdi. Sr Ktipliine getirdi onu. Ve mabeynci yapt. (Fi kitabeti srrhi vettersil anhu.) Yl: Hicr 760, Mild 1359. Ayrca kendi szcl grevini verdi ona
(Vel-ini li muhatebatihi). nk bni Haldun, konumada da ustayd, gzel
konuuyordu. O zaman ok geerli olan uyakl konumay ok iyi beceriyordu. Bu
arada iire verdi kendini. (s.70.) oka iir yazyordu. Sonra ceza davalarna bakma
grevi verildi dnrmze. bni Haldun bu grevdeyken birok kimselerin hakkn
koruduunu syler. (s.77.)
Daha sonra Vezir mer tahta geti. Onun dneminde de bni Haldun ilgi grd.
Ne var ki, o ortamdan ayrlmak istiyordu. zin almak iin epeyce urat, sonunda
Endlse (spanyaya) gitmek iin izin ald. Tilmisann dnda nere gitmek istersen
gidebilirsin denmiti kendisine, Hicr 764te, Mild 1362, Endlsn yolunu tuttu.
(s.79.)
Krnata (Granada) hkmdar ve Ben Ahmer sllesinden Ebu Abdillah
Muhammede kar bir ayaklanma olmu, Muhammed de, veziri Lisanddin Ebu
Abdilah bnul-Htible birlikte Fasa snmak zorunda kalmt. te o sra, bni
Haldun onlarla tanma olana bulmutu. Onlara iyilik yapmt, nce bnul-Htib,
onun araclyla da Muhammedle iyi bir dostluk kurmutu. (s.79.)
Muhammed ve veziri bnul-Htib sonra yeniden Krnataya (Granadaya)
dnmler, Muhammed yine tahtna oturmu, bnul-Htib de eski grevini, yani
vezirliini elde etmiti. bni Haldunun Endlse doru yola kt tarih, onlarn eski
saltanatlarna dnlerinden sonraya rastlyordu.
bni Haldun, Krnata yaklarnda bulunurken Muhammed bnul- Ahmerle veziri
bnul-Htibe gelmekte olduunu ve durumunu anlatan bir mektup yazp gnderdi.
(s.82.) bnul-Htib, bu mektuba, bni Halduna ho geldin diyen ve onu son derece
ven uzunca iirler yazp gndererek karlk verdi. iir, yle balyordu:
Kuraklk olan bir lkeye yamurun gelii gibi oldu geliin.
Uur kuu gibi geldin, ho geldin, safa geldin. (s.82.)
162
bni Haldun Krnataya girerken, sultan, byk bir ilgi ve trenle karlad. Saraynda
keler, dekler hazrlattrd. Sonra vezir, bni Haldunu konuk olaca yere gtrd.
Onuruna toplant dzenledi, yksek meclisini toplad. Ve daha birok ilgi, sayg dile
getiren tutum ve davranlarda bulundu.
Sonra Hicr 765te, Mild 1364, Katale (Castilla) kral Uzfune (Alphonse) olu
Hunuh olu Btru (Petruss) ile grmek ve Muhammed bnul-Ahmerin bir bar
nerisini iletmek zere biliyeye (Sevilla) gitti. nemli armaanlar gtrd. Bu kente
gittiinde kralla grt. Bu arada, Haldunoullar ailesinin oradaki anlarna tank
oldu. Kral da bni Haldunun orada bir gemii olduunu biliyordu. Kral, bni
Haldunun, orada kamasn istedi ve kendisine ailesinin orada nesi varsa hepsini
vereceini syledi. bni Haldun, uygun biimde, kabul edemeyeceini anlatt. Ve
gerekli grmelerden sonra birtakm deerli armaanlarla dnd. (s.84-85.)
bni Haldun, ald armaanlar bnul-Ahmere verdi. Ona karlk olarak Krnataya
bal Biyre kynn sulu topraklarn armaan etti bni Halduna. Bir de ferman
yazp verdi.
Tam bu srada bni Haldunun kendisiyle iyi tant Ebu Abdillah, Bicayeyi
(Bougiei) ele geirmi ve bni Halduna da, gelip kendisiyle birlikte almas iin
mektup gndermiti. Zaten o sralarda bni Haldunla vezir bnul-Htib arasnda bir
soukluk balamt. Dnrmz mektubu alr almaz, hemen bnul-Ahmerden yani
Krnata sultanndan izin istedi. Sultan izin vermek istemedi. Sonra direnince izni
almay baaran bni Haldun, Hicr 766, Mild 1365, ylnda Bicayenin yoluna
koyuldu. (s.97.) Bicaye (Bougie) Emiri Ebu Abdillah, devletinin ileri gelenleriyle
birlikte ve trenle karlad bni Haldunu.
bni Haldun, Ebu Abdillahn emirliinde nemli devlet ileri stlendi, tm gcyle
yararl olmaya alt Emire. Ne var ki, Ebu Abdillah ile amcas olu Konsentine
Emiri Ebul Abbas arasnda kan bir savata Ebu Abdillah yenildi. Bicayeye zgn
olarak dnd. Ve bni Haldunun da yardmyla salanan devlet gelirlerinin tmn
Araplara datt. (s.98.) Ebul-Abbasla yeniden karlat. Ama bu kez kurtulamad,
sava alannda ldrld. (s.99.)
Sonunda Ebul-Abbas Bicayeyi (Bougie) ele geirdi. bni Halduna dokunmad,
hatta sayg, ilgi bile gsterdi. Ne var ki, bni Haldun burada daha ok kalmann doru
olmayacan, tehlikeli olacan anladndan izin alp ayrld oradan. Biskraya gitti.
nk o srada Tilmisanda egemen olan Ebu Hamm Musdan, bu yolda mektup
almt. (s.99-100.) Ebu Hamm, bni Haldunun Bicayeden ayrlp Biskraya gittiini
renince hemen yeni bir mektup yazd ve kendisiyle almak istediini bildirdi bni
Halduna. Ama bni Haldun bu neriyi uygun biimde, kabul edemeyeceini belirtti.
Devlet ve politika ilerinden ayrlp aratrma ve renci yetitirme ileriyle
uramak istiyordu. Bu isteini de Ebu Hammya bildirmi ve kendisini nerisi
konusunda balamasn dilemiti. (s.103.) Biskrada bulunurken eski dostu vezir
163
bnul-Hatibden bir mektup ald Krnatadan. kinci bir mektup daha ald. zlendii
ve beklendii bildiriliyordu bu mektuplarda. bni Halduna yeniden devlet ilerinde
almas konusunda istek alamak isteniyordu. (s.103-123.) bni Haldun, bu
mektuplara da uygun biimde karlk verdi ve bir sre devlet ilerine atlmad.
Yeniden mektuplamalar oldu. bni Haldun devlet ilerine pek karma yoluna gitmedi.
Ama yine de srklendi. Bicaye egemeni Ebul-Abbasa kar birleen Ebu Hamm ve
Tunus sultan Ebu Hafs oullarndan (Hafslerden) Ebu shak destekleme gereini
duydu. Ve bir sr olaydan ve birok yer deitirdikten sonra bir kaleye, daha dorusu
kalenin evresinde bir kesime ekilerek kendini yeniden bilime verdi. Eer yakasn
brakrlarsa orada kalmay ve bilim uralarnda bulunmay ok istediini yazyor.
(s.134.) Ne var ki, sonra Fasa ektiler onu. ar zerine Fasa gitti. Yl: Hicr 774,
Mild 1372. (s.216.) Bir sre ok iyi karland, kendisine devlet kesiminde grev
verildi. (s.218.) Ancak aradan ok gemeden, sultanlar ve vezirler arasndaki
ekimeler yznden ba derde girdi yine. Ama yine de kitaplara, bilim ynne
kendini verme olana buldu. (s.224.) Bununla birlikte pek rahat deildi. Rahat olmak
ve kendini, en ok istedii alana, bilim alanna btnyle vermek istiyordu. Bu amala
izin ald, yeniden Endlse (spanyaya) yneldi. Yl: Hicr 776, Mild 1375. (s.226.)
Ama Endlse Krnataya gittiinde yine ilgi grdyse de ortam kendisine pek
elverili deildi. Dostu vezir bnul-Htib de tutukluydu. bnul-Htibin kurtarlmas
iin birtakm abalarda bulundu. Kendisinden kukulandlar ve sultan bnul- Ahmeri,
onu yeniden Kuzey Afrikaya dndrmesi iin kandrdlar. (s.227.) bnul-Ahmer, bni
Halduna oradan ayrlmas iin uygun bir uyarda bulundu ve bni Haldun spanyadan
ayrlp Tilmisana (Tlemcene) dnmek zorunda kald. Ailesiyle birlikte oraya yerleti.
(s.227.) Ve kendini bilim alanna verdi. Yl: Hicr 776, Mild 1375. Tilmisan sultan
kendisine grev vermek istedi, anlalan yine rahat braklmayacakt. Oradan
uzaklamak zorunda kald ve bilime daha ok kendini verecei bir yer arad.
Tilmisanla Biskra arasnda bulunan Bathya gitti. Arfoullarna snd. Ticaret
kentinin gney-batsnda bulunan Kzl Da yaknnda bulunuyorlard bunlar. Bunlar,
Tilmisan sultannn bni Haldunu ve ailesini balamas iin arac oldular. Ve bni
Haldunun bni Selame Kalesine (Taoughzout) gtrdler. Burada konuk yaptlar. Ve
bni Haldun burada drt yl kald.
Bu kale bni Haldun iin son derece nemlidir. nk bni Haldun, burada, bilimsel
almalara kendini btnyle verme olana buldu. Daha nce yazmaya balad
Mukaddimesini de burada bitirdi. (s.228-229.) Demek ki, Mukaddimenin yazlp
bitirilii Hicr 780, Mild 1379, ylna rastlyor.
bni Haldun, Mukaddimeyi bitirdikten sonra, ayn yl Tunusa gitti. (s.230.) bni
Haldun o srada 47 yandayd ve mrnn en byk rnn vermi olmann, kendi
andan ok sonraki dnrleri ve bilim dnyasn etkileyecek olan Mukaddimeyi
164
165
166
GNCEL KONULAR
167
168
FELAKET SLAMDA
169
170
171
Buna gre, Rabb yani Efendi Tanr, ABDnin sava uaklarn daha zararsz
buluyor! Kbenin zerinden kularn umasna izin vermezken, sz konusu uaklara
izin veriyor oluu, baka trl aklanabilir mi?
172
Hibir belde (lke) yoktur ki, DECCL oray ineyecek olmasn. Mekke ve
Medine, bunun dnda yalnzca. Medinenin her kapsnda, her giri ve knda sra
sra olmu melekler vardr. Bu melekler, oray korurlar...4
Muhammedin bu tr aklamalar ve inanrlarna gvence vermeleri srp gider. Ve
imdi, Mslmanlarca birer deccl saylan kfirlerin askerlerini gryoruz sz
edilen kutsal beldelerde. Deccl uaklarn da semlarnda... Hadislerde
bildirilen u koruyucu melekler nerede? diye sormaz msnz?
Yzyl
26 Austos 1990, yl 1, say 4
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-3, s.142-144)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin 6. basm Haz14: Turan Dursun, DN BU-3; slamda Toplum ve Laiklik, s.171-173)
4 Bkz. Buhr, es-Sahh, Kitabu Fedilil-Medine/9; Tecrd, hadis no. 892; Mslim, es-Sahh, Kitabul-Fiten/123, hadis
no. 2943.
173
174
175
Buna gre, Rabb, yani Efendi Tanr, kendi evinin zerinden kularn umasna
bile izin vermiyor.
Burada biraz duralm:
Tanr evinin zerinden kularn bile uup gemelerine izin verilmediini
renegelmi olan Mslmanlar imdi ne dnyorlar acaba? Yani u bilinen kriz
nedeniyle Deccl, byk eytan diye nitelenen ABDnin uaklarn uuyor
grrlerken. Ulu Tanr, Kbenin zerinden kularn umasna bile izin vermezken bu
uaklarn, bu sava uaklarnn umalarna nasl ve niin izin veriyor? diye
dnyorlar m?
Belki de sorulmas gereken sorular u:
Ayet ve hadislerle, Mekkenin, dahas Medinenin, sra sra olmu meleklerle
korunduklar ak seik bildiriliyor. yleyken korumak iin gelen uaklarn, hem
de kfirlerin uaklarnn ii ne? Mslman eyhler, bakanlar, krallar bu duruma
nasl raz olabiliyorlar? Dahas byle bir durum iin nasl ar karabiliyorlar?
Tanrya, Peygambere ve bunlarn verdii ak gvenceye gvenmiyorlar m?
Niin?
ABDnin ve teki kfirlerin uaklarn birer koruyucu melek sayabilir miyiz?
Eer yleyse bu melekleri hangi snf melekten saymak gerekir?
slam her zaman kurtarma abasnda olan slamclar ve yorumcular bu sorular ele
almal ve zm iin ciddi ciddi oturup dnmelidirler. Nasl olsa her konuya,
Allahn izniyle bir yorum bulabiliyorlar!
Emein Bayra
Austos 1990, yl 3, say 28
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-3, s.171-174)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin 6. basm Haz14: Turan Dursun, DN BU-3; slamda Toplum ve Laiklik, s.174-176)
176
KURANLI BR SKANDAL
Basnmzn laik grubunun nemli bir kesimi irticaya kardrlar. Ama kendi
dnce dnyalarnda zel anlam olan irticaya kardrlar. Bu kar olularyla
slam vmedeki yarlar sarma dola badayor. Hele Ramazan olunca...
Ramazan Ay gelince, basnmzn tm deilse de, tmne yakn bir kesimi
slamc olmada birleirler. eriat boyasyla, ki Kuranda bu boyaya Tanrnn
boyas denir (bkz. Bakara Suresi, ayet 138), boyanp eriat olup karlar. Ve
alabildiine bir yar.
Ne iin?
Tiraj iin. Yani kr olas birka kuruluk dnyalk iin...
Ve bu srada ne laik olann laiklii kalr, ne de drstlk.
Hrriyet gazetesi, Kuran- Kerim Ansiklopedisi (!) verecekmi. Byk Gazete
olmasna yakr biimde, byk bir kampanyayla duyurdu, duyuruyor. Adnn banda
Do. Dr. bulunan bir niversite mollasyla birlikte...
Bundan birka yl nce bitirmitim. Dnyada ilk olan bir Kuran Ansiklopedisi
hazrlamtm. nce 12 ciltti, sonra tam 14 cilde ulat. Bu ansiklopedinin olumasnda
ok byk bir zveriyle paraca desteini esirgemeyen Ada Ajansnn sahibi Ersin
Salmanla birlikte ansiklopedinin yaynnn gerekletirilmesi iin finansr aradk.
Bir iki yerle de tam anlamak zereyken olmad. Grsel Yaynlarla, Gne
Yaynclkla... Bu arada, Kuran Ansiklopedisinin adn, ilgili yerlere tescil
ettirdik. Yine bunlar yaparken, ansiklopedinin ilgili maddelerini, ilgili din ve
bilim evrelerine okutturup bir kesiminden yazl grler aldk. Herkesin zerinde
birletii uydu: Bu ansiklopedi, hem tarihte ilktir, hem de bilimsel bir titizlikle
hazrlanmtr, kltr yaamnda da byk bir boluk dolduracaktr. ABC srasyla
hazrlanm, kltr yaamnda da byk bir boluk dolduracaktr. Bu ansiklopedide
diyelim ki bir Kuran maddesini ap bakyorsunuz. Kuran szc hangi
dildendir, Arapada nasl ve hangi anlamlar yklenerek yer almtr? lgili ayet ve
hadisler, bunlarn gemiteki ve bugnk slam otoritelerince yorumlar nelerdir?
(Trke aklamalar yannda.) Bulabiliyorsunuz (Hazretsiz aleyhisselamsz).
Maddede, bir uzuncas, bir de zeti var. Maddenin tm (yani yalnzca bir Kuran
maddesi) 15 sayfay akn. Kuran Ansiklopedisi iin finansr ararken, ad ve byle
177
178
Molla bunu ileri srebilir. Yukarda maddede zetlenen yalanda olduu gibi...
Ama zaman zaman irticayla savar grdmz Hrriyet gazetesi nasl bu savda
bulunabilir? Hele slamclarn ilemi olabilecei bir cinayet olarak da dnlebilen
etin Emein ldrlmesinden sonra...?
Madem Kurann gerisinde kalmz; Kuran anayasa olarak temel alan eriat
getirelim, olsun bitsin; bunu mu istiyorsunuz? diye sorulmaz m?
179
163. MADDENN
KALDIRILMASI
141. ve 142. maddelerle birlikte 163. madde de kaldrlsn. Dnce suu diye bir
ey istenmiyorsa, bu maddelerin tmnn kaldrlmas istenmeli ve salanmal.
Demokrasi iin, dnce zgrl iin bu gerekli, zorunlu. 141. ve 142.
maddelerin kaldrlmas istenirken, 163. madde kalsn denemez, denirse ifte
standart olur...
Byle dene geldiini biliyoruz. Yani byle diyenlerin bulunduunu, dahas az
olmadn...
Bu savn bir gelimesi var; yks var. Sa kesimdeki mollalarn, bir kesim
solla ittifak giriimleri ve bunu, sonunda baarmalar... Bu yazda, bunlar zerinde
durulacak deil.
163. madde kaldrlsn denirken neyin olmayacan belirlemek gerekir. En bata
bu yaplmal. u sorunun karl bulunmal burada:
163. maddenin hkm kaldrlabilir mi?
180
181
182
Hele eriat sz konusu olunca... eriatn iktidar olmasna kap amak, insan,
ortaa karanlna hapsetmenin yani sra, insan boazlamann, ikencenin bir sistem
durumuna geldii dzen iin buyursun, olabilirse iktidar olsun! demektir! ada
insan bunu diyemez.
MOLLA balkl yazy da okuyacaksnz derginin bu saysnda. Bu yazy
yazdm zaman, Prof. Dr. Muammer Aksoy, daha ldrlmemiti.
163. maddenin kaldrlmas istemine kar srekli savam olan bu hukuk ve bilim
adamnn ldrlmesinden sonra, sa kesimden imdilik mmaaat davranan kimi
molla ile, sol kesimden kimileri, terre kar ortak bir bildiri yaymladlar. (7
ubat 1990 gnl gazetelerde.) Bence bu ittifakn terre kar olmak ynnden
hi, ama hibir nemi yoktur. nk, sadaki Mollalarn savunduklar dzen,
slamdr, slam eriatdr. Bu dzenin, kendini gl bulduu zaman, batan sonra bir
terr durumunu aldysa, kimsenin yadsmayaca bir gerek. Terrle terre kar
kabilirler mi?
Ne var ki, adalmzdan kimileri, mollalarla ittifakta direnmekteler. Bence
yanl bir yoldur bu. Unutulmamal ki, randa da bu yola gitmilerdi ve durum imdi
ortada.
Ksacas: 163. maddenin yasakladna, dnce suu demek, zgrlk
dmanlyla terrle cinayetlerle dnceyi birbirine kartrmaktr bence.
Sosyal Demokrat
ubat 1990, say 22
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-1, s.235-239)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin 6. basm Haz14: Turan Dursun, DN BU-3; slamda Toplum ve Laiklik, s.180-183)
183
DN DUYGULARINI NCTMEK
SU MUDUR?
Daha gzel bir dnya iin her zaman daha ileri bir hukuk gerekli. Prangal olmayan,
dinamik, canl ve gereken hzla yryen, ada bir hukuk.
Trk Medeni Kanununun kabul ediliindeki gerekesinde din ve eriat hukukunun
neden brakld ok ak biimde anlatlr. En temel neden yle zetlenebilir: Dineriat kurallar deimez zelliktedir. Dinamik deildir. Yaamsa srekli deiir.
Beliren yeni gereksinimler, yeni karlklar ister. Deimeyen kurallarla kolay
ilerlenemez, ada olunamaz. Oysa yeni Trk Devleti, her ynden ileri ve ada
olmaya ynelmitir...
Hukuk var ki, ayaklar prangaldr.
Hukukun prangalar trldr. Bunlardan kimi, geleneklerden, belirli din ve
inanlardan kaynan alr. Bunlarla bal olan hukuk, kimi zaman ktrm, kimi
zaman aksaktr.
Gerek anlamyla bir hukuk devletinde ve ada toplum yaamnda, etkinlik,
egemenlik geleneklere, din ve inanlara verilemez. Verildiinde de hukuktan,
adalktan sz edilemez.
Durum bu olunca, din duygularn incitmekten kanlabilir mi?
Bir gerektir: Yeni geldiinde, eskiye bal olanlar, sevimli bulmayabilirler onu.
Yararl bile olsa; zararl, kt ve dman grebilirler. Karsna geip onunla
savaabilirler. Ve her karlatka ondan incinebilirler.
Din-eriat inanrlar, bamllar iin ters, rahatsz edici ve incitici olanlardan
kanlrsa iin iinden klamaz, hibir yere de varlamaz. Bu kesimdekilerin dinsel
duygularn inciten ok ey vardr yaamda.
Yeni Trkiyeyle karlaan niceleri, bu tutuma girmemiler midir? Rahatsz
olmamlar mdr? Bakaldrmaya, savaa yeltenmemiler midir? Devrim belirtilerini,
devrimin simgelerini, izlerini, devrim stne kurulu olanlar her grdke fkeye
kaplmamlar mdr? Devrimin kurucusu Atatrkn kendisine, braktklarna
dmanlklarn her frsatta sergilememiler midir? Ve Atatrkn heykelleri, bu
kesimdekilerin dinsel duygularn incitmiyor mu her zaman?
Trkiye Cumhuriyetinin 2 numaral yasas olan Hyanet-i Vataniye (Vatan
Hainlii) Yasas niin karld? Sz konusu gerekten dolay deil mi?
184
185
186
Sonu
a, ada uygarlk, uygarln gerekleri ve kimi temel, evrensel ilkeler bir yana
braklmadan, dini duygular incitmek su saylamaz.
Ekonomi ve Politikada Gr
Nisan 1990, say 41
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-1, s.259-262)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin 6. basm Haz14: Turan Dursun, DN BU-3; slamda Toplum ve Laiklik, s.184-187)
187
Yazk ki, grlen durum ok ac. Uzun sredir slamcla ok nemli dnler
verilmitir. Korkun yatrmlar yaplmtr. Din renimi veren okullar vard;
yenileriyle saylar artrlmtr. Ayrca buralardan kanlara yeni kaplar almtr. Her
meslek dalnda, devlet erkinin her kesiminde, ynetimin her basamanda bunlardan
var imdi. Hem de bol bol. Mhendisi, avukat, savcs, yargc, yneticisi,
parlamenteri... slamclar, tarihte rastlanmad lde ekonomik tabanldr
gnmzde. Hem de uluslararas boyutta... rgt var, arkas var, paras var... Laik ve
aydn grnen kesiminse, koyu bir aymazl. Tam bir demagojiye dntrdkleri
demokratiklikleri. Korkaklklarnn arkasna sakladklar taktikleri, karanlklarla
ittifak hevesleri. Kimilerinin de oy kayglar.
Yasaklk zm deil deniyor. Elbette ki yalnz bana zm olamaz bu. Trafik
yasaklar trafik sorunu iin yalnz bana zm oluyor mu? Ama gelin, trafik
yasaklarn kaldrn, olur mu? Laiklik konusundaki sorunlarn zm iin de,
yasaklar yannda, buna ynelik salkl, ada eitim gerekir. Laiklie
aykrlklara ilikin yasaklar kaldrmak olmaz, doru olmaz. slamn yaygn olduu
bir lkede hi doru olmaz bu. slam, yalnzca inandeildir, eylemdir de.
Yaamn her dalna kollarn uzatm bir eylem. Laiklie aykrlklara ilikin
yasaklar, kaldrmak yle dursun; Anayasaya gre nerilemez bile. Hukuku bir
parack bilen, bunu da bilir. Bunun iin demokrasi de gereke olarak ileri
srlemez. Demokrasi iin demokrasiye aykrlklar serbest braklamaz.
slam eriatnn kendisi demokrasiye terstir. Ne demokrasi dinler, ne zgrlk.
Bunlardan vazgemedike ki buna kimsenin gc yetmez eriatlara: Buyurun
kendi partinizi, eriat partinizi kurun! denemez. Demokrasinin Batdaki lsyle
benimsenmesinin gerei bu deildir. Camilerdeki cemaatin zgrce partilerini
kurmalar ve meydanlarda mitinglerini yapmalar, Batdaki lleriyle demokrasi
adna istenemez.
eriat yolundaki oluumlar terr yolundaki oluumlardr. Bat demokrasisinde
terr serbest deildir, terr partisi yoktur. Basnda, Tahran Radyosunun tahrik
ettii ve eriat kansz gelmez dedii haberi verildi. Terrn kayna, Humeyninin
kafas deildir yalnzca. Onun fetvas da deildir. eriattr. Humeyniyi tek l de
almak yanltr. te Kara ses Cemaleddin, eriata dayanyor. Kitabndan dolay lhan
Arsel iin ldrn! diye haykrrken eriat terrn yanstmtr.
Tempo
19 Mart 1989, say 12
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-1, s.108-109)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin 6. basm Haz14: Turan Dursun, DN BU-3; slamda Toplum ve Laiklik, s.188-188)
188
189
tekilere Soru
Molla Yaar Nuri ztrkn Kurana dayanarak kadn haklarndan sz ederken
(!) bir tek ayet bile gstermedii dikkatinizi ekmedi mi? Neden bir ayet gstermesini
istemediniz?
Bu ak oturumda, Trkiye Cumhuriyeti niversitelerinden kiiler olarak slam
eriat mollalar gibi slam savunmanz ve Atatrk de o konumda gstermeniz sizi
hi rahatsz etmedi mi?
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-4, s.263-265)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin 6. basm Haz14: Turan Dursun, DN BU-3; slamda Toplum ve Laiklik, s.189-190)
1 Prof Dr. A. Afetinan, Medeni Bilgiler, s.364 ve tekiler.
190
191
192
MEKTUPLAR
Bu keye gelen mektup olduka ok. Bir sraya konuyor ve karlk vermeye
allyor. imdi kimi eletiri ieren, kimi de destekleyici nitelikte birka mektup ve
cevab sunulacak:
slama zarar verilemez
smail Nacarn mektubu.
Nacar daha nce de bir mektup yazmt. 37. saymzda olabildiince yer ve karlk
verilmiti. Ne var ki, sevgili okur, bunu yeterli bulmam. Saldrlar da ieren
anlatmlarla zntsn belirtiyor. Her mektuba, tmyle yer vermeyi isterdik. Yazk
ki, buna olanak yok.
Bir Mslman olarak, ipe sapa gelmez bu tip sz ve yazlardan, slam adna en ufak
bir znt ve rahatszlk duymadm bilmenizi isterdim. nk brakn Turan Dursun
gibileri, tarihte, burnundan kl aldrmayan nice kudret sahibi Firavun ve krallar,
dengeyi salayamam nice ideolog ve dnrler, slama olmadk amur attlar da, o
yine de tm asaletiyle kucan btn insanla ak tutarak hep tebessmle yoluna
devam etti diyor Nacar.
Cevap: Gerek Ortada
Gerei, yalnzca gerei gzler nne sermeye alyorum. Gerei ortaya serenler
hi olmad m imdiye dek?
Kukusuz oldu. Ama ayetleriyle nerede bulursanz orada ldrn! diyen (bkz.
Bakara Suresi, ayet 191; Nis Suresi, ayet 89, 91; Tevbe Suresi, ayet 5) slamn tyler
rperten acmaszlyla yok edildiler. rnein: bnl-Mukaffa (8. yzyl). Kulumuz
Muhammede indirdiimizden kukulanyorsanz, siz de onun benzeri bir sure
meydana getirin diyen (Bakara Suresi, ayet 23) Kurann Tanrsna karlk verip
nazre (benzer) yazd iin bu nl dnr ve edebiyat da ayn acmaszlkla
yaklarak yok edilenlerden.
Bu kede ne yazlyorsa, en salamlarndan KAYNAKLARa dayandrlyor. Son
derece ilgi grmesi de bundan. slama olmadk amur atlyor sulamasnn gerekle
bir ilintisi yok.
193
194
195
196
197
incelemi. 22 Eyll 1989 gnl Trkiye gazetesinde Bir Bilene Soralmda, bir
okuyucuya verilen cevapta, Bir kimse ALLAH UURLUDUR derse, UUR yaratk
olduu, insanda olan bir sfat Allaha verdii iin KFRE DER (kfir olur) MANI
GDER dendiini aktaryor. Akaid kitaplarnda Allahda AKIL ve UUR
bulunduu yazlmyor diyor. Ve birtakm incelemelerden sonra, ayrca u soruyu
soruyor:
Allahta AKIL ve UUR olmadna (akaid kitaplarnn byle dediine) gre,
Allah KANUN KOYUCU kabul edenlerde, yani ERATILARda akl ve uur var
mdr? Aklsz ve uursuz olan bu kiilerden size bir zarar gelmeyeceine nasl emin
olabiliyorsunuz? Ve sizin iin kayglanan okurunuza nasl oluyor da
KAYGILANMAYIN! diyebiliyorsunuz?
198
SLEYMAN ATEN
MEKTUBU VE KARILII
Gnl ister ki mektuplar bir bir ele alnsn, hepsine yer ve karlk verilsin. Ne var ki,
gnln istedii her zaman oluyor mu? Derginin sayfalarnn snrlar ortada. Bu ke,
daha da snrl. Mektuplara yant iin iki sayfa ayrld halde... Ancak olabildiince
oluyor.
199
getii, artk lahiyatlarca bile kabul edilen Nuh Tufan ve Ankebt Suresinin
14. ayetinde anlatlan Nuhun, toplumu iinde 950 yl kald, bilime ters
dmyor...
Sleyman Ate, sonra, Kurann ilmiliine, kendi deyiiyle bir Hristiyan bilim
adamnn Kurana hayranln tank gsteriyor ve sonra konuya giriyor.
Sleyman Atee gre Kuranda, AYn (ikiye) blnd anlatlmyor. Ate,
Kuran byle bir ey sylememitir, ama rk rivayetleri gerek sanan yorumcular,
Kuran rivayetlere gre yorumlayp hataya dmlerdir diyor.
Demek ki, Sleyman Atee gre: Kamer Suresinin ilk ayetlerinde anlatlan AYn
blnmesine ilikin rivayetler, yani hadisler, tmyle RKtr.
Bu Rivayetler rktr Diyebilecek Bir
Hadisi Gsterilebilir mi?
Sleyman Ate, ltfen bir hadisi bulsun. Evet, arasn, tarasn yalnzca bir
hadisi bulsun ve o hadisi, konumuza, yani AYn ikiye blnmesine ilikin
hadislerin rivayetlerine rk desin. Ate, bunu diyen, kitabnda byle bir sava
yer veren bir hadis uzman bulsun yeter. te meydan, Sleyman Ate bunu baarrsa,
konumuzdaki tartmay kazanm saylacaktr. Buyursun meydan olabildiine ak
kendisine.
Konuya ilikin hadislerin yer ald kaynaklar, Buhrnin, Mslimin esSahhleri gibi salamlklar slam dnyasnda benimsenen hadis kitaplardr.
Bunlardaki hadisler de rk deil; salam olarak kabul edilir. Ayrca, konuya
ilikin hadislerin salamlk derecesinin hret basamanda olduu da hadis
uzmanlarnca belirtilegelmitir. Dahas, kimilerince bu hadislerin, mutevatr olduu
yani salamln en yksek basamanda bulunduu savunulmutur.
slamn ateli savunucularndan ve zorlamal yorumlaryla Kuran bilim
dnyasndaki gelimeler karsnda savunmaya abalayan Sleyman Nedvi ve onun
kitabn dilimize eviren ve yine zorlamal yorumlaryla tannan mer Rza Dorul
bile, bu konuda Sleyman Atein yaptn yapmyor. Nedvinin kitabnda (Dorulun
evirisinde) unlar okuyoruz:
Kyamet alametlerinden biri, KAMERin (AYn) ikiye blnmesidir. Bu alamet
Resul-u Ekrem tarafndan gsterilmitir. Kuran diyor ki: Kyamet yaklat, KAMER
blnd; fakat onlar bir ayet (mucize) grdke yz evirirler ve bu rz bir sihirdir
(by) derler. Akliyyundan olan baz Mslmanlar, akk- kamer (Ayn blnmesi)
mucizesinin Peygamberimiz zamannda vuku bulmadn, belki bunun Kyamet
alametlerinden biri olduunu sylerler. Bunu kabul iin Kyamet yaklat ve Kamer
(Ay) blnd nazm- celilindeki maz fiillerin (gemi zaman kiplerinin), mstakbeli
(gelecei) ifade ettiini kabul etmek icap eder ki bu doru deildir. (...) akk- kamer
(AYn blnmesi) hadisesi, Buhr, Mslim, Tirmiz, bn Hanbel, Tayalisi, Hkim,
200
1 Sleyman Nedv, Asr- Saadet, ev. mer Rza Dorul, stanbul, 1928, 2/1605-1606.
2 bn Kuteybe, Tevilu muhtelifil-Hadis, Msr, 1326, s.30-31.
201
202
203
MEKTUPLAR
Kfrler Ve Tehditler
stanbuldan Osman Blada P..T. adna yazdn belirtiyor. Bu harflerin ne anlama
geldiini de aklyor: Putlar tlaf Tugay demekmi.
Mektubun altnda not anlamnda Hami denerek u not dlm:
Eer paanz skyorsa, bu mektubu dergi zannettiiniz o paavrada neretmekten
ekinmezsiniz. Lkin nerede sizin gibi yavaklarda o cesaret?
Mektup yle balyor:
Eya mtedeyyus- mntehip Turan Dursun dmb,
Eya fcir-i fsk- kzib-i melun sfatn hakkyla iktisb etmi hamam olan,
Eya hmil-i tac- eytan, lbis-i libas katran ile telebbs etmi Athenagoras klkl
Selman Rdi mukallidi ndide pezevenk,
Eya nr- cehennemin yal kt,
Cenb- Hakkn kahr, laneti ve intikam zerine olsun; Reslnn ve ashabnn
efaati senden rak olsun. Dibace kabilinden olmak zere har gnnde dinozorla
hamam bcei beynindeki bilcmle haarat ve srngen takmyla birlikte
harolunarak, cehennemin en mutena semtinde Ebu Cehil ve Ebu Leheb misillu cmle
yarannla ebediyyen komu olman niyaz ederiz.
Ve Ulan ey tenasl cihazlarmzn daimi at poligonu mevkini ihraz etmi olan
mstesna yavak... diyerek srp gidiyor. Tam dab- slmiyeye uygun olarak...
204
Bu kesimde heser olur umuduyla yazlm olsa gerek. Ama bence o denli de deil.
nk neler neler var bu alanda.
Bu kfrnamenin tmne yer verilebilirdi. Ama bu, teki okurlara hakszlk
olurdu. Onun iin hogrle...
dab- slamiyeye tam uygun mektup kaleme alp gndermi olanlardan biri de
yine stanbuldan, Zarfn zerinde: Ahmet Akarn gnderdii yazl. Ama mektupta
ad yok, imza yok.
Bu slam kahraman da Ey Amerikan uaklar, namussuzlar! diye balyor.
Namussuz, erefsiz, haysiyetsiz, adi, kpek, Amerikann ve Rusyann besili
kpekleri... trnden svgler sergiliyor. Bu arada da tehditler:
Ey sen alaklarn ta ala Turan Dursun! O kpeklerin nasl gebertildiini grdn
m? Sen de yle kpek gibi srne srne gebertileceksin. (...) Senin o adi abin
Rdiyi ngiltere koruyor; ya seni kim koruyacak? Alaklarn ta ala. Mektubuma
istemeyerek son verirken Allahn byk laneti zerine olsun! Btn bela ve
musibetler zerinizde olsun. BJ slam! Yaasn slam!
Cihadl-slam li Felahil (yani Krdistann Kurtuluu iin slami Cihd) yazs
eski harflerle ve imza yerine (amblem) konmu bir mektupta da Turan Bey, siz
Salman Rdinin yaptndan daha beter yapyorsunuz. nk Salman Rdinin
yapt, sizinkinin eyrei kadar deildir. Biz insanlarn dncelerine sayg gsteren
insanlarz. Ama insan da bu saygnln lekelememeli! Lekeledii zaman bizler de
onun saygnln lekeleyebilecek gte olduumuzu ve her zaman sizin gibi
yreksizlerin stesinden gelebileceimizi peinen syleyelim. Sonunda bizi uyarmad
demeyesiniz... Tehdit ve aalamalar sryor.
As Bak adn kullanm olan bir Mslman da kemdeki bir yazm kesmi,
resmimdeki kamla gzmle oynayp kendince eytana benzettikten ve bir haneri
boazma sapladktan sonra bir zarfn iinde bana (2000e Doru kanalyla)
gndermi. zerinde de kfrler, tehditler. Bana bak eytann ocuu! Her ey iyi,
tamam da, Mslmanlarla dolup taan bir lkede bu din bilgisi diye sama sapan
yazmak senin neyine. Yoksa canndan bezip hayatndan vaz m getin? Eer bir an
nce geberip cehenneme gnderilmek istiyorsan derginizin gelecek saysnda (15 Ekim
1989daki saysnda) da yaz da bir yolunu bulup icabna bakarz. O konuda hi phen
olmasn. Hi ac ektirmeden cehenneme postalarz. Eer bu sayfay dergiden
karmayp da yazmaya devam edersen bunu byle bil ki, Salman Rdi gibi kendi
lm fermann kendi elinle vermi olursun.
Svgler, korkutmalar ieren mektuplar srp gidiyor.
Kfr Ve Tehditler Bouna
Kfr de, tehdit de yreksizliin, tkenmiliin rndr. Ve bounadr.
Tabular zerine gidi srecek, imdiye dek yalanlarla rtlegelmi, karanlklarda
205
206
Kurann Trkesi
Her yerde bulunabilir. Kimin evirisi olursa olsun okunabilir. Birka eviriden
karlatrmal olarak okunmas daha iyidir.
Ama sradan bir eviri okunduunda da, Kurann bir mucize olduu yolunda
imdiye dek ileri srlegelen savn ne denli uydurma olduu, Kurandaki elikiler,
akl ve bilim dlklar anlalabilir. Elverir ki, iman koullanmasyla deil de, aklla,
mantkla, eletirici gzle okunsun.
Mehmet Emin Panel, Muhammedin yaamn renmek iin en yararl kaynaklarn
hangileri olabileceini de soruyor.
207
iin bavurulabilecek kitaplar hi yok deildir. Olanlarn banda Prof. Dr. ilhan
Arselin kitaplar gelir. zellikle de eriat ve Kadn adl kitab. Cemil Senann Hz.
Muhammedin Felsefesi adl kitabndan da, dikkatli okunursa yararlanlabilir. Olabilse
de, temel kaynaklardan, Arapasndan ve birinci elden okunup izlenebilse... Bu kede
yazlanlar byledir.
Okuyucu, mektubunu yle bitiriyor:
imdi de en ok istediim: 2000e Doru dergisinde yazdklarnz ve daha baka
yerde yazmsanz onlar toplayp bir kitap haline getirirseniz, gerek Trkiye halkna,
gerek Kbrs Trk toplumuna ok byk hizmet etmi olursunuz.
Yusufelinden yazan Nusret Ate: ...Siz Trkiyede bilinli olarak ve z
kaynandan kantlar ve somut delillerle bir tabuyu ykmaya alyorsunuz. Sizi
yrekten kutluyorum diyerek ve burada yer veremeyeceim trden vgyle giriyor
mektubuna.
Ardndan unlar yazyor:
...Yolu, okulu olmayan bir kydeyim. Yine de sa olsun gazete bayii arkada, frsat
bulduka 2000e Doru ve Teori dergilerini yollamay ihmal etmiyor. Teoride daha
geni yazma olananz olduu iindir ki, daha detayl bilgi alabiliyoruz. Sorularma
gemeden nce, bu almalarnz kitap olarak yaynlasanz da biz de yararlansak nasl
olur acaba? Bunu beklemek hakkmzdr sanrm.
Nusret Atein sorularnn zeti yle:
Kuranda 6666 ayet olduu doru mu?
Kurana sonradan eklemeler olmu mudur?
Kutuplarda namaz ve oru ibadetlerinin nasl yerine getirileceine ilikin
Kuranda bir aklama var m?
208
209
ELETR MEKTUPLARI
210
dnyadr. Yani bir yanda dnya, br yanda evrenin teki kesimini oluturan
gkler. Bunun byle denmesi ilkeller dzeyindeki anlaya uygun bir anlatm biimi.
nk milyarlarca gnei, gezegeni olan evrenin iinde dnyamz nedir ki? Gelin
grn ki eskilerin g sz konusu olunca bilimsellik aranmaz. Voltaire, nl
Felsefe Szlnde Eskilerin G maddesinde bunu ok gzel dile getirir. 3Kutsal
kitaplarn anlatt gk veya gklerle mitolojilerdeki gkler ayndr.
Mitolojilerde de gkler, inanlan TANRInn, TANRILARn oturduklar
apartman katlar gibidir. Murat Uraz, kitabndaki bir blmnn banda yle der:
Tanrsal ikametghlar, katlara ayrlm gklerdedir. Baka bir deyimle gkler byk
tanrlarla iyi ruhlarn, perilerin ve meleklerin kinat apnda bir apartman
halindedir...4 Aratrmalar ortaya koymutur ki kutsal kitaplarn kayna,
mitolojilerdir. Bu durumda bilimsellik aranr m?
. Nacar- Kuzey yar kresinde zerimizde diye isimlendirdiimiz, gney yar
kresinde altmzdadr.
T. Dursun- Bu, neyi anlatr ki? Bunun, Kuran anlatmlarnda bir yeri ve deeri
yoktur. Men Fis-Semadan bu anlamn kmayaca ak. Tanrnn her yerde hzr
ve nazr olduu genel bir inansa da Kurann bu anlatmna uymaz.
. Nacar- Men fis-Sema tabiriyle insann idrakine sunulan Allah, btn
mesafelerin, noktalarn, aa ve yukarlarn, uzaklk ve yaknlklarn tamamnda hazr
ve nazrdr. Nitekim u ayetler, bu konuyu yeterince aklamlardr: Andolsun ki
insan biz yarattk; nefsinin kendisine fsldadklarn biliriz. Biz ona ah damarndan
daha yaknz. (K. 50/16), ...Nerede olursanz olsun, O, sizinle beraberdir... (K.
57/4), ...Hkmranl, gkleri ve yeri kaplamtr (K. 2/255).
T. Dursun- Tanrnn kullarna yaknl, Kurann gsterdii konumuna,
tahtnda, saraynda (gklerde) oluuna ters dmez. Bir kral, tahtnda, saraynda
bulunur da, yleyken herkese ben size ok yaknm diyebilir. Sizinle birlikteyim
de diyebilir. Hkmranlm her yan kuatmtr demesi de doal.
. Nacar- Bugnk modern bilimin nda konunun anlalmas bu denli ak iken,
Bay Turan Dursunun kafas, alar gerisinde yaam baz akl- evvellere veya
cahiliyye dnemi Araplarna taklm.
T. Dursun- Cahiliyye a Araplarna takl olan benim kafam deil; o an, hatta
kkeni nedeniyle ok daha nceki alarn bir rn olan Kurandr. Ve de
bamllar. Ben, yalnzca Kurann anlattklarn sergiliyorum. slam dnyasnda
salam kabul edilen hadislerle birlikte. lgili kaynaklar (muteber saylan kitaplar) da
gstererek.
211
212
eer Cennette bu hale gelmilerse, haa rzlarna kim gemi? slama ve insanla
yakmayan cehalet ve gericilii zerine, akl ve bilimin lleriyle gidelim de kim
rencide olursa olsun.
T. Dursun- Verilen rnekler ilgin. Daha bakalar da sralanabilir. Ama slam budur
ite. Ayetleriyle, hadisleriyle ve fetvalaryla bir btn. Halkmza alanagelmi olan
da bu. slam, akl ve bilimle badatrma abalar var olagelmitir. Ama bir sonu
vermemitir. Vermez de. slam akl ve mantkla, bilimle badamaz nk.
. Nacar- Bu son cmledeki ar size de ynelik. Bunun dndaki yntemler,
sadece irticann iine yarar. Sonuta da kimin krl kaca bence mehul deildir.
T. Dursun- Daha gzel bir dnya iin IIK gerekiyorsa karanln stne gitmekten
baka bir yolu yok.
213
(imdilik) gelmedii iin seni huzuru mahere havale ediyorum. Allahn gazab
zerinde olsun.
Mahmut Silvani
T. Dursun- Kurann Tanrs ve Muhammed de kzdklarna lanet okur. (Tanrnn
Beddualar balkl yazy okuyacaksnz.) Onun iin okurun beni lanetlemeleri doal.
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-1, s.277-281)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin 6. basm Haz14: Turan Dursun, DN BU-3; slamda Toplum ve Laiklik, s.210-214)
214
Zaman: imdi ilk sorumuz u. Gemiinizi ana hatlaryla anlatr msnz? Bu yere
geliinizin hikyesi nedir?
T.D.: nce doumumdan balayarak zetlemeye alaym. 1934 ylnda Sivasn
arkla ilesinin Altn Kynde domuum. imdi, Gmtepe adyla anlyor. Be
yandayken babam anamlar alp babasnn topraklarnn bulunduuna inand
Arnn Tutak ilesine gtrd. Fakat oraya gittiinde bakt ki, aalar bu topraklarn
almlar, sahiplenmiler. Ortada kald. Biraz dini bilgisi vard. Onunla, imam olmaya
koyuldu, Tutakn kimi kylerinde imamlk yapt. Sonra, Muun kylerine geti ve
ben daha alt, yedi yama gelirken ki, ben okula verilmedim. Babam bu ilkokullar
gvur okuller sayyordu ve vermiyordu, beni gtrp Krt hocalarn iine brakt.
Arnn Tutak ilesine bal Kargalk Kynde eyh Ramazan diye biri vard. Onun
himayesinde, renciler okuyordu. Arapa okuyorlard. Ben, Molla Ndir Efendi bir de
Hafz vard, Trk, esasen balangc onda okumutum. Sonra hafz oradan gitti, ben
Krteyi rendim.
Zaman: Krteyi sonradan m rendiniz?
T.D.: Evet. ok ksa sre sonra rendim Krteyi.
Zaman: Ana diliniz deil yani?
T.D.: Deil. Krteyi rendikten sonra baladm hocadan Arapay Krte
anlamyla okumaya ve giderek ben Trkeyi unuttum. Srekli Krte konuuyordum
nk. Krt renciler arasnda. Orada Krt renciler yani evreden gelen renciler
kyl tarafndan idare edilirdi. Camide yatp kalkardk. Ve RTP denen bir yntem
vard. O yntemle, kazanlar ierisine besin maddeleri, yiyecekler toplanrd ve
kartrlrd. Etli, stl, tatl hepsi ayn kazann ierisinde kartrlrd. Sonra
bltrlrd. Herkes tabana, taba olmayan ekmeinin zerine, lava denen bir
ak ekmek vard. Bu ekilde bir geim salanrd. Oradaki renciler, oradaki mollalar
tarafndan yetitirilirlerdi, okutulurlard.Bir usul vard o zaman. afilerin uyguladklar,
izledikleri bir usul. O usule gre okutulmas gereken derslerin tm, okutulmak
istenirdi, ama tmn sonuna kadar gtrmek mmkn olmazd, nk, oradaki
yntem ok ar ve yava giden bir yntemdi. SARF ve NAHV ile yani bir Arapa
gramerle 15 yl uralrd. Yani 15 yl ona harcandktan sonra okutulacaklarn tmn
215
216
217
grup almalarn retme yoluna gitmitim. Milli Eitimle ibirlii yaparak diploma
salamaya ynelmitim ki, oklarna almtk. O da eklenince ve skc bulununca
sylendiler, bu mft kfirdir dediler. Hatta komnisttir dediler. Fakat benim
komnistliimin sylenmesi Atatrke elenk koyma iinde oldu. Ve yle geliti:
Kursun alnda, ki bunlar ok zayf bteli insanlard. Ben bunlara karavana
veremezdim, askeriyeden salattryordum. Komutan dedi ki, bir koulla ancak ben
bunlara karavana verebilirim: Atatrke gtrp elenk koyarlarsa... yi ama nasl
olur? Bunlara nasl yaptrlabilir bu? Geldim topladm dedim ki, Bakn ben sizi hi
zorlamyorum. Ya karavana ya da Atatrkn nne gidip sayg duruunda bulunma,
ikisinden birini seeceksiniz. Semek size ait dedim. Onlar kendileri aralarnda
konumular, sonra imamlar, vaizler falan sayg duruunda bulundular fakat arkasndan
komnistliim iddialar dorua ykseldi. Arkasndan bir baktm nakiller. Orada burada
yani srekli nakil. kyor, durduruyorlar. En son Halk Partisinin hmna uradm. En
byk darbeyi ben Halk Partisinden yedim. alas bir eydir ki, kendim de Halk
Partili olarak ileri srlyordum.
Zaman: Peki efendim o yllarda Marksist dnceyle hi kar karya gelmi
miydiniz?
T.D.: Hi ama hi. Hatta solun S harfinden bile rperiyordum. Yani ben nasl solcu
olabilirim? Sadece solcu olmak bile beni son derece tedirgin ediyordu. Bu olamayacak
eydi. Nasl solcu olurdum? Ama benim bu ba medresesinden, okuttuklarmdan ya
da rencilerimin rencilerinden biri geldi o srada hocam sizin yannzda biraz daha
okumak istiyorum dedi. Yalnz burada bana bir imamlk verir misiniz? dedi. Ben de
kazandrmak istedim. Onu imamlk snavna koydum ama kazanamad, istediim halde
kazanamad. Bir baktm, imaml kazanamam olan Kzm ziek benim yerime
mft atanm, ben de Sinopun Trkeli ilesine srlmm. 300 haneli falan bir yer.
Ve de sulamalarla. O zaman Yeni stanbul, Yeni stiklal diye birtakm gazeteler,
mecmualar falan vard. Orada komnistliim, ikiyi severliim yazld sabaha kadar
iki imitim ki, azma damlasn koymuyordum. Yani ikiyle mikiyle hi
tanmamtm.
Zaman: Byle bir iki iiyor sylentisi karldna gre, iki ienlerle har
neirliinizden dolay olabilir mi?
T.D.: Olabilir. Ama u da gerek deildi. Diyorlard ki, falanca gazinoda bulundu.
Ben hi gazinoya gitmedim. O dedikleri gazinoyu hi tanmyorum, sordum, bu gazino
nerede. Akam oralardaymm; tanmak, grmek istiyorum... diye. Dedikleri yerlerde
kesinlikle bulunmuluum yoktu. Ama gerekten iki seven dostlarm vard. Onlarla
bir arada bulunabiliyordum. Ama benim ite sol dnya gryle tanmam Sinopun
Trkeli ilesinde oldu. Bir retmen Ali arap adnda. Ben maam yetmedii iin
218
219
Bakanlndan ok deerli bir dostum Tevfik Ersan ile karlatm. TRT var.
TRTde sana gre yer bulunur dedi. Bunu kim salayacak? dedim. Benim hi
tandm yok. Sayn Gereker bunu salar dedi. Adnan ztraka mektup yazarsa
bunu salar dedi. nk Adnan ztrakla aras iyi dedi. Ondan bir mektup gtrdm
ama ie yaramad. Fakat Turhan Feyzioluyla benim yaknlm vard. O zamanki
izgim Atatrkyd. Turhan Feyziolunun araclyla Orhan ztraktan mektup alp
gtrdm. te o ie yarad. TRTye getiimde beni gtrdler ambar memurluuna
verdiler. Malzeme memurluuna verdiler. Koruma memurluuna verdiler. imi doru
drst yapamadm. nk, fiziim elverili deildi. Evrak memurluuna verdiler. Onu
biraz baarmaya yneldim ama bir yayna geeyim istedim, getim ve snavlara girdim,
prodktr oldum. Epey bir zaman da prodktr olarak altm.
Zaman: zgrken, Marksizmle tanmazdan nce bir Atatrk izginiz var. Siz o
zaman kendi ifadenizle imamlarnzn Atatrkn bstne elenk koymakta zorluk
ektiini belirtiyorsunuz. Sizdeki mftlkle Atatrklnz arasnda bir srtme
var myd? Bu bir, kincisi, Marksizmi tanyp da slamiyet noktasnda birtakm
inanlarnzda sarslmalar meydana geldikten sonra, Atatrklkle aranz ne hale
geldi? Yani bir Marksistin mi daha rahat Atatrk olmas mmkn oluyor, yoksa bir
mft olarak m daha rahat bir Atatrklnz vard?
T.D.: imdi benim mftlmdeki Atatrklm yorumcu bir nitelikte olduu
iin birtakm yorumlarla slamn yaanabilir bir duruma getirilebileceini
dnyordum. Atatrkle tam anlamyla badak deildim, slamdan dolay. Ama,
ben kklmde bile imana kar bir bakaldr iindeydim. rnein Tanryla kavga
ederdim. Bir kz vard arpk urpuk Tanrm ben senin yerinde olsaydm bunu byle
yaratmazdm derdim. Sonra bu klelik niye Kuranda var derdim. Ama arkasndan
tvbe estafurullah derdim. Atatrk sz konusu olunca da ite benim iin bu,
peygamberden bile daha stn derdim ama arkasndan tvbe estafurullah derdim.
yle dnyordum: Bu insan Trkiyenin kurtuluunu salamasayd, biz camilerde
kalamayacaktk. Camilerimiz olmayacakt, ibadet olmayacakt, Trkiyede birok ey
olmayacakt. Bu adan bakyordum. Kukusuz Marksn getirdii dnya gr
ierisinde byle bir dncenin, yani slamc Atatrk izgimin bir yeri olabileceini
sanmyorum. unu hemen belirteyim o sol kitaplar okuduum iin inancmda sarslma
olmu deildir. Yani onun hi mi hi etkisi olmad. Bende inan devrimi neden oldu?
Ya da neden inanszlk olutu? Onu belirteyim. Doubilime ynelmitim. ok byk
ktphanelere gittim. O zaman ben slamn kkenini grdm, okudum. Sylencelerde
220
de okudum. Bir gn Smer efsanesi ile karlatm. Smerlerde bir Tufan efsanesi.
Baktm Tevratta var, Kuranda var. Bu bir efsane, Smer efsanesi, nasl olur da
Tevratta, Kuranda olabilir? Milattan nce 3 bin yllarnda kaleme alnd sanlyor,
slamdan, hatta Tevrattan ok nce. Peki bunlardaki olan, Kutsal kitaplarda ne aryor?
Sonra Hammurabi Yasalarn aldm, onunla Tevrat arasnda karlatrma yaptm.
Baktm Hammurabi Yasalarnn kimi maddeleri Tevratta aynen gemi, ondan sonra
Kurana da yansm. Peki bu ne? Bunlar Allah szyse? Yani sarslmalar benim yle
balad. O Marksn kitaplaryla hi olmad. unu da belirteyim. Bugn Marksist
eriatlar slamclar var. Aslnda denir ki Marksizmin temelinde kukusuz bir
maddecilik var. Materyalizm var. Materyalizm olmad zaman Marksizm olamaz.
Peki Marksizmle, materyalizmle slam nasl badatrlabilir? in o noktas
unutuluyor.
Zaman: Siz mftyken de Atatrk bir izgiye sahiptiniz bir yere kadar. slamiyetle
de Atatrkln zaman zaman arptnn farkndasnz. Ondan sonra bir inan
sarslmas, sol dnyayla bir tanmanz oldu. Bu tanmadan sonra Atatrkle
baknz nasl oldu? Daha rahat m kabul ettiniz, birtakm glkler mi oldu?
T.D.: imdi ben Atatrk olduumu syleyemiyorum. nk ortada Atatrk
olduunu syleyen bir dolu kimse var. Anayasann 24. maddesini koyan, zorunlu din
dersini getirenler de Atatrkydler. Devlet radyo ve televizyonundan Kuran okuyan
vaiz gibi konuan devlet adamlar var. Bunlar da Atatrkl doruk noktada
sergilediler. Bunlar Atatrkyse... Gelmi gemi en byk liderlerden sayyorum.
Gerekten Trkiye iin bir ans olarak bir klavuz olarak grdm, keke birlikte
yaasaydm dediim Atatrk onlarn kalplarnda grnce, onlar sahip olunca, onlar
biz Atatrkyz deyince ben Atatrkym diyemiyorum. Yani bir kere o izgiye
girmiyorum. O zaman Atatrk dinsiz gstermemeye, yle sevmeye alrken, imdi
Atatrkn kesinlikle dinsiz olduuna inanyorum. nanyorum deil gryorum. Bir
Medeni Bilgilere baktnz zaman onlar gryorsunuz. Afet nann yaynlad
Atatrkn el yazmalarna baktnz zaman bunlar gryorsunuz. 1937 ylndaki
szleri, ben devlet ynetimindeki siyasetimi gkten indii sanlan kitaplardan
almyorum ya da bu anlamda syledii szleri dnyorsunuz. yle bir kimsenin
Mslman olmas, bana gre mmkn deildir. slami adan da byle
deerlendiriyorum. Aslnda sol dnya gr Atatrkle daha ok anlar durumdadr.
Fakat bugnn Marksistleri, Atatrkle anlamyorlar, genellikle anlaamyorlar.
eriatlarn anlaamad gibi. Bir de tepeden bakyorlar. Biz Atatrk atk diyorlar.
Bence bu doru deildir. Yani Atatrk bana gre dnyaya eine az rastlanr bir
biimde laiklii getirmitir. Yzyllara ancak sabilecek nitelikteki devrimlerini ksa
aralklarla getirebilmitir. Yaamamtr, yaatlamamtr. nk onun getirdikleri ok
221
222
223
224
yukar ayn.
Ben Kutsal Kitaplarn Kaynaklar diye be ciltlik bir ey yazdm. Bir de Kuran
Ansiklopedisi. Temel kaynaklarndan renme frsatn buldum. Bu rnleri
karlatrrken nme u kt. Dinleri yle ayrmak mmkn. Dinlerin kimi
insanln yaamna btnyle el atmtr. Dnya yaamna yatak odalarna varncaya
kadar girmitir. Yahudilik ve slam byledir. Kimi de bu kadar el atmamtr, sadece
inan dnyalarnda vardr. Ama bir ceza hukuku, bir miras hukuku, bir devletler
hukuku, bir bilmem ne hukuku trnden eyleri yoktur. Hristiyanlk byledir. Ben
insanln yaamna btnyle el atm olanlar, insanlar iin daha zararl gryorum.
Aslnda hepsi bana gre binlerce yl ncesinin dncelerini, inanlarn tayp
getirmekte birleiyorlar. Melekleri, cinleri ve dier inan biimleriyle badayorlar,
birleiyorlar. Biri falanca diyor, biri filanca diyor szler deiiyor, ama z deimiyor.
Hepsi ayn kalptan.
Zaman: Mftlk yaptnz dnemde dorusu inancnzda bir sarslma olmadan
nceki dnemde kebdirle bir har neirliiniz oldu mu?
T.D.: Ben hi zinay tanmadm. kiyi tanmadm. Kumar tanmadm zaten hibir
oyunu bilmem. *
Teori
Ocak 1990, yl 1, say 1
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-1, s.282-294)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin 6. basm Haz14: Turan Dursun, DN BU-3; slamda Toplum ve Laiklik, s.215-225)
225
te Cevabm
(Mahkeme kanalyla bu yaznn bir ksm Mill Gazetede yaymland.)
7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15 Kasm 1989 gnl Mill Gazetede Dou Perinekin
Mfts (!) Turan Dursuna Cevap genel balkl ve H. Kemal zyrek imzal bir dizi
yaz yaynland. Bu dizinin ilk blmlerinde, olmadk yalanlar savrularak irkin
biimde sulanyorum, aalanyorum ve belli bir evreye hedef gsteriliyorum.
Hangi yazma nasl cevap?
Turan Dursuna Cevap baln grnce: Bana hangi konuda cevap veriliyor?
dedim kendi kendime. Ve hemen okumaya koyuldum. Bana yneltilen bir sr
sulamalar ve svgler arasnda glkle seebildim ki, benim Muhammedin
doktorluuna ilikin, hadisleri sralamadan teye gitmeyen, yorumsuz yazma
cevap (!) verilmek isteniyor.
Sulama ve Aalamalar
Beni aalamak ve hedef gstermek iin bavurulanlarn tm, evet tm yalan. H.
Kemal zyrek, benim iin: Alevi mft... diyor. Sonra: O, hep sol bir asker
ihtillin zlemini ekti. Allahn iine bakn ki, 12 Eyll oldu. 12 Eyll onun (onu
demek istiyor -T.D.) hayl krklna uratt. Halbuki sol bir ihtill olsayd, kzlbalara byk bir ikbl yolu alacakt... diye sralyor.
226
Alevilik:
Ve ALEV deilim. Snni ana babadan gelmeyim. Bu, bir gerek. Dahas, imam
olduu ve Alevilie dmanlkla koullandrld iin, ALEVLERi,
YAHUDLERden, HRSTYANLARdan daha kfir gren bir babann oluyum.
Ben de, mft oldum. Alevi olsaydm, beni mft yapmazlard. Bu da belli.
imdiyse benim iin hibiri geerli deil. Ne Alevilik-Kzlbalk, ne de Snnilik.
H.K.., ...Sol bir ihtill olsayd, kzlbalara byk bir ikbl yolu alacakt... derken,
bir yandan da mezhep kkrtcl yapyor. Anmsayn, bu lkede nice ac olaylar
oldu bu yzden.
Sol asker ihtill zlemi:
Alevi olduum nasl yalansa, byle bir zlem iinde bulunduum da yalan. Asker
ihtilli benimsemem. ok ak ve drst biimde belirtiyorum: Ben hibir ihtillden
yana deilim. Sa ve eriat bir ihtillden yana olamayacam ak. Sol bir
ihtillden yana da deilim. htill, bana gre, benim benimseyebileceim bir olay
olamaz. nk ihtilller gelirken, kanla, lmle, ou kez de zulmle gelirler.
Bunlarn hibirinin, benim benimsediim dnyada yeri yoktur. htilller geldikten
sonra da, birtakm karanlklar, kapallklar oluur. Bu srada trl hakszlklar
yaanabilir, yaatlabilir. Benim benimsediim dnyadaysa, bunlar olmamaldr.
Ya Atatrkn lkemizde gerekletirdii?
Atatrk de lkemizde kkl bir deiiklii gerekletirdi. Buna da ihtill deniyor.
Atatrkn getirip yerletirmeye alt ilkeleri, Cumhuriyet ilkelerini
benimsiyorum. Hem de olanca gcmle ve ballmla. Bu, bir eliki midir? Byle
sayanlar olabilir. Bence, Atatrkn gerekletirdii olay benimsemeyi, bir ihtill
benimseme saymak, yzeysel bir deerlendirme olur. Bu olayla geliip olgunlaan,
tmyle olmasa bile toplum yaammza geirilen devrim ve ilkelerden yana olmay,
bir asker ihtillden yana olmakla hi kartrmamak gerekir. Bu devrimler ve ilkeler,
toplumumuz iin bir yz akdr. Hedefi: ada uygarlk. Bunlar benimsemek,
ada uygarl benimsemektir. nsan aklndan, bilimden yana olmaktr. Bunlar
yokken yasa olarak eriat dogmalar vard. Deien yaam koullarna uymuyordu.
Mecellede yer alan zamann deimesiyle ahkm da deiir ilkesi bir aldatmacann
rnyd. Deime, nemsiz ayrntlardayd. Temel ahkmda bir deime
olamazd. Ne ayet, ne de hadis deiebilirdi. Yzlerce yldan bu yana srp gelen
eski elbise, insanla, insanmza gre bir elbise olmaktan kmt artk. Gvde
bymt. Zamana uydurulsun diye, kat kalplar biraz gevetmek iin bir sr hadis
uydurulmutu. Mevzu hadisleri derlemi olan birok kitap var. (bn Cevzninki,
Syutninki, bn Teymiyyeninki, Ali el Krninki... Bunlarn ve daha nicelerinin
topladklar mevzu, yani uydurma hadisler, hadis uydurmaclnn nerelere, hangi
boyutlara vardn gzler nne seriyor.) Bu uydurmaclk yetmedi; eski elbiseyi biraz
227
228
229
Yazdm hadislerden ikisi ele alnyor. Bunlar iin de herhangi biimde itiraz yok.
Ben bunlara yer verirken bunlar arasndaki elikiye de yle bir deinmitim. Vay,
sen misin buna deinen?! Ver yansn ediliyor. Peki elikinin bulunmad m
savunuluyor? Hayr. elikinin grnte olduu savunulup yaplagelmi olan
yorumlar sralanyor. Yani benim dediim rtlmyor. stelik tersi de
sylenmiyor. Yorum. elikiyi yok saymann yolu. Yorumlarla elikiyi giderme,
yok sayma abalarnn gsterildiini ben de belirtmitim zaten. Peki itiraz varsa,
yneldii nokta neresi? Anlalamyor. Kald ki, ben bu hadisleri, aralarndaki eliki
zerinde durmak iin yazmamtm. Bunlara ben, Muhammedin doktorluunu
yanstan hadisler olduu iin, slam dnyasndaki et-Tbbun-Nebevde, yani
Peygamberce Doktorlukta yer aldklar iin yer vermitim. Yorumsuz olarak...
Muhammedin doktorluunu dile getiren hadislerden bir kesimi, rukye denen
frklkle ilgili olanlar. Bunlara da yer vermitim yazmda.
zyrek, bu hadislere -tek tek deil de- genel olarak deiniyor. zerinde durduum
rukye konusunu ele alyor. Buna ilikin bir sr ey aktaryor. Peki benim
yazdklarm rtyor mu? Yine hayr. tiraz bile etmiyor. Rukye, onun
aktardklarnda, benim verdiim anlama gelecek szlerle aklanyor. Ona ilikin
hadisler iin de uydurma ya da rk denmiyor. Denemezdi, nk ben, her
konuda olduu gibi bu konuda da en salam (sahih) hadisleri semi ve en gvenilir
kaynaklar gstermitim. Hadisler kabul ediliyor. Benim verdiim anlamlarla birlikte...
Peki yleyse?
u yaplyor yalnzca: Rukye yani okuyup frme yoluyla olan tedaviye
ilikin hadisler, birer mucize olarak gsteriliyor. Ben mucize dememitim; aradaki
fark bu. imdi ltfen dnn; byle cevap olur mu? Yani bana cevap verilmi
oluyor mu?
Ksacas: Ben, Muhammed ve arkadalarnn rukye (okuyup fleme=frklk)
yntemiyle hasta tedavi ettiklerini, bunun iin de cret aldklarn yazmtm. Daha
dorusu, yalnzca ilgili hadisleri sralamtm. Kendini bana cevap veriyor gsteren
H. Kemal zyrek de, muhterem hocasnn notlarndan ve baka muhterem
hocalardan aktardklaryla bir bir kabul ediyor. Rukyeyi de, buna verdiim anlam
da, karlnda alnan creti de... Ne var ki mucize diyor. Ha, bir de unu ekliyor:
Rukye yntemi ve karlnda alnan cret, hekimlii tevik iine yaram ve bu
sayede tp, yldrm hzyla inkif etmi. Bunu deyimlerle savunuyor zyrek.
Savunma dursun, ama bana bir cevap olmuyor.
zyrekin savunmalarna, aktarmalarna ilikin rnekleri ileride sunacam.
230
231
dorusu, baa destursuz girmi. Halbuki, her eyin bir usl olduu gibi, hadisin de
usul vardr. Hatta slam literatrnde, Hadis Usul ayr bir ilim olarak kabul edilmi
olup, bu hususta birok eser yazlmtr. Dursun Bey, her ne kadar emekli bir mft (!)
olsa da iin bu ynn ne bilsin. Baz hadis stlahlarn bilmi olsayd, bu bile,
kendisinin bu kadar gln duruma dmesine mani olurdu. Mesela Dursun Bey,
htilful-Hadis veya Muhteliful-Hadis meselesini biliyor mu? Bilseydi zaten bu
laf salatas yazsn yazmazd.
Kahramanmz byle diyor. imdi ne denir buna?
Bir kere benim, laf salatas diye niteledii yazm, tmyle, kendisinin de red
etmedii, salamln kabul ettii hadislerden oluuyor. O zaman laf salatas diye
bu hadislere demi oluyor. Ama ille de ilkel biimde saldrmak hevesiyle farknda
deil. Haydi szm dzelteyim, ilkel biimde deil de, uygarca yapm olsun bu
nitelemeyi ve saldrsn. yi de benim Hadis Usln ve de stlahlarn bilmediimi
ileri srebilmesi iin elinde ne var? Tenkite girimiim. Giriemem mi? Buna ne
engel var? Hadis Usl (Usl-Hadis) bilgisi buna neden engel olsun. Kald ki ben
tenkit de etmedim. Szn ettii iki hadisi de, br hadislerle birlikte Trkeye
evirip sundum yalnzca. kisinin arasnda bir eliki olduunu belirttim. Kendisi de
bunu, zahiri bir mana tenkuzu diyerek kabul ediyor. Yorumlarla bu elikinin
giderilmesi iin hadisiler arasnda aba harcand doru. Ama bu, elikinin
bulunmadn gstermez...
Merakn gidermek iin aklamalym: Kendisi bu yazsnda, Prof. Dr. Talat
Koyiitin rencisi olduunu belirtiyor. Bu profesr iin syleyeceklerim var. Ama
yeri buras deil. Kendisi bu hocann rencisi olduuna gre, daha ok gen
demektir. Belki de ben, o bilmediimi ileri srd Hadis Usln, ayrca Fkh
Usln, Tefsir Usln, Kelm, Ferizi, Man (Bedi, Beynla birlikte)
okuttuum zaman, kendisi dnyaya bile gelmemitir daha. Ben bu konularn
uzmanym. Alak gnll bir yana brakarak, yeri gelmiken, altn izerek
belirtmeliyim: Bu konular iyi bilirim ben.
Hadis Usl konusunda kendisini bilgili gibi sunan kahramanmz, bu konuda da
muhterem hocasndan aldn belirttii notlar koymakla bitiriyor.
11 Kasm gnl yazs, Psikolojik Tedavi ve Rukye stne. Ama bana cevap
nitelii tayan, beni rten en kk bir yan yok. Tersine, yazdklarm dorulanyor.
Ve oradan buradan yaplan alntlardan oluuyor.
Bundan sonraysa, 15 Kasm 1989a dein, kahramanmz, muhterem hocalardan
Prof. Dr. brahim Canann Hz. Peygamberin Snnetinde Terbiye adl kitabn am,
bu kitaptan 235.-248. sayfalar olduu gibi, 249. sayfann da bir blmn, bir ey
katmakszn alm; Dou Perinekin Mfts (!) Turan Dursuna Cevap genel
bal altnda koyup yaymlatm bulunuyor. ferin! demek gerekir.
Ayp diyeceksiniz. Kahramanmz bir baka ayp daha yapm: Canann
kitabndan aynen koyduu yazlarn tmnn altnda H. Kemal zyrek ad var.
232
Neyi Tartyoruz?
Aslnda aka grlen u: Saldrld. Ele alnan Muhammedin doktorluu
stne yazdm yazlar eletirilemiyor. Ama nme getirildii iin, yukarda deinilen
bir iki konu zerinde biraz daha duralm:
1- Aralarnda eliki olan hadisler. Bu konuya, eliki nedeniyle hadislerin
birbirine uymazlklar demek olan ihtilaful-hads ya da hadislerin deiik
sonulara gtrmesi diye anlam verilebilecek olan muhteliful-hadis, uyumazl
(elikiyi) giderme abalarndan dolay da, hadis uzlatrma anlamnda telfikulhadis de denir.
z u: Ortada birbirinin tersi anlamlar, sonular kan iki (ya da daha ok) hadis
vardr. Sonra yorumlar yaplyor, sonuta ikisinin de ayn kapya kt grlyor ya
da yle ileri srlyor. Ayn kapya karlabildii iin deniyor ki, eliki
grntedir, temelde deildir.
rnek: Peygamber, bir sznde l adv yani hastalk bulamas diye bir ey
yok. demitir. Ama te yandan bir buyruu da udur: Arslandan kaar gbi,
czzamldan ka! ki hadisin salamlna da diyecek yok. Birincisine baknca
bulac hastaln olmad, ikincisine de baknca bulac hastaln olduu
anlatlm durumda. kisini syleyen de ayn Peygamber olunca, bir zm aranyor.
Ve yorumlara giriiliyor.
elikinin temelde olmad, grnte olduu savunuluyor.
233
234
Gelelim arslandan kaar gibi, czzamldan ka! diyen hadise: Salkl birinin
hastalanmas, hastalklyla bir araya gelmesine denk debilir. Bunu gren kimse,
hastalk bulamas oluyormu gibi dnebilir. Byle dnmekse, o kimsenin gnaha
girmesine yolaabilir. nk hastaln, bulama yoluyla olduunu dnmek,
Tanrnn takdiriyle olutuu yolundaki inanc bozar. En iyisi, buna giden yolu
kapamak. yleyse en iyisi, hastalkl olanla olmayann bir araya gelmemesidir. te
Peygamber, arslandan kaar gibi czzamldan ka! szyle bunu amalamtr. 2
Burada da ikinci hadisin yorumunda bir zorlama olduu grlyor. Baka yorumlar
da var.3 Ama tmnde de bir zorlama gze arpar.
H. Kemal zyrek, unun altn izmeli: ki hadis arasndaki elikinin derinde
deil de, grnte olabilmesi ve Muhteliful-Hadis kapsamna girebilmesi iin,
bir koul var: Hadisler arasndaki elikiyi gidermek, bunun iin giriilen yorumlar,
zorlamal olmamal. (Biayri teassufin)4 Buradaki yorumlarn zorlamal olduuysa
ok ak. Bundan dolay, kimileri bakm ki, elikiyi giderme olana yok; arada
nesh (birinin hkmn yrrlkten kaldrma olay) var demilerdir. 5
Yorumlar kahramanmz da aktaryor. Ama benim sunduum aklkta deil.
Yalnzca aktarclktan, stelik bu konuda muhterem hocasnn tutturduu ders
notlarndan aktarmasndan olsa gerek. Bunu belirtmekle kabalk m etmi oluyorum?
Belki, ama beni bir sr karalamalardan sonra bilgisizlikle sulayan kendisi. imdi
zyrek, bir baka yreklilik gstermeli, kendi bilgisizliini itiraf etmeli. Bu bir
erdemdir. Yalanlar, aalamalar iinse, bunlar yaymlattrd sorumlular da
yannda olacak biimde mahkemede buluuruz.
Baka bir konuya gemeden; kahramanmzn propagandaya dayal bir iman
gsterisine deinmek istiyorum:
Niin arslandan kaar gibi de, kurttan, kpekten kaar gibi deil? Czzam mikrobu
laboratuvarlarda, mikroskopla incelenmi, aslana benzedii grlmtr diyor
kahramanmz. Baka slam kahramanlarnn propagandalarndan alarak.
Bir dnelim:
Arslandan kaar gibi czzamldan ka! szn syleyen, czzam mikrobunu
(lepra basilini) biliyor muydu? Biliyordu da, neden dorudan ve aka belirtmemitir?
Belirtseydi de bu mikropu insanlk daha o zamanlar renseydi olmaz myd? Daha
baka hastalklarn mikroplarn da... Dahas tedavi biimlerini de bildirseydi ne
olurdu, bunda ne saknca vard? Doktorluk da ettiine gre, bu aklamalar uygun
dmez miydi? Czzamldan, arslandan kaar gibi ka! szndeki arslanla
2
3
4
5
235
czzam mikrobu arasnda bir iliki kurmak, bilimi gln duruma sokmaktadr.
slamclar, slam eriatnn, biraz da kendilerinin propagandalarn yapmak iin hep
bunu yaparlar.
Arslandan kaar gibi ka! denmi de, kurttan, kpekten ka! neden denmemi?
Belirtmeye alaym: Arslandan kaar gibi kamak, ilk alardan kalma bir
benzetmedir. Yabanl doada, ormanlarda arslan ok nemliydi, en nemli korku
gelerinden biriydi, bata geliyordu. Onun iin bu benzetme Araplara da girmitir.
Dahas; Kuranda, hadislerde de yer almtr: Mddessir Suresinde, inanmazlara
svlrken, 50. ve 51. ayetinde yle denir: Onlar, arslandan kaar gibi kaan yabanl
eekler gibidirler.
Yorumundaysa, Mslman Kuran yorumcularndan kimi (bn Abbas) yle der:
Yabanl eekler, arslan grdklerinde kaarlar. Bu mrikler de Muhammedi
grdklerinde yle kaarlar...6 Ayette, arslan anlamnda geen szck, kasveredir
ve Habeedir.7
Yukardaki yoruma gre: Arslana benzetilen Muhammeddir. Birounun
yorumuna greyse, arslana benzetilenKurandr.8
Burada arslana benzetilende de arslana benzeyen bir mikrop mu var? Yani
Muhammedde ya da Kuranda,czzamldaki mikrop gibi bir mikrop bulunduu
iin mi bunlar arslana benzetiliyor?
Sonra bu ayetteki benzetmeye gre, arslandan yabanl eekler kaarm. Burada da
ilgin bir durum ortaya kyor gibi: Peygamber, zerinde durulan hadisiyle
czzamldan; arslandan kaar gibi ka! derken, czzamldan kaanlar da yabanl
eekler durumuna drlm olmuyorlar m, diye dnyor insan. Ama kukusuz,
ama bu deil.
Bununla birlikte iyice bilinmeli ki, amzn tp dnyasnda, insanlara, arslandan
kaar gibi czzamldan ka! denmiyor. Kamak nerilmiyor, tersine yanl bulunuyor.
nk artk ok iyi biliniyor ki, bulama var; ama az ve zor. Czzam (lepra),
uzmanlarnn belirttiine gre, ok zor ve ok az bulac bir hastalktr. Bunun byle
olduuna zyrek de yer veriyor. Ve yine biliniyor ki; czzamla savaan kurulularn,
doktorlarn, salk grevlilerinin ve hastalarn en byk dman; czzama neden olan
lepra basili deildir. En byk dman, toplum iinde, aman ka! tleriyle kk
salm olan acmasz ve yanl nyarglardr. nsanlar bu ynde uyarlyor artk.
Czzamldan ka! gibi tlerle deil mi ki, hi gerekli olmad halde,
czzamllar damgalanmaktan kanyorlar, kendilerini saklyorlar. Gidip tedavi
olmak varken... Muhammedin arslandan kaar gibi czzamldan ka! demesini
anlamyor deiliz. O dnemlerde, czzam, ok korkun bir eydi. Onun iin
236
237
238
demesine, zehirli hayvan sokmasna, nemle denen yaralardan hasl olan kurtlara kar
rukyeye ruhsat verdi...
Ruhsat verdi derken, bir de drstlk gsterip, kendisi de bu yolla hasta tedavi
etli... demesi gerekirdi. Yine de bunu kabul ediyor, ama mucize diye gsteriyor.
Yukarda da belirttiim gibi, ben, Muhammedin kendisinin de okuma ve fleme
(tkrkl ve tkrksz) yoluyla hasta tedavi ettiine ilikin salam (sahih) hadisler
sunmutum. Kahramanmz, konuya ilikin aklamasn yle srdryor:
Turan Dursun Beyin ele ald hadisler, yukardaki hususlar cmlesindendir.
Yukardaki hususlar dedii: Gz demesine, zehirli hayvan sokmasna, kurtlara
kar rukye.
Ve ekliyor: Hem onlar, mucizedir. Peygamber, mucizeyi halk iin bilinen, yaygn
olan eylerden gsterir. Kahramanmz, burada, Peygamber Efendisinin, rukyeyi
kullandn aka itiraf etmek zorunda kalyor.
Peki imdi yzne tkrlmesi gereken kimse kimdir? diye bir soru
yneltmeyeceim. Benim dnya grme gre, hibir insann yzne
tkrlmemelidir. Evet, Peygamber Efendisinin tkrkl ve tkrksz okuyup
fleme yoluyla hasta tedavi ettiini kabul ediyor, ama bunun gerekesini gsteriyor:
Mucize. Ardndan da: Fakat Dursuncuun mucizeyi anlamas ve inanmas ok zor
diyor. Bir zamanlar ben de mucizeye inandm kukusuz. Ama frklk denen
eye hi mi hi inanmadm. Buna inanmak, kahramanmzn ileri srd gibi benim
iin zor deil; olanakszdr.
Peygamber Efendimiz (S.A.V.) rukyeyi Medineye gidince serbest brakt rivayet
edilir. nk Mekkede kalpler tam olarak irkten, diller kfrden temizlenmediinden
Peygamberimiz (S.A.V.), bilhassa ocuklar iin temkinli olmutur diyor. Ve rukye
konusunda muhterem hocalardan brahim Canann kitabna bavurulmasn salk
veriyor. Oysa, bu kitaptaki konuya ilikin btn sayfalar, bu yaz dizisinde
yaymlatyor. Artk o kitaba bavurmaya ne gerek kalyor? Kahramanmz, kendi
adyla yaymlatyor hocann kitabndakileri. Yukarda da belirtilmiti.
Peygamber Efendisi rukyeyi Medineye gidince serbest brakm ama sonra
bir ara yasaklam, sonra yine yasa kaldrmtr. 10 Hadisler aka gsterir ki,
Muhammed, yasa kaldrmakla kalmam, rukyeyi kendisi de bol bol kullanmt. 11
Kahramanmz,rukye denen frkle mucize klfn giydirdikten sonra
geiyor rukyedeki tkrn hizmetini anlatmaya: Tkrk de, frk de ifadr
10 Bkz. Hfz Ebubekir Muhammed el Hemedan, el tibar fin-Nsihi vel-Mensuhi Minel-sr, Hms, 1966, s.238-240.
11 Rukye konusunda temel kaynak iin ayrca bkz. bn Kayyimil-Cevziyye, et-Tbbun-Nebev, tahkik: Dr. Abdulmut,
Kahire, 1982, s.229-252.
239
demiti ya. Tedavide tkrk olgusunun nereden geldiini bakn nasl anlatyor:
Tkrkle tedavi, Hristiyanlkta da vard diyor ve ncilden aktarma yapyor:
Ve geerken anadan doma kr bir adam grd. akirtleri ondan sordular. Rabbi bu
adamn kr domas iin kim gnah iledi? Bu mu, yoksa anas babas m? sa cevap
verdi. (...) Bu eyleri dedikten sonra yere tkrd. Tkrkle amur yapt. amuru
onun gzlerine srd. Ve ona dedi: Git, Siloam havuzunda ykan. O da gidip ykand
ve grmekte olarak geldi. (Yuhanna, 9: 1-7.)
Yalnzca Yuhanna ncilinin burasnda deil, baka yerinde ve Markos ncilinde de
sann tkrkle mucizeler gsterdii belirtilir. Yukardaki alntda sann bir krn
gzn amak iin, yere tkrd, amur yapt ve ald amuru krn gzne
srd anlatlyor. lgintir ki, Muhammed de tedavisinde okuma flemeyle
birlikte tkrkl topraa bavuruyor.12
Markos ncilinde de, gzn amak iin, sann, krn gzne tkrd belirtilir.
(Bkz. Markos, 823.) Yine ilgintir ki gz iin Muhammed de tkrn kullanmtr.
Kr gz grr yapmak iin deilse de gz arsn tedavi etmek iin. Hadiste
anlatldna gre, damad Alinin sava arkadalarna katlamayacak lde gzleri
aryordu. Muhammed, onun nerede olduunu sordu. Durumu anlattlar. Onu arp
getirmelerini syledi. Ali arkl gzyle geldi. Muhammed hemen tkrd Alinin
gzne. Ardndan dua. Ve Alinin gz iyileti.13 Kahramanmz H. Kemal zyrek,
tkrkl amurla tedaviyi Yuhanna ncilinden aktardktan sonra bu tedavinin
aynsn Peygamber Efendisinin de yaptn yazyor. Ve yle bir soru soruyor:
Peygamber Efendimiz (S.A.V.) tkrn ve amurun tedavi ynn inceledi mi
acaba? ncelemesine ne gerek var? nciller nnde durmuyor muydu? Bunlar iyi
bilen ve kendisine yardmc olan Addas gibi, Yessar gibi, Cebr gibi kleler ve bakalar
da yardm edebilirdi.
Kahramanmz ekliyor: Kald ki bu bir mucizedir.
Hah, byle syle de iin iinden k! sannki de mucize deil miydi? Yoo, hayr,
kahramanmz bununla yetinmiyor; bilgilik taslayp (ltfen beni ho grsn); ok eski
alarda kalm hekimlik ynteminden sz ediyor. Daha dorusu, artk insanlar
gldren, insan akln aplaklayan zhlar, berbat Osmanlca anlatml bir kaynaktan
alp aktaryor. Sonunda da getirilip bn Sinaya dayandrlyor. bn Sina vgsne...
Bu hep yaplr slamclarca. Ama, amzn slamclarnca. slam eriatn sevimli
gstermek iin buna gereksinim duyarlar. Ve ilgili ilgisiz, eski hekimlerden,
felsefecilerden, slam adna vgyle sz ederler. Oysa bu filozoflarn daha ok
ilgilendikleri slam deil, Aristo felsefesiydi. Bunlar birer Aristo arihiydiler.
12 Bkz. Buhr, es-Sahh, Kitabut-Tbb/38; Tecrd, hadis no. 1935; Mslim, es-Sahh, Kitabus-Selm/54, hadis no.
2194; Ebu Davud, Snen, Kitabut-Tbb/19, hadis no. 3895; bn Mace, Snen, Kitabut-Tbb/36, hadis no. 3521.
13 Bkz. Buhr, es-Sahh, Kitabul-Cihad/102; Mslim, es-Sahh, Kitabu Fedilis-Sahbe/34, hadis no. 2406.
240
Dahas, bunlarn sylediklerinin nemli bir kesimi, dinlerin, bu arada slamn temel
iman esaslarna aykryd. rnein, bu filozoflara gre: Tanr, cziyyat, yani
Zeydin falanca yere girmesi, kmas gibi ayrntlar bilmez. 14 Dinlerdeki ve
slamdaki inanca gre, lem, yani Tanrnn dnda kalan her ey, tm evren,
Tanrnn yaratmasyla sonradan olmadr (hdis). Oysa bu filozoflara gre, lem
kadmdir, yani sonradan olma deildir.15 Dine gre, bir gn gelecek, her ey yok
olacak, kyamet kopacak. Ve lem yeni batan kurulacak, cennet, cehennem
olacak. Ksacas Ahiret inanc var. Bu filozoflara greyse u bir kuraldr: ncesiz
(kadm) olan, sonraszdr da (ebedi). ncesiz olan, yok olamaz. 16 Filozoflarn,
leme ilikin bu grlerine slam kelamclar kar kt gibi, Yahudiliin ikinci
kurucusu saylan Musa bn Meymun (1135-1205) da, Yahudilik adna kar kyor.17
Bu filozoflardan yalnzca bn Sinann mrnn sonunda (zaten hep yle denir -T.D.)
tevbe edip inand ileri srlr.18 Ama bunun bir nemi yok. nk slam
ulemasnca bugn slam dnrleri diye vlen teki filozoflar gibi bn Sina da
kfir saylm, dahas, Yahudilerden ve Hristiyanlardan daha kt diye
nitelenenler arasna konulmutur.19
Bu durumda gerek kahramanmzn, gerek teki slamclarn bn Sina ve teki
filozoflarla slam iin vnmeye haklar var m? Sonra, konu Muhammedin
doktorluudur, bu filozoflar deil. Muhammedin doktorluunun bn Sina
doktorluuyla da bir ilgisi yok.
Muhammed hastalar tedavi ederken, tkrkl tkrksz okuma fleme
yntemini hangi tr hastala kar kullanyordu? Kahramanmz zyrekin kabul
ettii gibi gz demesi trnn yannda, zehirli hayvan sokmasna, nemle denen
yaralardan hasl olan kurtlara kar. Aslnda buradaki nemle, yara, ban
anlamndadr.20 Kahramanmz, muhterem hocalarndan ald bilgiyle, Peygamber
Efendisinin, bundan sonra rukyeyle tedavisini yasakladn yazyor, ama doru
deil. Muhammedin ayn yntemle tedavi ettii ve ettirdikleri arasnda daha
bakalar da var: Gz ars gibi yukarda geti kl yaras gibi. Bu yara ar olsa
bile. rnein Ekva Olu Seleme, Hayber gn bacandan ar yaralanm.
Muhammede gelmi. Muhammed kez nefes etmi, yani okuyup frm. O
saatte Selemenin artk ikayeti kalmam. Hadiste anlatlan bu. 21
241
242
Bir kyl Arap gelmitir Muhammede. Konuur, kardeini cin tuttuunu syler.
Muhammed: Git onu bana getir! der. Kyl gider, kardeini getirir. Muhammed bir
sr ayet okuyarak tedavi eder. Adam o srada iyileir. 23
Bir kadn. Elinde ocuu. Bu ocuu da cin tutmu. Muhammedin yanna
getirir. Muhammed cini karmaya koyulur: Uhruc aduvellah ene resulullah! = Ey
Tanrnn dman (cin!) Gel k (ocuun iinden)! Ben Tanrnn elisiyim! diyerek
seslenir. ocuk iyilemitir. Yani cin, ocuun iinden kp gitmitir. Kadn biraz
kurutulmu yourt, biraz ya ve iki ko getirip Muhammede verir. Muhammed,
kolardan birini alr, brlerini kadna geri verir. 24
nemli slam ulemsndan bn Kayyimil-Cevziyye (lm. 1350), saral bir
hastada, kt ruh, yani cin-eytan bulunmadn syleyerek birtakm tbbi
aklamalar yapan doktor ve dnrler iin birer cahil ve dinsiz diyor. Ve sonra,
Peygamberin uhruc... diyerek hastadan cin-eytan karmasna ilikin hadisine
yer veriyor.25
Yine slam ulemsndan bn Teymiyye (lm. 1328) Muhammedin hastadan cin
karmasna ilikin olaylara yer veriyor ve buna kesinlikle inanlmas gerektiini
savunuyor.26 Ayrca, bu hastadan cin-eytan karma iinin, amellerin en faziletlisi
(efdalul-aml) olduunu, yani en sevapl bir i bulunduunu ileri sryor.
Peygamberin ve salih (iyi) kiilerin hep, insanolundan eytanlar uzaklatrma
abas gsterdiklerini, grne dayanak olarak gsteriyor. 27
Saral hastaya dayak: Bu dayak da savunuluyor, bu slam ulemasndan
yazarlarca:
bn Teymiyye, saral hastadan cini karmak iin hastaya ok iddetli dayak atmak
gerekebileceini, bu dayaklarn, hastann bedenini deil; cinin bedenini etkilediini ve
hastann, bu yzden daya duymadn ileri sryor. unu da yazyor: Kimi zaman,
hastann ayana 300-400, daha az ya da daha ok sayda sopa vurulur. ylesine ki, bu
vurular insann (hastann) kendisine olsa onu ldrr. Sopalar (hastaya deil)
cinlerden olana vurulmu olur. Ve cin, barr, rr... 28
bn Kayyimil-Cevziyye de, saraldaki cin, normalden daha inat olduu ve
hastadan kmak istemedii zaman, hastann dvlecei ve cinin, aslnda kendisine
atlan dayaklarla karlacan, hastann bu yolla iyileeceini yazyor, sonra bu iin
nasl yapldn uzun uzun anlatyor.29
243
244
245
ister. Atp tutmalarsa, kolay. Bu yola gidiliyor okurun mektubunda. Halil Bozkurt
kimse bilmiyorum izi kalmas iin amur attm ileri srerken kendisi bunu
yapyor ve imannn emdii kin ve fkeden kaynaklanm olarak ya da baka bir
nedenle bana amur atyor. Saf insanlarmzn kafasn bulandryormuum.
Bilgililerin de midesini... Sivas Mftlnden atlmm. Mftlkteyken
oradan oraya srldm doru. Ama atlmadm ve yzmn akyla kendim ayrldm.
Bir seimdi ve ben bu seimi yaptm.
246
247
30 Zerke, el Burhan fi UlmiI-Kuran, 2/40; bnul-Barzi, Nsihul- Kuranil-Aziz ve Menshuhu, Beyrut, 1988, s.20.
31 Syuti, Savnul-Mantkil-Kelm an fennil-Mantk vel-Kelm, Msr, 1-433.
32 Buhrnin Muhtasar Tecrdin evirisi, Diyanet yay., hadis no. 1578.
248
33 Prof. Dr. lhan Arsel, Arap Milliyetilii ve Trkler, nklap Kitabevi, zellikle s.50ye dein. Burada olanlar, salam
hadis kitaplarnda da bulabilirsiniz.
34 Afetinan, Meden Bilgiler, Ankara, 1988, s.364-365.
35 Taber, tefsir, 10/113.
249
Ksacas:
Yazdklarm, hep kantl, en salamndan kaynaklara dayal. rtmek istiyorsanz
bu yolla kn karma. amur atmadan. Bilginiz yelmiyorsa, en bilirinden
Ulemnz karn. Babama gidiyorsunuz. Brakn o yal adam. Telan anlyorum,
ama bouna. Yalanlarla rl tabular yklacaktr. Bu, nlenemeyecektir. Ve bunda
insanln yarar vardr, ltfen grn. Daha gzel bir dnya iin savam veriyorum.
Akln, imana kurban edilmemi bilimin geerli olduu zgrlkl bir dnya. Benim de
katkm olsun istiyorum. Kar m kyorsunuz? Buyurun, uygarca tartalm. Kantlar,
kaynaklar sergileyerek... Var msnz?
250
251
onun iin zaten. u gezegenimizde dinler yznden yaanan aclar, lmler sona
ersin istiyorum.
3- Ben, yazdm konularn uzmanym. Arapa ibareyi iyi bilirim. UsllFkhda, Usll-Hadiste, Uslut-Tefsirde, kelmda... uzmanm, iyi uzmanm.
Ayrca Tevratn, Minasnn, Gemrasnn (btnyle Talmudun), eski randa
geerli olup, Tevratn da ok ey ald Avestann da iinde bulunduu kutsal
saylan metinleri karlatrm, be ciltlik Kutsal Kitaplarn Kaynaklar diye kitap
yazm olacak kadar dinleri karlatrdm. Dinleri ve inanlar hem kendi ilerinde,
hem de kendi dlarndan alntlar yaptklar mitolojilerle karlatrmalarm vardr.
Ama siz bunlar da gein.
4- Size bir nerim var: Yazdklarm konusunda benimle tartmak istiyorsanz;
gerekten bilen bir kii bulun. Birka kii de olabilir. Kaynaklar alp ortaya koyalm
ve eer bir kez olsun deneyebiliyorsanz uygarca bir tutum iinde tartalm.
Var msnz?
252
253
254
2- phe meydana getirerek, yanl yorumlama yaparak bir lafz teye beriye
ekerek, manasn haktan batla evirmektir. Hz. Davud, Hz. Sleyman hakknda iddia
edilen, yanl yorumlamaya dayanan fikirler gibi. Bu, bir eit manevi tahriftir.
3- Yalnz kitab deil, bir sz syledikleri zaman, duyduklar ve kalplerinde bildikleri
gibi dosdoru sylemeyip tahrif ederek sylemeleridir. Nitekim Yahudiler, Hz.
Muhammedin (SAV) huzuruna gelirler baz eyler sorarlar, yanndan ktklar zaman
Peygamberin (SAV) kelamn deitirerek anlatrlard..T.1
lahi kitap, sz ve mana itibariyle Allah tarafndan gnderilmi olan kitaptr. Kaynak
Allah olduuna gre ilahi kitapta insana ait sz olamaz. ddia edildii gibi Tevratta
Yahudilerin gelenekleri, yaam biimleri, edebiyatlar yer alyorsa, Hz. Musaya (AS)
indirilmi bir kitap olduu kabul edilmiyorsa nasl olur da kutsal kitap olarak kabul
edilebilir! Nasl olur da Allahn, Hz. Musaya (AS) indirdii ilahi bir kitap olduu
kabul edilmezken, Tevratn asln koruduundan bahsedilebilir! Tevratn tahrif
edilmediini, asln koruduunu iddia edenler, Tevratn gkten indirilmi bir kitap
olmadn syleyerek byk bir elikiye dyorlar.
nce balk zerinde duralm:
lahi dinlerin kayna tektir deniyor.
255
Tahrif
Tzner, Kurann dndaki kitaplarn insanlar tarafndan deitirildiini,
bozulduunu ileri sryor ve bunu kantlamak iin de Nis Suresinin 46. ayetini
gsteriyor.
Oysa bu ayette, insanlarn herhangi bir kitab deitirmelerinden deil, kimi
szlerin yerini deitirdiklerinden sz ediliyor. Dahas, yalnzca dillerini eip bkerek
konuuyor olmalarndan, iittik boyun edik diyecekleri yerde de iittik ve kar
ktk dediklerinden, bir de rin diye bir szck kullandklarndan yaknlyor. Muhammedi dinlerlerken iittik ve boyun edik deselerdi ya da rin yerine, bize
bak, bizi gzet anlamna gelen unzurn demi olsalard sorun kalmayacakt; bu
bildiriliyor. Herkesin bildii anlamdaki tahrif bunun neresinde anlatlyor? Yani
3 Manaya ilikin bilgi iin bkz. Prof. Dr. Sedat Veyis rnek, Etnoloji Szl.
256
257
ayette. Rin da, aalama, alay etme niteliinde bir anlam ieren szck diye
ileri srlr.7
258
yazlan Kuran ayetlerinin iki kapak arasnda toplanmas grevi Zeyd b. Sabite
verildi. Zeyd, hem vahy katibiydi hem de Kuran- batan sona hfzetmiti
(ezberlemiti). Zeyd, bu grevde her ayetin Hz. Peygamber tarafndan yazdrld
ekilde tespit olunmasn ve bunun iki ahidin ehadetiyle vesikalandrlmasn art
kotu. Bylece Kuran- Kerim, Allahtan indirildii gibi hibir tahrife uramadan
kitap haline gelmitir..T.3
Bu durumda, Kuran- Kerimde herhangi bir deiikliin, noksanln olmas
mmkn deildir. Zira en kk yanllk onu ezberleyen yzlerce kii tarafndan
annda fark edilirdi.
Hz. Muhammedden (SAV) sonraki dnemde Kuran- Kerimin aklanmasna
ihtiya duyuldu. Hz. Muhammed (SAV) devrinde anlalamayan ayetler Ona sorularak
renilebiliyordu. Hz. Muhammedin (SAV) ashab (arkadalar), Onun vefatndan
sonra Kuran- Kerimdeki anlalmayan kapal ksmlar aklama grevini
stlendiler. Kurann anlalamayan ksmlarn, Kuran- Kerimdeki dier ayetlere
dayanarak, Hz. Muhammedin aklamalarna, hal, hareket ve yaantsna dayanarak
aklamaya alyorlard. Kuran- Kerimde ayrntl olarak anlatlmayan kssalarn
ayrntlarn Yahudi ve Hristiyanlara soruyorlar, slam inanc ile karlatrarak ince
bir szgeten geirdikten sonra kabul ediliyorlard. .T.4 Ancak daha sonraki
dnemlerde kimi mfessirler (Kuran- Kerimi aklama iini yapanlar) ehli kitabn
anlattklarna gvenerek, aratrmadan tefsirlerine almlar, byk hataya
dmlerdir. .T.5
TAHRF TEVRATTADIR
Tevratn pek ok yerinde gzle grlr elikiler vardr. rnein,
1- Tekvinin altnc blmnn on dokuz ve yirminci, yedinci blmnn sekiz ve
dokuzuncu ayetlerinde ve seninle beraber sa kalmak iin her yaayan btn beden
sahibi olanlardan, her trden ikier olarak gemiye getireceksin, erkek ve dii
olacaklar diye yazldr. Yedinci blmn ikinci ve nc ayetinde ise Btn
yeryz zerinde zrriyetlerin sa kalmas iin kendine tertemiz hayvandan erkek ve
onun diisi olarak yedier olacak diye yazldr.
2- k kitabnn dokuzuncu blmnde Ve Rab, bu eyi ertesi gn yapt.
Msrllarn btn hayvanlar ld. srailoullarnn ise bir tek hayvan bile lmedi
ifadesiyle btn hayvanlarn ld aka belirtilirken hemen arkasndan Firavun
kavminden olup da Allahn szlerinden korkanlar hayvanlaryla birlikte evlerine
sndlar. Allahn szlerinde kalplerine korku gelmeyenler de hayvanlar sahrada
braktlar denilmektedir.
.T.3 smail Cerraholu, age, s.70.
.T.4 smail Cerraholu, age, s.71.
.T.5 Sabun, Safvetut-Tefasir, 3/54.
259
3- II. Krallarn 24. blmnn 8. ayeti Yehoyakin kral olduu zaman 18 yanda
idi derken II. Tarihlerin 36. blmnn dokuzuncu ayeti Yehoyakin kral olduu
zaman sekiz yandayd denilmektedir.
Tm bu elikili ifadeler, Tevratn gkten indirildii gibi kalmayp bozulduunu,
deiik yerlerde deiik kiilerce kaleme alnp Tevrat diye ortaya karldn
gsterir.
Kuranda tahrif yoktur sav, bir Mslmann imanna uygundur kukusuz. Ama
bu sav iin salam bir dayanak gerek.
Kuranda bir anlamda tahrifin olageldiini F.Rz gibi Kuran yorumcularnn da
kabul ettiklerini yukarda grdk. Kukusuz, herkesin anlad anlamdaki tahrif bu
deildir. Ama herkesin anlad anlamda bir tahrifin Kuranda yaplmam
olduunun da kant yok. leride belirteceim gibi ters kantlar yar.
Tzner, Kuran- Kerime, Allah kelamndan baka hibir sz dahil edilmemitir
diyor. Bu da imana uygun. Ama kant nedir?
Tzner, buna kant olarak, ayetlerin hadislerle kartrlmam olduuna ilikin
sav gsteriyor. Oysa hem bu sav kant olarak yetmez, hem de bu savn da ayrca
kantlanmas gerekir. Muhammedin Benim azmdan, Kuran dan baka hibir ey
yazmaynz... dediini anlatan hadis de yeterli deildir. nce bu hadisin mensuh
yani hkmnn yrrlkten kaldrlm olduunu ileri srenler vardr. Ayrca birok
rnek gsterilerek, bu hadiste yasaklanann yapld belirtilir ve caiz olduu
grn paylaanlarn ounlukta bulunduu anlatlr. 10 Demek ki Muhammedin
benim azmdan, Kurandan bakasn yazmayn... dediini bildiren hadis, bu
konuda ileri srlen yasak iin bile yeterli bulunmamakta. Muhammedin, bir konu
nedeniyle: Benim sylediklerimi falan kii iin yazn... dedii de aktarlr.11
Muhammedin bir yerde bir zaman benim azmdan, Kur andan baka bir ey
yazmayn! dedii, bir baka yerde, bir baka zaman da bunun tersi dorultuda:
Benden (benim azmdan) falanca iin (u u konular) yazn! diyerek buyruk
verdii doru mudur? Eer doruysa, yani GEREKse, Muhammedin nice
elikilerinden biridir bu. slam ulemas, bu tr elikileri, birinci hkm
neshedilmitir diyerek zme (!) balarlar. Buradaki tutumlar da yle olmutur.
Ama eer gerek deilse, bir yalan vardr ortada. Ya birinci hadis uydurulmutur
ya da ikincisi. Bu uydurmay yapan da Mslmanlardan bakas olamaz. Yani
yalan, Mslmanlarn.
Byk olaslkla da Muhammedin ashabnn (arkadalarnn).
Muhammedin, Kurandan baka bir ey yazdrmad gerek olsayd, bu,
Kurann tahrif edilmediini kantlamaya yeter miydi? Elbetteki hayr. nk,
10 Mslim, es- Sahh, Kitabuz-Zhd/72, hadis no. 3004, s.2298, not: 2; bn Melek, Mebarikul-Ezhar, stanbul 1309,
1/231.
11 Buhr, es-Sahh, Kitabul-lm/49, Tecrd, hadis no. 93
260
261
262
...Yazda ve esasta bir noksanlk olmamas iin de Hz Muhammed (S.A.V.) her sene
ramazan aynda Vahiy Melei Cebrail ile karlkl Kuran- Kerimi okurlard diyor
Tzner. Bu, her zaman, Kurann tastamam olduuna ve deimediine bir kant
olarak gsterilir din evrelerince. Tzner de Cerraholunu kaynak gstererek ayn
gelenee uyuyor. Oysa byle bir ey kant olabilir mi? Her yl ramazan aynda Cebrail
gelirmi de, Muhammedle karlkl Kuran okurlarm (!) Bu hadis, iman iin bir
deer tayabilir. Ama Kurann deiikliklere uramadna, olduu gibi geldiine,
eksiksiz olduuna kant nitelii tayamaz.
Bir de konunun u yn var:
Kuran, olduu gibi zamanmza gelmi olsayd, yani hibir deiiklik ve eksiklikfazlalk bulunmasayd bile, onun Tanrdan geldiine inanmak m gerekecekti? Buna
yine, ancak iman ls iinde evet denebilir. Gereklere ve gerek akln, gerek
bilimin geerli llerine greyse, byle bir inann hibir salam temeli olamaz. Akl
ve bilim, birtakm cambazlklarla DNe kurban edilmedike de tersi ileri srlemez
bunun.
Tzner, Hz. mer devrinde Kuran- Kerim, kitap halinde, iki kapak arasnda
topland... diyor ve birtakm bilgiler aktarmaya alyor. Ne var ki Kuran
ayetlerinin derlenmesi konusunda, daha iin banda yanla dyor. nk,
bilindii gibi tm kaynaklara gre, ilk derleme ve iki kapak arasna getirme olay,
mer dneminde deil; Ebubekir dneminde gereklemitir. Burada yanla den,
baka yerlerde doru bilgiler aktarabilir mi?
Tevrattaki Samalar
lknur Tzner, Tevrattaki kimi akldlklar, elikiler zerinde duruyor.
Gerekte bu, Tznerin incelemesi deildir. slamclarn her zaman, Tevratn ilahi
olmadna kant gstermek iin bavurduklar noktalardr bunlar. Tevratta belirli
samalar, elikiler bulunup gsterilegelmitir. Gsterilenler, gerekten de
samadr, elikidir. Ve bunlarn iinde bulunduu metinler de gerekten
Tanrsal olamaz. Ama asl yledir Tevratn. Asl yle deilse, aslnn yle
olmadn iler srenlere, peki Tevratn asl nerede? Aslnn yle olmadn nasl
kantlayacaksnz? sorusuna cevap bulmak der. Ne ki bunun cevabn imdiye dek
bulmu deillerdir. Gerekte ne Tevrat, ne ncil, ne de Kuran Tanrdan
indirilmedir. Hepsi, oradan buradan yaplan derlemelerin rndr. Tevratn bir sr
kayna vardr. Kurannsa en temel kayna Tevrattr. Kaynaklar arasnda, eitli
Yahudi kaynaklar yannda, ncil, eski Arap gelenekleri ve kendi zel yaam da
kmsenemeyecek bir yer tutuyor. Bu dizide hepsini, kantlaryla bulacaksnz.
Mektup yle son buluyor:
263
SRALYYAT NEDR?
264
265
266
SONU
Kuran Kerim, Allahu Teala tarafndan Hz. Muhammede (SAV) indirilmi kutsal
bir kitaptr. Kuran Kerimde inan ve ibadet esaslarnn yan sra gemi
milletlerden, Peygamberlerden, inanmayanlarn balarna gelenlerden bahsedilir.
Bundan maksat da insanlarn dnmelerini salayp yanl hareket etmelerini
nlemektir. Kuran Kerimde ahlaki zelliklerden de bahsedilir. nk slam, insann
ahlaki zelliklerle donatlmasn amalar. Bu amalarla da soy temizliine byk nem
verir. Boanm veya kocas lm kadnn hemen evlenmeyip belirli bir mddet iddet
beklemesi neslin birbirine karmasn nlemek, temiz olmasn salamak iindir.
Allahn dinini insanlara ulatrmakla grevli tm Peygamberler gibi Rasulullah da
Kuran Kerimdeki ahlaki unsurlar kendi yaantsnda tatbik etmitir. Onlar
hakknda iddia edilenler kastl yaplm, irkin, alaka iftiradan baka bir ey
deildir.
lknur Tzner
Keiborlu mam-Hatip Lisesi retmeni
32700 Keiborlu/ISPARTA
Tzner, Kuranda srailoullar sk geiyor diye, Kur ann, batan sona
srailiyyatla dolu olduunu sylemenin ok yanl olduunu yazyor.
Kuran, gerekten de srailiyyatla doludur batan sona. Ama, bu, yalnzca
srailoullarnn ok sk gemesinden deil kukusuz. Byle bir ey ileri
srlmemitir. Kurann srailiyyatla batan sona dolu olduu; hem
srailoullarnn sk geiyor oluundan, hem de srailoullarnn yaamlarndan,
inanlarndan, gelenek ve greneklerinden bolca sz ediinden, bunlara, trl bo
inanlara dayal sylencelerden, oradan buradan derleme yklerine, mavallarna pek
ok yer veriyor oluundan dolay bir gerektir. Yazlarmda anlatlm olan budur. Ve
bu gerek yok saylamaz, rtlemez.
Tzner, srailiyyatn ne olduunu aklamak iin nce bir szlk anlamn alyor.
Bu anlam dorudur. Ama sonra bir de stlah anlamn, yani szce sonradan zel
olarak yklenen anlam alp sonuca varmaya alyor.
nce unu sormak gerekiyor:
srailiyyata stlah anlamn ykleyen kim, kimler, hangi ulema?
Bir szcn elbetteki bir szck anlam yannda, bir de stlah denen zel
kullanmdaki anlam olabilir. Ama bu stlah anlam, rastgele ve keyf olarak
oluturulmaz ve szlk anlamndan da bsbtn ilgisi kesilemez.
Tzner, stlah anlam deyip bir anlama yer verirken, bunu nereden aldn
belirten hibir kaynak gstermiyor. Ama ben, nereden kopya ettiini belirteyim:
Tznerin stlah anlam diye yer verdii; slamc evreden Dr. Abdullah
Aydemirin, Tefsirde srailiyyat adl kitabnda aynen var. Ayn szcklerle...16
16 Aydemir, Tefsirde srailiyyat, Ankara, 1979, Diyanet Yaynlar, s.6-7.
267
Tzner, aynen alp kendine maletmi. Neyse haydi bunu balayalm. Bu anlam
yanl anlam ya da bilerek, ilgisiz bir sonuca gtrm, bir baka anlam oluturmu
bundan. srailiyyat, uydurma haber ifade ettiine gre... diyerek sonu karyor.
Oysa uydurma haber, srailiyyat szcnn ne szlk anlamdr; ne de herhangi
bir stlahta byle bir anlamn yeri vardr. Tzner, nce aynen kopya iin kulland
grlen Aydemirin sz konusu kitabndaki aklamalar da grmezlikten geliyor, yok
sayyor. Sz konusu kitapta, srailiyyat e aynlr: Senet, metin bakmndan salam
olan srailiyyat, zayf olan srailiyyat ve uydurma olan srailiyyat diye. 17 Bir baka
ayrm da yle yaplr: slama uygun olan srailiyyat, zt olan srailiyyat, susulup
geilen srailiyyat.18 Szcn stlah anlamnn zeti, Tznerin gsterdii gibi,
uydurma haber olsayd, Diyanet leri Bakanl yaynlarnda yer alan, bir slam
savunucusunun kitabnda bu ayrmlar yaplabilir miydi?
srailiyyat, bence de uydurma haberlerden oluuyor. Ama her uydurma haber
iin srailiyyat denemez. Kurandaki uydurma haberler iinde de srailiyyattan
olan vardr, olmayan vardr.
Tznerin, Aydemirin kitabndan kopya ald stlah anlam doru kabul
edildiinde, srailiyyattan olmak iin ille de tefsirlerde bulunmaldr demek
gerekmez. Bu anlama gre de srailiyyat her yerde bulunabilir. Tefsirlerde de,
hadislerde de, ayetlerde de... Var olduu da bir gerek. Istlahi anlam doru
sayldnda, Kurann batan sona srailiyyatla dolu olduu sonucuna daha kolay
varlr. nk, szlk anlamnda srailiyyat, yalnzca srailoullarna ilikin
olanlardr. Yani Yahudi kltr ve edebiyatnda olanlar, Yahudi inan, gelenek ve
greneklerinde yer alanlar, ykler, sylenceler... Bunlarn Kuranda bolca
bulunmadn, gerei gz nnde bulundurabilen hi kimse yok sayamaz. Istlah
anlamn doru sayarsak, Yahudilerinkine bir de bakalarn, Hristiyanlk
dnyasndakileri ve tekileri EKLEMEK gerekir. Bunlarn Kuranda bulunduu da
bir gerek. O zaman, Kuran batan sona srailiyyatla doludur sz daha rahat
sylenir.
Tzner, Kurandaki srailoullarndan sz eden kimi ayetlere yer veriyor. Hibir
ey olmasa bunlar bile, Kuranda srailiyyat yoktur! yargsna elvermez.
Tzner daha sonra iddia edildii gibi Yahudiler (srailoullar), Kurana gre en
sekin, en stn toplum deildir diyor. Oysa yazlarmda da belirtmi olduum gibi,
Kurann Tanrs, hibir yoruma gerek brakmayacak biimde, srailoullarn,
lemlere stn kldn duyuruyor. Bu duyuru, Bakara Suresinin 47. ve 122.
ayetlerinde ayn szcklerle ve Arf Suresinin 140. ayetinde yer alyor. Bu, nasl yok
saylabilir? Kukusuz, Kuranda Yahudileri eletiren, knayan anlatmlar da var.
268
Ama bu, ayetlerde yle bir duyurunun yer ald gereini rtemez. Kurann
Tanrs Tevrattan aktarlma olduu iin, ayetlerde srailoullarn tm lemlere
(toplumlara) stn kldnn duyuruluyor oluunu yadrgamamak gerekir. Yahudileri
eletirme, knama ve Yahudi dmanl; Yahudilerle atmann olduu dnemlerin
rndr. Yahudi dmanl nedeniyle, srailoullarnn lemlere stn klndn
duyuran ayetlere de birtakm zorlamal yorumlar bulma abas gsterilmitir Kuran
yorumcularnca. Ama gerek ortada. Tzner, srailoullarnn kendi dnemlerinde
stn klndklarnn hatrlanmas istei de, bu stnln belli bir zamanda olup
bittiini gsterir. Zira hl srp devam eden ey hatrlanmaz! diyor.
Bu mantk doru saylacak olsa iinden klmaz bir sr durum ve sonular
karsnda kalnr:
Diyelim ki, sizinle arasndaki dostluu anmsamanz istiyor. Bundan, o dostluun
bittii, srmedii mi anlalacak?
l-i mrn Suresinin 103. ayetinde (Diyanetin evirisiyle) yle deniyor:
Toptan Allahn ipine sarln, ayrlmayn. Allahn size olan nimetini ann:
Dmandnz, kalblerinizin arasn uzlatrd da onun nimeti sayesinde karde
oldunuz...
Grld gibi burada, seslenilen Mslmanlarn bir zamanlar dman olduklar
anmsatlyor, bunun anmsanmas isteniyor. Bu dmanlk bitmitir. Bu, Tznerin
mantna uygun. Ama yine bu ayette, bir baka eyin anmsanmas daha isteniyor.
Mslmanlarn, Tanrnn nimeti sayesinde dost-karde olduklar. Bu da bitmi
midir? Ayn mant kullanacak olursak, buna da bitmitir, Mslmanlarn karde
yapldklar anmsatld, bunun anmsanmas istendii iin Mslmanlar artk karde
deildirler, onlarn dostluklar bitip sona ermitir dememiz gerekir. Byle diyebiliyor
mu slamn savunucular?
Kurann birok ayetinde, Tanrnn birok nimeti anmsatlyor, bunlarn
anmsanmas isteniyor. Bu nimetler bitmitir denebiliyor mu? rnein Ftr
Suresinin 3. ayetinde:
Ey insanlar, Allahn size olan nimetini ann... deniyor.
imdi Mslman insanlar, Tznerin mantn kullanarak, Allah, bize olan
nimetini hatrlamamz istediine gre, bu nimetler artk srmyor, sona ermitir
diyorlar m, diyebiliyorlar m?
lknur Tzner! Gryorsunuz ya, bir kmaz karsndasnz!
Hz. Dvdun, komutanlarndan Uriyann karma k olup onu harbe
gndermesi, ldrlnceye kadar n safta savamasn emretmesi ve sonra karsyla
evlenmesi iddialar aslszdr ve yalandr diyor. Ve kaynak olarak da, Diyanet
dergisini gsteriyor!
Hemen belirtelim. Bunlar yalan olabilir elbette. Dahas, birok Peygamberle
birlikte, tarihte Davud Peygamber, Sleyman Peygamber diye birilerinin yaad da
269
Sonu
Yazdklarm ortada ve en salam kabul edilen temel kaynaklara dayal.
rtebilecekler varsa, buyursunlar bunlar rtsnler...
270
271
272
Nerden karlyor bunlar? Ben sol yaynlarla taa 1965 ylnda tantm. Politzerin
kitab da bunlarn arasndayd. Bunu ben yazdm. Bana bu yaynlar tantan, okutan
kiinin adn da yazdm aka.
Gerekten Politzerin, Felsefenin Balang lkelerini ta o zaman okumutum ve o
srada yine imanlydm. Benim imanmn sarslmasnda sol yaynlarn en kk
etkisi olmamt. Bunu hep belirtirim. Beni dinsiz yapan, din in kendisidir. Bu
konudaki aratrmalarmdr. Yalanlar, sahtelikleri yakalamamdr. Ve bata slam ve
Yahudilik olmak zere, tm dinlerin, insanln zararna olduu konusunda kesin bilgi
edinmi olmamdr. Bunu da hep belirtegelmiimdir.
Kekele olan uzun telefon konumamzda, benim yazlarm da ele aldk. Kekein,
benim yazlarmda, tartmaya deer bir yan bulunmadn, benim yazlarm
anlamadn sylemesine de Bu, sizin sorununuz. Benim yazlarm anlayanlar da
var anlamnda karlk verdim. Yeri geldi; yazmdaki kaynaklar, ayetleri,
hadisleri herkesle tartabileceimi syledim. Keke, bunun, kendisine dmediini,
ilgili stadlara dtn syledi.
Demokrasi stne, insan haklar stne konutuk.
Bana, inancma sayg duyuyor musunuz?
Size insan olarak sayg duyabilirim. Ama inancnza, dininize sayg duymam. Din,
karanlktr, ktlktr, ikencedir. Bunlaraysa sayg duyulmaz bence. Adam ldreni
ve adam ldrmeyi anlarm. Dini ve dine inanan da anlarm. Bunlara kin duymam.
Ama sayg duymak baka ey. Ktle, ilkellie ve sahiplerine sayg duyamam.
Byle anlatmaya almtm. Ne ki, anlatabilmi miydim mizah ustasna?
Keke, hangi zeminde benimle konuulup tartlabileceini sordu. uydu
karlm:
Drstlkle. Zemin, drstlk olmal. Ne var ki siz yalanlarla karma
kyorsunuz. Aleviliim ileri srlmt, olmad. Admn altnda Mehmet olduu,
Mehmetie ve Muhammede dmanlmdan dolay bu ad kullanmadm ileri
srlmt. Oysa ne ktmde byle bir adm olmutu, ne de byle bir adla
arlmtm. Siz de baka yalanlar uyduruyorsunuz.
mza dergisinin sorumlular, ilgilileri ve de bilcmle slamclar! yice bilin! Bilin
ve unutmayn ki ben, yzyllarn dourduu bir lmm! slamn, tm dinlerin,
tabularn, sonular bugn ve yarn grlecek olan lmym. karlar din
karanl stne kurulu olanlar, bu karanlktan trl biimde yararlananlar, tm
karanlk bcekleri benden korksunlar. Ne imzal, ne de imzasz yalanlar beni
yldrabilecektir. Korksunlar elimdeki ktan. Bir mum nn bile koca bir oda
karanln nasl paraladn anmsasnlar. Binlerce yllk ilkelliklerin, yalanlarla
rlp piyasalara srld imann kafalardaki, duygulardaki zincirlerinin elbette
ki bir gn sonu gelecektir.
273
274
iten atlabileceimi bile dnmeden ve son derece zor geinen bir memur olduum
halde bir ajansa deme verdim; benim dmda hazrlattrlan din programlarda eriat
propagandas yaptrldn kamuoyuna duyurdum. Cumhuriyet gazetesi de birinci
sayfasnda yer vermiti aklamama.20
TRTde, bugn 2000e Dorudaki yazlarmn benzeri trnden, slamclar
ldrtan yaynlar yapyordum bir programmda: Balangcndan Bu Yana nsanlk
program. Diyanet lerinin Din leri Yksek Kurulunca karar alnm ve bu
programn durdurulmas, benim de atlmam istenmiti ilgililerden. TRTnin
solcu geinen kimi ilgilileri de bu istei yerine getirmiti. Ama diziden biroklar
yaymlandktan sonra baarlabilmiti bu. O programn altna yaymlanmaz imzasn
koyma yrekliliini gsteremeyen kimi TRT ilgilisi de programdan birka metni,
MHPlilerin kard Devlet dergisine vermiler ve bu dergide hedef gsterilmemi
salamlard.
zet: Ben karc olmadm; ben ikiyzl olmadm, ben bilinlendikten sonra
setiim ileri dnya grnden dnmedim.
Kekein yazsnda: 1989 devrimi olarak nitelenen Dou Blokundaki deiimlerle
Turann Kemalist ve sosyal demokrat olarak ortaya ktn gryoruz deniyor. yi
ama nerede gryorsunuz? Ltfen bunun belgesini bir aklar msnz?
Ben size, bunun da yalan olduunu belirteyim. Ben Kemalist deilim. Hi de
olmadm. Dahas 1989da Kemalistlere ok ar bir mektup yazdm. Belgesi
elimdedir. Biliyor musunuz ki ben Atatrk de deilim. Olamam da... Anayasay
anayasa olmaktan karan bir hkm, zorunlu din derslerini, 1982 Anayasasna
koyan, koydurtanlar da Atatrk olunca ben nasl Atatrk olabilirim? Haa, unu
da belirtmeliyim: Atatrk, benim iin gelmi gemi stn nitelikli kiilerin, devlet
adamlarnn banda gelir. Onun dneminde yaayp onunla tanm olmay ok
isterdim. O, bu toplumu kendi deyimiyle Arap dininin (bkz. Afetinan, Meden
Bilgiler, s.364-365) basksndan reayadan, yani srlerden biri yaplmken
kurtarp ada bir toplum durumuna getirmek istemiti. Ama yazk ki, sonradan
olanlar oldu ve ite sizin gibi rnler verdi bu lke. imdi siz, derginizde eyh Saidi
rahmetle, gptayla (s.17.) anyorsunuz. Ann bakalm. Kk byk stadlarnz,
muhteremlerinizle birlikte. Fatihlerinizi de Fatihiklerinizle ann. Siz ann, siz
de bir trl anlacaksnz. Karanlklar stne nasl kurulduklarnzla ve gelecek
kuaklarca anlacaksnz.
imdi size den, benden zr dilemektir. Ve bu yazy derginizin ilk kacak
saysnda yaymlamak. Yoo hayr, bunu sizden bekleyemem!
Teori
Austos 1990, yl 1, say 8
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-1, s.179-205)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin 6. basm Haz14: Turan Dursun, DN BU-3; slamda Toplum ve Laiklik, s.254-275)
20 Cumhuriyet, 19 Eyll 1976.
275
MEKTUPLAR VE YANITLARI
Turan Dursunun aadaki yazs, ldrlnden nce eline geen son mektuplara
verdii yantlardan oluuyor.
Bilindii gibi bu dizide, Kutsal Kitaplarn Kaynaklarndan Kurann Kaynaklar
yer alyor. Mektuplar da geliyor bu arada. Bunlardan , karlklaryla birlikte
yaymlanacak. kisi iki retmenden. retmenlerden biri emekli, br Keiborlu
mam-Hatip Lisesi retmeni. Bu iki retmenin mektubu, iki rnek olarak ele
alnmtr. Binlerce benzerinin slam, insan, evren konusundaki bak asn
sergiledii iin nemlidir. rencilerine neleri, nasl rettikleri, arpc biimde
yansyor.
276
Kabeye doru akn terse evirmek cretini Selman Rt ve Reat Halife gibi
gsteriyorsun. Menfi uralarn nafile hele materyalizm felsefesinin kmekte olduu
u gnlerde.
T. Dursun u birka satrdaki yanllar sayabilir misiniz? Emekli retmenimiz
bunca yanl bir arada yapmay nasl baarm? diye dnmekten kendini alamyor
insan. Emekli retmenimiz yanllarn bir kez bile okuyup grme olanan
bulamam m? rencisi bu yanllardan bir ikisini yapm olsayd ona ka numara
verirdi? Yoksa bu yanllar kavrayamadn m dnelim? Ve bunlar sryor.
Bunca yanl yapann dnya nfusunu, u ya da bu ideolojiyi deerlendirebilecei
kolay kolay sylenebilir mi?
Benim sfrlma gelince:
Sfr olarak nitelenmem umurumda deil. Ama emekli retmenimiz beni byle
grdne gre bana reddiye yazma gereini niye duyuyor?
Ben bir sfr deil; belki de lmm. lkel dncenin, tabularn, zellikle de
din tabusunun lmym. Ya da karanla tutulan elinde bulunduran kii.
A. H. Gler 2. Teori dergisinin 6. saysnda Dinsizim diyerek vnyorsun. Akl
olmayann Dini olmayacana gre Turan Dursun aklndan zorun var galiba?
T. Dursun Yalan ve yalanclkta tarih boyunca yarlagelmi olan slam
dnyasnda, uydurulan nice hadislerden biri de akl olmayann dini de yoktur
anlamndaki szdr.1 Akl olmayann dini var m, yok mu, bunu bir yana brakalm.
Akl olann dini olur mu ya da dini olann akl var m; onun zerinde dnelim.
Bence, imanla bozulmadk bir akln sahibinde, eer bu akl gerek anlamda
kullanarak ve aratrma yaparak her eyi deerlendirme abasn gstermise kolay
kolay din bulunmaz. Dini olann aklna gelince, bence imanla prangalanm bir
akldr bu. Gelelim benim aklmdan zorumun olup olmad konusuna. A. H.
Glerin, dinsizliim nedeniyle beni aklndan zoru olan bir kii olarak grmesini
anlyorum. Ama imdi konu bu mu?
A. H. Gler 3. Teorinin 4-5-6 saylarnda Peygamberimize Hz. Kelimesini ok
grerek Muhammed diyorsun. Halbuki Arda (Tutak) Din grevlisiyken ve
Mftlnz zamannda hutbelerinizde kimbilir ka defa Hz. Muhammed kelimesini
ok kullandnz hemde yllarca. Babanz sizi sapklkla hitap ettiini ve bedduasn
aldnz belli. Senin sonun karanlk Turan Dursun.
T. Dursun Tanr ile insanlar arasnda araclk yaptm ileri srerek ortaya
kanlar, ilkel dnemlerin rnlerini sergileyegelmilerdir. Yalanlarla rl karanlklar
nedeniyle de milyonlarca insan evrelerinde toplamay baarmlardr. karlar ayn
karanla dayal olan gller de bu gelenein srmesinde etkili olmulardr.
1 Uydurma olduunu grmek iin bkz. Ali el Kr, el Masnu, Beyrut, 1984, s.207, hadis no. 398; Acln, Keful-Hafa,
Beyrut, 1985, s.486, hadis no. 3065.
277
2 Prof. Dr. A. Afetinan, Meden Bilgiler ve M. Kemal Atatrkn El Yazmalar, Ankara, 1988, s.364 ve t.
278
3 Milliyet Gazetesi, Pazar lavesi Haftaya Bak dergisi, 12-18 Aralk 1987, say 60, s.18; Yzyln anlamas.
279
280
281
282
283
284
SON BLM
285
286
TURAN DURSUNUN
YAYIMLANMI ESERLER
Yaymlanm Eserleri
Din Bu-1/ Tanr ve Kuran
Din Bu-2/ Hz. Muhammed
Din Bu-3/ slam Toplumu ve Laiklik
Kutsal Kitaplarn Kaynaklar 1
Kutsal Kitaplarn Kaynaklar 2
Kutsal Kitaplarn Kaynaklar 3
Kulleteyn
Allah
Kuran
Dua
eriat Byle
Mslmanlk ve Nurculuk
nllere Mektuplar
lhan Arsele Mektuplar
ULE PERNEK/ Turan Dursun Hayatn Anlatyor
ABT DURSUN/ Babam Turan Dursun
KURAN ANSKLOPEDS/8 cilt
287
YAZARIN KURAN
ANSKLOPEDSNE LKN LGL
EVRELERN GRLERNDEN SEMELER
288
Kuran yalnz slam dininin deil, slam hukukunun da ana kaynadr. Bundan
dolaydr ki, Kurann hukuk kurallarn ieren yetlerinin ne zaman, hangi olay
zerine ve niin geldiklerinin iyice irdelenip aklanmas ok nemlidir. Ayrca
Kuranda sonradan gelen bir ayet daha nce gelen bir ayetle eliiyorsa, nce gelen
ayet mensuh hkmsz sayldndan ve bu husus Bakara Suresinin 106. ayetindeki:
Herhangi bir ayetin hkmn yrrlkten kaldrr veya unuttursak, onun yerine daha
hayrlsn veya onun benzerini getiririz... hkmne teyid edilmi olduundan, hukuk
bakmndan hangi ayetin, hangi ayetle neshedilmi olduunun tartmas olarak
saptanmas da zel bir nem tar.
Btn diller durmadan deimektedirler. Szckler anlamlarn yitirmekte, yeni
anlamlar kazanmakta, deiik anlamlara gelmektedirler. Bir rnek vermek gerekirse:
50 yl nce dorudan doruya aldatmak demek olan ifal etmek bugn
gazetelerimiz sayesinde rza tecavz etmek anlamnda dilimize yerlemi
bulunmaktadr. Bundan tr ayetlere anlam verirken, szcklerin bundan 1400 yl
nce ne anlama geldiklerini bilmek ve ayetleri ona gre anlayp yorumlamak gerekir.
ok uzun yllar nceden tandm ve bilimsel kiiliine, yorulmak bilmez alma
azmine ve eski Arapa bilgisine hayran olduum Sayn Turan Dursunun Kuran
Ansiklopedisi ad altnda Kuran ansiklopedik adan inceleyen ve yalnz hukuk
sorunlarn deil Kurann ierdii btn sorunlar kapsayan bir yapt hazrlam
olduunu renmem beni ok sevindirdi.
Bu yaptn Allah maddesini inceleyince Sayn T. Dursunun yaptn tam bir
vukufla, objektif ve ada bilim yntemlerine gre hazrlam olduunu grdm. Bu
byk yapt yaynlandnda konunun her yn ile ilgili herkes iin doyurucu
olacandan ve lkemizde byk bir boluu dolduracandan hi kukum yoktur.
Yapt hazrlayan Sn. T. Dursunu ve yaynlayacak olanlar imdiden kutlarm.
Prof. Dr. Cokun ok
***
Bundan birka yl nce bir rastlant sonucu kendisiyle tantm Turan Dursun,
bana, bir Kuran ve hadis ansiklopedisi hazrladndan sz etmiti. Ancak bu eserle
ilgili bir ey grmediim iin, kendisine sadece eski deyimle sayn mekr olsun
demekle yetinmitim. Bu kez incelemem ve bu konudaki dncelerimi bildirmem
amacyla ansiklopedinin Allah ile ilgili maddesini getirdiler. Bu maddeyi byk bir
ilgi ile okuduumu nceden belirtmek isterim.
289
Genellikle yeni ortaya kan her din, insanlar uzun sre etkisi altnda brakan bir
heyecan da birlikte getirir. Bazen uzun, bazen da ksa bir sre sonra, daha ok
duygusalla dayanan bu heyecann yerini, ona neden olan inanlar, akl ve mantkla
badatrma abas alr. Bu aba daha ok bu inanlarn gerekliini ispata ynelik
olur. ou kez byle olmakla birlikte, pek az da olsa, bu almalar, dinsel inanlara
ters den baz gereklerin ortaya kmasna yardm eder.
Yeni dinin inanlarn ieren kutsal kitaplarn, ou kez insanlar etkisi altnda
brakan ksa ve zl ifadelerini, ok gemeden, bunlar yeteri kadar anlayamayanlar ya
da yanl anlayanlara aklama gerei duyulur. Bylece dinin gerek yanyla, onu
yanl uygulamak suretiyle banazla varan yannn aklanmas salanm olur. Bu
konuda bilgisi tam olanlarn dinsel bir banazla sapmamasna karn, bu alanda yeter
derecede bilgi sahibi olmayanlarn, ou kez banazla saplandklar grlr.
lkemizde son zamanlarda grlen dinsel banazlk da, bu konudaki bilgi
yetersizliinin sonucudur. Dinsel alandaki bu bilgi yetersizliini gidermek amacyla
Turan Dursun tarafndan hazrlanan bu eserin lkemizde balayan dinsel banazln
giderilmesinde byk yararlar salayaca midindeyim. Yazar bu amaca ulamak
iin, bir yandan gerekten kl krk yararcasna slamiyetin balangcndan itibaren
bilinen ya da ileri srlenleri birer birer nakletmekten ekinmemitir. Btn bunlara ek
olarak, imdiye kadar hibir dinsel yaptta rastlanmayan ak ve seik bir ifade
kullanlm olmas da ansiklopedinin deerini bir kat daha artrmaktadr. Sonu olarak,
bu yaptn bir an nce yaynlanmas lkemiz kltr iin bir kazan olacaktr.
Prof. Dr. Tahsin Yazc
***
Kimi tefsir bilginlerinin almalarnn yan sra daha kapsaml, ada ve bilimsel
teknikten de yararlanarak, btn kaynak tefsirlerin yorumlarn batan itibaren ayet
ayet bir bilgisayara alan byk bir almay Medinede Kuran- Kerim kompleksi
iinde grdm. Bu alma, Kuran- Kerimin anlalmasna, ada yorum ve
anlamlara gre yorumlanmasna yararl olacaktr. lkemizde de Elmall Hamdi
Yazrn Hak Dini Kuran Dili adl Trke tefsiri yannda baz rivayet tefsirleri vardr.
Ancak Kuran- Kerimde herhangi bir kelimenin toplu bir anlamn bulup karmak
bunlarda ok zor, belki de imknsz olmaktadr.
imdi bir Kuran Ansiklopedisiyle kar karyayz. Bu ansiklopedi, sz edilen
ihtiyac karlamakta, Kuran- Kerimin orijinal ve geni bir szl mahiyetindedir.
Bir szlk ve ansiklopedi olarak bu alanda ilk kez grlmektedir. Baz blmlerini
okudum ve inceledim. Tefsir, tarifat, hadis ve ana kaynaklara dayanmaktadr.
290
Sonularda baz yorumlar tartmal olsa da, bu yntem, ilk kez Trkiyede, slam
zerine dnen renci ve aratrmaclara kolaylk salayacak, yeni olay ve anlamlara
gre yaplacak yorumlara olanak hazrlayacaktr. Bu nitelikte bir eseri dnen, byk
uralarla ortaya koyan ve destek olup yayma hazrlayanlar, yaynlayanlar kutlar,
ileride bu yoldaki almalarn daha da gelitirmelerini ve mkemmeliyetlere
ulatrmalarn mit ederim.
Dr. Ltfi Doan
***
Kuran Ansiklopedisi. imdiye kadar olmayan, ama ihtiyac duyulan bir ansiklopedi.
Diyanet tekilatnda Merkez Vaizi, Mfetti olarak grev yapagelmi bir insan olarak
belirteyim ki bu ansiklopedi byk bir boluu dolduracak. nk:
1- amz insan artk reneceklerini en ksa zamanda renmek ister. Kolay ve
hemen. nk fazla zaman yoktur.
Kurandaki konular hemen anlamaksa olduka zor. Aranan, ancak uzmanlarnca
bulunabilir. Dier Mslmanlara, insanlara, rencilere gelince ite o zaman konularn
bir ansiklopedi kolayl iinde bulunmas gerekir. Kuran Ansiklopedisi bu kolayl
salayacaktr. Aranan konu kolaylkla bulunabilecektir.
2- Kurandaki kelimeler, hangi ayetlerde, hangi anlamlarda yer aldysa
bulunabilecektir.
3- Ayetlerin anlattklar ve hkmleri alannda slam otoriteleri neler sylemiler ve
ne gibi grler belirtmilerse yine kolaylkla bulunup anlalabilecektir.
4- Ansiklopedinin dili anlalr bir dil olarak seildii iin kark ve karmak
konularn da anlalmasn kolaylatracaktr.
Arapay ve konulan ok iyi bildiini bildiimiz Turan Dursunu ve yaynlayanlar,
byle bir eseri hazrlayp yaynladklar iin tebrik ederim.
Hamza Ayan
***
Kuran slamn temel dayanadr. Onun iin de ok iyi bilinmesi gerekir, iyi
bilinmesiyse, en bata kelimelerinin bilinmesine baldr. Hangi kelime, nereden
nasl gelmektedir, hangi anlam yahut hangi anlamlar iine almaktadr, kraet vecihi,
ayetlerdeki vecihleri, yani hangi ayette hangi manaya geldii, slam otoritelerinin
nasl ele aldklar, hangi grte birletikleri yahut ayrldklar?.. Btn bu ynleriyle
bilinmelidir.
291
Btn bunlar derli toplu anlatan kitaplar son derece azdr. Olanlarn da dilleri ok
ardr. Her Arapa bilen kolaylkla iin iinden kamamaktadr. Temel slami
kaynaklar klasik Arapayla yazldr. Bunlar anlayanlarn saylarysa yok denecek
kadar azdr.
Ayrca imdiye kadar yazl kitaplardan, yukarda belirtilen apta bilgiler elde etmek,
kark olmas nedeniyle de zordur.
imdi byk bir memnunlukla reniyoruz ki, dnyada ve lkemizde ilk olarak bir
ie giriilmi ve gerekletirilmi bulunmakta, bir Kuran Ansiklopedisi meydana
getirilmi olmaktadr. Bu, ok byk bir hadisedir. Artk herkes Kurandaki kelimeleri
kolaylkla anlayabilecektir. Aradn alfabetik olarak dzenlenmi olan ansiklopedide
bulup renebilecektir. Yalnz kelimeleri deil; Kurann iine ald konular da
renebilecektir.
Arapay temel kitaplarndan okuyup renmek ve retmek iin yllarca aba
harcam biri ve ayrca bir hafz olarak belirtmek isterim: Bu ansiklopediyle, Kuran
ayetlerinde ve ilgili hadislerde ne var, ne yok; slam otoritelerinin gr ve
yorumlaryla birlikte renme imkn, Mslmanlara, inceleyicilere sunulmaktadr.
Btn Mslmanlara, rencilere ve retmenlere yrekten tavsiye ederim.
smail Gl
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-4, s.277-283)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin 6. basm Haz14: Turan Dursun, DN BU-3; slamda Toplum ve Laiklik, s.288-292)
292
YAZARIN,
KURAN ANSKLOPEDSNE LKN
AIKLAMASI
293
DZN
294
295
Ebus-Senabil, 30.
Efendi Tanr, 31, 36.37, 39, 41, 46, 68,
171, 172, 175, 176.
Ehli kitap (kitapllar), 155, 259.
Ekva Olu Seleme. 88.241.
El Bal, 39.
El Ezher, 165.
Eme, etin, 179.
Emin, Ahmet, 141.
Emperyalizm, 130, 150.
Enm Suresi, 35, 44.
Endls (spanya), 153, 159, 162, 164.
Ensar, 27.
Erem, Faruk (Prof. Dr.), 120, 186,
274.
Eski ve Yeni Ahit, 24.
Eski Yunan, 17, 67.
Evtas yl, 90.
Gabrieli, 138.
Gammaz olu Ebul Abbas Ahmet el
Kharc, 160
Ganimet, 26-32, 40, 64, 65, 68, 153,
231, 249.
Garaudy, Roger, 231.
Gauthier, 138.
296
297
298
299
300
301
302
303
Umre, 90.
Usl-u Fkh, 216.
Uslul-fkh (slam hukuku), 100.
Uzfune (Katela Kral Alphonse),
163.
bbe, 161.
Din ve eriat Karsnda
Laiklik, 127.
ba, 216, 218.
lken, Hilmi Ziya, 117, 127, 128, 130,
137, 138, 150, 165.
meyye olu Hill, 102.
mmet, 82, 90, 126.
mml-Kur, 44.
nllere Mektuplar, 287.
riya, 265.
Vcib, 80.
Vahiy Melei Cebrail, 258, 263.
Vaux, Carra de, 138, 140, 141.
Veda Hacc, 140.
Veliyyuddin, 158.
Vezir mer, 161, 162.
Vico, 138, 139, 143.
Voltaire, 211.
Von Kremer, 138.
Washington, 278.
Yahudiler, 17, 32, 34.40, 85, 131, 222,
241, 248, 251, 254-258, 264, 268269.
Yahudilik, 17, 19, 32, 41, 44, 49, 127,
169, 170, 225, 241, 273.
Yaln, Hseyin Cahit, 207.
Yalnz, dem, 195.
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin 6. basm Haz14: Turan Dursun, DN BU-3; slamda Toplum ve Laiklik, s.294-304)
304
305