Professional Documents
Culture Documents
Turan Dursun
DN BU-2
Hz. Muhammed
NDEKLER
NSZ
13
MUHAMMED
19
21
21
22
22
23
24
24
24
25
25
25
26
26
26
26
27
27
27
28
29
29
30
30
31
31
31
32
32
33
35
36
36
37
38
40
41
42
42
42
43
44
46
57
116
117
117
118
119
119
119
120
121
122
122
122
MUHAMMEDN DOKTORLUU
Muhammedin Hastalklara Bak
Tkrkle Tedavi
frkle Tedavi
frkle Tedavinin Alanna Giren Hastalklar
123
123
125
125
126
126
127
128
128
129
130
130
131
131
MUHAMMEDN EYTANI
DREE BALAMAKTAN VAZGEMES
eytan Yere Yatrdm, Bouyordum
Cinin eytann Diree Balanmas
eytan Zart Diye Ses kararak Yellenir
133
133
134
135
MUHAMMEDN CN IKARMASI
Ey Cin! Gel Bu Gvdeden k!
Dayakla Cin karma
Muhammedin Cin karmas
136
136
137
138
BY VE MUHAMMEDN BYLENML
139
HEVNIN ANLAMI
Muhammedin Cinsel Hayat / Eletirilere Yantlar
141
141
144
144
145
147
150
150
151
151
152
152
153
Huzur Kamt
SLAMIN BADET KAYNAI: GNE KLT
153
157
157
157
158
159
187
219
219
224
243
246
248
250
253
161
165
165
167
167
169
171
172
172
173
174
178
180
183
259
262
265
267
269
269
270
279
279
281
281
282
283
283
284
284
285
286
286
288
288
289
290
290
291
296
292
293
294
296
297
297
297
298
299
Haset ve Vesvese
ldrmaya Kar
Arlara Kar
Fel ve Yaralanma
hmalcilik
zntl Durumlar
Kkrtmalar
Horoz ve Merkep
Doal Olaylarda Dua
Yatarken ve Yemekte
rktc Yerler
Ayak Kaymas
Senin Bana Gelen
dl in
Alakgnll ve Gizlice
Sonumuzu Hayreyle!
Turizm Gelitirme ve Eitim Vakfnn Duas
299
300
300
301
301
301
302
302
303
304
304
305
305
306
306
307
307
309
309
313
316
SLAM VE DDET
325
CHAD
I) Tanm
A- Szlk Anlam
B- slamda Yklendii Anlam
II) Sresi, Kimlere Kar Olaca ve Hkm
A- Sresi
B- Cihadn Kimlere Kar Olaca
C- Cihadn Hkm
III) Cihad Srasnda Neler Olur?
A- ldrme
B- Yakma-Ykma ve Yama
C- Yalan, Hile, Tuzak
IV) Cihadn Fazileti (stnl-Sevab-dl)
327
327
327
327
328
328
328
330
330
330
335
336
336
SLAM VE DDET
El ve Ayaklar apraz Kesin
338
340
10
340
341
342
342
343
343
345
345
346
346
347
347
349
349
350
KURANIN NE DED
Nefsi Katletmek, Kuranda, Her Yerde
Adam ldrmek Anlamnda
362
365
367
351
351
352
353
354
354
355
356
356
357
358
360
360
361
363
11
368
370
371
375
375
375
376
375
376
377
377
377
378
378
379
379
380
SLAMDA KENCE
381
383
DZN
399
12
NSZ
13
14
15
belli toplumsal ilikiler zerinde ykselir, belli ilikileri yerletirmek veya srdrmek
gibi bir ilev grrler.
Ortadounun tektanrl dinleri olan Musevilik, Hristiyanlk ve slamiyete
baktmz zaman, ortak bir payda saptyoruz. Her din de, belli tarihsel dnemlerde,
birbirine yalan meknlarda, belli toplumlarn snflara blnmesine, zel mlkiyeti
kurumlatrmalarna, ticaretin ve meta ekonomisinin geliecei bir dzeni
gerekletirmelerine ynelik ideolojik iklimi yaratmlardr.
Musevilik, bu ideolojik ilevi, Hristiyanlktan ok geri toplumsal koullarda
stlendi. slamiyet ise, Hristiyanlktan zaman olarak alt yzyl sonra ortaya kmakla
birlikte, Ortadouda meta ekonomisinin kysnda kalan daha geri bir blgenin, ticaret
uygarlna katlmasna nderlik etti.
Hristiyanlk ok uzun bir dnem muhalefette kald, ancak Roma imparatorlarnn
benimsemesi zerine zamann sper devletinin ideolojisi haline geldi. slamiyet ise
douundan ok ksa bir zaman sonra devlet kuruluuna nderlik etti ve toplumu
dzenleyen bir rol oynad.
Dinlerin zerinde ykseldii toplumsal ilikiler ve roller, onlarn ideolojik
ieriklerini de belirledi.
Gezegenimizde 8-15. yzyllar arasndaki yedi yzyla baktnz zaman, uygarln
merkezinin slami ideolojiyi savunan imparatorluklarda olduunu gryoruz. Buna
karlk, Avrupada kapitalizmin daha nce gelimesi, Ortaa Skolastiinin kendisini
Hristiyan olarak kabul eden corafyada yklmasna yol at. Kapitalizme geite
nderlii Batya kaptran Dou toplumlar ise, Ortaan penesinde kald.
Hristiyanln veya slamn reform ansn ise, bu dinlerin ideolojik yaplar deil,
var olduklar toplumlarn kapitalistleme dinamikleri belirledi. Akdenizin
evresindeki toplumlarn gelimesindeki eitsizlik, dinlerin oynadklar rollere, parlay
ve snlere de yansd.
Bat toplumlarnda gelien kapitalizm, 19. yzyl sonlarna doru emperyalist
karakter kazanarak, slam toplumlarnn yaad corafyay da hkimiyeti altna ald.
Bat kapitalizmi, girdii Dou toplumlarnda, bir ynyle kapal ekonomileri dnya
ekonomisine aan bir rol oynamakla birlikte, esas olarak o toplumlarda bamsz
gelimenin filizlerini krd, ideolojik alanda ise slam payandalad, aydnlanma
ynndeki her atlm yerli gericilikle birleerek bomaya yneldi.
Trkiyenin Kurtulu Sava ve Cumhuriyet Devrimi, bu tabloda ezilen dnyann
aydnlanma ynndeki ilk gl atlmyd. Burjuvazinin nderliindeki bu aydnlanma
hareketi, Kemalist Devrim dalgasnn inie gemesine paralel olarak geri ekildi.
Cumhuriyet burjuvazisi, kendi kurduu ilikilerin zerine oturduktan sora tutuculat.
Kapitalist sanayilemenin insan malzemesini yaratmaya ynelik olan laiklik hareketi,
daha 1930lardan balayarak kirelenmeye ve giderek talamaya balad. Bylece
16
laikleme, emeki halkn aydnlanmasna sonuna kadar ihtiyac olan biricik snfn, ii
hareketinin sorunu oldu. Bylece laiklik yeni bir ierik de kazand. Burjuvaziye laiklik,
Osmanl otoritesinin toplumsal temelini ykmak, kendi iktidarn pekitirmek ve sanayi
iin gerekli igcn yaratmak iin gerekliydi. i snfna ise laiklik, emeki
iktidarnn itici glerinin aydnlanmas ve zgrlemesi iin gereklidir.
Turan Dursunu aydnlanma mcadelesinde 2000e Doru ile buluturan etkenleri bu
tarihsel srele aklayabiliyoruz. Devrimci dnemde laiklie ynelen burjuvazi artk
emeki halkn aydnlanmasndan korktuu iin, toplumda dincilii destekleyerek
hegemonyasn srdrebiliyor.
Trkiyede emeki halkn siyasal ve ekonomik mcadelesi hi kukusuz ideolojik ve
kltrel alanda aydnlanma mcadelesiyle el ele gidecektir. Laiklik, btn dnya
otoritesini ilahi iradeye dayandran krallklara kar, demokratik devrim
mcadelelerinde ortaya kt ve geliti. Trkiyenin yarm kalan demokratik devrimi,
halkn Ortaa ideolojisinin prangasndan kurtuluunu daha fazla gerektiriyor. Trkiye
halk iin laiklik, mezhep ayrlklarn amak ve birlemek iin de gereklidir.
Turan Dursunu yaratan dinamik, hem bu yzyln bandaki byk devrimci
atlmda, hem de gnmzn emeki hareketindedir. Bir mft, ezilen dnyadaki ilk
gl aydnlanma atlmnn gerekletirdii bir ortamda, emeki halkn aydnlanmay
sonuna kadar gtrme ihtiyacndan g alarak o yakmtr. Turan Dursun, bu
zelliiyle bir Trkiye gereidir. 21. yzylda dnp arkamza baktmz zaman, 20.
yzyl Trkiyesinde gelecei yaratan birka nemli insan abasndan biri olarak
anlacaktr.
Turan Dursun ldrld zaman, Diyarbakr E Tipi Cezavinde tutuklu idim. Ona
halkn duyduu byk sevgiye, orada da tank oldum. Diyarbakrdan eim ule
Perineke yazdm satrlar, yreinde gerek sevgisi olan herkesle paylatm
duygular yanstyordu:
Turan Dursunun vurulmasndan beri Gerek Ak kan alyor. Bizim
toplumumuzda ve Solda da en az olan deere, Gerek Akna skld o kurunlar. Ve
daha nemlisi derinleen bilgiye. Zaten Gerek Ak, derin materyalizm de ancak
bilimde derinlemenin rn olabilir. Bir cengverler toplumunda, gerek
kahramanlk, Materyalizmin insana verdii sade ve gsterisiz kahramanlk, bir elini
gene akana koymu yatyor yle caddenin zerinde ve gazete katlar altnda.
Aslnda kahramanlk szc gitmiyor bu olaya, vermiyor Turan Dursunun
Materyalizmini ve klaan cesaretini.
Gerei ve kendimi nasl yle ksz hissettim, bilemezsin. Kendimize ylesine
acdm ki! imdi biz toplum olarak slam kimden, nasl reneceiz? Kim on yllarn
verecek de, kk yalardan medreselerin boluklarnda yatarak renecek slam?
Turan Dursun, slam hem iinden hem dndan biliyordu. Smerlere, Babile, Msra,
17
18
MUHAMMED
19
20
1 Bkz. Buhr, es-Sahh, Kitabut-Tefsr/33/7,Kitabun-Nikh/29; Diyanet yaynlarndan Tecrd, hadis no. 1721; Mslim,
es-Sahh, Kitabur-Rd/49, hadis no. 1464; bn Mace, Snen, Kitabun-Nikh/57, hadis no. 200; Ahmed bn Hanbel,
6/134, 158.
2 Ahmed Davudolu, Sahh-i Mslim Tercme ve erhi, 7/402)
3 Haydar Hatibolu, Snen-i bn-i Mace Tercme ve erhil, 5/495.
4 Sahh-i Buhr Muhtasar Tecrd-i Sarh Tercemesi, hadis no. 1721, eviren Kamil Miras, Diyanet Yaynlarndan.
5 Bkz. el-Mfredt, Hev.
21
22
7 Bkz. ayn tefsir ve hadis kaynaklar, rnein Buhr, es-Sahh, Kilabu Tefsiril-Kuran/336; Mslim, hadis no. 1464;
Tecrd, hadis no. 1721.
8 Bkz. F. Rz. 25/220.
23
24
13 Bkz. Buhr, es-Sahh, Kitabu Tefsiril-Kuran/33/7; Tecrd, hadis no. 1722; Ahmed bn Hanbel, Msned, 1/220, 225.
25
Muhammed Aldrmyor
mm Seleme, karlarn dediklerini Peygambere syledi. Ama Peygamber bir ey
sylemedi. Karlar gelip mm Selemeye sordular:
- Ne dedi peygamber?
- Bana bir ey demedi.
- yleyse bir kez daha syle ona!
mm Seleme, kendi gnnde (iliki iin) geldiinde Peygambere yine syledi
(karlarn dediklerini). Ne var ki peygamber ona yine bir ey sylemedi. Kadnlar
sorunca yine Peygamber bana bir ey sylemedi! dedi. Kadnlar da, sana karlk
verinceye dek syle ona sylediklerimizi! dediler. Peygamber cinsel iliki iin dnp
geldiinde, mm Seleme ona kadnlarn dediklerini yine anlatt. Bu kez peygamber
konutu:
Muhammed: Bana Vahiy, Yalnzca ienin Gnnde Geliyor!
- ie konusunda beni zme! Bil ki, hibir kadn koynumdayken bana vahiy gelmez
de, yalnzca o koynumda bulunduu srada bana vahiy gelir.
Bunun zerine mm Seleme yle dedi:
Bunun zerine ben de dedim ki:
- Ey Tanr Elisi! Seni zdm iin Tanrya snp tevbe ediyorum!
Karlar, Muhammedin Kz Ftmay Araya Koyuyorlar
Ayn kadnlar sonra Peygamberin kz Ftmaya bavurdular; onu Peygambere
gnderdiler. yle demesini istediler:
- Karlarn Tanr iin senden, Ebubekirin kz (ie) konusunda (kayrmay
brakp) adaletli davranman istiyorlar.
Ftmann Aracl da Bir Sonu Vermiyor
Ftma da Peygamberle konuup kadnlarn dediklerini iletti. Peygamberse yle
karlk verdi:
- Kzcazm (sevgili kzm)! Benim her sevdiimi sen sevmez misin?
Ftma karlk verdi:
- Evet!
Peygamber:
- yleyse sen de ieyi sev!
26
14 Bkz. Buhr, es-Sahh, Kilabul-Hibe 8; Tecrd, hadis no. 1130; Mslim, es-Sahh, Kitabu Fadilis-Sahbe/83, hadis
no. 2442.
27
28
29
ie Zina le Sulanyor
ienin Safvanla yolda neler yapm olabilecei zerinde duruluyordu.
Younlaan kuku. Dedikodular alp yrmt. Son derece yaygn bir duruma
gelmiti giderek.
Muhammed in bile ieye kar olan her zamanki tutum ve davrannda bir
deime olmutu.
ie diyor ki:
- Medineye gelince ben bir ay hastalandm. Meer o srada, iftiraclarn
dedikodular dolayormu. Hastalmda beni ikillendiren bir ey oldu:
Peygamberde, her hastalmda grdm ilgiyi, incelii artk gremiyordum.
Yalnzca gelip selam veriyor ve naslsnz? diyordu, o kadar. (Hadise ayn
kaynaklarda bkz.)
17 Bkz. Buhr, es-Sahh, Kitabu- ehdt/15; Kitabul-Mez/34; Tecrd, hadis no. 1151; Mslim, es- Sahh,
Kitabut-Tevbe/56, hadis no. 2770.
30
31
Yine sorular:
1) 12. ve 13. ayetlerde, ie konusunda sylentiler ktnda bu sylentileri
duyanlar, Bu, apak bir iftiradr. Bu, byk bir iftiradr. demedikleri iin
knanyorlar. Ayetlerin bu knamas, Muhammed in yakn evresini, hatta kendisini de
iine almyor mu? nk onlar da ak bir iftira, byk bir iftira olduu kansn
tamyorlard:
- Aliyi ele alalm. Byle bir kany tamad iin, Muhammede ieyi boamay
nerdii anlamna gelen szler bile sylemiti.
- Muhammedin kendisini ele alalm: Byle bir kany (iftira olduu kansn)
tamad iindir ki, ieye, eer ileri srld gibi bir su ilediyse, bundan dolay
tevbe etmesini nermiti.
2) Ayrca, kimsenin elinde herhangi bir kant bulunmadan, iftira olduu konusunda
kesin bir yargya varmas nasl beklenebilir? Kukusuz kant bulunmad iin zina
18 Bkz. Nesef, Tefsir, 3/134; F.Rz, et-Tefsirl-Kebir, 23/173.
32
33
22 Birok kayna bir arada grmek iin bkz. Leoni Caetani, slam Tarihi, eviren Hseyin Cahit, stanbul, 1925, s.145146.
23 Bkz. Sahh-i Buhr Muhtasar Tecrd-i Sarh Tercemesi, 1117 numaral hadisin zah.
24 Bkz. Prof. Dr. Muhammed Hamidullah, slm Peygamberi, eviren Prof. Dr. Salih Tu, stanbul, 1980, 1/264.
34
35
kadnlar satabilirlerdi. Buna bir engel kmamalyd. Azli bunun iin istemi ve
Peygambere danmlard. Peygamber de temelde bu kadnlarn rzlarna
geilmesinde bir saknca grmyordu, buna izin veriyordu. Azle gelince, bunda da
bir saknca bulunmadn dolayl olarak belirtiyordu.
36
mjdem var. Ebubekirle mer, benden sonra mmetin ilerini ele alacaklar (halife
olacaklar). Ama Hafsa, olay ieye anlatr.29
Muhammedin, Maryay kendisine haram etmesi, yani bu cariyeyle bir daha
yatmayacana ant imesi zerine ayetler gelir:
- Ey Peygamber! Karlarn honut edeceksin diye Tarnnn sana helal klm
olduunu kendine neden haram yaparsn? Tanr Balayan ve Acyandr. (Bkz.
Tahrim Suresi, 1. ayet. Bu ayetin, anlatlan Marya olay nedeniyle geldiine ilikin
hadisler ve yorumlar iin ayn tefsirlere bkz.)
Bu ayetin ve bunu izleyen drt ayetin ini nedeni olarak, bir bal erbeti
yksn ieren aktarmalar da var. Ama, her zaman, slamn aklarn kapatma
abalar gsteren Muhammed Ali Sabun bile, ayetlerin, Marya (Mariye) olay
nedeniyle geldiini anlatan hadisin aklamasnn daha doru olduunu savunur. 30
Baka slamclarsa, slamn durumunu kurtarmak amacyla, buradaki ayetleri Marya
olayna deil; bal erbeti yksn ieren hadise balamay daha uygun bulurlar.
Kukusuz, zorlamalarla.
Muhammed, Maryayla yatmay srdrmt; ondan bir olu olmutu: brahim. Bu
olan epeyce bydkten sonra lmtr.
37
seni imrendirse bile... deniyor. Ayn hadise yer veren Gazal de, ehvetin nemini
ve cinsel ilikide bulunup rahatlamann salad yarar uzun uzun anlatyor. Bu arada
da, Muhammedin ehvetine ve gereksinimini nasl karladna geni yer veriyor. 32
- Muhammed iin kadn, erkei her zaman batan karan bir ehvet kabartand.
- Muhammed gznde kadn, her zaman eytan grnmndeydi.33
- kan bir baka sonu da u: Muhammede gre, bir kadn, cinsel iliki kurmak
isteyen kocasna kar koyamaz, kar koymamaldr.
Muhammedin bunu ileyen, tleyen, buyuran pek ok hadisi vardr. Bunlardan iki
rnei burada grelim:
- Bir adam karsn yatana (cinsel iliki iin) arsa da, kadn yanamazsa, o
srada cinsel ilikide bulunmazsa ve bu yzden kocas geceyi fkeli-sinirli olarak
geirse, melekler o kadna, sabaha dein lanet ederler. 34
- Bir adam karsn cinsel ihtiyacn gidermek iin ard zaman, kadn hemen o
arya uymaldr. Kadn, tandrda (frnda, ocakta) o anda i gryor olsa bile... 35
Asl konumuza gelelim:
Muhammedin, grd yabanc kadnn ehvet ekicilii karsnda kalr kalmaz
eve komas ve cinsel ilikide bulunmak iin Zeynebi semesi ilgintir.
38
39
40
39 Bkz. Leoni Caetani, slam Tarihi, eviren Hseyin Cahid Yaln, stanbul, 1925, s.123-124.
41
42
43
44
45
: KH.
: FATMA YAZICI-Karagmrk
Kabakulak sok. 6/3 Fatih
: TCKnun 175. maddesine muhalefet.
: 22-28 Mart 1987
46
47
48
cezalandrmay kafaya koyduklar kimseyi mahkm etmek iin bir leyler uydururlard
ama, byle demezlerdi. Yani Kutsal Kitapta olan aynen aktaran, aktard diye -baka
bir klf uydurmadan- Kutsal Kitap adna sulama yoluna gitmezlerdi. Savcln
ddianamesinde ve iddianameye dntrd Bilirkii Raporundaysa, slam
adna, Peygamberi adna hkm oluturulup TCK. 175/3. maddesinin hkm diye
gsterilmeye allrken yazda olanlarn, Kuranda ve slam dnyasnn salamln
kabul ettii hadis kaynaklarnn yer verdii hadislerde var olup olmadna hi mi hi
deinilmiyor. Peygamberin kendisi ve arkadalar, Kuranda ve hadislerde olanlar
yazmay su sayan bu iddianameyi ve Bilirkii Raporunu okumu, ya da dinlemi
olsalard, hi kuku yok, aarlard. Byle olunca, Trkiye Cumhuriyeti okullarnda
okuyup eitim grm, Trkiye Cumhuriyeti niversitelerinden mezun olmu, eriat
hukuku deil, ada hukuk anlay verilmeye allm, eriat hukukuna son veren
Atatrkn hukukular olarak grev alm olan sayn Savc ve bilirkii yelerinin
slam adna slam savunurken, kraldan fazla kralc durumuna dtkleri
sylenebilir.
imdi gelelim Bilirkii Raporunun tekrar olan ddianamede, sulanan yazda
olduu belirtilenlere ve slamn temel kaynaklarnda bulunup bulunmadna:
1- Hz. Peygamberin ok byk bir cinsel arzu iinde bulunduu, onda 30 erkek
gcnde g bulunup ayn gnde btn karlarn dolat ve hepsiyle cinsel
birleimde bulunduu mesajnn verilmek istendii belirtiliyor. (ddianame, Bilirkii
Raporu, s.l, paragraf 2.)
Bunu yazmak eer slam adna ya da hukuk ynnden bir susa, bu su, Diyanet
leri Bakanlnn yaynlar arasnda olan Sahh-i Buhr Muhtasar Tecrd-i Sarh
de ilemi bulunuyor: Bu kitaptaki 192. hadis ve Ahmet Naimin tercmesi aynen
yledir:
Enes bn Mlik Radiyallahu Anhden: yle demitir: Resulullah Sallallahu aleyhi
ve sellem, gecenin yahut gndzn bir saatinde btn zevcat- thiratn devr ederdi.
Bunlar da on bir ve dier rivayette dokuz hatun idi. Buna takat getirir miydi? diye
soran Ravi Katadeye, Biz aramzda, ona, yani Resulullah aleyhi ve selleme otuz
erkek kuvveti verilmitir diye syleirdik cevabn vermi. (Bkz. Belgem no: 1)
Bugnk dille Trkesi:
Enes bn Mlikten aktarlyor. Enes yle demitir Peygamber, gecenin ya da
gndzn bir saatinde btn karlarn (cinsel birleimde bulunmak zere) dolard.
(...) (Peygamber) buna g yetirebilir miydi? diye soran Ravi Katadeye (Enes bn
Mlik): Biz aramzda onun iin (Peygamber iin): ona otuz erkek gc verilmitir
diyerek aramzda konuurduk cevabn vermitir.
Grlyor ki, bu hadiste (ki Buhrnin de yer verdii hadis olmak ynnden son
derece nemlidir) unlar aka belirtiliyor:
49
50
(Bkz. Diyanete gn. belge no: 16, ek: 1/1) Ayn ekteki ayn hadiste, ienin
ETEHBL-MERET NEFSEH yani kadn da kendini (Peygambere bile olsa)
armaan eder miymi? diye kar k zerine, Ahzb Suresinin Peygamberin,
karlarndan dilediinin srasn geciktirebileceini, dilediinin srasn ne
alabileceini anlatan 51. ayetinin indii, bunun zerine de ienin: M ER
RABBEKE LL YSARU F HEVAKE yani: Senin Tanrnn yalnzca senin
HEVN iin (buradaki hevnn ehvet, yani Peygamberin eyinin keyfi
anlamnda olduu zerinde durulacaktr) kouyor gryorum dedii ok ak biimde
anlatlyor. (Bkz. Diyanet, belge no: 16, ek: 1/1; belgem no: 5.) ienin szne
dergide verilen anlamn, yani Gryorum ki senin Allahn yalnzca senin eyinin
keyfini yerine getirmek iin kouyor anlamnn doru olmadn -kendilerincekantlamak iin Diyanete gnderilen ekler arasnda yer alan, Tecrd-i Sarh
Tercemesinde yer alan anlam yle: Rabbin Tel (Tel=Yce, hadisin metninde
yok, bu yceltme, evirenindir) kadnlarn deil (bu da hadisin metninde yoktur, onun
iin parantez iinde gsteriliyor) ancak senin arzunun tahakkukuna msraat ediyor.
(Bkz. Diyanete gnd. belge no: 18.) Bu tercmenin bugnk dille Trkesi udur:
Senin Tanrn, yalnzca senin arzunun gereklemesini hzlandryor. Bu tercmede,
hadiste yer alan bir szce, ER szcne anlam verilmedii, bu szcn
atland grlyor. Er, gryorum anlamndadr. Dergideki eviride yer almtr.
Hadisteki HEV, dergideki eviride eyinin keyfi, Tecrd-i Sarh
Tercemesindeyse arzu diye evriliyor. Aslnda iki eviride verilen anlam da ayn
kapya kmaktadr. nk, Peygambere, cinsel birleimde, kadnlarn srasn diledii
zaman geriye brakma, diledii zaman ne alma yetkisini veren (hemen) bir ayetin
(Ahzb, 51. ayet) gelmi olmasna ienin tepki gsterirken syledii HEVKEye
senin arzun anlam da verilse, buradaki arzu, Peygamberin cinsel birleime
ynelik arzusudur, yani eyinin keyfidir. Yoksa baka bir arzu, rnein hurma
yeme arzusu deildir. Kald ki bu HEV szcne, temel kaynaklardan olan
Rabn El Mfredatnda, h-v-y maddesinde, MEYLN-NEFS LEEHVET yani nefsin EHVETe eilimidir diye anlam verilmektedir. (Bkz.
Belgem no: 6.)
Grlyor ki, dergideki yazda yer alan eviri, rastgele ve geliigzel yaplm bir
eviri deil, konunun nemine dikkat edilerek, temel kaynana bavurularak yaplm
bir eviridir. Metni, doru evirmekten baka da bir ama gdlmemektedir. Buradaki
zel ama ve ima, Peygamberin karlarndan ienindir. ie, slamclar ne denli
rtmeye alrlarsa alsnlar, nemli bir eletiri getirmektedir.
3- Yaznn dier ksmlarnda da Hafsann, ... diye balyan (ddianamede ve
Bilirkii Raporundaki) cmle: Hafsann, kendi gnnde, kendi yatanda,
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
* Bu yaz, Turan Dursunun verdii notlara dayanarak Cemal Sreya tarafndan kaleme alnd. Turan Dursunun notlar iin
bkz. bu kitapta s.383.
1 bn Sad, c. 8, s. 148.
2 Buhr, Tecrd/192.
3 Msned, c.6, s.108.
116
4 bn Sad, Tabakat.
117
Zeynep
Cahn kz Esedli Zeyneple evlenmesi bir ynden ayrca ok ilgintir. Araplarda,
cahiliyye devrinde, yaygn bir uygulama vard: Olan ocuklarn evlat edinme, onlar
zoul gibi nesebine balama, miras verme... Bunun sonucu olarak, baba ile oulluk
birbirinin karsn, kzn nikhlama hakkna sahip deildi. Tpk baba-oul
hukukundaki gibi.
Muhammed bu uygulamay ykt, oulluu ve azadl klesi olan Zeydin kars
Zeyneple evlendi. Zeynep ayn zamanda Peygamberin halasnn kz. Ve zaten,
batan, Zeydle evlenmek istememi. Peygambere bir gnl yaknl var. Ama yine
de onun uygun grmesi sonucu Zeydle evlenmitir.
Muhamed bir gn Zeydle grmek iin onun evine gider. Zeyd yoktur. O srada
Zeynep ierde amar ykamaktadr. Duygular coar. Muhammed u szleri
sylemekten kendini alamayarak evden kar: Ya mukallibel kulum! (Ey kalpleri
evirip eviren Allahm, gnlm eviriverdin!)
Zeyd eve gelince Zeynep olay ona anlatr. Zeyd, iinde karsn yitirecei gibi bir
nseziyle Peygambere koar.
Zeynepi sevdinse, hemen boayaym, sen al der.
Muhammedin karl:
O nasl sz? Karn boama, Allahtan kork! Ancak, iten ie, boamasn da
istemektedir. Bu istek Ahzb suresinin 51. ayetinde ortaya kar. (Kaynak: bu ayetle
ilgili tefsirler Taber tefsiri)
Zeyd, Zeynepi boar. Bylece Ahzb Suresindeki (37. ayet) u szler de aklk
kazanm olur: imdi madem ki Zeyd onunla iliiini kesti; biz onu sana e yaptk.
Zeyneple Muhammed arasndaki ilikide cinselliin ok ar bast sylenebilir:
Bir kadn grd zaman hemen eve gelir, Zeyneple cinsel ilikide bulunurdu. 6
5 Kaynak: Buhr, Tefsir/7; Tecrd, hadis no. 1721; Mslim, Rda/49, 50, hadis no. 1464; bni Mace, Nikh/57, hadis no.
200; Ahmet bn-i Hanbel, 6/134, 158, 261.
6 Kitabn Nikh, s.127
118
mm Seleme
Mahzumoullarndan mm Seleme Hind de, kocas Ubeydullah bin Cah el-Esedi
ile birlikte Habeistana gitmiti. Kocas Uhud savandan sonra ld.
Peygamber, Medineye dnen Umm Selemeye yle buyurdu:
Allaha yalvar, felaketine karlk seni dllendirsin; ondan daha iyi bir e versin
sana.
Sonra da ona evlenme teklifinde bulundu.
Kadn, yal ve kskan olduunu, yetim ocuklar bulunduunu syleyerek zr
dilemeye kalknca, Peygamber, kendisinin daha yal olduunu; Allahn o kskanlk
duygusunu mutlaka gidereceini; yetimlere gelince, onlar iin hi merak etmemesini,
onlarn Allaha ve Resulne kaldn syledi.
Evlenme gerekleti.
7 Buhr, Hac/81; Umre/6; irket/27; Mslim: Hac/141; Hadis/1216; Nee-i Menasik/77; bn-i Mace, Menasik/77,
Hadis/2980; Ahmet bn-i Hanbel, Msned 3/317-366.
119
120
9 slamda ok Evlilik ve Rasulullah, Prof. Abdullah Ulvan; eviren smail Hakk Sezer.
10 Buhr, tkr, 13.
11 Buhr, El Megazi/ 38, Asab Suresi, 30-32. ayetler; Hucurt Suresi, 11. ayet; Talak Suresi, 1. Ayet.
12 Buhr, Ebu Davud ve Tirmiz.
13 Buhr ve Mslim; Taber tefsirinde Tahrim suresi.
121
122
MUHAMMEDN DOKTORLUU
I
Scaklar bastrnca salk daha bir nem kazanr. eitli hastalklara kar daha
duyarl olunur ve nlemler alnmaya allr. Bu arada hastalklarn tedavisi de
nemlidir kukusuz. nlem-doktor-ila...
Her dalda olduu gibi, tp alannda da gelimeler olmu ve amzda ileri,
olaanst noktalara ulalmtr. Her gn, her saat, biraz daha artc, umut verici
gelimeler, boyutlar sergilenmekte.
Bir de Muhammedin doktorluu var. Buna, hadis kitaplarnda bal bana bir ana
blm ayrlm; adna da peygamberin doktorluu, salk tleri, hastalklar
tedavileri, tedavi iin gsterdii yollar demek olan peygamberce tp anlamnda etTbbun-Nebev ya da tp kitab (blm) anlamnda Kitabut-Tbb denmitir.
nce Muhammedin hastalklara nasl baktn grelim:
1 Buhr, Kitabut-Tbb/19, 25, 43-46; Tecrd, hadis no. 1927; Mslim, Kitabus-Selm/111-116, hadis no: 2224-2225 ve
teki hadis kitaplar.
2 Bkz. Tecrd, hadis no. 1927, c.12, s.84.
123
- Nasl olmaz ey Tanr elisi? Bulac hastalk diye bir ey yoksa, benim kumluktaki
develerime ne oldu? Birer geyik gibi (gzel ve salkl) idiler. Sonra uyuz develer
katld aralarna ve develerimi de uyuz ettiler.
- Ya ilk uyuz deveye hastalk nereden geti? Kim geirdi? 3
Muhammed, kyl Arapa, Ya ilk uyuz deveye hastal kim geirdi? derken ne
demek istiyordu?
Kmil Miras u karl veriyor:
- lk uyuz hastalna tutulan devenin bu hastalnn bakasndan, baka bir yerden
gemedii, Allahn takdiriyle olduu kukusuz. Senin develerine uyuz gemesi de
Yce Allahn takdiriyledir. Byle demek istemitir. 4
Hadisi eviren Kmil Miras, zorlamal bir yorumla tp gerekleri karsnda
durumu kurtarmaya abalyor. Gerekte Muhammedin unu demek istedii belli:
- Senin develerine uyuz hastal, baka develerden gemi olamaz. yle olsa, bu
hastaln ilk grld develere nereden getiini aklayamazsn. Demek ki hastalk
bulamayla filan deil, Tanrnn takdiriyle olmutur.
Muhammedin; Hastalkl deve salkl devenin yanna sakn yaklatrlmasn.
dedii de aktarlr.5
Ne var ki buradaki eliki, hadisi aktaran Ebu Hreyreye anmsatld zaman Ebu
Hreyre arr, kzar, bocalar ve anlalmaz szler syler. (Bkz. ayn kaynaklar, ayn
yerler.)
Muhammedin arslandan kaar gibi czzamldan da ka! dedii de aktarlr. 6
Buradaki elikiyi giderme abas da grlr yorumcularda. Muhammed byle bir
ey sylemise, czzamdan, czzamldan ok rkm olmal. Korkunluu, ok
eskilerden srp geldii iin... Ama ne olursa olsun; Muhammedin l adv, yani
hastalk bulamas diye bir ey yok! dedii bir gerek. nk bu, Ebu Hreyreden
baka sahbilerden de aktarlyor. Enes, Cbir gibi.7
Sonu: Muhammedin hastala bak, en bata Tanrnn takdiri asndan
hastalk bulamas diye bir ey yok ya da bulac hastalk yok demesi de bundan.
II
Muhammedin doktorluunun hadis kitaplarnda et-Tbbun Nebev (Peygamberce
tp ya da Peygamberin tbb), kitabut-Tbb (tp blm) balklar altnda
sunulduunu geen sayda belirtmi ve bu blmden hadis aktararak Muhammedin
3 Bkz. Buhr, Kitabut-Tbb/25; Tecrd, hadis no. 1928; Mslim, Kitabus-Selm/101, hadis no. 2220. Ve teki hadis
kitaplar.
4 Bkz. Tecrd, Diyanet yaynlar, 1928 no.lu hadis, dipnot 1, c.12, s.86.
5 Bkz. Buhr, Kitabut-Tbb/53; Mslim, Kitabus-Selm/104-105, hadis no. 2221.
6 Bkz. Tecrd, hadis no. 1927.
7 Bkz. Acln, Kefl-Hafa, Hadis no. 3078, c.2, s.492.
124
125
11 Bkz. Buhr, es-Sahh, Kitabut-Tbb/35; Tecrd, hadis no. 1933; Mslim, es-Sahh, Kitabus-Selm/59, hadis no. 2197
ve teki hadis kitaplar.
12 Bkz. Buhr, es-Sahh, Kitabut-Tbb/35; Tecrd, hadis no. 1932; Mslim, es-Sahh, Kitabus-Selm/55, hadis no. 2195
ve teki hadis kitaplar.
13 Bkz. Buhr, es-Sahh, Kitabut-Tbb/26; Tecrd, hadis no. 1929; Mslim, es-Sahh, Kitabus-Selm/57-58, hadis no.
2196 ve teki kitaplar.
14 Bkz. Buhr, es-Sahh, Kitabut-Tbb/35; Tecrd, hadis no. 1934; Mslim, es-Sahh, Kitabus-Selm/52-53, hadis no.
2193 ve teki hadis kitaplar.
15 Bkz. Buhr, es-Sahh, Kitabut-Tbb/39; Tecrd, hadis no. 1031; Mslim, es-Sahh, Kitabus-Selm/65-66, hadis no.
2201.
126
III
Muhammedin doktorluu konusu yle kolay bitmez, ama bu yazyla imdilik
bitecek.
frkle Tedavide El Srme, Okama
Vcudun aryan, acyan yerine el srerek okunur; flenir. Muhammed de byle
yapard hastalarna. Muhammedin karlarndan ie anlatyor: Hastaya Peygamber
unu diyerek tedavi ederdi:
- Kimimizin tkryle yremizin topradr bu. Efendimizin (Tanrmzn) izniyle
hastamz iyileir bununla.16
ie, Muhammedin balangta Bismillah (Tanr adyla) dediini de anlatr ayn
hadiste.
Ve bu hadisin aklamas yle yaplr:
Peygamber, tkrnden iaretparmana bulatrr ve bu parma topraa srerdi.
Tkrkl ve toprakl parmayla da hastay svazlar, elini (parman) hastann
hastalkl yerinin zerinde gezdirdi.17
Yine ie anlatyor:
Bizden bir insan, hastalndan ikayette bulunduunda Peygamber, eliyle hastalkl
yere dokunurdu (elini aryan, acyan yer zerinde gezdirip okard)...18
ie Muhammedin bu srada hangi duay okuyup frdn de ayn hadiste
aklar.
Yukardaki ve daha birok hadislerde anlatldna gre, Muhammed tkrkl ya da
tkrksz frkle tedavi ederken deiik eyler mrldanr ve elini hasta zerinde
gezdirirdi. Din etnolojisi alanndaki inceleme ve aratrmalar ortaya koymutur ki,
ilkellerde de bu tedavi yntemi vardr ve son derece nemlidir. Tkrk, dua, frk,
el srp okama... Hepsinde bysel etki grlr. O nedenle ilkellerde byc, ayn
zamanda hastalara bakan bir tr doktordur.
Muhammed, kendi uygulad tedavi yntemini arkadalarna da uygulatrd.
Arkadalar da tkrkle ve frkle hasta tedavi ederlerdi zaman zaman. Ve
hastalkl yerde el gezdirerek...
Ebul-s Olu Osman anlatyor.
16 Buhr, es-Sahh, Kitabut -Tbb/38; Tecrd, hadis no. 1935; Mslim, es-Sahh, Kitabus-Selm/54, hadis no. 2194;
Ebu Davud, Snen, Kitabut-Tbb/19, hadis no. 3895 ve teki hadis kitaplar.
17 Bkz. Kmil Miras, Sahh-i Buhr Muhtasar Tecrd-i Sarh Tercemesi, 12/92, hadis no. 1935; Mslim, yukardaki
hadis, 2/1724.
18 Buhr, es-Sahh, Kitabut -Tbb/38; Mslim, es-Sahh, Kitabus-Selm/46, hadis no. 2191 ve teki hadisler.
127
128
23 Buhrde de yer alan hadis iin, bkz. Diyanet yaynlar, Tecrid-i Sarh, 1941 no.lu hadis.
129
130
131
132
1
2
3
4
133
5 Takyyuddin bn Teymiyye, zhud-Delle fi Ummir-Risale, Msr, 1369, s.41. Bu hadis iin ayrca bkz. Kmil Miras,
Tecrd-i Sarh Ter., 288 no.u hadisin zahndaki 2 no.lu not.
6 Ahmet bn Hanbel, Msned, 3/82.
7 Bkz. ayn kaynaklar.
8 Mslim, es-Sahh, Kitabul-Mescid/40, hadis no: 542.
9 Buhr, es-Sahh, Kitabus-Selt/75; Tecrd, hadis no: 288; Mslim, es-Sahh, Kitabul-Mescid/39, hadis no: 541.
134
10 Buhr, es-Sahh, Ezan/4; Tecrd, hadis no: 360; Mslim, es-Sahh, Kitabus-Selt/16-19 hadis no: 389.
11 Kmil Miras, bu hadisin zahndaki 2 nolu not.
12 Mslim, es-Sahh, Kitabul-Eribe/102-106; hadis no: 2017-2020.
13 Mebkirul-Ezhr fi erhi Merkl-Envr, 1/100.
135
MUHAMMEDN CN IKARMASI
136
2
3
4
5
6
7
137
138
BY VE MUHAMMEDN BYLENML
slamda bo inan (hurafe) yoktur derler. Oysa var olduu bir gerek. te bir
rnek: slamda BY ve byyle insanlarn etkilenebilecekleri inanc var. Hem
de Kuranda ve en salam kabul edilen hadislerde:
Bakara Suresinin 102. ayetinde, Babilde, Hrt ve Mrt adl iki melee, (gkten)
byyle ilgili bir eyler indirildii, bu iki melein by rettikleri, retilen
byler arasnda kar kocay birbirinden ayracak trden olann da bulunduu
anlatlr.
Ayetin anlam yledir:
Sleymann krallna ilikin olarak eytanlarn sylediklerine uydular. Oysa
Sleyman kfir olmad. Ama eytanlar kfir oldular. nk insanlara byy
retiyorlard. Ve Babildeki iki melee, Hrt ve Mrta indirileni. Bu iki melek de,
biz fitneyiz! kfir olma! demedike, kimseye (byy) retmiyorlard. (nsanlar), bu
iki melekten, KYLE KARISININ ARASINI AYIRACAKLARI TRDEN (by)
reniyorlard. Onlar, Tanrnn izni olmadan kimseye zarar veremezler. Kendilerine
zarar olan, yarar olmayan eyi reniyorlard. Kesinlikle bildiler ki, onu satn alann
Ahirette bir pay yoktur. Karlnda kendilerini sattklar ey ne ktdr. Bir
bilebilseler. (Bakara Suresi 102. Ayet.)
Babilde by retmenlii yaptklar bildirilen Hrt ve Mrt adl iki melek,
byy rettikleri herkese, biz fitneyiz, kfir olma! diyorlarm. Yani uyarda
bulunuyorlarm.
Fitneye snav anlam verilir. Ve buna dayandrlarak iki melein biz snav
olarak gnderildik demi olduklar ileri srlr. Aslnda fitne, bir eyin iyi kt
ynyle ortaya kmasdr.1 Buna gre by retmeni iki melek, biz birer gereiz
demi oluyorlar.
Her neyse, nemli olan, iki melein, by rettiklerinin aka anlatlyor
olmas.
Ve retilen byler arasnda, kar kocay ayracak trden etkili olannn da
bulunduunun aklanmas.
Bu arada, bynn etkisi hangi trden olursa olsun, Tanrnn dilemesine
balanyor. Ama bunun nemi yok. nk bu, bynn resmen tannd ve
etkisinin varlnn kabul edildii gereini deitirmiyor.
1 Cessas, Ahkmul-Kuran,1/57 F. Rzi, 3/221.
139
140
HEVNIN ANLAMI
1 Buhr, Tefsir/7, Tecrd, hadis no. 1721, Mslim, Rd/49, 50, hadis no. 1464; bn Mce, Nikh/57, hadis no. 200,
Ahmed bn Hanbel, 6/134, 158, 261.
2 Sahh-i Mslim Tercme ve erhinin 7. cildinin 402. sayfasnda Ahmed Davudolu.
3 Tecrd-i Sarh Tercemesinin 11. cildi 152 sayfas, Ord. Prof. Kmil Mirs.
141
142
143
MUHAMMEDN RETMENLER M?
BELAM, YA, ADDAS, YESSAR, CEBR, RANLI SELMAN...*
Konuya likin Kuran Ne Diyor?
Kurandaki Tanr, her zamanki gibi ant ierek aklama yapyor:
- And olsun ki biz, onlarn: Ona (Muhammede) bir insan retiyor kesinlikle
dediklerini biliyoruz. Savlarn dayandrdklar kimsenin dili yabancdr. Buysa
(Kuran), apak bir Arapadr. (Nahl Suresi, 103. ayet.)
Bundan sonraki ayetlerde, inanmayanlar, korkutuluyor, yalanc, iftirac olarak
niteleniyor ve ikenceli bir cezayla cezalandrlacaklar bildiriliyor.
Yukardaki ayette, Muhammede reticilik ettii sylenen kimsenin, Arap
olmad, yabanc olduu belirtiliyor.
- Yunanl BELAM, YA...
Kimilerine gre, Muhammedin retmeni, bir Yunanl kleydi. Belam adnda bir
kle.
bn Abbas anlatyor:
Peygamber, Mekkede kle olan birine retimde bulunuyordu. Yabancyd. Ad da
Belamd. Peygamberin yanma giriinde ve knda putataparlar gryorlard.
Muhammede (her eyi) reten Belamdr... diye konutular. 1
Ya da Yaiti zerinde durulan kle. Belam iin sylenen, Yai iin de
syleniyordu: Yai, Muhammede retmenlik yapyor. deniyordu. 2
Ya da Muhammede reticilik eden kle, Cebrdi.3
- Ya da Yemenli CEBR, YESSAR, ADDAS.
Hadramlerin iki gen kleleri vard. Yemen halkndan olan bu iki kleden birinin
ad Yessar, brnn ad Cebrdi diye aktarlr. Bu klelerin sahiplerinin tankl
yle:
Bizim iki gen klemiz vard. Kendi dilleriyle kitaplarn okurlard. Peygamber de
bunlara urar, durup bunlar dinlerdi. te bunun iin putataparlar: Muhammed
bunlardan reniyor... dediler.4
* Teori dergisinin Eyll 1991 tarihli 21. saysnda Muhammedin retmenleri balyla yaymland. Elimizdeki zgn
metni yaymlyoruz.
1 Taber, Cmil-Beyn, 14/119.
2 Bkz. age.
3 Bkz. age.
4 Taber, 14/119.
144
F. Rznin yer verdii aktarmada, bunlarn yannda bir nc kle daha var:
Huvaytbn klesi Addas.5
Grlyor ki ister Yunanl, ister Yemenli olsunlar klelerin Muhammedle
ilikilerine baklar deiik alardan:
Mslmanlarn baklar ve savlar baka; putatapar dedikleri inanmazlarn
baklar ve savlar baka.
Mslmanlardan kimine gre: Muhammede kleler arasnda bir retme ve
renme ilikisi vard, ama reten Muhammeddi, renense kleler. nanmayanlara
greyse bunun tersi gerekti. Yani reten, klelerdi. Muhammedse reniyordu
bunlardan.
Mslmanlardan kimine gre de, aradaki iliki, okuma ve dinlenme ilikisini
gemiyordu. Kleler, kutsal kitaplarn kendi dillerinden okuyorlar; peygamberde
dinliyordu yalnzca.
Mslmanlarn bu savlar karsnda u soru yantsz kalyor:
- Dillerini bilmiyorduysa Muhammedin bu kleler yannda srekli ii neydi? Ve
kendi dilleriyle okuduklarn Muhammedin dinlemesinin ne yarar oluyordu?
Ksacas, mslmanlarn savlar, akla sacak trden deil.
man Nereli?
Muhammedin kendisinden bir aklamas bu konuda olduka k tutucu:
- MAN, YEMENLDR.
Bu hadis, Buhrnin es-Sahhinin de iinde bulunduu en salam kabul edilen
hadis kitaplarnda yer almtr. Hadise gre, hikmet (bilgi, bilgelik) de Yemenlidir.
Dahas, Fkh da Yemenlidir hadise gre.6
Bu hadis, incelemecilere gre, salamln en yksek basamanda olan mutevtr
hadisler arasndadr. Ve Peygamberin arkadalarndan 11 kii tarafndan
aktarlmtr.7
Kimi yorumcu, buradaki YEMENi, birtakm zorlamal yorumlarla Mekke ve
Medine diye gstermeye abalar.8 Ne var ki hadisin kimi aktarlnda
Yemenlilerden de aka sz edilir. Yani buradaki Yemen, corafyada herkesin
bildii Yemendir.
Demek ki bu hadise gre imanyla, hikmetiyle ve fkhyla (buradaki fkh
szlk anlamndaki olmal) slam, yabanc kkenlidir, YEMENLdir.
5 F. Rz, tefsir, 24/50.
6 Buhr, es-Sahh, Kitabul-Mezi/74; Tecrd, hadis no. 1362; Mslim, es-Sahh, Kitabul-mn/81-91, hadis no. 5152. Ve teki hadis kitaplar.
7 Ebul-Feyz Muhammed, Lukatul-Lil-Mtensire Fi Ahdisil-Mutevtre, Beyrut, 1985, s.41-43, hadis no. 10.
8 Tecrd, hadis no. 1362, Kmil Mirasn zah.
145
146
147
14 bn shak, Siyer, tahkik ve talk: Muhammed Hamidullah, Arapa, Konya, 1931, s.180, fkra: 254.
15 Buhr, es-Sahh, Kitabut-Teyemmm/6, c.l, s.89.
16 Aziz Gnel, Trk Sryaniler Tarihi, Diyarbakr, 1970, s.46-48; Syuti, el-tkn, 1/180-184; doubilimci Arthur Jeffery,
The Foreign Vocabulary of The Quran, Kahire, 1938, s.12 ve tekiler.
17 Sbilik konusunda geni bilgi iin bkz. Eren Kutsuz-Turan Dursun, Saak Dergisi, ubat 1988, say 49.
148
149
Ramazanla birlikte Milli Gazetede yeni bir dizi balad. Muhammedin stihbarat
Tekilat. Diziyi . Ali Minaz hazrlam. Yazar 6. yzyl Arap Yarmadasnda
kabileciliin, kan duvarlarnn ve huzursuzluun egemen olduu ada, garip ve sama
sapan geleneklerin yaygn olduunu vurguluyor; bu nedenle Peygamberin Medinede
Site Devleti kurduunu belirtiyor.
Bu devleti ykmak Peygemberi bir avu suda bomak isteyenler vard. Bunlar
Mslmanlara kar scak ve souk harbin her eidini uygulayarak mcadele
veriyorlard. Ben, rahmet Peygamberi olduum kadar da sava Peygamberiyim diyen
sevgili Peygamber ise, slam dmanlaryla en gzel ekilde savayordu.
Peygamberin kurduu slam Devletinin snrlar 10 ylda 2 milyon kilometrekareye
ulat.
. Ali Minaz yle devam ediyor:
Allahn Resul 23 yllk Mekke ve Medine hayatnda dmanla, er ve egemen
glerle mcadele etmenin en mantkl ve en gzel rneini veriyor.
Bylece Peygamber haber alma ve casusluk tekilatn altrarak, kutsal savanda
ok sayda insann kannn dklmesine engel oluyordu.
Bu yaz dizisinde Yazar, Muhammedin stihbarat Tekilatnn yelerini tantyor ve
Bu yelerin bir ksmnn hayatn heyecan ve ibretle okuyacaksnz diyor.
150
Amr ve arkada Mekkeye yaklatlar. Amr, arkadana Seleme, imdi doru Ebu
Sfyana gidiyoruz. ini bitiriverelim hemen dedi. Seleme cevap verdi: Amr,
sabrszlanma. Buraya kadar gelmiken Kbeyi de ziyaret edelim; kier rekat namaz
klalm. Sonra iimizi hallederiz... Bu fikir cazip gelmiti. Doru Kbeye gittiler.
Fakat Sfyann olu Muaviye, Amr tanynca oradan uzaklap Medineye dnmek
zorunda kaldlar. Yolda Mekkeli iki kiiyle karlatlar. Oturup sohbet ettiler. Bunlar
Mekkeliler tarafndan Medineye gnderilen casuslard. Amr birini ldrd. brnn
ellerini balayp Medineye getirdi. Resullullaha gidip olay anlatt.
Mekke Casusu
Peygamberin amcas Abbas da istihbaratyd. Bedir Savanda mriklerle
birlikteydi. Sava sonucu Mslmanlara esir dt. Peygamber, kurtulmas iin fidye
demeliydi. Fidyesini deyerek Abbas slama girdi. Ama Mekkelilerin onun imana
geliinden haberleri yoktu. Abbas baka dman tutsaklar gibi Mekkeye dnd.
Mekke Casusu grevini stlendi. Peygamber ona bu grevinin scak savatan daha
kutsal olduunu syledi.
Hicretin 3. ylnda Abbastan bir mektup geldi. te mektuptan baz cmleler:
Kurey, byk hazrlk iinde btn gleriyle saldrp sizi yok etmek niyetindeler.
151
152
adamlar ne lemdeler, bir kontrol et. Bu arada kesinlikle ta atma, okunu ve klcn
kullanma dedi.
Huzeyfe ustaca dmann iine szarak, savatan ekileceini rendi. Huzeyfe,
Peygamberin hem zel ktibi, hem de srdayd.
Hendek Sava belasn Mslmanlarn bana saran Yahudi bir lider vard: Ebu Rafi,
evre kabileleri srekli olarak Mslmanlara kar kkrtyor, kiralk katiller
tutuyordu. Hicretin 6. ylnda Peygamber, Ebu Rafinin dersini verecek serdengeti
grubunu Haybere gnderdi. Drt kiiydiler. Grup bakan Abdullah, Ebu Rafinin
muhkem kalesine girmeyi baard ve onu yatak odasnda ldrd.
Bir, Ani Bir Baskn nledi
Mekke, Mslmanlarn gznde ttmeye balamt. Herkes doup byd o kenti
zlyordu. Sonunda Peygamberden buyruk kt: Hazrlann, Kbeyi tavaf iin
Mekkeye yryoruz.
Hicretin 6. ylnn sonlar Peygamber 1 500 sahabeyle birlikte Mekkeye doru yola
kt. Mekkeli mrikler haberi almlard. lrz de Mslmanlar kente sokmayz
diyorlard. Peygamberin nceden Mekkeye gnderdii casus da, gerekli haberlerle
geriye dnmt. Bu casus Bir bn-i Kab idi. Onun getirdii haberler zerine Rahmet
Peygamberi, yeni strateji saptad. Ordunun hedefini deitirdi; yolun sa yanndaki bir
tepenin arkasna doru ilerlemesini buyurdu.
Bylece Bir, ani bir baskn ve Mslmanlarn bu basknda telef olmalarn nlemi
oldu.
Huzur Kamt
Hicretin 11. ylnda slam dnyasnn baz yerlerinde yalanc peygamberler tredi.
Bunlardan biri de Yemen blgesinin Sana kentinde oturan Esved-i Ansiydi. Esved
tam anlamyla bir hokkabazd. Zorba ve zalimdi. Soytarca hareketleriyle Bana da
melekler gelip haber veriyor gibi sama sapan szleriyle, ne gariptir ki, evresine
adam toplamay da becermiti. zc haber Medineye gelince, Resulullah hemen
gerekli nlemleri ald. Bu kstah zorbann ortadan kaldrlmasn buyurdu. Bunun iin
Firuz Bin Deylemi grevlendirdi. O da kendisine iki yardmc seti. Yalanc
peygambere yaklamak, muhafzlarn ap onu ldrmek ok gt. Firuz bu ii ustaca
halletti. Esvedi, hanm Azadenin yardmyla yatak odasnda boarak ldrd.
2000e Doru
15 Mays 1988, yl 2, say 21
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-4, Sayfa 79-84)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin, 8. basm Temmuz 2015: Turan Dursun, DN BU-2; Hz. Muhammed, Sayfa 150-153)
153
154
155
156
ATATRKE GNDERLEN
SOLUK KESC BR RAPOR
Ya tekiler?
Birinci rapor, ikinci rapor, nc rapor nerede? Nerede drdncs, beincisi,
altncs? Ve nerede yedincisi, sekizincisi, dokuzuncusu? Daha da var: Onuncusu, on
birincisi, on ikincisi, on ncs. Belki de on drdncden sonras da vard. Ama on
drdncye kadar bulunduu kesin. Yoksa bu rapor iin 14. Rapor denir miydi? Peki
nerede brleri? 14. Rapor, Cumhurbakanl arivinde. Her naslsa kalabilmi,
brlerinin de burada bulunmas doald. Dahas gerekliydi. Ama ne bu doallk, ne
de bu gereklilik o raporlarn bu arivde bulunmasna yetmitir. Hi deilse sorulmas
da doal deil mi? Nerede Atatrke Mayatepekin gnderdii kesin olan teki
raporlar? Eer Atatrkn arivine nem verilmise, eer bu arivdeki belgeleri kimi
eller ekip almamsa, bunlar kimilerinin keyfine ya da karna uygun biimde yok
edilmemise, yamalanmamsa, alnp satlmamsa... Nerede bu raporlar? Evet,
neredeler? Yok, yok, yok. Var diyen varsa, beri gelsin, aklasn, anlatsn. Ve
aydnlatsn aratrmaclar.
Aratrmaclar... Bunlar, asl yetkilileri, tepede bulunanlar ilgilendiriyor mu
dersiniz? Aratrmaclar, hele sradan olanlar ya da sradan grlenler, ilgililerin
llerine uyabilecekleri kesin olmayanlar o kaplar aabilirler mi? rnein, Atatrke
ait elyazmalar arivinde bulunan, Rueninin son derece nemli kitab, Atatrkn de
157
vglerini tayan Din Yok Milliyet Var adl kitaba ulamak kolay m? Dahas,
mmkn m? Bunun iin ok sk biimde dinli ve imanl olmak gerek. Hem de
ilgililerin, yetkililerin lleri iinde dinli imanl olmak... Baka trl o kaplar
almaz. Aratrmacya yol yok. Ya bulduuyla fikirleri ve de inanlar
bulandrrsa? Yama yok yle...
Peki yama yok da ve olmamsa, sz konusu arivdeki belgeler niye tamam
deil? Bulunmas gereken belgeler bulunmuyorsa, yama; yalnzca belirli kesim iin
mubah grlm olmuyor mu? O belgelerin yok edilmesinde bu kesimin pay
bulunduu dnlemez mi?
imdi bir dnn: Dinli imanl grnen ya da yle olan bir kimse, bu niteliine
ve ilgililerin yasa st ltlerine uyma noktasndaki gvenilirliine bal olarak
gven salayp, sz konusu arive dalyor. Dilediini alma, szm ona inceleme
rahatlna sahip. Ve karsna Tahsin Mayatepekin Atatrke gnderdii raporlar
trnden belgeler kyor. Amannnnn!!! Bunlar hep imanszca eyler! Yok edilmeli
bunlar! diye dnmez mi?
Belgelerin yok olmasnda din, iman m, yoksa karlar m, yoksa her ikisi mi rol
oynamtr? Hibirinin gnah yoksa, bir kez daha sormal: Nerede bu belgeler? Niye
olmalar gereken yerlerinde deiller?
Raporun erii: slamdaki badetler
Gne Tapm Kaynakl
Orta Asyadaki ecdadmz gibi Gne Kltne slik olan Meksika yerlilerinin
Gnee tazim ayinlerini ne suretle yapmakta olduklar ve Ezan, Abdest ve secde gibi
mslmanla aid olduklar zan olunan hususatn mslmanla gne dininden
girdii ve islam dininde vazh bir manas olmayan secdenin Gne Kltnde ok derin
bir manas olduuna ve saireye dair mhim malumat ve izahat havi rapor.
En bata, byle sunuluyor rapor.
Gne Klt deniyor.
Klt (Alm. kult, Fr. culte, ng. cult) nedir?
Prof. Dr. Sedat Veyis rnek yle tanmlyor:
Yce ve kutsal olarak bilinen varlklara kar gsterilen sayg, onlara tapn. 1
Ksaca tapm denebilir.
yleyse gne klt, gne tapm demektir.
Rapor, slamn z ibadetleri olduu sanlan ibadetlerin, gerekte hangi kaynaktan
geldiini rnekleri ve kantlaryla sergiliyor. Bir bir..!
lk kez yaymlanacak olan bu raporu, eksiksiz, olduu gibi yaymlamadan nce biriki nokta zerinde duralm:
1 Sedat Veyis rnek, Etnoloji Szl, klt maddesi.
158
159
160
161
162
5 Mus bn Meymun, Delletul-Hirn, Arapa, yaynlayan Prof. Dr. Hseyin Atay, lahiyat Fakltesi Yaynlar, Ankara,
1974, s.584-595.
6 bn Meymun, ayn kitap, s.585.
7 Ayrca bkz. bn Nedim, el Fihrist, Arapa, Beyrut, s.442-450, Prof. Dr. Philip Hitti, Tarihu Suriye ve Lbnan ve Filistin,
Arapa, s.155 ve t.; Dr. Muhammed Cabir Abdull, Fil-Akid vel-Edyn, Arapa, Msr, 1971, s.85 ve t.;
Muhammed Abdulmuid Han, el Esatirul-Arabiyye Kablel-slm, Arapa, Kahire, 1937, s.110 ve t.; Prof. Dr. Neet
aatay, slam ncesi Arap Tarihi, lahiyat Fakltesi Yaynlar, Ankara, 1971, s.142 ve t.
8 Kurtub, Tefsir 1/370.
9 Hidaye, Arapa, 2/290; Mecmaull-Enhr, Arapa, 1/267.
163
164
Bu ayete Diyanetin resm evirisinde, biraz eksik, biraz da yanl olarak u anlam
verilir:
Gnein batya ynelmesinden, gecenin karanlna kadar namaz kl. Sabah vakti de
namaz kl. Zira sabah namaz, grlmesi gerekli bir namazdr. (sr Suresi, ayet 78.)
Bu ayetin bana, daha doru olarak u anlam vermek gerekir:
Gnein kayma-kprdama zamannda ve bu nedenle namaz kl ve gecenin
karanlna dein (vakit vakit) srdr...
165
166
167
168
Burada ne deniyor?
- Hanifler, brhimci ve Ibrhime peygamber olarak inanan Sbilerdir.
Haniflerle Sbileri birbirine kart gsterme abalar vardr. slam
propagandaclarnca, bu da nemle ilenir. Ama aratrmalar ve temel kaynaklardan
birounda, bunlarn birbirinden temelde ayr olmad, hatta birbirlerinin ayn
olduklar yanstlr. u denebilir: Hanifler, Sbilerin bir koludur.
Sbilerin brhim dinine inandklar, kimi tefsirlerde de belirtilir. Bu nedenle, mer
Nasuhi Bilmen de, tefsirinde, Sbileri tantrken yle der: Sabie: Hazreti Nuhun
veya Hazreti brhimin dini zerine (zerinde) bulunmu kimselerdir. 12
Btn bunlar ve daha nice kantlar varken, brhim Peygamber Sbilere karyd,
onlar yola getirsin diye Tanr tarafndan gnderilmiti, onlarla mcadele ediyordu
denebilir mi?
Ve dahas:
- Bu para, Buhrnin yer verdii bir hadiste yer alyor. 13 Ve alt izili yerlerin
Trkesi udur:
(Peygamberin arkadalarndan iki kii bir kadnla konuuyorlar:)
- Haydi yr gidelim! dediler.
- Nereye? diye sordu kadn.
- Tanrnn Elisine diye karlk verdiler.
- Haa u kendisine sbi denen kimseye mi? diye sordu kadn.
- Evet, ite o senin sylediin kimseye diye karlk verdiler.
12 mer Nasuhi Bilmen, Kuran Kerimin Trke Meali lisi ve Tefsiri, stanbul, 1/63.
13 Bkz. Buhr, es-Sahh, Kitabut Teyemmm/6, c.l, s.89
169
- Bu parann bulunduu hadise, hem Buhr, hem Mslim yer verir. 14 Trkesi de
udur:
Dedim ki: imdi sen bana izin ver de ben gidip u adama (Muhammede) bir
bakaym. dedi. (Ebu Zerr). Ve anlatt: Mekkeye gittim. Halkndan gsz bulup
gzme kestirdiim bir kiiye yanap: u sizin Sbi diye ardnz kimse nerede?
diye sordum. O kii beni (halkna) iaretle gstererek: te bir Sbi (daha)! dedi.
Bunun zerine, vdi halk, kesek ve kemiklerle zerime t.
lk zamanlar Mslman olanlara da Sbi deniyordu. Hadislerde bir olay
aktarlr:
Biroklarna yapld gibi Cezme halkna da bask yaplarak tmnn Mslman
olmalar istenir kabileden. Basky yapan, zorbal ve zulmyle nl, Halid bn
Veliddir. Cezmeoullar da ister istemez slam kabul ederler. Ama Mslman
olduk demeyi beceremezler de, ayn anlama geldiini dnp, Biz de Sbi olduk,
Sbi olduk derler. Halidse bunu yeterli bulmaz, klca sarlp kimilerini kltan
geirir, kimilerini de tutsak alr.
14 Bkz. Buhr, es-Sahh, Kitabul-Menkb/6, c.4, s.158-159; Tecrd-i Sarh, hadis no. 1436; Mslim, es-Sahh, Kitabu
Fedilis-Sahabe/132, hadis no. 2473, c.2, s.1919-1920. Hadis, Mslimde daha geni yer alr. Buradaki para,
Mslimin metninden alnmtr.
170
15 Buhr, es-Sahh, Kitabul-Meazi/58, c.5, s.107, Buhrnin baka blmlerinde de var. Ayrca bkz. Tecrd, hadis no.
1636.
171
Kuranda yer ald grlen temel, anahtar szcklerden Sryanice olanlar arasnda
unlar da var:
Allah, Rahman, Kuran, Furkan, kitab, melek, insan, dem,
Havva, Nebi (peygamber), savm (oru), salat (namaz, dua), lem... Bunlar
Sryani kaynaklarda belirtildii gibi, Mslman yazarlarn, rnein Syutinin nl
kitab el-tkan gibi kaynak kitaplarnda da yer alr.16
Kurandaki temel ve anahtar inan, ibadet szcklerinin Sbilik kaynakl oluu,
slamn yapsn oluturan neler varsa, tmne yakn bir kesiminin, kaynan
Gne Klt arlkl Sbilikten aldn ortaya koyan kantlardandr.
- Tersine, slam Sbilii etkilemi olamaz m? nan ve ibadetlerdeki benzerliin
bundan ileri geldii dnlemez mi?
Bir yurtturmaca olarak bunu ileri srm ve savunmu olanlar vardr kukusuz. Ve
olacaktr da.
Ama bu, olanaksz. zerinde yeterince dnlp, aratrmalara, verilere de
baklarak deerlendirme yaplrsa, asl kaynan slam olamayaca kolayca anlalr.
16 Aziz Gnel, Trk Sryaniler Tarihi, Diyarbakr, 1970, s.46-48; Syuti el-tkan, 1/180-184. Doubilimci Arthur Jeffery
de The Foreigen Vocabulary of The Quraan adl kitabnda, Kurann yabanc dil kaynaklarn gsterirken Sryaniceyi
de gsterir. Bkz. Kahire, 1938, s.12. Yazarn verdii rnekler arasnda, Sryanice kaynakl olarak Kurana gemi
birok temel szck grlr. Geni bilgi iin bu kitaptaki listelere ve eitli aklamalara bkz.
172
Alman okuluna gre, dinler bir tek sembolden kmtr. Max Millere gre bu
sembol, gnetir. Taylora gre, gk kubbesidir. Siechee gre frtnadr. Hillebranta
gre aydr. Dinler tarihine gre sembollerin en eski tipleri, gkyz, gne, ay, su,
kutsal talar, arz (toprak), kadn, yeerme (vejtasyon) ve ziraattr. 17
Kitab temel kaynaklar arasnda yer alan, ateli slam propagandacs grnen, bu
yzden konular slam uruna savunmaktan ekinmeyen yazarlardan bn Hazm (9941063) bile yle diyor:18
173
174
175
176
- slama gelince. slamn nnde daha bol ve hazr kaynak var. Sbiliin
inanlarn, ibadetlerini, tapnma biimlerini ve Sbilik kaynakl teki yansmalar,
hem dorudan asl kaynandan, yani Sbilikten, hem de Hristiyanlktan,
Yahudilikten (daha ok da bu sonuncusundan) almtr. Bata Peygamberleri olmak
zere Mslmanlar, hemen her dalda, topladka toplamlardr bu evrelerden. Alp
kendilerine, slama mal etmilerdir. Alp yararlandklar kaynaklar da, ellerinden
geldiince yok etme abasn gstermilerdir. Birok kitap, ktphane yakmlardr.
Halife merin skenderiye Ktphanesini nasl yaktrdn anmsayn. 27 Burada,
bugn de kitap yakma alkanlnn, kaynak yok etme geleneinin nasl srd ak
seik sergileniyor.)
Ksacas, Sbilie, daha nceki ilkel inanlar, tapnmalar kaynaklk etmitir. Sbilik
ise, tarihin derinliklerinden tayp getirdii binlerce yllk bu inanlar, yeni biim ve
kalplar iinde yourarak ve yenilerini de ekleyerek, kendisinden sonraki dinlere,
Yahudilie, Hristiyanla ve Mslmanla boaltmtr. Gne Tapmndakilerle,
Ay Tapmndakiler ve baka gk cisimleri iin oluturulmu tapmlaryla birlikte...
Ortak inan ve tapmlarnn, Yahudilik, Hristiyanlk ve Mslmanlk etkisiyle Sbilik
dininde olutuu sylenemez. nk, yukarda da belirtildii gibi en eski olan ve en
eski gelenee sahip bulunan din, Sbiliktir. Sonra Tahsin Mayatepekin raporunda da
grlecei gibi, Gne Klt, Ay Klt, Meksika yerlilerinde, bu yerlilerin
binlerce yllk inan ve ibadet geleneinde de bulunuyor. Oralara da, Yahudilikten,
Hristiyanlk ve Mslmanlktan gittii dnlebilir mi? Sbilikle bu yerlilerin ortak
inan ve ibadetlerini aklamak o denli g deil. nk Sbilik demek, ayn zamanda
Yldz Klt, Gne Klt, Ay Klt demektir. Ortadouda, kimi Anadolu
illerinde kurumlat grlmekteyse de, ileride de zerinde durulaca gibi bu dinin
iine ald kltlerin asl yurdu buralar olmayabilir.
27 Bu konuya ilikin geni bilgi iin bkz. Eren Kutsuz, Nasl Yakldm?, Mart Yayn Tantm Dergisi, Kasm 1987, say 1,
s.55-58.
177
178
179
yer ald, arlkl olduu dini; Sbilerin getii ayetlerle olduu gibi bu ayetle de
tanm, dahas Tanrsal bulmutur.
180
181
Mesdnin burada verdii bilgi, birok kaynakta yer ald gibi, ehrestaninin el
Milel ven-Nihalinde de aynen yer alyor.34
Ne olursa olsun, Kbenin, 7 yldzdan biri adna yapld ve tapnmalarn nice
zamanlar (yzyllar boyu) o yldz iin olduu zerinde birok tarihi, din tarihisi ve
aratrmacs birleiyor. Ve aka ortaya kyor ki, Kbe, bir sbi tapnayd
balangta.
Biroklar gibi bn Hazmn da, sbilerden, tapnaklarndan, ibadetlerinden sz
ederken yazdklar arasnda unlar da var:35
182
183
184
Bilkatin ve hlukin sembol olan yedi bal ylan Narayana Nara ilh; yana, her
eyin hliki, Naacals yedi yksek idrk; Vedanta yedi zihn mstevi demektir.
- Bu resimdeki ylann 7 bana 7 yksek idrak (akl, alg) anlamnn veriliyor
oluu dndrc. Bu, eskilerin 7 yldz dedikleri ve ilerinde Gnein, Ayn
da bulunduu gk cisimlerini anmsatyor. Aratrmann nc Fasl: Ulhiyet
Sembolleri ve Vasflar balkl blmnden (s.150):
Ulhiyet sembolleri -Gne, ulhiyetin Monotheistic sembol idi. Monotheistic
veya mterek sembol olarak o RA tesmiye olunurdu ve Monotheistic sembol
olmas itibariyle ona btn Mukaddes sembollerin en Mukaddesi nazariyle
baklrd.
Ulhiyetin her bir vasf, mteaddit hallerde, onu temsil eden muhtelif semboller
haiz olduu halde mterek veya Monotheistic yalnz bir sembol vard.
nsaniyet tarihinin balangcnda Allahlar yoktu. Yalnz bir byk namtenah
vard.
185
186
Orta Asyadaki ecdadmz gibi Gney Kltne slik olan Meksika yerlilerinin
Gnee tazim ayinlerini ne suretle yapmakda olduklar ve Ezan, Abdest ve secde gibi
mslmanla ait olduklar zan olunan hususatn mslmanla Gne dininden girdii
ve islam dininde vazh bir manas olmayan Secdenin Gney Kltnde ok derin bir
manas olduuna ve saireye dair mhim malumat ve izahat havi rapor.
Bu raporda krmz renkli numaralarla yanlarna iaret edilen (15) adet fotografinin
agrandismanlar ayrca sunulmutur.
Orta Asyada iken sayn ecdadmzn binlerce sene amil olduklar Gne Kltnn
imal orta ve Cenub Amerika ktalarnda spanyol ve Anglosaksonlarn din ve hars
nfuz ve tesiratndan uzakta yaayan yerliler arasnda ve bilhassa Meksikada hemen
hemen asl safiyetinde olarak mevcud ve berdevam olduunu buraya geldikten sonra
memnuniyetle istihbar etmi ve ecdadmzn mrmde grmediim ve tarifini de
kimseden iitmediim gne ayinlerini burada greceimden pek memnun olarak
yerlilerin yapacaklar ilk gne ayinine sabrszlkla intizarda bulunmu idim.
Nihayet bu arzu ve emelime u vesile ile nail oldum:
1935 senesindeki kongrelerini yapmak zere intihap ettikleri Meksiko ehrine gelmi
olan Rotary adndaki imal Amerika Kltr Cemiyeti yelerinden 3000 kiinin
erefine tertip edilen bir takm toplantlar ve enlikler arasnda Meksika Hkmeti yerli
kabilelerden bazlarnn rakslarn ve bu meyanda gnee tazim ayinlerini de
gstermek ii mezkr yeleri apul Tepek parkna davet etmi ve hrmetkrnz da
Heyeti Sfera ile birlikte meduvven hazr bulunarak nice seneden beri merak etmekte
olduum gnee tazim ayinini mkemmelen temaa ve tetkike muvaffak olmu idim.
Bata ULU nderimiz olduu halde btn mnevverlerimizin iddetle alakasn celp
edeceinde phe olmayan gne ayininin ne suretle yapld hakkndaki malumat ve
187
Bu fotorafi Tlakaltek namndaki yerli kabilesine mensup on kiilik grubun gnee tazim ayinini
icraya balamadan evvelki vaziyetlerini gstermektedir.
188
gnee mabud veya mabudn madd timsali sfatile ibadet ve tazim edilmesini tecviz
etmediini nazar dikkate alarak Gne Kltnde ney ve kudm refaketile gnee
mabud veya mabudun timsali sfat ile yaplan deveranlar, mslmanln tand
Allaha kar yaplan bir ibadet ekline ifrag ederek kurduu mevlev tarikatna idhal
etmi olduu netice ve kanaatine vardm.
189
apul Tepek (Aztek dilinde apul ekirge ve Tepek de tepe yani ekirge tepesi
demektir. ekirgelerin mezruat tahrip, yani yama ettii malum olduundan eski
Trklerin aslen Aztekede ekirge anlamnda olan bu apul sznn mecaz bir surette
yama manasnda kullanm olmalar muhtemel bulunduunu istitraden arz eylerim)
parkndaki ayin esnasnda Tlakaltek namndaki yerlilerin gnee tazimen balarnda
tadklar gne timsalleri yukardaki resimde grld zere merkezden muhite
190
doru nsf kuturlar takiben uzadlm mteaddid ince bklar zerine gnein
ualarn temsilen muhtelif renkli parlak ktlarn concentrique bir surette
geirilmesile vcuda getirilmitir.
Gneten baka Aya da tazimde bulunan Meksika yerlilerinden bazlar Aya tazim
ayini esnasnda bu fotoda grld zere, balarnda hilal eklini tamaktadrlar. Bu
yerlilerin ayin esnasnda iktisa ettikleri mavi renkli cbbenin bir zamanlar
memleketimizde kullanlan cbbelere benzemesi hayrete ayandr.
191
Lands and Peoples adndaki eserin 7. cildinden istinsah edilmi olan bu fotoraf,
Bolivya ve Peru ktalarnda pek eski zamanlardan beri yaamakta olan Kiua (Kiua
dilinde kiua kii, adam demektir) ve Aymara namndaki yerlilerin Hristiyanl 4
asr nce cebren kabul etmi olmalarna ramen ecdadlarndan tevars ettikleri Gne
Kltn muayyen zamanlarda icra ettikleri esnada gnee tazimen davul kasna
eklindeki gne timsallerini balarnda tadklarn gstermektedir.
192
Bu fotografi, Aztek kabilesine mensup 7 kiilik bir grubun gnee tazim ayinini
gstermektedir.
Meksiko ehrine 52 kilometre mesafede kin Teotihuakan gne piramidi civarnda
200 000 kiiyi istiab edecek derecede geni ve etraf duvarlarla evrilmi sahann
ortasnda bulunan paviyonun merkezinde yanan mukaddes ate etrafnda kollarn
gnee doru uzatarak tpk mevlevler gibi deveranlar yaptlar.
Bu ayini de grdkten sonra mevlev ayininin Gne Kltnden alnm olduuna
tamamen kanaat hasl ettim.
Paviyondan 100 metre uzakta duran birtakm Aztekler de (toponatzli) yani ks ve
(iremiya) yani zurnaya ok benzeyen aletler alarak bu ayine refaket etmekte idiler.
193
194
195
Bu foto Lands and Peoples namndaki ngilizce resimli eserin 3. cildinin 293. sayfasndan
alnmtr.
bu fotografide, iki Suriyeli Arabn balarnda grlen ikier tane burma siyah
sarklar, Teotihuakandaki gne ayininde ks ve iremiye alan Azteklerin balarnda
tadklar ince beyaz gaytanlardan mteekkil burma sarklarn ayndr. Siyah renkte
olmalar abuk kirlenmemeleri maksadna mstenid olsa gerektir.
Asya ve Afrikadaki birok kavimler gibi eski zamanlarda Yemen, Hicaz, Suriye ve
Irak Araplarnn Gne Klt ile amil olduklar ve Muhammedin pek eski cedlerinden
birinin gnein kulu manasna gelen (Abdems) adn tam olmas ve en az 34000 sene nce ina edilmi olan Kbe binasnn bidayeten Gne Klt iin
kullanld gz nne getirilince yukardaki iki arabn 2-3000 sene evvelki
ecdadlarnn salik olduklar Gne Kltnde derin manas olan burma sarklar alelade
bir ba sargs veya Arapln zahir bir alameti olarak tadklarnda phe yoktur.
196
Bu Sudanl Arap derviinin bana geirdii ince gaytanlarn Gne Kltne ait
olduundan haberi olmakszn bunlar ihtimal ki tarikatnn alameti veya bir ziynet
olarak tamakta olmas pek muhtemeldir.
Ancak bu sarn bildiimiz sarklar gibi yekpare bezden yaplm olmayp birok
ince siyah gaytanlardan mteekkil olmas pek eski zamanlarda Araplar arasnda
Gne Kltnn mevcud bulunduunda ve bu eid sarklarn da bugnk Araplara
mezkr kltden intikal etmi olduunda phe brakmamaktadr.
Yukardaki fotoda grld zere, Hindistanda Butan Maharacas muhafzlarnn,
Hindistana binlerce kilometre uzakta olan Azteklerin Teotihuakan Piramidi
civarndaki ayin esnasnda balarna geirdikleri beyaz burma iki sarktan yalnz bir
tanesini tamalar ve tpk Aztekler gibi kulaklar zerinde birer muhafazalk
bulunmas hayrete ayandr.
197
198
Gne ve Ay Piramidleri
Tlakalteklerle Azteklerin ecdadlarnn mil olduklar Gne Kltne tevfikan
Gnee tazim ayinlerini ne suretle yaptklar ve Mevlevlii kuran Mevlana
Celaleddini Ruminin mevlev ayinini aglebi ihtimal Asya ktasnda yapldn
grd Gne Kltnden alm olduu hakknda yukardan beri devam eden
izahatma burada nihayet vererek burada gne ayininin yapld mukaddes
Teotihuakan sahasnda binlerce seneden beri ayakta duran ve arkeoloji bakmndan
ziyadesiyle ayan ehemmiyet olan gne ve ay piramidlerine ait muhtasar malumat ve
izahat bu piramidleri gsteren fotografilerle birlikte bervec hi ati arza balyorum:
199
Meksika ktasnn 4 asr nce spanyollar tarafndan zapt ve igalinden bu ana kadar
binlerce Evropal ve Amerikal arkeologlarn ve turistlerin byk bir hayretle temaa
ve tetkik ettikleri Teotihuakan Gne ve Ay piramidlerinin ne zaman ve kimler
tarafndan ina edildii bugne kadar mehul bulunmaktadr. Baz arkeologlar bu
piramidlerin sadan birka asr nce ve bazlar da birka asr sonra ve bir takmlar da
Msrdaki piramidlerle ayn zamanda ina edilmi olduklarn sylemiler ise de bu
mehul imdiye kadar msbet ve kati bir surette hal edilememitir. Son zamanlarda
ileri srlen faraziye ve iddialara gre mehul zamanlarda buralara gelmi yksek
medeniyet sahibi ve mimaride son derece mahir mehul bir rka mensup insanlar
tarafndan ina edilmi olduklarna hkmedilmektedir. Bu mehul ihtimal ki ileride hal
olunabilecektir.
200
201
bu foto Lands and Peoples adndaki eserin 5. cildinin 84. sayfasndan iktibas edilmitir.
Kahireye 40 mil mesafede kin olup 3. dinastiye mensup Senefru adndaki firavun tarafndan
ina ettirilen 5 katl Medum Piramidi te bir ksm kuma gmlmtr.
202
Ay piramidi
Gne piramidi
203
bu foto, Gne piramidine 10 dakika mesafede kin olan ve () iaret ile gsterilen
muazzam Ciutadella ayin sahasn gstermektedir.
Tayyare ile alnm olan bu foto, Aztek ve dier Meksika yerlilerinin gnee tazimen
yaptklar ayin sahasn daha byke gstermektedir, () iareti gnee tazim ayinin
yapld paviyonu gstermektedir.
Meksikann yakn ve uzak havalisinden tpk hacca giden Mslmanlar gibi
mukaddes Teotihuakan sahasnda toplanan yerliler burada toplu bir surette gnee
teabbd ettikten sonra memleketlerine avdet etmektedirler.
200.000 kiiyi ferah ferah istiab edecek derecede geni olan bu saha 160.000 metro
murabba mesahai sathiyesindedir.
204
Bu foto, yukarda arz ettiim cesm ibadet sahasn 4 taraftan ihata eden 8 metro
yksekliinde ve 15 metro kalnlndaki duvarlar zerinde 50er metro fasla ile
birbirini takip eden 3er katdan mteekkil olarak 3 duvarn zerinde bulunan ceman
12 piramidin 4n gstermektedir.
Bu kk piramidlerin vaktile ne maksatla ina edilmi olduklar teshil
edilememitir.
Bu fotoda grld zere Mekkedeki Kbe binas Haremi erif denilen cesm
avlunun merkezinde bulunmakta ve bu avlunun 4 taraf revvaklarla muhat
bulunmaktadr.
205
Bolivya ile Peru snrlar zerinde bulunan Titikaka glnn cenubunda kain olup nkalardan pek
ok zaman nce kimler tarafndan ina edildii malum olmayan Tiahuanako gne mabedinin
yekpare tatan maml kaps.
206
atsz ve penceresiz ve yalnz iki kk kapdan ibaret olarak Peruda hl mevcut bulunan
(Pisac=Pizak) gne mabedi.
Bundan baka Kbenin duvarna slamiyetten pek ok zaman nce konulmu olan
ve Mslmanlar nazarnda kuds bir mahiyeti haiz bulunan Hacerl Esved
namndaki siyah ve volkanik ta dahi Gne Kltne aid bir iz tekil etmekte ve bu
klte mhim bir mana ifade etmektedir.
Malum olduu zere Gne Kltnde bilumum ateler gnein ziya ve hareketini
temsil ettikleri iin takdis edilmekte ve bilhassa arzn merkezinden gelip volkan
azlarndan fkran ateler daha ziyade kuds mahiyet haiz bulunmakta ve bundan
dolay volkanlarn yeryzne att siyah talar dier cins talara tercihan piramid
vesair gne mabedlerinde kullanlmlardr. Nitekim Teotihuakan Gne ve Ay
piramidlerinin cephelerinin hep bu trl siyah volkanik talardan vcuda getirilmi
olmalar da vaktile Yemen, Msr, Suriye ve Mezopotamiyada olduu gibi Hicaz
ktasnda da mevcut bulunmu olan Gne Klt zamannda Hacerl Esvedin Kbe
duvarna konulmu olduunda phe brakmamaktadr.
Hicazda vaktile Gne Kltnn mevcudiyetini gsteren bir delil de Muhammedin
pek eski cedlerinden birinin (Abdems) yani gnein kulu adn tam olmasdr.
Yemen Araplar iinde de baz mehur zatlarn da Abduems ismini tam olmalar
da Hicaz gibi Yemende de Gne Kltnn vaktile mevcut olduunu gstermektedir.
207
Bu foto, bundan nceki fotoda ellerinde yeil msr dallar tutarak yinin yapld
paviyonun etrafnda ar hatvelerle devr eden yani tavaf eden yzlerce Aztek ve sair
208
209
(Sur ce chapitre des ftes, les chroniqueurs sont inpuisables. La grande fte du
Soleil (Raymi), qui avait lieu probablement vers le mois de juin, ne durait pas moins de
neuf jours, les grans, fonctionnaire venaient Cuzko de toutes les rgions de lEmpire
poury pertieiper.
Ce devait etre un fort beau spectacle que celui de touts ces Indiens portant les
coiffures et insignes distinctifs de leurs tribus, se pressant autorur des musiciens et des
danseurs couverts de peau de puma et orns de plumes doiseau ou saluant de leurs cris
enthousiastes le passage du souverain, mont sur sa chaise en or massif, tout couvert
dor garnie de plumes sur la tte et un disque dor sur la poitrine, prcdde serviteurs
portant les armes royales et entour dune mullitude de guerrier aux vtements
multicolores.
Mais plus impressionnante encore devait tre la premire de toutes ces crmonies
du Raymi: le salut au Soleil. Le monarque, les princes et un grand nombre dhabitants,
pieds nus, se rassamblaient avant laurore sur une des places de Cuzco et, au moment
o lastre du jour paraissait au del des montagnes, la multitude saccroupissait et
baisait les rayons lumineux, tandis que lInka, levant un vase dor, off rait a boire son
pre le Soleil.)
Tercemesi:
(Vaktile Peru yerlilerinin yaptklar bayramlar hakknda mverrihler pek ok
malumat ve izahat vermektedirler. Aglebi ihtimal Haziran ayna doru vuku bulan ve
Raymi namile gnee kar yaplan byk bayram 9 gnden az srmez idi. Bu
bayrama itirak etmek zere byk memurlar imparatorluun her cihetinden
Cuzco=Kuzko ehrine gelirler idi.
Kendi kabilelerine mahsus serpu ve alametleri balarnda tayan yerlilerin Puma
derisi iktisa etmi ve balar ku tylerile sslenmi mzisyenlerin ve rakkaslarn
etrafnda seirtmeleri veyahud elbisesi serapa altn ve mcevheratla kapl ve banda
ku tylerile mzeyyen altn ta ve gsnde altn plak bulunan Hkmdarn nnde
imparatorluk armalarn tayan hademeler ve yannda muhtelif renkli elbiseler iktisa
etmi muhariplerin refakatnda olarak massif altn sandalya iinde gedii esnada
kendisini evkli ve cokun seslerle selamlamalar ok gzel bir manzara tekil eder idi.
Fakat bu seremoniler iinde insanda en ziyade intiba hasl eden, Raymi yani gnei
selamlamak merasimi idi:
Hkmdar, prensler ve ehaliden mteekkil byk bir heyet ayaklar plak olarak
fecir zamanndan nce Kuzko meydanlarndan birinde toplanr ve dalarn zerinde
gnein ilk ualar grnnce bu cemaat yere kp bu ualar perler ve bu esnada
nka elindeki altn kab yukarya kaldrarak babas olan Gnee iki takdim eder idi.)
210
211
212
213
Meksikodaki Arkeoloji Mzesinde Aztekler devrine aid yekpare tadan mamul bir
haut-reliefin ibu fotografisinde gnee tazimen bir Aztekin diline sivri bir aa
daln sokarak kann aktt grlmektedir.
Bundan baka, Aztekler, ekseriyetle (maguey = magey) namndaki nebatn keskin
dikenlerini dudaklarna veya kulak memelerine sokarak Gnee tazimen kanlarn
aktrlarm. Bir vakitler memleketimizde de rifa dervilerinin, dil, yanak, kol ve
bacaklarna sivri demir iler sokarak kanlarn aktmak ve Gne Kltnde mukaddes
olan ate paralarn azlarna sokmak suretiyle Gne Kltnde birer manas olan
jestleri yapdklar gz nne getirilince bu garip hususatn da rifa tarikatna Gne
Kltnden girmi olduuna hkm edilebilir.
te bu iki kta foto Azteklerin Gne Kltne tevfikan gnein derin ihtiramla selamladklarn
gstermektedir.
214
Meksiko ehrindeki arkeoloji mzesinde Nahua ve tabiri dierle Aztekler devrine aid
2 haut-reliefin yukardaki fotolar spanyollar gelmeden nce Azteklerin kollarn
aprazvari tutarak ayin esnasnda gnei hrmetle selamladklarn gstermektedir. Bir
zamanlar memleketimizde mevcud bulunmu olan Bektailerin de glbanklerini
okuduklar esnada tarikatlerine mahsus olan selam tpk Aztekler tarznda yapm
olduklar gz nne getirilince Gne Kltne aid selam jestinin Bektailer arasnda
bulunmasna hayret etmemek mmkn deildir.
Meksikodaki Arkeoloji Mzesinde Aztekler zamanna aid olarak mevcud bulunan
2 kta haut-reliefin yukardaki fotolarnda grld zere vaktile Azteklerin
tadklar dilimli ve etraf sarkla sarlm kavuklarn bir zamanlar yenierilerin tam
olduklar dilimli ve sarkla sarlm kavuklara pek ziyade benzemesi cidden hayrete
ayandr.
Aadaki fotorafide grld zere Meksikada salib eklinde yaplm pek eski
mezarlarn bulunmasnn hayreti mucib olacanda phe yoktur. Buralarda bu iaretin
bulunmasnn sebeb ve hikmetine gelince:
lk beeriyetin dini ve vahdaniyet prensibine dayanan btn dinlerin anas bundan
11500 yl nce Pasifik denizine batm olan Mu ktasndaki gne dini olduu imal
Amerika alimlerinden Colonel James Churchwardn mteaddit eserlerinde beyan
edilmekde ve salib iaretinin Hristiyanlktan binlerce yl nce Mu ktasnda vcuda
getirilen yksek Gne Kltnde derin bir mana ifade eden bir senbol olarak
215
kullanld ve salibi tekil eden 4 kolun, Allahn kainat vasitalarile idare etmekde
olduu ilk muazzam 4 kuvveti senbolize ettii ve bu suretle Hristiyan dinile hibir
rabta ve alakas olmayan salibin Gne Kltndekinden bsbtn baka bir manada
olarak sann salb edildiine delalet eden bir senbol olarak isevilie girmi olduu
izah edilmektedir.
Maya medeniyetinin 3000 yl nce brakd ok mhim arkeolojik eserleri ihtiva
eden Palenque=Palenke harabelerinden karlp Meksikodaki arkeoloji mzesine
nakledilmi olan ve her iki tarafnda henz deifre edilmemi Maya hieroglifleri
bulunan ibu tarih eserin ortasnda grlen salib iareti bundan evvelki sayfada
mevcud salib iaretindeki mezar gibi Hristiyanlkla hibir mnasebeti olmayan ve
mnhasran Gne Kltne aid bir semboldr. Bu suretle mslmanla Gne
Kltnde giren birok hususat gibi salibin de bambaka bir manada olarak isev dinine
mezkr kltden girmi olduundan phe olmadn arz eylerim.
216
Bu foto, Maya medeniyetinden kalm olan mhim bir eserin ortasnda salip iaretinin mahkuk
bulunduunu gstermektedir.
217
Yukarda ad geen mecmuann 76. sayfasnda: yamur duasna itirak etmek zere
Montana ve Dakota eyaletlerinden gelmi olan binden ziyade krmz derililerin
ellerinde tadklar muhtelif renkli bayraklardan:
Dz krmz renkli bayran = Gne Kltnde (honneur),
Dz siyah renkli bayran = Gne Kltnde harb ve cidali,
Dz sar renkli bayran = Kudsiyeti, mbareklii,
Dz yeil renkli bayran = kre-i arz,
Dz mavi renkli bayran = kinat,
Dz beyaz renkli bayran = elem ve ztrab, senbolize ettikleri hakkndaki izahat
grdkten sonra Siouxlar gibi vaktile Gne Kltne slik olan ecdadmzn Trk
bayra iin kabul ettikleri krmz rengin: eref, haysiyet, honneur manasn ifade
ettiini anlayarak, teden beri mehulm olan bu muammay da halle muvaffak olarak
ziyadesile memnun oldum.
imal Amerika, Peru ve bilhassa Meksika yerlilerinin binlerce yl nceki
ecdadlarndan tevars ettikleri Gne Kltne tevfikan gnee tazim ayinlerini ne
suretle yapmakda olduklar ve Gne Kltnde mevcud bulunan birok hususatn
ksmen tamamen ve ksmen az ok deimi bir halde olarak mslman dinine girmi
olduu vesaire hakkndaki malumat ve izahat havi olan ibu 14. raporumla
Meksikoda 3 seneye yakn bir zamandan beri devam eden tetkikatmn nihayete ermi
olduunu arz eyler ve bundan byle burada fazla kalmakdan hibir fayda hasl
olmayaca cihetle Meksikada dil ve tarihimiz hakknda elde ettiim mhim ve esasl
netayici cenub Amerikada bulacama emin olduum lenguistik ve istorik malumatla
itmam ve ikmal etmekliim zmnnda elyevm ak bulunan Rio de Janeiro
Maslahatgzarlna tayin ve izamma ltuf ve inayet buyurmalarn derin tazimlerimle
mbarek ellerini perek Velinimetim yksek nderimiz Ulu Atamzdan istirham
eylerim.
Meksiko-12 Birinci Knun 1937.
Tahsin Mayatepek
Saak
1988
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-2, Sayfa 53-90)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin, 8. basm Temmuz 2015: Turan Dursun, DN BU-2; Hz. Muhammed, Sayfa 187-218)
218
219
rhlar vstas ile kendisine yaklalabilen bir yaratcya inanrlar. Rhlar cevherde,
hareket ve durumda, temiz ve azizdirler. Cevher olarak, cismni maddelerden ve
cismn melekelerden mnezzehtirler; mekn iinde hareketleri, zaman iinde
deimeleri yoktur. Bunlar efendi, ilh ve en yksek ilah nezdinde efatidirler; rhu
temizlemek, ihtiraslar yenmek ve ezmek sreti ile, bunlarla mnsebete girilir. Fiilde
bunlar eyy meydana getirir, yeniletirir ve bir halden dier hle deitirirler; ilah
azmetin kuvvetini sfl varlklara doru aktrlar ve bunlarn her birini
balangcndan itibaren kemline kadar sevkederler. 7 seyyrenin idarecileri
bunlardan olup, seyyreler onlarn mbedleri gibidir. Her rhun bir mbedi, her
mbedin bir kresi vardr ve rh, rhun vcutta bulunmas gibi, mbedinde bulunur.
Bzan seyyrelere baba ve unsurlara anne derler. leri bu kreleri hareket
ettirmekten, onlar vstas ile unsurlar ve madde lemine de tesir etmekten ibrettir;
mrekkebttki karmalar ve sonra cismni kuvvetler bundan meydana kar. Kll
varlklar kll ruhlardan, cz olanlar da cz ruhlardan hsl olur; nitekim
ummiyetle yamurun bir melei, bir mekkel rhu ve her yamur damlasnn da bir
melei vardr. Dnya hadiselerini, rzgrlar, frtnalar, zelzeleleri onlar dre eder
ve her varla kuvvet ve kannlarn onlar datrlar; mevcudiyetleri tamamen rhtan
ibret olup, melekler gibidirler.
al-ahrastn dorudan-doruya mbedler (haykil) denilen yldzlara tapan
sbiler ile insan eli ile yaplm mbedler iindeki yldzlar temsil eden yapma
putlara (ah=ahslar) tapanlar birbirlerinden ayrmaktadr. al-Dimaknin
Nuhbat al-dahrinde sbilerin mbedleri ve putlar ile din mersimleri hakknda ok
alka ekici bir para vardr; mbedlerin ekli, basamak says sslerin renkleri,
putlarn maddesi, kurbanlarn mhiyeti seyyrelere gre de deiiyordu. Bunlar din
mersimler tarihi bakmndan alka ekicidir. Bu parada ve baka yerlerde, phesiz
doru olmayan, insanlarn kurban edildii itham vardr. Yahudi feylesf bn Maymn
al-Dimaknin bahsettii putlara benzer putlar grdn syler. al-ahrstan
ayrca yle ilave etmektedir: Btn sbilerin duas vardr. Bir lnn cesedine
tems ettikten sonra gusl ederler; domuzun, kpein, peneli yrtc kularn ve
gvercinin eti haramdr. Snnet yaptrmazlar; boanmaya ancak hkim karar ile
msade ederler ve iki kadn ile evlenmei kabul etmezler.
Sbiler nce Elcezrenin imlinde yaylmlard ve merkezleri eski Harrnda idi;
din merasim dilleri Srynce idi. Halfe al- Mamn onlar takip ve mahvetmek
istedi; fakat fikr meziyetleri kendilerine msmaha gsterilmesini temin etti. 259
(872)a doru, mehr Sbit b. Kutra [b.bk.], dindalar ile mcdele ettiinden,
Harrnda cematten kovuldu ve Bagdada gelip sbiliin bir kolunu tesis etti.
Bagdad sbi cemati bir mddet skn iinde yaad; fakat halife al-Khir onlar
tazyik etmee balad ve Sbitin olu Sinn islmiyeti kable zorlad. A.yk. 364
220
(975)te, halfe Mut ile Tiin ktibi olan Ab shk b. Hill al-b, Harrn, Rakka
ve Diyr-Muzarda bulunan dindalar lehinde, bir msmaha fermn kartt ve
Bagdad sbilerini himye etti. XI. (m.) asrda Bagdad ve Harrnda hl pek ok
sbi var idi. 424 (1033)te, Harrnda bir kale gibi olan bir ay mbedinden baka, bir
ey yok idi; bu mbed zikredilen tarihte Msr Ftmleri tarafndan zaptedildi. XI. (m.)
asrn ortasndan sonra Harrn sbilerinin izleri kaybolmaktadr; bu asrn sonuna
kadar, Bagdadda bunlara tesdf olunuyordu.
Bu din frkann mehr ahsiyetleri unlardr: mmtaz bir hendese limi, benzeri az
bulunur bir heyet limi, mtercim ve feylesf olan Sbit b. Kurra; tabp ve meteoroloji
limi olan Sinan b. Sbit; ayn ileden dier tabp ve heyet limleri, mverrih olan
Sbit b. Sinan ve Hill b. Muhassin; vezir Ab shk b. Hill ve bu ilenin dier
uzuvlar; mehr heyet limi al-Battn (Albategnus); riyziyeci Abu Cafar al-Hzin;
al-Falaht al-nabatya mellifi bn Vahya, kendisinin mslman olduunu sylerse
de, tammiyle sbi mezhebine mensuptur. Hakknda kat pek az ey bilinen mehr
elkimyc Cbir (Geber), muhtemel olarak, sbidir. Bu limler al-Dimaknin
mdenler ksmnda zihredilmilerdir.
Bibliyografya- Mandeler hakknda bk. W. Brandt, Die Mandische Religion
(Leipzig, 1889); ayn. mll., Mandische Schriften (Gttingen, 1893); ayn. mll., Die
Mander (Verh. Ak. Amst. Letterk ., yeni seri, XVI, nr.3); F. Scheftelowitz, Die
Entstehung der manichischen Religion und des Erlsungsmysteriums (Giessen,
1922); H. H. Schaeder, Der Islam, (1923, XIII, 320-333); Pedersen, The Sabians
(Acab-nma), Cambridge, 1922. Harrn sbileri hakknda: D. Chwolson, Die Ssabier
und der Ssabismus (2 cilt; Petersburg, 1856); de Goeje, Mmoire posthume de Dozy
contenant de nouveaux documents pour ltude de la religion des Harrniens (1883te
Leidende toplanan milletler-aras arkiyatlar kongresinin 6. toplants almalar,
II, 291-366); Muhammed al-ahrastn, Kitb almill val-nihal (Book of religions and
Philosophical Sect, nr. Cureton, London , 1846, II, 202-251); al-Dimak,
Cosmographie (nr. A. F. Mehren, Petersburg, 1866, s. 39-48); al- Masd, Murc
(Paris tab., IV 61-71.)
(B. CARRA DE VAUX)
***
Maddenin Deerlendirilmesi
Carra De Vaux, burada klasik slam kaynaklan zerinde duruyor, kimi yerleri
aklyor, kimi yerlerde de kendi grn belirtiyor. Kabul etmek gerekir ki, bu
yazarn konuyu kavramas, bundan sonra sunulacak olan lahiyat Profesr
221
222
223
a- Kuranda Sbiler:
Kuran Kerimde Sbilerden yerde bahsedilir. Bakara suresinin 62. ayetinde,
man edenlerle, Musa dinini kabul edenler, Nasraniler, Sbiler iinde Allaha ve
ahiret gnne inananlar ve yararl iler ileyenler, nezdi lhideki mkfatlarna
erecekler ve hibir korkuya uramyacaklar, hi de mahzun olmyacaklardr. Mide
suresinin 72. ayeti de, yukarki ayetle ayn anlamdadr. Yalnz Sbiler kelimesi
vav harfi ile merfu ve nasraniler kelimesile yer deitirmitir. Hac Suresinin 17.
ayetinde, man edenler, Yahudi olanlar, Sbiler, Nasraniler, Mecsiler, Mrikler
yok mu, Hak Tala her eye hakkile ahittir diye buyrulmaktadr.
Acaba bu Sbiler kimlerdir? Bunlarn, iman edenler, Yahudiler, Nasraniler ve
Mrikler arasndaki yeri nedir?
Bakara ve Mide surelerindeki ayetlerde, man edenler, Yahudiler, Sbiler, Nasara
diye drt snf zikredilmitir. man edenlerin, dier gurubla zikredilmesi ayr bir
hususiyet arzetmekledir. Buradaki iman edenlerden maksat, hakiki ve samimi
mslmanlar olmayp, grnte mmin hakikatte ise mnafk olan kimselerdir. 1
nk, mslmanlk, zhiren iman etmekten ibaret deildir. Zhiri bir nslmanln,
Yahudi, Nasara ve Sbilerden byk bir fark olamaz. Hakiki iman olmadan, yaplan
iyi iler dnya iin faydal olsa bile, hiret iin mfid olamaz. Devletin idaresi altnda,
mslim ve gayr mslimler bulunabilir. slam devletinde, herkes mensub olduu
diyanetle tannr yani din hrriyetine byk ehemmiyet verilirdi. Bunlar, slama
girmeleri iin zorlanamaz, akidelerine karlamaz ve kendi diyanetlerine kar mesul
addedilirlerdi. Bu suretle vazifesini yapan bir gayr mslim, bir mmin gibi ve hatta
ondan daha ziyade dnya nimetine sahip olabilirdi. Fakat slamn vdettii saadet
yalnz bu ynden deildir, bundan baka hiret ciheti de mevzu bahistir. Bu iki
suredeki ayetler, iki blmde mlahaza edilebilir. Birinci blm, Yahudi, Sbi ve
Nasaraya dnyada, Mslmanlarla beraber adalet ve hrriyet vdeden bir mjde ile,
zahiri Mslmanlara ise bir tehdidi ifade etmektedir. kinci blm, hakiki
mslmanlara mutlak bir tebiri ihtiva etmektedir. Ksacas, birinci ksm, slam
eriatnn dnyaya taalluk eden hkmlerini, ikinci ksm ise hakiki imana sahip
1
224
2 Fahruddin er-Rz, Mefatihl-Gayb, stanbul, 1307, c.1, s.548; bn Manzur, Lisanul-Arab, Beyrut, 1374/1955, c.I,
s.108; Ebus-Suud, radul-Aklis-Selim, (Mefatihul-Gayb hmiinde), c.I, s.550; Ahmed b. Muhammed el-Feyyumi,
Kitabul-Misbahil-Munir, Msr, 1316, c.I, s.152; el-Cevheri, es-Shah, Mekke, 1376/1956, c.I, s.59; ez-Zehibi, Tcul
Arus, Msr, 1306, c.I, s.86; Ebu Ubeyde, Mecazul-Kuran, Msr 1374/1955, c.I, s.43; ez-Zamaheri, Esasul-Belaa,
Msr, c.II, s.2; El-Keaf, c.I, s.109.
3 Ebu Hayyan el-endelusi, Tefsiru Bahril-Muhit, Msr 1328, c.I, s.239.
4 Lisanul-Arab, c.I, s.108; bn Kesir, Tefsirul-Kuranil-Azim, Msr, 1376/1956, c.I, s.104; Ahmet bn Hanbel, Musned,
Msr, 1313, c.III, s.492 ve c.IV, s.341; Mefatihul-Gayb, c.I, s.549; et-Taber, Camil-Beyn, Msr, 1374 c.II, s.146;
Tcul-Arus, c.I, s.86; Cevat Ali, Tarihul- Arab Kablel-slam, Badad, 1377/1957, c.V, s.368-369; Encyclopaedia
Britannica, XXIX, s.790 (Makalemizde ad geen ngilizce eserlerden, Asistan Esad oann yapmak lutfunda
bulunduklar terceme ile faydalandk. Kendilerine burada teekkr ederiz.)
5 Lisanul-Arab, c.I, s.108.
6 El-Buhr, el-Cmius-Sahh, Msr, 1345, c.IV, s.221-22.
7 bn Hacer, el-Isabe fi Temyizis- Sahabe, Msr, 1358/1939, c.I, s.246; Mahmud Esad, Tarih-i Dini slam, stanbul,
1327-1329, c.III, s.205.
225
Mslman oldum demiti.8 Yukarda zikrettiimiz Ben Cezme kabilesinin, hangi hal
ve artlar altnda, islam olduk manasna sabana sabana dediklerini bilemiyoruz.
Onlarn sabana demeleri, herhalde eski dinimizden yeni dine meylettik mnasnda
olsa gerektir.
c- Sbilerin menei:
Sbilerin menelerinin ne olduu zerinde ihtilaf edilmi. Onlar Hazreti Nuha,
ite ve brahim Peygambere ulatranlar olduu gibi, yine onlar kitablerden olan
yahudi ve hristiyanla intisab ettirenle de vardr. Fakat hakikat olan ey, onlarn ok
eski bir diyanete sahib olmalardr. Kuran Kerimin ifadesinden de anlaldna gre,
Sbiler hususi dinleri olan bir cemaattir. Zira onlar, orada mstakil din sahibleri
arasnda zikredilmilerdir. E-ehristani (469-548/ 1071-1153) Sbileri, brahim
Peygambere tbi olan Hunefann mukabili olduunu syler. 9 bn Hazm (383-456/9931064) da, onlar, Hazreti brahim in peygamberliini kabul etmezler demektedir... 10 ElMesudi (. 346/957)nin ifadesinden de anlaldna gre Harran Sbilerinin
heykelleri arasnda, brahimin babas zerin de bulunmas, onlarn, brahime
muhalefet ettiklerini gsterir.11 Yine ayn mellif, bu mezhebi ihdas edenin de ismini
vermektedir.12 Sbilerin Hazreti dem, Nh, Hermes = dris, Azimun = is, Yahya
gibi zevat peygamber addettikleri zikredilmektedir.13
226
Anlalyor ki, Sbilik, esas itibarile mnzel olmas melhuz ve fakat zamann
gemesile muhtelif din, felsef ve siyas tesirler altnda kalarak deiiklie uram ve
gizlilik iktisab etmi bir mezhebdir. Bu bakmdan mezheb tarihileri onlar incelerken
ilk ve sonraki Sbiler diye ele almaktadrlar. lk Sbiler daha ziyade Keldaniler ve
Sryanilerdir. Muhammed Hamidullah da onlarn meneinin Babilonyal olduunu
ifade etmektedir.14 Sonraki Sbiler ise, Yunan, Yahudi, ran, Roma ve slam tesiri
altnda kalm Mezopotamya kavimlerinin enkazdr. slm idaresi altnda iken,
bunlarn toplu olarak bulunduklar yerler, Harran ile Basra civarndaki Betayih
mntkasdr.
Ekseri msterikler, Kuranda geen Sbilerin, Hazreti Yahyaya tbi olan
Mandenler olduklarn ileri srmektedirler. Carra De Vaux, slm Ansiklopedisindeki
makalesinde, Sbi isminin birbirinden farkl iki frkaya iaret edildiini zikrettikten
sonra, Kuranda geen Sbiler, vahyedilmis bir kitaba mlik olan Yahudiler ve
Hristiyanlar arasnda temsil edilmitir, grne gre bunlar Mandenlerdir
demektedir. Bunu teyid iin de sabi kknn s-b-, olduunu, bunun da daldrma
vaftiz mnasna geldiini iddia etmektedir. 15
Yukarda, Bakara ve Mide surelerindeki Sbiler kelimesinin birinde ya ile
mansub, dierinde ise vav ile merfu olduunu sylemitik. M. Kasmrskinin
Kuran tercmesine, giri ve notlar ilve eden G.H. Bousquet, bu iki ayetteki irab
farkn bir nisbet fark addederek Sebenler mutaassb Hristiyanlardr. Bunlar
yldzlara tapan ve mrik olan Sabitlerle kartrmamak icab eder diye ihtarda
bulunmutur. 16 Geri ileride grlecei gibi, Sbiler ad altnda biri ehli kitab, dieri
mrik iki snf bulunduu zikredileceine gre, bu ihtar pek esassz deilse de, bu iki
kelimeyi farkl anlamlarda gstermek de doru deildir. Bu, her iki ayetteki Yahudi
veya Nasara lafzlarn ayr ayr gstermek gibi bir ey olur.
Ad geen Kasmrski tercmesi esas alnarak meydana getirilen Le Koran
Analys adl eserde, bu iki ayet, tolrance blmne konulmu ve altna da syle bir
hiye ilve edilmitir: Eski Mslman mctehidleri Bakara ayetinin, Mide ayetile
nesh edilmesini istiyorlar. Bu ise mezheb taassubunu her mikyasn haricine
karmaktadr...17 Edouard Montet de, Nesh teorisinin, Kurandaki tenakuzlar
gstermemek iin, mslman ilhiyatlar tarafndan ihdas edildiini ve bu ayetin de
nesh edilmi olduu fikrinde olduklarn zikreder. 18
14 Muhammed Hamidullah, Le Coran, Paris, 1959, p.13.
15 Encyclopdie de lIslam, c.IV, s.22 (Kurandaki Sbilerin, Mandenler olduu hususunda fazla malumat iin bkz.
Encyclopaedia of Religon and Ethics, c.VIII, s.390 ve c.VI, s.519; Encyclopaedia Britannica, c.XXIX, s.790; Edouard
Montet, le Coran, Paris, 1949, p.82, 198.)
16 M. Kasmrski, Le Coran (Bibliothque Charpentier), c.II, s.600.
17 Fazla tafsilat iin bkz. Muhammed Hamdi Yazr, Hak Dini Kuran Dili, stanbul, 1935, c.II, s.1744. (Jules la Beaumen
le Koran Analys adl eseri, Muhammed Fuad Addul-Bki tarafndan Tafsilu Ayatil-Kuran adyla Arapaya evrilmi,
fakat Franszca aslndaki haiyeler nakledilmemitir).
18 Edouard Montet, Le Coran Paris, 1949, p.198 (haiye).
227
Burada sunu sylemeliyiz ki, ne eski ne de yeni slam limlerinden hibiri, bu iki
ayetin birbirile nesh edilmi olmasn ne istiyorlar ve ne de tasavvur ediyorlar. slm
limleri, iman esaslarnda nesh mmkn olmadna ittifak etmilerdir. man
hususundaki Kurann bir ayeti, dierini nesh deil, bilakis tasdik eder. slmda
neshin mevzuu, zaman ve mekan ihtilaflarile deimesi icab eden feri hkmlere id
olur. Halbuki bu iki ayet furuattan deildir. Sonra bu iki ayette ayr iki hkm de
yoktur. Hangisi hangisini nesh edecek. Burada neshin mevcudiyetini ilan etmek,
garezkrlk ifade etmekten baka bir ey deildir.
d- Akideleri:
Muhtelif ceryanlar altnda kalm olan Sbilerin akideleri hakknda denilenler ok
eitlidir. Bu husustaki rivayetler daha ziyade deliller ikame edilmeden zikredilmitir.
Ebu1-Ferec (623-685/1226-1286) onlar hakknda Sbilii tetkik ettik, onlarn daveti
eski Keldanilerinki ile ayndr demektedir.19 Bu hususta daha geni malmat, eehristani yle anlatmaktadr.20 Hazreti brahim zamannda insanlar Hunefa ve
Sbi diye iki guruba ayrlyordu. Sbiler, hakim, sni, mdebbir bir Allahn, lemleri
yarattna inanrlar. Fakat byle bir Allaha ulamak ok zordur, ona ancak
mutavasst olan ruhanilerle ulalr derler. nk ruhaniler temiz ve mukaddes
olduklarndan Allaha daha yakndrlar. Hunefa ile Sbiler arasnda, beeri
nbvvetle, ruhani nbvvetin efdaliyeti meselesi zerinde mnakaalar yaplmtr.
Hunefa, Allahla bizim aramzda, beerden bir mutavassta ihtiyacmz olduunu syler.
Bu, yle bir beer ki, ismet ve hikmet derecesi ruhaniyettekinden stn, beeriyeti
bakmndan bize benzer, ruhaniyet cihetile bizim fevkimizde olsun, vahiy alsn ve bu
aldklarn insanlara telkin eylesin demilerdir. Sbiler ise, insan nevi, ehvet ve
gadabdan hali deildir. Bu iki vasf, insan hased ve fenala sevkeder. Bu hallerle
muttasf olan cismaniyet, bunlardan mnezzeh olan ruhaniyetin sfatlarile bir olabilir
mi? diye cevap vermilerdir. Hunefa ise, Onlar, insann sadece ehvet ve gadab gibi
nefsaniyetten teekkl etmediini bilmiyorlar m? Onlarn bu iddialar mugaltadan
ibarettir, derler.
Sbiler aradklarn yerde ve insanlkta deil, semada ve gkteki cisimlerde bulmak
istemilerdi. Cismaniyeli ezerek ondan alkay kesmek istiyorlar. Halbuki ruhaniyet ve
cismaniyetin kymetli ynleri olduunu dnmyorlar. Cisim ruhtan mteessir olduu
gibi, ruh da cisimden mteessir olur. Ruh da, cisim de Allahn eseridir. Cismaniyet
haddizatnda ve ftratna nazaran fenalk mebdei deildir. Cisma-niyette yle faziletler
var ki, onlar ruhanilerde bulunamaz. Ruhaniyet ve cismaniyeti toplayan insanolu,
19 Ebul-Ferec, Tarihu Muhtasarid-Duvel, Beyrut, 1890, s.266.
20 El-Milel, c.II, s.76-83 (el-Fasl haiyesinde) keza bkz. Diretul-Maarifli Ferid Vecdi, c.V, s.426-429; Encyclopdie de
lIslam, c.IV, s.22.
228
21 Sbi frkalar hakknda fazla malumat iin bkz. el-Milel ven-Nihal, c.II, s.116; Es-Seyyid Abdurrazzak el-Haseni, esSbiatu Kadmen ve Hadsen, Msr, 1931, s.16-22; es-Sbin fi Hdirihim ve Mdihim, s.23-27; Hak Dini Kuran Dili,
c.II, s.1757-1770.
22 Metafhul-Gayb, c.I, s.549; Encyclopdie de lIslam, c.IV, s.23.
23 Es-Sbietu Kadmen ve Hadsen, s.20.
229
imdi biraz da, haklarnda en fazla malmat sahibi olduumuz Harran Sbileri ile
Mandenler zerinde duracaz.
e- Harran Sbileri:
Harran, putperest olan Sryanilerin merkezi idi. slm devrinde bile buras, veseni
diyanetle Yunan Kltrnn merkezi olarak kalm, orada felsefe, riyaziye ve
astronomi tedris edilmiti. Sbiler hakknda, slm yazarlarnn en ok bahsettikleri
de bunlardr. Halbuki bu blge halknn Sbi ismini almas Memun (170-218/786833) zamanna tesadf eder.24
Harran Sbileri hakknda, bnun-Nedim (. 385/995) u bilgileri vermektedir: 25
Ebu Yusuf en-Nasrani, Fil-Kefi an mezahibil-Har-raniyyin adl eserinde,
zamanmzda Sbi diye maruf olan snf udur: Memun Bizansllarla muharebe iin
Mudar26 diyarndan geerken Harrani ve Harranilerden bir grubla karlar. Onlarn
salar uzun ve elbiseleri baka idi. Memun onlara, ehli zimmet misiniz diye
sorduunda, Harraniyiz diye cevap verirler. Bunun zerine, Nasrani, Yahudi, Mecusi
misiniz diye sorduunda, hayr cevabn alnca, onlara, Kitabnz ve Nebiniz var mdr,
sualini tevcih eder. Bu suale de msbet bir cevap veremezler. Memun, onlara, o halde
siz putlara tapan zndklarsnz, sizi ldrmek helaldir der. Kendilerinin cizye
verdiklerini syleyince, Memun, Cizye, Allahn, Kuran- Kerimde gsterdii ehli
kitabdan alnr, o halde sizin yapacanz ey, ya Kuranda ad geen ehli kitabdan
birini seecek veya lm tercih edeceksiniz, size dnnceye kadar msaade ediyorum
dedi. Onlar salarn kesip, elbiselerini deitirdiler, birou Hristiyan oldu. Bir ksm
da mslman oldular, pek az da eski hallerinde kaldlar. Dier bir rivayette de onlar,
Memuna biz Sbiyiz, bu bir din ismidir, Kuranda da ad gemektedir dediler.
Memunun lmnden sonra ekserisi irtidat edip salarn uzattlar. te o zamandan
beri kendilerine Sbi denir.
.
Demek oluyor ki, Harran Sbileri, Memun zamannda imtiyaz elde etmek ve
bekalarn temin iin Sbiyiz demilerdi.27 slm yazarlar gibi Avrupal msterikler
de onlarn putperest olduunu sylerler.28 Abdul-Khir el-Badadi (. 429/1038),
Harran Sbileri, dinlerini gizlerler ve onu, ancak kendilerinden olanlara izhar
ederlerdi demektedir.29 El-Mesudi (. 346/957) ise Harran Sbileri, Yunanllarn
24 Ahmed Emin, Fecrul-slam, Msr, 1374/1955, s.130; Duhal-slam, Msr, 1157/1938, c.I, s.270.
25 bnun-Nedim, el-Fihrist, s.445; bkz. Encyclopdie de lIslam, c.IV, s.23; es-Sbiatu Kadmen ve Hadsen, s.22-24
26 Diyarbakr civar.
27 Es-Sbietu Kadmen ve Hadsen, s.22-23; es-Sbin fi Hdirihim ve Mdihim, s.31; Encyclopaedia of Religion, c.IV,
s.519; Encyclopdie de lIslam, c.IV, s.22.
28 Encyclopaedia of Religion, c.IV, s.519; Encyclopdie de lIslam, c.IV, s.22.
29 Abdul-Khir el-Badadi, el-Farku Beynel Frak, Msr, 1376/1948, s.177.
230
231
f- Mandenler:
Gney Irakta, itikad ve detlerile temayz etmi bir grup insan yaamaktadr.
Bunlar eksi Sbi adetlerini icra ettiklerinden, asl Sbilerden olduklar kanaati hasl
olmutur. Bunlara Manden Nazoren37 veya Soubba38 diye ad verilir.
Mandenler, Jean Babtist Hristiyanlardr ki, Vaftizci Yahyaya tbi olmulardr.
Buradan anlalyor ki Mandenler Hristiyanln douundan daha evvel mevcud idi.
Fakat bunlar sonradan Hazreti saya da ittiba etmilerdir. Mandenlerin Yahudilikten
yz eviren bir Yahudi frkas olduu da sylenmektedir. Kitab Mukaddesin tefsirinde,
Mandenlerin nasl zuhur ettiine ve onlara verilen muhtelif isimlerin neler olduuna
dir uzunca bir haber zikredilmektedir.39
Avrupal msteriklerin ekserisi, Mandenleri bir Hristiyan tarikat olarak
gstermektedirler. Bu bakmdan, Kuranda ad geen Sbiler, Mandenler olarak
gsterilirken bazlar da Sbiler tamamen Mandenler demek deildir diyorlar. 40
Carra De Vaux, Arab yazarlar, Mandenlerden hemen hemen bahsetmezler, ima
ile onlara temas etseler de, ayr iki isim altnda incelememektedirler demektedir. 41
Hakikaten slm yazarlar, onlar Mandenler diye zikretmemiler, fakat Betayih ve
Kesker Sbileri diye onlardan epeyce bahsetmilerdir. slm fakihlerinin bazsnn,
Sbileri ehli kitabdan addetmeleri, Mandenlerden bahsetmi olmalarna bir delil
deil midir? Mesela el-Cessas Sbiler iki ksmdr. Birincisi, Kesker ve Betayih
nahiyesinde oturanlardr. Onlarn diyanetlerinin pek ok ksm Nasaraya muhalif
olmakla beraber yine Nasara snfndandrlar. Zira Nasara frkalar oktur. Onlardan
Markuniyye, Aryusiyye, Maruniyye gibi frkalar, Nasturiyye, Melkiyye ve Yakubiyye
gibi yine Nasara olan frkalar tarafndan iyi karlanmazlar. Bu sbiler Yahya b.
Zakeriyyaya ve ite intisab ederler. ite ve Yahyaya aid olduunu syledikleri baz
kitablar vardr. Nasara onlara Yuhannasiyye adn verir. Ebu Hanifenin, ehli kitabdan
sayp, kestiklerini yemee ve kadnlarile evlenmee msaade ettii Sbiler ite bu
grubdur demektedir.42
Harran ve Betayihdeki Sbilerin, ayn meneden olmadklar onlar arasnda bir
isim benzerliinden baka bir mnasebet bulunmad ve onlar itikad bakmndan da
mbayenet halinde bulunduklar, kaynaklarda zikredilmektedir.43
37 E. Royston Pike, Dictionnaire des Religions (adaptation Faranaise de Serge Hutin) Paris, 1954, p.202.
38 Encyclopdie de lIslam, c.IV, s.22; Encyclopaedia of Religion and Ethics, c.VIII, s.390.
39 Es-Sbiun, fi Hdirihim ve Mdihim, s.37.
40 Encyclopaedia Britannica, c.XXIX, s.790.
41 Encyclopdie de lIslam, c.IV, s.1212.
42 Ahkamul-Kuran, c.III, s.91.
43 Mrucz-Zeheb, c.I, s.223; es-Sbiun fi Hdirihim ve Mdihim, s.37-38.
232
44 Mandenlerin bulunduklar yerler hakknda fazla malumat iin bkz. es-Sbiatu Kadmen ve Hadsen s.62-63; es-Sbin
fi Hdrihim ve Mdihim, s.114-115.
45 Bu hususdaki malmat, Abdurrazak el-Haseninin, Sbiler hakknda yazm olduu (yukarda ad geen) iki eserinden
istifade edilmitir.
233
4- badetleri:
Oru: Tarihi kalntlardan elde edilen neticelere gre oru, eskiden beri insanln
bir deti olarak grlmektedir. Sbilerdeki orucu, bnun-Nedimin Harran
Sbilerine tahsis etmi olduunun zikri yukarda gemiti. Bugnk Mandenler ise
orucu kendilerine haram etmektedirler.
Namaz : Sbilerde, taharetsiz namaz ciz olmaz, mesel cnub iken namaz
klnamaz. Temizlenmek iin akar suya dalmak arttr. Bevl, gil, rh, hayzl veya
nifaslya dokunmak, ecnebiye temas, burundan gelen kan abdesti bozar. Her namaz
iin abdest almak vcibtir. Namazlar, kyam, ruk ve secdesiz olarak toprak zerinde
oturmaktan ibarettir. Namaz vakitleri, sabah le ve gne batmadan nce vakittir.
Namazlar, Manden zikirlerden ibaret olan ezanla balar. Namaz klan kimse Cedi
burcuna ynelir. Onlara gre, Namaz dem Peygambere yedi vakit farz klnmtr.
dem eriat, Yahya Peygamber zamanna kadar devam etmitir. Yahya Peygamber,
bu yedi vakti neshederek, namaz vakitlerini vakte indirmitir.
5- Evlilik:
Evlenmek iin hususi merasimleri vardr. Alacaklar kadnlar msavi tutmak artile
taaddd zevcat caiz olduu gibi, talak da cizdir. ki kz kardei cem etmee msaade
etmezler. Bir Sbi, Sbi bir ana ve babadan domadka Sbi sfatn kazanamaz.
Kanlarnn karmamas ve neseblerinin zayi olmamas iin yabanclarla evlenemezler.
Ecnebilerle evlenenler dinlerinden km addedilirler. Zinann sbutu, hayz halinden
ykanmamak, namaz terk ve hrszln sabit olmas gibi drt sebeb boanmaya cevaz
verir. Onlara gre hayz mddeti en az 3, ortas 5, sonu 7 gndr. Nifas mddeti ise 30
gndr. Bu iki halde de erkek kadna yaklaamaz. Kadn, bu hallerden, elbiselerile
akar suya defa dalp kmakla temizlenmi olur.
6- tiraf
Mandenlerde de Hristiyanlarda olduu gibi, gnahlar itiraf etme vardr. Fakat bu
gizli bir ekilde yaplr. Buday unundan tuzsuz ve arapsz hamur yaplr, inceltilerek
tandrda piirilir. Khin onu takdis eder. Takdisle o ekmek semavi bir kudret kazanr.
Orada bulunanlara bu ekmekten takdim edilir.
7- Khinleri, dereceleri ve vazifeleri:
Her milletin, din ilerini tedvir eden ahsiyetleri vardr. Bunlar, medeni milletlerde,
mabedlerdeki din merasimleri idare ederler. Geri olan milletlerde ise, insanlarn
btn
234
hareketleri onlarn ruhsat ve iznine baldr. Din sultann hkm srd Sbilerde
de, doumdan lme kadar olan her ey, khinler nnde tamam olur. Din ilerine
bakan kimseler 5 ksma ayrlrlar. Bugn ise ilk derece mevcuttur, 4 nc ve 5 inci
derecelere artlarn arlndan dolay kimse ulaamamaktadr. imdiye kadar, 5 inci
derece Yahya (A.S.) dan baka kimseye nasib olmamtr.
8- Suya daldrma vaftiz (Baptme):
Bu husus bir merasimdir. Merasimle suya daldrlan ey, mukaddeslik vasfn
kazanr. Yiyecekler suya daldrldktan sonra helal, ocuk temizlenmi, gnahkr ise,
mafireti kazanm olur. Sbilerde bu suya daldrma drt neve inhisar eder.
a- Evlenme daldrmas: Evlenme merasimi icra edilirken yaplr.
b- Doum (veladet) daldrmas: ocuu doan, Khine verip ocuun yldz, bur ve
menzilesini tayin ettirmek lzmdr. Doumdan krk gn sonra ocuu suya daldrmak
vcib olur.
c- Cnub olann suya dalmas: Cenabet olmakla Sbi pis olur. lye, hayz ve
nifaslya, eriatlarna muhalif olarak kesilmi hayvana dokunmak veya akreb, ylan ve
dier haeratn sokmasile Sbi cnub olur. Cnub olan Sbi suya dalp kmadka
temizlenmi olmaz. Bu husus yaz ve k iin msavidir.
d- Cemaatle dalma: Bayramlarda topluca suya dalmalar lzmdr. Bunun kadn ve
erkeklere temili msavidir. Bu i gnahlardan mafiret olunmak iin yaplr.
9- Bayramlar:
Sbilere gre sene 360 gndr ve 12 aya taksim edilir. Sene balangc nisan aydr.
Bunlar da, Hristiyanlar gibi, pazar gnn takdis edib ilerini tatil ederler. Austos
aynn 9 uncu gn balayan ve 36 saat devam eden Nur meliki bayramlar vardr. Bu
bayramlarda Sbi evinden dar kmaz. Be gn devam eden Punjo bayram, yine 3
gn devam eden kk bayramlar vardr ki Mays aynn 18 inden 21 ine kadar devam
eder. Bu bayramlarda kurban kesilir.
10- Mukaddes kitaplar:
Sbiler, dem (S.A.), brahim (S.A.), Musa (S.A.), Yahya (S.A.) gibi Peygamberlere
gnderilmi olan kilablarn suretlerine sahib olduklarn sylerler. Onlarn bugne
kadar ellerinde bulman kitaplar unlardr:
235
236
237
arasnda bir kavim idi. Vehb b. Mnebbih (. 114/732) ise, onlar Allah tevhid ederler,
fakat amel edecekleri bir eriatlar yoktur demektedir. Vehb ve Mcahidden gelen
dier rivayetlerde, onlar, Yahudi, Nasara, Mecus, Mrif dini zerine olmayp,
ftratlar zerine kalm, tbi olacaklar dinleri olmayan bir kavimdir, denilmektedir.
Bazlar, onlara, peygamber daveti ulamyan kimseler gz ile bakmlardr.
Ebu Hayyan, tefsirinde59 Hasan ve Sddinin, onlar Yahudi ve Mecusiler arasna,
Katade ve Kelbi (. 146/763) ise, Yahudi ve Nasara arasna koyduklarn, balarnn
yarsn tra ettiklerini, Mcahid onlarn dini yoktur, Nasara ve Yahudi de deillerdir.
bn Ebi Necih, dinleri Yahudilik ve Mecusilikten terekkb etmitir dediini ve bn Zeyd
onlarn Lilahe illallah diyen bir kavim olduunu, kitablar ve ibadetleri
olmadn, Haan ve Katade ise, onlar meleklere ibadet ederler, be vakit namaz
klarlar, Zebur okurlar, Ebul-liye, onlar ehli kitabdandr dediklerini nakletmitir.
Yukarda grld zere, Sbiler hakknda mfessirlerin dedikleri ok kark,
bazen ayn ahslardan birbirine zt fikirlerin km olduunu grrz. Buradaki
kark fikirleri u ekilde hlasa edebiliriz:
a- Sbiler, Yahudilerle Mecusiler arasnda, Yahudilerle Nasara arasnda veya
Nasara ile Mecus arasnda bir taifedir.
b- Meleklere ibadet eden bir kavimdir.
c- Yldzlara tapan bir cemaattr.
maddede topladmz Sbilerin hem ehli kitab denilebilecek cihetleri, hem de
putperest ve mrik ynleri vardr. Bu hususiyetlerinden dolay, slam devleti iindeki
Sbiler, slam hukuku ynnden eitli durumlar arzetmilerdir. Bu hususta. Ebu Bekr
el-Cassas kymetli malmat vermektedir;60 yle ki: Sbilerin ehli kitap olup
olmadnda ihtilaf olunmutur. Ebu Hanife (. 150/767) den nakledilen rivayete gre,
onlar ehli kitabdr. Talebeleri Ebu Yusuf (. 182/ 708) ve Muhammed e-eybani (.
189/804) ise, onlar ehli kitab deildir diyorlar. Ebul-Hasen el-Kerhi (260-340/874951), Ebu Hanife indinde ehli kitabdan olan Sbiler, sa (S.A.) dinini kabul etmi ve
ncil okuyanlardr. Yldzlara taabbd eden Sbiler, yani Harranda oturanlar, ehli
kitab deildirler. Ebu Bekr ise, u zamanda ehli kitab olarak tannan Sbiler yoktur,
Betayih ve Harran blgesinde oturanlarn asl itibarile milletleri birdir. Hepsinin
itikadlarnn asl, yedi gezegene tazim, taabbd ve onlar ilah ittihaz etmektir. Bunlar
asl itibarile abedei evsan idi. Fakat ranllarn Irak igal etmelerile, onlar aktan
aa putlara ibadet edemez oldular, nk ranllar onlar bundan men etmilerdi.
Rumlar da am ve Cezireyi igal elmiler. Kostantin Hristiyanl kabul edince, o
blgedeki Sbileri
238
239
Netice olarak denilir ki, slam alimlerinin, bir ksm Sbileri ehli kitab olarak kabul
ederken, dier bir ksm ise, onlar mrik addetmektedirler.
.
h- Netice:
Yukarda, Kuran Kerimin ayetinde Sbilerden bahsedildiini grmtk.
Sbiler hakkndaki eitli ve kark malmattan sonra, Kurann iaret ettii
Sbilerin kimler olduunu tesbit etmee alalm.
Rgis Blachre, Bakara suresindeki ayet iin Bu ayet drt dinin eitlik prensibini
ortaya koyuyor demektedir.69 Bu hkm zahiri ve siyasi noktai nazardan dorudur.
slam idaresi altndaki gayr mslimlerin her biri mensub olduklar diyanetle tannr ve
onlarn din hrriyetlerine riayet olunurdu. Fakat ayetin ikinci blmn tekil eden
her kim Allaha ve Ahirete tam olarak iman eder ve iyi iler yaparsa onlara korku ve
hzn yoktur hkm, yle bir esasdr ki, bu drt snfn haricinde olan dinli dinsiz,
mecus, zndk, mrik gibi herhangi bir snf veya herhangi bir ferd tam olarak iman
edip, iyi iler yaparsa saadete erieceklerini beyan etmitir. Burada, Cenab Hak,
Zahiri mminlere, Yahudi, Nasara ve Sbilerle bir arada zikretmi, kati vadini ise,
Allaha ve Ahirete tam olarak iman edip, iyi i ileyen hakiki mminlere tahsis
eylemitir. Demek oluyor ki i mmin grnmekle bitmiyor, olgun bir mmin olup,
iman ile alp zafere ulamak icabediyor.
Kurann, Sbileri dier dinlerin mensublar arasnda saymas, onlar ehli kitab
arasna dahil etmek iin deildir. Eer onlar ehli kitabdan addedersek, Mecus ve
Mrikleri de tereddtsz olarak ehli kitab arasna sokmamz icabeder. Bu ayetlerdeki
tadd, Araplarn tanm olduklar milletlerin dinlerini, isimlerini bildirmekten
ibarettir. Yoksa, Kuran henz Araplarn tanmam olduklar Hind ve inlilerin
dinlerinden bahsedecek deildir.
Bakara ve Mide suresindeki ayetlere baklr ve Sbi kelimesinin lgat manas da
gz nne getirilirse, Sbiler, slam, Yahudi ve Nasara dinlerinden hari olanlar
manasn ifade etmi olur. Hac suresindeki ayet dikkatle mlahaza edilirse, Sbilerin,
Mecus ve Mriklerden de ayr olduu grlr. O halde bunlar kimlerdir?
Melliflerin bahsettii Harran Sbilerile, Kurandaki Sbilerin alkas yoktur. Zira
onlarn Sbi ismini, zor karsnda alm olduklarn yukarda sylemitik.
Kuranda geen Sbi lafznn delalet ettii kimseler, Mandenlerdir diyenlerin
fikrine itirak edemiyeceiz. nk, Mandenleri bir Hristiyan mezhebi gsteren
240
241
242
SBLK
Dr. Gnay Dmer
(Brnye Gre Dinler ve slam Dini, Ankara,
1975, Diyanet Yaynlar, s.126-128.)
Sbilik
Kuran- Kerimde yerde zikredilen Sbilerin kim olduu, tartlan bir
konudur.169 slm ncesi Arabistannda byle bir topluluk grnmyor. Bu durumda
Arabistann kuzeyindeki kable ve milletlerin trihini incelemek gerekmektedir.
Brnnin bu konuda nemli bilgiler verdiini gryoruz. Konu Mesdi, ehristn
vb. bilginlerce de ele alnmsa da Brnnin daha tatmin edici bilgiler verdiini
anlyoruz.170
Brn, Sbi kelimesinin birka yne ekilebileceinin aka farkndayd. nk
Sbilikle beraber onunla ilgili bir baka kelime daha vard: Harranlik. Yunanllar
Hristiyan olduktan sonra eski Yunan dinindeki zellikleri kendilerinde devam ettiren
putlara tapc bir grup sadece Abbsler zamannda bu ismi kendileri iin
kullanmlard.171
Agathodaimon, Hermes, Pythagoras, Wlis, Mb, Savar ve baz filozoflar
peygamber bilen bu grup iin Harrn ismi bakalarndan ok daha fazla
kullanlagelmitir. Abbsler zamannda bu isimle isimlenmeleri 228/842de oldu.
Daha nceleri bunlara Veseniyye, Hunef, Harrniyye isimleri
verilmekteydi.172 Brn, bunlardan bazan Sbi diye bilinen Harrnler eklinde de
bahseder.173 Fakat kblelerinden bahsederken her ikisini kesin olarak ayrr.
Harrnlerin Gney Kutbunu kble edindiklerini syler. 174 Oru ve bayramlar ile
ilgili olarak verdii bilgiler arasnda onlarn yldzlara taptndan, Belit dedikleri
Vensn Mars, Satrn, Mercury, Hermes, Gne ve Ayn heykellerini diktiklerinden
bahsediyor.175 Onlar, Hermesin kitaplarna bavuruyorlard. Hermesin sistemlerinde
nemli bir yeri vard. nk bazlar onun Kurandaki dris, Eski Ahiddeki Enos
olduunu, yine
167 el-sr, s.209.
168 et-Tahkik, s.220,320.
169 Bkz. smail Cerraholu, Kurn- Kerim ve Sbiler, lhiyat Fakltesi Der., c.X, s.103-117.
170 Bkz. ehristn, el-Milel ven-Nihl, s.76-83; Mescdih, Mrcuz-Zeheb, c.II, s.247.
171 el-sr, s.318.
172 age, s.318.
173 Tahdd, s.230.
174 age, s.200.
175 el-sr, s.318-323.
243
244
veren bu blm okunmaya deer. Burada, Sbiler iin Hunef yani Hanifler de
dendiinin belirtiliyor oluu ok nemlidir. Demek ki, Brn de daha sonra kollara
ayrlm olsa da Sbilik dininin byk bir aty oluturduunu, bu nedenle Sbilik
iinde ayr bir ra ynelmi bulunan Haniflerin de Sbiler adyla sylediini
gzlemlemiti. Bu durumda, Kuranda brahim Peygambere Hanif dendiine gre,
brahimin de Sbi olduu ortaya kmyor mu? Brnnin Sbilie ilikin
yazdklarnn buradaki zeti, inan ve ibadetler (zellikle namaz, abdest gusl,
yani boy aptesi) ynnden de nemlidir.
Saak
ubat 1988, say 49
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-2, Sayfa 119-121)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin, 8. basm Temmuz 2015: Turan Dursun, DN BU-2; Hz. Muhammed, Sayfa 243-245)
245
ESSABN ESSABUN
246
snene dair, mevtann tekfin defnine dair ve sabilerin itikadna dair, taharet
necasete dair risaleleri vardr. Olu Sinan ibni Sabit Hrmsn nevamisini Arabiye
nakletmitir. Ve deniliyor ku, sabinun nisbeti
addr. Bu da dris
(aleyhisselamn olu
tr. Ilh. diye mezkrdur.
Sinabddin Ahmed ibni Fazlullahilomeri Mesaliklebsarnda [1] ve Eblfda
tarihinde Eblsalmaribinin kitabnda nakledildiine gre mmeti Sryan
akdemlmemdir. Ve bunlarn milletleri sabin milletidir. Bunlar dinlerini it ve dris
aleyhisselamdan ahzettiklerini sylerler. ile azveyledikleri bir kitablar vardr. Buna
suhuf it derler. Bunda kerem, ecaat, sdk, garibe, tarafdarlk gibi mekarim ve
mehasini ahlak zikr- emredilmi ve rezail zikrolunub ictinab emrolunmutur.
Sabinin bir takm ibadetleri de vardr. Ezcmle yedi vakit namazlar vardr ki be
vakti mslmanlarnkine tevafuk eder. Altncs kuluk yedincisi de gecenin tam altnc
saatindedir. Namazlar niyyet ve bir de baka bir ey kartrlmamak tibariyle
msliman namazna benzer. Rksuz ve scudsuz cenaze namazlar da vardr. Otuz ve
yirmi dokuz gn oru da tutarlar ve savm ve ftrlarnda hille riayet ederlerdi o
suretle ki ftrlarnda ems, hamel burcuna dahil olmu bulunurdu ve gecenin rub
ahirinden kurs emsin gurubuna kadar oru tutarlard ve hamsei mtehayyire denilen
kevakibin byuti ereflerine nzullerinde bir takm bayramlar vardr. Ve hamsei
mtehayyire: Zuhal, Mteri, Mirrih, Zhre, Utariddir. Beyti Mekkeye tazim dahi
ederler. Fakat Harran zahirinde bir yerleri vardr ki oraya haccederler ve Msr
Ehramna da tazim ederler. Ve bunlarn biri it ibni demin kabri, dier biri
Uhnuhun (drisin) kabri, biri de nisbet olunduklar Sabi bini drisin kabri olduu
zumndedirler. Ve emsin burcu erefine duhul gnne tazim ederler. bn Hazm
demiti ki sabilerin mensub olduklar din, edyann en eskisi ve bir zamana kadar
Dnyada galib olandr. Nihayet bir takm muhdesat ihdas ettiler ve bunun zerine
Cenab Allah bunlara Hazreti brahimi bas buyurdu. ilh.
***
- Hamdi Yazrn, Bakara Suresinin 62. ayetini tefsir ederken yazd bu balk
Essabiin Essabiun altndaki yaz uzundur. Yaznn, en bataki Sbi szcnn
nereden, nasl geldiine ilikin Arap dili ve edebiyat uzmanlarn ilgilendiren kesim
dnda, bandan bir blme burada yer verilmitir. Yaz adalysa da, konuya ilikin
ilgin aktarmalar ieriyor.
Saak
ubat 1988, say 49
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-2, Sayfa 122-124)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin, 8. basm Temmuz 2015: Turan Dursun, DN BU-2; Hz. Muhammed, Sayfa 246-247)
247
SBLK
M. Sadeddin Evrin
(amzn Kuran Bilgisi,
Ankara, 1973, c.2, s.917-918.)
KISIM-II
ELKDEN DNME
85- Sbilik
demden, itten, drisden (s.866) ve Nuhdan (s.772) gelen Allaha ballk yolu,
Ona yrekten ynelme yetenei az olanlarda gittike da, somuta dnk bir hal alm
ve doada (Onun eitli kudret ve yarat belirimlerine dikkatini vermiti. Bu eilim,
dinin mutlak birlie ynelten niteliinden baka trl inanlara yol amt te bu
eilim Kuranda (Sbilik) diye tanmlanr ve Arapada (sab) szc byle bir
oluumu anlatr.(Enm/75-80)
Biz brahime gklerin ve yerin hkmranln yle gsteriyorduk ki geree
erenlerden olsun: Gece karanlk basnca bir yldz grd: Rabbim bu imi! dedi. Yldz
batnca, ben yle batanlar (tanr diye) sevmem, dedi. Sonra Ay doarken grd ve
Rabbim bu imi! dedi. O da ufalp snnce, Rabbim beni doruya eritirmeseydi
sapmlardan olurdum, dedi. Sonra gnei doarken grd. Tanrm bu imi! bu daha
byk, dedi. Fakat gne de batt. O zaman: Ey milletim, Allaha ortak kotuunuz
eylerin hepsinden uzam. Ben yzm gkleri ve yeri yaratana ynelttim, ben
mriklerden deilim, deyiverdi.
Burada ilk deinilen Vens yldz Babilde mabtlarn anas ve gk tanras diye
anlan tardr. Sonra Aydan bahsedilmesi Akkadlarda gne mabdunun anas
Sini; daha sonra gneten sz edilmesi de ona balanm mabt ad olan ama
hatrlatr. Nihayet, gkleri ve yeri yaratana ynelmek suretiyle, gk ilh sanlan Ano
ve yer ilh denilen Bel gibi ireti isimlerden yz evirmenin gerei belirtilir.
Suriye ve Msrda gne adna kurulmu Helliopolis kentleri gnein zihinlerde
yaratt etkiyi gsterir. Yemende Seb Saballarn Sleyman Peygamber zamanna
kadar gnee taptklar (Neml/24-36 ve 43-44) yetlerinden anlalmaktadr (s.639641).
248
Banda gne diskini tayan bir adam eklinde gsterilen Msr mabudu Ra, daha
sonra Aton adyle tek Tanrnn, gneten Arza en verimli bir halde gcn yanstmas
fikrine ulald. Doktor Prinches tarafndan meydana karlan bir Babil yaztnda
tanr nuru olan Morduk, Babilin btn ilhlarn ahsnda toplad ve hepsi onun
tecellileri diye belirtiliyordu. nceki oktanrclktan bu tektanrcla dnlmesiyle
Hamurabinin ynetimi ve te yandan brahim Peygamberin mcadelesi ilgilidir.
Babilde melek huylu Hart ve Marut (s.260) gzlem (rasat) kulesinin teleskop
yerine kullanlan derin kuyusu iine, bilim urunda hayatlarn balamlard. Bu
biim alma ile, gn nn etkisini azaltarak yldzlarn hareketlerini saptarlarken
manevi deerlerini biteviye maddi hesaplara dalmakla kreltmiler ve rencilerine
yldz fal ve by yolunu amlard. Nitekim, imdi bile, her gn dnyann birok
gazetesinde yldz fal grlr ve buna inananlar bulunur.
Mevlana bu konuda unu syler: Akl ona derler ki, Tanr yaylasnda yaylm,
tanr nimetlerini yemi olsun... Utarit (Merkr)den gelen akla akl denmez!
(Mesnevi, IV, 3310.)
(Bakara/62 ve Mide/69) yetleri, Yahudi ve Hristiyanlardan ve Sabilerden Allaha
ve ahiret gnne inanan drst hareket edenler iin Allah katnda mkafat verilecei
ve onlar iin korku olmadn mjdeler (Bahis-94).
Yahya peygamber zamanna kadar varln devam ettirmi ve Basra krfezi
dolaylarnda yaam Mendait denilen halkn mezhebi de Sabilerin bu trden
olanlaryd.
***
- Bu yaz iinde gsterilen s.lar, Kuran Bilgisi adl kitabn s. numaralardr.
Yaz, teki Trke yazlardan biraz deiik eler ieriyor. Yararlanlabilir.
Ancak belirtmek yerinde olur ki, yazda, dinle akl ve bilimi zorlamal
yorumlarla badatrma abalar yer alyor.
Saak
ubat 1988, say 49
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-2, Sayfa 125-127)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin, 8. basm Temmuz 2015: Turan Dursun, DN BU-2; Hz. Muhammed, Sayfa 248-249)
249
250
251
252
253
254
Anlatlanlar:
Sbilerin Tanr inanlar konusunda:
- Sbiler, Tanry yle tanmakta birleirler: Evrenin, ncesiz ve sonrasz olan bir
meydana getiricisi vardr. O, oalmayan Birdir. Meydana getirdiklerinden hibirinin
nitelii onda bulunmaz (yani Ona hibir yaratk benzemez). Yaratklarndan akl
erenlere, Tanrln kabul ettirme ykmlln yklemitir. Kendilerine doru yolu
aklam, yol gstersinler diye de peygamberler gndermitir. Kendilerine,
honutluunu kazanmaya ve gazabndan kurtulmaya almaya (herkesi) armalarn,
buyruklara boyun eenlerin, sonsuz nimete (yani cennete) ereceklerini,
bakaldranlarnsa hak ettikleri oranda azaba urayacaklarn bildirmelerini
buyurmutur.
- Sbilerin eskileri, Tanrnn azabnn (yani cehennemin) 9 bin yl sreceini, onun
yerini Tanrnn rahmetinin alacan ve Tanrnn rahmetinin Tanrya ve Haniflie
aranlara zg olduunu sylerler.
Sbilerin nlleri, ileri gelenleri (bykleri, peygamberleri) konusunda:
- Bunlarn arasnda unlarn yer ald anlatlyor: aazimun (=Aziun =
agathodaimon = iyi Demon-is = it Peygamber), Hermi (= Hermer = dris
Peygamber). Kimilerine gre, Solonun da bunler arasnda yer ald belirtiliyor.
Sbilerin davalarnda, yol ve yntemlerinde, kblelerinde bir ve btn olduklar
konusunda:
- Bu toplumun tmnn ars (daveti, davas) birdir. Yani hepsi ayn Tanrya,
ayn dine, ayn yola arr. Yollar (snnetleri) ve yasalar (eriatlar) deimez.
Kblelerini de bir yapmlardr: Kuzey Kutbuna evirmilerdir... Bunda (kblenin
byle yaplmasnda) da, bir hikmet (yani felsefi bir ama) gdld belirtiliyor.
Sbilerin ahlaklarna, felsefelerine ilikin:
- Nefsin (yani insan ruhunun, karakterinin) temel drt erdemini gerekli
grmlerdir. (slam hukuku, kelamc ve ahlaklarnn kitaplarnda bu drt temel
erdem, tabii slama maledilmi olarak u adlarda geer: Hikmet, iffet, ecaet, adalet.
Bkz. Sadudin Teftazni, Telvih, Arapa, stanbul, 1310, c.2, s.510-512.) Bunlarn
ayrntlar olan erdemleri de benimsemilerdir. Erdemlerin kartlarndan
(rezilliklerden = erdeme aykr durumlardan) kanmlardr.
Gn hareketi konusunda:
- Gk, kendi istemiyle ve bilinli (akll) olarak hareket eder, derler.
Sbilerin ibadetlerine ilikin:
- zerlerine FARZ OLAN NAMAZ, gnde vakittir: Birincisi: Gnein
douundan nce. Gnein douuyla birlikte bitsin diye yarm saat ya da daha az (bir
sre iinde klnr). Bu namaz, her rekt secdeli sekiz rekttr. kincisi: Gnein
zevaliyle (orta yerden kaymasyla, yani leyin) sona eren (yani zevalden nce klnan)
255
256
kesildii gn), tapnaklara girilmez. Kurban iin her ay, toplanma ve karlama iin
drt vakit belirlenmitir deniyor.
Sbilerin bayramlarna ilikin:
- Sbileri, du ftr (oru bozma, Ramazan bayram) adn verdikleri bir bayramlar
vardr, 7 gndr. (...) Bir bayramlar da ahid bayramdr. 25 Ekimde. Doum
(ylba) bayram da var. 23 Aralkta. Bir de 27 Temmuzda bayramlar var deniyor.
Sbilerin boy abdestlerine (gusl) ilikin:
- Sbilerin, cinsel birleimden sonra boy abdesti aldklar, elbise deitirdikleri,
bunu vazgeilmez grdkleri anlatlyor. Ayrca, aybal kadna dokunduktan sonra da
boy abdesti almak ve elbise deitirmek gerektii inancnda bulunduklar anlatlyor.
Sonra Aybal kadnn kesinlikle erkekten uzaklap ayr kalmas gerekir onlarca deniyor.
Yenmesi yasak olan ve olmayan hayvan ve bitkiler:
- Yrtc hayvanlarca paralanm, kesilmemi olan hayvanlarn, iki enesinde de
dileri olan domuz, kpek, eek gibi hayvanlarn, gvercin dndaki peneli kularn
etlerinin, baklagillerden ve sarmsaktan baka bitkilerin yenmesini yasaklar. Kimileri
bitkileri, bitkilerden fasulyeyi, karnabahar, lahanay ve mercimei de yenebilecekler
arasna katar. Kimileri, deveyi mekruh (uursuz) grmekte ok ileri gider. (...)
deniyor.
Hastalklara kar tutumlarna ilikin:
- Abra yani alaca hastalndan, czzamdan ve teki bulac hastalklardan
saknrlar deniyor.
Snnet:
- Snnet olmay brakrlar. Doann yaptnn (doal grnmn) stne deiik
bir ey yapmazlar. (Yani doada, douta naslsalar yle kalrlar) deniyor.
Evlilik ve boanmalarna ilikin:
- Yakn akraba olmayanlarn tanklyla evlenirler. Evlilikte, erkek ve kadnn
(mali) ykmllkleri eittir. Ak bir zinay kantlayan bir belge olmakszn boama
yoktur. Boanm olana da sonradan dnlmez. Bir nikahta iki kadn birletirilemez.
(Yani evlilik bir kadnla olur.) Kadnlarla cinsel iliki de yalnzca ocuk isteiyle
olabilir deniyor.
Sevap karl olan dl ve gnah karl olan ceza, yalnzca ruh a:
- Sbilere gre, sevap karl olan dl ve gnah karl olan ceza, yalnzca
ruha olur. Ve bu, belirli bir zamana ertelenemez deniyor.
Peygamberin nasl olmas gerektii konusunda:
- Peygamber, ruhsal ynden btn knanas (aalk) eylerden uzak kalabilmi
kiidir. Bedeninde de sakatlklar yoktur. Her tr vlesi eylerde eksiksiz durumdadr.
257
Ayrca onun, her konuda en doru olanla karlk vermesi, kafalardaki dsel eyleri,
kuruntular bilip bildirmesi gerekir. Dua ettii zaman yamur yamal, bitki ve hayvan
hastalklar, felaketleri nlenip yokolmaldr. Dnyann iyiliine, daha ok bayndr
olmasna yarayacak grler tamaldr... diyorlar deniyor.
Madde (heyula), toprak, su, hava, ate (drt unsur), biim (suret), yokluk, zaman,
mekn, hareket konularnda:
- Sbilerin bu konularda Aristonun kitaplarndaki grlerine uygun grler
tadklar anlatlyor ve bu kitaplarn adlar veriliyor. Tevhit (Tanrnn birlii
inanc) konusunda da Hermesin (drisin) grlerine nem verdikleri, onun
grlerini ieren bir kitap okuduklar Arap filozof el Kindiden aktarlarak anlatlyor.
Saak
ubat 1988, say 49
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-2, Sayfa 131-137)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin, 8. basm Temmuz 2015: Turan Dursun, DN BU-2; Hz. Muhammed, Sayfa 253-258)
258
259
- Yahudi misiniz?
- Hayr!
- Mecusi misiniz?
- Hayr.
- Sizin bir kitabnz ve peygamberiniz var m?
- Hk mk...
- O zaman siz birer zndksnz (dinsiz), putataparsnz, Harun Reid dnemindeki
ba (gvdesi Merkre benzeyen insan ba) inanllarsnz (ashabur-res)... Sizin
kanlarnz helaldir. Size aznlk ilemi yaplmaz.
- yi ama biz cizye (aznlklardan alnan vergi) dyoruz.
- Biz bu cizyeyi, Tanrnn kitabnda (Kuranda) szn ettii dinlerin
inanrlarndan slama girmemi bulunanlardan alrz. Onlarnsa kitaplar vardr ve
mslmanlarla bir anlama olmutur aralarnda. Siz ne onlardan, ne onlardan, ne
onlardansnz. imdi iki yoldan birini semek zorundasnz: Ya Mslman olursunuz,
ya da Tanrnn kitabnda szn ettii dinlerden birine girersiniz (bylece birinci yolu
tutmu olursunuz) ya da (ikinci yolu seip bulunduunuz durumda kalrsnz) sonunuza
kadar hepinizi ldrrm. Bu ktm seferimden dnnceye dek bekleyeceim. O
zaman eer slama ya da Tanrnn kitabnda szn ettii dinlerden birine sizi girmi
bulursam iyi, yoksa sizin ldrlmeniz ve kknzn kaznmas iin buyruk
vereceim.
Anlatldna gre Memun gidince, o karlat kesim, yani Harranllar klklarn
dzeltirler, salarn kestirirler, o uzun giysilerini brakrlar. Birou Hristiyan olur,
Hristiyanlarn baladklar kemerden (znnar) balarlar. Bir kesimi de Mslman olur.
Ama bir kesim de eski durumlarnda kalr. Bu kesimdekiler bocalarlar, sknt ekerler,
szlanrlar. Sonunda Harranl bir fkh hoca, kendilerine bir kurtulu yolu gsterir:
- Sizin iin bir kurtulu yolu buldum. Bu yolu tutarsanz, ldrlmekten
kurtulursunuz... der nce.
Onlar da Harun Reid dneminden beri bu tr ama iin kurduklar ve skntl
gnler, ihtiyalar iin hazrladklar Beyt- Mallerinden (devlet hazinesi) o adama
oka mal verirler. (...)
Hocann gsterdii yol u:
- Memun, seferinden dnnce, ona: Biz Sbileriz deyin. Bu ad, Yce Tanrnn
Kuranda and bir dinin addr. Bu dine girin, o zaman kurtulursunuz.
Onlar da de uyup bu dine (Sbilie) girerler.
Memunsa kt o seferde, Bezendunda (burasnn imdiki ad: Pozant, Tarsusun
kuzeyinde) lr. (Memun, Pozantda 833 ylnda lmtr.)
260
261
262
kitapklarndan iki kutsal kitapk (sahife) grdm. Ama bu iki kutsal kitapk,
drisden (dris Peygamberden) aktarlmayd. Bunlardan birincisi, namaz-dua
kitapyd: Onda olanlardan kiminde yle deniyor:
(Ulu Tanr) balarn bal bulunduu Ezelisin (ncesiz ve sonraszsn) Sen! Akldnce ve gzlem alanna giren tm varlklarn Tanrssn! lkelerin ba, dnyalarn
oban, meleklerin ve bakalarnn efendisisin (Rabb). Yeryzn ynetenlerin akllar
senden iner. nk sen, ilk nedensin. Gcn her eyi kaplamtr. Sen, snr olmayan
ve algyla ulalmaz bir birliksin. Gklerin egemenlerinin yneticisisin. I srekli
olan kaynaklarn da. ensin, krallar kral. Tm iyi olanlarn buyuran. Her eyi vahiyle,
iaretle nceden bildiren. Yaratklar senden remitir. Tm evren senin bir iaretinle
dzenini bulur. Ik endedir. Her eyden nce gelen ncesiz neden sensin. Ruhlarmz
artman, Senin nimetine hak kazanmay, imdi ve sonsuza dek bunu isteriz senden. Ey
akllarmza giren her tr kirden uzak olan ak! (Zhir). Ve bizi tm hastalklardan
kurtarp iyiletir, zntlerimizi sevince evir. Yalnzca senden korunmay dileriz ve
yalnzca senden korkarz. Senin iaret edilen ama kimsenin senden tr szle dile
getiremeyecei yceliine uygun dorultuda olmay baarmay dileriz. Herkes seninle
baarya ular. Tm dnyalarn umudu sensin. Ve tm insanlarn yardmcssn sen.
Bu kitapkta (Sahifede), dinimiz ynnden yce Tanr iin sylenmesi doru
olmayan, Onun yceliine yaramayacak trden felsefi anlatmlar da var.
kincisi ahlak (namus) kitapyd. Bu kitapkta yazl olanlardan kimi yle:
inizden hibiriniz, kendisinin karlamaktan holanmayaca trden bir i ve
davranta bulunmasn bir kardeine. Sakn vnmeyin, erdemlerinizi abartmayn.
Yalan yere Tanrya andimeyin. Esasen Tanrya andimeye (antiirmeye)
younlamayn hemen. Doru sze gvenin. Szlerinizdeki evet (gerekten) evet;
hayr (gerekten) hayr olsun. Yalanclara, Yce Tanrya andiirmekten titizlikle
saknn. nk ylelerine, antlarn bozacaklarn bile bile and iirirseniz, siz de
gnahta onlara ortak olursunuz. Kendinizdeki btn gcnz, tm gizlilikleri bilen
Tanrya gvenmenizden kaynaklansn. Adaleti yerine getiren bir yarg, iyiyi-kty
ak seik dile getiren bir konumac olarak o size yeter. Atp tutmalar ve kt szlerle
ona buna dil uzatmayn. Sapklarla, yanl yolda olanlarla anlamayn, dost olmayn.
ok aka yapmayn, ok glmeyin, ok dedikodu yapmayn, sz gtrp getirmeyin,
ekitirmeyin, alay etmeyin. fke annda kt sz kmasn sizden. nk bu size
onursuzluk ve eksiklik getirir. Utan ve eksiklik verir. Ve sizi sulara, cezalara
srkler. fkesini yenen, dilini tutan, szlerini, mantn temizleyen ve ruhunu
arndran kimse, btn ktlkleri yener. Bilgi-felsefe renin. Dindarl arayn.
Arballk ve huzur kazandrn ruhunuza. Ve ruhunuzu gzel edeplerle ssleyin.
lerinizde doyurucu olun. vedilik gstermeyin. zellikle suluyu cezalandrmada
bunu yapmayn. inizden biriniz bir yanl yapar, bir ktlk ilerse, hemen ondan
263
264
SBLER VE NANLARI
Musa bn Meymun
Dellet-l-Hfirn, Ankara, 1974,
A lahiyat Fakltesi Yaynlar, s.584-586)
265
266
VE TABER TEFSRNDEN
267
Sonu:
Btn belgelerden, yazlanlardan, aktarlanlardan; zet olarak u sonulara
varlabilir:
1- Tahsin Mayatepekin Atatrke yazp gnderdii rapor, slamn da iinde
bulunduu dinlere, inan ve ibadetler ynnden, Gne Kltnn, Ay Kltnn ve
yldzlar tapmnn kaynaklk ettiini gsteren son derece nemli bir belge
niteliindedir. Aka ortaya konuluyor ki, abdestten namaza, ezana, orutan
Ramazan Bayramna; hactan Kbeyi kutsal saymaya, kurbana, adaka,
Tanr-Peygamber inancndan kutsal kitap inancna, ahlaktan eriat kurallarna,
ayrca Mevlana ayinleri gibi kimi ayinlere dein, slamda, slam dnyasnda neler
varsa hemen hepsi, Gne Kltnden, Ay Kltnden, yldz kltlerinden (yani
tapmlarndan) ve bunlar iine alan Sbilik dininden alnmadr. Ya dorudan ya da
dolayl yollardan...
2- Sbilik dini inanrlarnn Kuran ayetlerinde Kitap Ehli saylanlar arasnda yer
almas ( birok slam fkhs da bu grtedir. Ebu Hanife de bu ynde fetva
vermitir) bouna deildir. Sbilik dininin slama kaynaklk eden bir din
olmasndandr.
3- Gerek Yahudilikte gerek Hristiyanlkta ve gerekse slamda, Sbilik dininin ok
knanyor oluu, yeni treyen bir dinin, tredii kayna inkr etmesi
geleneindendir. slamn Hristiyanlk ve Yahudilii Hristiyanln Yahudilii
knamas gibi bir ey.
4- Sbilik, Mslman yazarlarn da kabul etmek zorunda kaldklar gibi, tm
dinlerin en eskisidir.
Bugn kendilerini aydn sanan kimilerinin tutumlarnn tersine karanlkla ittifak
yerine, karanla kar ittifak oluturulmaldr. Yayma ilk sunan ve deerlendiren
olmakla onur duyduum Tahsin Mayatepekin Raporu bu alanda dayanlacak son
derece nemli bir yol gstericidir.
Saak
ubat 1988, say 49
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-2, Sayfa 148-154)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin, 8. basm Temmuz 2015: Turan Dursun, DN BU-2; Hz. Muhammed, Sayfa 267-268)
268
Tela-Panik
Din elden gidiyor kaygs.
ok nemli bir kaygdr bu. Din elden gidiyor demek, bir baka anlamyla dine
ve yutturmacalara dayal karlar elden gidiyor demektir.
Karanlk koyulatka, yalanlar birer gerek diye alnp satlr. Bezirgnlar
ok i grr bu ortamda. Karanln beli kla krlnca da, bu evreler balar
telaa, grltye... Yaynmz zerine, dinsel evrelerde grlen, en bata bu oldu.
a) Diyanetin Tepkisi
Diyanet leri Bakan Mustafa Sait Yazcolu, Hrriyet gazetesinin deyiiyle eski
fetvalar andran bir yazl aklamada bulundu. Ve zet olarak unu dedi:
Bununla nereye varlmak isteniyor? Bu millete yeni bir din mi bulunacaktr? Bu
millet dinsiz mi yaplmak isteniyor?
Yani:
Aman, yetiin, din elden gidiyor!
Diyanet baka ey syleyemez miydi? Yazlanlardakini ele alp, ar bal olarak
cevaplandrma yoluna gidemez miydi?
Bunu yapamazd Diyanet. Yapacak gte deildi. Yaygarann, grltnn
tesinde bir eye gc yetemezdi. Tarihte, benzerlerinde grlen tutumu sergiledi
yalnzca.
Yazcolunun aklamas, gazetelerde manet olarak yer ald.
Bakan Yazcolunun aklama biimine brndrlen tela yansmasnda;
yaynmzla birlikte, karanla kar olanca gcyle savaan, lml yaamn
lmezlie ulatrc yaptlaryla herkese k tutan Prof. Dr. lhan Arselin, yzylmzn
269
kitab olacak deerdeki eriat ve Kadn adl kitabnn rol oynad grlyor.
b) Kimi Sa Basndaki Tepkiler
Kimi sa basnda tela olduka byk. Kimi, btnyle svg, grlt ve sindirme
amal tehdit... Arada srada, bilgilik taslamalar, bilgi ve dnceden uzak bo
laflar... slam polemikilerinin tarih boyunca yaptklar da budur.
rnein, Mill Gazete (buradaki millliin alnd millet, Cumhuriyet ncesi
millettir, yani dinle eanlaml olan. Yani mmet anlamna uygun. Atatrkn
milleti deil. Atatrk Trkiyesinde, millet, din den arndrlarak gerek
anlamna kavuturulmak istenmitir), 19.2.1988 gnl saysnda, birinci sayfada
gsteriyor tepkisini.
Ayn gazetenin bir baka saysnda da (29.2.1988) Saak Dergisi Samalyor ve
Minyatr Beyinlerin lim Anlay balklaryla, szmona. cevap veriliyor. Abuk
sabuk eyler. Ve svgler. Ayn dzeye inip cevap vermeye demez. Ancak, Topal
Tautunuza kulluk etmeyin deniyor bir yerinde. Buna bir eyler syleme gerei
duyuyorum:
Taut szc, Kuranda 8 kez geer; Sryanicedir; sapknlk anlamndaki
toyotodan gemitir.1 Kuran yorumcular eytan ve put anlamlar veriyorlar.
Yazda Topal Taut denerek svlen kii belli. Tepki gsterilen yaynmzla, bu
kiiye kulluk edildii ileri srlmek isteniyor.
Belirteyim ki, kulluk, en bata din-eriat inanrlarnn ii, zelliidir.
slamclarca ba tacdr kulluk. Yaamlarnda, kulluk iinde kulluk olur: Tanr
kulluu-Padiah kulluu, aa, bey, paa kulluu... Byle nice kulluklar sralanr.
Aileler bile kulluk dzeniyle, efendi-kle ilikileri iinde yrtlr. rnein,
kadn, erkeinin bir kuludur. Erkekse, efendidir. Cumhuriyet bu dzene son
vermek istemitir devrimleriyle.
Ksacas, kulluk, din evrelerine yakr. Tepki gsterilen raporu sunan ve konuya
ilikin incelemelerle aklk ve aydnlk getirmeye alan kii olarak ben Eren Kutsuz
ne bu yazmla, ne de baka yazlarmla birilerine kul olma amacn gtmmdr.
Hi kimseye kulluk etmedim. Kul olmadm ve kulluk edenleri de bir lde
olsun uyarp aydnlatmay amaladm iin bu tr yazlar yazyorum. Bu dergide ve
baka yerlerde...
270
271
272
2- Edip Yksele gre Sbilik diye bir din yok. Bunu savunuyor.
Neye gre savunuyor bunu?
Kurann dndaki hibir kayna tanmadn belirten bu kiinin, bu savn da
Kuran ayetleriyle kantlamas gerekmez miydi?
Evet, ama bu yola gitmiyor Yksel. Sbinin, kimilerince benimsenen bir szlk
anlamn alyor. Sbi, din deitiren demektir diyor. Gsterdii tek kaynaksa,
Lisanul-Arab. Oysa bu szlkte, ayn szcn, baka anlam ve sonralar hangi
anlamda kullanld yolundaki aktarmalar da yer alyor. Dahas, bir din olarak da
Sbilikten sz edildii grlyor. Yksel, bunlar grmezlikten geliyor.
Sonra varsayalm ki, kimi dilcilerin grlerine gre, Sbinin szlk anlam din
deitirendir. Daha sonra Sbilik bir dinin ad ve Sbi de bu din inanrna
verilen ad durumuna gelmi olamaz m? slam ve mslim dendiinde, bunlarn
szlk anlamlar m kullanlyor? Yani ille de szlk anlamnda kullanldn
dnmek mi gerekiyor?
Ykselin kaynak olarak gsterdii Lisanul-Arabn da iinde bulunduu tm
szlklerde, ayrca hadis, fkh kelm, tefsir kitaplarnda ve ayrca siyer tarih
kaynaklarnda SBLER diye bir dinin inanrlarndan ve SBLK diye bir
dinden sz edildii grlyor. Kimilerine gre, bu dinden olanlar, meleklere,
kimilerine gre yldzlara, kimilerine gre hem meleklere, hem yldzlara,
kimilerine gre putlara, kimilerine greyse hem meleklere, hem yldzlara, hem de
putlara tapnyorlard. Ve Kurann tanklna gre de, putlara tapnanlar, bu
tapnmayla, Tanrya yaknlama amac gdyorlard. Yani, putlar birer simge,
melekler ve yldz ad verilen GNE, AY ve teki gezegenler gibi gk
cisimleri birer arac niteliinde grlyordu.
Hepsi bir yana, Kuranda da, son derece ak ve seik olarak, Sbiler; slam,
Hristiyanlk ve Yahudilik gibi, balbana bir dinin inanrlar olarak yer alyor. Hem
de yerde (bkz. Bakara Suresi, ayet 62; Mide Suresi, ayet 69 ve Hacc Suresi, ayet
17).
Ksacas: Muhammede Sbi denirken de, bu szcn, kimilerince ileri srlen
szlk anlamnda, yani din deitiren anlamnda kullanldn dnmek zorunda
deiliz. Mademki, Sbilik diye bir din vardr, mademki bu din Muhammed
dneminde de, Arap illerinde vard ve biliniyordu; ayrca mademki, Kuranda da,
teki dinlerin arasnda, belirli bir dinin inanrlar srasnda yer alyor; yleyse,
Muhammed iin sylenen SB szcn, SBLK DNNE NANAN
anlamnda almak, en dorusudur ve akla en yakn olandr.
Edip Ykselin de -yukarda grld zere- kabul ettii gibi, Muhammed
kavminin dini zerinde bulunuyordu. Yani bir putatapard, peygamberlik savndan
nce. Ve Sbilik dininin putataparyd. nk belirtildii gibi putlar, tapm
iin birer simgeden ibaretti. ou, birer gk cismini simgeliyordu. Kimi Gnei,
273
kimi Ay, kimi tekileri. Gk cisimleriyse, yukarda deinildii gibi birer arac
kabul ediliyordu, Tanrya ulamak iin. Putataparlarn bir kesimi, herhangi bir
kurumlam dine bal deildi. Kimileriyse, Sbilik iinde yer alyordu. Ve
Muhammed, bunlardand. slam da, Sbilikten ald esaslar zerine kurmutur.
slamn teki kurucularyla birlikte yapmtr bunu. Yani sanld gibi, Muhammed,
slamn tek kurucusu bile deildir.
Sbilikte de peygamberlik kurumu vard. Dahas, peygamberlik, teki dinlere,
yani Yahudilie, Hristiyanla... da Sbilikten g etmitir.
slamn dorudan ya da dolayl kaynaklarndan biri Sbilik olduu ve Sbilikte de
bugn slamda grlen ibadet biimleri bulunduu iin, namazn, oruun,
haccn ve teki ibadetlerin kkeni, GNE TAPIMIna, AY TAPIMIna,
YILDIZ TAPIMIna dayanyor, diyebiliyoruz rahatlkla. badetlerin, bu gk
cisimlerine gre ayarl bulunuu ve Kurandaki kimi ayetlerin anlatm da, bu gerei
aka ortaya koyar niteliktedir. (Saakn ubat saysnda, bunlar son derece ak
biimde anlatlmtr.)
3- Edip Yksele gre, Kuranda din konularda her ey, aka ve detayl (ayrntl)
olarak anlatlyor. Daha dorusu, Kurann byle dediini yazyor. Doal olarak
kendisi de bu grtedir.
Yksel, u ayetleri kant gsteriyor:
Enm Suresi (6. sure), ayet 97; Rm Suresi (30. sure), ayet 28 ve Nahl Suresi (16.
sure), ayet 89.
Bu ayetlerden sonuncusunda, ... Biz bu Kitab (Kuran) her eyi aklasn, klavuz
rahmet ve mslmanlara mjde olsun diye sana indirdik deniyor. kincisinde; ... O
Tanr ki size Kitab, MUFASSAL (ayrntl biimde aklanm) olarak indirmitir...
deniyor. tekilerde de, ayetlerin, anlayan, bilen bir KAVM iin, tafsil edildii,
yani ayrntyla, ak seik bildirildii anlatlyor.
Her eyi aklasn diye indirildiinin bildirildii ayetine dayanlarak, Kuranda,
her eyin ayrntl olarak aklandnn bildiriliyor olduu sylenebilir gerekten.
Sylenmitir de... Ayn savn, teki ayetlerde de yer ald ileri srlebilir. Ama,
bakalm gerekler, bu sava uygun mu? Yani Kurann, ben her eyi aklyorum
demesi, gerei yanstyor mu? nemli olan bu.
Bir dnelim bakalm; Kuranda her ey, hem de ak seik, hem de btn
ayrntlaryla anlatlyor mu?
Bu her eyin iinde DNe ilikin olanlar da, bunun dnda kalanlar da
bulunmal. Yani, kim ne ararsa, ak seik ve ayrntsyla birlikte bulabilmeli. Byle
olabilmeli ki, yukardaki sav doru olabilsin.
badet konularn bir yana brakp, teki konular ele alalm:
- Dnyamz, nasl bir gezegendir? Oluumu nasl olmu, nasl gelimi, bugne
nasl gelmi? Bu gezegende, yaam nasl balam, nasl gelimi? Bitkilerin,
hayvanlarn zaman iindeki gelimeleri nasl olmu? nsanlar nasl ortaya km, hangi
274
275
276
4
5
6
7
277
brahimin, slamn kurucusu olduunu, bir anlamda kabul edebilirim. Bir Sbi
peygamberi olduu ve slam da birok ibadetiyle Sbilikten kaynakland iin,
brahim, slamn da bir tr kurucusu saylabilir. leri srlen mcadeleye gelince.
Bu, Kurann iddiasdr. Ama Yksel ne denli ciddiye almaz grnse de, brahimin
gk cisimlerine tapnd yolunda da ipular bulunmaktadr. Bu, derginin ubat
saysnda, uzun uzun ve rnekleriyle anlatlmtr.
5- Edip Yksel, birok ayeti de gereksiz yere gsteriyor. Bunlarn kendisini
destekler, savn kantlar bir yan yoktur. Tersine, birou, bizim anlattklarmz
kantlar niteliktedir.
Sonu
Ne tr kar klrsa klsn, gerek ortada: slam, tmne yakn bir blmyle,
gk cisimlerine tapnmay iine alan SBLKten kaynaklanmtr. Bu kaynaktan
kimini dorudan, kimini de Yahudilik, Hristiyanlk gibi dinler araclyla almtr. Ve
kesinlikle, vahy eseri deildir. Yani, Tanr, gkten ve Muhammedi arac
(peygamber) klarak indirmi deildir.
Saak*
Nisan 1988, say 51
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-2, Sayfa 155-170)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin, 8. basm Temmuz 2015: Turan Dursun, DN BU-2; Hz. Muhammed, Sayfa 269-278)
278
And olsun ki, biz insan szme amurdan yarattk. Sonra da onu nutfe halinde
salam bir yere yerletirdik. Sonra nutfeyi bir kan phts haline getirdik, derken o kan
phtsn bir inemlik et yaptk, bir inemlik etten kemikler yarattk, kemiklere de et
giydirdik. Ve sonra onu baka bir yaratk yaptk. Yaratanlarn en gzeli olan Allahn
an ne ycedir. (Mminn Suresi, 12-16. ayetler.)
slamn kutsal kitab Kuran ilk insann yaratln byle anlatr. Daha birok surede
ayn aklamay okuyoruz:
Hakikat, Biz onlar cvk bir amurdan yarattk. (Es-Sfft Suresi, ayet 11.)
O, insan bardak gibi nlayan kupkuru bir balktan yaratt. (Er-Rahmn Suresi,
ayet 14.)
Sd Suresinde ise, insann yaradlndan tedirginlik duyan eytanla Allah
tartyor:
Rabbin o mnazara zamannda meleklere demiti ki: Ben muhakkak amurdan bir
insan yaratacam. Artk onu tamamlayp ierisine de ruhumdan frdm zaman
kendisi iin derhal ona secdeye kapann. Btn melekler toptan secde etmilerdi.
blise gelince, o byklk taslam ve kfirlerden olmutur. Allah: Ey blis,
kudretimle yarattma secde etmekten seni men eden nedir? Bbrlendin mi? Yoksa
gururlandn m? dedi. blis: Ben ondan hayrlym. Beni ateten, onu ise amurdan
yarattn dedi. (Sad Suresi, 71-76. ayetler.)
Kurana gre, dem amurdan yaratlmtr, sonra onun kaburga kemiinden
Havva, sonra ikisinin birlemesinden Habil ile Kabil. yk uzar gider.
279
Kral Amonhotap III olarak betimlenen Tanr Khnemuyu mleki arknda erkek
ve dii iki insan yaratrken gryoruz.
Stknn kafasnda birden imekler akt. Soluu kabartmann nnde ald. Aklna,
Kurandaki sureler gelmiti. Kuran ilk insann amurdan yaratldn sylyordu.
te, nndeki kabartmada, kz bal Msr tanrs Khnemu, bir mleki ustalyla,
amura biim verip insan yaratyordu. Hem de Kuran ayetlerinin iniinden yzyllar
ncesine ait bir kabartmayd bu. Allah Allah dedi.
Dncelere dald Stk. Acaba, eski alarn, dier uygarlklarnda yaratl ykleri
nasld? Tanrlara sormal diye dnd. Sonra kendi kendine kzd. Ne biim eyler
dnyordu. Msrda le sca ne kadar bunaltcyd. Gevedi. Luksor Tapnann
lo bir kesinde tatl hayallere brakmt kendisini. Birden silkelendi, aratracakt.
Stk, eski efsaneleri, mitoloji ve arkeoloji kitaplarn toplad. Durmadan okuyor, kitap
sayfalar arasndan tanrlar aryor, onlarla konuuyordu.
280
Smerlerdeki lk Har
Peki dnn bakalm yce danza diye emretti Stk. Bu sefer aklna Marduk
taklmt. Smer tanrsyd Marduk. Mezopotamyada yaard. Kitabna bakt. lk
281
282
yarattm Engidu, demir gibi serttir. Btn gvdesi kllardan simsiyahtr. Kadn gibi
uzun salar vardr.
Doru sylyor diye dnd Stk. Glgam Destann hatrlamt. Fakat
imdiye kadar amur meselesi ilgisini ekmemiti. imdi, her ey kafasnda yerli
yerine oturuyordu. Bereketli topraklarn efsanelerinde ilk har amurdu.
Tevrattan Kurana
Nereye al atmsa nne amurdan yaratl kmt. Evet, hepsi birbirinden kopya
ekmiti.
Acaba Tevrat ne diyordu? te bulmutu. Okudu:
Ve Allah dedi: Suretimizde, benzeyiimize gre insan yapalm/ Ve Allah insan
kendi suretinde yaratt, onu Allahn suretinde yaratt./ Ve Rab Allah yerin toprandan
Adam yapt ve onun burnuna hayat nefesini fledi ve Adam yaayan can oldu./ Fakat
adam iin kendisine uygun yardmc bulunmad./ Ve Rab Allah Adamn zerine derin
bir uyku getirdi ve o uyudu ve onun kaburga kemiklerinden birini ald ve yerini etle
283
kaplad./ Ve Rab Allah Adamdan ald kaburga kemiinden bir kadn yapt ve onu
Adama getirdi./...
dem ile Havvann ilk gnahlar ve cennetten kovulular ile devam eden bu
yaratl yks, hemen hemen aynen Kurana gemiti.
Neden amur?
Neden amur diye dd Stk. Kim bilir belki de atalarmz, kendilerine son
derece gerekli olan, tm ihtiyalarn karlayan su ve topraa zel bir nem
vermilerdi. Su ve toprak birleince amur oluyordu. Zaten gnmze dein gelen
byk efsaneler, soyut dnce sistemleri, Diclenin, Fratn, Nilin, ndusun sulak ve
bol amurlu topraklarndan yeermiti. Byk uygarlklar yaratan bu topraklar, zengin
efsanelere de yataklk etmiti. Bin yllar ncesi insanlarnn su ve topraa olan bu
kran borlarn anlamamak mmkn deildir.
284
Hakikat Biz onlar cvk bir amurdan yarattk. (Kuran, Es-Sfft Suresi, 11.
ayet)
Ben muhakkak amurdan bir insan yaratacam. Artk onu tamamlayp ierisine de
ruhumdan frdm zaman kendisi iin derhal ona secdeye kapann. (Kuran, Sd
Suresi, 71-76. ayetler)
285
Btn yayn organlar ramazan mnasebetiyle ilaveler veriyor. Biz de onlardan geri
kalamazdk. Okurlarmza ne verebiliriz dedik. Ve orucun kkenini aratrdk. te
bizim ramazan ilavemiz:
brahim Peygamber, yldz grr, yldza, Tanrm der; Ay grr, Aya Tanrm
der. Gnei grr, Gnee Tanrm der. Bu gkcisimlerinden Gnei daha byk
ve daha parlak grnce, te Tanrm budur, bu daha byktr diye konuur. Ne var
ki Tanr dedikleri batnca, onlara Tanr demekten vazgeer. brahim Peygamber
nce yldzdan, sonra Aydan, en sonunda da Gneten vazgeer. Kurann Enm
Suresinin 76, 77 ve 78. ayetleri byle anlatr, brahim Peygamberin asl Tanrya
dnn.
286
287
288
Gnee Ayarl
Namaz gibi oru da Gnee ayarl: Gnein dnyay nlaryla aydnlatmak zere
bulunduu tanyerinin aarmasyla balanyor, batt zamana dein srdrlyor.
Tabii, gecenin ve gndzn aylarca srd yerler, kutuplar hesaplatlmam. O
alarda, Arabistandaki corafya bilgisiyle bu hesap nasl yaplabilirdi ki?
slam yenilikileri, imdi birtakm hesaplar yapyorlar. Alt ay gece, alt ay
gndz olan yerlerde ne yaplacak? zm yle:
Oru tutulabilecek en yakn yredeki gnlerin saat olarak uzunluklar esas alnp, ona
gre oru tutulabilecek. Ama ne Kuranda, ne de hadislerde buna cevaz var. Ayetteki
aklama ok ak: Orucun balangc, Kurann emrine gre tnayeri aarmadan nce,
sonu ise gnein batmas.
lahiyat evrelerden kutuplarda nasl oru tutulacana ilikin nass, yani ayet ve
hadis neden yok? diye sorulduunda, mekastla vesili, yani amalarla
aralar birbirine kartrmamak gerek biiminde bir karlk alnyor. Bu konuda
ayet ve hadisin bulunmamasnn da bir nemi olmad aklanyor. Bunu diyenler, u
soruya karlk veremiyorlar:
- Eer bir ibadetin vakti, vesailden saylyorsa ve bunun da bir nemi yoksa,
namazlar da vakitlerin dnda, rnein vakit gelmeden klnabilir mi?
Bu soruya evet diyebilecek hibir fkh bulunamaz.
289
290
Soru udur:
Ora, ilahi bir emir olarak kabul edilmektedir.
Oysa Meksikadan ine kadar tektanrl dinlerin ncesinde de Gnee tapanlar, gn
doumundan batmna kadar oru tutuyorlard. O zaman bu ibadet nasl aklanyor?
Gene bir ilahi emirle mi?
291
292
Elimizdeki Kuran- Kerimin alt bin alt yz ksur ayet-i Kerime olduunu
dnrsek ne demek istedii daha iyi anlalr. Ksacas bu, 10 bin ayetin
kaybolduunu, Kurandan karldn iddia etmektir.
Salim b. Seleme dedi:
Bir adam Cafer Sadk aleyhisselama baz eyler okudu. Ve Kurandan baz harfler
-eyler- okuduunu duyuyordum. Fakat halkn okuduu gibi deildir dedi.
Ebu Abdillah -Cafer Sadk- aleyhisselam buyurdu:
Bu okuyuu brak, halkn okuduu gibi oku. Ta ki Mehdi kim oluncaya, Mehdi
zuhur edinceye kadar... Mehdi aleyhisselam kim olunca -ayaa kalknca, duruma
hkim olunca- Allahn kitabn kendi asli snn iinde okur ve Ali aleyhisselamn
yazd Kuran ortaya karr.
Ve Cafer Sadk aleyhisselam devam etti:
O Kuran, Ali aleyhisselam hak kendisinden fari olduktan sonra yazd ve kard.
Ve halka yle dedi: Allahn Muhammede indirdii kitab ite budur! Ben onu iki
levhada topladm, cem ettim.
Halk Ona O bizim yanmzdaki u toplayc -cmi- dir. Kuran ondadr. Senin
dediin Kurana bizim ihtiyacmz yok! dediler.
Banun zerine Ali aleyhisselam buyurdu:
Evet, Allaha yemin ederim ki Onu -bendeki gerek Kuran- bugnmzden sonra
ebediyen gremeyeceksiniz. Benim zerime den, onu topladm zaman okumanz
iin size haber vermektir.3
El Kfinin birinci cildinin 441. sayfasnda konu bal yledir:
Bab: Kurann hepsini imamlardan baka kimse toplamad. mamlar btn ilimleri
bilirler.
Ebu Cafer aleyhisselam buyurdu:
nsanlardan hibir kimse, Kuran Allahn inzal eyledii -indirdii- gibi topladn
iddia edemez. Ancak iddia eden yalanc olur. Kuran Allahn indirdii gibi toplayan
ve koruyan ancak Hz. Ali aleyhisselamdr ve ondan sonra gelen imamlardr. zerlerine
selam olsun.4
Ebu Cafer aleyhisselam buyurdu:
Hi kimse Kurannn ve btni ile birlikte yannda bulunduunu iddia edemez,
vasilerden -imamlardan- baka!..
Fasll Hitab Fi sbat- Tahrif-i Kitab- Rabbil Erbab
Kuranda eksiklik ve fazlalk bulunduuna dair iddialar sadece El Kfi gibi temel
ii kitabnda deil, onlara ait daha birok eserlerde de ayn aslsz iddialar
tekrarlanmtr.
3 El Kfi, c.2, s.633.
4 El Kfi, c.1, s.441.
293
te bunlardan bir tanesi de Hicri 1320de len Mirza Hseyin Nuri Ettabarsnin
kitabdr. Kitabn ad Fasll Hitab Fi sbat- Tahrif-i Kitab- Rabbil Erbabdr.
Trkesi: Allahn kitabnn tahrif olduunu ispat etme hakknda tafsilatl hitap...
Bu kitap randa Hicri 1389da, 15 yl nce baslmtr.
Bu kitapta eitli asrlarda yaam ii limlerinin szlerinden deliller toplayp
Kuran- Kerimin tahrif edildiini ispatlamaya allmaktadr. Kuran- Kerimde
eksiklik ve fazlalk bulunduunu kendince belgelerle ispatlamak istemektedir.
Batan sona sapk, yalan ve irkin iddialarla, Kuran- Kerime iftiralarla dolu olan
bu kitabn yazan Muhammed Nuri Ettabars, Hicri 1320de Necefd ld. Cenazesini
Necefde Mehedde El murtadavi binasna, en muhterem mevkiye defneylediler. iiler
dirisine olduu gibi, lsne de byk hrmet ve sayg gsterdiler...
te Kuran- Kerime bu derece ar iftiralar eden Muhammed Nuriye Hmeyni
kitabnda rahmet okuyor, onun adndan sayg ve rahmetle sz ediyor. Yani Hmeyni,
Kuran- Kerime en adi iftiralar yapan ve bunu alenen bir kitapta toplayan Mirza
Muhammed Nuriyi tenkit etme, onu yalanlama, onun dinden ktn syleme gibi bir
davrana girmesi gerekirken, ona rahmet okumas, onu sayg ve rahmetle anmas,
zmnen onu tasdik eylediine iaret saylmaldr. Sadece takiyye olarak, yani Ehli
Snnetin nefretini zerine ekmemek iin, ak vermi olmamak iin, skt
etmektedirler. Sktun ikrar ve tasdik anlamna geldiini bilenler iin Humeyni ve
mollalarn gerek inanlarn kefetmek pek zor deildir...
ran slam Cumhuriyeti Anayasasnn hazrlannda Kuran- Kerimden neden
yeteri kadar kaynak gsterilmediini imdi daha kolay anlamaktayz.
Neden kendilerine Ayetullah -Allahn ayeti- sfatn verdiklerini de imdi daha iyi
anlyoruz. Kuran- Kerimdeki ayet-i kerimelere tahrif edilmitir gzyle baklnca,
baka trl ayetler bulmak ihtiyac tabii olarak domu oluyor anlalan...
Kuran- Kerimde Mslmanlar arasnda sava yaplmamas konusunda birok
ayet-i kerime bulunmasna ramen, be yldan beri Mslman Irak ile srarla savaa
devam etmesinin temel sebebini de imdi daha iyi anlamaktayz. nk onlara gre,
Kuran tahrif olmutur, Irak da Mslman deildir...
294
2000e Doru
5 Haziran 1988, yl 2, say 24
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-?, Sayfa ?)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin, 8. basm Temmuz 2015: Turan Dursun, DN BU-2; Hz. Muhammed, Sayfa 292-295)
295
296
Yalvarsnlar Diye
ncelikle Enm Suresinin 42 ve 43. ayetlerini hatrlamakta yarar var: ... Onlar
-yalvarsnlar diye- darlk ve skntya sokmutuk. Hi deilse onlara iddetimiz
geldiinde yalvarp yakarmal deil miydiler? Lkin kalpleri katlat, eytan da
yaptklarn onlara gzel gsterdi.
Dua konusunda eitli kaynaklarda deiik tanmlar yer alyor. rnein, Prof. Dr.
Sedat Veyis rnek ilkellerdeki dua hakknda unlar yazyor: Dua, basit haliyle
yce kudretlerin yardm ve merhametini kazanmak iin, kiinin iinde bulunduu
duruma gre o anki sesleniidir. Ancak bugn, devleti sarmakta olan dua yneliini en
iyi aklayan tanm herhalde slam Ansiklopedisindeki. yle: Kulun, tm umutlar
krldktan sonra Tanrya snp yalvarmas ve Onu TEK YARDIMCI tanmasdr.
297
298
Haset ve Vesvese
Sarln okunarak iyiletirildiini gene hadisten reniyoruz. mm Seleme
Rediyallhu Anhdan rivayete gre, Sallallhu aleyhi ve Sellem mm Selemenin
odasnda yznde sarlk eseri bulunan bir kz ocuu grmekte: Bu kzcaz
okutunuz, buna nazar demitir, buyurmutur. Sadece sarlk asndan deil, srekli
kendisinin kskanldndan, muhaliflerinin hasetten atladndan yaknan Babakan
iin de bu hadisin uyarc olaca dnlebilir.
299
Haset konusunda ayrca bir de ayet var: Ey Muhammed! De ki: Hased ettii zaman
hasedinin errinden, dmlere nefes eden byclerin errinden, bastrd zaman
karanln errinden, yaratklarn errinden tan yerini aartan Rabbe vesvese sorunu ise
snrm! (Felak Suresi) Ns Suresinde ise yle yer alyor Ey Muhammed! De ki:
nsanlardan ve cinlerden ve insanlarn gnllerine vesvese veren o sinsi vesvesecinin
errinden, insanlarn Tanrs, insanlara Hkmran ve insanlarn Rabbi olan Allaha
snrm!
ldrmaya Kar
SHP Genel Bakan nn, geenlerde zal ldrd deyince, 2000e Doru
hadisleri aratrd. nk yoksulluktan, umarszlktan akln yitirenler vard.
ldranlarn iyiletirilmesinde duann oynad rol hadiste yle anlatlyor: Temin
oymandan Salt Olu Hricenin amcas (lka) Peygambere gelip mslman oldu,
sonra dnp gitti. Peygamberden ayrldktan sonra gittii yerde, bir kabileye urad.
lerinde zincire vurulu deli bir adam vard. Bu adamn ailesi gelip Hricenin
amcasna: Bize gelen habere gre, sizin u sahibiniz (Peygamber) hayrl ey getirmi
(Tanrdan). (Byle bir kimsenin inann olarak) sen de hastamz tedavi edebilecek bir
ey (bir dua filan) var m? diye sordular.
Hricenin amcas (yeni Mslman) anlatyor: (Bavuru zerine) ben de Fatiha
Suresini okuyarak tedavi ettim adam. Adam iyileti. Bana 100 koyun verdiler. Ben de
Peygambere gelip durumu anlattm. Peygamber: Yalnzca bu mu? ya da Baka bir
ey syledin mi? dedi. Ben Hayr! deyince yle syledi: Al (ye o verilenleri)!
Yaamma ant ile sylerim ki, batl bir rukye karlnda bir ey alp yiyen bir yana,
sen kesinlikle, hak olan bir rukye (hak olan ayetleri okuyup fleme) karlnda bir
ey alp yemi olursun!
Arlara Kar
Arlarn giderilmesi iin okunmas gerekli dualar aklayan hadisler var. Ebu-s
Olu Osman, mslman olduu gnden balayp sren, vcudunda srekli duyduu bir
ardan gelip Peygambere yaknd. Peygamber de ona unu syledi: Vcudunda
duyduun arnn yerine elini koy ve kez; Tanrnn adyla, yedi kez de,
bulduumu, karlatm rkn, kt durumlarn errinden Tanrya ve Onun
gcne snrm de! Ayn konuda Aienin anlatmna dayanan hadisler bulunuyor.
300
Bu hadiste ise, Hazreti Muhammedin bizzat dua ile ar tedavisi yapt anlatlyor.
Fel ve Yaralanma
Seleme bin Ekva Radiyallah Anhten yle dedii rivayet olunmutur: Hayber
gn ben baldrmdan arca vurulmutum. Hemen Nebi Salllah Aleyhi ve Seleme
geldim. Reslullah defa nefes etti. O saatte ar ve strap hissetmedim. Hadisler
sadece yaralanmalarn deil felcin de dua ile tedavi edilebildiini aklyor.
hmalcilik
Ancak, btn bu dua ile tedavilerde ihmalci davranmamak, belirtilen usul ve
biimlere sadk kalmak gerekiyor. te Osman Olu Ebnn bana gelenler bu
bakmdan da retici oluyor. Osman Olu Ebn, Peygamberin yle dediini, Affan
Olu Osmandan iittiini anlatyor: Bir kul, her gn sabaha girerken ve her gecenin
balangcnda kez yle derse, ona hibir ey zarar veremez: O Tanrnn adyla
balarm ki, Onun adyla birlikte bulunurken, ne yerde ne de gkte bir ey insana zarar
verebilir.
Bu hadisi aktaran Ebn felce yakalanyor. Bir adam, madem ki, bu dua
okunduunda insana bir ktlk gelmez, nasl olmu da bu adamn bana byle bir
durum gelmi dercesine, Ebna bakyor akn akn. Ebn bunu fark edince yle
sylyor: Hadis aktardm gibidir ve dorudur. Ama ben fel olduum gn, hadiste
anlatlan duay, tanr benimle ilgili kaderi uygulasn diye okumamtm! Ebu
Davuddaki metinde ise hadis biraz daha farkl anlatlyor, yle: Kim bu duay
gecenin balangcnda kez okursa, sabah oluncaya dek onun bana bir bel gelmez.
Kim bu duay sabahleyin kez okursa, akam oluncaya dek bana bir bel gelmez.
zntl Durumlar
Geri imdi enflasyon, asker mdahale tehlikesi, grevler vb. baka konularda
dnmeyi zorlatryor, ama u duay hatrlatmak iktidar sahipleri iin yararl olabilir.
Hadiste belirtildiine gre Hazreti Muhammed yle dua ederdi: lah! Fena huylar ve
amellerden, nefsan arzulardan da Sana snrm.
301
Zamlara kar
Kkrtmalar
Allahm! Kulamn, gzmn, dilimin, kalbimin, fercimin errinden Sana
snyorum. (Fercimin szc cinsel organmn anlamna geliyor.) Bu dua
iktidardan ok basnmz iin uygun debilir. Bu konuda iktidar iin bir dua
aranacaksa Mminn Suresinin 97. ve 98. ayetleri akla gelir. De ki; Rabbim!
eytanlarn kkrtmalarndan Sana snrm! Rabbim! Yanmda bulunmalarndan
Sana snrm!
Horoz ve Merkep
slamda dua, yaamn her alann, insann her eylemini kapsyor. Dua szc
Kuranda 20 kez geiyor. Ayrca dua niteliinde ayetler var. rnein hora tt veya
eek anrd zaman da dua okunmas isteniyor. lgili hadisin aklamas Kmil
Mirasda yle yaplyor: Horoz sesinin gzellii karsnda merkep avaz da o derece
irkindir ve istiazeye layktr. Ebu Muselisfehnnin Tergibinde Ebu Rfiden
tahricine gre Reslullah Sellllah ve Sellem, merkep eytan grmedike anrmaz.
Merkep anrnca siz Allah tealy zikredin, bana da salavt getiriniz! buyurmutur.
302
303
Yatakta ve Yemekte
Yataa girerken ve uykudan nce dualar okunduunu herkes bilir. Peygamberin
yatana getii zaman okuduu duann Trkesi yle: (Tanrm!) Senin adnla
lrm ve dirilirim! Peygamber uykudan kalktnda ise, Bizi ldkten sonra dirilten
Tanryadr vgler! (br dnyadaki) dirilite de Onun huzurunda olunacaktr.
Uykuya geerken baka dualarn da yaplabileceini gsteren hadisler sz konusu.
Peygamber bu dualar okumann yararn yle aklyor: Bunu deyip uyuduktan
sonra lrsen imanl olarak lrsn. Yatmadan nce ayrca namaz abdesti trnden
abdest alnmas ve sa yanna yatlmas tleniyor.
Hamd (vg) O Tanryadr ki, bizi yedirdi, iirdi ve bizi birer mslman yapt. Bu
dua lkemizde de yemek duasnn bir paras olarak nldr. Bu duann Arapas
okunduktan sonra ou kez Trke olarak dilekler, dualar sunulur. Konuklukta
bulunuluyorsa ev sahibi iin dua edilir, sofrasna bereket dilenir. te yandan
hadislerden Peygambere ait baka yemek dualar da bulunuyor.
rktc Yerler
Girmek fiilinin Trkede (tabii btn dillerde de) ok geni bir kullanm alan var:
Hapse girmek, ihaleye girmek, ATye girmek, snava girmek, denize girmek...
Korkulacak, rktecek birok yere isteyerek, istemeyerek her gn girip ktmz gibi,
nerenin korkulacak yer olup olmadn bilmek de mmkn deil. Bu konudaki hadise
gre, Kim bir yere girer de, sonra: Yarattklarnn errinden, Tanrnn eksiksiz olan
kelimeleriyle (ayetlerle) snrm (Tanrya) derse, o yerden ayrlncaya dek, ona
hibir ey zarar veremez!
304
Ayak Kaymas
u gnlerde belki Babakann zellikle iine yarayacaktr: Aya kaydrmak ve
aya kaydrlmak konusunda da okunacak bir dua var. Peygamberin karlarndan
mm Seleme anlatyor: Peygamber, benim odamdan ktnda her zaman, gzlerini
ge yneltir ve: Ey Tanr! Saptrmaktan ve saptrlmaktan, aya kaydrmaktan ve
aya kaydrlmaktan, zulm etmekten ve zulmedilmekten, bilgisizce davranmaktan ve
bana bilgisizce davranlmasndan Sana snrm. Baka bir hadis ise insann evinden
karken okumas gereken duay aklyor: Bir adam evinden ktnda: Tanrnn
adyla. Tanrya gvendim. Hareket ve g, yalnzca Tanrya olur derse, o kimseye
Sen amacna ulatn, bol bol ve yeterli lde karln aldn demektir denir.
eytanlar ondan uzaklar. eytan bir baka eytana yle der: Doru yola eriip
amacna ulaan, yeterli lde karln alan adama sen ne yapabilirsin ki?!
305
dl in
Dualar sadece korunmak iin okunmuyor. Baz dualar da var ki karla da sevap
vaat ediliyor. Bunlar daha ok, Tanrnn birliini, yceliini dile getiren, tebih,
hamd, kr, tevbe, istifar ieren zikirler trnden dualar.
Bir rnek hadis yle sylyor: Allahm! Sen Rabbimsin, ibadete layk hibir ilah
yoktur, yalnz Sen varsn; beni Sen yarattn, phesiz Senin kulunum ve gcm yettii
kadar ezelde Sana verdiim ahd vaad zere sabitim. Allahm ilediim kusurlarn
errinden Sana snrm. Bana ihsan buyurduun nimetini zt- uluhiyetine itiraf
ederim. Gnahm da itiraf ederim. Binaenaleyh gnahm Sen yarglarsn! nk
gnah yarglamak, kimsenin haddi deildir, ancak Sem yarglarsn!
Belli dualarn ne kadar sevap ve ne kadar gnahn silinmesini salad da hadislerde
belirtiliyor. rnein, smail oullarndan bir kle azat etmi olma sevabyla birlikte on
sevap yazlr. Onun on gnah silinir ve o kimsenin derecesi, on basamak ykseltilir.
Ayrca gece olana dek, eytandan korunur o kimse. Bu szleri eer akam sylemise
sabaha kadar korunur.
Alakgnll ve Gizlice
Duann da bir adab var. Dua, Babakanmz ve bakanlarmz gibi yle basn
toplantlarnda, meydan mitinglerinde, televizyon ekranlarnda yaplmayacak. Arf
Suresinin 55. ayeti yle diyor: Tanrnza alakgnll ve gizlice (yavaa,
iinizden) yalvarn! Kuku yok ki, O snr aanlar sevmez.
Enm Suresinin 63. ayetinde ayn konuya deinilir: Ona gizli gizli yalvarr ve
yakarrsnz. eitli slam yorumcular bu konu zerinde duruyor, bunlardan bn
Abbas, kendi duyacan kadar bir sesle diyor. Peygamberden u sz aktarlyor:
Tanry tam bilen kiinin dili arlar-krelir.
Sorun tabii sadece sesin yksek veya alak olmasndan ibaret deil. Kasm Kufral,
mam Gazalye dayanarak duann adabn sralyor: erefli gn ve vakitleri
gzetmek, erefli ve mbarek durum gzetmek, yz kbleye dnk olarak dua etmek,
alak sesle dua etmek, duann uyakl olmasna zel aba harcamamak, alakgnllce
ve klerek dua etmek, duann kabul edileceine inanarak, Tanrnn yardmna
gvenerek dua etmek, dilei direnerek ve kez sunmak, Tanrnn adyla balamak,
306
dilei ise biraz arkalara brakmak, tvbe ederek, balanma dileyerek dua etmek.
Bunlar duann kabul iin gerekli grlen kurallar oluyor.
Sonumuzu Hayreyle!
ktidarn mill irade deil de, takdiri ilahi ile ibana gelip ibanda kaldna
inand Trkiye gibi bir Cumhuriyette ilerin dua ile yrtlmeye allmas iin bir
yn. Dier yn ise, duann anlamnda belirtildii gibi, korku ve umutsuzluk.
Toplumsal yaama giderek egemen olmaya balayan korku ve umutsuzluk!
Bu incelemede beddua zerinde de durmak gerekiyor. Yani ilen! sr Suresinin 11.
ayeti yle diyor: nsan, iyilik iin dua eder olduu gibi, ktlk iin de dua eder
(ilenir). nsan, pek ivecendir (acl). F. Rz, bu ayetin yorumu zerinde dururken
Peygamberin yle dediini aktaryor: Ailemden cezalandrlmay haketmemi
olanlar hakkndaki bedduam rahmete evirmesini Tanrdan istedim. nk, ben de
bir insanm, siz nasl fkelenirseniz benim de fkeye kapldm olur... Bu konudaki
hadislerden dieri yle: Peygamber, insanlarda (burada amalanan Kureytir), ters
tutum grnce yle dua etmiti: Ey Tanr! Bunlarn bana, Yusuf un yedi ktlk yl
gibi yedi yl ktlk getir! Haklarnda beddua edilenleri ylesine bir ktlk yl yakalad
ki her eyi silip sprd. O denli ki, diriler, l (le), kokmu et yemeye baladlar...
Bu yaz duasz bitmez. Ne diyelim?
Allah bamzdan Sayn Turgut zal eksik etmesin.
307
mam Gazal
Kmil Miras
Acln
bn Arab
Mehmet Zihni
M. Hamdi Yazr
Hak Dini Kuran Dili
Dr. Alexis Carrel
slam Ansiklopedisi
bnl-Kelbi
Veyis rnek
meyye bn Ebis-Salt
2000e Doru
3 Nisan 1988, yl 2, say 15
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-4, Sayfa 173-188)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin, 8. basm Temmuz 2015: Turan Dursun, DN BU-2; Hz. Muhammed, Sayfa 296-308)
308
309
2 M. Yaar Kandemir, Mevz Hadisler, Diyanet Yaynlar, Ankara, 1975, s.60. Dayand kaynak: Sddk, Hadis
Edebiyat Tarihi, s.67.
3 Kandemir, age, s.193. Dayand kaynak: bnl-Cevz, Kitabul-Mevzut, varak 6 b.
4 Kandemir, age, s.176.
5 Kandemir, age, s.56.
6 Kandemir, age, s.58. Dayand kaynaklar: Irak, Fethul-Mus, 1/131; Ali el Kr, erhu Nuhbetil Fiker, stanbul,
1327, s.128; evkn, el Fevaidul-Mecmua, s.315-317; bnl-Cevz, Kitabul-Mevzut, varak 4 a; Zeheb, Mizn,
3/222.
7 Kandemir, age, s.59.
8 Kandemir, age, s.59.
9 Kandemir, age, s.59-60.
310
311
312
313
314
Yine Kandemir, ayn kitapta, Yahya bn Manden aktarlan bir sze yer verir.
Aktarmaya gre bu nl hadisi yle diyor:
- Biz 30 ayr tarikten (yoldan) yazmadmz bir hadisi rivayet etmeyiz. 24
Hadis uzmanlar bilirler ki byle bir ey olamaz. Kandemir de bu ifade mbalaal
dahi bulunacak olsa... diyor25 ve mbalaal olduunu dnebiliyor. Mbalaal
olan, tam gerek deildir, iinde yalan vardr. Demek ki, bu nl hadisi, en
azndan bu szn doru sylemiyor, dahas yalan sylyor. Bir yerde, hem de
nemli bir yerde yalan syleyebilen bir kimsenin, bir baka yerde doru
syleyebileceine nasl inanlr?
Bir baka rnek zerinde dnelim:
Uydurma hadisleri toplamak ve uydurmaclarla savamak alannda nl
hadisilerin kitaplarnda yer alageldiine gre:
- Abdulmelik bn Mervan, yani nl Emevi Halifesi (halifelii: 685-705) bir gn,
am halkndan birileriyle oturmaktadr. Yanndakilere sorar: Irak halknn en bilgini
(din bilgini) kimdir? Onlar da birinin adn verirler. Abdulmelik o bilgine iletilmek
zere bir mektup yazar ve ub adnda bir hadisiyle gnderir. ub, Tedmre
vardnda, orada: Tanr (kyamet iin) iki sur yaratmtr... diye balayp halka hadis
anlatan biriyle karlar. ub kendini tutamaz, kar kar ve anlattnn uydurma
olduunu, Tanrnn iki deil, yalnzca bir sur yarattn syler. O srada t
ve evresindekiler adama saldrrlar. ub diyor ki:
- Vallahi yemin ederek: Evet Tanr bir deil 30 sur yaratt! dedim de ancak o
zaman yakam braktlar.26
Burada aka grlyor ki yalanc-uydurmacyla savat bildirilen hadisinin
kendisi de, korkuyla da olsa yalan sylyor. Hem de ant ierek ve Tanr, iki falan
da deil, 30 sur yaratt diyerek... yleyse kime, nasl gvenilebilir? Hangi
hadisiye?
IV
Kimi hadisiler, hadis uydurmaclaryla savayor grnmlerdir. Ama bu konuda
ne lde itendirler? Bunun karln vermek g.
Hadis uydurmaclaryla savayor grnenler, uydurma diye nitelediklerini
toplamlardr da. Bugn elimizde uydurma hadislerin topland kitaplar vardr. Ne
var ki bunlara ne lde gvenilebilir? Bu konuda da kesin bir ey sylemek kolay
deil.
315
316
yola koyulmadklarn kesin syletebilecek bir kant yok. Ksacas: Bu alanda herkesin
her eyi yapabilecei ve yapt dnlebilir.
3) Hadis avclar kesiminde de, hadis uydurmaclarnn avclar grnenler
kesiminde de trl karlarn yannda trl eilimler de, ileri srlenlerde etkin rol
oynayagelmitir. Bir kar kesiminden olan, br kar kesimine; bir eilimden olan,
br eilime, bir mezhepten olan, br mezhepten olana iyi gzle bakmaz,
bakmamtr da. O onu, br berikini karalamtr. rnein Snn (Ehl-i
Snnetten) hadis toplayclar ve uzmanlar, baka frkalardan, rnein ilerden
olanlar genellikle salam bulmamlardr. Dahas karalamlardr.
4) Hadislerin bekileri diye nitelenen ve uydurma hadis retenlerin avna
km grnen kimselerin kendileri de yalan sz sylemekten kurtulamamlardr.
Gerek uydurma olmayana uydurmadr ya da uydurma olana uydurma deildir
diyerek; gerekse hadis belirlemelerinde gerek olamayacak savlar ileri srerek... Daha
nce rnek sunulmutu. Bir rnek daha:
Uydurma hadis retenleri avlama yolunda grnen hadislerin koruyucular, kimi
zaman yalanc, uydurmac diye yakaladklar kimseler iin yle demilerdir:
- nsanlarn en yalancs (ekzebun-ns).
- Hadis uydurmaclnda o, en son basamak (ileyhil-munteh fil-vaz).
- O, yalann direi (huve ruknul-kizb).30
Herhangi bir kimse iin bu trden szler sylendiinde, sylenen szn abartmal
olduu bilinir. Yani bilinir ki o sz yalanla karktr. nk hi kimse yalann
direi olacak noktada deildir. Yine hi kimse hadis uydurmaclnda en son
basamaktadr diye nitelenemez. Ve hele insanlarn en yalancs sz hibir insan
iin sylenemez. nsanlarn en yalancsnn kim olduu, nereden ve nasl bilinebilir?
Demek ki hadis uydurmacs olarak yakalanm olan kimse iin yalanc diyenin
kendisi de yalan syleyebiliyor. yleyse, hangisi salam (sahh), hangisi rk ya
da uydurma; kesin olarak nasl bilinebilir? slam dnyasnda bu konuda ller var
kukusuz. Ama bunlar ne denli salam? Sorun burada.
V
slama hizmet deniliyor, Tanr honutluunu kazanmak amac gdlp hadis
uyduruluyor. Krl-kazanl bir yol diye grlyor, hadis uyduruluyor. Yalan
syleme bir alkanlk durumuna gelmitir, hadis uyduruluyor. u neden, bu neden...
Ve sonuta binlerce, onbinlerce uydurulmu hadis. Mslman hadis uzmanlarnn da
317
1) Adalet
Buradaki adaletle anlatlmak istenen, gvenilirliktir denebilir. Ne var ki bu
gvenilirlik de zel bir gvenilirliktir. nk bunda, takv ve mrvvet (el
mure) sahibi olmak koulu aranr. Takvnn szlk anlam korunmadr. Din
dilindeki anlamysa, hirete zararl olan eylerden korunmadr. Az da olabilir, ok da
olabilir. En az derecesi, Tanrya ortak komaktan saknp korunmadr. En yksek
basamaysa, kiinin, gnln, i dnyasn megul edebilecek her eyden kesip uzak
tutmasdr. Takv sahibi olan kimse, Tanrya ortak komaktan uzaklaaca gibi,
haram ilemek, bir farz, vacibi yerine getirmemek trnden kt tutum ve
davranlarda da bulunmayacak; ayrca da, sapk saylan mezheplerden birine bal
olmayacak. Adalet denen zel gvenilirliin ikinci koulu durumundaki
mrvvete gelince: Mrvvet sahibi olabilmenin gerekleri de vardr: Dk
(hasis) saylabilecek tutum ve davranlardan, aalk mesleklerden de uzak kalma
koullar aranr. arda-pazarda yiyen, ien herkesin gelip getii yolda ieyen kimse
mrvvet sahibi saylmaz. Ayak takm durumundaki kimselerle arkadalk etmek,
sylemek, ocuklarla oyun oynamak, gvercinle, kula urap elenmek, ok glmek
de mrvvet sahibi olmaya aykrdr. Eer babadan kalma deilse kimi meslekler,
zanaatlar da badamaz mrvvetle. Dericilik, hacamatlk, dokumaclk eden
kimse mrvvet sahibi olarak grlmez. Eer kt karlanyorsa, erkek bile olsa
ak ba gezen kimse de mrvvet sahibi deildir.31
31 Btn bunlar iin bkz. Davudu1-Kars, erhun Ala Metni Uslil-Hadis Lil-Birgiv, stanbul, 1312, s.24-27; Ali el
Kr, erhu Nuhbetil-Fiker, stanbul, 1327, s.51 ve t.
318
2) Zabt
Szlk anlamyla yakalama, ele geirme, tutma, ezberleme demek. Din dilinde
hadis ezberleme ya da not alma anlamnda kullanlr. Rvde yani hadis alp
aktaran kimsede bu gcn bulunmas da art grlr. Hadis iyi ezberlenmeli, iyi
not alnmal. (Bkz. Ayn kaynaklar.)
Ne var ki, geen haftalarda sunulan alntlardaki rneklerde de grld gibi
adaletin ierdii takv ve mrvvet sahibi olmak, hadis uydurmaya engel
olamam; tersine, kimi insanlar da bu duruma srklemitir. Kimi takva ve
mrvvet sahibi kiiler, yani en koyu anlamyla dindar insanlar, Tanrya daha ok
yaklamak amacyla, slama hizmet, adam kazandrmak dncesiyle hadis
uydurma yoluna gitmilerdir.
3) Kesintisizlik
Hadisi kimin kimden ald belirtilirken, falanca filancadan, o da u kiiden, o
ondan o ondan... ald denirken, Peygambere ya da sahabiye (Peygamberin
arkadana) dein hi kesinti olmadan gidilmesi de hadisin salaml iin art.
Sonuncu arttr bu. (Bkz. Ayn kaynaklar.)
Bu artlardan her birinin yerine gelmi saylmas iin gerekli grlenler iinde
yleleri var ki, salam hadis elde etmeye varaca yerde, tersine sonu veriyor.
rnein takv ve mrvvet. Kimi yerde tersine sonu verdii belirtildi. Bunlardan
mrvveti dnn. Aalk meslektendir denip mrvvete aykr saylarak;
diyelim bir dokumacdan, bir kmrcden, bir dericiden... hadis almamak, yani
bunu gerekli grmek byk bir sakatlk deil mi? Ehli Snnet d olmak, yani
Snn rn dnda kalan mezheplerden birinden olmamak da adaletin, yani
zel gvenilirliin koulu saylyor. (Bkz. Ayn kaynaklar.) Bu da bir baka sakatlk.
Ksacas: Gerekler ortaya koyuyor ki, hadisilerin, salam hadise ulaabilme
yntemi olarak sarlagelmi grndkleri yntem salam deil, sakat.
VI
slamn iki ana temelinden biri olan hadise nasl yalan girdiini, hangi
boyutlarda olduunu dile getiren bilgilerden bir kesimini sunmaya altk. Hadislerin
salamn, rk ve uydurma olanndan ayrmann yle kolay olmadn da
grdk bir lde.
Hadisilerin, bir hadisin uydurma olduunun nasl bilinebileceine ilikin ileri
srdkleri, pek net ve kesin l niteliinde deildir. Hadisin salamlna ilikin
319
koyduklar kurallar da geen hafta grdk; onlar da kesin sonuca gtrecek nitelikte
olmaktan uzak.
Hadis Usl uzmanlarna gre, bir hadisin uydurma olduu, u durumlarda
bilinebilir:
1) Hadisi uyduran, itiraf etmitir. Yani ikrar (suu boynuna alma) vardr.
Ne var ki byle bir durumda bile hadisin uydurma olduu yargsna kesin olarak
varlamayaca da kabul ediliyor uzmanlarnca.32
2) Birtakm karineler (belirtiler, ipular) hadisin uydurma olduu sonucuna
gtrmtr.
- Hadisi aktarann durumundan, tutumundan anlalmtr. Hadisi aktaran, kendi
durumuna uygun bir ey ortaya atma abasndadr. Adam u ura, bu ura
iindeyken hadis aktarmtr. Adam sapk saylan bir mezhebe baldr.
Ama bu, kesin bir lt olabilir mi?
- Hadis, Kurann kendisine ters dyordur. rnein, Tanrnn bir cisim
olduunu anlatr gibidir. Anlalr ki bunu aktaran, el Mcessime (Tanrnn cisim
olduunu savunan) mezhebe baldr.33
Oysa Kurann da bir dedii bir dediini tutmuyor ou kez. Ayet vardr ki
Tanrnn benzerinin bulunmadn anlatr (bkz. r Suresi, ayet 11); ayet de
vardr ki, Tanrnn iki elinden (bkz. Mide Suresi, ayet 64; Sd Suresi, ayet 75),
yznden (pek ok ayet iinde rnein bkz. Bakara Suresi, ayet 115) sz eder. Yani
Tanrnn cisim olmadn anlatan ayet bulunduu gibi cisim olduunu anlatan
ayetler de var. Hangisi l alnacak?
- Sz konusu hadis, mutevtr (salamln en st basamandan olan) bir hadise
aykrdr. teki trden hadislere aykr olmas yetmez.34
Ne var ki, tevtur basamana ulam (mutevtr) hadis says pek azdr.
Dolaysyla bu l de pek bir eye yaramaz.
- Sz konusu hadis, eldeki gvenilir hadis kitaplarnda bulunmamaktadr.35
Gvenilir hadis kitaplarnda bulunmayan her hadise uydurma denemeyecei
ak.
- Sz konusu hadis, kesin hkm veren szl cmaya aykrdr.
Bu trden cma bulmak da kolay olmayacana gre, bu l de ie yarar durumda
deil.
- Sz konusu hadis, aka AKLA AYKIRIdr. Ve bu aykrlk, yorumlarla da
giderilememektedir.
Akl ve bilim lleri bakadr; din lleri bakadr. Dindeki konular akl ve bilim
llerine vurulduunda iin iinden klamaz. slamn mentsnde yer alan
32 Ali el Kr, erhu Nuhbetul-Fiker, s.123.
33 Ali el Kr, age, s.125.
34 Ali el Kr, ayn yerde.
35 Kandemir, Mevz Hadisler, s.179.
320
iman esaslarn ele alalm. Hibiri, akl ve bilim llerine smaz. Tanrya inan
da, meleklere inan da, Tanrdan inme kitaplara inan da, Tanryla insanlar
arasna girmi grnen Peygamberlere inan da, hiret gnne inan da, kadere
inanda... yleyse akla ve bilime aykrlk da, hadisin uydurma olup olmadn
belirleyemez.
Bu konuda Muhammedden aktarlan bir l var:
MUHAMMEDDEN AKTARILAN BR LYE GRE, KM ARKADALARI
YALANCIDIR, HADS UYDURMACISIDIR.
Muhammedin yle dedii aktarlr:
- Her iittiini aktaryor oluu, bir adamn yalancl iin yeterlidir.36
Muhammedin arkadalar iinde, kendisinden iittiini syleyerek binden ok,
binlerce hadis rivayet edenler vardr. Bunlara ok rivayet edenler anlamnda
mksirn denir. Bir Ebu Hureyre 5 374 hadis rivayet etmitir. 37 imdi bu Ebu
Hureyre (Peygamberin ileri gelen arkadalarndan), Peygamberden her iittiini mi
rivayet etmitir? Muhammedden aktarlan yukardaki hadise gre, bu adamn, bu
durumuyla yalanc saylmas gerekiyor. Kald ki bir insann bu kadar hadisi
ezberlemi olmas kolay kolay dnlemez. Byleyken, Muhammedin tm
arkadalar, aralarnda hi ayrm yaplmakszn adaletli, yani gvenilir saylyor
Mslman hadisilerce. Yani gvenilmemesi gerekenler bile gvenilir gsteriliyor.
Ve bu durumda, hadislerden hangilerinin uydurma olduunu belirlemi grnen
Mslman hadisilerin szlerine, belirlemelerine gvenilebilir mi?
Demek ki hadisler alannda yalandan kurtulu yok. Ya Kurandakiler? zleyin
ltfen.
VII
slamn temel iki kaynandan biri olan snnetin, yani hadislerin nasl
uydurmalarla, yalanlarla dolu olduunu, slamn kendi kaynaklarndaki belgelerle
grdk. imdi br temel kaynanda, Kuranda ki slamn birinci temelidir
yalan var m, yok mu onu greceiz:
Muhammedin Tanrdan indirilmedir, Tanrdan gelmedir diye sunduu Kurana
inanmayanlar, genellikle yle demilerdir:
- Bunlar, eskilerin masallar, eskilerin uydurmalardr.
nanmayanlarn byle diyerek, Kurann Tanrdan gelme olduuna inanmadklar
Kuranda 9 yerde anlatlr. (Bkz. Enm Suresi, ayet 25; Enfl Suresi, ayet 31; Nahl
Suresi, ayet 24; Mminn Suresi, ayet 83; Furkan Suresi, ayet 5; Neml Suresi, ayet
36 Mslim, es-Sahh, el Mukaddime/5, hadis no.5.
37 Dr. Subh es-Salih, Hadis limleri ve Hadis stlahlar, ev. M. Yaar Kandemir, Diyanet Yaynlar, Ankara, 1981,
s.304.
321
68; Ahkf Suresi, ayet 17; Kalem Suresi, ayet 15; Mutaffifn Suresi, ayet 13.)
Kuranda kssa denen pek ok yk vardr. Bunlarn pek ounu da, ok eski
toplumlarn sylencelerinden kutsal kitaplara gemi olan sylenceler oluturur.
Kuran inanmazlarnn, yukardaki sz sylerken bu nedenle sylediklerine kuku
yok.
Kurann aktardna gre, inanmazlar, Muhammed iin; yalan uyduruyor! (bkz.
Sebe Suresi, ayet 8; r Suresi, ayet 24.) demilerdir. Kuran, benzer sulamalarn
baka peygamberler iin de yapldn belirtir. Kamer Suresinin 26. ve 27.
ayetlerinin Diyanet evirisindeki anlamlar yle:
- Kitap, aramzda ona m verilmi? Hayr. O pek yalanc ve marn biridir
dediler. Yarn kimin pek yalanc ve mark olduunu bileceklerdir. emd
toplumundan sz edilirken anlatlyor bu.
nanrlara greyse Peygamber yalan sylemez ve Kuranda da yalan yoktur.
Gerekten de, Kuran eer Tanr szyse, iinde, gerek diye sunduu hibir
eyin yalan olmamas gerekir. Bu trden bir ey yok mudur Kuranda?
Eer; yoktur denirse nasl bir durumun meydana geleceine bakalm:
Kurann her anlatt iin gerektir denirse, ayetlerinde, mucize olarak
gerekletii anlatlanlar da gerek saymak gerekir. rnein:
- Bir adam, eeiyle birlikte lm, yz yl l olarak kaldktan sonra dirilmitir.
Bakara Suresinin 259. ayetinde aka anlatlyor bu. Ayetin anlam daha nceki
yazlarda (bu kede) yer almt.
Peki bu mmkn m? Byle bir ey olabilir mi? Bir insan, bir hayvan lecek, yz
yl l olarak kalacak, sonra dirilecek. Bunun olabilecei dnlebilir mi?
Kesinlikle biliyoruz ki, bilimin hibir dal, buna evet! demez.
- Parampara edilen drt ku, paralar alnp dalara konulduktan sonra, brahimin
armasyla dirilmiler, uarak onun yanna gelmilerdir. Bu da ayn surenin 260.
ayetinde anlatlyor. Yorumu morumu yok, aka... Ayetin anlattn gerek
sayarsak, bunu da gerek saymamz gerekir. Ne var ki, bilim hibir dalyla buna
evet! demez. Tm bilim verileri, bu tr eyler iin hayr! der, olamaz! der.
- Is, mucize olarak ly diriltmitir.
Ayetlerde bu da anlatldna gre (bkz. l-i mrn Suresi, ayet 49; Mide Suresi,
ayet 110), Kurann her anlatt gerektir dendiinde, bunun da, gerekten
olduunu, yaandn kabul etmek gerekir. Gelin grn ki, hangi dal olursa olsun,
bilimin kabul edebilecei trden olmad ortada.
- Nh, toplumu iinde tam 950 yl kalmtr.
322
323
324
SLAM VE DDET
325
326
CHAD
I) TANIMI
A- Szlk anlam
Bir amaca ynelik olarak olanca gc kullanmak. Olanca aba anlamndaki
cehdden gelir.
327
b) NEFSLE SAVA:
Dnyann ekicilikleriyle, nefis arzularyla savamak.
Kimi ayetlerdeki cihad bu anlamlarda yorumlanr.2 Cihadn bu anlamn
benimseyen daha ok, slam gizemcileridir (tasavvufular).
2
3
4
5
328
329
C- Cihadn Hkm
Yani cihad, farz mdr, ne zaman farzdr, nasl farzdr?
1- Dmann Saldrs Sz Konusu Deilken: Kifayeten Farz
Balangta, bar nerisi sunmak, kfirlere der. Sunulduunda grlebilir,
grlmez, kabul edilebilir ya da edilmez. Bu, Mslmanlarn bilecei itir. Bar
nerisi gelmemise ya da kabul edilmemise, arada bir saldrmazlk antlamas yoksa,
cihad gereklidir. Farzdr. Ama bu farzlk, kifayetendir, yani toplumdan bir
kesimin bunu yerine getirmesi yeterlidir. Toplumun bandakiler, gerekli cihad
aarlar, gerektiinde de g toplarlar. lgililer, cihad balatmak ve gereini yerine
getirmek zorundadrlar. Kfirlere seenekleri gstermelidirler: Kfirler, durumlarna
gre seeneklerden birini kabul etmek zorundadrlar. Kabul etmiyorlarsa, Mslman
ilgililere den, cihaddr. Eer cihad hi yaplmyorsa, baka bir deyile toplum
cihadsz kalmsa, o toplum, btnyle sorumlu ve suludur. nk kiilere
deilse bile, toplumun tmne yklenmi olan farz yerine getirilmemitir.8
2- Kfirlerin, slam lkelerinden Herhangi Bir Kesime
Saldrmalar Durumunda
Bu durumda, cihad, herkese ayr ayr farz (aynen farz) olur. Kadnlara ve
klelere bile bu farz ynelir. Kadn kocasnn izni olmadan, kle de efendisinin izni
olmadan bu cihada kabilir. Hi kimse, slamca geerli bir gerekesi olmadan bu
cihadn dnda kalamaz.9
III) CHAD SIRASINDA NELER OLUR?
A- ldrme
1- Kimler ldrlr?
a) EL SLAH TUTAN TM ERKEKLER: Savar durumda olan herkes. Savar
durumda olan ve daha akln-belleini yitirmemi olan yal kiiler bile. Deliler
bu hkmn dnda tutulur. Ama deli, savar durumdaysa ya da zenginse ya da
hkmdarlk makamnda bulunuyorsa ldrlr.
Kar tarafta olan yaknlar-akrabalar, aileden kiiler de ldrlr. Ayetlerde,
iman brakp kfirlik yolunu seen babalarn, kardelerin dost
edinilemeyecei, cihad sz konusu olduunda da, babalarn, oullarn,
kardelerin, elerin (kar-kocann) ve airet (kabile) yelerinin artk Tanr ve
8 Drer, Arapa, Cihad, c.1, s.282; Dmd, c.1, s.494-495.)
9 Drer, c.1, s.282, Dmd, c.1, s.495-496.
330
331
332
333
334
335
336
337
SLAM VE DDET
1 Buhr, Zekt/68, Cihad/52; Tecrd/Vud, hadis no. 172; Mslim, Kesme/9-14, hadis no. 1671; Ebu Davud, Hudd 3,
hadis no. 4364-4371; Tirmiz, Ebvbut-Tahre/55, hadis no. 72-73; Nese, Tahrimd-Dem/7; bn Mace , Hudd/20,
hadis no. 2578-2579. Buhr, bu hadise yedi yerde ve dokuz yolla, Ebu Davud bir yerde be yolla, Nese bir yerde drt
yolla gnderme yapmtr.
338
339
2 Erdoan Aslyce, Trk Metal Seydiehir ube Bakan, Her Ynyle Krkkale, 1974
340
341
Suu, Eletirmekti
Eref Olu Kab, gen bir airdi. Peygamberi ve ona inanlar eletiriyordu.
Peygamber bir gn arkadalarna sordu:
- Bu adam ldrebilecek kimse var m?
Mesleme Olu Muhammed, ortaya atld:
- Ben varm.
Eref Olu Kab, nasl ldrlecekti? Planlar yapld. Hadis kitaplarnn yazdna
gre, yalanlar uyduruldu, tuzak hazrland. Bir gece, kalesinde bulunan airin
kafas kesilerek plan sonulandrld. Ve kesik ba, peygambere alnp gtrld. 5
Yllardan 1978, 79, 80. Bedrettin Cmert, Abdi peki, Cavit Orhan Ttengil, Bedri
Karafakiolu, mit Kaftancolu, mit Doanay, Sevin zgner, Doan z
Bunlar Allah uruna ldrecek bir mmin yok muydu? Bulundu, vard. Pusular
kuruldu. Herkes bizden olana kadar mukatele devam edecekti.
5 Buhr, Cihad/15/1, Rehn/3, Tecrd, hadis 1578; Mslim, Cihad/119, hadis 1801; Ebu Davud, Cihad/169, hadis 2768.
342
343
Ebu Hureyre anlatyor. Bir gn, peygamber bizi, bir sava birlii olarak dmana
gnderiyordu. O srada, Kureyten iki kiinin adlarn vererek yle dedi:
- Bunlar yakaladnzda atee atn, ikisini de!..
Peygamber, bir sre sonra dnp emrini yle dzeltti:
- Size, onlar bulursanz ikisini de yakn, dedim, ama yakmayn. nk atete yakma
cezasn, yalnzca Allah verir. Siz bu iki kiiyi yakalayp ldrn yalnzca. 9
Peygamberin tutumu buydu, ama Onu izleyen halifeleri, Allaha mahsus olan atee
atma cezasn pekl uygulayabilmilerdi. Hatta bunu yaparken, icazeti Peygamberden
aldklarn bile sylemilerdi. Ebubekir, Peygamberin lmnden sonra bagsteren
dinden dnme (ridde) olaylar srasnda, komutanlarna u talimat vermiti:
- Daha da direnirlerse, demirle dalayn, atete yakn! 10
Ve bu talimat uygulanmt. Halid bn Velid, sava srasnda ate ukurlar
atrm, yaktrd atein iine, birok kimseyi diri diri attrp yaktrmt. Kadn da
vard bunlarn iinde. Bir tutsak kadna, Mslman olmas nerilir. Kadn kabul
etmez. Bunun zerine atee atlaca sylenir. Kadn, Ho geldin lm! Yazk ki
baka kurtulu yolum yok. O yzden kendimi atyorum atee anlamndaki iirini
okuyarak kendini kaldrp atee atar.11
Ebubekire, atete diri diri yakma cezasn nasl verdii sorulduunda, Halife,
Peygamberin bu tr cezaya izin verdiini syler.
nsanlar, inanlarn brakmyorlar diye, ate ukuruna attrp yakanlardan birinin
de Ali olduu aktarlr. Buhrnin de yer verdii bir hadiste, Alinin bir topluluu
atee attrp yaktrd bn Abbasa sylendiinde, bn Abbasn yle dedii belirtilir:
- Ben olsaydm bunu yapmazdm. nk Peygamber, Tanrnn verdii biimde
ceza vermeyin! demiti. Ben olsaydm, ldrrdm yalnzca. 12
Gnlerden 14 Mays 1987. Edirne Beypazarndayz. Ertan Gken adndaki kii, evi
bark olmad iin bir arabada yatp kalkan 56 yandaki Necmettin Yedikardelerin
zerine ispirto dkyor ve yakyordu. Gereke, Necmettinin Ramazan aynda iki
imesiydi.13
9 Buhr, Cihad/107, 149; Ebu Davud, Cihad/122, hadis 2674; Tirmiz, Siyer/20, hadis 1571.
10 Taber, Tarih, 1/1881-1885; Leoni Caetani, slam Tarihi, eviren Hseyin Cahid, stanbul, 1926, 8/276.
11 Habi, yaprak, 28-34; Caetani, ayn kitap, 8/306.
12 Buhr, Cihad/149; Tecrd, hadis 1264; Nese, Tahrimud-Dem/14.
13 Gne, 15 Mays 1987
344
345
346
347
sevinten ortal ykp geen insan davranlarnda, o iddet kltrnn bir etkisi yok
muydu? Kan davas, Orta Asya kkenliydi, ama slam kurallaryla da pekimi ve
bugnlere gelmemi miydi?
Erzincanl Mslm Koca, 52 gnlk olu Mirzap diri diri keserek Allaha kurban
ediyordu. Mslm Koca, 1962 ylnda bir iftiraya uramt ve kurtulunca ilk doacak
olunu Allaha kurban adamt. Mslm Koca, ilhamn acaba hangi kltrden
almaktayd?
Trkiyede rlen Kuran kurslar a, imam hatip okullar, din vakflar ve yurtlar,
acaba Kuran ve hadislerin gnmze k tutucu olduunu yayarken, toplumumuzda
hangi gelenei, hangi kltrel miras besliyorlard? Ve onlara kar ayetlerle hadislerle
cevap verme telandaki laiklerimiz hangi ideolojik ve kltrel zemine kaymlard?
Kfirin kan helal klnmt.
Yahudiden Hristiyandan dost edinmeyin denmi, Osmanl tarihinde onlar da kfir
kategorisine sokularak zerlerine sefer edilmi, topraklar fethedilmiti.
Trkler de slamn klcndan nasiplerini almlard. Emeviler, on yllarca kfir
Trklerin kann dkerek, Mslmanln gereini yapmlard.
Alevi kltan geirilmi, dalara srlmt. eyhlislam fetvalar, Alevi kanna
helaldir diyordu.
Evet, kp denebilir ki: Btn bunlar bar iindir, herkes Mslman olunca
insanlk da sonsuz bir bara ulaacaktr.
Bu sonsuz bara nasl inanlacakt ki...
Peygamberin drt halifesinden baklanarak ldrlmt. mer, Osman ve
Aliyi hanerleyenler de Mslman deiller miydi?
slamn barnda kim iin can gvenlii vard, Peygamberin torunlar bile zehirli
klla ldrldkten sonra!
2000e Doru
7 Haziran 1987, yl 1, say 23
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-1, Sayfa 48-60)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin, 8. basm Temmuz 2015: Turan Dursun, DN BU-2; Hz. Muhammed, Sayfa 338-348)
348
8 Ocak 1990 gnl Sabah gazetesinin birinci haberinin bal. slam inanrlarn
heyecana boan ya da buna ynelik bir balk. Altnda da iki Kuran sayfas ve
evirisinin fotokopisi. Birinin zerinde dorusu, brnn zerinde hatals diye
yazl. Diyanet Kuran... ve byk yanl... Dnebiliyor musunuz?
Diyanetin bir Kuran olduu ve bu Kuranda da yanl hem de byk
yanl bulunduu haberi duyuruluyor kamuoyuna. Kamuoyu, Sabah gazetesi
sayesinde Diyanet Kuran diye bir Kuran bulunduunu ilk kez duyup
reniyordu. Ve reniyordu ki bu Kuranda byk yanl var.
9 Ocak gnl Sabahta da yine birinci haber: Kurandaki Hata Vahim. Bir gn
nceki haber de hemen altnda gsteriliyor. Onuru Sabaha ait bir bulu olduunu
grmemi olanlar da grp rensinler diye... Kamuoyuna bir kez daha duyuruluyor ki,
Kuranda vahim bir hata var.
349
350
351
Hi olur mu?! Ve aka duyuruyor: Tanr katnda DN, yalnzca slamdr. (l-i
mrn Suresi, ayet 19.) Yine aka unu diyor: Kim slamdan baka bir dine
ynelirse onunki kabul edilmeyecektir... (l-i mrn Suresi, ayet 85.)
Atatrkn Ayasofyay MZE yapmasn, ERAT evreleri bir trl
sindirememilerdir. Zaman zaman seslerini ykseltmilerdir:
Ayasofya, cami olarak ibadete alsn! diye...
imdi daha byk bir g bulmua benziyorlar ve seslerini daha da ykseltiyorlar.
ANAP Genel Bakan Yardmcs Galip Demirci de, Cumhuriyete, laiklie,
Anayasaya bal kalacana ilikin andn unutmuasna Fatih tarafndan camiye
dntrld, ibadete ak kalmas da Fatihin vasiyetidir diyor. (6 Ocak 1990 gnl
Cumhuriyet.) Fatihin byle bir vasiyette bulunmaya hakk varm gibi.
Basnda yer alan haberlere gre, Ayasofyay cami yapma giriimleri, olduka
ciddi boyutlarda. Trbann serbest braklmasn salamakla nice admlardan biri daha
atlmt. imdiyse nice baka admlar atlmak isteniyor. Ayasofyay cami yapma,
sonra ifte standart, demokrasi, zgrlk... trnden szlerle, kimi ada kesimin
de kandrlp iine ekildii bir gle Trk Ceza Yasasnn 163. maddesini kaldrtma
ve tesi... te tam bu srada, bir bakyoruz ki, Sabah ortaya haber diye gerekten
uydurma bir sav atyor ve setii szcklerle de, haberi veri biimiyle de, kamuoyunu
cokulandryor.
Bunda, birtakm abalarn gzden karlmak istendii dnlrse ok mu ar bir
kukuculuk olur?
imdi asl konuya dnelim ve Sabahn szn ettii ayetin evirisi yanl m, deil
mi grelim:
352
Burada, bir NEFS, br de KATL olmak zere iki szck var. Nefsinizi
katledin demek.
Sorulacak soru u:
Buradaki NEFS ve KATL szcklerinin anlam nedir?
Sabah, buradaki nefsi, kimi zaman Trkede kullanlan nefsi slah etmek ya da
nefsi temizlemek deyimlerindeki nefs anlamnda alyor. Bavurduu slam
bilginlerinden (!) bu bilgiyi alm. Buna gre ayetteki nefs, Trkede kullandmz
nefsi yenmek, nefse uymak gibi deyimlerde hangi anlamdaysa o anlamdadr.
Buradaki katl de, ldrmek demekse de, gerek anlamnda deil, soan tuzla
ezip ldrmekteki, bu i bizi ldrddeki, bugn, bu zaman ldrdkteki gibi
mecaz anlamndadr.
Acaba gerekten de, bu szcklerin, sz konusu ayetteki anlamlan byle midir?
Bunu renmek iin nce, Kurandaki hangi szcn hangi anlamda ya da
anlamlarda kullanldn incelemi olan, slam dnyasnda da tam gvenilen
uzmanlarn (ulema) kitaplarna bakalm:
Rbn Mfredt
sfahanl Rb, tm slam dnyasnda son derece nemli ve gvenilir bulunan nl
el-Mfredt fi arbil-Kuran adl, Kurandaki szckleri tek tek ele alp anlamlarn
verdii kitabnda, bu ayetteki NEFSe K anlamn veriyor. KATLi de mecaz
353
anlamyla deil, kendi gerek anlamyla alyor. Bu durumda ayetteki nefsi katletmek,
herkesin bildii adam ldrmek anlamndadr. Rb, ayette yer alan, fektul
enfsekme, li yaktl badakm badan, yani kiminiz kiminizi ldrsn! anlamn
veriyor. Sonunda ayetteki szckleri mecaz anlamnda kullanan da bulunduunu
belirtiyor.3
Kukusuz her szce, diledikleri trden mecaz anlamlar verenler her zaman
bulunagelmitir. Sflerin tevilt nldr bu alanda. Ama ciddi incelemeciler, bu
tevillere nem vermezler.
354
Arapa Tefsirler
1) Fahreddin Rz, et-Tefsirl-Kebir, Beyrut, 3/81-82.
slam dnyasnda herhangi bir kimse kp da, Fahreddin Rz de kim oluyormu?
diyebilir mi?
2) Zemaher, el-Kef, Kahire, 1977, 1/69.
3) Kz Beyzav, 1/81.
4) Taber, Camil-Beyan, Beyrut, 1972, 1/226-229.
5) bn Kesir, Beyrut, 1966, 1/161-162.
6) Celaleyn, 1/8.
7) Abdullah bn Ahmed en-Nesef, Tefsirun-Nesef, stanbul, 1/48-49.
8) Mer, Msr, 1974, 1/120.
9) Kurtub, 1/342-343.
10) Muhammed Reid Rz, Tefsirul-Menr, 1/319-320.
11) ls, 1/216.
12) Muhammed Ebus-Sud, Tefsiru Ebis-Sud (radul-Aklis-Selm l Mezyal-Kuranil-Kerim), Msr, 1928, 1/81-82.
13) Hzin, Lubbut-Tevl, stanbul, 1371, 1/48.
14) Tantav, el-Cevhir f Tefsirl-Kuran, Msr, 1350, 1/72-73.
15) smail Hakk (Bursal), Ruhul-Beyn, stanbul, 1306, 1/93-95.
16) Ebut-Tayyib Sddk, Fethul-Beyn, Msr, 1300, 1/111.
17) Muhammed Ali es-Sabun, Safvetut-Tefsir, 1/58.
355
Trke Tefsirler
slam dnyasnda sayg gren (muteber) Trke tefsir says ok deil. En ok
tutulan, nl olanlar ve bavurulup baklacak yerleri de yle:
1) Elmall Hamdi Yazr, Hak Dini Kuran Dili, stanbul, 1960, 1/354.
... fektul enfsekme hemen kendinizi katlediniz anlam veriliyor. Nefsinizi
ldrnz de yer alyor, ama ayn anlamda. Yani kendinizi ldrn anlamnda.
Yani enfsekme (nefsinize) KENDNZ anlam verilmekte.
2) Mehmet Vehbi, Hulasetul-Beyn, 1/128-129.
3) Ayntbi Mehmet Efendi, Tefsir-i Tibyan, stanbul, 1324, 1/39-40.
4) Ferah Efendi, Tesfir-i Mevkib, Tefsir-i Tibyann kenar, 1/30-31.
5) mer Nasuhi Bilmen, Kuran- Kerimin Trke Meli lisi ve Tefsiri, 1/54.
Bir de Arapadan Trkeye evrilmi olan bir tefsiri gsterelim: Prof. Seyyid
Kutub, fi Zllil-Kuran, ev. Emin Sara, . Hakk engler, Bekir Karla, stanbul,
1970, 1/148-149.
Sabahn yanl dedii anlamn, yanl olmadn ortaya koymak iin bu kadar
kaynak yetmez mi?
Dahas da var.
356
Btn Levi oullar, onun yanna toplandlar. Musa onlara yle dedi: Herkes
klcn beline kuansn; ordughta kapdan kapya dolasn! Ve herkes kendi kardeini,
kendi arkadan, kendi komusunu ldrsn.
Levi oullar, Musann syledii gibi yaptlar. Ve o gn kavmden 3 bin kadar kii
dt (ld). (Tevrat, k, Bap 32: 27-28.)
Musa, ldrn buyruunu, Rab, yani Efendi Tanrs adna veriyordu. Bakara
Suesinin 54. ayetinde anlatlan da ite bu. Demek ki, fektul enfsekmn anlam,
Sabahn ve bilginlerinin ileri srd gibi nefsinizi slah edin! deil; kendinizi
(ya da iinizden sulu olanlar ya da tevbe etmeyenleri) ldrn!dr.
Kuran yorumlarndan kiminde de, kaynan Tevrat olduu anlatlr. 7
357
358
Gngr Meng, gryorsun ki, baban da, kardein de olsa, eer kfir saylyorsa,
yani slamn arad inanmlk yoksa, dost edinemeyeceksin. Daha sonraki ayette,
kfirlikleri yznden dost edinmeleri inananlara yasaklananlar arasnda, oullar,
eler (karlar, kocalar) ve oymaklar da saylyor. Kfir olan yaknlarn dost
edinmek yle dursun, bunlarla cihad edilmesini, sras gelince bunlarn
ldrlmesini de istiyor Kuran.
Mengnn yazdklarn okumay srdrelim:
(Bu kutsal kitap) insanlarn bar ve istikrar iinde yaamalar, ahirette de mutlu
olmalar iin gerekli olan HUKUK ve ahlak kurallarn bildirir.
Byledir de, Trkiye Cumhuriyetinde eriat ve hukuku niye kaldrld? Meng,
bilmem bilincinde misin, tam bir eriat gibi savlar ileri sryorsun!
Kuran- Kerimin szn ettiimiz Trke mealinde. Bakara Suresinin 54.
ayetinde bir blm: TEVBE ETMEYENLER LDRN! diye dilimize evrilmi.
Yani Allahn kullarna, insanlarla karde olmalarn emreden Kuran,
LDRN! diye tahrif edilmi.
Laflara bakn siz!
Yaptmz aratrma...
Aratrmay kim yapm? Gngr Meng m? Oysa benim telefonla yaptm
grmede, Sabahn Ankaradaki alanlarndan Blent Eskinat, bu velveleli
aratrmay kendisinin yaptn (10 gn bunun zerinde durup altn) ve haberi de
kendisinin yazdn sylemiti. Benim peki asl evirmeni olan Prof. Dr. Hseyin
Ataya niin sormadnz? soruma da bulamadk karln vermiti. Daha sonra
grdm ki, Hseyin Atayn da grne en sonunda, yani i iten getikten sonra
bavurulmu. Eer balangta bavurulmu olsayd, szkonusu skandal haber
olumayacakt.
Yaptmz aratrma, sz konusu ayette, TEVBE ETMEYENLER LDRN
denmediini, hemen yaradannza tvbe edip nefsinizi ldrn! dendiini ortaya
koydu.
Aratrma szcn bir bilim ve dnce adam kullansa, kukusuz byle
rastgele kullanmaz. Bilim ve dnce saygs, aratrma kavramna da gereken nemi
vererek saygl olmaya, titizlik gstermeye yneltir insan. Gngr Mengnn
kaleminde, yani bu kede ve bu konuda yer alan aratrmaysa ieriini yitirmi bir
kavram durumunda. Aratrmaya bakn siz ki, temel kaynaklardan hibirine, ama
hibirine bavurulmam. Ve aratrmaya bakn ki, gazeteyi, belki de benzerine kolay
kolay rastlanamayacak lde bir skandaln altna sokmu! Gngr Meng, sen bu
aratrmanla, bilmem hangi gazeteciler cemiyetinden dl alabilirsin ancak!
Meng, kendisiyle slamn namusunu kurtarma iini paylat halde, Diyanet
leri Bakanlna da ykleniyor, saldrdka saldryor. Diyanetimizse kendini
359
360
Ayet-i kerimede iki defa geen enfs kelimesi, nefs kelimesinin ouludur.
Nefs Arapada, szlk anlamnda, ruh, kan ve bir eyin kendi, ayn
anlamlarnda kullanlr. Bu itibarla, ayet-i kerimedeki NEFSLERNZ
LDRNZ ifadesinin, szlk anlamda, KT DUYGULARINIZI
LDRNZ olarak anlalmas mmkn olduu gibi, kendinizi ldrnz
olarak anlalmas da mmkndr.
Oysa, nefse burada birinci anlam vermek mmkn deildir. nk:
1) Ayetteki yk bu anlam vermeye elverili deildir.
2) Bu yknn geldii asl kaynak olan Tevrattaki anlatlan biimi bu anlama uygun
deildir.
Kt duygularnz ldrn anlamn vermeye, en bata bu iki neden engeldir.
Ve aklamada deniyor ki:
Bu ayet-i kerimedeki NEFSLERNZ LDRNZ ifadesi de, mfessirler
tarafndan genel olarak kt duygularnz ldrnz eklinde anlalmtr.
te bu yalan. Bunun yalan olduunu yukarda sunulan tefsirler kesin olarak
kantlamakta.
By kyle tm tefsirler, Diyanetin bu aklamada ileri srdnn tersini
dile getiriyor.
361
KURANIN NE DED
Derginin iki hafta nceki saysnda yer verilen ve Diyanetin yalann ieren
tartmay okumusunuzdur.* Bir hafta nce de, Diyanetin yalann desteklercesine
kaleme alnm bir yaz, Prof. Dr. Hseyin Hateminin yazs da mektuplar kesiminde
yer almt; onu da okumusunuzdur. Bu yazya bir karlk vermek gerekiyordu. O
nedenle, Kurandaki akl ve bilim dlklar dizisini blp, araya girdim.
Sabah gazetesi amt tartmay. 8-10 Ocak 1990 gnl saylarndaki nemli
haberiyle... Bakara Suresinin 54. ayetindeki bir sze ilikin Diyanet evirisinin
yanl olduu savunuluyordu. Hem de Kyamet haberi verircesine... Oysa
Diyanetin resmi evirisinde nice yanllar vard. Gelin grn ki, buradaki yanl
deil; doruydu. Bunu belirtmeye altm. Dayandklarmsa unlard:
Kuran szcklerinin nerede, hangi anlamlara geldiine ilikin uzmanlarnca
kaleme alnm ve slam dnyasnda yzyllar boyu muteber yani geerli ve gvenilir
saylagelmi kitaplar. (Bu konuda temel kaynak niteliinde bulunan 4 kitap
sunulmutu.)
Yine gemite ve bugn, slam dnyasnda gvenilir saylagelmi 17 Arapa
tefsir.
Trkiyede, Trke olarak bilinen, gvenilen hemen tm tefsirler.
Ve tefsirlerde de belirtildii gibi asl kaynak olan Tevratn ilgili blm.
Buna karlk, evirinin yanl olduu ileri srlerek Kurana kar Kuran
kurtarma abas gsterilirken dayanlan neydi?
Douda da, Batda da hibir biimde kaynak saylamayacak olan bir iki Trke
meal ve bir iki kii.
Bu bir iki kii arasnda da Sabahn Trkiyenin nl din bilimcisi ve slam
tarihisi diye niteleyip sunduu Prof. Dr. Hseyin Hatem var. Hatem, dergimizde
yaymlanan yazsnda, byle nitelenmesine kar kan, yalnzca bir Mslman
olarak tannmak istendiini, buna da tanklarnn bulunduunu yazyor. Tank
gerekli deil; olabilir; buna bir ey dediimiz yok. Bu arada akl banda olduunu
da yazyor. Buna da bir ey diyemeyiz. Buradaki alakgnlllk mdr, vnme
midir? Bunun da zerinde duracak deiliz. Ama bir baka eliki var ki; ite, konunun
z nedeniyle zerinde durmak gerekir:
* Bu kitapta bir nceki yaz: Diyanet Kurannda Byk Yanl
362
363
ayet; Kasas Suresi, 19, 33. ayetler.) Bunlarn tmnde de, tm Kuran elfzna ilikin
kaynaklara ve tm tefsirlere gre, adam ldrmek, cana kymak anlamndadr.
Diyanet evirisinde, bunlardan birine, Nis Suresinin 29. ayetindekine yanl anlam
verilmitir. lle de yanl aryorsanz, ite buyurun. 1 Bununla birlikte, unu da
belirtmek gerekir: Diyanetin resm evirisinin sahibi saylan Prof. Dr. Hseyin Atay,
Arapay da, Kuran bilimlerini de, gerekten bilen kiidir. Profesr Hatemi de,
Diyanet leri Bakan da, bu konuda olsa olsa, onun rencisinin rencisi olabilir.
Dorusu bu. Atayn konumuza ilikin bir kk aklamas bundan nceki saymzda,
Hateminin yazsndan sonra yer almt.
Hatemiye bir ey daha: Kuran, kendisini, tm ayetlerde, Hateminin yazsnda ileri
srdnn tersine, Tevratn dzelticisi deil; onaylaycs diye tantr.
(Kimi yerde grmek iin bkz. Bakara Suresi, 41, 91, 97, 101. ayetler; Nis Suresi,
47. ayet; Mide Suresi, 48. ayet; Enm Suresi, 92. ayet...)
Buyursunlar, tartalm, ulemlarn toplayp gelsinler. te meydan... demitik.
Ama sadece bir Mslman geldi. Diyanet nerede?
2000e Doru
28 Ocak 1990, yl 4, say 5
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-1, Sayfa 229-231)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin, 8. basm Temmuz 2015: Turan Dursun, DN BU-2; Hz. Muhammed, Sayfa 362-364)
364
365
366
367
Drul-Harb:
Szlk anlam: Sava yurdu.
zel anlam: Kfir bir bakann buyruunun geerli, kfir ynetimin egemen
olduu, Mslmanlarn gvenlikte bulunmad, Mslman olmayanlardan
ekindikleri, saklanma gerei duyduklar lkedir, ynetimdir.
slam fkhna gre, bir lkenin drul-harb saylabilmesi iin:
1- Kfr ahkmnn, yani slama aykr hkmlerinin ak biimde yrtlyor
olmas,
2- Sz konusu lkenin, Mslmanlara yardm ulamayaca bir yer ve konumda
bulunmas,
3- Mslmann Mslmanl, Mslman olmayann da slam ynetimine gereken
ykmll ve vergiyi deyip yerine getirmesi karlnda gvenlikte bulunduu
ortamn yokluu gerekir.1
Drul-Harb saylan lkede, CHAD yerine, hile yoluna gitmek, Mslman
olmayanlara kar bar iinde birlikte yaamay kabul etmi grnmek gerekir.
Drul-Harbde yaamann Mslmanlar iin kimi kolaylklar vardr.
Drul-slam:
Szlk anlam: slam yurdu.
zel anlam: slam imamnn, yani Mslmanlarn hkmdarnn slama gre
verdii buyruklarnn yrtlyor olduu lkedir, ynetimdir. Kdhan Fetevs ve
teki fkh kaynaklarnn belirttiine gre, slam lkesi olarak bilinen yerleri,
buralarda melunlar ve eytanlarn egemenlii bulunsa da, ihtiyat yolu seilerek
buralarn Drul-slam kabul edilmeleri gerekir. slamn tek bir hkm kalsa bile
Drul-slam saylmaldr.2
1 Konuya ilikin fkh kaynaklarn bir arada grmek iin bkz. Muhammed Ali Tehanev, Kefu stilahtil-Fnn,
1/366.
2 Tehanev, agy.
368
369
370
371
4 Rz, 31169.
5 Bkz. Tefsirler, rnein Arapalardan F. Rz, 31/69; Trkelerden Hamdi Yazr, Hak Dini Kuran Dili, 8/5603, 5604.
372
6 Karlatrarak bkz. Arapalardan Taber, Cmil-Beyn, 30/46; F. Rz, 31169; Trkelerden Hamdi Yazr, Hak Dini
Kuran Dili, 8/5604.
7 Ebu Davud, Snen, Kitabus-Snnel/18, hadis no. 4717.
373
- Kz ocuunu diri diri gmen de, diri diri gmlen kz ocuu da cehennemdedir.
Adalet anlayna bakn siz!
- Kz ocuunu diri diri gmen kimsenin CEHENNEME gitmesini anladk. Ama o
zavall kz ocuunun cehennemde ii ne, o niye cezalandrlyor? diye sorabilirisiniz,
Kz ocuunun, zulme uram olann ve de kadnn hakk slamda byle mi
korunuyor? diye de ekleyebilirsiziniz. Ama bu alanda kafa yormaya gerek yok. Nasl
olsa hepsi bir yalan stne kurulu.
Sosyalist Birlik
Mart 1990, say 11
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-1, Sayfa 240-245)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin, 8. basm Temmuz 2015: Turan Dursun, DN BU-2; Hz. Muhammed, Sayfa 370-374)
374
SLAMCILARIN AKSOYU
YARGILADIINI EMNM
- Sayn Turan Dursun son olayla ilgili olarak sizin de grlerinizi alabilir miyiz?
- Turan Dursun: Muammer Aksoy, Atatrk Dnce Derneini kurmutu. Bu
demek Trk-slam sentezcilerine, ilim Yayma Cemiyeti, Aydnlar Oca gibi slamc
kesime kar, laiklii savunmak amacndayd. Bundan dolay Muammer Aksoyun
slamc kesimler tarafndan yarg konusu yapldna kesinlikle eminim. Ve biroklar
163. madde kaldrlsn derken Muammer Aksoy , Hayr. 163. madde kaldrlamaz.
Bu Trkiyenin laikliine en byk tuzaktr diyerek sesini olabildiince ykseltmitir.
Hatta bana anlatt bir keresinde. lhan Seluku ikna etmeye alm, baaramaynca
zntyle Bu kuak eriatn ne demek olduunu bilmiyor, slam dnce ve inan
zgrl sanma yanlgs iindeler demiti. zetlersek, Muammer Aksoy, slamc
kesimin hedef alabilecei bir kiiydi.
Zamanlama
Zamanlama da ok iyi yaplm. Azerbaycan olaylarnn dorua kt bir zamanda
ilendi bu cinayet. slamc kesim, gelecek tepkiyi hesaba katarak bu zamanlamay
yapmtr. slamc duygularn kabard an seilmitir.
slamn kendisi batan sona terr mekanizmasdr. slamn bu mekanizmas iinde
bamszlk da yaamaz. Muammer Aksoy bamszlk olduu iin slamn genel
stratejisi ynnden onun seilmesi isabetlidir.
Mmaattan Cihada
slam aamalar belirlemitir. nce mmaat aamas vardr. Yani slam inananlarna
biz gleninceye kadar bar iinde birlikte yryeceksiniz der. Muhammedin ilk
zamanlarnda bu yaplmtr. Kprler atldktan sonra kran krana bir sava olmutur.
slam bundan sonra cihad dnemine, yani dorudan vurma, saldrma, krma, ldrme
aamasna geer. Fakat bu aamalar lkelere ve artlara gre deiir. Dnyada
375
376
377
378
379
bir tarafa koyar. Ailenizden biri seildikten sonra sizin greviniz gidip onu
ldrmektir. Hatta benim babama sylediler, o da laf olsun diye, eriat bunu
emreder dedi.
Bu cinayetlerin arkas gelecektir. Bunlara kar olan resm glere destek olmak
gerekir.
380
SLAMDA KENCE*
slamda, sulu grlenler iin her aamada ikence olduu kesin. kence
bulunmadn savunanlar, slam ada insana sevimli gsterme abasnda olanlardr.
kencenin Muhammed dnemindeki bir biiminin ad mesledir. Bu da el, kol
kesmenin yannda zellikle gz oyma (sulunun diri diri gzlerinin oyulup
karlmas) biiminde uygulanr. Buhr ve Mslimin de es-Sahhlerinde yer
verdikleri hadiste ok ak biimde anlatlr ki, bu ikence biimini Muhammedin
kendisi de yapmtr. Ureyne kabilesinden sululara yapmtr bunu. Ancak bu ikence
biiminin yaplmamas gerektii de hadislerde var. slam ulemas arasnda bu ikence
biiminin yrrlkten kaldrld grn savunanlar var. Mide Suresinin 33.
ayetiyle yrrlkten kaldrldn (mensuh olduunu) ileri srerler. Bu ayette yle
denir: Tanr ve Peygamberiyle savaanlarn ve yeryznde bozgunculua
uraanlarn cezas ldrlmeleri ya da aslmalar ya da apraz olarak el ve ayaklarnn
kesilmesi ya da srlmeleridir... Grld gibi burada gz oyma yoktur.
kencenin bu biiminin Mide Suresinin 33. ayetiyle ortadan kaldrldn ileri
srenlerse ulemann tm deil, bir kesimidir.1
slamda ikencenin bulunduu kesin; nk sz edilen ayette bile ikence var. El
ve ayaklarnn apraz olarak kesilmesi ikencedir. Nr Suresinin ayetlerinde
sululara 80 denek (4. ayet), 100 denek (2. ayet) cezalar var. Bir insana 80
denek, 100 denek vurmak, ona ikence etmek deil de nedir? slam fkhnda
tazir cezas var. Kad, karsna sulu ya da sank olarak kan kimseye bu cezay
verebilir. Bu ceza szle yerine getirilebilecei gibi sopayla da, rnein 20-30 denek
vurarak da yerine getirilebilir. Bu, slam hukukunda aka belirtilir.
Ahzb Suresinin inanan erkek ve kadnlara, ilemedikleri bir ey yznden eza
edenler kesin olarak iftira ve apak bir gnah yklenmilerdir anlamndaki ayet,
Kurann ikenceyi yasakladna kant olarak ileri srlyor. Oysa bu ayetteki eza
eer ikence demekse, o zaman susuzlara deilse de sululara ikence
edilebilecei anlatlm oluyor ayette.
* Turan Dursun bu notu, Dou Perinekin ricas zerine Taner Akamn aratrmasna yardmc olmak iin yazmtr.
1 Ebubekir Muhammed Hemzani, el-tibr, Humus, 1966, s.197.
381
Kurtub tefsirindeki yoruma gre: Bir nceki ayette, Tanrya ve peygamberine eza
her durum iin yasaklanyor. Bu ayetteyse inanan erkek ve kadnlara eza, yalnzca
hakszca durum iin yasaklanyor. nk birinci eza, her durumda haksz olur.
kinci ezaysa hakl da olabilir bu yasaklanmyor; haksz da olabilir yasaklanan
bu.2 Demek oluyor ki eer ezaya ikence anlam verirsek, inanan erkek ve
kadnlarn inananlarna bile, hakl gerekeyle ikence edilebilir ayete gre.
nanmayanlaraysa eza serbesttir. nk her durumda hakl gerekesi vardr. Hibir
gereke olmasa bile, imanszlk gerekesi vardr.
Dayaktan balayarak trls vardr ikencenin slamda.
slamn Tanrs, Yahudilikteki Tanr gibi gerektiinde ikence eder. Bu dnyada
da, br dnyada da. Bu dnyadaki, gksel felaketler olmad zaman insanlar
araclyla yaptrdn bildirir. br dnyadaysa melekler, zebaniler
araclyla. Cehennemde...
Muhammedin yaamndaki tek tek olaylar tepki biiminde olanlar bile rnek
olarak alnr ve genel yasa olarak uygulanr. Muhammedin uygulamalarysa
ikence son derece bol.
(Turan Dursun, Tabu Can ekiiyor, Din Bu-4, Sayfa 171-172)
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin, 8. basm Temmuz 2015: Turan Dursun, DN BU-2; Hz. Muhammed, Sayfa 381-382)
2 Kurtub, 14/238.
382
Kadn ve Araplar
Kitabu Nikh birok salih kiiler bir iki kiiyle yetinmeyerek ok evlilik yaparlard.
Ayrca zellikle sofilerin (slam gizemcileri) kadnlara ok dknl vard. ok az
yiyip itikleri halde, evlilikleri ve cinsel birleimleri ok fazla olurdu.
Cneyt Badadi (ok nl gizemci) Yemeye imeye ne denli ihtiyacm varsa, cinsel
birleime de o denli ihtiya duyarm. (s.27)
Muhammed bir kadn grd zaman hemen eve gelir. Zeyneple cinsel birleimde
bulunurdu. (s.27)
eytan, insann kan damarlarndan bile yol bulup kalbine gelebilir. Ve ara olarak da
kadn kullanr, (s.27)
Peygamberin arkada bn mer, en zahitlerindendi. (Dnyadan el etek ekmi)
yleyken iftarn cinsel birleimle yapard (yemeden imeden nce).
Ve ou kez akam namazn klmadan nce cinsel birleimde bulunurdu. (s.27)
Allaha kendini verebilmek iin. Ramazan aynda gecenin sonlarna doru, her gece
cariyesiyle yatard. Burada Gazali ehvetin Arap toplumunun mizacnda ok baskn
olduunu sylyor, (s.28) O nedenle de Araplarda dier toplumlardan daha ok evlilik
grldn anlatyor. Ve yine o nedenle cariye ile birlemenin mbah olduunu
belirtiyor.
Bir gen bn Abbasa gelir. Cinsel istekle dolu olduunu syler. Eliyle kendi kendini
doyurmann gnah olup olmadn sorar. bn Abbasta bunu yapmamasn hi deilse
bir cariye bulup onunla nikhlanmasn syler.
(Not: Kendi cariyesi olursa nikha gerek yok.)
Peygamberin damad Alinin Fatma ldkten hemen arkasndan daha yedi gn
gemeden evlendii yazlr. Alinin olu Hasan 200 kadndan fazla evlilik kurmutu.
ou kez drt kadn birden boayp tekrar drt kadn almt.
Peygamber Hasan huyca da yapca da kendisine ok benzetiyor. (s.28)
nl Muhire bni-ube 80 tane kadn almt. Bir hadiste bir ha srasnda
Peygamber Hadi ihramdan kn ve kadnlarnzla cinsel birleimde bulunun
buyruunu vermitir.,
* Bu metinler. Turan Dursunun 2000e Doru dergisinde kan eitli yazlarnn n almalardr. Okuyucunun ilgisini
ekeceini dnerek yaymlyoruz. (Kaynak Yaynlarnn notu.)
383
384
olmasndan tasalanmamalarn hepsine verdiin eylere raz olman daha iyi temin
eder. Allah gnllerinde olan bilir. Allah bilendir, azap etmede de acele etmez.
Buhrnin ve Mslimin de yer verdii hadise gre, aslnda, bu ayete u anlam
vermek gerekir:
Ey Muhammed! Karlarndan dilediinin srasn geciktirebilir, dilediinin srasn
ne alabilirsin. (Yani cinsel birleimde dilediin karna ncelik verebilirsin!)...
Muhammede, sz konusu yetki verilince, ie, ne yapp etmi, herkesten ok sra ve
ayrcalk almay baarmt. Peygambere, armaanlar bile, ienin gnnde gelir
olmutu. Ve de giderek gelien kzlca kyamet kopmutu karlar arasnda.
Adalet steriz
Peygamber karlar ikiye ayrlmt. Bir grupta ie, Hafsa, Safiye, Sevde, dier
grubun ban da mm Seleme ve dier karlar bulunuyordu. Mslmanlar
Peygamberin ieye olan sevgilerini bildikleri iin, bir armaan verecekleri zaman
ienin nbetine rastlatrlard.
Bu olay dedikodulara yol amt. zellikle mm Selemenin grubunda. mm
Selemeden bu durumu Peygambere amasn istediler. Kendilerine hakszlk
yapldn, Peygamberin kim ne armaan edecekse karlarn ayrt etmeden
sunmalarn istediler.
mm Seleme de durumu Peygambere iletti. Fakat Peygamber hi karlk vermedi.
mm Seleme Peygamberin tutumunu kadnlara anlatt. Kadnlar mm
Selemeden cevap verinceye kadar konumasn sylediler.
Bana Vahiy ienin Gnnde Gelir
mm Seleme iletti. Bu kez Peygamber: ieyi konu yaparak beni zmeyin.
nk bana vahiy yalnzca onun gnndeyken gelir dedi.
Bu kez mm Seleme, Seni zdm iin Allahtan gnahm balamasn
dilerim dedi.
aresiz kalan kadnlar bu defa da Peygamberin kz Fatmaya bavurdular.
- Senin karlarn Allah ne srerek, Ebu Bekirin kz konusunda senden adalet
istiyorlar.
- Kzm beni seviyor musun?
- Evet.
- yleyse benim sevdiimi de sev.
385
386
Dier yaptlarda ileri srldne gre Muhammed ayn anda dokuz kadnla evli
olmu. Taber gibi baz tarihiler onbe kadnla evli olduunu sylerler. Bu
dorulanm deildir. Rivayetlerden u bilgiler karlabiliyor: Zifaf olduu 11,
olmad iki kars olmutur. Bunlara iki cariyeyi de eklersek on be eder. Prof.
Ulvana gre dorusunu Allah bilir.
Taber ve bakalar Aieden rivayet ederler: Peygamber evde ne yapard diye
sorulmu. Sizin yaptnz gibi demi. unu indirir, bunu kaldrr; ailelerinin ilerini
grr, etlerini dorar, evi sprr, uaa yardm eder. yle bir sz vardr karlarn
dven erkek iin: Hem karlarn kle dver gibi dverler, hem de utanmadan onlara
sarlr yatarlar. (Kaynak: bn Sad, c.8, s.148.)
Ardalarndan Enes anlatr Peygamber dokuz ya da onbir kars varken, gnn
belirli saatlerinde btn karlarn dolar, hepsi ile cinsel ilikide bulunurdu.
Enese sordular: Peki buna nasl g yetirebiliyordu?
Enes yle dedi: Biz aramzda Peygamberin cinsel ynden otuz erkek gcnde
olduunu konuurduk. (Kaynak: Buhr, Tecrd/192.)
Yolcular kmak istediinde aralarnda kura eker hangisi kmsa, onunla giderdi.
Hac iin ise hepsini yannda gtrrd. (Kaynak: bn Sad, Tabakat)
***
387
dner. Boynu bkk Hafsa Bu ne biim ey bir kle kadn, hele benim gnmde ve
benim yatamda yapyorsun dedi. Peygamber kendisine bir mjdesi olduunu
kendisinden sonra Ebu Bekirin ve babasnn (merin) halife olacan sylerse de
konu bu olmad iin Hafsa tepkisini srdrr.
Muhammed bu kez ant ier vallahi billahi bir daha onunla yatmayacam ama ne
olur kimseye syleme der Hafsa da gider. Ne var ki sonra Muhammed dayanamaz
Maryayla yeniden iliki kurma isteini duyar Allah imdadna ayet gnderir. Ayet
yle balar:
Ey peygamber karlarn memnun edeceksin diye niin kendini helal olan eyden
mahsun brakyorsun. Allah ok balayan ve acyandr. (Tahrim Suresi, ayet 1.)
Bu ayetin geli nedeni olarak bir de bal erbeti yks ileri srlse de benimsenen
ini nedeni yukardaki yk.
Kaynak: Tefsirler, rnein Taber tefsiri 28/100 t; F. Razi 29/41 t Sabuni
Safvetut-tefasir 3/406 t.
Sabunide bal erbeti yksn ayete ini nedeni olarak gsterildiini ancak bunun
ini nedeni olamayaca asl ini nedeninin Marya olay olduu yazlr. 3/406
Muhammed-Zeynep
Muhammed bir gn Zeydi aramak zere onun evine gider fakat Zeydi bulamaz.
Evde Zeydin gzel kars Cah kz Zeynep vardr. amar ykamaktadr.
Yorgunluktan terlemekte yz pembelemitir ve yar plak olduu iin gzellii daha
da arpc bir duruma gelmiti. Peygamber bu durumu grnce cokuya kaplr.
Dualarda hocalar cemaati amin dedirttikleri dualardan olan Ya mukallibel kulum
diye bir ses karr. Ey kalpleri evirip eviren tanrm gnlm eviri verdin der ve
dnp gider. Zeyd eve gelince Zeynep durumu anlatr. Zeyd, Zeynepin evden
gideceini dnerek kaygya kaplr ve Peygambere koar:
- Zeynepi sevdinse ben boaym. Boaynca sen al.
- O da ne demek karn boama Allahtan kork.
Bu konuma geer ama Muhammed iinden keke boasa da alsam der. Muhammed
bu isteini Asaf Suresinin 37. ayetinde ortaya karr.
Kaynak: Bu ayetle ilgili tefsirler ve Taber tefsiri.
Peygamberin karlar iki gruba ayrlmt. Bir grupta ie, Hafsa, Safiye, Sevde
vard. Dier grubun banda da mm Seleme ve dier karlar bulunuyordu.
Mslmanlar Peygamberin ieye olan sevgilerini bildikleri iin bir armaan
verecekleri zaman Aienin nbetine rastlatrlard. Bu olay Peygamberin karlar
388
389
olmasndan tasalanmamalarn hepsine verdiin eylere raz olman daha iyi temin
eder. Allah gnllerinde olan bilir. Allah bilendir, azap etmede de acele etmez.
Ayeti grnce ie yle konuur. Gryorum ki senin Allahn yalnzca senin
eyinin keyfini yerine getirmek iin kouyor.
Kaynak: Buhr, Tefsir/7, Tecrd, Hadis No: 1721, Mslim, Rda/49,50 Hadis No:
1464, bni Mace, Nikh/57 Hadis No: 200, Ahmet bn-i Hanbel 6/134, 158,261.
Ben Mustalk Kabilesine Mslmanlar baskn yaparlar, kimilerini ldrrler, kadn
ve ocuklar da tutsak olarak alrlar bu kadnlarn yaknlar kurtarmak iin kurtulmalk
verme bavurusunda bulunurlar tam o srada azlarnn suyu akan Araplar koup
gelirler Peygambere kadnlarla yatmak istediklerini sylerler ve Peygamber izin verir.
Cveyriye (Cariyecik) ok gzel bir kz 13 yanda, Peygamber bunu alr yine vahiy
ile. Cveyriye ok akll bir kzdr. Peygamberle konuurken bir Peygamber karsnn,
akrabalarnn tutsak olmasnn hi de akllca olmadn syler ve 700 kiilik
kabilesini azad ettirir.
Kaynak: Buhr, tkr/13.
Safiye
Hayber Savandan elde edilen tutsaklar arasnda idi. nce Dihyetul Kelbi onu ald
fakat Peygambere gidip Safiyenin ok gzel olduunu ancak Peygambere layk
olabileceini sylediler. Sonuta Peygamber onu da alp karlarnn arasna katt.
Kaynak: Buhr, El Magazi/38, Hucrat 11, Talak 1. ayet.
Felak Suresinin 3. ayetinde: Peygamberin en nemli arkada bn Abbas u anlam
veriyor. Ey Muhammed kalkm durumda olan s... errinden de Felakn rabbna
snrm de.
Kaynak: Gazaliden hyau Ulumiddin, s.27.
***
ie kendini tutamad:
- Gryorum ki senin Allahn, yalnzca senin eyinin keyfini
yerine getirmek iin kouyor. (Kaynak: Buhr, Tefsir/7; Tecrd, hadis no: 1721;
Mslim, Rd/49-50, hadis no: 1464; bn Mace, Nikh/57, hadis no: 200; Ahmed bn
Hanbel, 6/134,158,261.)
Neden byle diyordu ie?
390
Nedenin biri u:
Peygambere diledii kadn alma yetkisi verilmiti. Kimi kadnlar da kendilerini
Peygambere armaan ediyordu. Bu kadnlardan konuulurken Aie: Dnyada ne
kadnlar varm. Hi kadn da Peygambere kendini armaan eder miymi? diye
konumutu. Ne var ki yet gelmi (Ahzb Suresinin 50. ayeti), kendini Peygambere
armaan eden kadnlarn zel durumlarndan sz edilmi ve Peygambere, bu
kadnlar, mehirsiz alma yetkisi verilmiti. (50. Ayet buraya girecek.)
Bir de u var:
Peygamber diledii kadnla deil de, gn-nbeti gelen kadnla birlikte oluyor,
birleiyordu. Zorunlu olarak yapyordu bunu. (Kaynak: Ahmed bn Hanbel, el Msned,
c.6, s.108.) Ama kimi kadna ayrcalk yapma gereini de duyuyordu. Kimi kadnlara
tekilerden daha ok deer veriyordu. Gzde karlar vard. Sras gelen karyla
deil de, istedii karyla birlemek, Peygamberin iine geldii gibi Aienin de iine
gelirdi. Neden ki, Aie, Peygamberin gzdelerinin banda geliyordu. Gerek kiilii,
gerekse Ebubekirin kz olmas nedeniyle. Ama Peygamber ya baka gzdesiyle
birleirse. Aieyi olsa olsa bu dndrebilirdi.
Peygamber sraya uyma zorunluunun kaldrlp kendisine tam yetki verilmesini
istiyordu. stiyordu ki, ne zaman, hangi karsyla can birlemek istiyorsa, bunu
yapabilsin. te bu istei dorultusunda, Ahzab Suresinin 51. ayeti imdadna kavutu.
Aie: Gryorum ki senin Allahn senin... szn sylerken bir de bu olay
dnyordu.
51. ayetin anlam: (Buraya 51. ayetin anlam girecek.)
Buhrinin ve Mslimin de yer verdii hadise gre, aslnda, bu ayete u anlam
vermek gerekir:
Ey Muhammed! Karlarndan dilediinin srasn geciktirebilir, dilediinin srasn
ne alabilirsin. (Yani cinsel birleimde dilediin karna ncelik verebilirsin!)...
Muhammede sz konusu yetki verilince, Aie, ne yapp etmi, herkesten daha ok
sra ve ayrcalk almay baarmt. Peygambere, armaanlar bile, Aienin gnnde
gelir olmutu. Ve de giderek gelien kzlca kyamet kopmutu karlar arasnda:
- Adalet isteriz!
Buhrinin de iinde bulunduu hadisilerin yer verdikleri bir hadis:
... (Buraya Peygamberin karlarn anlatan hadis konulacak.)
391
392
Kaynak: Tefsirler, rnein Taber tefsiri, 28/100 t; F. Razi 29/41 t.; Sbni
Safvetut Tefasir, 3/406 t; Sbni de Bal erbeti yksn ayete ini nedeni olarak
gsterildiini ancak bunun ini nedeni olamayaca asl ini nedeni Marya olay olduu
yazl 3/406.
Muhammed-Zeynep
Muhammed bir gn Zeydi aramak zere onun evine gider. Fakat Zeydi bulamaz.
Evde Zeydin gzel kars Cah kz Zeynep vardr. amar ykamaktadr.
Yorgunluktan, terlemekten yz pembelemitir. Ve yar plak da olduu iin
gzellii daha da arpc bir duruma gelmiti. Peygamber bu durumu grnce cokuya
kaplr. Dualarda hocalar cemaati amin dedirttikleri dualardan olan Ya mukallibel
kulum diye bir ses karr. Ey kalpleri evirip eviren Tanrm. Gnlm eviri verdin
der. Ve dnp gider. Zeyd eve gelince Zeynep durumu anlatr Zeyd Zeynepin evden
gideceini dnerek kaygya kaplr ve Peygambere koar.
- Zeynepi sevdinse ben boaynca sen al.
- O da ne demek karn boama Allahtan kork.
Bu konuma geer ama Muhammed iinden keke boasa da alsam der. Muhammed
bu isteini Tanr Asaf Suresinin 37. ayetinde ortaya karr.
Kaynak: Bu ayetle ilgili tefsirler ve Taberi tefsiri.
Ya mukallibel kulum! (Ey kalpleri evirip eviren Allahm, gnlm eviriverdi!)
Hazreti Muhammed
Araplarda, cahiliyye devrinde yaygn bir uygulama vard; olan ocuklarn elvat
edinme, onlar z oul gibi nesebine balama, miras verme... Bunun sonucu olarak,
baba ile oulluk birbirinin karsn, kzn nikhlama hakkna sahip deildi. Tpk babaoul hukukundaki gibi.
Bir gn Muhammed oulluu ve azadl klesi Zeydin kars Zeynepe (ayr ca
halasnn kz) tutuluverdi, yleyse uzun sredir uygulanan bu det (sadece kendisi
iin) kalkmak zorundayd. Tabii ki Allahin izniyle...
Ahzap Suresinin 50. ayeti yle der: Mehirlerini verdiin elerini, Allahn sana
ganimet olarak nasip ettii cariyeleri, seninle birlikte g eden amcann kzlarn,
halalarnn kzlarn, daynn kzlarn, teyzelerinin kzlarn ve Peygamberle
nikhlanmay istedii takdirde, dier inananlardan ayr olarak srf sana mahsus olmak
zere kendisinin mehrini Peygambere balayan, inanan kadn alman helal kldm.
Bir gle uramaman iin inananlarn eleri ve cariyeleri hakknda onlarnda zerine
neyi farz klm olduumuzu bildirdik. Allah balayandr, merhamet edendir.
393
Muhammed bir gn Zeydle grmek iin onun evine gider. Zeyd yoktur. O srada
Zeynep ierde amar ykamaktadr. Yorgunluktan ve terlemekten yz pembelemi
ve yar plak olduu iin gzellii daha da arpc hale gelmiti. Peygamber bu
durumu grnce cokuya kaplr. u szleri sylemekten kendini alamayarak evden
kar. Ya mukallibel kulum! (Ey kalpleri evirip eviren Allahm, gnlm
eviriverdin!)
Zeyd eve gelince Zeynep olay ona anlatr. Zeyd iinde karsn yitirecei gibi bir
nseziyle Peygambere koar.
Zeynepi sevdinse, hemen boayaym sen al der.
Muhammedin karl:
O nasl sz? Karn boama, Allahtan kork!
Ancak, iten ie, boanmasn da istemektedir. Bir sre sonra, Zeyd, Zeynpi boar.
Bu boanmann arkasndan Peygamber Zeyneple evlenir. Bu evlilii meru klmann
tek yolu Allah tarafndan gelecek bir ayettir.
(...) Muhammed henz iini bitirmemitir. Hafsaya biraz beklemesini syler; baz
aklamalarda bulunacaktr ona. Sonunda Hafsa kendini tutamaz. yle konuur:
Nasl itir bu? Bir kle ile benim gnmde ve benim yatamda birleiyorsun?
Peygamber kendisine bir mjdesi olduunu syler ve hemen ekler: Kendisinden sonra
Ebubekir, daha sonra babas mer halife olacaktr. Ne var ki Hafsa hi de oral
olmayacak tepkisini srdrecektir. Peygamber bu kez yemin eder: Vallahi billahi bir
daha onunla beraber olmayacam ama sen de olay kimseye syleme. Ne var ki
Muhammed Maryay bir trl unutamaz. Onunla yeniden iliki kurma istei duyar.
Hemen bir ayetle bu sorun da zlr. Ayet u szlerle balar: Ya Muhammed
karlarn memnun edeceksin diye niin kendini helal olan eyden yoksun brakrsn;
Allah ok balayan ve acyandr. (Kaynak: Tahrim Suresi, 1. ayet.)
Sz konusu ayetin gelii konusunda bir de bal erbeti yks ileri srlr. Ama
ayetin asl dayana yukardaki ykdr. (Kaynak: Taber tefsiri, 28/100 t.; F. Razi,
29/41 t.; Sabuni de bal erbeti yksnn ayetin ini nedeni gsterildiini; ancak asl
nedenin Marya olay olduu vurgulanr. 3/406.)
te sylyorum: Vahiy, yalnz onun gnndeyken gelir bana.
Mahzumoullarndan mm Seleme Hind de, kocas Ubeydullah bin Cah el-Esedi
ile birlikte Habeistana gitmiti. Kocas Uhud Savandan sonra ld.
Peygamber, Medineye dnen mm Selemeye yle buyurdu:
Allaha yalvar, felaketine karlk seni dllendirsin; ondan daha iyi bir e versin
sana.
Sonra da ona evlenme teklifinde bulundu.
394
395
396
397
398
DZN
12 Eyll, 380.
12 mam mezhebi, 292.
12 Mart, 380.
2000e Doru, 46, 53, 56, 290. 297,
300.
27 Mays, 380.
6. Filo, 341.
Arf Suresi, 40, 133, 142, 276, 306,
347.
ABD Elilii, 347
ABD, 341
Abdest. 131, 158, 164, 187, 211, 212,
234. 244, 245, 256, 257, 268, 286,
304, 312, 313.
Abdul-Kerim bnul-Evc, 312.
Abdulbaki Glpnarl, 357.
Abdullah (Ebu erh Olu Sad Olu
Abdullah) (Msr Valisi), 147.
Abdullah bn Ahmed en-Nesef, 355.
Abdullah bn Mesud, 132, 276, 277.
Abdullah bn Selam Olu Ahmed, 252.
Abdulmelik bn Mervan (Emevi
Halifesi), 315.
Abdems, 196, 207.
Abelullah bn Selm, 168.
Ab Cafar al-Hzin. 221.
Ab shk b. Hill al-b, 221.
Aclun, 308.
Adalet, 318, 319, 321, 360, 374, 377,
385, 386, 389, 392, 395, 396.
Addas, 144, 145, 149, 356.
399
400
401
Caferi, 292.
Cahiliyye a, 346.
Cahiliyyet dnemi, 123.
Cahit Been, 172, 176.
Cambridge, 221.
Camii, 136, 164, 178, 296, 341, 346,
351, 352, 377.
Cannon Ball, 217.
Cariye, 23, 24, 31, 34-37, 42-44, 4648, 50, 52-55, 116, 117, 121, 122,
371, 383, 384, 387, 389, 392, 393,
396.
Carrel, Alexis (Dr.), 308.
Csiye Suresi, 142.
Cebr, 144, 149, 356.
Cebrail, 23, 140, 292.
Cedi burcu, 234.
Cehennem, 174, 255, 337, 346, 347,
373, 374, 382.
Celaleyn, 355.
Celal isyanlar, 347.
Cemil b. Mamer el-Cumahi, 225.
Cemil-Beyn fi Tefsirl-Kuran,
242.
Cenab Hak, 240.
Cenaze namaz, 164.
Cennet, 41, 174, 184, 272, 284, 327,
342.
Cerraholu, smail (Prof. Dr.), 168,
222, 224, 241, 242, 290.
Cezme, 170, 225, 226.
Cezmeoullar, 170, 171.
Cezireyi, 238.
Churchward, Colonel James, 185, 215.
Chwolson, D., 221.
Cihad, 327, 328, 330, 331, 336, 341,
345, 359, 369, 375, 377, 379.
Cin karma, 137, 138.
Cin Suresi, 136.
Cinci, 137.
Cinler, 132, 136, 276, 300.
Ciutadella, 203, 204.
402
403
el-Evzi, 239.
El-Hzin, 231, 237.
el-Kanun, 244.
el-Kinza Rabba, 236.
el-Leys, 237.
El-Mesudi, 226, 230.
Elohim, 283.
Emevi, 315, -1er, 348.
Enm Suresi, 148, 167, 274, 286,
297, 306, 321, 347.
Enes (Malik Olu), 43, 49, 116, 124,
126, 146, 239, 387, 392.
Enfl Suresi, 321, 345.
Engidu, 282, 283, 284.
Enos, 244.
Enuma-eli Destan, 282, 284.
Erbakan, Necmettin, 378.
Er-Rahmn Suresi, 279.
Erzincan, 341.
Ea kabilesi, 152.
Eski Ahid, 244.
Esma, 122, 397.
Eref Olu Kab bkz. Kab bin Eref.
Es-Sfft Suresi, 279, 285.
E-ehristani, 226, 228.
Esved-i Ansi, 153.
et-Tbbun-Nebev, 138.
Evren, Kenan, 379.
Evrin, M. Sadeddin, 248.
Excelsior gazetesi, 212.
Ezan, 135, 158, 187, 211, 234, 268.
Fadullah el mer, 162.
Fahruddin Rz, 133, 162, 370.
Farab, 231.
Farsa, 142, 358.
Farz, 23, 117, 164, 166, 183, 234, 255,
256, 286, 288, 289, 330, 346, 369,
384, 389, 393.
Fasl-l Hitab Fi sbat- Tahrif-i Kitab Rabbil Erbab, 294.
404
405
Hurafe, 138-140.
Hrriyet gazetesi, 269, 296.
Huvaytb, 145.
Huzeyfe, 130, 152, 153.
Hyadlar, 175.
Ilka, 128.
Irak Araplar, 196.
badet, 166, 183, 211, 231, 274, 276,
302.
blis, 134, 279.
bn Abbas, 44, 54, 144, 151, 239, 246,
259, 297, 306, 335, 344, 383, 390.
bn Arab, 308.
bn Batuta, 229.
bn Ebi Necih, 237, 238, 239.
bn Hazm, 162, 173, 182, 226, 247,
286, 287.
bn shak, 333.
bn Kesir, 53, 237, 355.
bn Kuteybe, 179.
bn Maymn al-Dimak, 220.
bn Nedim, 168, 176, 231, 250, 251,
253, 254, 259, 286.
bn mer, 383.
bn Sad, 333.
bn Teymiyye, 133, 137.
bn Vahya, 221.
bn Zeyd, 27, 38-40, 118, 122, 151,
238, 388, 393, 394.
bnl-Kelbi, 308.
bnu Cevzi, 316.
bnun-Nedim, 226, 230.
bnt-Talla, 333.
brahim Suresi, 365.
brahim, Hz., 148, 168, 226, 228, 235,
237, 244, 245, 247, 248, 249, 265,
266, 277, 278, 286, 322.
brahimiyye, 168, 252, 286.
branice, 147, 178, 252, 277.
406
407
Maruniyye, 232.
Mrt, 139.
Maya, 190, 216.
Memun, 230, 251, 259, 260, 261.
Meric Suresi, 275
Mecsiler (Zerdtler), 162.
Medeni Kanun, 159.
Medum Piramidi, 201, 202.
Mehdi, 292, 293.
Mehren, A.F.,
Mekke, 34, 144, 145, 149, 150-153, 170,
171, 182, 183, 205, 209, 225, 247, 264,
287, 288, 334, 369, -liler, 148-151, 178,
179.
Mekruh, 257, 335.
Meksiko Arkeoloji Mzesi, 214.
Meksiko, 157, 187, 193, 201, 212, 214,
215, 216, 218.
Melek, 38, 136, 139, 140, 148, 153, 162,
172, 174, 186, 220, 229, 233, 237, 238,
263, 267, 273, 275, 279, 288, 321, 372,
382.
Melik ah, 347.
Melkiyye, 232.
Menar, 361.
Menezius, 281.
Mer, 363.
Mercury, 243.
Merih (Mars), 181, 264.
Merkr (Utarit), 176, 181, 249, 260, 264.
Meryem Suresi, 176, 276.
Meryem, 176, 276.
Mesd, 180-182, 243, 287.
Mescid, 134, 150, 164, 178, 179.
Mehed, 294.
Mesihilik, 175.
Metusaleh, 244.
Mevlana Celaleddini Rumi, 188, 189,
199, 249, 268.
408
409
Nahua, 215.
Namaz, 133-135, 150, 151, 164-166,
172, 178, 182, 209, 211, 231, 234,
236-238, 244, 245, 247, 255, 256,
263, 264, 267, 268, 271, 274, 277,
279, 286, 289, 304, 310, 314, 328,
329, 340, 341, 383.
Narayana, 185.
Nasara, 224, 227, 232, 237-241.
Nesin, Aziz, 377.
Nasraniler, 224.
Nasturiyye, 232.
Nazar, 125, 126, 299.
Nzit Suresi, 142.
Nazoren, 232.
Nebi (Peygamber), 172.
Neccaroullar, 146.
Necef, 294.
Necm Suresi, 142.
Nefisler kitab, 236.
Nefs, 255, 353, 354, 356, 361, 363.
Neml Suresi, 321.
Nese, 50, 133, 333.
New York, 378.
Ngho (Tanra), 283, 284.
Nis Suresi, 27, 142, 148, 277, 329,
341, 343, 346, 364, 371.
Niven, Will, 183.
Nuaym bn Mesud, 152.
Nuh Peygamber, 162, 169, 226, 237,
246, 248, 266.
Nuh Tufan, 149.
Nuhbat al-dahr, 220.
Nuhbetl-Fiker, 311.
Nr Suresi, 32, 136, 381.
Nurcular, 378.
Oahaka eyaleti, 191.
Olak burcu, 264.
Olimpos Da, 281.
Orion, 175.
Orta Asya, 158, 183, 187-189, 199, 348.
Ortadou, 148, 177, 285, 286, 290.
Oru, 165, 212, 234, 243, 264, 277, 288291, 340.
Osman (Ebu-s Olu), 127, 128, 300.
Osman (Halife), 147.
Osman, Hz., 292.
Osmanl, 347, 348.
Oziris (Osiris), 175.
mer bnul-Hattab Sbi, 225.
rnek, Sedat Veyis (Prof. Dr.), 125, 158,
297, 308.
z, Doan, 342.
zal, Yusuf Bozkurt (Devlet Bakan),
296, 297.
zgner, Sevin, 342.
zgr dnce, 160.
Pakistan, 376.
Paksu, Mehmet, 141-143.
Pandora, 281.
Paris, 209, 211.
Pasifik Okyanusu, 184, 215.
Pedersen, 221.
Pen-gu, 283.
Peru, 192, 206, 209-212, 218.
Pisac (Pizak), 206.
Pozant, 260.
Prinches (doktor), 249
Prometheus, 281, 284.
Punjo bayram, 235.
Put, 163, 180, 182, 186, 220, 222, 230,
238, 239, 243, 270, 272, 273, 277, 289,
327, -ataparlar, 144, 145, 171, 178, 260,
288, 329, 331, -ataparlk, 162, 186, 266,
273, -perestler, 151, 230, 231, 238, 246.
Pythagoras, 243.
Quetzalkoatl, 211.
410
411
412
413
(Yeniden Dzenlenmi Tam Metin, 8. basm Temmuz 2015: Turan Dursun, DN BU-2; Hz. Muhammed, Sayfa 399-414)
414
415