Doctrina cristiana

La palabra teologa se compone

de dos palabras griegas: theos
(Dios) y logos (palabra) y
simplemente significa palabras
acerca de Dios o el habla o el
estudio acerca de Dios. Cuando
estudiamos la teologa estamos
estudiando palabras e ideas acerca
de Dios. Hay diferentes teologas
(p.e., la teologa musulmana, la
teologa juda y la teologa
cristiana) porque hay diferentes

Competencia del alma en religin

significa que el hombre es competente
de tratar directamente con Dios por s
mismo, y rinde inefectiva y excluye la
necesidad de un sacerdote humano o
pastor humano, excluye la necesidad
del bautismo infantil o como adulto y
otros sacramentos de cualquiera
iglesia que supuestamente le conceda
la gracia de Dios. El hombre puede
ser salvo directamente por la gracia
de Dios sin la interferencia humana o
eclesistica.

la cooperacin libre entre individuos redimidos en

las obras de adoracin, evangelismo, y de ayuda a
los necesitados;
la separacin de iglesia y estado (el estado no
tiene nada que ver con el hombre en cumplir su
destino religioso);
el sacerdocio del creyente (ningn sacerdote
humano puede reclamar ser el mediador entre el
alma y Dios);
la democracia en el gobierno de la iglesia local y
la autonoma de la iglesia local (la competencia del
individuo regenerado se deriva de Cristo viviendo
en l por Su Espritu Santo, cuya autoridad se
expresa por la vida interior del creyente segn Su
palabra revelada, la Biblia); y
el derecho de interpretar la Biblia segn la
influencia del Espritu Santo y sin control humano

LA ESCRITURA ES LA PALABRA DE DIOS

Y las tablas eran obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios, grabada
sobre las tablas.
xodo 32:16
El cristianismo es el verdadero culto y servicio al verdadero Dios, Creador y
Redentor de la humanidad. Es una religin que se apoya en la revelacin:
nadie sabra la verdad acerca de Dios, ni se podra relacionar con l de una
manera personal, si l no hubiera actuado primero para darse a conocer. Pero
Dios ha actuado as, y los sesenta y seis libros de la Biblia, treinta y nueve
escritos antes de venir Cristo, y veintisiete despus de que hubo venido,
constituyen juntos el registro escrito, interpretacin, expresin y prototipo de
su autorrevelacin. Dios y la santidad son los temas que unen toda la Biblia.
Desde un punto de vista, las Escrituras (Escrituras significa escritos) son el
fiel testimonio de los santos a favor del Dios al que ellos amaron y sirvieron;
desde otro punto de vista, y por un ejercicio exclusivo mediante el cual Dios
domin su composicin, son el testimoni y las enseanzas del propio Dios,
con forma humana. La Iglesia les llama Palabra de Dios a estos escritos,
porque tanto su autor como su contenido son divinos.
La seguridad decisiva de que las Escrituras proceden de Dios y estn
compuestas en su totalidad por su sabidura y verdad, procede de Jesucristo, y
de sus apstoles, que ensearon en su nombre. Jess, Dios encarnado,
consideraba su Biblia (nuestro Antiguo Testamento) como las instrucciones
escritas de su Padre celestial, que l tena que obedecer tanto como los dems
(Mateo 4:4, 7, 10; 5:1920; 19:46; 26:31, 5254; Lucas 4:1621; 16:17;
18:3133; 22:37; 24:2527, 4547; Juan 10:35), y que haba venido a cumplir
(Mateo 5:1718; 26:24; Juan 5:46). Pablo describe el Antiguo Testamento como
totalmente inspirado por Dios; esto es, producto del Espritu (aliento) de
Dios, de la misma manera que el cosmos (Salmo 33:6; Gnesis 1:2) y escrito

Puesto que las enseanzas de los apstoles sobre Cristo son en s mismas
verdad revelada en palabras enseadas por Dios (1 Corintios 2:1213), con
todo derecho, la iglesia considera los escritos apostlicos autnticos como
aquellos que completan las Escrituras. Pablo ya se refera a las cartas de Pablo
como parte de las Escrituras (2 Pedro 3:1516), y es evidente que Pablo est
llamando Escrituras al evangelio de Lucas en 1 Timoteo 5:18, donde cita las
palabras de Lucas 10:7.
La idea de unas lneas directrices escritas procedentes de Dios mismo, como
base para una vida santa, se remonta al acto divino de escribir el Declogo en
tablas de piedra, e indicarle despus a Moiss que escribiera sus leyes y la
historia de su trato con su pueblo (xodo 32:1516; 34:1, 2728; Nmeros
33:2; Deuteronomio 31:9). Interiorizar este material, y vivir de acuerdo con l,
fue siempre central en la consagracin genuina de Israel, tanto para los lderes
como para la gente comn y corriente (Josu 1:78; 2 Reyes 17:13; 22:813; 1
Crnicas 22:1213; Nehemas 8; Salmo 119). El principio de que todo debe
ser gobernado por las Escrituras; esto es, por el Antiguo Testamento y el
Nuevo tomados en conjunto, es igualmente bsica para el cristianismo. NORMA
DE FE Y PRACTICA
Lo que dicen las Escrituras, es Dios quien lo dice, porque, de una manera slo
comparable al misterio de la Encarnacin, ms profundo an, la Biblia es al
mismo tiempo humana por completo, y divina por completo. Por consiguiente,
debemos recibir todo su variado contenidohistorias, profecas, poemas,
cnticos, escritos sapienciales, sermones, estadsticas, cartas y cualquier otra
cosacomo procedente de Dios, y debemos reverenciar todo cuanto
ensean los escritores de la Biblia como instruccin de origen divino y
poseedora de toda autoridad. Los cristianos nos debemos sentir
agradecidos a Dios por el don de su Palabra escrita, y aplicarnos con ahnco a

LOS CRISTIANOS PODEMOS COMPRENDER LA PALABRA DE DIOS

Dame entendimiento, y guardar tu ley, y la cumplir de todo corazn.
Salmo 119:34
Todos los cristianos tienen el deber y el derecho, no slo de aprender de la
herencia de fe de la Iglesia, sino tambin de interpretar las Escrituras por s
mismos(GUIADOS POR EL ESPIRITU SANTO). La Iglesia de Roma tiene dudas
sobre esto, y alega que a la persona sola le es fcil hacer una interpretacin
errnea de las Escrituras. Esto es cierto, pero las siguientes reglas, si se
observan con fidelidad, ayudarn a impedir que esto suceda.
Todos los libros de las Escrituras son de composicin humana, y a pesar de que
siempre se los debe venerar como Palabra de Dios, su interpretacin debe
comenzar por su carcter humano. Por consiguiente, la alegorizacin, que no
tiene en cuenta el significado expresado por el escritor humano, no es
adecuada nunca.
Ninguno de sus libros est escrito de manera codificada, sino de una forma que
podan entender los lectores a los cuales iba dirigido. Esto es cierto, incluso con
respecto a los libros que usan primariamente del simbolismo: Daniel, Zacaras y
Apocalipsis. El argumento principal siempre est claro, aunque los detalles
aparezcan nublados. Por eso, cuando comprendemos las palabras utilizadas, el
fondo histrico y las convenciones culturales del escritor y de sus lectores,
vamos por buen camino para captar los pensamientos que se estn
presentando. No obstante, la comprensin espiritualesto es, el discernimiento
de la realidad de Dios, sus formas de tratar a la humanidad, su voluntad
presente y nuestra propia relacin con l ahora y para el futuronunca nos
alcanzar a partir del texto, hasta que sea quitado el velo de nuestro corazn y
podamos compartir la pasin del propio autor por conocer, agradar y honrar a
Dios (2 Corintios 3:16; 1 Corintios 2:14). Aqu hace falta orar para que el
Espritu de Dios engendre esta pasin en nosotros y nos muestre a Dios en el

Cada uno de los libros tiene su lugar dentro del progreso de la revelacin de su gracia
por parte de Dios, que comenz en el Edn y alcanz su punto cimero en Jesucristo,
Pentecosts y el Nuevo Testamento apostlico. Debemos tener presente ese lugar
cuando estudiemos el texto. Por ejemplo, los Salmos, que sirven de modelo para el
corazn de los santos de todas las pocas, expresan sus oraciones y alabanzas en
funcin de las realidades tpicas (reyes y reinos terrenales, salud, riquezas, guerra, larga
vida) que circunscriban la vida de la gracia en la era precristiana.
Todos y cada uno de los libros proceden de la misma mente divina, de manera que las
enseanzas de los sesenta y seis libros que componen la Biblia sern complementarias
entre s, y tendrn coherencia interna total. Si no somos capaces de ver esto, el fallo
est en nosotros, y no en las Escrituras. Es cierto que las Escrituras no se contradicen
entre s en ningn lugar; al contrario, los pasajes se explican unos a otros. Este slido
principio de interpretar las Escrituras por medio de otras Escrituras recibe algunas veces
el nombre de analoga de las Escrituras, o analoga de la fe.
Cada uno de los libros presenta verdades inmutables con respecto a Dios, a la
humanidad, a la santidad y la impiedad, aplicadas a situaciones concretas en las cuales
se hallaron ciertas personas y grupos humanos, y ejemplificadas por ellas. La etapa final
en la interpretacin bblica consiste en reaplicar estas verdades a nuestra propia
situacin vital; sta es la forma de discernir lo que Dios nos est diciendo desde as
Escrituras a nosotros en este momento. Tenemos ejemplos de aplicaciones as en el
momento en que Josas se da cuenta de la ira de Dios porque Jud no ha sabido
observar su ley (2 Reyes 22:813), o cuando Jess razona a partir de Gnesis 2:24
(Mateo 19:46), o Pablo usa Gnesis 15:6 y el Salmo 32:12 para mostrar la realidad de
la justicia presente por la fe (Romanos 4:18).
No se debe tratar de hallar en las Escrituras, ni imponerles tampoco, significado alguno
que no se pueda sacar con toda certeza de las mismas Escrituras; esto es, que no sea
expresado de manera inequvoca por uno o ms de sus escritores humanos. Un pasaje
obscuro interpretarlo a la luz de uno claro.
La minuciosa y piadosa observancia de estas reglas es distintivo de todo aquel cristiano

PRINCIPIOS BAUTISTAS
Principios Doctrinales Bautistas
DEFINICIN: Debemos entender por Principio Bblico: Una
verdad fundamental, clara y extensa que se encuentra en la
Biblia, que adems de darnos un visin global de la teologa,
nos da una base para concluir sobre asuntos especficos. Por
otro lado esta visin global que constituye un principio bblico
fundamental, surge de la reflexin sobre un conjunto
determinado de verdades especificas o doctrinas.
Podemos decir entonces que la relacin entre los principios
fundamentales y las doctrinas o conclusiones sobre verdades
especficas es una relacin dinmica. Porque hemos
descubierto una serie de verdades de la Biblia es que podemos
establecer algunos principios pero a su vez el tener los
principios fundamentales nos da capacidad para realizar
conclusiones doctrinales en forma ms eficiente. Habra que
aclarar adems que en cuanto a la identidad denominacional,
los principios juegan un papel muy importante. Podramos diferir
en cuanto a algunas doctrinas (Escatologa: el milenio, el rapto
etc., Eclesiologa: comunin abierta cerrada o semiabierta o
semicerrada etc.,), pero no podemos diferir en cuanto a los
principios y seguir siendo bautistas. Esta es entonces la razn
por la que, despus de haber estudiado nuestra historia,

Les llamamos PRINCIPIOS BBLICOS QUE CREEMOS LOS

BAUTISTAS, porque es lo que son, son principios bblicos,
los bautistas no los inventamos slo los hemos credo a
travs de la historia por haberlos descubierto en el
Nuevo Testamento, son siete y los estudiaremos uno por
uno.
1- EL PRINCIPIO CRISTOLGICO: EL Seoro De Cristo.
2.- EL PRINCIPIO BIBLICO: La autoridad del nuevo
testamento.
3.- EL PRINCIPIO ECLESISTICO: Una membresa
Regenerada
4.- EL PRINCIPIO SOCIOLGICO: Un gobierno u orden
democrtico
5.- EL PRINCIPIO ESPIRITUAL: La libertad Religiosa
6.- EL PRINCIPIO POLTICO: La separacin entre la Iglesia
y el Estado.
7.- EL PRINCIPIO EVANGELSTICO o MISIONOLOGICO: El
Evangelismo Personal y la Obra Misionera

1. El Principio Cristolgico:

El Seoro de Cristo

Es el principio fundamental, sobre el cual giran todos

los dems. Los antecedentes histricos y sobre todo
los bblicos, sealan el seoro de Cristo como la
doctrina fundamental. De hecho en el lema de la CBE
es: Jesucristo nico Fundamento, sealando de este
modo lo prescrito en la Escritura (Cf., Fil. 2:11, y 1 Co.
3:11). Esta afirmacin es el primer credo de la iglesia
apostlica y novotestamentaria: Jesucristo es el
Seor.
Se dice que el futuro de la denominacin bautista
depender de la fidelidad a este principio. Asumir este
dogma de fe, significa oponerse a todo tipo de
totalitarismo. Esta declaracin del seoro de Cristo
implica absoluta sujecin y sumisin del creyente
como de la iglesia. Si Cristo es el Seor como lo esentonces nosotros somos solamente esclavos que
debemos obediencia plena. Pues, si Cristo no es Seor,
entonces no es nada (Cf., Jn. 9:1ss; Rom. 10:9-10; Fil.

El Principio Bblico:
La Autoridad del Nuevo
Testamento
No es caer en la bibliolatra. Los bautistas buscan
amoldarse al modelo de la iglesia del NT,
entendiendo que hay diferencias culturales,
histricas y an administrativas. Consideran ms el
NT como una fuente histrica, normativa y divina; y
no un manual eclesistico. El NT es la tradicin
definitiva de los bautistas. Los bautistas se basan
en el NT, interpretado bajo la direccin del Espritu
Santo. El AT, es importante pero siempre se lo debe
interpretar desde el NT., nunca al revs.
En resumen: este principio es bautista, porque
primeramente fue apostlico. Por ello se estima a
los bautistas como biblicistas porque se aferran al
NT como la nica norma de fe y prctica. Este
principio est hoy ms vigente que nunca, debido al
subjetivismo teolgico y doctrinal que impera en el
2.

3.

El Principio Eclesistico:Una Membresa Regenerada

Este constituye el principio cardinal y punto de partida de los

bautistas en torno a la eclesiologa. Los bautistas creen que la
iglesia cristiana es la confraternidad de todos los creyentes en
Cristo, o sea una comunidad espiritual, cuya expresin concreta
en el mundo es una iglesia local y cuyo fin es el entendimiento
del Reino de Dios. Los bautistas para aceptar nuevos miembros
insistirn en dos aspectos antes de la admisin: 1. Evidencias de
una conversin genuina y personal; y, 2. Que el creyente sea
bautizado bblica y correctamente.
Segn los bautistas el bautismo novotestamentario exige al
menos cuatro cosas: 1. Ser creyente (candidato correcto); 2. Por
inmersin (modo correcto); 3. El bautismo como smbolo
(significado correcto); 4. Ministro autorizado (administrador
correcto). Creemos que el bautismo es la representacin
dramtica de la regeneracin (Cf., Rom. 6:4). Por eso los
bautistas creen que su prctica bautismal es bblicamente
correcta, psicolgicamente verdadera, intelectualmente libre, y
simblicamente rica (Anderson: 1987, p., 61).
En suma, los bautistas creen que el bautismo novotestamentario
simboliza: la purificacin personal del pecado, la recepcin del
don del Espritu Santo y la unin mstica con Cristo en sus

4.

El Principio Sociolgico:

Un Orden Democrtico

La persona que acepta el seoro de Jesucristo no podr tener otro

principio sociolgico que no sea el considerar a los dems como
iguales ante Jess; y en consecuencia, luchar por la eliminacin
de todo tipo de barreras, sociales, religiosas, polticas, raciales,
etc. Este principio emana de otro grande y colosal pensamiento de
los bautistas, que adems fue grito de guerra en la Reforma: El
sacerdocio universal de los creyentes. Eso significa que el creyente
es regenerado por gracia una vez para siempre, y por medio de la
fe. Tiene libre acceso a Dios por medio del nico Mediador
(sacerdote) que es Jess. Y asume su responsabilidad sacerdotal
de cuidado frente a los otros.
La democracia y la autonoma, palabras bautistas distintivas; no
significan ni la anarqua individual, ni la independencia social; sino
que significan un esfuerzo por dejar libre el acceso entre Dios y el
hombre, entre el Espritu Santo y la congregacin.
Ante Jesucristo todos los hombres son iguales. Una lite no puede
existir en una congregacin bautista. Por ello los bautistas luchan
por la democracia en todo orden y contexto posible; con el fin de
someterse mejor a una monarqua absoluta: la de Jess y su
bendito Reino eterno. El sacerdocio del creyente y la autonoma de
la congregacin local, presuponen un profundo sentido de

5.

El Principio Espiritual:

La Libertad Religiosa

Tolerancia religiosa no es lo mismo que libertad religiosa.

Segn los bautistas, libertad religiosa es: La libertad dada por
Dios, de creer (conciencia) de adorar (culto) y de propagar
(prensa, radio, etc.) la fe sin coercin gubernamental o
interferencia clerical (Anderson: 1987, p., 72). Adems, creo
firmemente, que la libertad religiosa debe estar signada
tambin por la igualdad en trminos de derechos y privilegios.
De otro modo, el favoritismo abierto o soterrado, evidenciara
tolerancia, ms no libertad; que en este contexto es sinnimo
de igualdad.
En resumen: la libertad religiosa es de culto, conciencia, y
proclamacin de lo que creemos. Creemos que la libertad
religiosa esta arraigada en la naturaleza del hombre: l fue
hecho libre an ante Dios. Aquella libertad se ejercita en el
contexto del orden social y debe estar gobernada y motivada
por el amor cristiano. Esa libertad involucra la aceptacin de la
responsabilidad del discipulado cristiano; y ello implica que el
ejercicio de la libertad demanda fe y sacrificio; humildad y
fidelidad; inteligencia y celo (Anderson: 1987, p., 77).
Y por ltimo, aquella libertad debe ser ejercida y es solo talbajo la direccin del Espritu Santo de Dios. Este principio nos
obliga a seguir siendo contestatarios (aspecto negativo segn

6.

El Principio Poltico: La Separacin entre Iglesia y Estado

Este principio es el corolario del anterior, y naci de la

interpretacin bblica de la poltica. El fundamento bblico para tal y
radical separacin, se puede esgrimir en los siguientes puntos:
El seoro de Cristo, Mt. 28:18
La naturaleza del reino de Cristo, Jn. 18:36
El estado pecaminoso del hombre, Rom. 3:23
El sacerdocio del creyente, Ef. 2:5-10
El carcter espiritual de la iglesia de Cristo, Mt. 16:18
La doble ciudadana del creyente, Mt. 22.21: Fil. 3:20
En trminos prcticos, la separacin absoluta y definitiva entre la
iglesia y el Estado, implica aspectos como:
Debe darse en el contexto pblico y legal
Las iglesias existen sobre una base de voluntariedad
No existencia de impuestos eclesisticos
No habr instruccin religiosa oficial en las escuelas pblicas
Perseguir el bienestar de las iglesias dentro del estado.

7.

El Principio Misionolgico:

La Evangelizacin y las Misiones

Si la mente de los bautistas est en la teologa bblica y en el NT, su

corazn est en las misiones. La Biblia toda es el relato de la obra
misionera de Dios. La piedra fundamental en cuanto a la base bblica,
son dos textos referentes a la llamada Gran Comisin (de otro modo
seguir siendo la Gran Omisin): Mt. 28:18-20, que implica el hacer
de la misin (dimensin teleolgica), hacer discpulos; y Hch. 1:8,
que implica el ser (dimensin ontolgica) de la misin, ser testigos
de Jess. Pero a ello se aade otra accin fundamental: la de decir
el evangelio a toda criatura, en un contexto de predicacin
(dimensin kerygmtica; Cf., Mr. 16:15).
La sola presencia de la iglesia en el mundo, implica la misin, porque
existe y fue sembrada en la historia para ello. Los bautistas tienen
miles de misioneros en el mundo y toda una superestructura de
agencias misioneras, ofrendas e instituciones de apoyo logstico.
Cmo hacemos los bautistas las misiones? Pues con la mente
inquisidora de las Sagradas Escrituras; con un corazn apasionado
por los perdidos; con rodillas quebrantadas en oracin intercesora;
con bolsillos generosos que ofrendan; y finalmente, con pies que
caminan hacia los no alcanzados (Cf., Is. 52:7).