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Traducci n de
lisabeth Roudinesco
HORACIO PONS
La familia en desorden
Roudinesco, lisabeth
La familia en desorden. - la ed. 4a reimp. - Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econ mica, 2010.
215 p. ; 20x13 cm. - (psicologa y Psicoanlisis)
Palabras preliminares
ISBN 978-950-557-552-7
CDD 306.8
fo ndo@fce.com.ar / \Vww.fce.com.ar
editorial@fce.com.ar
PALABRAS PRELIMINARES
LA FAMILIA EN DESORDEN
Guattari, etctera.
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LA FAMILIA EN LlF.50RLlEN
PALABRAS PRELIMINARES
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LA FAMILIA EN DESORDEN
1. Dios padre
Como es sabido, en 1956 Claude Lvi-Strauss sealaba:
La vida familiar est presente en prcticamente todas las
sociedades humanas, incluso en aquellas cuyas costumbres
sexuales y educativas estn muy distantes de las nuestras.
Tras haber afirmado durante alrededor de cincuenta aos
que la familia, tal como la conocen las sociedades moder
nas, no poda ser sino un desarrollo reciente, resultado de
una prolongada y lenta evolucin, los antroplogos se in
clinan ahora a la opinin contraria; a saber, que la familia,
apoyada en la unin ms o menos duradera y socialmente
aprobada de un hombre, una mujer y sus hijos, es un fen
meno universal, presente en todos los tipos de sociedades. I
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cin de una larga evolucin -del siglo XVI al siglo XVI 11-, en el
transcurso de la cual el ncleo padre-madre-hijo(s), del que ha
bla Lvi-Strauss, se separ de lo que constitua antao las ami
lias: lm conjunto, una casa, un grupo, que inclua a los dems
parientes, los allegados, los amigos, los domsticos. No obstan
te, esta estructura nuclear bsica lJ parece haber existido en Eu
ropa desde la Edad Media, mucho antes de convertirse en el
modelo dominante de la poca moderna.
Podemos distinguir tres grandes perodos en la evolucin
de la familia. En un primer momento, la llamada familia "tra
dicional" sirve, ante todo, para asegurar la transmisin de un
patrimonio. Los casamientos se arreglan entonces entre
los padres sin tomar en cuenta la vida sexual y afectiva de los
futuros esposos, unidos en general a una edad precoz. Segn
esta perspectiva, la clula familiar se apoya en un orden del
mundo inmutable y sometido en su totalidad a una autoridad
patriarcal, verdadera transposicin de la monarqua de dere
cho divino. En un segundo momento, la llamada familia "mo
derna" se convierte en el receptculo de una lgica afectiva,
cuyo modelo se impone entre fines del siglo XVlIl y mediados
del siglo xx. Fundada en el amor romntico, sanciona a tra
vs del matrimonio la reciprocidad de sentimientos y deseos
carnales. Pero tambin valoriza la divisin del trabajo entre
los cnyuges, a la vez que hace del hijo un sujeto cuya educa
cin est a cargo de la nacin. La atribucin de la autoridad
es entonces objeto de una divisin incesante entre el Estado
y los progenitores, por un lado, y entre los padres y las ma
dres, por otro. Por ltimo, a partir de la dcada de 1960, se
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.14 Freud sealaba en 1938 que Diderot haba indicado, en una sola
frase y un siglo antes del psicoanlisis, la importancia del complejo de
Edipo: "Si el pequeo salvaje fuera abandonado a s mismo, conservara
toda su imbecilidad Y uniera a la escasa razn del nio en la cuna la
violencia de las pasiones del hombre de treinta allOs, le retorcera el
pescuezo a su padre y se acostara con su madre". Citado por Sigmund
Freud en L'Abrg de psychanalyse (1940), Pars, PUF, 1967, p. 64 [trad.
esp.: Esquema del psicoanlisis, en Obras completas (oc), vol. 23, Buenos
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Aguilar, 1982).
41 Pero ya encontramos su huella en los mitos griegos, como la le
venda de las bacantes, esas mujeres de Tebas enloquecidas por Dioniso
capaces de los desbordes ms frenticos.
2. La irrupcin de lo femenino
A fines del siglo XIX, cuando Freud introduce en la cultura
occidental la idea de que el padre engendra al hijo que ser
su asesino, el tema del advenimiento de una posible
feminizacin del cuerpo social ya es materia sustancial de
un debate sobre el origen de la familia. En esta nueva pers
pectiva, e! padre deja de ser el vehculo exclusivo de la trans
misin psquica y carnal y comparte ese papel con la ma
dre. De all, la frase de Auguste Comte, que invierte por
completo la teora medieval de las semejanzas: "Los hijos
son en rodos los aspectos, e incluso fsicamente, mucho ms
hijos de la madre que de! padre". No ser una sorpresa, en
tonces, ver surgir en este contexto, y gracias a la difusin de
las hiptesis evolucionistas, una vasta polmica en torno
de la cuestin del patriarcado y e! matriarcado.
A partir de los trabajos de Lewis Henry Morgan,1 el dis
curso antropolgico marcado por e! evolucionismo defina
e! patriarcado como un sistema jurdico poltico en el cual
la autoridad y los derechos sobre los bienes y las personas
obedecan a una regla de filiacin patrilineal. A ese sistema
1 Abogado neoyorquino y defensor de los iroqueses, Lcwis Henry
Morgan (1818-1881) fue uno de los fundadores de la antropologa social y
del estudio de los hechos de parentesco, desde una perspectiva a la vez
estructural y evolucionista. Cf. Systems of Consanguinity arul Affinity af the
Human Family (1871), Oosterhout, Anthropological Publications, 1970.
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(y, por lo tanto, la prostitucin) y la atrofia del nio por la noche (Pars,
Roben Laffom, col. "Bouquins", 2002 [trad. esp.: Los miserables, B,lrce
lona, Planeta, 1989]).
~ Las lemes de cachet fueron suprimidas en marzo de 1790. En el Cdi
go Civil de 1804, el derecho de castigo corporal se atribuye al padre, el
ni co que ejerce la autoridad mientras dura el matrimonio. Las le mes de
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I; generalizacin de la androginia.
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1995.
7 Cf. Rcn Girard, La Violence et le sacr, Pars, Grasset, 1972 (trad.
esp.: La violencia y lo sagrado, Barcelona, Anagrama, 19981.
s El tema de la cojera fue abordado por Claude Lvi-Strauss en
Amhropologie structurale, Pars, Plon, 1958, pp. 227-254 [trad. esp.: An
tropologa estructural, Barcelona, Paids, 1995], y por Jean-Pierre Vernant
en "Le tyran boiteux: d'CEdipe a Priandre" (1981), en Jean-Pierre
Vernant y Pierre Vidal-Naquet, CEdipe et ses mythes, Bruselas, Complexe,
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contre Thebes, en Les Tragiques grecs, voL 1, ob. cit. [trad . esp. : Esquil
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Ibd., p. 224.
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QUIN MATe) AL PADRE?
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4. El hijo culpable
"El caso Hamlet", escribe Jean Starobinski, "escolta el pa
radigma edpico como su sombra".' Si el Edipo de Sfocles
es el inconsciente, vale decir, una eficacia simblica que
escapa al sujeto, el Hamlet de Shakespeare es una concien
cia herida, un actor, un personaje culpable de tener un in
consciente. Se trata, por lo tanto, de un hroe cristiano,
muy diferente del hombre griego en su relacin con el mundo
divino. Freud no slo se apodera de ese prncipe de Dina
marca, reinventado en los albores del siglo XVII, para hacer
de l un histrico viens, sino que "hamletiza" a Edipo para
mejor construir el complejo. Hamlet es, por consiguiente,
Edipo enmascarado o Edipo reprimido.
As como Freud no consagr ningn estudio a la pieza
de Sfocles, tampoco estudi jams la de Shakespeare, sal
vo para ratificar su modelo edpico. Al elegir precisamente
ese drama, quera mostrar que, "como reaccin al comple-
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matado en duelo.
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O romamic love.
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4 La palabra libido, que significa "deseo" en latn, era utilizada por los
sexlogos de fines del siglo XIX para designar una energa propia del ins
tinto sexual (libido sexualis). Freud la retom para aludir a la manifesta
cin de la pulsin sexual y, por extensin, a la sexualidad humana en
general, diferenciada de la genitalidad (orgnica). En Freud, eros desig
na el amor en el sentido griego y la pulsin de vida.
s Sigmund Freud, Malaise dans la civilisution, ob. cit., p. 51.
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taca que sta tambin se manifiesta, con una forma invertida, sobre todo
en Francia, en el fenmeno burgus del adulterio, que no es otra cosa
que la construccin de una segunda familia frente a la primera (la famo
sa "doble familia" de Balzac). Mientras que los maridos instalan a sus
queridas en "amueblados", sus esposas se erotizan junto a sus amantes.
Del mismo modo, una buena cantidad de prostitutas de los barrios ele
gantes se empean en parecerse a las mujeres respetables. ef. "La
fascination de I'adultere", en Amour el sexua!it en Occident, volumen
colectivo, introduccin de Georges Duby, Pars, Seuil, col. "Points", 1991,
pp. 133-139.
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L' Amaur en plus, Pars, F1ammarion, 1980 [trad. esp.: Existe el instinw T1la!er
Hiswria del amar mater7Ull, siglos XVII al xx, Bmcelona, Paids, 1991].
11 Philippe Aries, "La contraception autrefois", en Amaur et sexualit
en Occident, ob. cit., pp. 115-130.
14 Sealemos que Freud, luego de haber practicado la abstinencia
forzada durante su prolongado noviazgo, recurri voluntariamente a ell,
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CEuvres completes. vol. 11. ob. cit . pp. 49-55 [trad. esp.: '''Grande es
Diana Efesia! .... en OC. ob. cit.. vol. 12, 1980]. El ttulo est tomado de
un poema de Goethe.
lbd., p. 52.
Sigmund Freud, "Le motif du choix des coffrets" (1913), en
L' Inquitante tranget et autres eextes, Pars, Gallimard, 1985, p. 81 [trad.
esp.: "El motivo de la eleccin del cofre", en OC, ob. cit . vol. 12, 1980] .
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8. La familia venidera
Cuando los gays y las lesbianas de la costa californiana, a
partir de 1965-1970, quisieron convertirse en padres, in
ventaron una cultura de la familia que, en muchos aspectos,
no era sino la perpetuacin del modelo que haban impug
nado y ya estaba en plena mutacin. Y sin duda, porque
esta cultura contena en s misma un gran deseo de norma
tividad, fue recibida como la peor de las heridas infligidas al
orden simblico.
Durante algunos aos, esas experiencias fueron poco nu
merosas; pero a partir de 1975 se multiplicaron a medida
que la lucha por la despenalizacin de la homosexualidad 1
ocupaba su lugar dentro de unvasto movimiento de eman
cipacin de los negros y las minoras "tnicas".
Como no podan disimular ante los hijos las condiciones
biolgicas de su engendramiento, los padres homosexuales, a
causa de su misma existencia, incitaban a abrir el debate so
bre la cuestin de los orgenes. Sin embargo, y aunque la
familia estuviera modificndose, transgredan un orden
I Homosexualidad: trmino derivado del griego (hornos = semejan
te) y acuado en 1869 por el mdico hngaro Karoli Maria Kertbeny
para designar, segn una terminologa clnica, todas las formas de amor
carnal entre personas del mismo sexo. Entre 1870 y 1970 se impuso en
todas las sociedades occidentales, en oposicin al trmino "heterosexua
lidad", forjado en 1888.
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ilimitado, del individuo "sin tabes" y del nio rey. Por eso
atribuye al Estado democrtico moderno, heredero de esas
instituciones, el deber de imponer a sus miembros un orden
simblico cuya funcin consistira en salvaguardar las refe
rencias diferenciadas del hombre y la mujer. Desde este
punto de vista, el padre y la madre son las imgenes funda
doras de la sociedad -y por lo tanto, de la familia- institui
das por el derecho. 2s En 2001, Legendre declar:
Piense en las iniciativas tomadas por los homosexuales.
El pequeo episodio del pacto civil de solidaridad revela
que el Estado se desentiende de sus funciones de garante
de la razn. Freud haba mostrado la omnipresencia del
deseo homosexual como efecto de la bisexualidad psqui
ca [...]. Instituir la homosexualidad con un esta tus familiar
es poner el principio democrtico al servicio del fantas
ma . Es funesto, ya que el derecho, fundado en el principio
genealgico, deja su lugar a una lgica hedonista, herede
ra del nazismo. 26
Arrebatado por la pasin, Legendre pareca olvidar que los
nazis exterminaron a los homosexuales como "representan
tes de una raza inferior y degenerada"Y Pero sobre todo,
slo reivindicaba el gesto freudiano y lacaniano, caracteri
zado por la transmisin de la antigua soberana del padre a
un orden del deseo y la ley, para invertir su movimiento y
2S Pierre Legendre, r; Inestimable objet de la transmission. tude sur les
prncipes gnalogiques en Occident, Pars, Fayard, 1985 [trad. esp.: Leccio
nes IV. El inestimable objeto de la transmisin, Mxico, Siglo XXI , 1994.]
2r, Pierre Legendre, entrevista con Antoine Spire, Le Monde, 23 de
octubre de 2001.
27 En la actualidad son asesinados en Arabia Saudta, martirizados
en Egipto y cubiertos de injurias por polgamos musulmanes que los juz
gan responsables de una degradacin de los valores viriles de Occidente.
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