Cristian GHINEA | Atitudini mic-burgheze

Aferim! i paoptitii
M-am uitat la Aferim! cu acelai gnd cu care am citit scenariul acum aproape doi ani,
cnd Radu Jude mi l-a dat s-l citesc: e Romnia pe care au refuzat-o paoptitii, pe care
au ncercat s o schimbe paoptitii (m leag o prietenie de Jude, deci s nu v ateptai
la ceva obiectiv n textul care urmeaz, snt doar gnduri de om care nu se pricepe la
filme, doar la istorie i politic). Aceeai senzaie pe care am avut-o cnd am citit
volumele Constanei Vintil-Ghiulescu, consultant istoric la film. Doar c ceea ce crile
Constanei i spun molcom, filmul lui Radu Jude i transmite direct i vizual, ca un
pumn n stomac. De asta iei de la film cu o senzaie de ameeal, pentru c i-a fost
transmis o Romnie pe care nu o cunoatem aproape deloc. Tradiional, singurele
atingeri de Romnia dinainte de 1848 pe care ni le-am permis n cultura romn vizau
cteva episoade eroice n film i literatur, cu figura lui Tudor Vladimirescu forat de
istorici s joace rol de moment schimbtor de epoc. Apoi, filmele cu Florin-Piersicbtu-de-boieri-i-de-turci centrate pe intrigi politice, venite pe un fond cultural deja
pregtit: atenia focalizat aproape exclusiv pe clasa politic i pe elita boiereasc. n
schimb, crile Constanei Vintil-Ghiulescu au mers spre rani, trgovei, preoi, robi,
ncercnd un demers de redare a societii pre-paoptiste n ntregul ei. Jude decupeaz de
acolo povestea celor aflai pe cea mai joas treapt a ierarhiei, romii sclavi.
DE ACELASI AUTOR
Ce poate face statul cu micarea antivaccin?
Salvm forturile Bucuretiului? (II) cum arat azi cetile Capitalei i ce facem pentru
ele
Salvm forturile Bucuretiului? (I)
Propaganda ruseasc mod de ntrebuinare
De asta, Aferim! e un film care vorbete despre o ar i familiar, i bizar n acelai
timp. Pentru c nu avem acces ndeobte la acea Romnie. Pentru c acea Romnie a fost
neinteresant pentru canonul nostru cultural, format doar peste cteva decenii i preocupat
de alte subiecte. Oamenii din film vorbesc o limb pe care o nelegem i nu tocmai, e
limba de dinainte de marele import de franuzisme din secolul al XIX-lea. O limb
romn i totui bizar, n care oamenii se adreseaz unul altuia cu apelative de politee
turceti, pentru c i un slujba mrunt cum e Costandin, zapciul personaj principal, o
rupe pe turcete aa erau vremurile, trebuia s te descurci n turc i greac pentru a iei
din plas. O lume n care nu exist stat n afara tutelei boiereti Jude l construiete pe
Costandin ca zapciu mndru, umblat i nelept, dar n final l pune pe boier s-l demoleze
cu un gest. O lume n care nu exist aproape nimic din ce nseamn pentru noi Romnia

secolului al XIX-lea, pe care o tim de la coal i din literatur. Pentru c toat acea
Romnie e o creaie ulterioar a paoptismului.
neleg prin acest termen curentul manifestat la Revoluia din 1848 i care a acaparat apoi
elita politic o epoc de schimbare n care copiii de boieri s-au revoltat mpotriva lumii
prinilor lor. Revoluie ca atare am avut numai n Valahia, unde a fost instalat un guvern
revoluionar, cu un program radical de reforme. n Transilvania, revoluia romn a fost
mai degrab o contra-reacie la cea maghiar, pentru c ungurii au amestecat liberalismul
socio-politic cu ignorarea drepturilor minoritilor i au pltit scump pentru asta,
transformnd romnii n unealta Vienei contrarevoluionare. n Moldova a fost o agitaie
limitat a ctorva fii de boieri, repede arestai i trimii n exil. Guvernul revoluionar de
la Bucureti a fost de scurt durat i nefuncional din cauza rupturii ntre radicali i
moderai. i totui, acea generaie a nvins ulterior i a purces la crearea Romniei
moderne ca o copie a lumii occidentale, adic n refuzul expres al lumii din Aferim!.
Ne e greu s i nelegem pe paoptiti din dou motive: 1) nu nelegem lumea motenit
de ei i 2) povestea lor a ajuns la noi spus de inamicii lor. n epoca n care se ntmpl
Aferim!, copiii de boieri plecau la studii la Paris, Viena i n Prusia. Se ntorceau i gseau
o lume n care totul era de schimbat sau de-a dreptul de abolit. Ceea ce s-a i ntmplat n
urmtorii 50 de ani, sub diverse programe i personaliti: de la cuplul Cuza
Koglniceanu la cuplul Brtianu Carol I.
n Aferim!, o cucoan trece afectat prin cadru, n costum parizian de epoc, n
iarmarocul unde Costandin face un ban cinstit vnzndu-l pe intiric, ignu fugit de la
moie pentru c boierul l btea. intiric se roag s nu-l duc napoi, ceea ce Costandin
i face, dar nici nu l poate lua acas, pentru c nu are nevoie de el; cnd biatul spune c
gtete i spal, zapciul zice c pentru asta are nevast. Deci intiric e pus s-i fac
autoreclam n gura mare i e vndut unui boier n haine turceti, care l cumpr ca s-l
fac danie la o mnstire, pentru c e om cu fric de Dumnezeu. Ce era cu cucoana
mbrcat franuzete n peisajul acesta, sntem lsai s ne imaginm. La hanul unde
poposesc zapciul i Ioni, cu iganul Carfin prizonier, nite meseni snt deranjai de la
jocuri de un strin, cu joben i vorbind ceva despre o alt lume, din alt lume. Oamenii se
enerveaz las-ne, bre, cu dintr-astea, nu vezi c ne distrm? , Costandin l alung pe
strin. Cucoana din iarmaroc i strinul cu joben snt mesagerii lumii care urma s
vin. Lumea pe care o cunoatem prea bine, lumea care ne vine n cap cnd ne gndim la
Romnia veche pe care o tim de la coal i din literatur. Lumea care bea bere n
schiele lui Caragiale, pentru c berria e invenia occidental care va nlocui rapid
ciubucul. Berria e burghez i public, ciubucul e boieresc i privat. E lumea lui Zoe
Trahanache care are amoruri n stil occidental. Amorul fetei de protopop din Aferim!
aproape c nu exist, e doar un act carnal bun de brf i aductor de nenoroc. S-o fi
amorezat boieroaica de igan? n scena dinspre final n care Costandin o descoase pe
boieroaic, aceasta i zice Carfin. Cristian Tudor Popescu crede c asta este o gaf
regizoral, adic regizorul i toi ceilali nu i-au dat seama c actria a ncurcat
personajele. Nu e ns gaf, ci s-a dorit un act ratat al personajului, sugestia timid a
scenaritilor c poate boieroaica chiar s-a amorezat de igan. Att de nelalocul lui pare
amorul n lumea pre-paoptist nct poate trece de gaf regizoral. Zoe Trahanache o fi o

viper ipocrit, dar ea are dreptul la amor, pentru c n 50 de ani Romnia importase i
ideea de amor, alturi de haine i instituii ale modernitii.
Paoptitii romni snt pentru noi o specie greu de neles pentru c ne e greu de neles
cum arta lumea lor nainte de ei. Aferim! ne face acest serviciu public. n 50 de ani, acea
generaie a luat o provincie turceasc marginal chiar i n economia Imperiului Otoman
i a proclamat-o regat cu un rege neam, cu prefeci i sergeni de poliie n stil francez, cu
berrii, cu o reform agrar timid, dar pentru care a fost nevoie de o lovitur de stat dat
de Cuza, cu Banc Naional pe model englez, fcut de Carada, nepot de greci venii cu
fanarioii, cu universiti care doar peste dou generaii aveau s produc exces de
intelectuali omeri atrai de ideologii prosteti, dar moderne. La toate aceste schimbri au
reacionat ceilali. Curentul antipaoptist, n diversele sale forme, de la conservatorismul
politic la romantism, junimism, punism. Eminescu, Creang, Caragiale, Iorga,
Maiorescu, toi au reacionat contra curentului paoptist. Cel mai mare poet, cel mai mare
povestitor, cel mai mare dramaturg, cel mai mare istoric, cel mai mare critic literar. Toi
au reacionat nu fa de Romnia motenit de paoptiti, ci fa de Romnia re-creat de
paoptiti. Nu le plcea. Copierea Occidentului, modernizarea rapid, ignorarea rnimii
(i, ntre noi fie vorba, a romilor eliberai care aproape dispar din istoriografie odat
drama robiei terminat). Noi toi ne gndim la Romnia lui Caragiale cnd ne gndim la
acea epoc. Ideea c au trecut doar 50 de ani ntre Romnia din Aferim! i Romnia lui
Caragiale pare ciudat. Proiectul paoptist a adus chiar att de multe schimbri. Ura de
sine a acelei generaii de copii de boieri care au plecat la Paris era ura fa de Romnia
premodern. De aici dorina de a schimba tot. Generaiile urmtoare s-au format oarecum
mpotriva lor, au inventat pentru ei termeni ca bonjurist. Dar ei au pus bazele Romniei
moderne. i doar nelegnd lumea pre-paoptist putem nelege acea ur de sine care a
devenit proiect reformator.
Radu Jude se joac cu referinele culturale n filmul su. Una foarte reuit e s-i pun pe
Victor Rebengiuc i Luminia Gheorghiu s joace din nou roluri de rani, so i soie,
clcai de stpnire. n Moromeii erau vizitai de Jupuitu, venit s ncaseze fonciirea. Le
caut prin cas ceaunele i velinele, n zbieretele femeilor, cu Rebengiuc-Moromete
protestnd principial, dar detaat, pe ideea c n-am. n Aferim!, zapciul Costandin i
calc pentru a-l cuta pe robul Carfin. l caut prin cas i pod, n zbieretele femeii i cu
Rebengiuc-ranul etern protestnd pasiv pe ideea c nu l are. Joaca foarte serioas a lui
Jude te pune pe gnduri: ce s-a schimbat pentru acest Moromete generic n cei 100 de ani
care despart cele dou personaje istorice? Istoric vorbind, putem trece n revist cteva
schimbri. Dou reforme agrare, una forat de Cuza, a doua voluntar executat de elita
politic clasa boiereasc dup primul rzboi mondial, ceea ce Neagu Djuvara numete
cea mai mare autoexpropriere din istorie. Peste ase milioane de hectare expropriate i
date ranilor. Dar i reforma lui Cuza, i reforma lui Ferdinand au fost soluii de
moment, suprapopularea rural i urbanizarea nceat au fragmentat proprietile i au
fcut ca generaiile imediat urmtoare s revin la srcie. Copiii lui Moromete au coal
de stat i iau drumul oraului, vecinul lui e activist de extrem dreapt, semne ale unei
moderniti, cu bune i rele, care pentru ranul din Aferim! nu exista. ranul din
Aferim! i Moromete snt similari, dar primul pare un personaj etern, al doilea pare
ultimul din specia sa.

Sandra Pralong vorbea acum civa ani de ideea de neo-paoptiti, n volumul unde a
adunat diverse texte ale unor romni care s-au ntors n ar dup ce au petrecut ceva
vreme afar. Cred c termenul ar trebui extins pentru a desemna ntregul proiect de
modernizare prin care a trecut Romnia dup 1989. S-ar putea ca, peste 30 de ani,
generaia care a fcut Revoluia romn, care a reuit rupturi politice n 1996 i 2004,
care s-a raportat la Romnia lui 1990 ca la o ar unde totul e de schimbat sau de abolit,
s sufere aceeai nedreptate istoric ca i paoptitii. Pentru c generaiile viitoare nu vor
mai cunoate Romnia lui Ceauescu, ci Romnia schimbat de neo-paoptiti. n acest
sens, i cellalt film-pumn-n-stomac din acest an De ce eu? este filmul unei
schimbri: Justiia din 2002 era Justiia dinainte ca revoluia neo-paoptist s ajung i
acolo. Numai stnga radical (reprezentat n mod trist i de cronica lui Andrei Gorzo la
filmul lui Giurgiu, care preia papagalicete clieele despre anticorupie ale curentului
CriticAtac) crede c nu se schimb nimic dac nu e cu lupt de clas. E greu azi s i mai
aduci aminte de unde s-a plecat n 2003 (prin preluarea administrrii Justiiei de ctre
CSM) i 2005-2006 (prin reformele Macovei care au eliberat magistraii din sclavia
superiorilor) i cum arta sistemul de justiie atunci. E greu deci s vezi distana
parcurs. ntr-un fel e i normal s lsm distana n urm, odat parcurs: trim, ne
raportm la lumea de azi, aa cum o cunoatem. Lumile pe care le-au avut de schimbat
paoptitii i neo-paoptitii se pierd n fundal, noua lume devine noua normalitate i pare
c a fost aa dintotdeauna.
facebook.com/Cristian.Ghinea.CRPE