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CARRETO
Resumo
Este trabalho faz parte da pesquisa de doutorado em andamento que busca construir uma histria da
colonizao e da devastao do estado de Gois, concentrando-se na rea do antigo aldeamento Pedro
III, mais conhecido como Carreto. Mais especificamente pretende-se investigar a memria da
devastao, ou seja, como a comunidade indgena Tapuia recorda esse processo, quais as marcas que
ele deixou na identidade da comunidade, como as alteraes no ambiente e a ocupao de suas terras
alterou o seu modo de vida. O enfoque principal est na comunidade que vive hoje nas duas glebas de
terra demarcadas pela FUNAI. Pretende-se mostrar a sua viso desse processo, a memria coletiva que
resultou disso. Para tanto usa as metodologias da Histria Ambiental de da Histria Oral. As fontes da
pesquisa so os depoimentos dos ndios: num primeiro momento sero usados os depoimentos
coletados por Rita Heloisa de Almeida cuja transcrio foi publicada em 2003, e num segundo
momento sero coletados novos depoimentos que demonstrem a viso atual da comunidade sobre o
processo. Os resultados preliminares so a percepo de que a histria da devastao da regio do
aldeamento Carreto se insere dentro do movimento geral da colonizao dos sertes do Brasil e, mais
recentemente, da marcha para o oeste. Alm disso, essa degradao ambiental est baseada na
colonialidade do saber, o que rejeita os conhecimentos dos ndios impondo-lhes modos de conhecer e
viver que no lhes so prprios.
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the Tapuia indigenous community remembers this process, which marks it has made in the
community's identity, such as changes in the environment and the occupation of their land has changed
its way of life. The main focus is on the community living today in two tracts of land demarcated by
FUNAI. It is intended to show his vision of this process, the resulting collective memory. For this we
use the methodologies of Environmental History and of Oral History. The sources of the research are
the testimonies of the Indians: at first will use the reports collected by Rita Heloisa de Almeida whose
transcript was published in 2003, and a second time, new evidence will be collected to demonstrate the
community's current view on the process. Preliminary results are the realization that the story of the
devastation of the Carreto region is part of the general colonization movement of Brazils backlands,
and, more recently, the march to the west. Moreover, this degradation is based on the coloniality of
knowledge, which rejects the knowledge of the Indians by imposing ways of knowing and living that
does not belong to them.
Em 1980 o cacique tapuio Manoel Simeo Borges o vio Simeo (ou Simo) foi
entrevistado na rea do antigo aldeamento do Carreto pela ento antroploga da FUNAI Rita
Helosa de Almeida, durante uma visita para verificar a existncia de ndios naquela rea, suas
condies de vida. O vio Simo tinha quase cem anos e era a grande liderana da
comunidade naquele momento, sendo lembrado com bastante frequncia ainda hoje pelos
Tapuios. Em suas conversas com os ndios Almeida estava interessada sobretudo em verificar
a antiguidade da ocupao daquela rea, pois esse um dos requisitos para a demarcao de
uma terra indgena. Ainda que no tivesse como preocupao principal o ambiente e que no
indagasse especificamente sobre isso, em diversos momentos surgem na fala dos ndios
referncias supresso das matas e ao desaparecimento de animais. Perguntado sobre onde
morava quando pequeno Simeo nos diz o seguinte:
, eu fui nascido e criado l [no Carretozinho], eu sa de l e vim parar
aqui com idade j de 25 anos, que me casei, e o mato l acabou, e aqui
tinha muito mato..., foi preciso lavrar aqui tudo,... eu... do outro lado do
rio... desconfiei... [? fala em tom baixo]...
Agora, a, o povo estava requerendo, veio o chefe da inspetoria, tirou pra
mim. (ALMEIDA, 2003, p. 34. Grifo meu)1
Todas as citaes de falas dos Tapuios so desta edio. A partir daqui ser indicada apenas a pgina.
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suprimido, controlado, e s depois disso seria possvel tornar aquele ambiente produtivo. Os
colonos no procuravam se adaptar ao meio, apenas reproduziam as formas produtivas que
conheciam anteriormente. Continuam sendo comuns atualmente expresses como limpar o
terreno para se referir ao desmatamento e isso bastante esclarecedor para compreender a
viso que se tem da natureza.
interessante notar que o desmatamento de grande parte da rea foi necessrio apenas
com a chegada dos posseiros. Ser apenas uma questo de escala, ou seja, com mais pessoas
era preciso fazer mais lavouras, ter mais gado? Sem dvida isso relevante, mas preciso
lembrar que o aldeamento Carreto chegou a ter uma populao razoavelmente grande de
ndios no sculo XIX, mas isso no levou a uma supresso quase completa da vegetao.
Parece ento que o fator preponderante mesmo a forma de lidar com a natureza, a
inadaptabilidade dos colonos, a falta de disposio em aprender com aqueles que estavam
mais adequados quele lugar.
A devastao ambiental expressa tambm uma violncia epistemolgica na medida em
que as formas de viver dos ndios e suas relaes com o ambiente so sistematicamente
ignoradas. Alm de seus saberes no serem reconhecidos, em muitos casos eles so impedidos
de continuarem com suas prticas devido justamente as transformaes ambientais. Pode-se
aplicar aos colonos o que afirma Juan Camilo Cajigas-Rotundo (2007, p. 170):
El humano, en esta dimensin, es sujeto de un conocimiento objetivo, se
encuentra despojado de cualquier carga afectiva y tiene total control sobre su
racionalidad. La realidad es reducida a lo uniforme, descolorido y simple, es
objeto, algo que se contrapone al sujeto, y que puede ser observado de
manera neutral por ste; lo real es una mquina, es un reloj puesto en
funcionamiento por un relojero trascendental.
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Deve estar claro que os ndios tambm manipulam o ambiente e, eventualmente, o degradam.
No Carreto inclusive h diversas famlias que criam gado, havendo relatos de desmatamento
e destruio de nascentes. Entretanto essas so interaes com a natureza que foram
aprendidas com os brancos, sendo importante lembrar que os prprios rgos governamentais
SPI, FUNAI incentivaram a introduo de do gado bovino entre os indgenas, como forma
de civiliz-los. O gado, alis, uma das marcas da colonizao dos sertes (BERTRAN,
2000).
Por outro lado os Tapuios possuem um grande conhecimento do seu ambiente. Usam a
fauna e a flora natural para se alimentarem, produzir remdios, arte e para se divertirem. J h
alguns anos tem se articulado para sistematizar seus conhecimentos, usando a escola indgena
Cacique Jos Borges como centro aglutinador desse desenvolvimento. Vrios professores
concluram no ano passado a Licenciatura Intercultural pela Universidade Federal de Gois,
sendo que alguns projetos de concluso de curso eram sobre a questo ambiental. manifesta
a preocupao da comunidade com a preservao e recuperao de nascentes, com o
reflorestamento de reas desmatadas e com o usufruto sustentvel do seu territrio3.
Nas entrevistas do incio dos anos 80, o senhor Moiss, branco casado com uma ndia,
Olmpia, fala sobre o Carreto antes da entrada dos posseiros: Era um gerais. Era uma mata
que no tinha fim, era um gerais. Tanto que esse povo que morava na beira da mata, pai da
Olvia [criana tapuia que morava com Olmpia e Moiss] morava na beira da mata, nesse
tempo (p. 67). Aqui tambm se nota que mata est presente na memria como algo que
deixou de existir, no por completo, mas da forma como era. um relato da transformao da
paisagem.
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Alm disso surge a informao de que boa parte das terras era de uso comum, um
gerais, ou seja, no era posse ou propriedade particular nem de ndios nem de ocupantes. A
posse indgena no era o mesmo que a propriedade privada requerida pelos posseiros: os
Tapuios no se preocupavam em garantir o domnio sobre toda a rea e a exclusividade de
uso. Cada famlia contentava-se em ter uma rea para morar e produzir seus alimentos,
ficando as reas de mata como de uso geral. A roa tem dono, enquanto o mato de todos.
Os Tapuios possuam formas de propriedade privada (os lotes e as roas de cada
famlia), mas os gerais eram de uso coletivo, ou seja, a comunidade indgena concebera
uma forma hbrida de propriedade da terra. Os colonos, porm, no respeitavam as diferentes
formas de uso e posse, impondo a todos a forma nica da propriedade privada individual.
o que afirma Edgardo Lander (2000, p. 16-17):
Al construirse la nocin de la universalidad a partir de la experiencia
particular (o parroquial) de la historia europea y realizar la lectura de la
totalidad del tiempo y del espacio de la experiencia humana a partir de esa
particularidad, se erige una universalidad radicalmente excluyente.
[...]
Es ste un universalismo no-universal en la medida en que niega todo
derecho diferente al liberal, que est sustentado en la propiedad privada
individual .
Da mesma forma que para Zhouri e Oliveira (2010, p. 441) promoveu-se uma
ecologia do capitalismo podemos dizer que produziu-se um indigenismo do capitalismo
que tentou assimilar os diversos grupos indgenas aos sistemas de produo. No Brasil esse
processo foi nomeado de integrao sociedade nacional, processo em que os povos
indgenas no tinham a opo de recusa. Deveriam revelia serem transformados em mo de
obra barata, em camponeses cuja fora levaria o pas ao desenvolvimento. Nesse processo h
outros fatores importantes, como a inexistncia de um olhar sobre o outro que buscasse
compreend-lo em sua cultura e seu ambiente. No entanto no se pode negar o grande peso do
capital nesse movimento geral.
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Por um lado a mata aparece como elemento fundamental da memria sobre o territrio,
servindo para ordenar as lembranas, por outro a sua derrubada recordada como um
processo natural, para fazer roas e habitaes. A partir dessa memria perceptvel a
vinculao do aumento do nmero de habitantes com a supresso da matas. Ou seja, a mata e
o desmatamento permanecem como parte importante das recordaes, mostrando a relao
entre a paisagem e a memria.
De acordo com Simon Schama (1996, p. 16-17), conquanto estejamos habituados a
situar a natureza e a percepo humana em dois campos distintos, na verdade elas so
inseparveis. Antes de poder ser um repouso para os sentidos, a paisagem obra da mente.
Compe-se tanto de camadas de lembranas quanto de estratos de rochas. Assim, to
importante saber que a regio foi desmatada quanto verificar as memrias a esse respeito.
A impresso de que o desmatamento feito pelos posseiros era visto pelos ndios como
algo natural no resiste a um olhar mais atento. certo que os tapuios tambm desmatavam,
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mas no o faziam da mesma forma que os colonos. Isso perceptvel em outra fala de
Liberata:
[Aqui era] Lugar de mato, tinha vrios matos. Ali onde est o Z Borges,
tinha em desde daquela casa do Z Borges ali onde o Joo Correia mora,
Bastio Serafim morava, e hoje est o cunhado Vicentinho dele l, at a
divisa dos Caiado aquilo ali era uma mata s, s tinha picada de faco e um
amigo do Geraldo [primeiro marido dela] que esse fez tambm a roa junto
de arrendo com Z Borges, mas sem entrar l pra dentro do mato, era uma
coisa de absurdo de bom que era. [] Mata mesmo, mata bruta, mata
mesmo, s ouvia mesmo barulho assim dos bichos do mato. (p. 171).
Pode ser que esteja presente uma certa nostalgia idealizada do passado, afinal no
momento em que esse testemunho foi colhido os Tapuios tinham perdido quase todas as suas
terras para posseiros e grande fazendeiros, muitos estavam endividados, trabalhavam como
diaristas nas fazendas, alm de vrias famlias terem ido embora do Carreto. No entanto a
mera meno s matas como algo positivo relevante para notar formas outras de percepo e
apropriao da natureza. Liberata no nega as dificuldades do passado por exemplo o
sumio dos animais domsticos na mata, presas de animais selvagens , mas deixa claro seu
lamento pela profunda transformao do ambiente do Carreto. Os problemas que tinham em
lidar com a natureza em nada se comparavam violncia dos colonos. Essa uma questo
fundamental.
No se deve olhar para as terras indgenas tendo em mente apenas o seu valor
econmico. Dessa forma no faz sentido compens-los financeiramente por projetos que
impactem ou destruam seu ambiente, pois os valores que operam em sua relao com a terra
expressam outra lgica que no a capitalista. Da o fracasso sistemtico em projetos de
compensao ambiental para os povos indgenas que no estejam inseridos na lgica
capitalista. A terra tem para eles muitos outros significados que so distintos e at mesmos
opostos queles impostos pelo capitalismo. Como compensar a perda de um local sagrado?
Ou a impossibilidade de manter o seu modo de vida? O capitalismo liberal e eurocntrico no
tem essas respostas.
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Qual o valor, para Liberata, da mata que foi destruda? Esse valor no pode ser
simplesmente medido em termos financeiros, no possvel comprar o que se perdeu.
Seguramente estamos considerando percepes diferentes da do fazendeiro que passa o trator
com correntes e revira as razes das rvores, produzindo a paisagem vista na figura 2. Cabe
lembrar que esse mtodo ilegal e que diversas rvores protegidas so derrubadas sem que
haja controle algum sobre essa prtica. Isso lembra o que afirma Warren Dean (2004, p. 196):
Os fazendeiros no prezavam nem a produtividade nem a qualidade, apenas a economia de
trabalho e capital, e, no por acaso, seu prprio esforo administrativo.
Ao ignorar as formas de conhecimento dos ndios e a apropriao que fazem da
natureza, os colonos do serto repetem o padro degradante da ocupao europeia na mata
atlntica. Com isso destroem o que no conhecem e que poderia inclusive ser fonte de renda,
de alimentos, de remdios. Estamos bem distantes da to propagada racionalidade tcnicocientfica: trata-se simplesmente de ignorncia, ainda que vestindo as roupas do
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desenvolvimento. Na figura 3, abaixo, podemos ver o que o fazendeiro vizinho dos Tapuios
deixa para trs em sua busca de lucro rpido incessante.
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Num pequeno espao de poucos metros quadrados podemos ver o que deixado para
trs por boa parte dos fazendeiros, sendo inimaginvel a quantidade de espcies e os mais
diversos usos que poderiam ter que se perde. como disse Srgio Buarque de Holanda
(1995, p. 43) no clssico Razes do Brasil: Essa explorao no se processou, em verdade,
por um empreendimento metdico e racional, no emanou se uma vontade construtora e
enrgica: fez-se antes com desleixo e certo abandono.
Esses desleixo e abandono so marcantes na sociedade brasileira, notveis nos mais
diversos setores, especialmente nos grandes latifndios. A colonizao no foi sempre um
movimento coordenado e coeso (LEONARDI, 1996), mas a devastao uma de suas marcas
mas notveis, juntamente com o racismo. H uma naturalizao desse processo, de forma que
se torna mais difcil combat-lo, mas suas consequncias so notveis. Apesar de negado, o
racismo continua presente e detectado at mesmo nas estatsticas oficiais. Apesar de alguns
avanos na legislao ambiental e na conscincia da populao, prticas degradantes como as
queimadas de pasto e o desmatamento como correntes ainda esto presentes.
Tudo isso mostra que o movimento geral da colonizao do Brasil ainda est em curso
e tem como elementos constitutivos o racismo e a devastao ambiental. A colonialidade faz
com que sejam negadas as formas de conhecimento indgenas, mesmo que elas sejam usadas e
ressignificadas, ou seja, h um claro apagamento dos saberes e prticas distintos dos
hegemnicos. Os Tapuios do Carreto sofreram e continuam sofrendo esse processo em suas
vidas cotidianas, com a expropriao de suas terras, com a devastao do ambiente, com o
impedimento de manterem suas formas de vida costumeiras, com ameaas e mortes, com
questionamentos sobre a identidade indgena, etc. claro que apenas uma reflexo terica no
suficiente para mudar esse quadro, mas um passo dentre tantos necessrios para comear a
caminhada. Parece ser um longo percurso.
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