A ESTRUTURA DO CONHECIMENTO NAS UNIVERSIDADES

OCIDENTALIZADAS Epistmico racismo/sexismo e os quatro

genocdios/epistemicdios do longo sculo XVI
Ramn Grosfoguel U.C. Barkeley
Traduo de Ailton Benedito de Sousa

INTRODUO
O trabalho de Enrique Dussel, liberation theologian and liberation philosopher,
fundamental para quem se interesse na descolonizao do conhecimento e do poder.
Esse autor conta com mais de 65 livros publicados. Seu titnico esforo tem sido
aplicado em desenvolver as fundaes filosficas e as narrativas histricas do
eurocentrismo sobre o mundo (world-historical narratives of Eurocentrism). No
apenas tem ele desconstrudo as dominantes estruturas de conhecimento, mas tambm
construdo um conjunto de obras sobre tica, Filosofia Poltica e Economia Poltica, o
qual tem sido internacionalmente muito influente. Seus trabalhos abrangem muitos
campos do saber como Economia Poltica, Histria Mundial e Filosofia, entre outros.
Este artigo inspira-se tanto na crtica de Dussel filosofia de Descartes, quanto em seu
trabalho de Histria Mundial sobre a conquista das Amricas no sculo XVI1. Inspirado
pelos insights de Dussel, o artigo adiciona uma outra dimenso a suas muitas
contribuies na medida em que olha para a conquista das Amricas em relao a trs
outros processos da histria mundial, quais sejam a conquista da Andaluzia (AlAndalus), a escravizao dos africanos nas Amricas e o extermnio de milhes de
mulheres, queimadas vivas na Europa sob a acusao de serem feiticeiras em relao a
estruturas de conhecimento2. Como Dussel d foco lgica genocida da conquista, este
artigo insiste nas implicaes dos quatro genocdios do sculo XVI a que Boaventura de
Sousa Santos (2010) chama de epistemicdio, isto , o extermnio do conhecimento e
1

The long 16th century (o longo sculo 16) formulao do historiador francs
Fernand Braudel, que influenciou o trabalho do intelectual do sistema mundo
Immanuel Wallerstein (1974). A expresso se refere aos duzentos anos que cobrem
o perodo entre 1450-1650. Este o perodo da formao de um novo sistema
histrico chamado por Wallerstein de Sistema Mundo Moderno (Modern World
System) ou de Economia Europia Mundial (European World Economy) ou ainda de
Economia Capitalista Mundial. O processo histrico que formou este novo sistema
cobre os 200 anos desse longo sculo XVI. Usarei a expresso Longo Sculo XVI
para me referir aos processos de longa durao que cobrem a formao inicial
deste sistema histrico e, para me referir aos 1500s, uso do termo sculo XVI.
2

Acredito que a maior homenagem a um intelectual tomar sua obra de modo

srio, fazendo-a mostrar novos aspectos at ento no vistos.

de modos de conhecer. O foco deste artigo cai fundamentalmente sobre a emergncia de

estruturas de conhecimento modernas/coloniais como a epistemologia fundante das
universidades ocidentalizadas, e as implicaes dessas estruturas para a descolonizao
do saber.
As principais questes levantadas so as seguintes: Como possvel que o cnone do
pensamento (of thought) em todas as disciplinas das Cincias Sociais e Humanidades
nas universidades ocidentalizadas (Grosfoguel, 2012) seja baseado no conhecimento
produzido por um punhado de homens oriundos de cinco pases da Europa ocidental
(Itlia, Frana, Inglaterra, Alemanha e EUA)? Como foi possvel que homens desses
cinco pases realizassem um tal privilgio epistmico ao ponto em que seu
conhecimento hoje seja considerado superior ao do resto do mundo? Como vieram eles
a monopolizar a autoridade do saber no mundo? Por que que o que conhecemos hoje
como teoria social, histrica, filosfica ou como crtica terica est baseado na
experincia scio-histrica e viso de mundo procedentes dos cinco pases? Quando
algum adentra qualquer departamento nas Cincias Sociais ou nas Humanidades, o
cnone do pensamento para tornar-se sbio fundamentalmente baseado na teoria
produzida por homens dos cinco pases da Europa ocidental acima referidos (de Sousa
Santos, 2010).
Por outro lado, se sabido que uma teoria emerge de conceitualizao baseada em
experincias sociais/histricas, e pontuaes da sensibilidade, como tambm das vises
de mundo, de espaos e corpos, ento teorias sociais cientficas ou qualquer teoria
limitada experincia e viso de mundo de apenas cinco pases, so para dizer o
mnimo, provincianas. Mas esse provincianismo disfarado sob o discurso da
universalidade. A pretenso a de que o conhecimento produzido por homens desses
cinco pases tem o mgico efeito de capacidade,ou aplicao, universal, isto , suas
teorias so tidas como suficientes para explicar as realidades sociais e histricas do resto
do mundo. Como resultado, nossa tarefa nas universidades ocidentalizadas reduz-se
basicamente a aprender essas teorias nascidas de experincias e problemas de uma
regio particular do globo (cinco pases da Europa ocidental) com suas prprias e
particulares dimenses de tempo/espao, e aplic-las s outras localizaes
geogrficas mesmo se a experincia e tempo/espao da primeira sejam bem diferentes
da ltima. Essas teorias sociais baseadas na experincia social-histrica de homens de
cinco pases constituem hoje o fundamento das Cincias Sociais e das Humanidades
nas universidades ocidentalizadas. O outro lado deste privilgio epistmico a
inferioridade epistmica. Privilgio epistmico e inferioridade epistmica so dois lados
da mesma moeda. A moeda, por sua vez, chama-se o epistmico racismo/sexismo
epistemic racism/sexism (Grosfoguel 2012).
Nas universidades ocidentalizadas, o conhecimento produzido por outras
epistemologias, cosmologias e vises de mundo quando oriundo de outras regies do
globo no s com diferentes dimenses espao/tempo, mas tambm caracterizado por
diferentes geopolticas e corpo-poltica do conhecimento (body-politics of knowledge),
esse diferente conhecimento considerado inferior em relao ao conhecimento

superiorproduzido pelos poucos homens ocidentais dos cinco pases que formulam o
cnone do pensamento nas Humanidades e nas Cincias Sociais. O conhecimento
produzido a partir das experincias tanto social, histrica quanto de vises de mundo do
Sul Global (Global-South), tambm conhecido como no-Ocidente, considerado
inferior, no fazendo parte do cnone de pensamento. Em adendo, o conhecimento
produzido pelas mulheres (ocidentais ou no-ocidentais) tambm considerado inferior
e marginal ao cnon de pensar. As estruturas fundamentais de conhecimento das
universidades ocidentalizadas so ao mesmo tempo epistemicamente racistas e sexistas.
Quais so os processos histricos do mundo que produziram estruturas de
conhecimento fundadas no epistmico racismo/sexismo?
Para responder a essa pergunta precisamos voltar atrs vrios sculos e discutir a
formao do racismo/sexismo no mundo moderno e sua influncia na longa durao das
estruturas de conhecimento da modernidade. Uma vez que o legado cartesiano tem sido
to influente nas estruturas de conhecimento do Ocidente, este artigo comea, em sua
primeira parte, com uma discusso sobre filosofia cartesiana. A segunda parte sobre a
conquista da Andaluzia. A terceira sobre a conquista das Amricas e suas implicaes
no mbito das populaes de religio muulmana e judaica na Espanha do sculo XVI
como tambm nas populao africana seqestrada na frica e escravizada nas
Amricas. A quarta parte sobre o genocdio/epistemicdio contra mulheres indoeuropeias queimadas vivas pelas igrejas crists (catlicos e protestantes) sob a acusao
de feitiaria. A ltima parte sobre o projeto de Transmodernidade de Enrique Dussel e
tambm sobre o que significa descolonizar a universidade do Ocidente.
II. FILOSOFIA CARTESIANA
Para comear qualquer discusso sobre a estrutura do conhecimento nas universidades
ocidentalizadas precisamos partir da filosofia cartesiana. Supe-se que filosofia
moderna tenha sido criada por Ren Descartes (2013)3 . A mais famosa sentena de
Descartes Penso, logo existo constitui a nova base de conhecimento que desafiou a
autoridade da cristandade4 relativa ao conhecimento desde o Imprio Romano. A nova
base ou fundamento do conhecimento produzida pelo cartesianismo no mais ser o
Deus cristo, mas este novo Eu. Embora Descartes jamais defina quem este Eu, fica
claro que em sua filosofia este Eu substitui Deus como novo fundamento do
conhecimento, e os atributos desse Eu constituem uma secularizao dos atributos do
Deus cristo. Para Descartes, o Eu pode produzir um conhecimento que seja verdadeiro
para alm do tempo e do espao, universal no sentido de que incondicionado frente a
qualquer particularidade objetivo, sendo entendido como igual a neutralidade e
equivalente a uma viso do Olho de Deus (God-Eye view).
3

Diz-se supe-se por que como Enrique Dussel (2008a) demonstrou em seu
ensaio Anti-Cartesian Meditations, Descartes foi altamente influenciado pelos
filsofos cristos da conquista espanhola das Amricas.
4
Notem que fao distino entre Christianity (cristandade) e Christendom (o poder
eclesistico). Christianity uma tradio espiritual/religiosa. Christendom quando
a Christianity torna-se uma ideologia dominante usada pelo Estado. A Christendom
emergiu no sculo IV d.C. quando Constantino apropriou-se da Cristandade
tornando-a ideologia oficial do imprio romano.

Para insistir num Eu que produz conhecimento equivalente a uma viso do Olho de
Deus, Descartes levanta dois argumentos de monta: um de natureza ontolgica; o
outro, de natureza epistemolgica. Ambos os argumentos constituem a condio de
possibilidade da postulao de que esse Eu pode produzir conhecimento que
equivalente a uma viso do Olho de Deus. O primeiro argumento o dualismo
ontolgico. Descartes prope que a mente (mind) de substncia diferente do corpo.
Isso permite mente ser no-determinada, no-condicionada pelo corpo. Desse modo,
Descartes pode argir que a mente similar ao Deus cristo, flutuando no cu, nodeterminada por qualquer coisa que seja terrestre e que portanto pode produzir
conhecimento equivalente viso do Olho de Deus. A universalidade aqui igual
universalidade do Deus cristo no sentido que no determinado por nenhuma
particularidade, est alm de qualquer condio ou existncia particular. A imagem de
Deus segundo o poder eclesisito (christendom) a de um homem barbudo, branco,
velho, segurando um cajado e sentado em nuvens, vigiando todos e punindo quem quer
que se comporte mal.
Que aconteceria com o argumento viso do Olho de Deus se a mente fosse de
substncia igual do corpo? A principal implicao seria a de que a
pretenso/proposio de que um Eu humano pudesse produzir uma viso do Olho de
Deus desagregar-se-ia. Sem o dualismo ontolgico, a mente estaria localizada num
corpo, seria similar em substncia ao corpo e, assim, condicionada pelo corpo. Isso
significaria que o conhecimento seria produzido a partir de um espao particular no
mundo e, assim, no h nenhuma produo de conhecimento no-situado. Se este o
caso, ento no mais pode ser argido que um Eu humano pode produzir um
conhecimento equivalente viso do Olho de Deus5.
O segundo argumento de Descartes epistemolgico. Ele insiste em que o nico modo
de o Eu poder atingir certeza na produo de conhecimento atravs do mtodo do
solipsismo. Como pode o Eu lutar contra o cepticismo e ser capaz de atingir certeza na
produo de conhecimento? A resposta dada por Descartes que tal pode ser logrado
por meio de um monlogo interior do sujeito with himself, consigo mesmo (o
masculino, himself de herself no acidental por razes que sero explicadas mais
adiante). Com o mtodo do solipsismo o sujeito pergunta e responde questes num
monlogo interior at que atinge a certeza no conhecimento. Que aconteceria se os
sujeitos humanos produzissem conhecimento dialogicamente, isto , em relaes sociais
com outros seres humanos? A principal implicao seria que a proposio, a afirmao
sobre um Eu que pode produzir certeza em conhecimento isolado das relaes sociais
com outros seres humanos desagregar-se-ia. Sem o solipsismo epistmico o Eu estaria
localizado em relaes sociais particulares, em contextos particulares do ponto de vista
social/histrico, assim no havendo produo de conhecimento monologal.
Conhecimento no-situado e associal. Se o conhecimento produzido no seio de
relaes sociais particulares, isto , dentro de uma sociedade particular, ento no pode
5

Para uma discusso muito interessante sobre essa questo, veja Enrique Dussel
(1955) e Donna Haraway (1988).

ser argido que um Eu humano possa produzir um conhecimento equivalente viso do

Olho de Deus.
A filosofia cartesiana tem sido altamente influente nos projetos ocidentalizados de
produo do conhecimento. A no-situacionalidade da filosofia de Descartes inaugurou
a ego-poltica do conhecimento: um Eu que assume a si mesmo estar produzindo um
conhecimento a partir de lugar nenhum. Como questiona o filsofo colombiano
Santiago Castro-Gomez (2003) a filosofia cartesiana assume uma epistemologia de
ponto zero, isto , um ponto de vista que no se assume a si mesmo como ponto de
vista. A importncia de Ren Descartes para a epistemologia ocidentalizada pode ser
vista no fato de que aps 370 anos as universidades ocidentalizadas ainda carregam o
legado cartesiano como critrio de validade para a produo de cincia e conhecimento.
Mesmo os que so crticos da filosofia cartesiana ainda a usam como critrio para o que
diferencia cincia da no-cincia. A quebra sujeito/objeto, objetividade entendida
como neutralidade, o mito de um Ego que produz conhecimento isento de preconceito
(unbiased knowledge), no condicionado pelo corpo ou localizao no espao. A idia
de um conhecimento como o produzido por um monlogo interno, sem vnculos com
outros seres humanos, e universalidade entendida como alm de qualquer
particularidade, so ainda os critrios para conhecimento vlido, e para cincia, usados
nas disciplinas das universidades ocidentalizadas. Qualquer conhecimento que afirme
estar situado no corpo-poltica do conhecimento (body-politics of knowledges)
(Anzalda 1987; Franz Fanon 2010) ou na geopoltica do conhecimento (Dussel 1977)
enquanto opostos ao mito do conhecimento no-situado da ego-poltica cartesiana do
conhecimento, descartado como biased, invlido, irrelevante, sem seriedade, isto ,
conhecimento inferior.
O que relevante tradio do pensar do homem ocidental inaugurada pela filosofia
cartesiana que essa tradio constitui um evento histrico mundial. Anteriormente a
Descartes nenhuma tradio de pensamento protestou produzir um conhecimento nosituado que fosse igual ao de Deus ou ao dele equivalente. Esse universalismo
idoltrico da tradio de pensar do homem ocidental inaugurada por Descartes (2013)
em 1637 pretende substituir Deus e produzir um conhecimento que afim com Deus
(that is God-like). As questes propostas por Dussel so: Quais so as condies de
possibilidade tanto polticas, econmicas, histricas quanto culturais para algum na
metade do sculo XVII produzir uma filosofia que afirma ser equivalente ao olho de
Deus, ou seja, substituir Deus? Quem est falando e de que corpo-poltica de
conhecimento ou de que geopoltica de conhecimento?
Enrique Dussel (2005) responde a essas questes com os seguintes argumentos: O Eu
penso, logo existo, de Descartes, foi precedido de 150 anos do Eu conquisto, logo Eu
sou. O ego conquero a condio de possibilidade do ego cogito de Descartes. De
acordo com Dussel, a arrogante e idoltrica pretenso da filosofia cartesiana de
semelhana a Deus est vindo da perspectiva de algum que pensa de si mesmo como o
centro do mundo porque j conquistou o mundo. Quem esse ser? De acordo com
Dussel (2005) este o Ser Imperial. O Eu conquisto que comeou com a expanso

colonial do homem europeu em 1492, a fundao e condio de possibilidade do Eu

penso que seculariza todos os atributos do Deus cristo e substitui Deus como o novo
fundamento do conhecimento. Uma vez que o homem europeu tenha conquistado o
mundo, Deus disponibilizado como fundamento de conhecimento. O homem europeu,
aps ter conquistado o mundo, logra atingir qualidades semelhantes s de Deus, as
quais do a esses europeus privilgios epistmicos.
H, porm, falta de um elo entre o Eu conquisto, logo Eu sou e o Eu penso, logo
existo. No h inerente necessidade em se derivar do Eu conquisto, logo sou o
universalismo idoltrico (a viso do Olho de Deus), nem o epistmico
racismo/sexismo (postulando a inferioridade de todo conhecimento que venha de seres
humanos classificados como no-ocidentais. O que vincula o Eu conquisto, logo sou
(ego conquiro) ao idoltrico deista Eu penso, logo existo (ego cogito) o epistmico
racismo/sexismo produzido a partir do Eu extermino, logo existo (ego extermino).
essa lgica do genocdio/epistemicdio, juntos, que vai mediar o Eu conquisto com o
epistmico racismo/sexismo do Eu penso, como o novo fundamento do conhecimento
no mundo moderno/colonial. O ego extermino a condio estrutural scio-histrica
que torna possvel o vnculo entre o ego conquiro e o ego cogito. No que segue ser
argido que os quatro genocdios/epistemicdios do longo sculo XVI so as condies
scio-histricas de possibilidade para a transformao do Eu conquisto, logo eu existo
no epistmico racismo/sexismo do eu penso, logo existo. Esses quatro
genocdios/epistemicdios no decorrer do longo sculo XVI so: 1) contra os
muulmanos e judeus na conquista da Andaluzia em nome da pureza de sangue; 2)
contra povos autctones, primeiro nas Amricas e depois na sia; 3) contra povos
africanos com o trfico de cativos e sua escravizao nas Amricas; 4) contra mulheres
que praticavam e transmitiam conhecimento indo-europeu, queimadas vivas na Europa,
acusadas de serem feiticeiras . Esses quatro genocdios/epistemicdios so
frequentemente discutidos de modo fragmentrio, desconectados uns dos outros. O
desafio aqui v-los interconectados, interrelacionados entre si e como constituintes das
estruturas epistmicas do mundo moderno/colonial. Esses quatro genocdios constituem
ao mesmo tempo formas de epistemicdio que so constitutivas do privilgio epistmico
do homem ocidental. Para suster este argumento precisamos no somente avanar pela
histria, mas tambm explicar como e quando o racismo emergiu.
III A CONQUISTA DA ANDALUZIA: GENOCDIO/EPISTEMICDIO CONTRA
MUULMANOS E JUDEUS
A conquista final da Andaluzia nos fins do sculo XV foi feita sob o slogan da pureza de
sangue. Esse era um discurso proto-racista contra as populaes muulmanas e
judaicas durante a conquista colonial do territrio da Andaluzia por parte da monarquia
catlica para destruir o sultanato de Granada, que era a ltima autoridade poltica
muulmana na Pennsula Ibrica (Maldonado-Torres, 2008a). A prtica da limpeza
tnica no territrio andaluz produziu genocdio fsico e genocdio cultural contra
muulmanos e judeus. Judeus e muulmanos vivendo no territrio e eram ou mortos

(genocdio fsico) ou forados converso (genocdio cultural). Esta limpeza tnica foi
realizada atravs do seguinte genocdio (fsico) e epistemicdio (cultural):
1. A expulso forada de muulmanos e judeus de suas terras (genocdio) levou
repopulao do territrio a partir de populaes crists do norte da Pennsula
Ibrica (Caro Barojas 1991; Carrasco 2009). Isso o que hoje na literatura
chamado de colonialismo de ocupantes (settler colonialism).
2. A destruio macia do saber e espiritualidade islmicos e judaicos atravs do
genocdio levou converso forada (genocdio cultural) daqueles judeus e
muulmanos que decidiram ficar no territrio (Barrios Aguillera 2009; Kattami
2012). Ao se transformar muulmanos em mouriscos (muulmanos conversos) e
judeus em marranos (judeus convertidos), a memria, o saber e a espiritualidade
desses foram destrudos (genocdio cultural). Esta ao representava garantia de
que os descendentes de marranos e mouriscos nasceriam perfeitos cristos sem
qualquer trao de memria de seus ancestrais.
O discurso do estado espanhol concernente pureza de sangue era usado para vigiar
a populao islmica e judaica sobrevivente ao massacre. Para permanecer no
territrio elas eram foradas converso ao cristianismo (Galn Sanchez 2010).
Essas populaes foradas converso ou que tinham ancestralidade muulmana ou
judaica eram vigiadas pela monarquia crist a fim de que ficasse segura de que no
eram converses falsas. Pureza de sangue foi discurso usado para vigiar conversos
ou descendentes de conversos. O discurso se referia rvore familiar da populao.
Este registro proporcionava s autoridades do estado a informao necessria
confirmao quanto ancestralidade de um indivduo ou famlia, se totalmente
crist ou no. O discurso da pureza de sangue no questionava a humanidade das
vtimas. O que se objetivava era vigiar aqueles de ancestralidade no crist em
termos de quo longe ou perto estariam em relao cristandade, a fim de que se
confirmasse se a converso era verdadeira ou no. Para a monarquia crist de
Castela, judeus e muulmanos eram seres humanos, mas de Deus errado ou de
religio errada. Eram percebidos como uma quinta coluna do sultanado otomano na
Pennsula Ibria (Martin Casares 2000; Carrasco 2009; Galn Snchez 2010).
Assim, as velhas narrativas medievais europias de discriminao, como o velho
discurso anti-semita (judeofbico ou islamofbico) foram usados contra judeus e
muulmanos na conquista da Andaluzia.
importante enfatizar que desde que a possibilidade de converso ainda estava
aberta, o velho anti-semitismo religioso europeu medieval da monarquia crist de
Castela (ao fim do sculo XV) no era ainda racial e inclua entre povos semitas
tanto judeus quanto muulmanos6. Durante a conquista da Andaluzia, at onde
6

(fato) recente na literatura orientalista europia ocidental, norte-americana e

sionista israelense, e isso aps a Segunda Guerra mundial, a excluso dos rabes
de entre os povos semitas, sendo ento reduzida a definio de anti-semitismo
discriminao racial contra os judeus. Este fato parte de uma perversa estratgia
sionista para fundir a crtica rabe-muulmana ao sionismo como equivalente a

muulmanos e judeus convertiam-se ao cristianismo, as portas para a integrao

estiveram abertas por parte da monarquia espanhola medieval (Galn Sanchez 2010;
Dominguez Ortiz 2009). A humanidade das vtimas no era posta em questo. O que
estava em questionamento era a identidade religiosa dos sujeitos/agentes sociais. A
classificao social usada ao tempo era relacionada questo teolgica sobre o ter o
Deus errado ou a religio errada, com o que se estratificava a sociedade ao
longo de linhas religiosas.
Em resumo, o que importante aqui que o discurso da pureza de sangue usado
na conquista da Andaluzia era uma forma de discriminao religiosa que ainda no
era inteiramente racista por que no questionava de modo taxativo a humanidade
das vtimas.
III. A CONQUISTA DAS AMRICAS EM RELAO DA ANDALUZIA:
GENOCCIO/EPISTEMICDIO CONTRA OS POVOS INDGENAS, CONTRA
OS MARRANOS, MOURISCOS E AFRICANOS
Quando Cristvo Colombo apresentou pela primeira vez ao rei e rainha da
monarquia de Castela o documento conhecido como The Indian Enterprise , a
resposta desses foi aceit-lo, mas posterg-lo at depois da conquista de todos os
territrios conhecidos como Andaluzia. Ordenaram que Colombo esperasse at a
conquista final do Reino de Granada, ltimo Sultanato na Pennsula Ibrica. A
idia da monarquia crist castel era unificar todo o territrio sob seu comando
seguindo a norma um estado, uma identidade, uma religio, em contraste com a
Andaluzia onde havia mltiplos estados islmicos (sultanatos) com reconhecimento
de direito a mltiplas identidades e espiritualidades no interior de suas fronteiras
(Mallo Delgago 2004; Kattami 2012).
O projeto da monarquia crist catal de criar correspondncias entre a identidade do
estado e a da populao no interior de seu territrio foi a origem da idia do estadonao na Europa. O principal objetivo que a rainha e o rei expressaram a Colombo
foi a unificao de todo o territrio sob o poder da monarquia crist como primeiro
passo antes de ir ao largo a conquistar outras terras alm da Pennsula Ibrica.
A conquista final sobre a autoridade poltica islmica na Pennsula Ibrica ocorreu
em 2 de janeiro de 1492, com a capitulao do emirato Nazari de Granada. Apenas
9 dias aps, em 11 de janeiro de 1492, novamente encontrou-se Colombo com a
rainha Isabel. Mas dessa vez o encontro aconteceu no Alhambra de Granada, palcio
de Nazari, onde Colombo recebeu a autorizao real e recursos para sua primeira
viagem mar adentro. Apenas dez meses mais tarde, em 12 de outubro de 1492
chegaria ele s praias do que chamou ndias Ocidentales por que, por erro,
acreditava ter chagado s ndias.
A relao entre a conquista da Andaluzia e a conquista das Amricas tem sido pouco
pesquisada na literatura. Os mtodos de colonizao e dominao usados contra a
anti-semitismo (Grosfoguel 2009).

Andaluzia foram extrapolados para as Amricas (Garrido Aranda 1980). A conquista

da Andaluzia foi to importante na imaginao dos conquistadores espanhis que
Hernn Cortz, o conquistador do Mxico confundiu os templos astecas com
mesquitas.
Em adio ao genocdio da populao, a conquista da Andaluzia foi acompanhada
de epistemicdio. Por exemplo, a queima de bibliotecas foi mtodo fundamental
usado na conquista da Andaluzia. A biblioteca de Crdoba, que tinha em torno de
500.000 livros a um tempo em que a maior biblioteca da Europa crist no tinha
mais que 1000 livros, foi queimada no sculo XIII. Muitas outras bibliotecas
tiveram o mesmo destino durante a conquista da Andaluzia at a destruio final de
mais de 250.000 livros da biblioteca de Granada pelo cardeal Cisneros no incio do
sculo XVI. Esses mtodos foram extrapolados para as Amricas. Assim, o mesmo
aconteceu como os cdices indgenas, que eram a escrita prtica usada pelos
amerndios para arquivar conhecimento. Genocdio e epistemicdio andaram de
mos dadas no processo de conquista de ambas, as Amricas e a Andaluzia.
Processo similar aconteceu em relao aos mtodos de evangelizao usados contra
os povos autctones das Amricas (Garrido Aranda 1980; Martn de la Hoz 2010).
Aqui, a inspirao veio dos mtodos usados contra os muulmanos na Pennsula
Ibrica (Garrido Aranda 1980). Foi uma forma de espiritualicdio e
epistemicdio ao mesmo tempo. A destruio do conhecimento e espiritualidade
correu tambm de mos dadas na conquista de ambas, a Andaluzia e as Amricas.
Contudo, fundamental entender tambm como a conquista das Amricas afetou a
conquista dos mouriscos (muulmanos convertidos) e dos marranos (judeus
convertidos) na Pennsula Ibrica no sculo XVI. A conquista das Amricas estava
ao centro dos novos discursos e formas de dominao emergentes no transcurso do
longo sculo XVI com a criao do sistema-mundo moderno/colonial. Aqui a
contribuio de Nelson Maldonado-Torres crucial quando ele diz que o sculo
XVI transformou as antigas formas de classificao social imperiais existentes desde
o sculo IV quando com Constantino o poder eclesistico se tornou a ideologia
dominante do imprio romano. Sigamos as palavras de Maldonado-Torres:
....as coordenadas conceptuais que definiram a luta pelo imprio e as
formas de classificao social do sculo IV e dos seguintes sculos, mas
anteriores descoberta e conquista das Amricas, mudaram
drasticamente no sculo XVI. A relao entre religio e imprio estaria ao
centro de um dramtica transformao de um sistema de poder baseado
em diferenas religiosas para um baseado em diferenas raciais. por
essa razo que na modernidade, a episteme (https://www.google.com.br/?
gws_rd=cr&ei=MjqmVrrtBIKpe5y6hrAL#q=episteme+significado, n. do. t) dominante no
ser apenas definida pela tenso e colaborao mtua entre as idias de
religio e a viso imperial do mundo novo, mas, mais precisamente,
atravs de uma relao dinmica entre imprio, religio e raa. Idias

sobre raa, religio e imprio funcionaram como eixos significantes no

imaginrio do emergente mundo moderno colonial...(p230).
Se os mtodos de conquista, militar e evanglico, usados na Andaluzia, para operar o
genocdio e o epistemicdio foram extrapolados para a conquista dos povos autctones
das Amricas, a conquista desse continente tambm criou um novo imaginrio racial e
nova hierarquia social que por sua vez influenciou a conquista dos mouriscos e
marranos na Pennsua Ibrica do sculo XVI. A conquista das Amricas afetou as
velhas formas medievais de discriminao contra mouros e marranos na Espanha do
sculo XVI. O primeiro ponto a enfatizar, nesta histria, que aps meses de navegao
atravs do Atlntico, no momento em que Cristvo Colombo saltou do navio, 12 de
outubro de 1492, escreveu em seu dirio:
...pareceu-me que era um povo muito pobre em tudo. Todos se
locomovem to nus como suas mes os trouxeram ao mundo...Devem ser
bons e serviais de talento, pois observei que eles rapidamente se ligavam
no que era dito a eles. E acredito que facilmente seriam tornados cristos,
desde que me pareceu no terem eles qualquer seita...(traduo do autor).

Esta declarao de Cristvo Colombo abriu um debate para os prximos 60 anos, isto
, de 1492 a 1552. Como argumenta Nelson Maldonado-Torres, (2008a) aos fins do
sculo XV a noo de Colombo de people without sect (povo sem religio)
significava algo novo. Dizer povo sem religio hoje significa povo ateu. No
imaginrio cristo dos fins do sculo XV, porm, a frase povo sem religio tinha
conotao diferente. No imaginrio cristo todos os humanos tm religio. Podiam ter o
Deus errado ou Deuses errados, podia at haver guerras e povos podiam se matar
uns aos outros na luta contra o Deus errado, mas a humanidade do outro quer como
tendncia geral, quer como forma de dominao, ainda no era posta em questo. O que
estava sendo questionado era a teologia do outro. Esta situao foi radicalmente
modificada aps 1492 com a conquista das Amricas e a caracterizao dos povos
indgenas por parte de Cristvo Colombo como povos sem religio. Uma leitura
anacrnica dessa frase poderia nos levar a pensar que Colombo referia-se a povos
ateus. Mas no ter religio no imaginrio cristo do perodo era equivalente a no ter
alma, isto , ser/estar expulso do reino dos humanos. Como disse Nelson MaldonadoTorres:
Referir-se aos indgenas como sujeitos sem religio remove-os da
categoria de humanos. Religio um universal entre os humanos, mas
sua alegada falta entre os nativos no inicialmente tomada como
indicador da falsidade desta declarao, mas antes o contrrio, de que h
sujeitos no mundo que no so inteiramente humanos...A afirmao de
Colombo sobre a falta de religio entre povos indgenas introduz um
sentido antropolgico ao termo. luz do que temos visto aqui
necessrio aduzir que este sentido antropolgico est tambm ligado a

bem moderno mtodo de classificao racial. Com um simples golpe

Colombo tirou o discurso sobre religio do reino teolgico, (passando-o)
para o moderno da antropologia filosfica, o qual distingue entre
diferentes graus de humanidade atravs de identidades fixadas naquilo
que mais tarde iria chamar-se raas (p.217).
Contrrio ao senso comum contemporneo, racismo de cor ou cromtico no
constitui o primeiro discurso racista. Racismo religioso (povos com religio versus
povos sem religio, ou povos com alma versus povos sem alma foi o primeiro
marcador de racismo no capitalista e patriarcal, centrado no Ocidente cristo, moderno e
colonial sistema-mundo (patriarcal capitalist occidental centric/.....) (Grosfoguel 2011)
formado no decorrer do longo sculo XVI. A definio de povo sem religio foi
cunhada nos fins do sculo XV e incio do XVI na Espanha. O debate provocado pela
conquista das Amricas foi sobre se o povo sem religio encontrado no decorrer das
viagens de Colombo era povo com alma ou povo sem alma. A lgica do argumento
era como segue: 1) se voc no tem religio, voc no tem um Deus; 2) se voc no
tem um Deus, ento voc no tem uma alma; 3) se voc no tem uma alma, voc no
humano, mas igual a um animal.
O debate transformou povo sem religio em povo sem alma. Este debate
colonialista e racista produziu efeito bumerangue que redefiniu e transformou o
imaginrio dominante no tempo como tambm o discurso medieval de discriminao
religiosa. O conceito de pureza de sangue no mais foi uma tecnologia do poder para
vigiar as pessoas que tinham ancestralidade muulmana ou judaica a fim de assegurar-se
de que no era converso como o fora na conquista da Andaluzia no sculo XV. O
significado de pureza de sangue aps a conquista das Amricas com a emergncia do
conceito de povo sem alma mudou de uma questo teolgica relativa a ter a religio
errada para uma questo sobre a humanidade do sujeito praticante da religio
errada7.
Como resultado, o grande debate nas primeiras dcadas do sculo XVI foi sobre se os
ndios tinham alma ou no. Na prtica tanto a Igreja quanto o Estado imperial
espanhol j estavam massiamente escravizando os povos indgenas assumindo a noo
de que ndios no tm alma. Racismo estatal no fenmeno ps-sculo XVIII, mas
fenmeno que emerge em sequncia conquista das Amricas no sculo XVI. Contudo,
houve vozes crticas no interior da Igreja questionando essa idia e propondo que os
ndios tinham alma, mas eram brbaros carentes de cristianizao (Dussel
1979,1972). Essas vozes argumentavam que desde que os ndios tinham alma, pecado
diante dos olhos de Deus escraviz-los e que o trabalho da Igreja devia ser cristianiz-

importante relembrar que o latim era a lnha escrita da Europa do sculo XVI.
Uma vez que a igreja crist era a autoridade em termos de conhecimento por
intermdio da teologia crist, os debates sobre a conquista das Amricas na
Espanha migraram para outros territrios europeus pelas redes da Igreja. Assim, os
debates sobre Colombo e os telogos espanhis cristos no Novo Mundo e sditos
l encontrados, eram lidos com particular ateno em outras partes da Europa.

los a partir de mtodos pacficos. Este foi o primeiro debate racista na histria do mundo
e o termo ndio como uma identidade foi a primeira identidade moderna.
A categoria ndio constituiu uma nova inveno identitria moderna/colonial que
homogeneizou identidades heterogneas que existiam nas Amricas antes da chegada
dos europeus. tambm importante lembrar que Colombo pensou que tivesse chegado
ndia, assim levando ao uso do termo ndio para nomear a populao que encontrou.
A partir desse engano geogrfico eurocntrico, emerge ndio como uma nova
identidade. Mas questionar sobre se os ndios tm alma ou no j era em si uma questo
racista que se referia diretamente questo de sua humanidade8.
No imaginrio cristo do sculo XVI, o debate teve importantes implicaes. Se os
ndios no tinham alma, ento era justificado aos olhos de Deus escraviz-los e trat-los
como animais no processo de trabalho. Mas se tivessem alma, ento era um pecado aos
olhos de Deus escraviz-los, assassin-los ou maltrat-los. Este debate foi crucial na
mudana dos discursos e prticas medievais europias de discriminao religiosa. At o
final do sculo XV, os velhos discursos islamofbico e judeofbico eram relacionados
posse do Deus errado, errada teologia e influncia de Sat na religio errada,
sem que se questionasse a humanidade dos praticantes9. A possibilidade de converso
era disponvel s vtimas desses discursos discriminatrios. Mas com a colonizao das
Amricas, esses velhos discursos medievais de discriminao religiosa transformaramse rapidamente na moderna dominao racial.
Mesmo que a palavra raa a esse tempo no fosse usada, o debate sobre ter ou no ter
alma j era um debate racista no sentido usado pelo racismo cientfico do sculo XIX. O
debate teolgico do sculo XVI sobre ter ou no alma tinha a mesma conotao do
debate cientificista do sculo XIX sobre ter ou no ter a constituio biolgica humana.
Ambos eram debates sobre a humanidade ou animalidade dos outros, articulados pelo
discurso racista institucional de estados como o da monarquia de Castela crist no
sculo XVI ou estados-naes imperiais da Europa ocidental do sculo XIX. Essas
lgicas racistas institucionais sobre no ter alma no sculo XVI ou no ter biologia
humana no sculo XIX tornaram-se o princpio organizador da diviso internacional do
trabalho e da acumulao capitalista em escala mundial.

Este cepticismo quanto identidade de outros seres humanos o que Nelson

Maldonado-Torres (2008b) chama de cepticismo misantropo.
9
Refiro-me classificao social do sistema social. Como argumenta MaldonadoTorres, j havia indivduos articulando discursos que podiam ser identificados como
racialistas a partir de um ponto de vista contemporneo. Contudo, a classificao
social da populao na Europa medieval no era baseada na classificao racial,
isto , no era organizada em torno de lgicas sociais relativas a uma questo
radical sobre a humanidade dos sujeitos sociais. A classificao social da populao
baseada em lgicas sociais racistas foi um processo ps-1492 com a formao do
Sistema-Mundo/Colonial/Moderno/Centrado no Ocidente e no Cristianismo,
Patriarcal e Capitalista (Grosfoguel 2011). Assim, neste artigo o argumento sobre a
emergncia do racismo relacionada ao sistema social global ps-1492 e no a
declaraes individuais anteriores a 1492.

O debate continuou at o famoso processo de Valladolid na Escola de Salamanca em

1552. Uma vez que a esse tempo a teologia crist e a Igreja eram a autoridade em
termos de conhecimento, a monarquia imperial espanhola ps nas mos de um tribunal
composto por telogos cristos a questo sobre se os ndios tinham alma ou no. Os
telogos eram Bartolom de Las Casas e Gines Seplveda. Aps 60 anos (1492-1552)
de discusses, a monarquia imperial espanhola requereu a um tribunal cristo a deciso
final sobre a humanidade ou falta de humanidade dos ndios.
Como bem conhecido, Gines Seplveda argumentou em favor da posio de que os
ndios so seres sem alma e assim so animais que podem ser escravizados no
processo de trabalho, sem que isso seja um pecado diante dos olhos de Deus. Parte deste
argumento para demonstrar a inferioridade dos ndios abaixo da linha do humano,
constitui o argumento do capitalismo moderno de que ndios no tm senso de
propriedade privada e nenhuma noo de mercado por que eles produzem a partir de
formas coletivistas e distribuem a riqueza por modos marcados pela reciprocidade.
Bartolomeu de Las Casas argumentou que os ndios tm alma, mas estavam em estgio
de barbarismo, carentes de cristianizao. Deste modo, para Las Casas era um pecado
aos olhos de Deus escraviz-los. O que propunha era cristianiz-los.
Ambos Las Casas e Seplveda representam a inaugurao de dois grandes discursos
racistas com longas e duradouras conseqncias mobilizveis pelas potncias imperiais
do Ocidente pelos prximos 450 anos: discursos biolgicos racistas e discursos culturais
racistas.
O discurso biolgico racista uma secularizao do discurso teolgico de Seplveda.
Quando a autoridade de conhecimento no Ocidente passou da teologia crist para a
cincia moderna depois do Projeto Iluminista do sculo XVIII e da Revoluo Francesa,
o discurso teolgico de Seplveda das pessoas sem alma mudou com o
desenvolvimento das cincias naturais para um discurso racista biolgico de pessoas
sem biologia humana e depois pessoas sem genes (sem gentica humana). O mesmo
aconteceu com o discurso de Bartolomeu de Las Casas. O discurso racista deste
brbaros a serem cristianizados no sculo XVI transformou-se com o
desenvolvimento das cincias sociais em um discurso racista antropologista e cultural
sobre primitivos a serem civilizados.
Os frutos do processo de Valladolid so tambm bem conhecidos: embora a viso de
Seplveda tenha vencido a longo prazo, a curto Las Casas venceu o processo. Assim, a
monarquia imperial espanhola decidiu que ndios tm alma, mas so brbaros
cumprindo ser cristianizados. Deste modo ficou reconhecido que era um pecado diante
dos olhos de Deus escraviz-los. A concluso aparentemente significava a liberao dos
ndios do jugo colonial espanhol. Mas este no foi o caso. Os ndios foram, na diviso
internacional do trabalho, transferidos de trabalhador escravo para uma outra forma sob
coero conhecida como encomienda. Desde ento ficou institucionalizado numa
mais sistemtica forma a idia de raa e racismo institucional como um princpio

organizacional da diviso internacional do trabalho e da acumulao capitalista em

escala mundial.
Enquanto isso, os ndios eram colocados na encomienda sob forma de trabalho por
coero, e os africanos, que j eram classificados como povos sem alma, eram
trazidos s Amricas para substiturem os primeiros no trabalho escravo. Os africanos
eram ao mesmo tempo percebidos como muulmanos e a racializao destes na Espanha
do sculo XVI foi estendida a eles (negros). A deciso de trazer cativos da frica para
escraviz-los nas Amricas estava diretamente relacionada com a concluso do processo
de Valladolid. Aqui comea o macio seqestro e trfico de africanos que vai ser levado
prtica pelos prximos 300 anos. Com a escravizao de africanos, racismo religioso
foi complementado ou lentamente substitudo por racismo de cor. Desde ento, racismo
anti-negro tornou-se elemento constitutivo de base, lgica estruturante, do mundo
moderno/colonial.
O seqestro e escravizao dos africanos nas Amricas foi evento de monta com grande
significao na histria moderna (Nimako and Willemsen 2011), Milhes de africanos
morreram no processo de captura, transporte e escravizao nas Amricas. Aqui tem-se
genocdio em escala descomunal. E como (ou mais que) nos casos j esboados, o
genocdio aqui foi eminentemente epistemicdio. Os africanos nas Amricas foram
proibidos de pensar, orar ou praticar suas cosmologias, conhecimentos e vises de
mundo. Eram submetidos a um regime de racismo epistmico que lhes proibia a
produo autnoma de conhecimento. Inferioridade epistmica era o argumento usado
para justificar a imposta inferioridade biolgica abaixo da linha do humano. A idia
racista ao fim do sculo XVI era a de que Aos negros falta inteligncia, a qual no
sculo XX muda para negro tem baixo QI.
Outra conseqncia do debate sobre os ndios e o tribunal de Valladolid foi seu
impacto sobre os mouriscos e marranos na Espanha. Os velhos discursos medievais
islamofbicos e judeofbicos foram transformados em discriminao racista. A questo
no mais era sobre se a populao discriminada religiosamente tinha o Deus errado ou
a errada teologia. O racismo religioso anti-indgenas que questionava a humanidade
destes foi extrapolado para os mouros e marranos questionando a humanidade daqueles
que oram para o Deus errado. Aqueles que pregam para o Deus errado eram
concebidos como se no tivessem alma, como sujeitos sem alma (desalmados), nohumanos ou sub-humanos. De modo similar aos povos indgenas das Amricas, eles
foram expelidos do reino do humano, sendo descritos como animalides (animal-like)
(Perceval 1992, 1997). Esse ltimo passo representou mudana radical que vai de
inferioridade de religiosos no-cristos (isl e judasmo) na Europa medieval at a
inferioridade de seres humanos que praticavam essas religies (judeus e muulmanos)
na emergente Europa moderna. Assim, como resultado de um impacto da conquista
das Amricas no sculo XVI que o velho anti-semitismo discriminatrio

religioso europeu, islamoffico e judeofbico, retrocedendo s Cruzadas e mesmo antes,

transmuda-se em discriminao racial. Este o efeito de bumerangue do colonialismo
em retorno para fazer presa na Europa.
O emaranhamento entre a hierarquia global religiosa da cristandade (poder eclesistico)
e a hierarquia racial/tnica, ocidental-cntrica de natureza capitalista/patriarcalista do
sistema-mundo colonial e moderno, centralizado no Ocidente e tambm no cristianismo
criado depois de 1492, identificou os praticantes de uma espiritualidade no-crist como
seres racializados, inferiores, abaixo da linha do humano. Contrrio s narrativas
eurocntricas, caso de Foucault (1996), que situa a trasnmutao de anti-semitismo
religioso em anti-semitismo racial no sculo XIX com a emergncia do racismo
cientfico, o racismo anti-semita emergiu na Espanha do sculo XVI quando a velha
discriminao religiosa medieval foi entrelaada com o novo e moderno imaginrio
racial produzido pela conquista das Amricas, O novo imaginrio racial mudou o velho
anti-semitismo religioso em anti-semitismo racial. Ao contrrio de Foucault, esse
racismo anti-semtico do sculo XVI j estava institucionalizado como racismo
biopoltico de estado (state political racism)10.
O conceito de povo sem alma no foi estendido aos mouriscos imediatamente. Levou
vrias dcadas no sculo XVI para ser a eles extrapolado. Foi depois da metade desse
sculo e especialmente durante o processo de Alpujarras11, que os mouriscos foram
chamados de povos sem alma. Observe-se que na segunda metade do sculo XVI,
como conseqncia de terem sido classificados como povo sem alma, os mouros
foram massiamente escravizados em Granada. A despeito da proibio da Igreja quanto
escravizao de cristos e de povos batizados como os cristos, mouriscos
(muulmanos convertidos) eram ainda postos sob jugo (Marn Casares 2000).
Agora, limpeza de sangue estava relacionada a povo sem alma, tornando irrelevante
a questo sobre quo assimilados estavam Cristandade. Seu prprio ser estava em
questo, o que tornava sua humanidade suspeita. Assim, de ento em diante, no eram
mais considerados cristos verdadeiros nem iguais aos cristos. O racismo antimouriscos seria intensificado durante a parte final do sculo XVI at a sua expulso em
massa da Pennsula Ibrica em 1609 (Percebal 1992-1997; Carrasco 2009).
10

O racismo cientfico no sculo XIX no era, como argumenta Foucault, uma

ressignificao do velho discurso de guerra racial europeu, mas uma secularizao
do velho racismo teolgico prprio Cristandade do povo sem alma no sculo XVI.
O velho discurso da guerra racial no interior da Europa no foi o fundamento do
racismo cientfico como insistiu Foucault em seu genealogy of racism. O
fundamento do racismo foi o velho racismo religioso do sculo XVI com razes na
conquista colonial europia das Amricas. Foucault mostra-se cego com relao
conquista das Amricas, do colonialismo e da Espanha do sculo XVI.
11
Esses eram processos contra os mouriscos que se levantavam nas montanhas de
Alpujarras, fora da cidade de Granada, na segunda metade do sculo XVI.

Em suma, a conquista das Amricas no sculo XVI estendeu a novos sujeitos o processo
de genocdio/epistemicdio que comeara com a conquista da Andaluzia, como os povos
indgenas (americanos) e africanos, enquanto simultaneamente intensificava sob nova
lgica racial o genocdio/epistemicdio contra cristos originrios das populaes
judaicas e muulmanas da Espanha.
IV. A CONQUISTA SOBRE A MULHER INDO-EUROPIA: GENOCDIO/
EPISTEMICDIO CONTRA AS MULHERES
H um quarto genocdio/epistemicdio no sculo XVI, o qual no frequentemente
relacionado histria dos trs genocdios/epistemicdios esboados anteriormente12.
Esta a conquista e genocdio das mulheres, em terras europias, que transmitiam, de
gerao em gerao, conhecimento indo-europeu. Essas mulheres dominavam saberes
antigos, arcaicos. Seu conhecimento cobria diferentes reas como astronomia, medicina,
biologia, tica etc. Eram empoderadas pela posse de conhecimento ancestral e por seu
papel de liderana dentro das comunidades organizadas em torno de formas comunais
de organizao poltica e econmica. A perseguio dessas mulheres comeou ao fim da
era medieval, foi intensificada nos sculos XVI e XVII (o longo sculo XVI) com o
nascimento de estruturas de poder moderno/colonial, capitalista e patriarcal.
Milhes de mulheres foram queimadas vivas acusadas de serem feiticeiras no incio da
era moderna. Dada sua autoridade e liderana, o ataque contra essas mulheres foi uma
estratgia para consolidar o patriarcado cristo-cntrico, e destruir formas comunais
territoriais e de propriedade. A Inquisio foi a vanguarda da ofensiva. A acusao era
uma ataque a milhares de mulheres cuja autonomia, liderana e conhecimento
ameaavam a teologia crist, a autoridade da Igreja e o poder da aristocracia que se
transformava em uma classe capitalista transnacional nas colnias como tambm na
Europa agrcola13.
Silvia Federici (2004) argumenta que essa caa feiticeira se intensificou entre 1550 e
1650. Sua tese que a caa s bruxas na Europa estava relacionada acumulao
primitiva da fase da expanso capitalista para a formao da reserva de trabalho
necessria ao capitalismo global. Ela liga a escravizao de africanos nas Amricas e a
caa s bruxas entre as mulheres europias como os dois lados da mesma moeda:
acumulao de capital em escala mundial junto com a necessidade de incorporar
12

A obra seminal de Silvia Federici (2004) uma das poucas excees. Embora seu
trabalho no ligue esses quatro processos a genocdio/epistemiccio, ela ao menos
liga a caa s mulheres feiticeiras nos sculos XVI e XVII com a escravizao dos
africanos e com a conquista das Amricas, tudo em relao com a acumulao
global capitalista, em particular a primitiva formao do capitalismo, isto ,
acumulao primitiva. Seu trabalho tem como foco economia poltica antes que
em estruturas de conhecimento. Contudo, sua contribuio crucial para a
compreenso da relao entre genocdio/epistemicdio de mulheres a outros
genocdios/epistemicdios do sculo XVI.
13
Para uma anlise da transformao da aristocracia europia numa classe
capitalista em relao formao do moderno sistema-mundo, ver o trabalho de
Immanuel Wallerstein, especialmente seu Modern World-System, vol. 1(New York:
Academic Press)

trabalho a esse processo de acumulao de capital. Para lograr tal fim, as instituies
capitalistas usaram extremas formas de violncia.
De modo contrrio ao epistemicdio contra os povos indgenas e muulmanos, em que
milhares de livros foram queimados, no caso de genocdio/epistemicdio contra a
mulher indo-europia no houve livros a queimar porque a transmisso do
conhecimento de gerao a gerao era oral. Os livros eram os corpos das mulheres e,
assim, similarmente aos livros da Andaluzia e aos dos indgenas, seus corpos foram
queimados vivos.
V. CONSEQUNCIA DOS QUATRO GENOCDIOS/EPISTEMICDIOS PARA AS
ESTRUTURAS GLOBAIS DE CONHECIMENTO: A FORMAO DE
ESTRUTURAS EPISTMICO-SEXISTAS E A ESPERANA DE UM FUTURO
MUNDO TRANSMODERNO
Os quatro genocdios/epistemicdios do longo sculo XVI discutidos criaram poder
racial/patriarcal e estruturas epistmicas em escala mundial entrelaadas com processos
de acumulao capitalista global. Quando no sculo XVII Descartes, a partir de
Amsterdam14, escreveu I think therefore I am (penso, logo existo) de acordo com o
senso comum da poca este Eu no podia ser um africano, um indgena, um
muulmano, um judeu nem uma mulher (ocidental ou no-ocidental). Todos esses
sujeitos j eram considerados inferiores ao longo da estrutura de poder racial/patriarcal
e seu conhecimento considerado inferior, como resultados dos quatro
genocdios/epistemicdios do sculo XVI. Restou como epistemologicamente superior
o homem ocidental. Os quatro genocdios/epistemicdios so constitutivos das
estruturas epistmicas racistas/sexistas que produziram privilgios epistmicos e
autoridade na produo de conhecimento do homem ocidental e inferioridade para o
resto. Como Maldonado-Torres (2008b) afirma, o outro lado do Eu penso, logo existo
a estrutura racista/sexista Eu no penso, logo no existo. Esta ltima expressa o
viver sob colnia, a colonialidade do ser (the latter expresses a coloniality of being)
(Maldonado-Torres 2008b), em que todos os sujeitos considerados inferiores no
pensam e no so dignos de existirem, porque sua humanidade est em questo. Eles
pertencem zona do no-ser, de Fanon, ou da exterioridade, de Dussel.
As universidades ocidentalizadas internalizaram a partir de sua origem as estruturas
racistas/sexistas epistmicas criadas pelos quatro genocdios/epistemicdios do sculo
XVI. Estas estruturas de conhecimento eurocntricas se tornaram verdades do senso
comum (commonsensical). considerado funcionamento normal (do sistema) ter-se
apenas homens ocidentais de cinco pases produzindo cnones de pensar (thought) em
todas as disciplinas acadmicas das universidades ocidentalizadas. No se v qualquer
14

importante dizer que quando os holandeses derrotaram os espanhis na guerra

dos 30 anos (....) o novo centro do novo sistema-mundo criado a partir de 1492 com
a expanso da Espanha s Amricas trANSFERIU-SE DA Pennsula Ibrica para o
norte da Europa ocidental, ou seja, Amsterd. A caracterizao de Dussel sobre a
filosofia de Descartes como um pensamento produzido por algum que
geograficamente est pensando a partir do centro do sistema-mundo, o ser
imperial, no uma metfora.

escndalo nisso porque so um reflexo (reflection) das estruturas epistmicas

racistas/sexistas do mundo moderno colonial.
Quando a universidade ocidentalizada se transformou ao fim do sculo XVII deixando
de ser uma universidade teolgica crist e tornando-se uma universidade secular
humboldtiana, ela usou a idia antropolgica kantiana de que a racionalidade estava
incorporada (no organismo) do homem branco do norte dos Pirineus, classificando a
Pennsula Ibrica no reino do mundo irracional como os negros, os vermelhos e
amarelos. Os povos carentes de racionalidade eram epistemicamente excludos das
estruturas de conhecimento da universidade ocidentalizada. dessa assumo de Kant
que o cnone de pensamento da universidade ocidentalizada foi criado.
Quando o centro do sistema mundial passou da Pennsula Ibrica para a Europa do
Norte na segunda metade do sculo XVII depois da guerra dos Trinta Anos em que os
holandeses derrotaram a Aramada espanhola, o privilgio epistmico passou junto com
o poder sistmico dos imprios da Pennsula Ibrica para os imprios do Norte da
Europa ocidental. A viso racista de Kant que coloca os Pireneus como linha divisria
no interior da Europa separando a racionalidade da irracionalidade decorre diretamente
dessa mudana de poder geopoltico no sculo XVII. Kant aplicou Pennsula Ibrica
no sculo XVIII as mesmas vises racistas que a Pennsula aplicara ao resto do mundo
no sculo XVI. Essa colocao importante para que se entenda por que portugueses e
espanhis tambm esto fora do cnon de pensar da universidade ocidentalizada hoje a
despeito de terem sido o centro do sistema-mundo criado a partir de 1492. Desde o fim
do sculo XVIII apenas homens dos cinco pases (Frana, Inglaterra, Alemanha, Itlia
e EUA) que so os nicos a monopolizarem os privilgios e autoridade cannica na
produo de conhecimento nas universidades ocidentalizadas.
Face ao desafio representado pela modernidade europia e suas estruturas de
conhecimento epistmico/racistas/coloniais, Enrique Dussel prope a Transmodernidade
como projeto apto a preencher o no-finalizado projeto de descolonizao. O trans
significa alm (da modernidade). Que significa ento esse ir alm da modernidade
eurocentralizada?
Se o projeto colonial ocidental de genocdio/epistemicdio foi at certa extenso bem
sucedido em espaos particulares do globo, foi ele um grande fracasso quanto a seus
resultados gerais considerado o Planeta como um todo. O pensamento crtico indgena,
muulmano, judeu, africano e feminino, assim como muitos outros conhecimentos
crticos oriundos do Sul Global ainda permanecem vivos. Aps 500 anos de
colonialidade sobre o conhecimento, no h, nem cultural, nem epistemicamente,
tradio em sentido absoluto fora da modernidade. Todos foram afetados pela
modernidade eurocentralizada e mesmo aspectos do eurocentrismo foram tambm
internalizados em muitas dessas epistemologias. Contudo, isso no significa que toda
tradio esteja num sentido absoluto no interior e que no haja nada exterior
epistemologia ocidental. H ainda perspectivas epistmicas no-ocidentais que
apresentam uma exterioridade em relao modernidade eurocntrica. Elas foram

afetadas pelo genocdio/epistemicdio mas no inteiramente destrudas. essa relativa

exterioridade que, de acordo com Enrique Dussel, sustm a esperana e possibilidade
de um mundo Transmoderno: um mundo onde muitos mundos sejam possveis,
usando o slogan zapatista.
A existncia de diversidade epistmica proporciona potencial para lutas de
descolonizao e de despatriarcalizao que no mais sejam centradas nas
epistemologias e vises de mundo ocidento-centralizadas. Para mover-se alm da
modernidade eurocentrada, Dussel prope um projeto de descolonizao (a decolonial
Project) que tome seriamente o pensamento crtico das tradies epistmicas do Sul
Global. dessas diversas tradies que podemos construir projetos que tomaro
diferentes idias e instituies apropriadas pela modernidade eurocentrada pra
descoloniz-las em diferentes direes. Na modernidade eurocentrada o Ocidente
seqestrou e monopolizou a definio de Democracia, Direitos Humanos,
Liberao/Libertao Feminina, Economia etc. A Transmodernidade implica redefinir
esses elementos em diferentes direes de acordo com a diversidade epistmica do
mundo em direo a uma pluriversidade de significados num mundo pluriverso.
Se os povos do Sul Global no seguem a hegemnica definio ocidental, so
imediatamente denunciados e marginalizados como fundamentalistas. Por exemplo,
quando os Zapatistas falam em democracia eles no o fazem de uma perspectiva
centralizada no Ocidente. Eles propem um projeto de democracia que bem diferente
da democracia liberal. Eles redefinem democracia a partir da perspectiva indgena do
comandar enquanto obedece com os Caracoles
(https://es.wikipedia.org/wiki/Caracoles_y_Juntas_de_Buen_Gobierno) como a prtica
democrtica institucional. Nada obstante, o usar um diferente conceito de democracia
na modernidade eurocntrica expor-se a ser denunciado como fundamentalista. Se a
mulher islmica desenvolve um feminismo islmico imediatamente denunciada
pelas feministas ocidento-centralizadas como patriarcalista e fundamentalista. A
Transmodernidade um convite produo, a partir de diferentes projetos epistmicos e
polticos hoje existentes no mundo, de uma redefinio de muitos elementos
apropriados pela modernidade eurocentralizada e tratados como se natural e
inerentemente europeus, em direo a um projeto de libertao para alm do
capitalista/patriarcal/ocidental e cristo-centralizado Sistema-Mundo moderno/colonial:
Quando falo de Transmodernidade, estou me referindo a um
projeto global que procura transformar a Modernidade europia
ou norte-americana. um projeto que no ps-moderno, desde
que a ps-Modernidade , ainda, uma crtica incompleta da
Modernidade feita pela Europa e Amrica do Norte. Em vez
disso, Transmodernidade uma tarefa que , no meu caso,
expressa filosoficamente, cujo ponto de partida que foi rejeitada
(discarded), desvalorizada e julgada sem serventia ou uso pelas
(e entre as) culturas globais incluindo filosofias colonizadas ou
perifricas...(Dussel 2008b: 19,20).

Alm do mais, Transmodernidade exige dilogos polticos interfilosficos para produzir

significados pluriversos onde o universo pluriverso. Contudo, Transmodernidade no
equivalente a uma celebrao multiculturalista liberal da diversidade epistmica do
mundo em que as estruturas de poder sejam deixadas intactas. Transmodernidade o
reconhecimento da diversidade epistmica sem relativismo epistmico. A chamada para
a pluriversalidade (pluriversality) epistmica como o posto universalidade epistmica,
no equivalente a uma posio relativista. Ao contrrio, Transmodernidade reconhece
a necessidade de um coparticipado e comum projeto universal contra o capitalismo, o
patriarquismo, colonialidade. Mas ela rejeita a univesalidade de solues em que apenas
um define para o resto o que a soluo. Uni-versalidade na Modernidade europia
tem significado: o um que define para o resto. A partir de diferentes tradies
culturais e epistmicas haver diferentes respostas e solues a problemas similares. O
horizonte da Transmodernidade tem como alvo produzir conceitos pluriversos,
significados e filosofias pluriversas, assim como um mundo pluriverso. Como declara
Dussel, a Transmodernidade :
...orientada em direo a uma futura filosofia global pluriversa.
Este projeto necessariamente trans-moderno e tambm
transcapitalista...Durante um lono tempo, talvez por sculos, as
muitas diferentes tradies filosficas iro de per se continuar a
seguir seus prprios passos, mas nada obstante um projeto
analgico global de um trans-moderno pluriverso (outra noo,
alm do comum universal e do comum ps-moderno) (other
than universal and not-postmodern), aparecer no horizonte. No
momento, outras filosofias so possveis, porque um novo
mundo possvel como proclamado no Movimento de
Libertao Zapatista em Chiapas no Mxico (Dussel 2998b:20).
VI. CONCLUSO
Esta discusso tem grandes implicaes na descolonizao da universidade
ocidentalizada. At agora a universidade ocidentalizada opera sob a assumo do universalismo em que algum (homem ocidental oriundo dos cinco pases) define pelo
resto o que conhecimento verdadeiro e vlido. Para descolonizar as estruturas de
conhecimento da universidade ocidentalizada requer-se, entre outras coisas:
1. reconhecer o provincialismo e epistmico racismo/sexismo que
constitui as estruturas epistmicas fundacionais resultantes dos
projetos genocidrios epistemicida/colonial/patriarcal do sculo XVI;
2. romper com o uni-versalismo onde um (uni) define para o resto,
nesse caso o um a epistemologia do homem ocidental;
3. trazer a diversidade epistmica condio de cnon do pensar para
criar um significado pluriverso de significados e conceitos em que a
conversao inter-epistmica entre muitas tradies epistmicas

produza novas redefinies de velhos conceitos com os muitos

definindo para os muitos (pluri-verso) em vez de um definindo
para o resto (uni-verso).
Se as universidades ocidentalizadas assumem esses trs pontos programticos, deixam
de ser ocidentalizadas e Uni-versidades. Isso far de uma Uni-versidade ocidentalizada
uma Pluri-versidade descolonizante (decolonial). Se os projetos da modernidade
epistmica racista/sexista eurocentrada se tornaram fundamento epistmico da
universidade ocidentalizada desde o final do sculo XVIII resultante de 300 anos de
genocdio/epistemicdio no mundo, a Transmodernidade de Enrique Dussel o novo
fundamento epistmico da futura Pluri-versidade descolonizante (decolonial) cuja
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