Talmud Español

Babylonian Talmud
Tractate Berakoth
Traducido al Castellano, por Jos Eduardo Martn, en la Argentina, Bs. As. Avellaneda
el 26/01/2012
batcjcusexjcj@gmail.com
INDICE
Berakoth 2a -------- Berakoth 24a -------- EL CAPITULO VI --- Berakoth 45b ---------- Berakoth 56a
Berakoth 2b -------- Berakoth 24b -------- Berakoth 35a --------- Berakoth 46a ---------- Berakoth 56b
Berakoth 3a -------- Berakoth 25a --------- Berakoth 35b --------- Berakoth 46b ---------- Berakoth 57a
Berakoth 3b -------- Berakoth 25b --------- Berakoth 36a --------- Berakoth 47a ---------- Berakoth 57b
Berakoth 4a -------- Berakoth 26a --------- Berakoth 36b --------- Berakoth 47b ---------- Berakoth 58a
Berakoth 4b -------- EL CAPITULO IV --- Berakoth 37a --------- Berakoth 48a ---------- Berakoth 58b
Berakoth 5a --------- Berakoth 26b --------- Berakoth 37b --------- Berakoth 48b ---------- Berakoth 59a
Berakoth 5b --------- Berakoth 27a --------- Berakoth 38a --------- Berakoth 49a ---------- Berakoth 59b
Berakoth 8b --------- Berakoth 30a --------- Berakoth 41a --------- EL CAPITULO VIII -- Berakoth 62b
Berakoth 9a --------- Berakoth 30b --------- Berakoth 41b --------- Berakoth 52a ---------- Berakoth 63a
Berakoth 9b --------- Berakoth 31a --------- Berakoth 42a --------- Berakoth 52b ---------- Berakoth 63b
Berakoth 10a -------- Berakoth 31b -------- Berakoth 42b --------- Berakoth 53a ---------- Berakoth 64a
Berakoth 10b -------- Berakoth 32a -------- Berakoth 43a --------- Berakoth 53b
Berakoth 11a -------- Berakoth 32b -------- Berakoth 43b --------- Berakoth 54a
Berakoth 11b -------- Berakoth 33a -------- Berakoth 44a --------- EL CAPITULO IX
Berakoth 12a -------- Berakoth 33b -------- Berakoth 44b --------- Berakoth 54b
Berakoth 12b -------- Berakoth 34a -------- Berakoth 45a --------- Berakoth 55a
Berakoth 13a -------- Berakoth 34b -------- EL CAPITULO VII -- Berakoth 55b
EL CAPITULO II
Berakoth 13b
Berakoth 14a
Berakoth 14b
Berakoth 15a
Berakoth 15b
Berakoth 16a
Berakoth 16b
Berakoth 17a
Berakoth 17b
EL CAPITULO III
Berakoth 18a
Berakoth 18b
Berakoth 19a
Berakoth 19b
Berakoth 20a
Berakoth 20b
Berakoth 21a
Berakoth 21b
Berakoth 22a
Berakoth 22b
Berakoth 23a
Berakoth 23b
Zera'im ('Semillas'), es el nombre dado a la primera de las seis 'rdenes' en las cuales el Talmud est dividido,
principalmente se trata de leyes agrcolas del Torah, tanto en sus aspectos religiosos como en los sociales. Lo que
se acenta y se elabora en los preceptos bblicos, que se relacionan con los derechos de los pobres, de los
sacerdotes y de los levitas, al de la cosecha, como as tambin a las reglas y regulaciones que conciernen a la
labranza, cultivo y siembra de los campos, jardines y huertos. Estas leyes estn asimiladas en diez tratados, cada
uno de los cuales trata un aspecto separado de los sujetos en general, dando a la 'Orden' su nombre. A ellos se
prefija el Tratado Berakoth, el cual se desarrolla en el contexto de los rezos diarios y la adoracin del judo.
La 'Orden' as comprende 11 tratados, organizados por ediciones impresas, separadas del Mishnah en la siguiente
secuencia:
Esta secuencia es seguida prcticamente en todos los manuscritos y ediciones impresas del Mishnah y el Talmud.
Con la nica excepcin notable en el MS de Munich, que sita al Berakoth entre el Mo'ed y el Nashim. Esto, sin
embargo, parece ser debido ms a razones tcnicas, que a una salida deliberada y aceptada de la secuencia. Varias
tentativas se han hecho para explicar la secuencia de los tratados en el Seder, pero ninguna ha sido muy
convincente. No cabe duda de que hubo varios factores a la hora de determinar, en que orden y en que leyes
apareceran en el Pentateuco, y el nmero de captulos en los tratados del otro; mientras otro factor probablemente
haya sido la frecuencia en la cual los asuntos tratados en los respectivos tratados se daban.
CONCEPTO FUNDAMENTAL DE SEDER ZERA'IM
El Seder Zera'im es designado en una parte del Talmud con el trmino Emunah. Esta designacin provee la
respuesta a la pregunta sobre que tanto las regulaciones relativas a la adoracin y a los rezos fueron agrupadas con
leyes agrcolas, y al mismo tiempo la razn de la prioridad dada al Berakoth en esta 'Orden'.
La palabra hebrea Emunah tiene una connotacin doble, teolgica y humana. Es algo parecido a la fe - confianza en Dios, y la fidelidad - honestidad, integridad - en las relaciones humanas. Estos dos conceptos del Emunah no se
conflictuan el uno al otro; al contrario, ellos se complementan y se complementan el uno al otro. En el Judasmo, a
diferencia con otras religiones, la fe no es algo de una calidad mstica implicada en poderes sobrenaturales capaces
de ganar el favor divino y la gracia. La fe es dinmica, un motivo para la fidelidad, siendo su nico valor, tal como
esta, el producto de sus leales acciones; tampoco existe alguna accin fiel que no este arraigada en la fe en Dios. El
hombre de fidelidad es un Ish Emunah, y el hombre de fe es un Ba'al Emunah. Ya que el hombre de la fe ms alta
en Dios, es aquel hombre de la mayor fidelidad al referenciarse con su prjimo; y slo a un hombre de fidelidad se
lo puede considerar realmente un hombre de fe.
La aplicacin a las leyes agrcolas significando al Emunah como fe, es adecuadamente explicada por el Midrash en
su exposicin del Salmo XIX, 8. '"El testimonio del Seor es fidedigno (de confianza)" - haciendo referencia a
Seder Zera'im, porque el hombre tiene fe (confianza) en la Vida, en el Mundo y en su siembra. El Hombre, es
como la fe en el gobierno divino del mundo y en la regularidad del natural ordenamiento mundial, que Dios ha
establecido en Su Universo, y sembrado en la conviccin de la cosecha.
Por otro lado, el trmino Emunah como aplicado a la "Orden", tambin ha sido interpretado en el sentido de la
fidelidad. As Rashi dice, que la "Orden" es llamada Emunah, dado que el cumplimiento de sus preceptos son una
marca de la fidelidad del hombre en sus relaciones sociales. El hombre observa estas leyes, pagando a los pobres, a
los sacerdotes y a los levitas, su respectivo merecimiento, porque l es un hombre de fidelidad.
Aqu tambin, la fe y la fidelidad se combinan para formar una indisoluble unidad. El hombre de fe realizar estas
observancias con la plenitud de la fe; mientras que la fidelidad con la cual l realiza sus deberes, es la prueba de su
fe.
La razn de esta cercana conexin de fe y fidelidad derivan en aquellas observancias de postulacin. La fe en la
"Vida del Mundo", si se aferra a la conviccin, implica el reconocimiento de Dios como el dueo de la tierra. En
virtud de este principio la tierra as como todos los regalos de la Naturaleza, nunca pueden hacerse de propiedad
totalmente privada. Le es dada en confianza al hombre para que este, con el sudor de su frente extraiga sus
productos. l tiene el derecho y el deber de aplicar su trabajo a la tierra; pero esto, no la constituye en suya. l
siempre debe reconocer que 'al Seor le pertenece la tierra, y los frutos de ella' (Salmo XXIV, 1). Todo lo que el
hombre por derecho tiene en la tierra y su producido, son una derivacin de Dios, y estn sujetos a la consideracin
revocatoria, de que l solo, sea el ltimo propietario de la tierra. De esto se sigue como un corolario, que todos los
nios de Dios tienen derecho a una parte de la tierra, como su herencia comn. El terrateniente, en consecuencia,
mientras disfruta de las gratificaciones de su trabajo duro y administracin, debe reconocer que los otros tambin
tienen derecho a vivir y que l tiene el deber de facilitarles el vivir. Estos son los comunitarios derechos humanos,
que emanan de la idea de la propiedad divina de la tierra, que el Torah procur salvaguardar derivado de las
provisiones hechas conforme a varias leyes en beneficio de los pobres. Cuando un campo es cosechado las esquinas
(Pe'ah), deben ser dejadas sin cortes; una gavilla olvidada en el campo por su dueo (Shikhah), no debe ser
reclamada; las espigas de trigales (Leket) y vias (Pere!) que caen en la tierra cosechada, no deben ser recogidas;
ni los racimos defectuosos ('Oleloth) deben ser juntados. Un especial diezmo (Ma'aser 'Oni) se adiciona para ser
repartido cada tres aos y guardado en ciudades y pueblos para la distribucin. Todas estas partes de la cosecha les
pertenecen a los pobres como derechos prescriptos a una herencia comn a ellos, asignada por el divino dueo.
Hallndose en el mismo espritu por el cual las leyes del ao Sabtico (Shemittah) fueron ordenadas. Diseadas para
confirmar a los pobres sin tierras en su derecho a vivir, `el Sabbath de las solemnidades, reposa en la tierra, un
sabbath al Seor' (Lev. XXV, 4) ayudando al mismo tiempo a ensear que los productos de la tierra no deben ser
considerados como una propiedad privada exclusiva de una clase selecta, sino que son parte de una herencia divina
comn, en la cual los pobres, el extranjero, los esclavos, y hasta los animales tienen una parte.
La idea de la propiedad divina de la tierra, fue igualmente sugerida por la prohibicin bblica relativa a la mezcla
de semillas (Kil'ayim) Mientras que estas y similares leyes son designadas como Estatutos" (Lev. XIX, 19), para
las cuales ninguna razn ha sido revelada, ningn cuestionamiento de base sobre la idea de que la tierra le
pertenece a Dios, y que aquel hombre no tiene ningn derecho de interferir el orden determinado de cosas o violar
los "Estatutos" de Dios, que ha establecido en Su universo fsico, para siempre y por siempre.
El reconocimiento de la propiedad divina de la tierra es igualmente implementado por el mandamiento relativo a los
primeros frutos (Bikkurim). 'El objeto de este precepto, escribe Aaron Halevi, es inculcarle al hombre, la creencia
de que todo lo que l tiene, l lo posee del Seor del Universo. Esto tambin, segn Nahmanides, es el significado
de la prohibicin de la fruta de los jvenes rboles, en los tres primeros aos ('Orlah), y las leyes relativas a ellos en
el cuarto ao. Este precepto, en su visin, est estrechamente conectado con aquel de los primeros frutos. La fruta
en los tres primeros aos son de crecimiento atrofiado, y de ah que inadecuadas para ofrecrselas a Dios, que son
las que libera para consumo humano.
El mismo motivo igualmente es la base de los regalos para ser hechos al sacerdote - la exaltacin del ofrecimiento
(Terumah), y la parte del dinero (Hallah), y al levita - el diezmo (Ma'aser). En las palabras del Rabino Aaron
Halevi, Ya que el maz, el vino y el aceite constituyen el alimento bsico principal de seres humanos, y el mundo
entero le pertenece a Dios, ajustndose a que el hombre debe ser consciente de su Creador en el goce de las
bendiciones, con las cuales l lo bendijo y reparti en Su nombre, una parte de estas, dndoselas a Sus ministros
para que se ocupasen todo el tiempo del "trabajo divino", antes de que l mismo extraiga los beneficios del
producido.
La fe en la propiedad divina de la tierra esta as implcita en las leyes agrcolas de la "Orden" y constituye todo el
motivo inspirador para el cumplimiento de ellas en fidelidad; y es esta fe que constituye el mismo corazn de rezo y
adoracin judaico, a la cual Berakoth es devoto. Por lo que es el Shema, la que conforma el tema inicial del
Tratado, pero la gran afirmacin de la fe de Israel en el Dios propietario del mundo - Su sobrevida de dominio y
Naturaleza - con Su consecuente reclamacin sobre los servicios humanos, devocin y amor. De manera similar, el
Amidah, el Rezo diario Judo por excelencia, que cubre el entero rango de las necesidades humanas - fsico, mental,
y espiritual - esta basado en la fe de la propiedad de Dios del Universo, en donde l tiene el poder de hacer
testamentos, y hacer frente a las necesidades del hombre en el rezo. Tambin asimismo en aquellas bendiciones
prescriptas para varias ocasiones, tales como el participar de la comida o para disfrutar de otros regalos de la
Naturaleza, son pronunciadas en agradecida gratitud a su Dueo divino. As es como los Rabinos del Talmud
entendieron el significado de estas bendiciones antiguas instituidas por los espirituales Padres del Israel. No hay
nada sacramental acerca de ellos; ellas son slo expresiones de agradecimiento a Dios por personales goces y
personales beneficios. Lo notable de esta conexin es el dictamen Talmdico, 'l que no disfruta de nada en este
mundo sin la bendicin, es como si se lo robara a Dios. El mundo es Dios, y todo lo que all esta es suyo; y ser as
tras el reconocimiento al Dueo divino de que el hombre tiene el derecho al uso personal de lo que l ha recibido
en Sus manos.
Con la fe en la propiedad divina como el concepto bsico comn, la relevancia de Berakoth en Zera'im se hace
evidente; tampoco podra cualquier introduccin ser ms adecuada a la "Orden" que este tratado, del cual se respira
el espritu de fe.
Tambin es a este concepto bsico que Zera'im debe su lugar de honor como la apertura Seder del Talmud. La fe es
despus de todo el propio pivote de la religin juda, y slo dndose naturalmente por la "Orden" en donde la Fe es
el fundamental principio para formar el preludio, con el Shema' liderando, a aquella gua autoritaria de vida juda y
accin que es el Talmud. LAS LEYES AGRCOLAS Y NUESTROS TIEMPOS
Berakoth es nico tratado en esta "Orden" que tiene Gemaras tanto en las versiones babilonias como en las
palestinas. Otros tratados tienen nicamente Gemaras palestinos, en los casos en que las leyes que ellos tratan lo
son, en cuanto algunas excepciones restringidas a la Tierra Sagrada. Esto esta en conformidad con el bien conocido
principio de que todos los mandamientos religiosos que dependen del suelo, son aplicables solo para la Tierra
Sagrada. La razn para esta reserva aparentemente se da porque la concepcin de la propiedad divina bsica, hacia
estos mandamientos, no tiene relevancia en los condicionamientos en que la juda tenencia de la tierra no se deriva
directamente de su Dueo divino. Una excepcin es la ley de 'mezclar especies', que en algunos de sus aspectos
tambin es vlida fuera de Palestina, cuando la subyacente idea de no interferir con el orden natural designado por
dios en Su Cosmos, es de la aplicacin universal.
Desde la cada del estado hebreo, muchos de los preceptos, particularmente aquellos relacionados con el Templo,
como la parte sacerdotal y el diezmo, han perdido su fuerza bblica, aunque rabnicamente, ellos aun se ligan en
cierto grado, y sean observados por establecimientos religiosos en Nuevo Yishuv. La transformacin de la economa
nacional consecuente sobre la prdida de la independencia poltica de Israel, ha afectado asimismo a las leyes de
las cosecha, reduciendo su observancia a un mero simbolismo. En cuanto al Shemittah, la pregunta acerca de su
validez actual ha sido sujeto de mucha controversia entre autoridades post-talmdicas, dando pie a opiniones
variables. Algunos se aferran en que el Shemittah aun retiene la totalidad de su integra fuerza bblica; otros la
privan de toda validez; al tiempo que otros de nuevo insisten en su observancia, aunque slo como una la parte de
la Rabnica legislacin. El objeto de debate es la dependencia del Shemittah en los jubileos. Es la aceptada visin
Rabnica de que los jubileos estn ligados a la integridad territorial del Estado judo, a ambos lados del Jordan; y
que ha consecuencia de esta observancia, la poltica Hebrea llego a su fin. Este seria el caso, de la dependencia del
Shemittah en los jubileos, lo que significara que sus leyes ya no son aplicables hoy en da. Su no dependencia, en
otras tierras, dara a entender que el Shemittah, puede seguir siendo valido, aunque los jubileos se hayan hecho
obsoletos. No es este el lugar para introducir una complicada discusin sobre Halachic y los problemas que
involucra; pero desde el punto de vista de las relaciones humanas, para hacer al Shemittah dependiente del jubileo,
impartira esto una connotacin poltica que no es aplicable en nuestros das; mientras que su no dependencia lo
lleva a la categora de aquellas Leyes socio-morales del Torah que aun en nuestros tiempos no han perdido su
significado.
En la prctica, las Comunidades judas que se mantuvieron a si mismas en la Tierra Sagrada a lo largo de las
centurias, que le siguieron a la destruccin del Templo, continuaron adhirindose a las leyes del Shemittah, Pero
desde el surgimiento de la Nueva Judea con la agricultura como la base de su economa, la observancia del
Shemittah se ha hecho una pregunta ardiente, en una urgente demanda por solucin. En las primeras etapas del
Chovevei Zion Movement, el miedo a que la observancia del Shemittah pudiera poner en peligro la existencia de
los pugnantes colonos, obligaron a las autoridades Rabnicas a idear medidas para superar las dificultades
implicadas en su operacin. Con el acercamiento del ao 5649 Shemittah (1888-1889), el Rabino Isaac Elhanan
Spektor de Kovno (1817-1896), la principal autoridad rabnicas de su Era, se apoyo en la visin de que el
Shemittah es hoy en da, slo de origen Rabinico, sancionando la venta nominal de tierra a un no judo y al empleo
de peones no judos, durante el Shemihtah. Este dispositivo se encontro ante una fuerte oposicin de parte de varios
rabinos, como Joshua Loeb Diskin (1818-1898) y Samuel Salant (1816-1911), ambos de Jerusaln. Un defensor
leal a la medida abogada por el Rabino Spektor fue el Rabino A. I. Kook (1865-1935), quin escribi un trabajo
brillante sobre los sujetos subordinados en tratamiento. l, tambin tubo a sus opositores, quien el ms prominente
fue el Rabino Jacob David Willowsky de Slutsk, comnmente conocido como el Ridbaz (1845-1913). Actualmente
la mayor parte de los establecimientos religiosos en Palestina se sirven de las concesiones del Rabino Spektor,
aunque unos pocos adoptan una actitud ms rigurosa y, en un gran sacrificio observen el Shemittah en todos sus
detalles. La gradual restauracin de la poltica hebrea, tomando forma delante de nuestros propios ojos, despus de
una sumersin de casi 2.000 aos, da al estudio de esta "Orden", ms que un mero inters acadmico o anticuario.
Es aun demasiado temprano para predecir la forma en la cual estas leyes agrcolas del Torah encontrarn su
personificacin en la estructura econmica, poltica y social del Estado judo que lentamente se constituye. Pero la
ocupacin de la mente y corazn hacia estas leyes debe ayudar seguramente a adoptar aquellos ideales sociales, que
deberan ser la sea particular de la nueva civilizacin del pueblo judo, resuelto a sembrar sobre las colinas de
Judea, y solo mediante el cual puede ser preservado.
Y no solo para la gente juda . Las implicaciones humanitarias, en todos los tiempos, de aquellas tempraneras
medidas bblicas son obvias. Los mismos motivos que inspiraron la legislacin social del Torah de hoy en da,
impulsaran alguna tica existencia a la aplicacin del deber en sus tareas diarias. l reconocer que todo lo que
posea lo posee de Dios, y que su reclamacin a la posesin de la propiedad slo se justifica por la oportunidad de
establecer un servicio a su prjimo. Con este principio como su real muelle de accin, l se esforzar por girar su
vocacin y sus talentos, as como con otros regalos que le caigan a l por fortuna, en contribucin al bien comn.
Esto es una leccin de importancia, la cual para nuestros tiempos, no puede ser sobrestimada; porque solo en la
medida que la humanidad asimile estos ideales en toda la complejidad de sus problemas materiales, solo podra
esperarse la materializacin de sus milenarios sueos de paz y felicidad universal.
Berakoth 2a
CAPITULO I
MISHNAH. DESDE QUE MOMENTO SE PUEDE RECITAR EL SHEMA AL ANOCHECER? A PARTIR
DEL MOMENTO EN QUE LOS SACERDOTES ENTRAN [EN SUS CASAS] A FIN DE INGERIR SU
TERUMAH. HASTA EL FIN DE LA PRIMERA VIGILIA. STOS SON LAS PALABRAS DE R. ELIEZER.
LOS PROFETAS DICEN: HASTA LA MEDIANOCHE. R. GAMALIEL DIJO: HASTA EL AMANECER. UNA
VEZ SUCEDI QUE SUS HIJOS REGRESARON A CASA [TARDE] DE UN FESTN DE BODA Y ELLOS LE
DIJERON: NOSOTROS AUN NO HEMOS RECITADO EL SHEMA [DE LA TARDE]'. Y L LES DIJO A
ELLOS: SI AUN NO HA AMANECIDO USTEDES AUN PUEDEN CONFINARSE A RECITARLO. SIN
TENER QUE CONSIDERAR AISLADAMENTE LO QUE ELLOS DECIDIERON, DONDEQUIERA QUE LOS
SABIOS LO HAYAN DICHO, HASTA LA MEDIANOCHE, EL PRECEPTO PUEDE REALIZARSE HASTA
ANTES DEL AMANECER. EL PRECEPTO DE QUEMAR LA GRASA Y LAS MUESTRAS [SACRIFICIO],
TAMBIN, PUEDE REALIZARSE ANTES DEL AMANECER. ASIMISMO, TODOS LOS
[OFRECIMIENTOS] QUE DEBAN SER CONSUMIDOS EN EL DA, PUEDEN LEGALMENTE SER
CONSUMIDOS AUN HASTA EL AMANECER. POR QU ENTONCES LOS SABIOS DIJERON "HASTA LA
MEDIANOCHE"? EN VISTAS DE MANTENER AL HOMBRE FUERA DE LAS TRANSGRESIONES.
GEMARA. En lo que hace a la base del Tanna en si misma, donde l comienza: DESDE QU MOMENTO?
Adems, por qu l hace el primer arreglo al anochecer [Shema']? Djele empezar con la maana [Shema]! - El
Tanna se basa en la Escritura, donde esta escrito [y aquellos que lo recitan] hasta donde ustedes leen y hasta
donde se favorecen del privilegio de la lectura cuando lo hacen, y l declara [la ley oral] as: Cundo es el
momento de recitar el Shema tras la inactividad? Cuando los sacerdotes entran para alzarse los terumah. Y si gusta,
Yo le puedo responder: l aprende [la importancia del anochecer] a partir de la narracin de la creacin del
mundo, donde esta escrito, Un da, hubo tarde y hubo maana. Razn por la cual, l da la siguiente clase: LA
MAANA [SHEMA] ES PRECEDIDA POR DOS BENDICIONES Y LA SIGUIENTE POR UNA. EL
ANOCHECER [SHEMA] ESTA PRECEDIDO POR DOS BENDICIONES Y LA SIGUIENTE DE DOS? Le
dejan all tambin, el mencionar al anochecer [Shema] primero? - El Tanna comienza con el anochecer [el Shema],
y prosigue hasta la maana [ Shema]. hasta que trata con la maana [Shema], l expone todos los asuntos relativos
a ella, para luego retornar a los asuntos que se relacionan con el anochecer [Shema].
El Maestro dijo: AL MOMENTO QUE LOS SACERDOTES ENTRAN PARA COMER SU "TERUMAH".
Cundo los sacerdotes comen terumah? Desde que aparecen las estrellas. Djele luego decir: desde que aparecen
las estrellas? - Con esta misma cosa l quiere ensearnos, de pasada, que los sacerdotes pueden comer terumah,
desde que aparecen las estrellas. Y l tambin quiere ensearnos que el ofrecimiento expiatorio no es indispensable,
como ha sido enseado. Y nos limpiamos con la puesta del sol, la exposicin al sol es indispensable [como una
condicin de su aptitud] para comer el terumah, pero el ofrecimiento expiatorio no es indispensable para permitirse
comer terumah. Pero cmo sabe usted que aquellas palabras "y las puestas del sol", dando a entender la
exposicin al sol, y que as nos limpiamos, y de que manera esto se limpia en el da?
Berakoth 2b
Esto significa quizs: y cundo el sol [de la prxima maana] aparece, suponemos que el hombre se hace limpio?
- el hijo de Rabbah de R. Shila explica: En este caso, el texto que deberamos leer es el-yithar. Cul es el sentido
de nuestro-taher? el da termino, conforme a la comn expresin, el sol se ha puesto y el da ha terminado. Esta
explicacin de Rabbah, hijo de R. Shila era desconocida en el Oeste, y ellos se alzaron con la pregunta: Esta
"puestas del sol", significa la real puesta del sol, y ''nuestro taher", significa la terminacin del da? O significa
quizs esto el aspecto del sol, y nuestro taher significa que el hombre se hace limpio? Ellos lo resolvieron de un
Baraitha, por lo que en un Baraitha se declaro: la seal de las cosas, son el aspecto de las estrellas. De ah que
ustedes aprenden, que esta puesta del sol [que los limpia] y el sentido del taher, es el estar limpio al final del da.
El Maestro dijo: A PARTIR DEL MOMENTO QUE LOS SACERDOTES ENTRAN PARA COMER SU
"TERUMAH". Ellos puntualizaron una contradiccin [de lo siguiente]: Desde cuando, alguien puede recitar el
Shema al anochecer? Desde el momento en que el hombre pobre vuelve [a casa] para comer su pan con sal, y antes
de que l se alce de su comida. La ltima clusula ciertamente contradice el Mishnah. Tambin la ultima clusula
contradice el Mishnah? - No, el hombre pobre y el sacerdote tienen el mismo tiempo.
Ellos puntualizaron una contradiccin [desde lo siguiente]: Desde que momento se puede comenzar a recitar el
Shema al anochecer? Desde el momento en que la gente acude [a casa] para comer su comida en vsperas de
Sabbath. stas son las palabras de R. Meir. Pero los Sabios dicen: Desde el momento en que los sacerdotes tienen
derecho a comer su terumah. Una seal a tener en cuenta, es el aspecto de las estrellas. Y aunque no haya una real
prueba de ello, existe un indicio. Ya que esta escrito: As nos forjamos en el trabajo: y la mitad de ellos sostuvieron
las lanzas en alto desde el alba hasta la aparicin de las estrellas. y sigui diciendo: En la noche ellos pueden
custodiarnos, pudiendo trabajar en el da. (Por qu esta segunda cita? Si usted objeta esto y dice que la noche
realmente comienza con la puesta del sol, pero que ellos se marcharon y vinieron temprano, [contestar]: Venga y
oiga [los otros versos]: 'en la noche ellos pueden custodiarnos, y trabajar en el da'). Puesto que se asume que 'el
hombre pobre' y 'la gente' tienen el mismo tiempo [para su cena. ] y si usted dice que el hombre pobre y el
sacerdote tambin tienen el mismo tiempo, entonces los Sabios expresan la misma cosa que R. Meir? Por lo tanto
usted debe concluir en que el hombre pobre tiene un tiempo y el sacerdote tiene otro tiempo? No; "el hombre
pobre" y el sacerdote tienen el mismo tiempo, pero "el hombre pobre" "y la gente" no tienen el mismo tiempo.
Pero tienen el "el hombre pobre" y el sacerdote realmente el mismo tiempo? Ellos sealaron una contradiccin [de
lo siguiente]: En que tiempo puede uno comenzar a recitar el Shema al anochecer? Desde el momento en el que el
da [Sabbath] es consagrado en vsperas del Sabbath. stas son las palabras de R. Eliezer. R. Joshua dijo: Desde el
momento en que los sacerdotes realizan su ritual de purificacin comiendo su terumah. R. Meir dijo: A partir del
momento que los sacerdotes toman su bao ritual a fin de comer su terumah. (R. Judah se dice a l mismo: Desde
que los sacerdotes toman su bao ritual, siendo de da aun!) R. Hanina dijo: Desde el momento en que el hombre
pobre llega [a su casa] para comer su pan con sal. R. Ahai (al que algunos le llaman: R. Aj). dijo: Desde el
momento en que la mayora de la gente llega a su casa y se sienta a la mesa a comer. Ahora, si usted dice que el
hombre pobre y el sacerdote tienen el mismo tiempo, entonces R. Hanina y R. Joshua estn diciendo la misma
cosa? A partir de esto usted debe concluir, que no necesariamente, el hombre pobre tiene un tiempo y el sacerdote
tiene otro tiempo. Un empate es indudablemente el resultado de aquella conclusin!
Cul de ellos es posterior? - Es razonable concluir en que el "hombre pobre" es posterior. Ya que si usted dice
que "el hombre pobre" es el primero, R. Hanina dira la misma cosa que R. Eliezer. De ah que usted debe concluir
que el hombre pobre es posterior, pero no necesariamente para usted? Un empate en indudablemente el resultado
de aquella conclusin.
El Maestro dijo: que R. Judah le dijo a el: Cundo los sacerdotes toman su bao ritual, es de da aun! la objecin
de R. Judah a R. Meir parece bien fundamentada? - R. Meir respondi as: usted piensa que me refiero al
crepsculo [tal cual definido] por usted? Yo me refiero al crepsculo [tal cual definido] por R. Jos. Ya que R. Jos
dijo: el crepsculo es como el parpadeo de los ojos. Y as entrando y egresando, es que uno no puede exactamente
fijar los momentos.
Berakoth 3a
Hay una contradiccin entre R. Meir [de un Baraitha] y R. Meir [del ltimo Baraitha]? - S, dos Tannaim
transmiten diferentes versiones de la de R. Meir. Hay una contradiccin entre R. Eliezer [del ltimo Baraitha] y R.
Eliezer [del Mishnah]? S, dos de los Tannaim transmiten dos versiones diferentes respecto a la opinin de R.
Eliezer. Si usted lo desea, le dir que: la primera clusula del Mishnah no es de R. Eliezer's.
HASTA EL FIN DEL PRIMER RELOJ. Qu opinin sostiene R. Eliezer? Si l sostiene que la noche tiene tres
relojes, djele decir: Hasta pasadas cuatro horas [en la noche]. Y si l sostiene que la noche tiene cuatro relojes,
djele decir: Hasta tres horas? - l sostiene efectivamente , que la noche tiene tres relojes, pero lo que l quiere es
ensearnos, que hay relojes en el cielo, as como en la tierra. Por lo que ha sido enseado: R. Eliezer dijo: la noche
tiene tres relojes, y en cada reloj El Sagrado, bendito es l, se sienta y ruge como un len. Porque esta escrito: el
Seor ruge desde lo alto, y levanta Su voz desde Su Sagrada morada; "rugiendo" l le ruge a su rebao. Y la seal
de las cosas es: En el primer reloj, el asno rebuzna ; en el segundo, el perro ladra; en el tercero, el nio mama del
pecho de su madre, y las mujeres charlan con sus maridos. Qu entiende R. Eliezer [por el reloj de palabra]? Se
refiere al principio de los relojes? El principio del primer reloj no necesita ningn signo, es el crepsculo! Se
refiere al final de los relojes? El final del ltimo reloj no necesita ningn signo, es el amanecer del da! l, por lo
tanto, debe pensar en el fin del primer reloj, en el comienzo del ltimo reloj, y en su centro equidistante. Si usted
gusta le dir: Que el se refiere al fin de todos los relojes. Y si usted objeta a que el ltimo reloj no necesita ningn
signo, [Yo le replico] que puede ser usado para el relato del Shema, y para un hombre que duerme en su oscura
habitacin (donde una mujer pueda esperarle) y que no sabe cuanto tiempo pasara antes de que el relato acuda.
Cuando la mujer habla con su marido y el nio mama del pecho de la madre, dejarle alzarse y recitar.
R. Isaac b. Samuel dice en nombre de Rab: la noche tiene tres relojes, y en cada reloj El Sagrado, bendito es l, se
sienta y ruge como un len y dice: el Infortunio de los nios, a causa de cuyos pecados, destru Mi hogar y quem
Mi templo, y los exilie entre las naciones del mundo.
Como ha sido enseado: R. Jos dice, yo viajaba a travs del camino, y entre dentro de una de las ruinas de
Jerusaln, a fin de rezar. Elijah de la memoria bendita, se apareci y me esper en la puerta hasta que terminara mi
rezo, Despus de que terminara mi rezo, l me dijo: Que la paz sea contigo, mi maestro! y Yo le contest: Que la
paz sea contigo, mi maestro y educador! Y l me dijo: Mi hijo, por qu entraste en esta ruina? Y Yo contest: para
rezar. l me dijo: Deberas haber rezado en el camino. Y Yo contest: tem que transentes pudieran
interrumpirme. l me dijo: Deberas haber abreviado el rezo. As, aprend de l tres cosas: no hay que entrar en
una ruina; uno puede rezar en el camino; y si uno no puede rezar en el camino, recitar un rezo abreviado. l
posteriormente me dijo: Mi hijo, qu sonido escuchaste en esta ruina? Y Yo contest: o una voz divina, arrulladora
como murmuros, que deca: El Infortunio de los nios, a causa de cuyos pecados destru Mi hogar y quem Mi
templo y los exilie entre las naciones del mundo! Y l me dijo: Por su vida y por su cabeza! No lo exclames a
solas en este momento, pero exclmalo tres veces al da! Y ms que esto, siempre que los israelitas entren en las
sinagogas y escuelas, respondan: "puede Su gran nombre ser bendito"! El Sagrado, bendito es l, sacudiendo Su
cabeza y diciendo: Feliz es el rey a quin elogian as en esta casa! La pena al padre que tuvo que desterrar a sus
nios, y el dolor de los nios que fueron desterrados de la mesa de su padre!
Nuestros Rabinos ensean: hay tres razones por las qu no hay que entrar en una ruina: por causas de sospechas,
por desprendimientos, y por demonios. [Esto declara] "A causa de la sospecha". Y no sera suficiente decir, a causa
de los desprendimientos?
Berakoth 3b
Cuando la ruina es nueva. Pero, sera suficiente con decir: "debido a los demonios"? Cundo hay dos personas.
Si hay dos personas, entonces tampoco hay ninguna sospecha? Cuando ambas son licenciosas [all hay sospecha].
[Lo declara] "A causa de los desprendimientos". Sera suficiente con decir: "debido a sospechas y demonios"? Cuando hay dos personas decentes. [Lo declara] "A causa de los demonios". Sera suficiente con decir; "debido a
la sospecha y a los desprendimientos"? - Cuando hay dos personas decentes que entran en una nueva ruina. Pero si
hay dos, entonces no hay peligro de demonios tampoco? En sus lugares predilectos, hay peligro. Si gusta puedo
decirle, que efectivamente la referencia es a un hombre y a una nueva ruina, situada en los campos; en cuyo caso
no hay ninguna sospecha, ya que una mujer no sera encontrada en los campos, pero el peligro por los demonios
existe.
Nuestros Rabinos ensearon: la noche tiene cuatro relojes. stas son las palabras del Rabino. R. Nathan diciendo:
Tres. Cul es la razn de R. Nathan? - Esta escrito: As Gideon, y un centenar de hombres que estaban con l,
entraron en la parte ms extrema del campo entre la medianoche y las 4 AM. Y ensearon: Por "medio" (entre las
12 y las 4 AM) se debe sobreentender como que es precedido por uno y seguido de uno. Y Rabino? - "los medios"
significan: uno de los medios. Y R. Nathan? - Ningn "uno de los medios" esta escrito, pero "el medio" esta
escrito. Cul es la razn del Rabino? - R. Zerika, en nombre de R. Joshua b. Levi, dijo: Lee un verso, En la
medianoche asciendo para darte las gracias debido a tus justas ordenanzas. Y otro verso lee: mis ojos se anticipan a
los relojes. Cmo es esto? [Esto slo es posible si] la noche tiene cuatro relojes. Y R. Nathan? - l es de la
opinin de R. Joshua, como hemos aprendido: R. Joshua dijo: hasta la tercera hora, tal es la costumbre de los reyes,
para ascender en la tercera hora. Seis horas de la noche y dos horas del da equivalen a dos relojes. R. Ashi dijo: un
reloj y medio tambin son pronunciados como "relojes". (R. Zerika adems dijo, en nombre de R. Ammi y en
nombre de R. Joshua b. Levi: Uno puede discutir en la presencia de un cadver, slo de cosas relativas a la muerte.
R. Abba b. Kahana dijo: Esto slo se refiere a asuntos religiosos, pero en cuanto al asunto mundano, no hay ningn
dao. Otra versin es la del R. Abba b. Kahana que dijo: Esto hace referencia incluso a asuntos religiosos. Como
mucho, sern mas asuntos mundanos!)
Pero David se levanto en la medianoche? [Seguramente] l se levant al anochecer? Porque esta escrito: me
levant al amanecer y grit. Y cmo sabe usted que la palabra neshef significa el anochecer? Esta escrito: En el
neshef, en el atardecer del da, en la oscuridad de noche y la oscuridad! - R. Oshaia, en nombre de R. Aj, le
replica: David dijo: La Medianoche nunca pas por m en mi sueo. R. Zera dice: Hasta la medianoche l sola
dormir como un caballo, de all que l se levantara con la energa de un len. R. Ashi dice: Hasta la medianoche l
estudi el Torah, de all l recit canciones y alabanzas. Pero neshef significa anochecer? Seguramente neshef
significa la maana? Porque esta escrito: Y David los asesino desde el 'neshef' hasta el anochecer 'desde el ereb
hasta el nuevo da; y no significa esto otra cosa que desde el 'alba de la maana' hasta el anochecer? - No [esto
significa:] desde el ocaso, hasta el siguiente ocaso. De ser as, djele escribir: de neshef a neshef, o de 'ereb a
'ereb? - Rather, dijo Raba: hay dos clases de neshef: [la maana neshef], cuando el anochecer desaparece [nashaf]
y la maana llega, [y la tarde neshef], cuando el da desaparece [nashaf] y el anochecer llega.
Pero saba David el tiempo exacto de medianoche? Incluso nuestro educador Moiss no lo saba! Porque esta
escrito: Sobre la medianoche me saldr del medio de Egipto. Por qu, "sobre la medianoche"? Nosotros decimos
que El Sagrado, bendito es l, le dijo: "sobre medianoche"? Podra existir alguna duda en la mente de Dios? De
ah que debemos decir que Dios le dijo "en la medianoche", y l volviendo le dijo: "sobre la medianoche". De ah l
[Moiss] entro en duda; puede entonces David haberlo sabido? David tuvo una seal. Es por lo que dice R. Aj b.
Bizana en nombre de R. Simeon el Piadoso: un arpa colgaba sobre la cama de David. Tan pronto como la
medianoche lleg, un viento del Norte vino y sopl sobre ella, haciendo que se ejecute. l se levant
inmediatamente y estudi el Torah hasta el amanecer. Tras el amanecer, los hombres sabios de Israel vinieron a
verlo y le dijeron: Nuestro seor, el Rey, Israel, su gente requiere el sustento! l les dijo: Djenlos marcharse y que
se ganen la vida el uno del otro. Ellos le dijeron: un puado no puede satisfacer a un len, ni llenar un hoyo con
estupidos. l les dijo: Entonces apresta las tropas y ataca [al enemigo para saquearlo]. Ellos inmediatamente se
asesoraron junto con Ahithofel, consultando el Sanedrn, e interrogaron el Urim y el Tummim. R. Joseph dijo:
Qu verso [puede ser citado en apoyo de todo esto]? Y segn Ahithofel fue Jehoiada, el hijo de Benaiah, y
Abiathar; y el capitn y anfitrin del Rey fue Joab. 'Ahithofel', el fue el consejero. Y as se dijo: Ahora el consejo
de Ahithofel, cuyo asesoramiento en aquellos das, era como si un hombre inquiriera acerca de la palabra de Dios.
Berakoth 4a
"Benaiah el hijo de Jehoiada", esto significa, el Sanedrn. "Y Abiathar" (el que era el Sumo sacerdote de Davit),
estos son el Urim y Tummim. Y as le dijeron: Que Benaiah, hijo de Jehoiada les cayera a los Kerethi y a los
Pelethi. Por qu a ellos se los llama 'Kerethi' y 'Pelethi'? Kerethi, porque sus palabras son decisivas [korethim];
Pelethi, porque ellos se distinguen [mufla'im] a travs e sus expresiones. Y luego de esto viene Joab "el capitn y
anfitrin del Rey". R. Isaac b. Adda dijo: (Algunos dicen que, R. Isaac el hijo de Addi fue el que dijo) Cul
verso? Despierta, mi gloria; despierta, encordados y arpa; Yo despertar al amanecer.
R. El Zera dijo: Moiss seguramente saba y David, tambin, saba [el tiempo exacto de medianoche]. Si David
saba, por qu necesit l del arpa? Para que pudiera despertar de su sueo. Si Moiss saba, por qu l dijo "cerca
de la medianoche"? - Moiss pens que los astrlogos de Faran podran equivocarse, y luego ellos podran decir
que Moiss era un mentiroso. Por lo que un Maestro dijo: Dejen que vuestras lenguas adquirieran el hbito de
decir, "no lo s", para que no los tilden de falseadores [mentirosos]. R. Ashi dijo: Lo fue en la medianoche de la
noche de la doceava entrada [al Nisan], y as dijo Moiss a Israel: El Sagrado, bendito es l, dijo: Maana [a la
hora] como a la medianoche de esta noche, me saldr del medio de Egipto.
Un rezo de David Guarda mi alma, por que soy piadoso. Levi y R. Isaac: el mismo expresa, As habla David
ante el Sagrado, bendito es l; Maestro del mundo, no soy piadoso Yo? Todos los reyes del Este y del Oeste
duermen en la tercera hora [del da], pero, en la medianoche me levanto para dar gracias a Ti. El otro dijo: As
hablo David ante el Sagrado, bendito es l: Maestro del mundo, no soy piadoso Yo? Todos los reyes del Este y el
Oeste se sientan con toda su pompa entre su compaa, mientras que mis manos se ensucian con la sangre [de la
menstruacin], con el feto y la placenta, a fin de declarar a una mujer limpia para su marido. Y lo que es ms, en
todo lo que hago consulto a mis educadores, Mephibosheth, y as les digo: Mi educador Mephibosheth, es correcta
mi decisin? Conden correctamente, correctamente absolv, correctamente lo declar limpio, correctamente lo
declar sucio? Y no estoy avergonzado [por preguntar]. R. Joshua, hijo de R. Iddi dijo: Cual verso [podra citarse
en apoyo]? Y as recite tus testimonios ante los reyes y no me averguenzo. Un Tanna enseado: Su nombre no era
Mephibosheth. Y por qu entonces lo llamaron Mephibosheth? Porque a l se lo humillaba. David en las
Halachah. Por lo tanto era David digno de los privilegios que Kileab deba conferirle. R. Johanan dijo: Su nombre
no era Kileab, sino Daniel. Por qu entonces lo llamaron Kileab? Porque l humill [masklim] a Mephibosheth
padre del Halachah. Y en lo que le concerna, Solomon dijo en su sabidura: Mi hijo, si tu corazn es sabio, mi
corazn estar gustoso, a nivel del mo. Y adems dijo: Mi hijo, se sabio, y mi corazn se alegrara, es esto lo que
puedo contestarle a los que se mofan de m.
Pero cmo podra David llamarse a si mismo piadoso? No esta escrito: Porque no estoy seguro [lule] de ver la
buena recompensa del Seor en la tierra de la vida; y un Tanna enseo en nombre de R. Jos: Por qu la lnea de
puntos sobre el mundo 'lule'? David habl ante el Sagrado, bendito es l: "el maestro del mundo, estoy seguro de
que tu le pagaras con una buena recompensa, la honradez del mundo por venir, pero Yo no s si tendr una parte
en esta"? [l tema que] algn pecado pudiera causar [su exclusin]. A esto se le sigue lo que dijo R. Jacob b. Iddi.
Para R. Jacob b. Iddi, se puntualiza una contradiccin. Se lee un verso: y contemple, estoy contigo, y cuidare donde
sea que vayan, y el otro verso lee: As Jacob temi en gran medida! [la respuesta es que] l pens que algn
pecado podra causarle [que la promesa de Dios no se cumpla]. De manera similar se ha enseado: Hasta que tu
pueblo pase, O Seor, hasta que tu pueblo pase por esto que tu has conseguido. "Hasta que tu pueblo pase, O
Seor": esta es la primera entrada [a la Tierra]. "Hasta que tu pueblo pase por esto que tu has conseguido": esta es
la segunda entrada. De ah que los Sabios dicen: la intencin era realizar un milagro para Israel en los das de Ezra,
como los realizados para ellos, en los das de Joshua bin Nun, pero si se produca el pecado [el milagro se
refrenaba].
LOS SABIOS DICEN: HASTA LA MEDIANOCHE. Cual vista es la adoptada por los Sabios? Si es la vista de
R. Eliezer, se les dejara expresarse a ellos mismos de la misma manera que R. Eliezer?
Berakoth 4b
Si esta es la visin de R. Gamaliel, se les dejara expresar a ellos mismos del mismo modo como R. Gamaliel? -En
Realidad en la visin de R. Gamaliel que ellos adoptaron, y sus razones para decir, HASTA QUE LA
MEDIANOCHE, es para guarnecer al hombre lejano de la transgresin. Porque as ha sido enseado: los Sabios
hicieron una cerca para sus palabras de modo que un hombre, que retorna del campo al anochecer, no diga: me ir a
casa, comer un poco, beber un poco, dormir un poco, y luego recitar el Shema' y el Tefillah, y mientras, el
sueo le domina, el resultado ser que se dormir en la noche. Mas bien un hombre debera, retornando a casa
desde el campo al anochecer, ir a la sinagoga. Si l acostumbra a leer la Biblia, djele leer la Biblia, y si l
acostumbra a repetir el Mishnah, djele repetir el Mishnah, y luego dejarle recitar el Shema y pronunciando el
Tefillah, [vuelva a casa] y comiendo su comida, de las Gracias. Y quienquiera que transgreda las palabras de los
Sabios merece morir. Por qu esta diferencia que, en otros casos, ellos no dicen "l merece morir", y aqu ellos
dicen que "l merece morir"? - Si lo desean, puedo decirles que es a causa del peligro del sueo que le domina. O,
si usted lo desea, puedo decirle que es porque ellos quieren excluir de la opinin de aquellos que dicen que el rezo
del anochecer slo es voluntario. Por lo tanto ellos nos ensean que es obligatorio.
El Maestro dijo: "Djelos recitar el Shema' y recitar el Tefillah". Esto concuerda con la visin de R. Johanan.
Porque R. Johanan dijo: Quin hereda el mundo que viene? Los nicos que siguen el Ge'ullah e inmediatamente
recitan el Tefillah al anochecer. R. Joshua b. Levi dijo: el Tefilloth es recitado en el medio En que se funda su
diferencia? - Si gusta, puedo decir que es esta [es la interpretacin de] un verso, y si gusta, puedo decirle que ellos
razonan diferentemente. Ya que R. Johanan discute en que: Aunque la liberacin completa de Egipto ocurriera al
tiempo de la maana nicamente, tambin hubo una especie de liberacin al anochecer; mientras que R. Joshua b.
Levi sostiene que ya que la verdadera liberacin pas por la maana [y que aquella del anochecer] no se trato de
una liberacin "O si gustas, puedo decir que esta [es la interpretacin de] un verso". Y que ambas interpretan el
mismo verso, [viz] Cuando lo leen de abajo hacia arriba. R. Johanan discute: hay una analoga entre reposar y
ascender. Tal como [al tiempo de] ascender, en la recitacin del Shema precediendo al Tefillah, as tambin [al
tiempo] de reposar, el la recitacin del Shema precediendo al Tefillah. R. Joshua b. Levi discute
[diferenciadamente]: hay aqu una analoga entre reposar y ascender. Tal como [en el tiempo de descanso] el
ascenso, en la recitacin del Shema antes de reposar en la [ascendiendo desde] cama, as tambin [al tiempo] de
acostarse, el recitado del Shema debe hacerse antes de entrar en la cama.
Mar b. Rabina levanto una objecin. En la tarde, dos bendiciones preceden y dos bendiciones le siguen al Shema.
Ahora, si usted dice que l tiene que afiliar el Ge'ullah con el Tefillah, y viendo que no lo hacen as, ya que l tiene
que decir [entremedias], "Djenos descansar"? - Le contesto: Ya que los Rabinos ordenaron la bendicin, "Djenos
descansar", esto es como si se tratara de un largo Ge'ullah. Puesto que si usted no admite esto, como que pueda
unrsele al de la maana; viendo esto, R. Johanan dijo: En los comienzos [del Tefillah] uno tiene que decir: O
Seor, Tienes abiertos mis labios [etc.], y al final uno tiene que decir: Dejaras que las palabras de mi boca sean
aceptables? [la nica explicacin] all [consiste en que] ya que los Rabinos le ordenaron: O Seor, tienes abiertos
mis labios para lo que deba decir, como si fuera un largo Tefillah. Aqu tambin, desde que los Rabinos ordenaron
'Descansar", deberan haber dicho, que se parece a un largo Ge'ullah.
R. Eleazar b. Abina dijo: Quienes reciten [salmos] Rezos por David, tres veces diariamente, estn seguros de que
heredaran el mundo por venir. Cul es la razn? Dir que es a causa de un acomodamiento alfabtico? Entonces,
djeles recitar, Felices ellos que estn de pie en el camino, que cuentan con un heredado acomodamiento
alfabtico. De nuevo, esto es porque lo contiene [al verso], Tu extiendes la mano [satisfaciendo a cada cosa
viviente con el favor]? Entonces djeles recitar el gran Hallel, donde esta escrito: a Quin da comida a todos los
humanos y animales vivos! - Mejor dicho, [la razn es] porque contiene a ambos R. Johanan dijo: Por qu no hay
ninguna monja en Ashre? A causa de la cada de los enemigos de Israel que les dio inicio. Porque esta escrito:
Cadas estn las vrgenes de Israel, ellas ya no ascendern (En el Oeste este verso es interpretado as: Ellas
cayeron, pero ellas no deben caerse mas. Asciendan, O vrgenes de Israel). R. Nahman b. Isaac dijo: As, David se
refiere a ello por inspiracin y les promete una elevacin. Porque esta escrito: el Seor defiende a todo el que cae.
R. Eleazar b. Abina, dijo adems: Grande es [el logro] atribuido a Michael, y que este lo atribuye a Gabriel. Porque
Michael escribi: Entonces vol hacia m uno de los Serafines; mientras que de Gabriel se escribi: El hombre
Gabriel a quien yo haba visto en la visin al principio, surcando en vuelo etc. Como sabe usted que esta [palabra]
es "un" [Serafines] instrumento de Michael? - R. Johanan dijo: Por la analoga de [las palabras] "uno", "uno". Aqu
esta escrito: Entonces vol hacia m uno de los Serafines; y en otro lugar esta escrito: Pero, Michael, uno de los
principales jefes, vino a ayudarme. Una enseanza Tanna: Michael [alcanza su objetivo] en uno [volando], y
Gabriel en dos, Elijah en cuatro, y el ngel de la Muerte en ocho. En los tiempos de la plaga, sin embargo, [el
ngel de Muerte, tambin, alcanza su objetivo] en uno.
R. Joshua b. Levi dijo: Aunque un hombre haya recitado el Shema en la sinagoga, este es un acto religioso, que
debe repetirlo sobre su cama. R. Assi dijo: Qu verso [puede ser citado en apoyo]? Tiemble y no peque;
confidnciese con su propio corazn, sobre su cama, y ser aun en el Selah. R. Nahman, sin embargo, dijo:
Berakoth 5a
Si l es un intelectual, entonces no es necesario. Abaye dijo: incluso un intelectual debera recitar un verso de
splicacion, como por ejemplo: En Tu mano Yo destino mi espritu. Tu me has redimido, O Seor, Tu, Dios de
verdad.
R. Levi b. Hama dice en nombre de R. Simeon b. Lakish: un hombre siempre debera incitar los buenos impulsos
[en su alma] para luchar contra los malos impulsos. Porque esta escrito: Tiembla y no peques. Si l lo sojuzga, bien
y bueno. Si no, djele estudiar el Torah. Porque esta escrito: "comuncate con tu propio corazn". Si l lo somete,
bien y bueno. Si no, djele recitar el Shema. Porque esta escrito: "Sobre su cama". Si l la somete, bien y bueno. Si
no, djele recordarse de ello el da de la muerte. Porque esta escrito: !y ser aun en el, Selah.
R. Levi b. Hama dice adelante en nombre de R. Simeon b. Lakish: Cual es el sentido del verso: Yo te dar a ti las
tablas de piedra, y la ley de los mandamientos, qu Yo he escrito para que tu les ensees? 'Tablas de piedra": stos
son los diez mandamientos; "la ley": este es el Pentateuco; "el mandamiento": este es el Mishnah; "el cual he
escrito": stos son las Profecas y el Hagiographa; "que tu puedes ensearles": este es el Gemara. Nos adiestraremos
de todas aquellas cosas que nos ha dado Moiss en el Sina.
R. Isaac dijo: Si uno recita el Shema sobre su cama, es como si l sostuviera una espada de doble filo en su mano.
Por esto se dice: Deje que los altos rezos de Dios se posen en su boca, y una espada de doble filo en su mano.
Cmo se indica esto? - Mar Zutra, (algunos dicen, R. Ashi) dijo: [la leccin esta] en el verso precedente. Porque
esta escrito: Deje a los sagrados regocijarse en la gloria, djelos que canten la alegra sobre sus camas, y as esta
escrito: Deje que los altos rezos de Dios sean en su boca, y una espada de doble filo en su mano. R. Isaac dijo mas
adelante: Si uno recita el Shema sobre su cama, los demonios se mantendrn lejos de ella. Porque se ha dicho: Y
los hijos de reshef vuelan hacia arriba. La palabra 'uf slo se refiere al Torah, como esta escrita: Tu causa marchita
tus ojos hasta cerrarlos [hata'if] ? Se ha ido. Y "reshef" slo se refiere a los demonios, cuando este dice: El gasto de
hambre, y el devorar del reshef [cerrojo encendido] y destruccin amarga. R. Simeon b. Lakish dijo: Si uno estudia
el Torah, los sufrimientos dolorosos se mantienen lejos de l. Porque esta dicho: y los hijos de reshef vuelan hacia
arriba. La palabra 'uf slo refiere al Torah, como esta escrito: "Tu causa marchita tus ojos hasta cerrarlos? Se han
ido". Y el "reshef" slo se refiere a sufrimientos dolorosos, cuando este dice: "El gasto de hambre, y el devorar del
reshef [cerrojo encendido]". R. Johanan le dijo: Esto es sabido hasta por nios de escuela. Por esto se dijo: y l
dijo: Si tu diligentemente marchitas el recuerdo de la voz del Seor tu Dios, y haces que se marchite, lo que a Sus
ojos es lo correcto, y marchitas el dar odo a Sus mandamientos, y guardas todos Sus estatutos, no pondr ninguna
de las enfermedades sobre ti como las que he puesto sobre los egipcios; ya que soy el Seor que te libera de las
enfermedades. Mas bien [deberas decir]: Si uno tiene la oportunidad de estudiar el Torah y no lo estudia, El
Sagrado, bendito es l, le visita con sufrimientos feos y dolorosos que le hagan revolcarse. Porque esta dicho: yo
era mudo con el silencio, Yo guard el silencio de la cosas buenas, y mi dolor fue removido. "La cosa buena" slo
se refiere al Torah, como se ha dicho: Porque les he dado la buena doctrina; no abandonen Mi enseanza.
R. Zera (algunos dicen, R. Hanina b. El Pap) dice: Venga y vea como la manera de los seres humanos se
diferencia del camino Del Sagrado, bendito es l. Es la manera en que cuando los seres humanos venden un objeto
valioso a su semejante, el vendedor se acongoja y el comprador se regocija. El Sagrado, bendito es l, sin embargo,
es diferente. l dio el Torah a Israel y se regocijo. Porque esta dicho: Porque les he dado la buena doctrina; no
abandonen Mi enseanza.
Raba (algunos dicen, R. Hisda) dijo: Si un hombre ve que los sufrimientos dolorosos le visitan, djele examinar su
conducta. Porque esta dicho: Djenos buscar e intentar nuestras maneras, y retornar al Seor. Si l examina y no
encuentra nada [objetable], djele atribuirlo a la negligencia en el estudio del Torah. Porque esta dicho: Feliz es el
hombre que Tu hallas inocente, O Seor, y cubierta de Tu ley. Si l lo atribuyera [as], y aun no lo encontrara [esto
seria la causa], le dejaran de seguro tranquilo de que stos son castigos del amor. Porque esta dicho: Por quienes el
Seor ama. l hace lo correcto.
Raba, en nombre de R. Sahorah, en nombre de R. Huna, dijo: Si El Sagrado, bendito es l, est complacido con un
hombre, l le aplasta con sufrimientos dolorosos. Porque esta dicho: y el Seor estuvo complacido [con l, de ah]
aplastndolo con la enfermedades. Ahora, usted podra pensar que esto seria as, aun si l no los aceptara con amor.
Porque esta dicho: Para ver si su alma fuera a ofrecerse a si misma en restitucin. Aun como el ofrecimiento
violatorio debe ser alcanzado por el consentimiento, entonces tambin los sufrimientos deben perdurarse con
consentimiento. Y si l los acept a ellos, cul es su recompensa? l ver su semilla, prolongarse en sus das. Y
ms que esto, su conocimiento [del Torah] durar con l. Porque esta dicho: El propsito del Seor prosperar en
su mano.
R. Jacob b. Idi y R. Aj b. Hanina se diferencian en cuanto a lo siguiente: el que dice: Los castigos de amor no
implican la intermisin del estudio del Torah. Porque esta dicho: Feliz es el hombre al que Tu castigas, O Seor, y
cubres con Tu ley. Y los otros dicen: Los castigos de amor son tales que no implican la intermisin del rezo.
Porque esta dicho: Bendito sea Dios, Quien no se aleja de mi rezo, ni Su misericordia de m. R. Abba, hijo de R.
Hiyya b. Abba les dijo: R. Hiyya b. Abba les dijo a ellos: R. Hiyya b.Abba en nombre de R. Johanan: Ambos son
castigos de amor. Porque esta dicho: Por quienes el Seor ama, l hace lo correcto. Porqu esta dicho: "y cubres
con su ley"? No ha ledo el telammedennu, [No lo ha cubierto a l], pero el telammedenu, [Tu nos cubres a
nosotros]. Tu nos cubres a nosotros con esta cosa fuera de Tu ley, como una conclusin aun mas concerniente al
diente y al ojo. El diente y ojo slo son el cordero del hombre, y aun [si ellos hacen dao], el esclavo obtiene as su
libertad. Cunto ms as con dolorosos sufrimientos que atormentan el entero cuerpo de un hombre! Y esto est de
acuerdo con lo dicho por R. Simeon b. Lakish, que dijo: la palabra "convenio" es mencionada en conexin a la sal,
y la palabra "convenio" es mencionada en conexin con sufrimientos: la palabra "convenio" esta mencionada en
relacin a la sal, cuando esta como se escribe: Ninguno de ustedes sufrir la sal del convenio de Dios, porque sean
imperfectos. Y la palabra "convenio" es mencionada en relacin a sufrimientos, cuando se escribe: stas son las
palabras del convenio. Aun como en el convenio mencionado en conexin a la sal, la sal presta un gusto dulce a la
carne, as tambin en el convenio mencionado en relacin al sufrimiento, los sufrimientos se quitan lavando todos
los pecados de un hombre.
Ha sido enseado: R. Simeon b. Yohai dijo: El Sagrado, bendito es l, dio a Israel tres regalos preciosos, y a todos
ellos slo les dio sufrimientos. stos son: el Torah, la Tierra de Israel y el mundo por venir. De donde sabemos
esto del Torah? Por lo dicho: Feliz es el hombre a quin Tu castigas, o Seor, y los educas por fuera de Tu ley. Por
consiguiente es la Tierra de Israel? - Como esta escrito: Como un hombre castiga a su hijo, as el Seor Dios te
castiga a ti, y tras esto esta escrito: Porque el Seor tu Dios, te trajo a ti a la tierra. Y cuando el mundo vendr? Como esta escrito: Dado que los mandamientos son la lmpara, y la enseanza es la luz, y las reprobaciones de
sufrimientos son el camino de vida.
Un Tanna recita ante R. Johanan lo siguiente: Si un hombre se ocupa el mismo, del estudio del Torah y en actos de
caridad,
Berakoth 5b
[y sin embargo] sepulta a sus nios, todos sus pecados son perdonados. R. Johanan le dijo a el: le concedo el Torah
y los actos de la caridad, Porque esta escrito: Por misericordia y verdadera inequidad, la "Piedad" se expira.
Misericordioso son los actos caritativos, Porque esta dicho: l que siga la rectitud y la misericordia, hallara la vida,
la prosperidad y el honor. "Verdad" es el Torah, porque esta dicho: Compre la verdad y no la vendi., Pero cmo
sabrs tu [lo qu puedas decir sobre] quin sepultara a sus nios? - Un certero Antepasado [inmediatamente] le
recit a l en nombre de R. Simeon b. Yohai: es la conclusin de la analoga del uso de la palabra "iniquidad".
Aqu esta escrito: Por misericordia y verdad, la iniquidad se expira. Y en otra parte esta escrito: Y quien recompensa
la iniquidad de los padres, entra en el seno de sus nios.
R. Johanan dijo: la Lepra [y la carencia de] nios no es un castigo de amor. Pero no es la lepra un castigo de
amor? Esto no se ha enseado: Si un hombre tiene uno de estos cuatro sntomas de la lepra, estos son nada ms
que un altar de la expiacin? - Ellos son un altar de expiacin, pero ellos no son un castigo de amor. Si gusta,
puedo decir: Estas [las enseanzas del Baraitha] son nuestras [en Babylonia], y [lo dicho por R. Johanan] son suyas
[en Palestina]. Si gusta, puedo decir: Estas [las enseanzas del Baraitha] se refieren a la oculta [lepra], y esta [lo
dicho por R. Johanan] se refiere a un caso de visible [de lepra]. Pero es la [carencia de] nios un castigo de amor?
Cmo debe entenderse? Dir que l tuvo nios y que ellos murieron? Dir que no. R. Johanan mismo dijo: Es
este el hueso de mi dcimo hijo? - Mejor dicho [dir entonces] que el antiguo dicho se refiere a quin nunca tuvo
nio, y al que mas recientemente, tuvo nios y los perdi.
R. Hiyya b. Abba cay enfermo y R. Johanan fue para visitarle. l le dijo: Son tus sufrimientos bienvenidos para
ti? l le contest: Ni ellos ni su recompensa. l le dijo: Dame tu mano. l le dio sus manos y he se las alzo.
R. Johanan una vez cay enfermo y R. Hanina fue a visitarle. l le dijo: Son tus sufrimientos bienvenidos para ti?
l contest: Ni ellos ni su recompensa. l le dijo: Dame tu mano. l le dio su mano y l se las alzo. Por qu no
poda R. Johanan alzarlas el mismo? Y ellos contestaron: el prisionero no puede liberarse el mismo de la crcel.
R. Eleazar cay enfermo y R. Johanan fue a visitarle. l not que l yaca en un cuarto oscuro, y l expuso su
brazo, y la luz irradio de el. Acto seguido l not que R. Eleazar lloraba, y l le dijo: Por qu estas llorando? Es
acaso porque no has estudiado lo suficiente el Torah? Seguramente aprendimos: Si uno sacrifica mucho y otro
sacrifica poco, tienen el mismo mrito, a condicin de que el corazn tienda al cielo. Quizs esto carezca de
sustento? No todo el mundo tiene el privilegio de disfrutar de dos mesas. Es que esto quizs se deba a [la carencia
de] nios? Este es el hueso de mi dcimo hijo! - l le contest: lloro a causa de su belleza que ira a pudrirse en la
tierra. l le dijo: Por este motivo tienes seguramente una razn para llorar; y ambos lloraron. Entretanto l le dijo:
Son tus sufrimientos bienvenidos para Ti? - Y l le contest: Ni ellos ni su recompensa. l le dijo: Dame Tu
mano, y l le dio su mano y l se las alzo.
Una vez, cuatrocientos jarras de vino pertenecientes a R. Huna se agrietaron. Rab Judah, el hermano de R. Sala el
Piadoso, y los otros eruditos (algunos dicen: R. Adda b. Ahaba y los otros eruditos) entraron para visitarle y le dijo:
el maestro debe examinar sus acciones. l les dijo a ellos: Son sospechosos tus ojos? Ellos replicaron: Es El
Sagrado, bendito es l, sospechoso del castigo sin justicia? - l les dijo a ellos: Si alguien ha odo de algo contra
m, djele que hable. Ellos replicaron: hemos odo que el maestro no da a sus arrendatarios, su [cuota legal] de
ramitas de vid. l replico: Alguien me abandona? l les roba a todos ellos! Ellos le dijeron: es exactamente lo
que el proverbio dice: Si le robas a un ladrn, tu tambin le tomas el gusto a ello! l les dijo: me prometo a mi
mismo drselas [en el futuro]. Algunos reportaron que acto seguido el vinagre se hizo vino otra vez; otros, que el
vinagre subi tan alto que fue vendido al mismo precio que el vino.
Ha sido enseado: Abba Benjamin dijo, Toda mi vida me preocupe por dos cosas: rezar ante mi cama y el de
colocar mi cama de norte a sur. "Mi rezo debera hacerse ante mi cama". Cul es el sentido de "ante mi cama"?
Es quizs de manera literal, delante de mi cama? Rab Judah dijo en nombre de Rab (algunos dicen, en nombre de
R. Joshua b. Levi): Cmo sabe usted que cuando uno reza no debe haber nada interponiendo entre l y la pared? Y
as dijo: entonces Hezekiah gir su cara a la pared y rez? - No lee "ante mi cama", sino "cerca de mi cama". "Y
que mi cama debera estar situada de norte a sur". R. Hama b. R. Hanina dijo en nombre de R. Isaac: Quienquiera
que coloque su cama de norte a sur tendr a nios machos, y as dijo: y en cuyo vientre Tus hijos son el tesoro, y
tendrn hijos en abundancia. R. Maman b. Isaac dijo: Su esposa tampoco abortara. Aqu esta escrito: y cuyo vientre
se llenara con tu tesoro, y en otra parte esta escrito: y cuando sus das de parir lleguen, contemplaremos a gemelos
en su vientre.
Ha sido enseado: Abba Benjamin dijo, Cuando dos personas entran [en una Sinagoga] para rezar, y una de ellas
termina su rezo primero, sin esperar a la otra se aleja, su rezo se rompe ante su cara. Porque esta escrito: Tu
mismo que lloras en clera, debe la tierra ser abandonada por ti? Y ms, l hace que la Presencia Divina sea
removida de Israel. Y a causa de estos dichos, debera la roca ser removida de su lugar? Y esta "roca" no es nada
ms que El Sagrado, bendito es l, cuando dice: Vas a descuidar la Roca que te ha engendrado?. Y si l
realmente lo espera, cul ser tu recompensa?
Berakoth 6a
R. Jos b. R. Hanina dijo: l es recompensado con las bendiciones enumeradas en los siguientes versos: Oh esto
es lo que deberas escuchar de Mis mandamientos! As vuestra paz seria como un ro, y vuestra honradez como las
ondas del mar; y vuestra semilla seria tambin como la arena, y vuestra descendencia como el cuerpo granulado de
el, etc.
Ha sido enseado: Abba Benjamin dijo, Si el ojo tuviera el poder de verlos, ninguna criatura podra aguantar a los
demonios. Abaye dije: Ellos son ms numerosos que nosotros y ellos nos rodean como el cerco alrededor de un
campo. R. Huna dijo: Cada uno de entre nosotros tiene mil en su mano izquierda y diez mil en su mano derecha.
Raba dijo: Las aplastantes asambleas Kallah vienen de ellos. La Fatiga en las rodillas vienen de ellos. El desgaste
con el uso en la ropa de los eruditos es debido a su frotamiento contra ellos. Las lastimaduras de los pies vienen de
ellos. Si uno quiere descubrirlos, le dejan tomar cenizas tamizadas y esparcirlas alrededor de su cama, y por la
maana l ver algo como las huellas de un gallo. Si uno desea verlos, djeles tomar la placenta de una gata negra,
el descendiente de una gata negra, el primognito de un primognito, djeles asarlas en el fuego y molerlas al
polvo, y luego dejarles poner algo de esto en su ojo, y l los ver. Djeles tambin vertirlo en un tubo de hierro y
sellarlo con un sello de hierro para que ellos no lo roben. Djele tambin cerrar su boca, no sea que l venga para
daar. R. Bibi b. Abaye as lo hizo, los vio, y ellos acudieron para daarle. Los eruditos, sin embargo, rezaron por
l y l se recuper.
Ha sido enseado: Abba Benjamin dijo: el rezo de un hombre es escuchado [por dios] slo en la Sinagoga. Porque
se ha dicho: un agudo odo a la cancin y al rezo. El rezo debe ser recitado donde esta la cancin. Rabin b. R. Adda
dijo, en nombre de R. Isaac: Cmo es que sabe usted que El Sagrado, bendito es l, debe ser hallado en la
Sinagoga? Porque se ha dicho: Dios esta en los fieles de Dios. Y cmo sabe usted que si diez personas rezan a la
vez, la presencia Divina estar con ellos? Porque esta dicho: "Dios esta en los fieles de Dios". Y cmo puedes
saber, si tres sesionan como un tribunal de jueces, la Presencia Divina est con ellos? Porque esta dicho: Entre los
jueces, l juzgara. Y cmo saber que si dos se sientan y estudian el Torah, la Presencia Divina estar con ellos?
Porque esta dicho: Entonces ellos, que temieron al Seor, se hablaron el uno al otro; Y el Seor agudizo su odo y
los escucho, y un libro de conmemoraciones fue escrito ante l, porque ellos temieron al Seor, al pensar en Su
nombre. (Esto significa: "y sobre este pensamiento en Su nombre"? - R. Ashi dijo: Si un hombre pensara en
cumplir un mandamiento y l no lo hace, porque l fue impedido por fuerza o accidente, entonces la Escritura lo
acredita a l como si l lo hubiera hecho.) Y cmo sabe, que aun si un hombre se sienta y estudia el Torah, la
Presencia Divina est con l? esta dicho: Porque en cada lugar dnde se inspire Mi nombre, estar en Ti
bendicindote. Ahora, puesto que [la presencia Divina] esta hasta con un solo hombre, por qu es necesario el
mencionar a dos? - Las palabras de dos, estn escritas en el libro de las conmemoraciones, las palabras de a uno,
no estn escritas en el libro de las conmemoraciones. Y a partir de que se mencionan a dos, por qu mencionan a
tres? - Yo podra pensar [dispensando justicia] que eso slo es para hacer la paz, y que la Presencia Divina no
vendr [para participar]. Por lo tanto l nos ensea que la justicia tambin esta en la Torah. Y si para el caso serian
tres, por qu mencionar a diez? - A [una reunin de] diez la Presencia Divina le llega primero, a tres, slo le llega
despus de que ellos se sientan.
R. Abin, hijo de R. Ada, en nombre de R. Isaac dijo [mas adelante]: Cmo sabe usted que El Sagrado, bendito es
l, las ha puesto en el tefillin?. Porque esta dicho: el Seor confa plenamente en su Su mano derecha, como arma
de Su fuerza.. "Por Su mano derecha": as esta en el Torah; Porque esta dicho: En Su mano derecha, es una ley
ardiente en ellos. "como arma de su fuerza": esto es el tefillin; como se ha dicho: El Seor le dar la fuerza a Su
gente. Y cmo sabes que los tefillin son la fuerza para Israel? Porque esta escrito: y todos los pueblos de la tierra
vern que el nombre del Seor esta por encima de ellos, y ellos deben temerte, y ha sido enseado: R. Eliezer el
Grande dijo: Esto se refiere al tefillin de los lideres.
R. Nahman b. Isaac dijo a R. Hiyya b. Abin: Qu es lo que esta escrito en el tefillin del Seor del Universo? - Y
l, le contest: y a quin se parece Tu pueblo de Israel, una nacin nica en la tierra. Representados por El
Sagrado, bendito es l, cantando alabanzas de Israel? S, por lo que esta escrito: Ustedes aseveraran este da al
Seor y el Seor te aseverara a ti este da. El Sagrado, bendito es l, dijo a Israel: Ustedes me ha hecho una
nica entidad en el mundo, y Yo les har a ustedes una nica entidad en el mundo. "Ustedes me han hecho una
nica entidad en el mundo", como esta dicho: Escucha, O Israel, al Seor nuestro nico Dios. "Y Yo les har a
ustedes una nica entidad en el mundo", como esta dicho: y a quin se parece Tu pueblo de Israel, una nacin
nica en la tierra. R. Aj b. Raba le dijo a R. Ashi: Esto da cuenta de un caso, y los otros casos? Y l le replico:
[Ellos contienen los siguientes versos]: por la grande nacin que est all, etc.; Y en cuanto a la gran nacin que
all esta, etc.; 31 Feliz tu eres, O Israel, etc.; o necesitaras testificar ante Dios, etc; y hacer tres altas
construcciones sobre todas las naciones. Si as, pudiera tambin ser as en muchos casos? - As pues [Tu deberas
decir]: para que la gran nacin este all, y la gran nacin est all, las cuales son similares, al mismo tiempo; Felices
Tus acciones, O Israel, y anloga a Tu pueblo, al mismo tiempo; o necesitaras atestiguar a Dios; y hacer tres
grandes construcciones, al mismo tiempo.
Berakoth 6b
Y todos estos versos son escritos de [el tefillin de] Su brazo.
Rabin, hijo de R. Adda, en el nombre de R. Isaac dijo [mas aun]: Si un hombre esta acostumbrado a asistir a la
Sinagoga [diariamente] y un da no asiste, El Sagrado, bendito es l, hace una pregunta acerca de l. Porque esta
dicho: Que est entre usted y el miedo al Seor, que escucha las voces de Sus sirvientes, y que ahora camina entre
las tinieblas y la necesidad, sin luz? [y aun] si l mismo se ausenta, debido a algn propsito religioso, l debe
contar con la luz. Pero si l mismo se ausenta debido a un propsito mundano, l no debe contar con la luz. Djele
confiar en el nombre del Seor. Por qu? Porque l esta obligado a confiar en el nombre del Seor, si l no confa.
R. Johanan dijo: Siempre que El Sagrado, bendito es l, entre en una Sinagoga y no encuentre a diez personas all.
l se enojara de inmediato. Porque esta dicho: Por qu, cuando he venido, no hubo ningn hombre all? Y cundo
llam, no obtuve ninguna respuesta?

R. Helbo, en nombre de R. Huna, dijo: Quienquiera que se halle firme en un lugar al rezar tiene al Dios de
Abraham como su ayudante. Y cuando l muera, la gente dir de l: Dnde esta el hombre piadoso, donde este el
humilde hombre, ser uno de los discpulos de nuestro padre Abraham! Cmo sabemos que nuestro padre
Abraham tena un lugar fijo [para su rezo]? Porque esta escrito: y Abraham despert de madrugada en el lugar
donde l haba parado. Y "de pie" no hizo otra cosa mas que rezar. Porque esta dicho: Y as Phinehas se levantado
y rez.
R. Helbo, en nombre de R. Huna, dijo [adicionalmente]: Cuando un hombre abandona la Sinagoga, l no debera
andar a grandes pasos. Abaye dijo: Slo cuando uno se sale de la Sinagoga, pero cuando uno va a la Sinagoga, es
un hecho piadoso el ir corriendo. Porque esta dicho: Djenos correr para saber del Seor. R. Zera dijo: Al principio
cuando vi. a los eruditos correr hacia los sermones en los das del Sabbath, Yo pens que ellos profanaban el
Domingo, Pero he escuchado lo dicho por R. Tanhum en nombre de R. Joshua b. Levi: un hombre siempre debera,
aun en los Sabbath, correr para escuchar la palabra de Halachah, como el dijo: Ellos deben caminar detrs del
Seor, rugiendo como un len. Yo tambin corro. R. Zera dijo: el mrito de asistir a un sermon est en la marcha.
Abaye dijo: el mrito de asistir a las sesiones del Kallah est en la aglomeracin. Raba dijo: el mrito de repetir
una tradicin est en el [perfeccionamiento] del entendimiento de ello. R. Papa dijo: El mrito de asistir a una casa
de luto observandola en silencio. Marzo Zutra dijo: el mrito de un da de ayuno yace en la caridad dispensada. R.
Shesheth dijo: el mrito de una oracin funeraria yace en el alzar la voz. R. Ashi dijo: el mrito de asistir a una
boda est en las palabras [de la felicitacin dirigida a la novia y al novio].
R. Huna dijo: Quienquiera que reza al fondo de una Sinagoga es llamado malvado. Porque esta dicho: los
malvados caminan en la direccin contraria. Abaye dijo: Esto slo se aplica cuando l no gira su cara hacia la
Sinagoga, pero si l realmente gira su cara hacia la Sinagoga no hay ninguna objecin con ello. Hubo una vez un
hombre que rez en el fondo de una Sinagoga y no gir su cara hacia la Sinagoga. Elijah pas de largo y se
apareci con el aspecto de un comerciante Arabico. l le dijo: le estas dando la espalda a tu Maestro? As saco su
espada y lo mato.
Uno de los eruditos le dijo a R. Bibi b. Abaye (unos dicen: que R. Bibi dijo a R. Nahman b. Isaac): Que significado
tiene : Que la vileza sea exaltada entre los hijos de los hombres? Y el le replico: stos son cosas de suprema
importancia que sin embargo la gente descuida. R. Johanan y R. Eliezer, ambos interpretan: Tan pronto como un
hombre necesita la ayuda de sus prjimos su cara cambia de color como el kerum, como esta dicho: "tal cual el
kerum es, constituye un insulto entre los hijos del hombre". Cul es el "kerum"? Cuando R. Dimi llego [desde
Palestina] l dijo: hay una ave en la costa de la ciudad cuyo nombre es kerum, y tan pronto como el sol brille sobre
el, este cambia en varios colores. R. Ammi y R. Assi asimismo dijeron: [Cuando un hombre necesita de la ayuda
de sus prjimos] es como si l fuese castigado con dos [opuestos] castigos, como el fuego y el agua. Porque esta
dicho: Cuando ustedes dan pie, a que hombres cabalguen sobre nuestras cabezas, nosotros pasamos por el fuego y
por el agua.
R. Helbo adicionalmente dijo en nombre de R. Huna: un hombre siempre debera darle una especial importancia al
rezo del anochecer. Dado que aun hasta Elijah fue favorablemente odo solo despus de ofrecer su rezo al
anochecer. Porque esta dicho: y esto llego a pasar en el momento del ofrecimiento vespertino, cuando el profeta
Elijah se acerco diciendo Escchame, O Seor, escchame, "Escchame", que el fuego puede descender desde el
cielo, y "escchame", que ellos no pueden expresarse en estos trabajos de hechicera. R. Johanan dijo: [Un especial
cuidado debera ser tomado] tambin acerca del rezo del anochecer. Porque esta dicho: Dejen a mis rezos exponerse
como el incienso ante Ustedes, alzando mis manos como en un sacrificio al anochecer. R. Nahman b. Isaac dijo:
[un especial cuidado debera ser tomado] tambin sobre el rezo matutino. Porque esta dicho: O Seor, escucha mi
voz en la maana; y en la maana Yo dispondr mi rezo, mi rezo a Ti, y mirare hacia adelante.
R. Helbo, mas adelante dijo en nombre de R. Huna: Quienquiera que participe del banquete de boda de un novio y
no lo felicita, violenta las "cinco voces" mencionadas en el verso: las voces de alegra y felicidad, la voz del novio
y la voz de la novia, las voces que de ellos suponemos, Dan gracias al Seor sobre lo Terrenal. Y si l realmente le
alegra, cul es su recompensa? R. Joshua b. Levi dijo: l es un privilegiado en adquirir [el conocimiento de] el
Torah, el que fue dado con las cinco voces. Porque esta dicho: y esto ocurri el tercer da, siendo de maana,
habiendo tronado y relampagueado y desde densas nubes sobre el monte, y el sonido de un cuerno y cuando el
sonido del cuerno se hizo estridente Moiss habl y Dios le contest con una voz (Esto no es as! Por lo
escrito: y toda la gente percibi los truenos? Esas voces fueron antes de la revelacin del Torah.) R. Abbahu dijo:
Es como si el hubiera sacrificado una ofrenda de accin de gracias. Porque esta dicho: incluso de ellos que traen
ofrendas de accin de gracias en la casa del Seor. R. Nahman b. Isaac dijo: es como si l hubiera restaurado una
de las ruinas de Jerusaln. Porque esta dicho: Ya que har que el cautiverio de la tierra retorne a sus orgenes como
en los comienzos, dijo el Seor.
R. Helbo, mas adelante dijo en nombre de R. Huna: Si uno est relleno de miedo a Dios, sus palabras son
escuchadas. Porque esta dicho: al final del asunto, habiendo todos odo: el miedo a Dios, y a guardar sus
mandamientos, porque son de una entera pieza. De que manera, "Porque es de una entera pieza"? - R. Eleazar
dijo: El Sagrado, bendito es l, dijo: el mundo entero fue creado solo por su propio bien. R. Abba b. Kahana dijo:
l es igual en valor al mundo entero. R. Simeon b. "Azzai dijo (unos dicen, R. Simon b. Zoma): el mundo entero
fue creado como un satlite para l.
R. Helbo mas adelante dijo en nombre de R. Huna: Si uno sabe que su amigo es usado para saludarle, saldelo a el
primero. Porque esta dicho: Busque la paz y persgala y si su amigo le saluda y l no devuelve el saludo, el es
llamado ladrn. Porque esta dicho: son ustedes los que han comido de la via; lo arruinado de los pobres est en
sus viviendas.
Berakoth 7a
R. Johanan dijo en nombre de R. Jos: Cmo sabemos que El Sagrado, bendito es l, expresa los rezos? Porque
esta dicho: Aun a ellos Yo les traer Mi sagrada montaa y los alegrare en Mi casa del rezo. No ha dicho, "su
rezo", sino "Mi rezo"; de ah que [tu aprendes] El Sagrado, bendito es l, dijo rezos. Qu reza l? - R. Zutra b.
Tobi dijo en nombre de Rab: "Pueda ser que Mi voluntad, que Mi misericordia, puede suprimir Mi clera, y que
Mi misericordia pueda prevalecer sobre Mis [otros] atributos, de modo que yo pueda tratar con Mis nios con los
atributos misericordiosos y, en nombre suyo, situarme en los lmites de la estricta justicia". Fue enseado: R.
Ishmael b. Elisha dijo: Una vez ingrese en un sector secreto [del Santuario] para ofrecer el incienso y vi. a
Akathriel Jah, el Seor sobre lo Terrenal, sentado sobre un alto y exaltado trono. l me dijo: Ishmael, Mi hijo,
bendceme! Y Yo le replique: Podra Tu misericordia, suprimir Tu clera, y Tu misericordia prevalecer sobre Tus
otros atributos, de modo que Tu puedas tratar con nios, segn atributos misericordiosos, pudiendo de Tu parte,
situarte en los lmites de la estricta justicia! Y l me asinti con la Su cabeza. Aqu nosotros aprendemos
[incidentalmente] que la bendicin de un hombre ordinario no debe considerarse ante tus ojos a la ligera.
R. Johanan mas adelante dijo en nombre de R. Jos: Cmo sabe usted que nosotros no debemos tratar de aplacar a
un hombre en tiempo de su clera? Porque esta escrito: Ir a confrontarlo y le dar reposo. El Sagrado, bendito es
l, le dijo a Moiss: Espera que Mi semblante de furia pase y le dar descanso. Pero es la clera entonces un
humor Del Sagrado, bendito es l? - S. Por lo que ha sido enseado: Un Dios que ha recibido la indignacin de
cada da. Y cunto le dura esta indignacin? Un momento. Y cunto de largo es un momento? Una parte de
cincuenta y ocho mil y otra de ochentiocho partes de una hora. Y ninguna criatura ha sido alguna vez capaz de fijar
este momento, a excepcin del malvado Balaam, de quien se escribi: l conocimiento del conocimiento del ms
Alto. Ahora, l aun no conoca la mente de su animal; cmo entonces podra l saber la mente del ms Alto? El
significado es, por lo tanto, que slo l saba fijar exactamente el momento en que El Sagrado, bendito es l, se
enoja. Y esto es justamente lo que el profeta le dijo a Israel: O mi pueblo, recuerden ahora lo qu el rey Balak de
Moab ide, y a lo qu Balaam el hijo de Beor le contest que ustedes pueden saber las acciones honradas del
Seor. Qu significa "Que ustedes pueden saber las acciones honradas del Seor"? - R. Eleazar dijo: El Sagrado,
bendito es l, dijo a Israel: Vean ahora, como cuantas acciones honradas he realizado para ti sin enojarme en los
das del malvado Balaam. Dado que mi enojo, no era un remanente abandonado de los enemigos de Israel. Y esto
tambin es el remanente de lo que Balaam le dijo a Balak: Cmo maldecir, a quien Dios no ha maldecido? Y
cmo execrar, a quien el Seor no execr? Esto nos ensea que l no estuvo enojado todos aquellos das. Y
cunto dura Su enojo? Un momento. Y cunto de largo es un momento? R. Abin (algunos dicen R. Abina) dijo:
El tiempo que se toma para aseverar el momento. Y cmo sabe usted que l solo se enoja un momento? Porque
esta dicho: Porque si Su clera no fuera solo de un momento [rega], Su favor seria de por vida, O si usted prefiere,
podra inferirlo del siguiente verso: Escndase a si mismo durante un corto momento hasta que la indignacin se
le haya pasado. Y cundo l se enoja? - Abaye dijo: Entre [el momento de] aquellas primeras tres horas del da,
cuando la cresta del gallo es blanca y este est de pie sobre un pie. Por qu, en cada hora est de pie as [en un
pie]? - En esas horas el tenia rayas rojas, pero en este momento, no tiene en absoluto rayas rojas.
En la vecindad de R. Joshua b. Levi, haba un Sadducee quin sola enojarle muchsimo por sus [ interpretaciones
de] textos. Un da el Rabino tom a un gallo, lo coloc a los pies de su cama y lo observo. l pens: Cuando el
momento llegue le maldecir. Cuando el momento lleg l estaba dormitando y [estaba consciente] l dijo: de esto
aprendemos todo lo que no es apropiado de hacer de tal modo. Esta escrito: y Sus tendencias misericordiosas son
sobre todos Sus trabajos. Y mas adelante escribi: Tampoco es bueno para el justo, el castigarlo. Y fue enseado
en el nombre de R. Meir: Al tiempo que el sol asciende, y todos los reyes del Este y Oeste se ponen sus coronas
inclinndose al sol, El Sagrado, bendito es l, se enoja.
R. Johanan mas adelante dijo en nombre de R. Jos: Es mejor un autorreproche al corazn de un hombre que
muchas latigazos, Porque esta dicho: y ella correr tras sus amantes y as ella dir, ir y volver a mi primer
marido; ya que fue lo mejor que tuve hasta ahora. R. Simon b. Lakish dijo: es mejor que cien latigazos, Porque esta
dicho: una reprimenda aprendida en lo ms profundo del entendimiento en un hombre, que cien latigazos en un
tonto
R. Johanan mas adelante dijo en nombre de R. Jos: Tres cosas pidi Moiss al Sagrado, bendito es l, y les fueron
concedidas a l. l pidi que la Presencia Divina descanse sobre Israel, y le fue concedido a l. Porque esta dicho:
Acaso ustedes no vienen con nosotros [de modo que nosotros somos distinguidos, Yo y Tu pueblo, de toda la gente
sobre la faz de la tierra]. l pidi que la Presencia Divina no descansara sobre los idlatras, y le fue concedido a l.
Porque esta dicho: "as somos distinguidos, Yo y tu pueblo". l pidi que l le mostrase los caminos Del Sagrado,
bendito es l, y le fue concedido a l. Porque esta dicho: Mustreme ahora Tus caminos Moiss dijo ante l: Seor
del Universo, por qu es que algunos honrados hombres prosperan y otros estn en la adversidad, algunos
malvados hombres prosperan y los otros estn en la adversidad? l le contest a l: Moiss, el honrado hombre que
prospera, es el honrado hombre hijo de un hombre honrado; el hombre honrado que est en la adversidad, es un
hombre honrado hijo de un malvado hombre. El malvado hombre que prospera, es el malvado hombre hijo de un
hombre honrado; el malvado hombre, en la adversidad, es el malvado hombre, hijo de un malvado hombre.
El Maestro, por lo citado, dijo : "el hombre honrado que prospera, es un hombre honrado hijo de un hombre
honrado"; "el hombre honrado que est en la adversidad, es un hombre honrado hijo de hombre malvado". Pero
esto no es tan as! Por lo que dice un verso: La Visita de la iniquidad de los padres A los nios, y otro verso que
dice: Ningn nio debe ser condenado a muerte por los padres. Y una contradiccin se sealo entre estos dos
versos, y la respuesta que se dio, es que all no hay ninguna contradiccin. Un verso hace referencia a nios que
continan la misma maldicin que sus padres, y el otro verso, hace referencia a nios que no continan la misma
maldicin de sus padres! - [Usted debe] por lo tanto [dicen que] el Seor le dijo as a Moiss: un hombre honrado
que prospera es un hombre absolutamente honrado; el hombre honrado que est en la adversidad no es un hombre
perfectamente honrado. El malvado hombre que prospera no es un perfeccionado hombre malvado; el malvado
hombre que est en la adversidad es un perfecto hombre malvado. Ahora estas [las expresiones de R. Johana] estn
en oposicin con las expresiones de R. Meir. Porque R. Meir dijo: slo dos [peticiones] le fueron concedidas a l,
y una no le fue concedida a l. Porque esta dicho: y ser amable entre quienes ser amable, aunque l pueda no
merecerlo, y ser misericordioso entre quienes ser misericordioso, aunque l pueda no merecerlo.
Y l dijo, Ustedes no pueden ver Mi cara. Un Tanna enseo en el nombre de R. Joshua b. Korhah: El Sagrado,
bendito es l, habl as a Moiss: Cuando quise, Tu no me viste [ Mi cara], y ahora que Tu quieres, Yo no quiero. Esto es en oposicin a [la interpretacin de este verso por] R. Samuel b. Nahmani en nombre de R. Jonathan. Dado
que R. Samuel b. Nahmani dijo en nombre de R. Jonathan: Como gratificacin de las tres, [acciones piadosas]
Moiss fue privilegiado para obtener tres [favores]. En la recompensa de 'y Moiss escondi su cara', l obtuvo el
resplandor de su cara. En respuesta de "Porque l tena miedo", l obtuvo el privilegio de que Ellos se asustaron de
estar cerca de l. En recompensa a "Por mirar por sobre Dios", l obtuvo La Similitud del Seor al contemplar.
Y abstraer Mi dispensa, y tu veras Mi respaldo. R. Hama b. Bizana dijo en nombre de R. Simon el Piadoso: Esto
nos ensea que El Sagrado, bendito es l, mostr a Moiss el nudo del tefillin.
R. Johanan mas adelante dijo en nombre de R. Jos: Ninguna palabra bendecida, decretada de la boca Del Sagrado,
bendito es l, aun si estuviera basada en una condicin, se apartara por l. Cmo es que sabemos esto? De
nuestro profesor Moiss. Porque esta dicho: Djeme solo, que Yo podra destruirlos, y tachar sus nombres en el
cielo; y podra hacer de ustedes una nacin ms fuerte y mas grande que la de ellos. Aunque Moiss rezo para que
esto fuera misericordiosamente evitado y as se cancelo, [la bendicin] fue sin embargo realizada hacia sus nios.
Porque esta dicho: los hijos de Moiss: Gershom y Eliezer y los hijos de Eliezer fueron Rehabia el Jefe y los
hijos de Rehabiah fueron muchos. Y R. Joseph aprendi: Ellas eran ms de sesenta mil. Esto debe ser aprendido de
entre dos variantes del trmino "mltiples". Ya que esta escrito: eran muchos, y en otra parte esta escrito: Y los
nios de Israel fueron muy fructuosos y se incrementaron en abundancia, y se hicieron muchos.
Berakoth 7b
R. Johanan dijo [mas adelante] en nombre de R. Simeon b. Yohai: Hasta el da en que El Sagrado, bendito es l,
cre el mundo no haba ningn hombre que lo llamara El Sagrado, bendito es l Seor, hasta que Abraham vino y
lo llamo Seor. Porque esta dicho: y l dijo, O Seor [Adonai] Dios, por lo cual, Yo sabr que lo heredar? Rab
dijo: incluso Daniel fue odo [en su rezo] slo por Abraham. Porque esta dicho: Ahora por lo tanto, O nuestro Dios,
oir los rezos de Sus sirvientes, y a sus splicas, e iluminndonos los rostros sobre vuestro desolado santuario, por
el favor del Seor. l debera haber dicho: "Para tu favor", pero [l dio a entender]: por el bien de Abraham, al que
l llam Seor.
R. Johanan mas adelante dijo en nombre de R. Simeon b. Yohai: Cmo sabe usted que no debemos tratar de
aplacar a un hombre en el tiempo de su clera? Como ya se ha dicho: Lo afrontare despus y le dar descanso.
R. Johanan mas adelante dijo en nombre de R. Simeon b. Yohai: Hasta el da en que El Sagrado, bendito es l,
cre Su mundo, no hubo ningn hombre que alabara al Sagrado, bendito es l, hasta que Leah viniera y lo
alabara. Porque esta dicho: En este tiempo alabare al Seor.
Reuben. [Cul es el significado de "Reuben"?] R. Eleazar dijo: Leah dijo: Ver la diferencia entre mi hijo y el hijo
de mi suegro. El hijo de mi suegro voluntariamente vendi sus derechos de nacimiento, por lo escritos: y l vendi
sus derechos de nacimiento a Jacob. Y sin embargo, contemplo, lo que esta escrito en l: Y Esau odi a Jacob, y
tambin escribi: no llamo l correctamente a Jacob? ya que l me ha suplantado en dos tiempos. Mi hijo, sin
embargo, aunque Joseph tomara sus derechos de nacimiento de l contra su voluntad - como esta escrito: Pero,
como l profan el lecho de su padre, sus derechos de nacimiento les fueron dados a los hijos de Joseph, que no lo
envidiaban a l. Porque esta escrito: y Reuben lo oy, y le entreg, lejos de sus manos.
Ruth. Cul es el significado de Ruth? - R. Johanan dijo: como ella fue privilegiada por ser la antepasada de David,
quien saturo al Sagrado, bendito es l, con cnticos e himnos. Cmo sabemos que el nombre [de una persona]
tiene un efecto [sobre su vida]? R. Eleazar dijo: la Escritura nos dice: Vengan, contemplen los trabajos del Seor,
que integro nombres en la tierra. No leer shammoth, ["desolaciones"], sino shemoth, [nombres].
R. Johanan mas adelante dijo en nombre de R. Simeon b. Yohai: Malvados hijos en la casa de un hombre, son
peores que la guerra del Gog y Magog. Porque esta dicho: en un Salmo de David, cuando l huy de Absalom, sus
hijos, despus le escribieron: Seor, cuntos de los mos se han hecho mis adversarios! Muchos de ellos se han
alzado en m contra. Pero en cuanto a la guerra del Gog y Magog, esta escrito: Por qu las naciones estn
alborotadas? Y por qu les hacen a los pueblos murmurar en vano, pero esto no esta escrito: "cuntos de los mos
se han hecho mis adversarios!"
"Un Salmo de David, cuando l huy de Absalom de sus hijo". "un Salmo de David"? l debi haber dicho:
"Una Lamentacin de David"! R. Simeon b. Abishalom dijo: Una parbola: con qu debera compararse esto?
Para un hombre que tiene una obligacin excepcional contra l; hasta que l pague por las preocupaciones, pero
despus de pagarlas, l se regocijara. As pues con David. Cuando El Sagrado, bendito es l, le dijo:
Contemplando, avivare el mal contra ti y te sacare de nuestra casa, comenzndose a preocupar. l pens: podra ser
un esclavo o un bastardo que no tendr ninguna piedad en m. Cuando l vio que era Absalom, l se alegro, y en
consecuencia dijo: "un Salmo".
R. Johanan mas adelante dijo en nombre de R. Simeon b. Yohai: esta permitido contender con el malvado en este
mundo. Porque esta dicho: Ellos que abandonan la ley alaban al malvado, pero como conservan la ley, los
contienden. Ha sido enseado al mismo efecto: Dosthai, hijo de R. Mattun dijo: esta permitido contender con el
malvado en este mundo. Porque esta dicho: "ellos que abandonan la ley alaban al malavo, etc." - Alguien debera
susurrarle: Porque esto no esta escrito: No contienda con los hacedores de maldad, ninguno de ustedes envidiara su
labor injusta, y as podrs decirles: Slo a aquellos cuya conciencia les sonra, podrn decirlo as. De hecho, 'No
contienda a los hacedores de maldad, significa, parecerse a ellos; "ninguno de ustedes envidiara su labor injusta",
lo que significa parecerse a ellos. Y as se dijo: No dejes que tu corazn envidie al pecador, pero tenle miedo al
Seor todos los das. Pero eso no es tan as! Porque R. Isaac dijo: Si usted ve a un malvado hombre a quien la
fortuna le sonre, no le ataque. Porque esta dicho: Sus modos prosperan en todos los tiempos. Y ms que esto, l es
victorioso en la corte del juicio final; Porque esta dicho: Vuestro juicio final esta por encima de sus vistas. Y ms
que esto, l ve la turbacin de sus enemigos; Porque esta dicho: Y en cuanto a todos sus adversarios, l los golpea.
No hay ninguna contradiccin all. El mismo [R. Isaac] habla de sus asuntos privados, el otro [R. Johanan] sobre
asuntos de la religin Si Tu deseas que yo diga: que ambos hablan sobre religin, no habra aun contradiccin. El
mismo [R. Isaac] habla de un malvado hombre a quien la fortuna le sonre, el otro habla de un malvado hombre a
quien la fortuna no le sonre. O si usted lo desea, puedo decir que ambos hablan de un malvado hombre a quien la
fortuna les sonre, sin haber aun contradiccin. El mismo [R. Johanan] habla de un hombre perfectamente honrado,
el otro de un hombre que no es perfectamente honrado. Porque R. Huna dijo: Lo que es el sentido del verso:
Porque como Ustedes ven, cuando ellos tratan traidoramente, aferrandote a Tu paz, cuanto malvado se traga al
hombre que es ms honrado que l? Puede entonces el malvado tragarse al honrado? Esto no esta escrito: el
Seor no lo alejara de su mano? Y lo que sigue, no esta escrito: Ninguna travesura le ocurrir al honrado? [Tu
debes] por lo tanto [decir]: l se tragara slo a quien sea "ms honrado que l", pero l no podr tragarse al
hombre perfectamente honrado. Si usted lo desea, yo podra decirle: es diferente cuando la fortuna le sonre a l.
R. Johanan mas adelante dijo en nombre de R. Simeon b. Yohai: Si un hombre cuenta con un lugar fijo para su
rezo, sus enemigos sucumben a l. Porque esta dicho: y designar un lugar para Mi gente en Israel, y los plantar,
para que pueden morar en su propia rea, y ya no ser inquietados; ninguno de los nios ser malvadamente
afligido, como los primeros. R. Huna puntualizo una contradiccin. [Aqu] estando escrito: "para afligirlos", [y en
otra parte]: Para exterminarlos? [La respuesta es]: Primero afligirlos, y luego exterminarlos.
R. Johanan mas adelante dijo en nombre de R. Simeon b. Yohai: el servicio de la Torah es mayor que el estudio
del mismo. Porque esta dicho: Aqu est Elisha la hija de Shaphat, quien verti el agua en las manos de Elijah. Esto
no esta dicho, la que aprendi, pero que verti el agua. Esto ensea que el servicio del Torah es mayor que el
estudio del mismo.
R. Isaac le dijo a R. Nahman: Por qu el Maestro no viene a la Sinagoga a fin de rezar? l le contesto: Yo no
puedo l le pregunt: Consienta al Maestro a juntar diez personas, para rezar con ellos [en su casa]? - A lo que l
contest: es mucho mas que un problema para m. [l entonces le dijo]: Deje al Maestro pedirle al mensajero de la
congregacin, un informe del tiempo que se toma la congregacin para sus rezos? l le contest: Por qu todo este
[problema]? l le dijo: Dado que R. Johanan dijo en nombre de R. Simeon b. Yohai:
Berakoth 8a
Cual es el sentido del verso: Solo en cuanto a m, dejaras que mi rezos lleguen a Ti, O Seor, en un aceptable
tiempo? Cundo es un aceptable tiempo? Cuando lo reza. R. Jos b. R. Hanina dijo: [Usted lo aprende] de aqu:
As dice el Seor, En un aceptable tiempo puedo responderte. R Aha, hijo de R. Hanina dijo: [Tu lo aprendes] de
aqu: Contemple, Dios no desprecia lo poderoso. Y mas adelante esta escrito: l redimi mi alma en la paz, a fin
de que nadie se me acerque; ya que ellos eran muchos conmigo. Lo que tambin fue enseado con el mismo
efecto; R. Nathan dijo: Cmo sabemos que El Sagrado, bendito es l, no desprecia los rezos de la congregacin?
Porque esta dicho: "Contemple, Dios no desprecia lo poderoso". Y esta mas adelante escrito: : "l redimi mi alma
en la paz, a fin de que nadie se me acerque, et". El Sagrado, bendito es l, dijo: Si un hombre se ocupa el mismo
del estudio del Torah y entre trabajos de caridad, reza con la congregacin, Yo lo cuento a l, como si l me
hubiera redimido a M y a Mis nios, de entre las naciones del mundo.
Resh Lakish dijo: Quienquiera que tenga una Sinagoga en su ciudad y no vaya all a fin de rezar, es llamado un
mal vecino. Porque esta dicho: As dijo el Seor, en lo que respeta a todos Mis malvados vecinos, que tocan la
herencia, la cual infiero que Mi pueblo de Israel herede. Y ms de esto, l trae el exilio sobre l mismo y sus nios.
Porque esta dicho: Contemple, los arrancar de su tierra, y arrancar la casa de Judas, de entre ellos.
Cuando ellos le dijeron R. Johanan que haba ancianos en Babilonia, l se mostr asombrado y dijo: Porque esta
escrito: Tus das sern multiplicados, y los das de sus nios, sobre la tierra; pero no fuera de la tierra [de Israel]!
Cuando ellos le dijeron que haban llegado temprano a la Sinagoga y la dejaron tarde, l les dijo: es lo que les
ayuda. Incluso como R. Joshua b. Levi, le dijo a sus nios: Lleguen temprano a la Sinagoga y abandnenla tarde
para que puedan as vivir mucho tiempo. R. Aj el hijo de R. Hanina dijo: Qu verso [puede ser citado en apoyo
de esto]? Feliz es el hombre que presta sus odos a M, custodiando diariamente en Mis puertas; tras lo cual este
escrito: quien quiera hallarme, hallara m vida. R. Hisda dijo: Un hombre siempre debera entrar por dos puertas en
la Sinagoga. "Cul es el sentido de estas 'dos puertas"? Dijo: La distancia de dos puertas, para luego rezar.
Ya que esto permite en piadoso rezo Tuyo, un descubrimiento en el tiempo. R. Hanina dijo: "un descubrimiento en
el tiempo" se refiere a [un descubrimiento de] una esposa. Porque esta dicho: Quienquiera que encuentre una
esposa hallara un gran bien. En el Oeste ellos solan preguntar a un hombre al casarse con una esposa as: Maza o
Moze? "Maza", porque esta escrito: a Quienquiera que encuentre [maza] una esposa hallara un gran bien. "Moze",
porque esta escrito: Y hallare [moze] ms amargura que la muerte de la mujer. R. Nathan dice: "un descubrimiento
en el tiempo" se refiere al [descubrimiento del] Torah. Porque esta dicho: Cualquiera que me encuentre, encontrara
la vida, etc. R. Nahman b. Isaac dijo: "un descubrimiento en el tiempo" se refiere a [descubrimiento de] la muerte.
Porque esta dicho: las cuestiones de la muerte. De manera similar se ha enseado: noventa y tres especies de
muerte fueron creadas en este mundo. Porque esta dicho: las cuestiones de muerte, y el valor numrico del Toza'oth
son as. El peor de ellos es el crup, y el ms simple de ellos es el beso. Crup es como una espina de un ovillo de
lana jalada hacia atrs Algunas personas dicen: Esto es como [tirar] una cuerda por las claraboyas [de un barco].
[Muerte por un] beso se parece a sacar un pelo de la leche. R. Johanan dijo: "un descubrimiento en el tiempo" se
refiere a una [descubriendo una] tumba. R. Hanina dijo: Qu verso [puede ser citado en apoyo de esto]? Quines
se regocijan en la exultacin y estn contentos, cuando ellos encuentran la tumba. Rabbah, hijo de R. Shila dijo: De
ah el proverbio: un hombre debera rezar por la paz hasta el ltimo terron de tierra [lanzado a su tumba]. Mar
Zutra dijo: "un descubrimiento en el tiempo", se refiere a la [descubrimiento de] privacidad. Ellos dijeron en el
Oeste: Esta [interpretacin] de Mar Zutra, es la mejor de todas.
Raba le dijo a Rafram b. Pap: Deja al maestro, por favor, que nos hable de algunas de aquellas buenas cosas que
Tu dijiste en nombre de R. Hisda, sobre asuntos relacionados con la Sinagoga! -A lo que l contest: R. Hisda
diciendo: Lo que es el sentido del verso: el Seor ama las puertas de Zion [Ziyyon] ms que todas las residencias
de Jacob? El Seor ama las puertas que estn distinguidas [m-zuyanim] por el Halachah, ms que a las Sinagogas
y Casas de estudio. Y esto concuerda con la siguiente expresin de R. Hiyya b. Ammi en nombre de 'Ulla: Desde el
da en que el Templo fue destruido, El Sagrado, bendito es l, nada cuenta en este mundo excepto cuatro aislados
codos del Halachah. Tambin Abaye dijo: Al principio yo sola estudiar en mi casa y rezar en la Sinagoga. Ya que
escuche el dicho de R. Hiyya b. Ammi en nombre de 'Ulla: "Desde el da en que el Templo fue destruido, El
Sagrado, bendito es l, nada cuenta en este mundo excepto cuatro aislados codos del Halachah', Yo slo rezo en el
lugar donde estudio. R. Ammi y R. Assi, aunque ellos tuvieran trece Sinagogas en Tiberias, slo rezaron entre los
pilares en donde ellos solan estudiar.
R. Hiyya b. Ammi mas adelante dijo en nombre de 'Ulla: un hombre que vive del trabajo [de sus manos] es mas
grande que aquel que teme del cielo. Dado que respecto a quien teme del cielo esta escrito: Feliz es el hombre
temeroso del Seor, En cuanto al hombre que vive de su propio trabajo, esta escrito: Cuando tu te aprovisionas con
el trabajo de tus manos, sers feliz, y la felicidad estar en ti. "sers feliz", en este mundo, "y la felicidad estar en
ti", en el mundo por venir. Pero del hombre temeroso del cielo no se escribi: "y estars bien contigo mismo'.
R. Hiyya b. Ammi mas adelante dijo en nombre de 'Ulla: un hombre siempre debera vivir en la misma ciudad que
su profesor. Mientras Shimei, el hijo de Gera, estuvo vivo, Solomon no se cas con la hija del Faran Pero ha sido
enseado que l no debera vivir [en el mismo lugar]? No hay ninguna contradiccin. El antiguo [habla de un
discpulo] quin es sumiso a l, el otro [de un discpulo] quin no es sumiso.
R. Huna b. Judah en nombre de R. Menahem en nombre de R. Ammi dijo: Este es el sentido del verso: Y ellos
que abandonan al Seor, deberan ser consumidos? Haciendo referencia a la gente que abandona los Rollos de la
Ley [mientras este es ledo] salindose [de la Sinagoga]. R. Abbahu sola salirse entre una lectura y la siguiente R.
Papa planteo la pregunta: salirse entre verso y verso? Permanece sin respuesta. - R. Shesheth sola girar su cara
hacia otro lado y estudiar. l dijo: Nosotros [estamos ocupados] entre nosotros, y ellos [se ocupan] entre ellos.
R. Huna b. Judah dijo en nombre de R. Ammi: un hombre siempre debera completar su Parashoth, junto con su
congregacin, [lectura] dos veces el texto hebreo y una vez el [Aramaic] Targum,
Berakoth 8b
y aun [versos como] Ataroth y Dibon, si uno completa su Parashoth juntos a su congregacin, sus das y aos se
prolongaran. R. Bibi b. Abaye quiso terminar todo el Parashoth en un ao, en vsperas del Da de Atonement. Pero
Hiyya b. Rab de Difti, se recito a l, [la siguiente Baraitha]: este escrito: Y ustedes debern afligir sus almas, hasta
el noveno da del mes en curso. Entonces, ayunamos sobre el noveno? Por qu, nosotros ayunamos sobre el
dcimo! Esto nos ensea que si uno come y bebe sobre el noveno, para las Escrituras cuentan como si l ayun en
el noveno y dcimo. Inmediatamente l quiso terminarlos de antemano. Pero indiscutidos Ancianos le recitaron a l
una enseanza Baraitha: Sin embargo, l no debera leerlos ni antes, ni despus [que a la congregacin]. Incluso as
lo hizo a R. Joshua b. Levi, dicindole a sus nios: Completen su Parashoth conjuntamente con la congregacin,
dos veces el texto hebreo y una vez el Targum; tenga cuidado con la vena yugular, mas adelante [la enseanza de]
R. Judah, como la hemos aprendido: R. Judah dijo: l debe cortar a travs de las venas yugulares; y tener cuidado
[en el respeto] de un hombre anciano que ha olvidado su conocimiento, no por una falta propia, que para l fue
dicho: Tanto las mesas enteras como los fragmentos de las mesas fueron colocados en el Arca.
Raba dijo a sus nios: Cuando ustedes corten la carne, no la corten sobre su mano. (Algunas personas dicen debido
al peligro; Y otros no a fin de no estropear la comida. No se sienten sobre la cama de una mujer Aramaean, ni
pasen detrs de una Sinagoga cuando la congregacin reza. "No se sienta sobre la cama de una mujer Aramaean";
unos dicen que esto significa: "no se acueste antes de recitar el Shema"; otros dicen que esto significa: no se case
con una mujer proselitista; y otros dicen que esto literalmente significa [la cama de] una mujer Aramaean, y esta
regla se agrego debido a lo que le pas a R. Papa. Ya que R. Papa una vez visit a una mujer Aramaean. Ella le
sealo una cama y le dijo: Sintate. l le dijo: no me sentar hasta que tu levantes el cubre cama. Ella levant el
cubridor y ellos encontraron all a un beb muerto. De ah lo dicho por los eruditos: no esta permitido sentarse en la
cama de una mujer Aramaean. "Y no pase por detrs de una Sinagoga cuando la congregacin esta rezando"; esto
sostiene la enseanza de R. Joshua b. Levi. Porque R. Joshua b. Levi dijo: No se permite pasar a un hombre por
detrs de una Sinagoga cuando la congregacin esta rezando. Abaye dijo: Esto slo se aplica cuando no hay otra
puerta, pero cuando hay otra puerta, no existe objecin. Adems, esto slo se aplica solo si no hay ninguna otra
Sinagoga, ya que si hay otras Sinagogas, no existe objecin. Y adems, esto slo se aplica cuando l no acarrea
una carga, no corre, y no lleva tefillin. Donde una de estas condiciones est presente, no existe objecin.
Ha sido enseado: R. Akiba dijo: Para tres cosas me gusta el Medes: Cuando ellos cortan la carne, ellos la cortan
slo en la mesa; cuando ellos se besan, ellos slo besan la mano; y cuando ellos esperan un consejo, solo lo esperan
en el campo. R. Adda b. Ahabah dijo: Qu verso [puede ser citado en apoyo a esto ltimo]? Y Jacob envi a
llamar a Rachel y a Leah, al campo, con sus seguidores. Ha sido enseado: R. Gamaliel dijo: Ya que tres cosas me
gustan de los persas: Ellos son templados en su comida, modestos en su privacidad, y castos en otros asuntos. He
ordenado mi consagracin. R. Joseph aprendi: Esta referencia es a los persas que estn consagrados y destinados a
Gehinnom.
R. GAMALIEL DIJO: HASTA EL ASCENSO DEL ALBA. Rab Judah dijo en nombre de Samuel: el Halachah
esta como fijado por R. Gamaliel. Esto fue enseado por R. Simeon b. Yohai, que dijo: A veces un hombre puede
recitar el Shema dos veces por la noche, una vez antes del alba y una vez despus del alba, y as cumplir con su
deber de, una vez por da y una vez por la noche.
Ahora esto es auto-contradictorio. Usted dice: un hombre puede, a veces, recitar el Shema "dos veces por la
noche", que muestra que aun es de noche antes del alba. Y luego usted dice: "l cumple as su deber una vez al
da y una vez por la noche, que muestra que es de da? No! Es en realidad la noche, pero l lo llama da porque
algunas personas se levantan en ese tiempo. R. Aj b. Hanina dijeron en nombre de R. Joshua b. Levi: el Halachah
es tal cual lo dicho por R. Simeon b. Yohai. Algunas personas refieren esta [declaracin] de R. Aj b. Hanina a la
siguiente leccin, que ha sido enseada: R. Simeon b. Yohai se expresan en nombre de R. Akiba: A veces un
hombre puede recitar el Shema dos veces en el da, una vez antes de la salida del sol y una vez antes de la salida
del sol, y as realizar su deber, una vez en el da y una vez en la noche. Ahora esto es contradictorio. Usted dice:
"Un hombre puede, a veces, recitar el "Shema dos veces en el da", lo que muestra que es antes de la salida del sol
de ese da, y luego usted declara: "l as cumple con su deber, una vez en el da y una vez en la noche", que cual
muestra que es de noche? -
Berakoth 9a
No! En realidad es de da, pero l lo llama noche porque algunas personas se acuestan en ese tiempo. R. Aj b.
Hanina dijo en nombre de R. Joshua b. Levi: el Halachah es como el declarado por R. Simeon, que dijo en nombre
de R. Akiba. R. Zera: Sin embargo, l no debe decir [el rezo]: "motivndonos a acostarnos". Cuando R. Isaac b.
Joseph vino [de Palestina], l dijo: Esta [tradicin] de R. Aj b. Hanina, en nombre de R. Joshua b. Levi, no fue
expresamente dicha [por R. Joshua], pero fue dicha [por R. Aj] por inferencia. Dado que un par de eruditos se
emborracharon en la fiesta de boda del hijo de R. Joshua b. Levi, y ellos precedieron a R. Joshua b. Levi [antes de
la subida del sol] diciendo: R. Simeon es una autoridad bastante grande, para ser confiada en un caso de
emergencia.
UNA VEZ RESULT QUE SUS HIJOS VOLVIERON A CASA [TARDE], etc. Cmo es que ellos no haban
antes odo de esta opinin de R. Gamaliel? [Ellos haban odo], pero ellos preguntaron as: Los Rabinos se unen a
esta cuestin con usted? Por si es as, donde hay una controversia entre un individuo y un grupo, el Halachah sigue
al grupo. Los Rabinos estn de acuerdo con usted [en la sustancia], pero ellos dicen: HASTA LA
MEDIANOCHE, a fin de guardar a un hombre lejos de la transgresin? l contest: los Rabinos realmente estn
de acuerdo conmigo, siendo su deber [para recitar el Shema']. Pero ellos dicen, HASTA LA MEDIANOCHE, a fin
de mantener a un hombre a distancia de la transgresin.
Y NO CON RESPECTO A ESTO SOLO, QUE ELLOS DECIDIERON AS, etc. Pero dice R. Gamaliel "hasta la
medianoche", es que l debera continuar y NO CON RESPECTO A ESTO SOLO, QUE ELLOS DECIDIERON
AS? - De tal manera R. Gamaliel les dijo a sus hijos: Aun en concordancia con los Rabinos que dicen, "HASTA
LA MEDIANOCHE", la obligacin sigue hasta el alba, pero la razn que ellos dijeron, "HASTA LA
MEDIANOCHE", se dio, A fin de mantener a un hombre a distancia de la transgresin.
LA GRASA ACHICHARRONADA, etc. Pero el [Mishnah] no menciona la accin de los alimentos ofrecidos del
Passover. Esto sealara una contradiccin [con el siguiente Baraitha ]: El deber de recitar el Shema al anochecer, y
del Hallel, durante la noche del Passover, y la accin del sacrificio del Passover, puede ser realizada hasta el alba? R. Joseph dijo: no existe contradiccin. Una declaracin [el Mishnah] se conforma con las visiones de R. Eleazar b.
Azariah, y la otra con las visiones de R. Akiba. Porque ha sido enseado: y ellos debern comer carne esa noche.
R. Eleazar b. Azariah dijo: Se ha dicho: "aquella noche", y mas adelante se ha dicho: Ya que pasar por la tierra de
Egipto aquella noche. Justo como los ltimos versos que denotan hasta la medianoche, as tambin aqu denotan
hasta la medianoche. R. Akiba le dijo: Que tambin se ha dicho: Ustedes deben comerla con prisa, y que significa:
la prisa en el tiempo? [Hasta el alba]. [R. Eleazar le dijo a l,] Si es as, por qu el dice: por la noche? [A lo que
R. Akiba contest,] como yo podra pensar que puede ser comida en horas del da, como los sacrificios; por lo
tanto se dijo: "por la noche", indicando que slo por la noche ser comida y no en el da. Podemos entender por
qu segn R. Eleazar b. Azariah, cuya opinin est basada en el Gezerah shawah, la palabra "por" es necesaria.
Pero segn R. Akiba, cul es el propsito de esta palabra 'por'? - Esta debe excluir a otra noche. Puesto que ya que
el sacrificio Passover es un sacrificio de la santidad, y los ofrecimientos de paz son sacrificios de la santidad menor,
yo podra pensar que como los ofrecimientos por la paz son consumidos durante dos das y una noche, as como
tambin el ofrecimiento del Passover es comido por dos noches, en vez de dos das, y por lo tanto podra ser
comido por dos noches y un da! Por lo tanto se ha dicho: "por la noche"; aquella noche es comida, pero no es
comida en otra noche. Y R. Eleazar b. Azariah? l lo deduce del verso: Y ustedes no deberan dejarla permanecer
hasta la maana. R. Akiba? Si [usted lo deduce] de all, yo podra decir que esa "maana" se refiere a la segunda
maana. Y R. Eleazar? l le contesta: la 'Maana' generalmente significa la primera maana.
Y [ la controversia de] estos Tannaim son como [la controversia de] otro Tannaim en el siguiente Baraitha:
Ustedes harn el sacrificio del Passover hasta la puesta del sol, en la estacin en la que se salieron de Egipto. R.
Eliezer dijo: "hasta", usted sacrifica; 'hasta la puesta del sol', usted come; y "en la estacin en la que se salieron de
Egipto", usted debe quemar [los restos]. R. Joshua dijo: "hasta", usted sacrifica; "hasta la puesta del sol", usted
come; Y por cuanto continua comiendo? Hasta "la estacin en la que se salieron de Egipto".
R. Abba dijo: Todos estn de acuerdo, en que cuando Israel fue redimido de Egipto, ellos fueron redimidos al
anochecer. Porque esta dicho: el Seor tu Dios te saco de Egipto por la noche. Pero ellos realmente no se salieron
de Egipto hasta el da. Porque esta dicho: En la maana siguiente al Passover, los nios de Israel salieron con sus
manos en alto. Y Sobre qu discrepan ellos? Sobre el tiempo de la prisa. R. Eleazar b. Azariah dijo: Qu se
entiende por "prisa"? La prisa de los egipcios. Y R. Akiba dijo: es la prisa de Israel. A lo que tambin ha
sido enseado igualmente: "el Seor tu Dios te saco de Egipto por la noche". pero se marcharon ellos por la
noche? Como se ha dicho, ellos se marcharon por la maana, como se dijo: "en el maana despus del Passover,
los nios de Israel se salieron con sus manos en alto"? Pero se ensea, que la redencin ya haba comenzado al
anochecer.
Hable ahora [na] en los odos de las personas, etc. En la escuela de R. Jannai ellos dijeron: la palabra 'na' significa:
Yo rezo. El Sagrado, bendito es l, le dijo a Moiss: te rezare a ti, ve y cuntale a Israel, Yo rezar para que tu
tomes en prstamo, las vasijas egipcias de oro y plata, de modo que
Berakoth 9b
este hombre honrado [Abraham] no pueda decir: y ellos debern servirles, y ellos deben afligirlos. Lo que l
realiz para ellos, para as despus el salirse en gran substancia. l no lo realiz por ellos. Ellos le dijeron: Si slo
nosotros pudiramos hacernos con nuestras vidas! Una parbola: [Ellos eran] como hombres mantenidos en prisin
y la gente le dijo: Maana, ellos le liberarn de la prisin y le darn mucho dinero. Y l los contest a ellos: rezare
por usted, djeme ir libre hoy y no pedir nada ms!
Y ellos les dejaron tener lo que ellos pidieron. R. Ammi dijo: Esto ensea que ellos les dejan tenerlo contra su
voluntad. Unos dicen, contra la voluntad de los egipcios, y otros dicen, contra la voluntad de los israelitas. Aquellos
que dicen "contra la voluntad de los egipcios" citan el verso: y ella que alquitrano su propia casa dio consenso a la
divisin. Para aquellos que dicen: "contra la voluntad de los israelitas", dicen que fue debido a la carga [del
transporte de esta]. Y ellos despojaron a Egipto. R. Ammi dijo: Esto ensea que ellos hicieron como un engao sin
el maz. Resh Lakish dijo: Ellos lo hicieron como en un estanque sin el pescado.
Yo soy el que soy. El Sagrado, bendito es l, dijo a Moiss: Vaya y dgale a Israel: yo estuve con usted en esta
servidumbre, y estar con usted en la servidumbre [de los otros] Reinos. l le dijo: el Seor del Universo,
suficiente es el mal en el tiempo all! Con esto El Sagrado, bendito es l, le dijo: Vaya y dgales: Que soy el
enviado dentro de ti.
Escchame, O Seor, escchame. R. Abbahu dijo: Por qu Elijah dijo dos veces: "Escchame"? Esto ensea lo
que Elijah dijo ante el Sagrado, bendito es l: Seor del Universo, "escchame", que el fuego puede descender del
cielo y consumir todo lo que esta sobre el altar; y "escchame", que Ustedes pueden cambiar su mente, as ellos no
puedan decir que fue el trabajo de hechicera. Porque esta dicho: Para que Ustedes no giren su corazn hacia atrs.
MISHNAH. DESDE QU MOMENTO UNO PUEDE RECITAR EL SHEMA EN LA MAANA? DESDE EL
MOMENTO EN QUE UNO PUEDE DISTINGUIRSE ENTRE EL AZUL Y EL BLANCO. R. ELIEZER DIJO:
ENTRE AZUL Y VERDE. Y QUE L TIENE EL TIEMPO DE TERMINARLO HASTA LA SALIDA DEL SOL.
R. JOSHUA DIJO: HASTA LA TERCERA HORA DEL DA, COMO ES LA COSTUMBRE DE REYES, PARA
ASCENDER EN LA TERCERA HORA. SI UNO RECITA EL SHEMA MS TARDE L NO PIERDE NADA,
PARECINDOSE A ALGUIEN QUE LEE EL TORAH.
GEMARA. Cul es el significado de, ENTRE AZUL Y BLANCO? A lo que dir: entre una punta de lana
blanca y una punta de lana azul? Esto tambin puede distinguirse en la noche! Esto mejor dicho significa: entre el
azul y el blanco en el. Ha sido enseado: R. Meir dijo: [el Shema matinal es ledo] a partir del momento en que
uno puede distinguir entre un lobo y un perro; R. Akiba dijo: Entre un asno y un asno salvaje. Los otros dijeron:
Desde el momento en que uno puede distinguir un amigo a una distancia de cuatro cubits. R. Huna dijo: el
halachah es como el declarado por los otros. Abaye dijo: En cuanto al tefillin, El halachah es como lo declarado
por los "Otros"; en cuanto al [recitado] Shema, como practicado en el watikin. Dado que R. Johanan dijo: el
watikin sola terminarse [el decreto del Shema] con la salida del sol, en orden a unir al ge'ullah con el tefillah, y
recitando el tefillah en el da. R. Zera dijo: Qu texto puede ser citado en apoyo a esto? Ellos deben temerte a Ti
con la llegada del sol, deseando como la luna, por todas las generaciones. R. Jos b. Eliakim testifico en nombre de
la sagrada comunidad de Jerusalem: Si uno une el ge'ullah al tefillah, l no se hallara en ningn contratiempo por el
todo el da. R. Zera dijo: Esto no es as! Porque Yo los un, y me encontr con una desgracia. Ellos le
preguntaron: Cul fue su desgracia? Por que llevaba un mirto dentro del Palacio Real? Porque eso no era
ninguna desgracia, ya que en cualquier caso, usted habra tenido que pagar algo a fin de ver al rey! Dado que R.
Johanan dijo: un hombre siempre debera estar ansioso y corriendo, para ver a los reyes de Israel.
Y no slo para ver a los reyes de Israel, sino tambin para ver a los reyes de los Gentiles, de modo que, si l es
encontrado digno, l pudiera ser capaz de distinguirse de entre los reyes de Israel y los reyes de los Gentiles.
R. Ela le dijo a 'Ulla: Cuando usted va all arriba, dle mi saludo a mi hermano. R. Berona en la presencia del
entero colegio, ya que l es un grande hombre y se regocija al ejecutar un precepto [en la manera correcta]. Una
vez que l tuvo xito uniendo el ge'ullah con el tefillah, y una sonrisa que no se salio de sus labios el da entero.
Cmo es posible unir los dos, viendo lo que R. Johanan dijo: Al principios del tefillah que uno tiene que decir, Oh
Seor, abre Tu mis labios, y al final l dice, Deja que las palabras de mi boca sean aceptables etc.? R. Eleazar le
contest: Esto debe referirse al tefillah del anochecer. Pero no cuenta con R. Johanan quien dijo: Que es lo
destinado al mundo por venir? Uno quin se une al ge'ullah del anochecer con el tefillah de la tarde? - En cambio,
R. Eleazar dijo: Esto debe referirse al tefillah del medioda. R. Ashi dijo: Tu tambin podras decir que se refiere a
todo el befillas, pero ya que los Rabinos instituyeron [estas palabras] en el befilla, al todo, se lo considera como un
befilla largo. Ya que si usted no admite esto, cmo podra l unir el del anochecer, viendo que l ha expresado la
bendicin de "Djenos a nosotros descansar"? Usted debera decir entonces que, ya que los Rabinos ordenaron la
frase de "Djenos a nosotros descansar", este se considera un ge'ullah largo. A tal punto, ya que los Rabinos
instituyeron estas palabras en el tefillah, el todo se considera un tefillah largo.
Puesto que este verso, "Deja que las palabras de mi boca sean aceptables etc". Es adecuada para recitar en
cualquiera de los finales o al principio [del tefillah], por qu lo instituyeron los Rabinos al final de las dieciocho
bendiciones? Dejar que sean recitadas al principio? R. Judah, el hijo de R. Simeon b. Pazzi dijo: ya que David lo
dijo slo despus de dieciocho captulos [de los Salmos], los Rabinos tambin promulgaron que deberan ser dichos
despus de dieciocho bendiciones. Pero aquellos dieciocho Salmos son realmente diecinueve? "Feliz es el
hombre" y "Por qu las naciones estn alborotadas" formando un captulo. Dado que R. Judah, el hijo de R. Simeon
b. Pazzi dijo: David compuso ciento tres captulos [de salmos], y l no dijo el "Aleluya" hasta que l no vio la cada
del malvado, como lo expresa, los pecadores Desisten de la tierra, y consienten en que la maldad ya no sea.
Bendcenos Seor, O mi alma. Aleluya. Ahora estos son ciento tres? O son ellos ciento cuatro? Usted debe asumir
por lo tanto que "Feliz es el hombre" y "Por qu las naciones estn alborotadas", forman un captulo. Ya que R.
Samuel b. Nahmani, dijo en nombre de R. Johanan:
Berakoth 10a
Cada captulo que fuera particularmente querido por David, que l comenzara con "Feliz" y terminado con "Feliz".
l comienza con "Feliz", cuando escribe, "Feliz es el hombre", y lo termina con "Feliz", al escribir, "Felices son
todo ellos que toman refugio de l".
Hubo una vez un asaltante de caminos en la vecindad de R. Meir, que le caus grandes problemas. R. Meir en
consecuencia rez para que ellos murieran. Su esposa Beruria le dijo: Cmo haces Tu para descifrar [qu tales
rezos deberan permitirse]? Esta escrito el Permitrselos hasta que cesen? Esta escrito hasta? Esta escrito hasta!
Mas adelante, miro al final del verso: y Permteles a los malvados hombres ser, hasta que ya no lo sean ms. Ya
que los pecados cesarn, no habr mas malvados hombres! Mas bien rece por ellos para que se arrepientan, y que
no sean ms malvados. l realmente rez por ellos, y ellos se arrepintieron.
Cierto que Min le dijo a Beruria: esta escrito: Canta, Oh lo estril, que tu no aguantas. Puesto que ella no soporta
el canto? Ella le contest a l: Usted bromea! Mire al final de verso, dnde esta escrito, Ya que los nios de la
desolacin deben ser ms que los nios de la esposa casada, segn el Seor. Pero cual entonces es el sentido de "oh
lo estril que tu no aguantas"? Cante, Oh la comunidad de Israel, que se parece a una estril mujer, por no haber
dado a luz nios para Gehenna.
Cierto que Min le dijo a R. Abbahu: esta escrito: un Salmo de David cundo l huy de Absalom de su hijo. Y
esto tambin esta escrito, un mihtam de David cuando l huy de Saul en la cueva. Qu acontecimiento pas
primero? El acontecimiento de Saul paso primero? Entonces consienten en escribirlo primero? A lo que l le
contest: Dado que tu no sacas interpretaciones de la yuxtaposicin, se da una dificultad, pero para nosotros que
sacamos interpretaciones de la yuxtaposicin no se nos presenta ninguna dificultad. Porque R. Johanan dijo:
Cmo hacemos para conocer del Torah, las yuxtaposiciones que cuentan? Puesto que se ha dicho, Ellos estn
unidos por siempre, cargados de verdad y rectitud. Por qu el capitulo de Absalom esta yuxtapuesto al captulo de
Gog y Magog? As que si uno le dijera, es posible para un esclavo, el rebelarse contra su maestro, tu puedes
contestarle: es posible para un hijo el rebelarse contra su padre? Sin embargo esto sucedi; y as entonces tambin
[pasar].
R. Johanan dijo en nombre de R. Simeon b. Yohai: Cul es el significado del verso, Ella abre su boca con
sabidura, y la ley de la bondad se halla en su lengua? A quien aluda Solomon en este verso? l slo aluda a su
padre David que mor en cinco mundos y compuso un salmo [para cada uno de ellos]. l permaneci en el vientre
de su madre, el que se rompi en la cancin, que entono, Bendice Seor, Oh mi alma, y todo lo en mi, bendcelo
en Tu nombre. l se sali al aire libre y considerando por sobre estrellas y constelaciones, rompi en la cancin,
como dice, Bendceme Seor, Tus ngeles, vuestra gran fuerza que cumplen Su palabra, prestando odos a la voz
de Su palabra. Bendice Seor, a todos Vuestros anfitriones, etc. l chup de los pechos de su madre y
considerando sus pechos, rompi en cantos, como se dijo, Bendice Seor, O mi alma, y no olvides todos Sus
beneficios. Qu significa "todos Sus beneficios"? - R. Abbahu dijo: Que Ella colocara sus pechos en la fuente del
entendimiento. Cual es la razn de esto? - Rab Judah dijo: De modo que l no debiera considerar el lugar de
vergenza; R. Mattena dijo: De modo que l no debiera chupar de un lugar que es sucio. l vio la cada del
malvado y se rompi en la cancin, como se ha dicho, Permteles a los pecadores desistir de la tierra y ya no ser
ms malvados. Bendice Seor, Oh mi alma, Aleluya. l consider el da de muerte y se rompi en la cancin,
como esta dicho, Bendice Seor, Oh mi alma. Oh Seor mi Dios, Tus acciones son muy grandes, Tus acciones
arropan con gloria y majestad. Cmo referencia este verso, al da de la muerte? - Rabbah hijo de R. Shila dijo: lo
aprendemos del final del pasaje, donde esta escrito: Tu ocultas Tu cara, Ellos se desvanecen, Tu contienes su
aliento, Ellos perecen, etc.
R. Shimi b. 'Ukba (los otros dicen, Mar 'Ukba) a menudo estaba en compaa de R. Simeon b. Pazzi, el que sola
arreglar aggadahs [y recitarlos] antes. R. Johanan. El le dijo: Cul es el sentido del verso, Bendceme al Seor, Oh
mi alma, y todo lo que esta dentro de m, bendcelo en Tu sagrado nombre? A lo que l contest: Ven y observa
como la capacidad de los seres humanos no llegan a la capacidad Del Sagrado, bendito es l. Est en la capacidad
de un ser humano de atraer a una figura hacia una pared, pero l no la puede colocar con aliento y espritu,
entraas e intestinos. Pero El Sagrado, bendito es l, no es as; l configura una forma dentro de otra, e investiga
con aliento y espritu, entraas e intestinos. Y es lo que Hannah dijo: No hay nada sagrado como el Seor, ya que
no hay nadie a Tu lado, nada hay all ningn zur [roca] como nuestro Dios. Qu significa, no hay ninguna zur
como nuestro Dios'? No hay un recitalista [zayyar] como nuestro Dios. Qu significa, "Ya que no hay nadie a Tu
lado"? R. Judah b. Menasiah dijo: Lea que no, no hay ningn bilteka, pero tampoco hay ningn lebalotheka
[para Tu consumo]. Ya que la naturaleza de la carne y de la sangre no se parece a la Del Sagrado, bendito es l. Es
la naturaleza de la carne y de la sangre para ser sobrevivida por sus trabajos, pero El Sagrado, bendito es l,
sobrevive Sus trabajos. Y l le dijo: Lo que pens decirle es esto: a quien se refiri David en estos cinco versos
que comienzan con "Bendie Seor, Oh mi alma"? l slo aluda Al Sagrado, bendito es l, y al alma. Solo como
El Sagrado, bendito es l, llena el mundo entero, y as el alma llena el cuerpo. Solo como El Sagrado, bendito es
l, ve, pero no es visto, y as su alma ve, pero no es vista. Como El Santo, bendito es l, alimenta el mundo
entero, entonces el alma alimenta el cuerpo entero. Solo como El Sagrado, bendito es l, es puro, as el alma es
pura. Solo como El Sagrado, bendito es l, permanece en los recintos mas ntimos, as el alma permanece en los
recintos ntimos. Deje que estas cinco calidades le lleguen y le festejen aquellas cinco calidades.
R. Hamnuna dijo: Cul es el significado del verso, Quin es como el sabio? Y quin conoce la interpretacin
[pesher] de una cosa? Quin se parece Al Sagrado, bendito es l, que sabe como se efecta una reconciliacin
[pesharah] entre dos hombres honrados, Hezekiah e Isaiah? Hezekiah dijo: Deja a Isaiah venir a m, ya que as
detectamos que Elijah fue hacia Ahab, como lo dijeron, y Elijah acudi para mostrarse el mismo ante Ahab. Isaiah
dijo: dejen a Hezekiah venir a m, y as detectaremos que el hijo Jehoram de Ahab fue hacia Elisha. Qu hizo El
Sagrado, bendito es l? l trajo sufrimientos sobre Hezekiah y luego le dijo a Isaiah, Vaya a visitar al enfermo.
Porque as lo dijeron, en Aquel tiempo Hezekiah enfermo de muerte. E Isaiah el profeta, el hijo de Amoz, vino a l
y dijo a l, As dijo el Seor, Pon tu casa en orden, por si Tu mueres y no vives, etc. Cul es el significado de "tu
mueres y no vives"? Tu morirs en este mundo y no vivirs en el mundo por venir. A lo que l le dijo: Por qu
tan mal? A lo que l contest: a causa de que Tu no trataste de tener nios. A lo que l dijo: la razn consisti en
que vi, por el espritu sagrado que los nios que surgieran de m no seran virtuosos. A lo que l le dijo: Qu tiene
que hacer con los secretos de los Todos-misericordiosos? Tu deberas haber hecho lo que te fue ordenado, y dejarle
Al Sagrado, bendito es l, hacer lo que le plazca. A lo que l le dijo: Entonces dme ahora a su hija; quizs por
sus mritos y los mos combinados, los nios virtuosos resulten de m. l repico: el destino ya ha sido decretado.
El otro dijo: Hijo de Amoz, cumpla su profeca y vaya. Esta es la tradicin que tengo de la casa de mis ancestros:
incluso si una aguda espada descansara sobre el cuello de un hombre, este no debera desistir del rezo. Estos versos
son tambin recordados en los nombres de R. Johanan y R. Eleazar: incluso si una aguda espada descansara en el
cuello de un hombre, l no debera desistir del rezo, como esta dicho, Aunque l me mate, an voy a confiar en l.
Berakoth 10b
[similarmente] R. Hanan dijo: incluso si el maestro de los sueos le dice a un hombre que en el maana l morir,
l no debera desistir del rezo, porque se ha dicho, que una multitud de sueos son vanidades y tambin muchas
palabras, excepto el miedo a tu Dios. Inmediatamente, Hezekiah gir su cara al kir [pared] y le rez al Seor. Cul
es el significado de "kir"? - R. Simeon b. Lakish dijo: [l rez!] desde lo mas intimo de cham bers [kiroth] de su
corazn, como se ha dicho, Mis entraas, mis entraas, me retuerzo en el dolor! Kiroth [las cmaras] de mi
corazn etc. R. Levi dijo: [l rez] con referencia a [a otro] "kir". l le dijo antes: Soberano del Universo! La
mujer Shunammite slo hizo una pequea cmara [en la azotea] y Tu no les restituyes a su hijo a la vida. Cunto
ms me costara, si los ancestros revisten el Templo con plata y oro! Recuerda ahora, Oh Seor, Yo te imploro,
cmo he caminado ante Ti en verdad y con un corazn integro, y he hecho esto que es bueno a Tu vista. Que
significa, "he hecho esto que es bueno a Tu vista"? Rab Judah dijo en nombre de Rab: l uni el ge'ullah con el
tefillaah. R. Levi dijo: l escondi lejos el Libro de Curas.
Nuestros Rabinos ensearon: El Rey Hezekiah hizo seis cosas; tres de ellas se aprobaron [los Rabinos] y tres de
ellas no se aprobaron. Tres de ellas se aprobaron: l escondi lejos el Libro de Curas; y ellos lo aprobaron; l hizo
pedazos a la descarada serpiente, y ellos la aprobaron; y l arrastr los huesos de su padre [a la tumba] sobre una
cama de cuerdas, y ellos lo aprobaron. De las tres ellos no aprobaron: l detuvo las aguas de Gihon, y ellos no lo
aprobaron; l cort [el oro] de las puertas del Templo y lo envi al Rey de Assyria, y ellos no lo aprobaron; y l
intercal el mes de Nisan durante el Nisan, y ellos no lo aprobaron. Pero Hezekiah no acepto la enseanza: Este
mes debera ser para ti el principio del mes: [esto significa] que este es Nisan y ningn otro mes debera ser Nisan?
l se equivoc sobre la enseanza enumerada por Samuel. Porque Samuel dijo: El ao no debe ser declarado como
un prolongado ao en el treintavo de Adar, ya que ese da posiblemente pueda pertenecer al Nisan; y l pens:
Nosotros no prestamos atencin a esta posibilidad.
R. Johanan dijo en nombre de R. Jos b. Zimra: Si un hombre hace su peticin depender de su propio mrito, el
cielo lo hace depender del mrito de otros; y si l lo hace depender del mrito de otros, el cielo lo hace depender de
su propio mrito. Moiss hizo su peticin dependiendo del mrito de otros, como esta dicho, Recuerda a Abraham,
Isaac y Israel Tus sirvientes! y las Escrituras que se hicieron dependen de su propio mrito, como esta dicho, Por lo
tanto, l dijo que los destruira a ellos, sin que Moiss Su elegido, tuviera la posibilidad de retrotraer hacia atrs Su
furia, por miedo a que l debiera destruir. Hezekiah hizo a su peticin depender de su propio mrito, como esta
escrito: Recuerda ahora, Oh Seor, Te imploro, como he caminado ante Ti, y Dios lo hizo depender del mrito de
los otros, como esta dicho, Ya que defender esta ciudad para salvarla, por Mi propio bien y por el bien de los
sirvientes de David. Y esto concuerda con R. Joshua b. Levi. Ya R. Joshua b. Levi dijo: Cul es el significado del
verso, Contemplando por mi paz, yo tena una gran amargura? Incluso cuando El Sagrado, bendito es l, le envi
[el mensaje de] paz, fue amargo para l.
Djenos hacer, Yo le rezo, en un pequeo cuarto en la azotea. Rab y Samuel difirieron. Uno dice: era una Cmara
Alta abierta, y ellos pusieron un techo sobre ella. El otro dijo: era una amplia veranda, y ellos la dividieron en dos.
Para l que dice que era una veranda, hay una buena razn por la qu el texto dice el kir [pared]. Pero cmo hace
l que dice que era una Cmara Alta para explicar la palabra kir? [Es usado] porque ellos ponen un techo sobre el
[kiruah]. Para l que dice que era una Cmara Alta, hay una buena razn, por qu el texto usa la palabra "aliyath"
[Cmara Alta]. Pero cmo hace l que dice que fue una veranda dando cuenta de la palabra "aliyath"? Fue el
mejor [me'ulla] de las habitaciones.
Y djenos poner para l all una cama, y una mesa, y un taburete y un candelero. Abaye (o como otros le llaman, R.
Isaac) dijo: Si uno quiere beneficiarse de la hospitalidad del otro, l puede beneficiarse, como Elisha lo hizo; y si l
no desea beneficiarse, l puede rechazar hacerlo as, como Samuel el Ramathite hizo, de quien nosotros leemos, y a
su retorno fue para Ramah, ya que all estaba su hogar; y R. Johanan dijo: [enseando que] dondequiera que l
viajara, su casa estaba con l.
Y ella dijo a su marido: Contempla ahora, Yo percibo que l es un sagrado hombre de Dios. R. Jos b. Hanina dijo:
Tu aprendes de esto, el hecho de que una mujer reconoce el carcter de un invitado mejor que un hombre. "Un
sagrado hombre". Cmo saba ella esto? - Rab y Samuel dieron diferentes respuestas. Uno dijo: porque ella nunca
vio pasar una mosca por su mesa. Otro dijo: Ella extendi una hoja de lino sobre su cama, y ella nunca vio una
polucin nocturna en ella. l es un sagrado [hombre]. R. Jos, hijo de R. Hanina dijo: l es sagrado, pero su
acompaante no es sagrado. Porque esta dicho: y Gehazi se acerco para empujarla a ella lejos; R. Jos, el hijo de
Hanina dijo: l la sujeto por los pechos.
Tan anticuada, cerca de nuestra continuaneidad. R. Jos, el hijo de R. Hanina dijo en el nombre de R. Eliezer b.
Jacob: Si un hombre entretiene a un erudito en su casa y le deja disfrutar de sus posesiones, la Escritura le
considera a l, como si l hubiera sacrificado la diaria oferta abrasada.
R. Jos el hijo de Hanina, mas adelante dijo en nombre de R. Eliezer b. Jacob: un hombre no debera estar de pie
en un lugar alto cuando l reza, l debera rezar en un lugar humilde, como se ha dicho; de entre las profundidades.
Te he llamado, Oh Seor. Lo que ha sido enseado con el mismo efecto: un hombre no debera estar de pie en una
silla, un taburete, o en un lugar alto, al rezar, sino que debera rezar en un lugar humilde, ya que no hay ninguna
elevacin ante Dios, y como se ha dicho, "de entre las profundidades te he llamado a Ti, Oh Seor", a lo que
tambin se ha dicho, un rezo del aflijido, cuando el este debil.
R. Jos, el hijo de R. Hanina tambin dijo en nombre de R. Eliezer b. Jacob: Cuando uno reza, l debera colocar
sus pies en una posicin apropiada, como cuando dicen, y sus pies estn en lnea recta.
R. Jos, el hijo de R. Hanina tambin dijo en nombre de R. Eliezer b. Jacob: Cul es el significado del verso,
Ustedes no deben comer con la sangre? no coman, antes de que hayan rezado de su sangre. R. Isaac dijo en nombre
de R. Johanan, que ya la tena de R. Jos, hijo de R. Hanina, quien en nombre de R. Eliezer b. Jacob: Si uno come
y bebe y recita sus rezos, de l la Escritura dice, y me he vaciado ante Ti de nuevo. Sin leer el gaweka [tu vuelta],
por geeka [tu orgullo]. Dice El Sagrado, bendito es l: Despus de esto, exaltndose a si mismo, l viene y acepta
el reino de cielo!
R. JOSHUA DIJO: HASTA LA TERCERA HORA. Rab Judah dijo en nombre de Samuel: el hilacha es como
lo declarado por R. Joshua.
L QUE RECITA EL SHEMA CON POSTERIORIDAD, NO PIERDE NADA. R. Hisda dijo en nombre de Mar
'Ukba: A condicin de que l no diga la bendicin de !Quin moldeo la luz". Una objecin fue puesta de la
declaracin: l que recita el Shema con posterioridad no pierde nada; l hace como una lectura del Torah, pero l
no dice las dos bendiciones anteriores a el, ni la posterior. No es esta una refutacin de R. Hisda? [En efecto] es
una refutacin. Algunos de los que ah estaban dijeron: R. Hisda dijo en nombre de Mar 'Ukba: Cul es el
significado de L NO PIERDE NADA? l no pierde las bendiciones. Y ha sido enseado al mismo efecto: l que
dice el Shema con posterioridad, no pierde nada, parecindose a uno que lee el Torah, pero este dice dos
bendiciones antes y una despus.
R. Mani dijo: l que recita el Shema' en su tiempo propicio tiene mas merito que l que estudia el Torah. Puesto
que se ha dicho, QUIEN LO DICE MS TARDE NO PIERDE NADA, PARECINDOSE A UN HOMBRE QUE
LEE EL TORAH, podemos concluir que uno que recita el Shema en su tiempo propicio es superior.
MISHNAH. BETH SHAMMAI DIJO: EN EL ANOCHECER CADA HOMBRE DEBERA RECLINARSE Y
RECITAR [EL SHEMA], Y POR LA MAANA L DEBERA, ESTANDO DE PIE, DECIR, Y CUNDO TU
TE ACUESTES Y CUANDO TU TE LEVANTES. BETH HILLEL, SIN EMBARGO, DIJO QUE CADA
HOMBRE DEBERA RECITARLO A SU PROPIA MANERA, COMO SE DICE, Y CUANDO TU CAMINAS
POR LOS CAMINOS. PORQUE AS SE DIJO, Y CUANDO TU TE ACUESTES Y CUANDO TU TE
LEVANTES? [ESTO SIGNIFICA], EN EL TIEMPO CUANDO LA GENTE SE ACUESTA Y EN EL TIEMPO
CUANDO LA GENTE SE LEVANTA. R. TARFON DIJO: YO ANDABA UNA VEZ POR EL CAMINO Y ME
RECLIN PARA RECITAR EL SHEMA EN LA MANERA PRESCRIPTA POR BETH SHAMMAI, E
INCURR AS EN EL PELIGRO DE QUE ME ROBARAN. ELLOS LE DIJERON: TU MERECES EL DAO,
PORQUE TU ACTUASTE EN CONTRA DE LA OPININ DE BETH HILLEL.
Berakoth 11a
GEMARA. Beth Hillel no causa ninguna dificultad; ellos explican su propia razn y la razn [porque ellos
rechazan la opinin] de Beth Shammai. Pero por qu no acepta Beth Shammai la vista de Beth Hillel? - Beth
Shammai puede contestar: Si esto es as, "En la maana y al anochecer". Por qu dice esto, "Cundo tu te acuestas
y cuando tu te levantas"? Mostrando que en el tiempo en que te acuestas, debe ser actual al tiempo en que te
acuestas, y el tiempo en que te levantas, debe ser actual al tiempo en que te levantas. Y cmo hace Beth Shammai
para explicar las palabras "y cuando deambulas por el camino"? Ellos lo necesitan por lo siguiente, como ha sido
enseado: "cuando tu habitas en tu casa" esto excluye a un novio. "Y cuando tu deambulas por el camino": esto
excluye a uno que esta ocupado en el andamiaje de un deber religioso. De Ah que aquellos que se casan con una
virgen, son libres [de la obligacin de recitar el Shema al anochecer] mientras que uno que se casa con una viuda
esta atado. Cmo se deriva esta leccin ? - R. Papa dijo: [las circunstancias deben ser] como un "camino". Cuando
un "camino" [viaje] es opcional, entonces independientemente de lo que es opcional [no se exime de la obligacin].
Pero no trata el texto [tambin] de uno que va a realizar un deber religioso, y an as el Todo Misericordioso
debiera de haberlo escrito? Si fuera as, el Todo Misericordioso debera haber escrito [simplemente], "mientras se
sienta y mientra camina. Cul es la implicacin de cuando tu te sientas y de cuando tu caminas? - En Caso de que
tu te sientes y de que tu camines, tu accin implica una obligacin, pero para el caso de la realizacin de un deber
religioso, tu accin esta exenta. Y si es as, quin se casa con una viuda tambin debera estar exento? Uno esta
agitado, el otro no. Si un estado de agitacin lo pone en tierra, esto tambin se aplicara para el caso de un barco
que se hunde en el mar! Y si usted dice, exactamente as, por qu hizo a R. Abba b. Zabda, quien dijo en nombre
de Rab: un doliente est bajo la obligacin de realizar todos los preceptos fijados en el Torah, excepto los del
tefillin, porque el trmino "headtire" se aplica a ellos, como lo dice, amarrando al headtire ti? En ese caso la
agitacin es sobre un deber religioso, y aqu es sobre un asunto opcional.
Y Beth Shammai? Ellos lo requieren para excluir a personas en una misin religiosa. Y Beth Hillel? Ellos
contestan: Incidentalmente, dicen que debes recitarlo por el camino.
Nuestros Rabinos ensearon: Beth Hillel dijo que uno puede recitar el Shema de pie, uno puede recitarlo sentado,
uno puede recitarlo recostado, uno puede recitarlo andando por el camino, uno puede recitarlo en el trabajo. Una
vez R. Ishmael y R. Eleazar b. Azariah, cenaba en la misma rea, y R. Ishmael se reclinaba mientras R. Eleazar
estaba de pie. Cuando llego el tiempo de recitar el Shema, R. Eleazar se reclin y R. Ishmael estuvo de pie. R.
Eleazar b. Azariah le dijo a R. Ishmael: Hermano Ishmael, le dir una parbola. A que se compara [nuestra
conducta] con esto? Es como aquel hombre de quien la gente dice, Usted tiene una fina barba, a lo que l contesta,
Deja que esta se encuentre con sus destructores. Y as ahora, con usted: mientras yo estuve de pie, tu te reclinabas,
y ahora que Yo me reclino, Tu estas de pie! A lo que l le contest: he actuado segn las reglas de Beth Hillel, y
Tu has actuado segn las reglas de Beth Shammai. Y lo que Es ms, [tuve que actuar as], para que los discpulos
no vean y arreglen el halacha, para futuras generaciones. Qu quiso decir con l "y lo qu es ms"? l quiso decir:
Si usted sostiene que Beth Hillel tambin permite reclinarse, [le contesto que] es as slo si uno se reclina desde el
principio. Aqu, sin embargo, ya que al principio Tu estabas de pie y ahora te reclinas, ellos podran decir, que Esto
muestra que [ambos] son de la opinin de Beth Shammai, y quizs los discpulos vean y arreglen el halachah, para
las futuras generaciones.
R. Ezekiel aprendi: Si uno sigue las reglas de Beth Shammai, l hace lo correcto, si uno sigue las reglas de Beth
Hillel, l hace lo correcto. R. Joseph dijo: Si l sigue las reglas de Beth Shammai, sus actos son de ningn valor,
como hemos aprendido: Si un hombre tiene a su cabeza y a la mayor parte de su cuerpo en el sukkah, mientras la
mesa est en la casa, Beth Shammai declara su accionar vaco, mientras que Beth Hillel lo declara vlido. Beth
Hillel le dijo a Beth Shammai: Una vez que los Antiguos de Beth Shammai y los Antiguas de Beth Hillel fueron a
visitar a R. Johanan b. Ah-horanith, y ellos le encontraron con su cabeza y la mayor parte de su cuerpo en el
sukkah, mientras la mesa estaba en la casa, ellos no le hicieron ninguna objecin. Ellos contestaron: trae usted una
prueba de esto? [el hecho es que] ellos tambin le dijeron: Si tal ha sido su costumbre regular, ustedes nunca
realizaron el precepto del sukkah en su vida. R. Nahman b. Isaac dijo: Quin sigue las reglas de Beth Shammai
hace su capitulacin de vida, como hemos aprendido: R. TARFON DIJO: YO UNA VEZ ANDUVE POR EL
CAMINO Y ME RECLIN PARA RECITAR EL SHEMA' EN LA MANERA PRESCRIPTA POR BETH
SHAMMAI, E INCURR EN UNA AMENAZA DE ROBO. ELLOS LE DIJERON: USTED MERECI QUE LE
LLEGARA EL DAO, PORQUE USTED ACTU EN CONTRA DE LA OPININ DE BETH HILLEL.
MISHNAH. POR LA MAANA DOS BENDICIONES DEBEN SER DICHAS ANTES DE ESTO. Y UNA
DESPUS DE L. AL ANOCHECER DEBEN DECIRSE DOS ANTES DE ESTA, Y DOS DESPUS DE ESTA,
UNA LARGA Y UNA CORTA. DONDE ELLOS [LOS SABIOS] SE RECLINARON, SOLO UNA LARGA
DEBERA SER DICHA, NO SE PERMITI DECIR UNA CORTA. DONDE ELLOS ORDENARON UNA
CORTA, UNA LARGA NO SE PERMITI. [UN REZO] QUE ELLOS ORDENARON PARA CONCLUIR
[ENTRE UNA BENDICIN] QUE NO DEBE DEJARSE A TAL PUNTO LA CONCLUSIN; UNA QUE
ELLOS ORDENARON QUE SI SE LO DEJARA SIN TAL CONCLUSIN, NO DEBERA CONCLUIRSE.
GEMARA. Qu bendiciones uno dice [por la maana]? R. Jacob dijo en nombre de R. Oshaia:
Berakoth 11b
"[Benditas sean Tus acciones] que dieron forma a la luz y crearon las tinieblas". Dejan mejor decir: "quin formo
la luz y creo el resplandor"? Nosotros mantenemos el lenguaje de la Escritura. Si es as, [que de las siguientes
palabras en el texto], Que hacen la paz y crean el mal: las repetimos como ellas estn escritas? Esta escrito
"mal" y nosotros llamamos as a "todas las cosas" como un eufemismo. Entonces tambin aqu supongamos que
decimos el "resplandor" como un eufemismo! - De Hecho, replico Raba, es a fin de mencionar el rasgo distintivo
entre el da en la noche y el rasgo distintivo de la noche durante el da. Es correcto que mencionamos el rasgo
distintivo de la noche en el da, cuando decimos, "Que dieron forma a la luz y crearon las tinieblas" Pero donde
encuentra usted el rasgo distintivo del mencionado da en la noche? - Abaye contest: [En las palabras,] 'Tu alejas
la luz hasta la oscuridad y la oscuridad hasta la luz ".
Cul es la otra [bendicin]? Rab Judah dijo en nombre de Samuel: "con el abundante amor". As tambin lo hizo
R. Eleazar instruyendo a su hijo R. Pedath dicindole: "con abundante amor". Ha sido enseado con el mismo
efecto: no decimos, "con amor eterno", pero si "con abundante amor". Los Rabinos, sin embargo, dicen que "con
amor eterno" se reza; Y as entonces tambin se dice, S, te he amado en con un amor eterno; por lo que con afecto
te he dibujado.
Rab Judah dijo en nombre de Samuel: Si uno se levantara de madrugara para estudiar [la Torah] antes de que l
hubiera recitado el Shema, l debe decir una bendicin [sobre el estudio]. Pero si l ya ha recitado el Shema, l no
tiene que dar la bendicin, porque l ya ha hecho esto cuando dijo 'con abundante amor".
R. Huna dijo: Para la leer de Escritura es necesario decir una bendicin, pero para el estudio del Midrash no se
requiere ninguna bendicin. R. Eleazar, sin embargo, dice que para ambas, Escrituras Midrash, se requiere una
bendicin, pero no para el Mishnah. R. Johanan dice que para el Mishnah tambin se requiere una bendicin, [pero
no para el Talmud]. Raba dijo: Para el Talmud tambin es necesario decir una bendicin. R. Hiyya b. Ashi said:
Muchas veces estuve de pie ante el Rab, para repetir nuestra seccin en el Sifra de la Escuela del Rab, y l sola
primero lavarse sus manos y decir una bendicin, y luego revisar nuestra seccin con nosotros.
Qu bendicin es dicha [antes del estudio del Torah]? Rab Judah dijo en nombre de Samuel: [ Benditas tus
acciones ] que nos ha santificado por Tus mandamientos, y nos orden que estudiramos el Torah. R. Johanan
Torah sola concluir como sigue: "Hacindolo afable, por lo tanto, Te imploramos, Oh Seor nuestro Dios, las
palabras de Tu Torah en nuestra boca y en la boca de Tu pueblo de la casa de Israel, de modo que de nuestra
descendencia en descendencia, del pueblo de Tu casa de Israel podamos saber todos Tus nombres y estudiar Tu
Torah. Benditas Tus acciones, Oh Seor, que enseas el Torah a Tu pueblo Israel ".R. Hamnuna dijo: "[Benditas
Tus acciones ] quien nos ha elegido nosotros de entre todas las naciones y dado a nosotros Tu Torah. Benditas
Tus acciones, Oh Seor, que nos has dado el Torah". R. Hamnuna dijo: Esto es la ms fina de las bendiciones. Por
lo tanto djenos decrselas a todos ellos.
Hemos aprendido en alguna otra parte: El alto delegado sacerdotal les dijo [a los sacerdotes], Digan una bendicin,
y ellos dijeron la bendicin y recitaron los Diez Mandamientos, el Shema', la seccin 'y esto vendr a pasar si
ustedes agudizan diligentemente', y "y el Seor dice", y recit con el pueblo tres bendiciones, viz. "Verdadero y
firme", la bendicin de 'Abodah", y la bendicin sacerdotal. En el Sabath ellos dijeron una bendicin adicional para
la sociable vigilia. Que es 'una bendicin' referida a lo citado? Lo que sigue lo mostrar. R. Abba y R. Jos
acudieron a un cierto paraje del pueblo, y la gente les pregunt que era "una bendicin" [referir a], y ellos no
pudieron decirles. Entonces ellos fueron y le preguntaron a R. Mattena, y l tampoco saba. Ellos entonces fueron a
preguntarle a Rab Judah, el que les dijo: Como Samuel dijo: Esto significa, 'con amor abundante'. R. Zerika en
nombre de R. Ammi, quien ya lo tena de R. Simeon b. Lakish, dijo: esto es, 'Quien moldee la luz'. Cuando R.
Isaac b. Joseph llego [de Palestina] dijo: Esta declaracin de R. Zerika no fue hecha explcitamente [por R. Simeon
b. Lakish], pero le fue inferida a l [de otra declaracin]. Para R. Zerika en nombre de R. Ammi, que ya lo tena de
R. Simeon b. Lakish: Esto nos muestra, que el recitado de una bendicin no es indispensable para la otra. Ahora si
usted dice que ellos solan recitar "a Quin moldee la luz", lo correcto es inferir que el recitado de una bendicin
es indispensable para la otra, ya que ellos no dijeron, "con amor abundante".
Berakoth 12a
Pero si tu dices que ellos solan decir, "con amor abundante", cmo puedes tu deducir que una bendicin es
imprescindible para recitar la otra? Quizs la razn por la qu ellos no dijeron, "Quin moldee la luz", sea porque
el tiempo para ello aun no haba llegado, pero cundo el tiempo para ello realmente arribe, ellos lo dirn! Y si esta
declaracin fue hecha solo como una inferencia, qu importa? Si slo fue hecha como una inferencia [yo podra
refutarlo como sigue]: De hecho, ellos dijeron, "con abundante amor", y cuando el tiempo arribe por "Quien
moldee la luz", lo que ellos tambin dijeron. Cul es entonces el significado de "Una bendicin no es
indispensable para la otra"? La orden de las bendiciones no es indispensable.
Ellos recitaron los Diez Mandamientos, el Shema y las secciones "y ocurrir, si escuchan diligentemente", y "y el
Seor dijo", "Verdadero y firme", el "Abodah", y "la bendicin sacerdotal". Rab Judah dijo en nombre de Samuel:
Fuera del Templo, tambin el pueblo quiso hacer lo mismo, pero ellos fueron parados a cuenta de las insinuaciones
de la Minin. De Manera similar ha sido enseado: R. Nathan dijo, Ellos procuraron hacer lo mismo fuera del
Templo, pero fueron abolidos a causa de las insinuaciones de la Minim. Rabbah b. La Bar Hanah, tena la idea de
instituir esto en Sura, pero R. Hisda le dijo, haba sido por mucho tiempo abolido, debido a las insinuaciones de la
Minin. Amemar tena la idea de instituirlo en Nehardea, pero R. Ashi le dijo, haba sido por mucho tiempo abolido
debido a las insinuaciones de la Minim.
"En el Sabbath ellos dijeron una bendicin adicional a la sociable vigilia". Cul fue esta bendicin? - R. Helbo
dijo: la vigilia sociable es dicha a la entrada, podra l quien haya inspirado en Su nombre a morar en esta casa,
inspirar a morar a sus habitantes entre el amor, hermandad, la paz y amistad.
DONDE ELLOS ORDENARON QUE UNA BENDICIN LARGA DEBERA SER DICHA. No hay ningn
interrogante, donde un hombre tomando una taza de vino, pensando que era de cerveza y comenzando [con la
intencin de decir la bendicin] con la cerveza, pero terminando con aquella de vino, realizando as su obligacin.
Pero hasta haber dicho la bendicin, "por cuya palabra todas las cosas existen", l habra cumplido con su deber,
como hemos aprendido: "para el caso de todas ellas, si l dijera, "por cuyas palabras todas las cosas existen", l ha
realizado su obligacin". Pero donde l ocupo una copa de cerveza pensando que era de vino y comenz [con la
intencin de decir la bendicin] con el vino y termino la bendicin con la cerveza, la pregunta se eleva, juzgamos
su bendicin segn su principio o segn su final? Ven y escucha: Por la maana, si uno ha comenzado [con la
intencin de decir] "El que moldeo la luz" y terminado con "El que confiri la noche al crepsculo", l no ha
realizado su obligacin; si l comienza [con la intencin de decir] "El que confiri la noche al crepsculo"
terminndola con "Quien moldeo la luz", l ha realizado su obligacin. Al anochecer, si ha comenzado [con la
intencin de decir] "El que confiri la noche al crepsculo" terminado con "Quien moldeo la luz", l no ha
realizado su obligacin; si l comienza [con la intencin de decir] "Quin moldeo la luz" cerrando con "El que
infiri la noche al crepsculo", l ha cumplido con su obligacin. El principio es que la forma final es lo decisivo.
Es diferente all porque [al final] l dice, "Benditas Tus acciones quin moldeo la luminosidad". Este sera un buen
argumento para Rab, que dijo que bendicin que no conlleva la mencin del nombre de Dios, no es una bendicin,
Pero si aceptamos el punto de vista de R. Johanan que dijo que la bendicin que no contiene una mencin de la
monarqua divina no es una bendicin, qu pueda ser expresada? Mejor dicho [debemos contestar]: Desde que
Rabbah b. 'Ulla dijo: Para mencionar la calidad distintiva del da en la noche y el rasgo distintivo de la noche en el
da, [podemos asumir que] cuando l dijo una bendicin [con el nombre divino] con la monarqua al principio, l se
refiera a ambas de.
Venga y escuche las clusulas concluyentes: "El principio es que la forma final es lo decisivo". Qu mas all del
evento esta incluido por las palabras "el principio es"? Esto es algo que debemos mencionar? No; esto debe incluir
el pan y en el vino y la cerveza. Cmo debemos entender esto? Dir que l comi el pan pensando que l se hacia
del vino y la cerveza, y comenzado [con la intencin de decir la bendicin] con el vino y la cerveza y terminandola
[con la bendicin para] con el pan? Esto justamente es la misma cosa! No, esto se requiere [para el caso donde] l
se hizo del vino y la cerveza pensando que l coma el pan, y l comenz [con la intencin de decir la bendicin]
por el pan y terminado esta, con el vino y las cervezas. En este caso l ha realizado su obligacin; pero aun si l
hubiera concluido la bendicin con el pan, l tambin la habra cumplido. Cul es la razn? - A causa de que el
vino y la cerveza, tambin dan el sustento.
Raba b. Hinena, el antiguo dijo en nombre de Rab: Si uno omite decir "Verdadero y firme" por la maana y
"verdadero y confiable" al anochecer, l no ha realizado su obligacin; porque esta dicho, Para declarar Tu bondad
de en la maana y Tu confiabilidad en las sesiones nocturnas.
Raba b. Hinena, el antiguo tambin dijo en nombre de Rab: En la cita del Tefillah, cuando uno se inclina, uno
tendra que arquearse en [la palabra] "Bendice" y retornando a la posicin recta, retornando as [la mencin] al
Nombre Divino. Samuel dijo: Cul es la razn de Rab para esto? Como esta escrito: el Seor reincorpora a ellos
que se han inclinado. Una objecin, fue levantada del verso, Y fue inclinado ante Mi nombre? Esta escrito, "En Mi
nombre"? Esta escrito, "Ante Mi Nombre". Samuel le dijo a Hiyya, hijo de Rab: Oh, Hijo de la Ley, Ven y Yo te
dir que una fina cita puede ser enunciada por tu padre. As dijo a su padre: Cuando uno se inclina, habra que
hacerlo en "Bendice", y retornando a la posicin recta en [la mencin de] el Nombre Divino.
Berakoth 12b
R. Shesheth, cuando l se inclino, sola doblarse como una caa, y cuando l se levantaba, se alzaba a si mismo
como una serpiente.
Raba b. Hinena el ancestro, tambin dijo en nombre de Rab: Durante el ao en el que uno dice el Tefillah, "El
sagrado Dios, y "Rey quien con rectitud nos ama y juzga", excepto durante los diez das entre el Ao nuevo y el
Da de la Expiacin, cuando l dice, "el sagrado Rey" y "el Rey del juicio". R. Eleazar dijo: Aun durante estos das,
si l dijera, 'El sagrado', l ha realizado su obligacin, desde que lo dice, Pero el Seor de Anfitriones es exaltado
por la justicia, y el sagrado Dios es santificado con rectitud: Cundo es exaltado el Seor de Anfitriones por la
justicia? En estos diez das de Ao nuevo hasta el Da de la Expiacin; aunque se diga, "el sagrado Dios". Qu
decisin tomamos entonces? R. Joseph dijo: "el sagrado Dios" y "el Rey quien con rectitud nos ama y juzga";
Rabbah dijo: "el sagrado Rey" y "el Rey de juicio'. La ley, como fijada a la tierra por Rabbah.
Raba b. Hinena, el ancestro dijo mas adelante en nombre de Rab: Si uno est en una posicin para rezar a favor de
su siguiente y no hace as, lo llaman un pecador, como esta dicho, Adems en cuanto a m, lejos esta esto de m,
que yo pecara contra el Seor, cesando en el rezarle a usted. Raba dijo: Si [su siguiente] es un erudito, l debe
rezarle, aun al punto de hacerse mal l mismo. Cul es la base para todo esto? Dir, porque esta escrito, no hay
nadie de entre ustedes que se enferme por m o se revele ante m? Quizs para el caso de un rey sea diferente. De
hecho se deriva de esto: Pero en cuanto a m, cuando ellos estuvieron enfermos, mi ropa fue de harpillera, y mi
alma se afligi con el ayuno.
Raba b. Hinena, el ancestro, mas adelante dijo en nombre de Rab: Si uno destina un pecado y est avergonzado de
ello, todos sus pecados les sern perdonados a l, como esta dicho, Para que tu puedas recordar y estar confundido,
y nunca mas abrir tu boca, debido a tu vergenza; Cundo Yo perdono todo que tu has hecho, dijo el Seor Dios.
Quizs con una entera congregacin el caso sea diferente? Mejor dicho [nosotros lo derivamos] de aqu: Y Samuel
le dijo a Saul, Por qu tu me desasosiegas? A lo que Saul le contest, Estoy llagado en la angustia; porque los
Filisteos estn haciendo la guerra contra m, y Dios esta ausente para m, y ya no me responde ms, ni por profetas,
ni por sueos; por lo que te llam a Ti, por si pudieras saber que es lo que tengo que hacer. Pero l no menciona el
Urim y el Thummim, porque l los haba matado a todos [en el pueblo]. Nob, la ciudad de los sacerdotes y cmo
sabemos que el Cielo le haba perdonado? Y como sabemos nosotros que el cielo los perdonara? Por lo expresado,
Samuel dijo que Maana tu y tus hijos estarn conmigo, y R. Johanan dijo: "conmigo significa, en mi
compartimento [el Paraso]. Los Rabinos dicen [nosotros lo aprendemos] desde aqu: Nosotros los colgaremos en lo
alto para el Seor en Gibeah de Saul, el elegido del Seor. Una divina voz vino adentrndose y proclamando: El
elegido del Seor.
R. Abbahu b. Zutrathi dijo en nombre de R. Judah b. Zebida: Ellos quisieron incluir la seccin de Balak en el
Shema, pero ellos no lo hicieron as, porque esto hubiese significado una demasiado peso para la congregacin. Por
qu [ellos quisieron insertarlo]? Puesto que esto contiene palabras, Dios que los saco del Egipto. Entonces nos
dej decir la seccin de la usura o de las pesas cuando nos saco de Egipto? Mejor dicho, dijo R. Jose b. Abin, [la
razn es] porque lo contiene el verso, l expres, l se posa como un len, y como una leona; quin lo
apasionara? Nos dejaran decir este verso y ninguno ms? Tenemos una tradicin en la que cada seccin que
nuestro maestro, Moiss, ha dividido, la podemos dividir, pero lo que nuestro maestro, Moiss, no ha dividido, no
lo podemos dividir. Por qu ellos incluyeron la seccin de los mrgenes? R. Judah b. Habiba dijo: Puesto que se
esta haciendo referencia a cinco cosas, el precepto, los mrgenes, el xodo de Egipto, el yugo de los mandamientos,
[una advertencia contra] las opiniones de la Minin, el ansia tras la inmoralidad sexual y el ansia por la idolatra.
Los primeros tres que conferimos, son obvios: el yugo de los mandamientos, como esta escrito: Que ustedes
puedan considerar esto y recordar todos los mandamientos del Seor; los mrgenes, como esta escrito: Que para
ellos mismos hagan mrgenes; el xodo de Egipto, como esta escrito: Quin lo saco de la tierra de Egipto, Pero
dnde encontramos [advertencias contra] las opiniones de los herejes, y el ansia a la inmoralidad y a la idolatra? Ha sido enseado: Despus de su propio corazn: haciendo referencia a la hereja; diciendo as: El tonto a dicho a
su corazn, All no hay ningn Dios. Segn tus propios ojos: haciendo una referencia al ansia, y a la inmoralidad; y
as lo dice, y Samson le dijo a su padre, Conseguirla para m, ya que ella complace mis ojos. Segn que ustedes se
hallan extraviados: en referencia al ansia tras la idolatra; dicindolo as, y ellos se extraviaron despus del Baalim.
MISHNAH. EL XODO DE EGIPTO DEBE SER MENCIONADO [EN EL SHEMA] POR LA NOCHE. R DIJO.
ELEAZAR B. AZARIAH: CONTEMPLO SETENTA AOS ANTIGUOS, Y NUNCA HE SIDO DIGNO PARA
[HALLAR UNA RAZN] POR LA QU EL XODO DE EGIPTO DEBERA SER MENCIONADO EN LA
NOCHE HASTA QUE BEN ZOMA LO EXPUSO: PORQUE ESTO ES LO QUE DIJO: TU PUEDES
RECORDAR EL DA EN QUE TE SALISTE DE LA TIERRA DE EGIPTO, TODOS LOS DAS DE TU VIDA.
[HICIERON DECIR EL TEXTO,] "LOS DAS DE TU VIDA" SIGNIFICA [SLO] LOS DAS; PERO "TODOS
LOS DAS DE TU VIDA" INCLUYE A LAS NOCHES TAMBIN. LOS SABIOS, SIN EMBARGO, DICEN:
"LOS DAS DE TU VIDA" REFIEREN A ESTE MUNDO; A "TODOS LOS DAS DE TU VIDA" , SE LE
DEBEN AADIR LOS DAS DEL MESAS.
GEMARA. Ha sido enseado: Ben Zoma dijo a los Sabios: Se mencionara los das del xodo de Egipto en los
das del Mesas? No hace mucho tiempo se dijo: Por lo tanto contemple los das que vendrn, dijo el Seor, que
ellos no dirn ms: Como el Seor vivi esto trayendo a los nios de Israel, de la tierra de Egipto; pero, Como el
Seor vivi esto liderando la semilla de la casa de Israel, sacndolos del pas del norte y de todos los pases por
dnde yo los he conducido? A lo que ellos contestaron: Esto no significa que la mencin del xodo de Egipto deba
ser borrada, pero que la [liberacin] a los otros reinados, debern hacerse en primer lugar y el xodo de Egipto
debe hacerse secundariamente. Similarmente tu lees: Tu nombre ya no debe ser ms Jacob, Israel deber ser Tu
nombre.
Berakoth 13a
Esto no significa que el nombre Jacob debe ser borrado, sino que Israel debe ser el nombre principal y Jacob uno
secundario. Y as esta dicho: No recuerden las antiguas cosas, ninguna consideracin hacia las cosas antiguas. 'No
recuerden las antiguas cosas: esto refiere a los sometimientos hacia las otras naciones; "ninguna consideracin
hacia las cosas antiguas": esto se refiere al xodo de Egipto.
Contemplando har una nueva cosa; saliendo ahora a borbotones. R. Joseph aprendi: Refiere a la guerra de Gog y
Magog. Una parbola: a que se le parece esto? A un hombre que ambulaba por el camino, se encontr a un lobo y
escap de l, y se aposto en la relacin del asunto del lobo. As l se encontr a un len y se escap de el, y se
aposto en la relacin del asunto del len. As l se encontr a una serpiente y se escap de ella, con lo cual l se
olvida de los dos incidentes previos y se aposto en la relacin del asunto de la serpiente. As con Israel: los
posteriores problemas le hacen olvidar los anteriores.
Abram es el mismo Abraham. Al principio l se hizo un padre para Aram [Ab-Aram], pero en el final l se hizo un
padre para el entero mundo. [Similarmente] Sarai es el mismo Sarah. Al principio, ella se hizo la princesa a su
propio pueblo, pero ms tarde, ella se hizo la princesa de todo el mundo. Bar Kappara ense: Quienquiera que
llame a Abraham Abram, transgrede un precepto positivo, puesto que esta dicho, Tu nombre debe ser Abraham. R.
Eliezer dijo: l transgrede una orden negativa, puesto que esta dicho, Nadie debe ser llamado Abram. Pero de ser
as, que nombre debera aplicarse a quien se llamase Sarah Sarai? En su caso El Sagrado, bendito es l, le dijo a
Abraham, en Cuanto a Tu esposa Sarai, no debes llamarla Sarai, sino que Sarah debe ser su nombre. Pero si as
fuera, lo mismo debera aplicarse a uno que se llamase Jacob? - Hay una diferencia en su caso, porque la Escritura
lo restaur [al nombre Jacob] como esta escrito: Y Dios habl a Israel en las visiones nocturnas, dicindole, a
Jacob, Jacob.R. Jose b. Abin (o, algunos dicen, R. Jos b. Zebida) cito la siguiente objecin: Tus acciones Seor, el
Dios que eligi a Abram! La respuesta fue dada: All el profeta relata las nobles acciones de Todos los
Misericordiosos [y las interrelaciones ] de los eventos originarios.
EL CAPITULO II
MISHNAH. SI UNO LEYERA EN EL TORAH [LA SECCIN DEL SHEMA] EN EL TIEMPO EN QUE SU
RECITACION LLEGA, SI L TUVIERA LA INTENTION. L CUMPLIRIA SU OBLIGACIN. EN LAS
PAUSAS, UNO PUEDE SALUDAR POR RESPETO, Y DEVOLVER UN SALUDO; EN EL MEDIO [DE UNA
SECCIN] UNO PUEDE DAR EL SALUDO POR MIEDO Y DEVOLVERLO. ASI, R. MEIR. EL RABINO
JUDAH DIJO: EN EL MEDIO, UNO PUEDE DAR EL SALUDO DEL MIEDO Y DEVOLVERLO POR
RESPETO, EN LAS PAUSAS, UNO PUEDE SALUDAR POR RESPETO Y DEVOLVERLE EL SALUDO A
ALGUIEN. LAS PAUSAS SON COMO SIGUEN: ENTRE LA PRIMERA BENDICIN Y LA
SEGUNDA, ENTRE LA SEGUNDA Y "OIR", ENTRE "OIR" Y "LO QUE VENDRA A PASAR"; ENTRE "LO
QUE VENDRA A PASAR" Y "EL SEOR DIJO" Y ENTRE "EL SEOR DIJO" Y "LO VERDADERO Y
FIRME". EL RABINO JUDAH DIJO: ENTRE "EL SEOR DIJO" Y "VERDADERO Y FIRME", NO HABRA
QUE INTERRUMPIR. R. JOSHUA B. KORHAH DIJO: POR QU FUE LA SECCIN DE "OIR" FUE
PUESTA ANTES QUE LO QUE VENDRA A PASAR? DE MODO QUE HUBIERA QUE ACEPTAR
PRIMERO SOBRE EL MISMO YUGO DEL REINO DE LOS CIELOS, PARA LUEGO ASUMIR EL YUGO DE
LOS MANDAMIENTOS. POR QU SE HACE LA SECCIN DE "LO QUE VENDRA A PASAR", ANTES DE
AQUELLA DE "EL SEOR DIJO"? PORQUE [LA SECCIN] "LO QUE VENDRA A PASAR, ES
APLICABLE TANTO AL DA COMO A LA NOCHE, MIENTRAS QUE [LA SECCIN] "EL SEOR DIJO"
SLO ES APLICABLE AL DA.
GEMARA. Esto demuestra el precepto que debe ser ejecutado con la intencin. [No, quizs] que SI L TUVIERA
LA INTENCIN de instrumentarlo, su intencin seria para leer las Escrituras? para leer? Pero seguramente l
lee! - [Al Mishnah puede referirse] a uno que esta leyendo [un pergamino] a fin de revisarlo.
Nuestros Rabinos ensearon: el Shema debe ser recitado como esta escritoAs el Rabino. Los Sabios, sin embargo,
dicen que puede ser recitado en cualquier lengua. Cul es la razn del Rabino? - La Escritura dice: y ellos
seran,implicados, cuando ellos permanescan. Cul es la razn de los Rabinos? La Escritura dice "oir", implicando,
en alguna lengua qu usted entienda. El Rabino tambin debe ver que "oir" esta escrito? - l lo requiere [para la
leccin]: Haga que su oido oiga lo que su boca pronuncia.Los Rabinos, sin embargo, concurren con las autoridades
que dicen que, aun si l no lo dijera audiblemente l ha realizado su obligacin. Y los Rabinos tambin deberan
ver que "y ellos seran", es escrito?Ellos requieren de esto, para asi ensear que l no debe decir las palabras fuera
de orden. De donde el Rabino deriba la regla de que l no debe decir las palabras fuera de orden? - l lo deriba
del hecho de que [el texto dice] "ah-debarim" [las palabras] cuando de esto podra haber dicho simplemente
debarim [palabras]. Y los Rabinos? - Ellos no derivan ninguna leccin de la substitucin de ah-debarim por
debarim.
Podemos nosotros asumir que el Rabino tubiera la opinin de que respecto al Torah, se permite que sea ledo en
cualquier lengua, puesto que si Tu asumes que se permite slo el leerlo en la lengua sagrada, por qu el "y ellos
seran", fue escrito por el Todo-misericordioso? Esto era necesario, puesto que "or" est escrito. Nosotros
podemos suponer que los Rabinos fueron de la opinin de que se permite que la entera Torad, slo sea leda en la
lengua sagrada. Ya que si Tu asumes que puede ser leda en cualquier lengua, por qu "or" esta escrito por el
Todo-misericordioso? Es necesario asi, y porque "y ellos sern" est escrito.
Nuestros Rabinos ensearon: "y ellos seran". Esto ensea, que ellos no deben ser ledos hacia atrs. "Estas
palabras sobre vuestros corazones". Digo que la entera [primera] seccin requiere kawanah?Por lo tanto el texto
dice "estas": hasta este punto, el kawanah es necesario, desde este punto, el kawanah no es necesario. Asi R.
Eliezer, le dijo a R. Akiba: Contempla lo dicho.
Berakoth 13b
Lo que le ordene, este da, a Tu Corazon. De esto, Tu aprendes que la entera seccin requiere el ser expresada con
el kawanah. Rabbah b. Hanah, en el nombre de R. Johanan dijo: el halachah esta como puesto por R. Akiba.
Algunos refieren esta declaracion a lo siguiente, segun lo enseado: Quin lee el Shema debe prestarla apropiada
atencion a lo que dice. R. Aj, en nombre de R. Judah, dijo: Si l ha prestado la apropiada atencion a la primera
seccin, l no tendra que hacerlo as para el resto. Rabba b. Bar Hanah dijo en nombre de R. Johanan: el halachah
es como lo declarado por R. Aj en nombre de R. Judah.
Otro [Baraitha] ensea: "y ellos seran": esto ensea que ellos no deben ser expresados hacia atrs. sobre tu
corazn: R. Zutra dijo: Hasta este punto se extiende la orden del kawanah,deste este punto slo la orden del
recitado es aplicable. R. Josiah dijo: Hasta este punto se extiende la orden del recitado; desde este punto la orden
del kawanah se aplica. Por qu esta diferencia en la aplicacin de este punto de la orden del recitado?
[presumiblemente] porque esta escrito "para hablarles";aqu tambin [en el primero] esta escrito, "y ustedes
hablaran de ellos"!Lo que l quiere significar es esto: Hasta este punto se aplican ambas ordenes, la del kawanah y
la del recitado; desde este punto en adelante se aplica la orden del recitado sin [hasta] el kawanah. Y por qu esta
diferenciacion en la aplicacin, hasta el punto entre ambas ordenes, de recitado y del kawanah? [presumiblemente]
porque esta escrito, sobre vuestros corazonesy ustedes les hablaran?[En la segunda seccin] tambien all esta
esccrito, sobre vuestros corazones para hablarlesQue el texto fue el requerido para la leccin enunciada por R.
Isaac, al decir: "ustedes pondran estas, mis palabras" [sobre sus corazones];Este es el requisito que deberia darse
en oposicion [del tefillin] al corazn.
El Maestro declar [encima]: "R. Josiah dijo: Hasta este punto se ampla la orden de recitar; desde este punto en
adelante la orden del kawanah se amplia". Por qu esta diferenciacion en la aplicacin, desde este punto en
adelante, de la orden del kawanah? [Presumiblemente] porque esta escrito, "sobre tu corazn"? All tambin [en la
primera seccin] esta escrito sobre tu corazn?El significado es este: Hasta este punto se aplica la orden del
recitado y del kawanah, y desde este punto en adelante, se aplica aquel del kawanah [aun] sin el recitado. Por qu
esta diferenciacion en la aplicacin hasta este punto, en la orden del recitado y del kawanah? [Presumiblemente]
porque esta escrito, sobre tu corazn, para hablarles? All tambin [en la segunda seccin] esta escrito, sobre tu
corazn para hablarles"!.Estas palabras contienen una referencia a las palabras del Torah, y lo que el Todomisericordioso significo en esto: Ensee a sus nios el Torah, asi ellos puedan ser fluentes.
Nuestros Rabinos ensearon: Oye, O Israel, el Seor nuestro Dios, el unico Seor.Hasta este punto de
concentracion se requiere. Asi se expreso R. Meir. Raba diciendo: el halachah es como lo declarado por R. Meir.
Ha sido enseado: Symmachus dijo: Quienquiera que prolongue la palabra ehad [unica], tiene sus das y sus aos
prolongados. R. Aj b. Jacob dijo: [l debe morar] en el valle. R. Ashi Daleth dijo: A condicin de no calumniar
sobre el. R. Jeremiah, una vez se sento ante R. Hiyya b. Abba, y l vio como se prolongaba [la palabra ehad]
mucho mas. l le dijo: En cuanto tu lo hayas declarado Reysobre [de todo esto] sobre lo alto y bajo y sobre un
cuarto del cielo, no mas se requerira.
R. Nathan b. Mar 'Ukba dijo en nombre de Rab Judah: "sobre tu corazon" debe ser dicho estando de pie.
[Solamente] "Sobre tu corazn"? Cmo puedes tu asumir esto? Mas bien di: Que al limite de "sobre tu corazn"
debe ser dicho estando de pie; desde all en adelante no es [necesario]. R. Johanan, sin embargo, dijo: La
enteraprimera seccin debe ser dicha estando de pie. Y R. Johanan se muestra consistente con esto; Rabbah b. Bar
Hanah dijo en el nombre de R. Johanan: el halachah es como el declarado por R. Aj en nombre de R. Judah.
Nuestros Rabinos ensearon: "Oye, Oh Israel, el Seor nuestro Dios, el unico Seor": asi se hallo R. Judah, el
Prncipe recitando el Shema. Rab una vez le dijo a R. Hiyya: no veo al Rabino aceptar sobre si mismo el yugo del
reino de los cielos. A lo que l le contest: Hijo de prncipes!En el momento en que l pasa sus manos sobre sus
ojos, l aceptara sobre si mismo el yugo del reino de los cielos. Lo termina l despus o no lo termina l despus?
Bar Kappara dijo: l no lo termina despus; R. Simeon, el hijo del Rabino dijo, l realmente no lo termina
despus. Bar Kappara, le dijo al hijo del Rabino, R. Simeon: Mi parecer es que l no lo termina despus, y aqui hay
una buena razn por la qu el Rabino siempre se muestra ansioso en tomar una leccin en la cual se haga una
mencin del xodo de Egipto, Pero en su parecer, l realmente lo termina despus, porque l esta ansioso en dar tal
leccin? - Asi como, en adelante, toda mencion de Egipto en el tiempo es apropiada.
R. Ela, hijo de R. Samuel b. Martha dijo en nombre de Rab: Si uno dice "Oye, Oh Israel, el Seor nuestro Dios, el
unico Seor", y asi dominado por el sueo, l realizo su obligacin. R. Nahman le dijo a su esclavo Daru: Ya que
el primer verso me estimula, pero no me estimula para nada ms. R. Joseph le dijo a R. Joseph, hijo de Rabbah:
Cmo hizo su padre para hacerlo? A lo que l le contest: Para el primer verso l hizo esfuerzos [manteniendose
despierto], para el resto, l no hizo ningun esfuerzo.
R. Joseph dijo: un hombre acostado sobre su espalda, no debera recitar el Shema. [Esto implica] que l puede no
leer [el Shema, acostado sobre su espalda], pero no hay ninguna objecin con que el duerma en esa postura. R.
Joshua b: Pero esto no hizo que Levi maldijera a quien durmiera sobre su espalda? En replica fue dicho: al dormir
as, si l se gira un poco hacia un lado, no hay ninguna objecin, pero leer el Shema as est prohibido, aun si l se
girara algo. Pero R. Johanan se giro un poco y leyo la Escritura? - R. Johanan fue una excepcin, ya que l era
muy corpulento.
EN LAS PAUSAS L PUEDE SALUDAR etc. Por qu l puede DEVOLVER EL SALUDO? Que puedo decir
al respeto? Pero visto que l puede saludar,se origina la cuestion, de que si l puede devolverlo? Mejor dicho [lo
que debo decir es]: l saluda por respeto, retornandole el saludo a alguien. [Al tiempo que] lee la siguiente
clusula: EN EL MEDIO, L DA EL SALUDO DEL MIEDO, RETORNANDOLO. Retornandolo por qu
razn? Dir, que por miedo? Pero viendo que l puede saludar, est all la cuestion de que l pueda retornarlo?
Mejor dicho [lo que debemos decir es], del respeto. Pero entonces esta es la perspectiva de R. Judah, cuando
aprendemos de R. JUDAH QUE DIJO: EN EL MEDIO L DA EL SALUDO DEL MIEDO Y LO DEVUELVE
POR RESPETO, Y EN LAS PAUSAS LSALUDA POR RESPETO, RETORNANDOLE EL SALUDO A
ALGUIEN? Aqui hay una laguna, [y nuestro Mishnah] debera leerse como sigue: EN LAS PAUSAS, L DA EL
SALUDO DEL RESPETO, y huelga decir que l puede retornarlo, y EN EL MEDIO, L DA EL SALUDO DEL
MIEDO y huelga decir que l puede retornarlo. Asi, R. Meir. R. Judah dijo: EN EL MEDIO L DA EL SALUDO
DEL MIEDO Y LO RETORNA POR RESPETO,
Berakoth 14a
Y EN LAS PAUSAS L DA EL SALUDO DE RESPETO Y SE LO RETORNA A ALGUIEN. Similarmante ha
sido enseado: Si uno recitara el Shema, y su profesor o superior le encuentra en las pausas, l puede dar el saludo
del respeto, y huelga decir que l puede devolverlo, y en el medio, l puede dar el saludo del miedo y huelga decir
que l puede devolverlo. Asi, R. Meir. R. Judah dijo: En el medio, l puede dar el saludo del miedo y retornar el del
respeto, y en las pausas, l puede dar el saludo del respeto y retornarselo a alguien.
El Tanna que repite la seccion del Mishnah, de la escuela de R. Hiyya, le hace una pregunta a R. Hiyya: Qu se
interrumpe [al saludar] durante el recitado del Hallel y la lectura del Megillah? fuertemente argumentamos que si
l puede interrumpir, durante el recitado del Shema que es un precepto bblico, no hay cuestionamiento qu l
pueda hacer durante el recitado del Hallel, que es un precepto Rabnico, o decimos que la proclamacin del milagro
es ms importante? (el Hallel, procrama el exodus sobre el Passover; y el Megillah, la milagrosa liberacion desde
Haman). A lo que l contest: l puede interrumpir, y no hay ninguna objecin. A lo que Rabbah dijo: Durante los
das en los cuales el individuo dice el Hallel completo, l puede interrumpir entre una seccin y la otra, pero no
puede hacerlo en medio de una seccin; durante los das en los cuales el individuo no dice el Hallel completo,
(Nueva Luna, y los ultimos seis dias del passover) l lo puede interrumpir, aun en medio de una seccin. Pero no es
tan asi. Porque seguramente Rab b. Shaba visito a Rabina una vez, durante uno de los das en los cuales el
individuo no dice el Hallel completo, y l [Rabina] no hizo la pausa para saludarlo? - Esto difiere con Rab b.
Shaba, porque Rabina no tena ningn gran respeto por l.
Ashian, el Tanna que repite la seccion del Mishnah de la escuela, inquirio a R. Ammi: Puedequin mantenerse
[voluntariamente] rpido participando de un gusto? ha emprendido la abstinencia a la comida y a la bebida, y esto
no es realmente asi, o l se ha emprendido a no tener ningun disfrute, y esto es lo quel obtiene?l contest: l
puede gustar, sin que haya objecin. Ha sido enseado de manera similar: un mero gusto no requiere una
bendicin, y quin se mantiene rpido [voluntariamente] puede tomar un gusto, sin que haya objecin. Cunto
puede l degustar? - R. Ammi y R. Assi, usaron el gusto, como un renacimiento.
Rab dijo: Si alguien da el saludo a su compaero antes de rezar (antes de recitar el tefillin) es como si l hubiera
hecho un alto, como esto dice, Cesarle la respiracion a un hombre, desde sus fosas nasales, es ser poco responsable!
Sin leer elbammeh [como poco], pero bammah [en alto grado]. Samuel lo intrpreto: Cmo es que tu puedes
estimar a este hombre y no a Dios? R. Shesheth expreso su objecin: EN LAS PAUSAS L DA EL SALUDO
DEL RESPETO Y LO DEVUELVE! R. Abba explica la mxima para referirse a quin se levanta temprano para
visitar a otro. R. Jonah dijo en nombre de R. Zera: Si un hombre hace su propio negocio, antes de decir sus rezos,
es como si l hubiera construido en un lugar alto. l le dijo: un lugar alto, tu dices? No, l replico; Entiendo que
eso est prohibido (pero esto no es tan malo como la idolatria). R. Idi b. Abin dijo en nombre de R. Isaac b.
Ashian: se prohbe a un hombre hacer su propio negocio antes de que l diga sus rezos, como esta dicho, la
Honradez no debe ir antes de l, asi l pondra sus pies en su propio camino. (la honradez en este punto es tomada
como consideracion del rezo).
R. Jonah mas adelante dijo en nombre de R. Zera: Quienquiera que por siete das no suee, es llamado malvado,
como se ha dicho, y l que lo ha hecho, debera sentirse satisfecho; l no sera visitado por el mal. Sin leer el sabea',
[satisfaciendo] pero sheba' [siete]. R. Aj, hijo de R. Hiyya b. Abba le dijo: R. Hiyya lo dice en nombre de R.
Johanan: Quienquiera que se sacia a si mismo con palabras del Torah antes de retirarse, no recibir ninguna mala
noticia, como esta dicho, si permanece saciado, l no sera visitado por el mal.
LAS PAUSAS SON COMO SIGUEN etc. R. Abbahu dijo en nombre de R. Johanan: el halachah siguiente a R.
Judah, que dice que no se debe interrumpir entre "tu Dios" y "Verdadero y firme". R. Abbahu dijo en nombre de R.
Johanan: Cul es la razn de R. Judah? A causa de hallar en las Escritura las palabras,
Berakoth 14b
El verdadero Dios. Repitiendo l, la palabra "verdadero" o no repitiendo l la palabra"verdadero? - R. Abbahu
dijo en nombre de R. Johanan: l repite la palabra "verdadero"; Rabbah dijo: l no repite la palabra "verdadero".
Un cierto hombre presencio la lectura de Rabbah, y deRabbah oy que l deca "verdadero, verdadero", dos veces;
con lo cual l coment: la entera verdad, se sostiene en este hombre. (el no podia parar de decir "verdadero").
R. Joseph dijo: Cuan fina es la declaracin trada por R. Samuel b. Judah cuando l reporto que en el Oeste
[Palestina] ellos dicen [al anochecer], Hablandole a los nios de Israel y ustedes les diran a ellos, Yo soy el Seor,
Tu Dios Verdadero, Abaye le dijo a l: Lo que tan fino esta acerca de esto, viendo que R. Kahana lo habia dicho en
nombre de Rab: [al anochecer] no es necesario comenzar [esta tercera seccin del Shema], pero si l la comienza,
l debera llevarla a cabo? Y si usted dice que las palabras, "y ustedes les diran a ellos" no constituyen un principio,
no lo fue. R. Samuel b. Isaac, en nombre de Rab dijo, "Hablandole a los nios de Israel" no es ningn principio,
pero "y ustedes les diran a ellos" es un principio? - R. Papa dijo: En el Oeste ellos creen que "y ustedes les diran a
ellos" tampoco es un principio, hasta que uno diga, "y ellos mismos se haran los margenes". Abaye dijo: Por lo
tanto [en Babilonia] comenzamos [la seccin], porque ellos la comienzan en el Oeste; y ya que la comenzamos, la
llevamos a cabo, Puesto que R. Kahana ha dicho en nombre de Rab: Uno, no tiene que comenzarla, pero si la inicia,
debera llevarla a cabo.
Hiyya b. Rab dijo: Si uno ha dicho [al anochecer] Yo soy el Seor tu Dios", l debera decir tambin, Verdadero
[etc.]; si l no ha dicho, "Yo soy el Seor tu Dios", l no tendra que decir "Verdadero". Pero, uno tiene que
mencionar la marcha de Egipto? l puede decirlo as: Te damos las gracias a Ti, OhSeor nuestro Dios, que Tu
nos has traido de las tierras de Egipto y nos redimiste de la casa dela servidumbre y habiendo forjado milagros
para nosotros y hechos fuertes, por el Mar [Rojo], nosotros te cantamos a Ti.
R. JOSHUA B. KORHAH DIJO: POR QU ESTA ES LA SECCIN DE "OYE" DICHA ANTERIORMENTE
etc. Como ha sido enseado: R. Simeon b. Yohai dijo: es correcto que con "oye" debera darse el anterior diseo
prescripto aprendido y la enseanza mas reciente, y que "deberia darse" deberia precederle al "y el Seor dijo",
puesto la antigua prescripcion en la enseanza e interpretacin ltima. Pero no es entonces "oye", hablar solo del
aprendizaje y no tambin de la enseanza y las obras? No esta escrito all, "y ustedes lo ensearan diligentemente,
ya ellos los amarraran y ustedes les escribiran a ellos? Representando tambin, y esto deberia darse, slo
hablan de la enseanza y no de la interpretacin? No esta escrito all, "y ustedes los amarraran y a ellos les
escribiran"?Mejor dicho, fue esto lo que l quiso significar: es correcto que "oye" debera precederle a "deberia
darse", puesto que de ambas antiguas menciones se aprende, se ensea, yse obra; y a este "deberia darse", debera
precederle y el Seor dijo, porque ambas antiguas menciones ensean y obran, mientras que las ultimas
menciones, unicamente hacen. Pero no es la razn dada por R. Joshua b. Korhah suficiente? - l [R. Simeon b.
Yohai] dio una razn adicional. Una es que l debera primeramente aceptar sobre si mismo el yugo del reino de
los cielos, para luego aceptar el yugo de los mandamientos. Y la siguiente razn adicional, consiste en que esta [la
primera seccin] tiene estos otros rasgos.
Rab una vez se lav sus manos y recit el Shema, se puso el tefillin y dijo el tefillah. Pero como podra l actuar de
esta manera, (decir el Shema, antes de ponerse el tefillah), en vista a lo que ha sido enseado: 'uno quin cava un
lugar en una tumba para un cadver, est exento de recitar el Shema' y tefillah y, desde el tefillin y desde todos los
mandamientos prescribidos en el Torah. Cundo la hora para recitar el Shema' llega, l acude y se lava sus
manos, se pone tefillin y recita el Shema' y dice el tefillah? Ahora, esta declaracin en s misma, contiene una
contradiccin. Primero se dice que l est exento, y luego se dice que l est bajo obligacin? Esta no es ninguna
dificultad; la ultima clusula habla de que son dos, (y uno reza mientras que otro continua excavando) y la primera
de que solo hay una. En todo caso se ve como que contradice a Rab? Rab estuvo de acuerdo con R. Joshua b.
Korhah, quin dijo que primeramente l acepta el yugo del reino de los cielos, para luego aceptar el yugo de los
mandamientos (lo que se deriva de ponerse el tefillin). Le conceder a R. Joshua b. Korhah la significacion de que
el recitado [de una seccin] debera precederle al de la otra. Pero puede usted entenderle para significar que el
recitado, debera precederle al acto [el del ponerse el tefillin]? Y mas adelante, esto hizo que Rab realmente
adoptara la perspectiva de R. Joshua b. Korhah? No lo hizo; R. Hiyya b. Ashi dijo: "En muchas ocasiones estuve
de pie ante Rab, cundo l se levantaba temprano y diciendo una bendicin, nos enseara nuestra seccin,
recurriendo a la filecteria, para luego recitar el Shema"? (ensear, es aqui, el aceptar el yugo de los mandamientos).
Y usted podra decir, que l slo recito el Shema' a la hora incorrecta; de ser as, que valor tiene ello que el
testimonio de R. Hiyya b. Ashi? Para refutar a quin diga que una bendicin no tiene que ser rezada para el estudio
del Mishnah; El nos ensea, que para el Mishnah, tambin una bendicin debe ser rezada. De la misma manera,
hay una contradiccin en Rab? (la original contradiccion, aun no ha sido resuelta). - Su mensajero estaba en falta.
'Ulla dijo: Si uno recita el Shema' sin el tefillin es como si l diera falso testimonio contra l mismo. (mas bien, el
se acusa a si mismo de falsedad e incongruencia). R. Hiyya b. Abba dijo en nombre de R. Johanan: es como si l
ofreciera su saccrificio-abrasado,sin el ofrecimiento de la comida, y un sacrificio, sin el ofrecimiento de la bebida.
R. Johanan tambin dijo: Si uno deseara aceptar sobre si mismo el yugo del reino de los cielos en la manera ms
completa,
Berakoth 15a
l debera consultar a la naturaleza, lavarse sus manos y ponerse el tefillin, y recitar el Shema, deciendo el tefillah:
este es el reconocimiento completo del reino de los cielos. R. Hiyya b. Abba dijo en nombre de R. Johanan: Si uno
consulta a la naturaleza, se lava sus manos, pone el tefillin y recita el Shema, rezando el tefillah, las Escrituras dan
cuenta como si l hubiera construido un altar y hubiera ofrecido un sacrificio sobre el, cuando esta escrito, lavar
mis manos en la inocencia y circundare Tu altar, Oh Seor. A lo que Raba le dijo: no Hace a su honor, pensar que
sea como si l se hubiera baado, ya que esta escrito, me lavar en la pureza y no esta escrito, "lavar mis manos".
Rabina le dijo a Raba: Sir, mire la apariencia de este estudiante que ha venido desde el Oeste [Palestina], quin
dice: Si uno no tiene agua para lavarse sus manos, l podria frotar sus manos con tierra, con un guijarro o con
aserrn. A lo que l le contest: l est totalmente en lo correcto. Est escrito, me lavar en el agua? Esta escrito:
En la limpieza - con algo que limpie. Ya que R. Hisda, maldijo a alguien que fue a buscar agua, al momento del
rezo. (por retardar el rezo de la oracion) Esto se aplica para el recitado del Shema, pero para el tefillah uno puede
ir mirando. A qu distancia? - Como un paracantar (5.6 kilometros). Esto encaja as para la ida, pero para la
vuelta, l puede no volver hasta un mil. [El que debe ser deducido], Pasando un mil l no puede regresar; pero a
menos de un mil, l puede volver.
MISHNAH. SI UNO RECITA EL SHEMA, SIN UNA AUDIENCIA QUE LO ESCUCHE, L HA REALIZADO
SU OBLIGACIN. R. JOSE DIJO: L NO HA REALIZADO SU OBLIGACIN, SI L LO RECITA SIN
PRONUNCIAR LAS LETRAS CORRECTAMENTE, R. JOSE DICE QUE L HA REALIZADO SU
OBLIGACIN, R. JUDAH DICE QUE L NO HA REALIZADO SU OBLIGACIN. SI L LAS RECITA

HACIA ATRS, L NO HA REALIZADO SU OBLIGACIN. SI L LAS RECITA Y COMETE UN ERROR,
SIN VOLVER, AL LUGAR EN DONDE L COMETE EL ERROR.
GEMARA. Cul es la razn de R. Jose? - Como est escrito, "Oye" que implica, dejar a tus odos or lo que
pronuncias con tu boca. El primer Tanna, sin embargo, mantiene el significado del "oye", para cualquier lengua
que tu entiendas. Pero R. Jose deriva ambas lecciones desde la palabra.
Hemos aprendido en otra parte: una persona sorda, que puede hablar, pero no or, el no debera repartir terumah; si,
sin embargo, si l realmente lo reparte, su accin es vlida. Que es esto que ensea esta accin de un hombre
sordo, que puede hablar, pero no or, que no deberia repartir terumah, pero que si lo hace la accion es valida, pero
que no debera hacerlo en primera instancia? R. Hisda dijo: es por R. Jose, que hemos aprendido: SI UNO
RECITA EL SHEMA, SIN OR LO QUE L DICE, L HA REALIZADO SU OBLIGACIN. R. JOSE SAYS:
L NO HA REALIZADO SU OBLIGACIN. Ahora R. Jose sostiene que l no ha realizado su obligacin slo en
caso del recitado del Shema, que esta en las Escrituras, pero el repartir el terumah, [est prohibido] slo por causa
de la bendicin, y las bendiciones son una ordenanza de los Rabinos, y la validez del acto no depende de la
bendicin. Pero por qu debera usted decir que esta es la opinin de R. Jose? Quizs esta sea la opinion de R. de
Judah, y l sostenga que para el caso del recitado del Shema tambin, slo es vlido si el acto se realiza, pero que
no debera hacerse en primera instancia, y la prueba de esto esta en que l declara, SI UNO RECITA, lo que
implica, de hacerse, esta hecho, pero no debera hacerse en primera instancia? - La respuesta es: la razn es porque
dice, SI UNO RECITA, es para mostrarte a ti hasta donde R. Jose est preparado para ir, ya que l dice que aun si
asi se hiciera el acto no es vlido. Ya que en cuanto a R. Judah, l sostiene que aun si l lo hiciese en primera
instancia, l realiza su obligacin. Ahora, cul es su conclusin? Que sea la opinin de R. Jose. Y que despues de
esto que hemos aprendido: un hombre no debera decir la gracia despus de comidas mentales, pero si l as lo
hiciese, l realiza su obligacin. De quien es esta opinin? No es ni R. Jose, ni R. Judah. No puede ser R. Judah,
ya que l dijo, que aun si l la hiciera primera instancia, l realiza su obligacin; tampoco puede ser la de R. Jose,
ya que l dice, que aun el hecho no es vlido! Qu debemos decir entonces? Que sea la opinin de R. Judah,
donde l cree que el acto es vlido si ya esta hecho, pero que no debera ser hecho en primera instancia. Pero
acerca de esto, que fue enseado por R. Judah, hijo de R. Simeon b. Pazzi: un hombre sordo que puede hablar, pero
no or, puede repartir terumah en primera instancia. De que perspectiva se hace lo siguiente? No puede ser ni R.
Judah, ni R. Jose. Ya que en cuanto a R. Judah, l dice que es vlido slo si esta hecho, pero no debera ser hecho
en primera instancia; mientras que R. Jose dice que aun si esta hecho no es vlido! De hecho esto resulta de la
perspectiva de R. Judah, donde l cree que puede ser hecho hasta en primera instancia, sin que haya ninguna
contradiccin [entre las dos perspectivas atribuidas a l], una, la que le es propia y la otra, de su profesor, como lo
hemos aprendido: R. Judah dijo en nombre de R. Eleazar b. Azariah: Cuando uno recita el Shema, debera or lo que
esta diciendo, cuando dice, "Oye, O Israel, el Seor nuestro Dios, el unico Seor". R. Meir, le dijo a l: Contmple
lo dicho, "Lo que te ordeno a ti, este da en tu corazn": en la intencin del corazn, depende la validez de las
palabras. Si tu has llegado hasta aqui, tu aun puedes decir que hasta R. Judah estuvo de acuerdo con su profesor, y
no hay ninguna contradiccin: con la declaracion dada en la perspectiva de R. Meir, la otra de R. Judah, hijo de R.
Simeon b. Pazzi.
Hemos aprendido en otra parte: Todos estan calificados para leer el Megillah, excepto un sordomudo, un imbcil y
un menor; R. Judah declara a un menor calificado. Lo que declara que el acto de un sordomudo, aun si fuera
hecho, es invlido? R. Mattena dice: como hemos aprendido de R. Jose: SI UNO RECITA EL SHEMA SIN OR
LO QUE L DICE, L HA REALIZADO SU OBLIGACIN. ASI, R. JUDAH. R. JOSE DIJO: L NO HA
REALIZADO SU OBLIGACIN. Pero por qu deberamos decir que la susodicha declaracin [relativa a un
sordomudo] sigue a R. Jose, y que el acto aun si esta hecho, es invlido?
Berakoth 15b
Quizs esto le siga a R. Judah, y mientras el acto no se haya hecho [slo] en primera instancia, an si fuese hecho,
es vlido? - No imaginan tal cosa. Ya que la declaracin pone a un sordomudo al mismo nivel que un imbcil y un
menor, [implica que] como en el caso de un imbcil y un menor, el acto, si se hiciera, no es vlido, asi, en caso de
un sordomudo, el acto de ser hecho no es vlido. Pero quizs cada caso tenga su propia regla? Pero si [fuera
as] usted interpretara esta declaracin como que sigue de R. Judah? Desde la posterior clausula que dice que "R.
Judah lo declara como vlida", no podemos concluir que la antigua clusula no sigue a R. Judah? Quizs la entera
declaracin siga a R. Judah, y las dos clases de minoridad, sean referidas a una laguna, y el todo debera leerse as:
Todos estan calificados para leer el Megillah, excepto los sordomudos, los imbciles y los menores. Esto slo se
aplica hacia quienes no posean la edad para ser entrenados [en la interpretacin de los preceptos]. Pero quien posea
la edad para ser entrenado, puede realizar el acto, hasta en primera instancia. Esta es la regla de R. Judah: ya que R.
Judah declara a un menor calificado. Cmo ha interpretado usted la declaracin? Pues siguiendo a R. Judah, el
acto es vlido slo si esta hecho, pero que no debera hacerse en primera instancia. Acerca R. Judah, el hijo de R.
Simeon b. Pazzi ense, que un sordo que puede hablar, pero no oir, puede repartir terumah en primera instancia qu autoridades siguen esto? No es ni R. Judah, ni R. Jose! Ya que si fuera R. Judah, l dice que el acto es vlido
slo si esta hecho, pero que no puede hacerse en primera instancia; y R. Jose, dice que aun haciendose, no es
vlido! Diria usted, que la autoridad es R. Judah, y que el acto puede ser cometido aun en primera instancia? En la
medida de lo enseado: Un hombre no debera decir la gracia despus de comidas mentales, pero si as lo hiciera,
ha realizado su obligacin? Quin opina asi de esto? No puede ser ni R. Judah, ni R. Jose. Ya que en cuanto a R.
Judah, l ha dicho que puede ser hecho hasta en primera instancia, y en cuanto a R. Jose, l ha dicho que aun de
ser hecho, no es vlido! - En Verdad esta es la opinin de R. Judah, y el acto puede ser hecho aun en primera
instancia, y no hay ninguna contradiccin entre sus dos declaraciones; en un caso l da su propia perspectiva, y en
el otro, da aquella de su profesor, como ha sido enseado: R. Judah dijo en nombre de R. Eleazar b. Azariah:
Alguien que recita el Shema, debe or lo que esta diciendo, como se reza, "Oye Oh Israel". R. Meir, le dijo: "Lo
que te ordeno a ti, este da en tu corazn", indicando que de las palabras se derivan la validez de la atencin del
corazn. Ahora que tu has llegado hasta aqui, puedes decir que aun R. Judah fue de la misma opinin que su
profesor, sin que aun, no exista contradiccin: una declaracin es dada en la perspectiva de R. Judah, la otra es
aquella de R. Meir.
R. Hisda dijo en nombre de R. Shila: el halachah es como el asentado por R. Judah en nombre de R. Eleazar b.
Azariah, y el halachah, es como lo exhibe R. Judah. Ambas declaraciones son necesarias. Ya que si nos hubieran
dicho que el halachah es como el declarado por R. Judah, yo podra pensar que el acto puede ser hecho aun en
primera instancia. Por lo tanto, estamos al tanto de que el halachah es como el determinado por R. Judah en nombre
de R. Eleazar b. Azariah. Y si nos hubieran dicho que el halachah es como el determinado por R. Judah en nombre
de R. Eleazar b. Azariah, yo podra pensar que el acto deberia [ser realizado as] si no hay otro remedio (aun si
fuera hecho no seria valido). Estamos por lo tanto informados de que el halachah es como el declarado por R.
Judah.
R. Joseph dijo: la diferencia de opinin slo est relacionada con el recitado del Shema, pero para el caso de otros
actos religiosos, todos estn de acuerdo en que no se ha realizado su obligacin [si l dice la frmula inaudible],
cuando esta escrita, atendiendola y oyendola, Oh Israel. Una objecin fue puesta: un hombre no debera decir la
gracia despus de comidas mentales, salvo que l haya realizado su obligacin! Mejor dicho, si esta declaracin
fuera hecha como sigue: R. Joseph dijo: la diferencia de opinin slo est relacionada con el Shema, ya que esta
escrito, "Oye Oh Israel"; pero en cuanto a todos los otros actos religiosos, todos concuerdan en que l realiza su
obligacin. Pero esta escrito, "Atiende y oye, Oh Israel"? Este [texto] se aplica slo a las palabras de la Torah.
SI UNO RECITA SIN PRONUNCIAR LAS LETRAS CLARAMENTE. R. Tabi dijo en nombre de R. Josiah: para
el halachah, en ambos casos, se procede con clemente autoridad. (R. Judah, en asuntos de audibilidad, y R. Jose en
el tema de las pronunciaciones claras).
R. Tabi mas adelante dijo en nombre de R. Josiah: cual es el significado del texto, hay tres cosas que nunca
sesatisfacen, la tumba y la matriz estril? Que tanto llega a estar la tumba de la matriz? Esto debe ensearle
que como la matriz recoge y da en adelante de nuevo, y asi la tumba recoge y dar en adelante de nuevo. Y
nosotros no contamos aqui con una conclusion a fortiori: si la matriz que recoge silenciosamente da en adelante
ruidosamente, esto es algo que no esta de acuerdo con posibilidad de que la tumba recoga ruidosamente, dando en
adelante ruidosamente? Aqu hay una refutacin, de aquellos que niegan que la resurreccin sea enseada en el
Torah.
R. Oshaia dio clases en presencia de Raba: Y tu les escribiras: la entera seccin debe ser escrita [en el mezuzah y
en el tefillin], hasta los mandamientos.l le dijo: de quien aprendes tu esto? Esta es la opinin de R. Judah, que
dijo en referencia al sotah: l escribe la imprecacin, pero no los mandamientos. [Y tu discutes que] esta es la regla
para este caso, ya que esta escrito, Y l debera escribir estas maldiciones, pero aqu, desde que esta escrito, "y tu
los escribiras", hasta los mandamientos estan incluidos. Es el razonamiento de R. Judah porque esta escrito, "y tu
los escribiras"? [Seguramente] la razn de R. Judah consiste en porque esta escrito, maldiciones, que implica,
maldiciones que l debe escribir, pero no mandamientos! Si fuera aun necesario, Tu podrias haber pensado que
deberamos dibujar una analoga entre lo "escrito" mencionado aqu, y lo "escrito" mencionado all, y que como
all, l escribe maldiciones, pero no mandamientos, as aqu l no debera escribir mandamientos. Por lo tanto el
Todo-misericordioso escribi "y tu los escribiras", implicando a los mandamientos tambin.
R. Obadiah recit en presencia de Raba: "y ustedes deberan ensearlos": tanto como decir que vuestrasenseanzas
deben ser impecables, haciendo una pausa "entre las uniones". Por ejemplo, dijo Raba, complementando sus
palabras "Al lebabeka" [sobre tu corazn], "Al lebabekem" [sobre vuestros corazones], Bekol lebabeka [con todo tu
corazn], "bekol lebabekem" [con todo vuestros corazones], "eseb ser - sadeka" [la hierba en tu campo], "waabaddetem meherah" [y ustedes deben perecer rpidamente], "ah-kanaf pesil" [la punta de una hebra], "etthkem
m-erez" [ustedes a partir de la tierra]. R. Hama b. Hanina dijo: Si uno recitando el Shema' pronuncia las letras
claramente, el infierno es frio para l, como cuando dice, Cuando el Todopoderoso esparce reyes all, nieva en
Zalmon. Leyendo sin tarifas [cuando l esparce] pero befaresh [cuando uno se pronuncia claramente], y leyendo sin
zalmon [en Zalmon], pero son - zalmaweth [en la sombra de la muerte].
R. Hama b. Hanina mas adelante dijo: Por qu son las "tiendas" mencionadas
Berakoth 16a
al lado de las "corrientes"? como se dice, [Qu considerables son las tiendas, Oh Jacob ] como corrientes a lo
largo, como jardines por el lado del ro, como plantas loes, etc.? Para decirte que, como las corrientes llevan a un
hombre de un estado de suciedad a uno de la limpieza, asi las tiendas llevan a un hombre de la escala de culpa, a
una de mrito.
SI UNO LO RECITA HACIA ATRS, L NO HA REALIZADO SU OBLIGACIN etc. R. Ammi y R. Assi
decoraban una vez la cmara nupcial para R. Eleazar. Entonces l les dijo: Mientras tanto yo ir y recoger algo de
la Casa de Estudio, y a la vuelta les hablare. l fue y encontr un Tanna que recitaba ante R. Johanan: Si [recitando
el Shema] uno [recuerda que] l cometio un error, pero no sabe donde, si est en medio de una seccin l debera
regresar al principio; si l tiene duda sobre qu seccin ha dicho, l debera retornar hasta la primera pausa; si l
est dudando sobre la escritura que seguiria a continuacion, l debe regresar a la primera. R. Johanan le dijo a l:
Esta regla slo se aplica cuando l aun no ha expresado "En orden a que sus das puedan ser prolongados", pero si
l llego a la parte de "En orden a que sus das puedan ser prolongados", entonces [l puede asumir que] la fuerza
del hbito pueda mantenerlo en lo correcto. l llego y les dijo, y ellos le dijeron, Si slo hubiramos venido para or
esto, mereceria la pena.
MISHNAH. LOS TRABAJADORES PUEDEN RECITAR [EL SHEMA] EN LA CUMBRE DE UN RBOL O

EN LA CUMBRE DE UN ANDAMIO, COSA QUE NO SE LES PERMITEN HACER, EN CASO DEL
TEFILLAH. UN NOVIO EST EXENTO DEL DECRETO DEL SHEMA, DESDE EL PRINCIPIO de LA
NOCHE HASTA EL FINAL DEL SABBATH, SI L NO HA CONSUMADO EL MATRIMONIO. ESTO PAS
CON R. GAMALIEL, CUANDO L SE CAS, RECIT EL SHEMA DURANTE LA PRIMERA NOCHE:
ENTONCES SUS DISCPULOS LE DIJERON: NUESTRO MAESTRO, USTED NOS HA ENSEADO QUE
UN NOVIO EST EXENTO DE RECITAR EL SHEMA. A LO QUE L CONTEST: NO LOS ESCUCHAR,
PARA REMOVER DE M, LA MAJESTAD DE CIELO, AUN POR UN MOMENTO.
GEMARA. Nuestros Rabinos ensearon: los Trabajadores pueden recitar [el Shema] en la cumbre de un rbol o en
la cumbre de un andamio, y ellos pueden rezar el tefillah, sobre la cumbre de un olivo, o la cumbre de una higuera,
pero de todos los otros rboles, ellos deberan bajarse a tierra, antes de decir el tefillah, y el empleador debera bajar
en cualquier caso antes, de rezar el tefillah, la razn en todos los casos, pasa porque la mente no esta clara. R.
Mari, el hijo de la hija de Samuel, le puntualizo a Rab una contradiccin. Hemos aprendido, l dijo: los
TRABAJADORES PUEDEN RECITAR [EL SHEMA] EN LA CUMBRE DE UN RBOL O EN LA CUMBRE
DE UN ANDAMIO, lo que mostrara que el recitar no requiere kawanah (concentracion, o un deliberado
proposito). Contrastandolo con esto: Cuando uno recita el Shema, es incumbente que l debera concentrar su
atencion en ello, desde que dice, "Oye, Oh Israel", y en otra parte se dice, Prestar atencin y or, Oh Israel, muestra
que solo en la ultima "audiencia" debe ser acompaada con atencin, as que aqu debe ser acompaada por la
atencin. l no dio ninguna respuesta. Entonces l le dijo: ha odo usted alguna declaracin sobre este punto? A lo
que l le contest: Asi dijo R. Shesheth: Es as slo si ellos interrumpen su trabajo para rezarlo. Pero ha sido
enseado: Beth Hillel afirma que ellos pueden seguir trabajando mientras lo rezan? No hay ninguna contradiccin.
La antigua declaracin se refiere a la primera seccin, Y esta ultima a la segunda seccin [del Shema].
Nuestros Rabinos ensearon: los Peones que trabajan para un patrn, rezan el Shema y dicen bendiciones antes y
despus de l, comen su corteza y dicen bendiciones antes y despus de l, y dicen el tefillah de dieciocho
bendiciones, pero ellos no descienden ante el arca (el acto de leer para la congregacion) ni levantan sus manos
[para dar la bendicin sacerdotal]. Pero ha sido enseado: [Ellos dicen] un resumen de las dieciocho bendiciones?
R. Shesheth dijo: no hay ninguna contradiccin: una declaracin sirve a la perspectiva de R. Gamaliel, y la otra a
R. Joshua. Pero si R. Joshua es la autoridad, por qu dice los "peones"? El mismo se aplica a alguien! De Hecho,
ambas declaraciones representan la perspectiva de R. Gamaliel, y aun no hay ninguna contradiccin: una se refiere
[a peones] que trabajan por un salario, y la otra a [aquellos] que trabajan para su propio mantenimiento; y asi ha
sido enseado: Los peones que trabajan para un empleador, recitan el Shema y dicen el tefillah y comen su corteza
sin decir una bendicin antes de ella, pero ellos dicen dos bendiciones despus de ella, a saber, [l dice] la primera
bendicion la dan completa, y la segunda bendicin, l la comienza con la bendicin para la tierra, incluyendo
"quien constituye Jerusaln", en la bendicion para la tierra. Desde cuando esto es bueno? A causa de aquellos que
trabajan por un salario. Pero aquellos que trabajan para su mantenimiento, o quines comen en compaa del
empleador, diran la gracia completa.
UN NOVIO est EXENTO DE RECITAR EL SHEMA. Nuestros Rabinos ensearon: "Cuando te sientas en tu
casa": esto excluye a quien esta ocupado en la ejecucin de un deber religioso. "Y cuando tu te caes a propsito":
esto excluye a un novio. De ah que ellos deducen la regla de que quin se casa con una virgen, est exento,
mientras que quin se casa con una viuda, no est exento. De donde deriva esto?R. Papa dijo: [El sentarse en la
casa] es comparado con el del camino: como el camino es opcional, as aqu tambien debe ser opcional. Pero no
tratamos [en las palabras caerse a propsito] con uno que va para ejecutar un deber religioso, y an as el Todomisericordioso dijo que llo debera recitar?Si fuera as, el texto debera significar, "en tus ejecuciones". Qu
significa "en tus ejecuciones"? Esto ensea que en tus ejecuciones, tu te encuentras bajo una obligacion, y
tratandose de ejecuciones por un deber religioso, tu estas exento.
Berakoth 16b
Si es el caso por el qu se dice, "Alguien que se casa con una virgen"? Lo mismo se aplicara en alguien casado
con una viuda!El anterior caso es el perturbador, el ltimo caso no es perturbador. Si su perturbacion es la tierra,
asi si su barco se hundiera en el mar, l tambin debera quedar exento? [Y si as fuera], por qu R. Abba b. Zabda
dijo en nombre de Rab: un doliente est bajo la obligacin de realizar todos los preceptos fijados en el Torah,
excepto aquel del tefillin, a causa de que a ellos se los denominan'headtire', como se ha dicho, "Tus headtire estan
ligados a tu cabeza", etc.?La respuesta es: All la perturbacion se halla sobre un asunto opcional, aqu se halla
sobre un deber religioso.
MISHNAH. [RABBAN GAMALIEL] SE BA DURANTE LA PRIMERA NOCHE DESPUS DE LA

MUERTE DE SU ESPOSA. SUS DISCPULOS LE DIJERON: NOS HAS ENSEADO, SEOR, QUE A UN
DOLIENTE LE EST PROHIBIDO BAARSE. A LO QUE L LES CONTEST: YO NO SOY COMO
OTROS HOMBRES, TAN MUY DELICADO. CUANDO TABI, SU ESCLAVO MURI, L ACEPT
CONDOLENCIAS POR L. SUS DISCPULOS LE DIJERON: NOS HAS ENSEADO, SEOR, QUE NO SE
ACEPTAN CONDOLENCIAS POR ESCLAVOS? A LO QUE L LES CONTEST: MI ESCLAVO TABI NO
SE PARECIA A LOS OTROS ESCLAVOS: L FUE UN HOMBRE BUENO. SI UN NOVIO DESEA RECITAR
EL SHEMA DURANTE LA PRIMERA NOCHE, L LO PUEDE HACER AS. RABBAN SIMEON B.
GAMALIEL DIJO: NO TODO AQUEL QUE DESEE TRANSCURRIR COMO UN ERUDITO PUEDE
HACERLO AS.
GEMARA. Cmo hizo Rabban Gamaliel para justificar su accin? l se aferra en que la observancia de aninuth
por la noche, slo es una ordenanza de los Rabinos, como est escrito, [y lo har como en luto por un hijo nico,] y
al termino del mismo como un da amargo, y en lo concierne a una delicada persona, los Rabinos no significaron
que su aplicacion sea deordinario.
CUANDO TABI SU ESCLAVO MURI etc. NuestrosRabinos ensearon: Para varones y mujeres esclavas,
ninguna fila [de dolientes] se formara, tampoco la bendicin del doliente sera dicha, tampoco se ofreceran las
condolencia. Cuando la sierva de R. Eliezer muri, sus discpulos entraron para condolerse. Cuando l los vio, l se
acerc a una Cmara Alta, pero ellos subieron despus de l. l entonces entr en una antesala y ellos le
siguieron hasta all. l entonces entr en el comedor y ellos le siguieron hasta all. Asi l les dijo: pens que ustedes
seran escaldados en el agua hirviente; Veo que ustedes no han sido escaldados en agua extremadamente caliente.
No les han enseado,que no se hace una fila de dolientes, para varn y mujer esclavas, y que no se da ninguna
bendicin de dolientes para ellos, como tampoco se ofrece condolencias por ellos? Qu entonces se puede decir
por ellos? Lo mismo que ellos le dicen a un hombre, por su buey y su asno: "el Omnipotente te devolvera tu
prdida". Asi pues, para su varn o mujer esclava ellos le dirian: "El omnipotente te devolver tu prdida. Como ha
sido enseado en otra parte: Para varn y mujer esclavas, ninguna oracin funeraria sera dicha". R. Jose dijo: Si l
fuera un buen esclavo, ellos pueden decir algo sobre l, Ay por un buen y fiable, que trabaj por su vida! Ellos le
dijeron: Si usted hace esto, qu le deja usted a un nacido libre?
Nuestros Rabinos ensearon: El trmino "patriarcas" slo es aplicado a tres, y el trmino "matriarcal" slo a cuatro.
Cul es la razn? Diremos que es porque no sabemos si somos descendientes de Reuben o de Simeon? Mas,
ninguno se nosotros sabe en el caso del matriarcal, si descendemos de Rachel o de Leah! [Mejor dicho la razn es]
porque hasta este punto ellas fueron particularmente estimadas, desde este punto ellas no fueron tan
particularmente estimadas. Como ha sido enseado en otra parte: varn y mujer esclavas, no han sido llamados
"Padre asi como asi" o "Madre asi como asi"; fueron llamados como aquellos de Rabban Gamaliel, sin embargo,
"Padre asi como asi" y "Madre asi como asi". El ejemplo [citado] contradice su regla? Lo fue porque ellos eran
particularmente estimados.
R. Eleazar dijo: cual es el significado del verso, Asi te bendecire hasta que el cuerpo no de mas; y en sus
nombres, elevare mis manos? (Por Sarah, Rebeccah, Rachel and Leah) "Te bendecire hasta que el cuerpo no de
mas" se refiere al Shema; "y en sus nombres elevare mis manos", se refiere al tefillah. Y si l esto hace, las
Escrituras le diran, Mi alma est satisfecha como medula y obesidad. No ms, l hereda dos mundos, este mundo y
el siguiente, como ella dice, Y mi boca te rezara a Ti, con labios festivos. (labios de canticos - dos canticos).
R. Eleazar,concluyendo su rezo (despues de la bendicion del Amidah) sola decir lo siguiente: Puedes ser Tu, Oh
Seor nuestro Dios, para justificar, para morar en nuestro repartido amor, hermanado en paz y amistad, y puedes
Tu hacer nuestras fronteras ricas en discpulos, y asi prosperar hasta lo ltimo, con buena perspectiva y esperanza,
y poner nuestra porcion en el Paraso, confirmandonos ( o inspiranos a obtenerlo) con nuestros buenos camaradas,
con un buen impulso en Tu mundo, pudiendonos levantarnos temprano y obtener el anhelo de nuestro corazn
temeroso de Tu nombre, (o podriamos llenarlo piadosamente a travez de la vigilia) y puedes Tu complacerte al
concedernos la satisfaccin de nuestros deseos! (o puedes refrescar nuestra alma, que acude ante Ti eternamente).
R. Johanan concluyendo su rezo, aadi lo siguiente: Puedes Tu, Oh Seor nuestro Dios, considerar nuestra
vergenza, y contemplar nuestra malvada condicion, y Tu mismo arroparnos de miscericordia, y Tu mismo
cubrirnos de fuerza, y Tu mismo encantarnos en la bondad, y ceirnos Tu mismo con gentilezas, y puedan los
atributos de bondad y gallardia precederte a Ti!
R. Zera concluyendo su rezo aadi lo siguiente: Puedes Tu, Oh Seor nuestro Dios, ya que nosotros no pecamos,
ni llevamos la vergenza o la desgracia ante nuestros padres! (Aruch: mas que nuestros padres).
R. Hiyya concluyendo su rezo aadi lo siguiente: Puedes Tu, Oh Seor nuestro Dios, que nuestro Torah puede
ser nuestra ocupacin, y que nuestro corazn pueda no estar enfermo, ni nuestros ojos oscurecidos!
Rab concluyendo su rezo aadi lo siguiente: Puedes Tu, Oh Seor nuestro Dios, concedernos larga vida, una vida
de paz, una buena vida, una vida de bendiciones, una vida de sustento, una vida del vigor corporal, (vigor de los
huesos) una vida temerosa del pecado, una vida libre de vergenza y confusin, una vida de riqueza y honor, una
vida llena de amor al Torah y temor celestial, una vida en la cual Tu cumples todos los deseos de nuestro corazn,
eternamente! (este rezo es ahora dicho en el Sabbath, cuya Nueva Luna se anuncia).
El rabino concluyendo su rezo aadi lo siguiente: Puedes Tu, Oh Seor nuestro Dios, y Dios de nuestros padres,
librarnos del impudente y de la impudencia, de un malvado hombre, del malvado pasar, del malvado impulso, del
malvado compaero, del malvado vecino, y del destructivo Acusador, de un pleito duro y de un opositor duro, si
tanto l sea un hijo del convenio o no sea un hijo del convenio! [As hizo l rezo] aunque castrados se determinaran
para proteger al Rabino (del gobierno Romano).
R. Safra concluyendo su rezo aadi lo siguiente: Puedes Tu, Oh Seor nuestro Dios, establecer la paz
Berakoth 17a
entre la familia celestial, (los angeles guardianes de varias naciones) y entre la familia terrenal, (desde el contexto
en que se alude a todas las naciones de la tierra. Rashi, sin embargo dice que se trata de una asamblea de hombres
sabios) y entre los discpulos que se ocupan de Tu Torah, para su propio bien o por otros motivos; y Tu te
complaceras en que todos los que lo hagan por otros motivos, puedan venir a estudiarlo por su propio bien!
R. Alexandri concluyendo su rezo aadi lo siguiente: Puedes Tu, O Seor nuestro Dios, apostanos en una
esquina iluminada y no nos apostes en una oscurecida esquina, y no dejes que nuestro corazn enferme, ni que
nuestros ojos oscurezcan! Para algunos esto fue el rezo de R. Hamnuna, y R. Alexandri, concluyendo su rezo,
soliendo aadir lo siguiente: Soberano del Universo, es perfectamente sabido que se hara Tu voluntad, y quien nos
prevendra? La levadura en la pasta y el sometimiento a Potencias extranjeras. Puedes entregarnos Tu voluntad de
sus manos, de modo que nosotros podamos volver a ejecutar los decretos de Tu voluntad, con un corazn perfecto!
Raba concluyendo su rezo aadi lo siguiente: Mi Dios, antes de que Yo fuera formado Yo no era digno [de ser
formado], y ahora que he sido formado, estoy como si no hubiera sido formado. Soy el polvo en mi vida, tanto ms
aun en mi muerte. Contempla que soy ante Ti como una vasija llena de vergenza y confusin. Que tu voluntad
sea, Oh Seor mi Dios, que Yo no peque ms, y los pecados que he cometido ante Ti, se anulen por Tu gran
miscericordia, pero no a traves de malvados correctivos y enfermedades! Esta era la confesin de R. Hamnuna Zuti
durante el Da de Expiacin. (la dedicaba igualmente en dias liturgico).
Mar, el hijo de Rabina, concluyendo su rezo aadi lo siguiente: Mi Dios, guarda mi lengua del mal y mis labios
de la parlante astucia. Pueda mi alma ser silenciosa a ellos que me maldicen,y puede mi alma ser como el polvo a
todos. Abre mi corazn en Tu ley, y pueda mi alma seguir Tus mandamientos, y lbrame del mal ocurrido, del
impulso malvado y de la malvada mujer y de todos los males que amenazan cubrir el mundo. Como de todo deseo
malvado en mi contra, rpidamente anula sus consejos y frustra sus designios! (MS.M agrego: pagandoles sus
recompensas sobre sus cabezas, destruyendolos y humillandolos ante mi, y entregame todas las amenazantes
calamidades, para que emanen, y en adelante, cubran el mundo). Puedan las palabras de mi boca y la meditacin de
mi corazn, ser aceptadas ante Ti, Oh Seor, mi roca y mi Redentor!
Cuando R. Shesheth guard ayuno, concluyendo su rezo, l aadi lo siguiente: Soberano del Universo, Tu bien
sabes que en los tiempos en que el Templo estaba de pie, si un hombre pecaba l sola traer un sacrificio, y aunque
todo lo ofrecido de ello fuese su grasa y sangre, la expiacin le era otorgada con lo mismo. Ahora he guardado
ayuno y mi grasa y mi sangre han disminuido. Puedes Tu determinar mi grasa y sangre que han disminuido, como
si yo las hubiera ofrecido ante Ti en el altar, y junto a Tu favor en m .(MS.M. aadio: una cierta desciplina
despues del rezo para decir: "Cierro mis ojos al mal, y mi audicion para palabras inertes, y mi corazon a reflexiones
impudicas, y mis venas a pensamientos trangresivos, y guia mis pies hacia Tus pensamientos, y Tus correctos
modos, y pueda que Tu miscericordia se pose sobre mi, y sea en aquellos que disponen y preservan la vida en
Jerusalen).
Cuando R. Johanan termin el Libro de Job, l sola decir lo siguiente: el final del hombre es la muerte, y el final
de una bestia es ser sacrificada, y todos estan condenados a morir. Feliz l que fue criado en la Torah, y cuyo
trabajo estubo en la Torah y quin le ha dado placer a su Creador y quin creci con un nombre bueno y partio del
mundo con un buen nombre; y de su Solomon dijo: un nombre bueno es mejor que el precioso aceite, y el da de
su fallecimiento, que el da del nacimiento de alguien.
Una favorita expresion de R. Meir fue: Estudio con todos vuestros corazn, y con todas vuestras almas para saber
Mis caminos y custodiar las puertas de Mi ley. Guardando Mi ley en vuestros corazones y permitiendo a Mi miedo
ser ante vuestros ojos. Guardando vuestras bocas de todopecado,purificando y santificandose ustedes mismos de
toda ofensa e iniquidad, y siendo con tigo en cada lugar.
Una favorita expresion de los Rabinos de Jabneh fue: soy la criatura de Dios y mis iguales son las criaturas de
Dios. Mi trabajo es en la ciudad y su trabajo es en el pas. Me levanto temprano para mi trabajo y l se levanta
temprano para su trabajo. Como l no supone cuando hago mi trabajo, Yo no supongo en su trabajo. Dir usted,
que Yo hago mucho (en el camino del Torah) y que l hace poco? Como hemos aprendido: Uno puede hacer
mucho o uno puede hacer poco; todo esta en uno, a condicin de que l dirija su corazn al cielo.
Un favorito expresion de Abaye fue: un hombre siempre debera ser sutil en el temor al cielo. Una respuesta suave
en la ira, y uno siempre deberia esforzarse por estar en los mejores trminos con sus hermanos y sus parientes y
con todos los hombres y aun con el pagano en la calle, en orden de que l pueda se muy querido, popular y
aceptado por las demas personas. Estuvo relacionado con R. Johanan b. Zakkai, que ningn hombre lo saludo
primero, ni un pagano en la calle.
Una favorita expresion de Raba fue: el objetivo de la sabidura es el arrepentimiento y las buenas acciones, de
modo que un hombre no debiera estudiar la Torah y el Mishnah, para luego despreciar (patearlos) a su padre,
madre, profesores y superiores en sabidura y rango, como esta dicho, El miedo al Seor es el principio de la
sabidura, y un buen entendimiento los tiene a todos ellos en su hacer sucesivo. No dice, "en un hacer" (otra
lectura, se refiere a que los aprenden) , sino "en su hacer sucesivo", que implica, que los hace por su causa y no por
otros motivos. (para criticar y altercar). Si uno los hiciese para otros motivos, seria mejor si l no los hubiera
creado.
Una favorita expresion de Rab dice: [el futuro del mundo no es como este mundo.] (estas palabras estan asociadas
al texto). En el mundo futuro no hay comida, bebida, ni propagacin, ni negocio, ni celos, ni aborrecimiento, ni
competencia, siendo asi,los honrados se sientan con sus coronas sobre sus cabezas, agasajandose con el resplandor
de la presencia divina, y como esta dicho, y ellos contemplaron a Dios, comiendo y bebiendo. (A estas palabras se
les da el significado de que dios ve a los jovenes hombres, como comiendo y bebiendo).
[Nuestros Rabinos ensearon]: Mayor es la promesa hecha por El Santo, bendito es l, a las mujeres que a los
hombres; ya que esto dicho, asciendan, vosotras mujeres y relajense; vosotras hijas confidentes, presten odo a mi
discurso (la mujer esta indicada a ser "sencilla" y "confidente", mas que lo indicado en el hombre). Rab le dijo a R.
Hiyya: Como es que las mujeres ganan mrito? Haciendo a sus nios asistir a las sinagogas, para asi (donde los
nios son usualmente enseados) aprender de las Escrituras, y sus maridos al Beth Hamidrash para asi, aprender el
Mishnah, y esperar a sus maridos cuando ellos retornen del Beth Hamidrash. Cuando los Rabinos (quienes dejaron
su hogar para estudiar con R. Ammi) se tomaron vacaciones de la escuela de R. Ammi - unos dicen, de R. Hanina ellos le dijeron: Puedes Tu ver (ver en tu mundo) los requisitos a condicion de que en toda tu vida, puedas hacer
que tu fin ltimo sera la futura palabra de la esperanza, para muchas generaciones; pudiendo tu corazn meditar
sobre el entendimiento, su boca habla de sabidura y tu lengua compone canticos; puedan tus prpados directamente
mirar antes que ti, (la expresion es tomada del Prov. IV, 25. El significado aqui es que tu puedes correctamente
contar con la perspectiva, adentrandote en el significado del Torah) puedan sus ojos aclararse en la luz del Torah y
su cara brillar como el brillo del firmamento; puedan tus labios pronunciar conocimiento, tus riendas se regocijan
en rectitud (tus riendas, como presuntas acciones consejeras) y tus pasos son dirigidos para or las palabras de los
Antiguos Das. Cuando los Rabinos se alejaron de la escuela de R. Hisda - algunos dicen, de R. Samuel b.
Nahmani - ellos le dijeron: Nosotros estamos instruidos, estamos bien cubiertos, (nuestro buey, esta bien cargado)
etc. "Nosotros estamos instruidos, estamos bien cubiertos". Rab y Samuel - algunos dicen, R. Johanan y R. Eleazar
- dan explicaciones diferentes de esto. Uno Dice: "Nosotros estamos instruidos" - en el Torah, y bien cargados con preceptos. El otro dice: somos instruidos - en Torah y sus preceptos; "Nosotros estamos bien cargados" - con
correccion.
Berakoth 17b
No hay ninguna brecha: [esto es], puede que nuestra compaa no sea como aquella de David, publicada por
Ahitophel. (como haciendo una "brecha" en el reino de David) Y sin ir mas adelante: [esto es] puede que nuestra
compaa no sea como aquella de Saul, publicada por Doeg el Edomite.(quien se adelantara hacia el camino del
mal) Y sin aclamaciones: puede que nuestra compaa no sea como las de Elisha, la cual publico Gehazi. (quien
haya gritado "sucio", "sucio", y se halla convertido en un leproso) En nuestras completas areas: podemos no
producir hijos o pupilos que se deshonren a si mismos. (literalmente "despojos de su comida"; por adherirle
demasiada sal; Se trata de una metafora, sobre la abierta aceptacion de las enseansas hereticas) en pblico. (como
las del nazareno).
Escuchando dentro de M, vuestra audacia, tan lejana de la honradez. (interpretado por los Rabinos como "caridad"
Rab y Samuel - para algunos, R. Johanan y R. Eleazar - interpretan esto diferentemente. Uno dice: el mundo entero
es sostenido por la caridad [de Dios], y ellos (un ej: siendo justos) se sostienen por su propia fuerza. (la fuerza de
sus propias buenas acciones) El otro dijo: Todo el mundo est sostenido por su mrito, y ellos no se sostienen aun
por su propio mrito. Esto concuerda con lo dicho por Rab Judah en nombre de Rab. Rab Judah dijo en nombre de
Rab: cada da una voz divina va por adelante desde el Monte Horeb y proclama: el mundo entero esta sostenido por
Mi hijo Hanina, y Mi Hanina, Mi hijo tiene que subsistir en un kab de algarrobas, desde un fin de semana, hasta el
siguiente. Esta [explicacin] entra en conflicto con aquella de Rab Judah. Rab Judah dijo: Quien es
"audaz" ? El estupido Gubaeans. (de una tribu, colindante a Babilinia). R. Joseph dijo: la prueba es que ellos nunca
se han hecho de adeptos. R. Ashi dijo: El pueblo de Mata Mehasia es "audaz" (un suburbio de Sura, donde una de
las grandes academias se situo) , ya que ellos ven la gloria del Torah dos veces al ao, y nunca uno de ellos ha sido
convertido.(en Adar y Edul).
SI UN NOVIO DESEA RECITAR, etc. Podemos concluir de esto que Rabban Simeon b. Gamaliel, desaprueba la
exposicin de un saber y una piedad superior y que los Rabinos no lo desaprueban? Pero nosotros no entendemos
como se aferran a sus perspectivas, y como las tenemos que aprender: En las areas en donde la gente esta
acostumbrada a trabajar en el mes de Ab, ellos pueden trabajar, y en areas donde la costumbre sea no trabajar, ellos
pueden no trabajar; pero en todas las areas, los estudiantes Rabnicos, se abstienen del estudio. R. Simeon b.
Gamaliel dijo: un hombre siempre debera conducirse a si mismo como si l fuera un erudito. Nosotros tenemos
aqu una contradiccin entre dos dichos Rabinicos, y entre dos refranes de R. Simeon b. Gamaliel! - R. Johanan
dijo: Invierta los nombres; R. Shisha, el hijo de R. Idi dijo: no hay ninguna necesidad de invertirlos. No hay
ninguna contradiccin entre los dos dichos de los Rabinos. En caso del recitado del Shema, puesto que todos los
demas recitan, y l tambin recita, por lo que no lo mira como la exposicin de un saber y una piedad superior;
pero en caso del mes de Ab, puesto que todos los demas recitan trabajando y l no trabaja, mirandolos y haciendo
exposicin de un saber y una piedad superior . Tampoco hay una contradiccin entre los dos dichos de R. Simeon
b. Gamaliel. En caso del Shema, la validez del acto depende de la concentracin mental y somos testigos de que l
es incapaz de concentrarse. Aqu, sin embargo, cualquiera que lo vea dir, l no tienea trabajo; vaya y vea cuntos
desempleados hay en el area del mercado. (aun en dias laborables).
EL CAPITULO III
MISHNAH. PARA AQUEL CUYOS MUERTOS [PARIENTES] YACEN ANTE EL (no estoy aun sepultado)LE
ESTN EXENTOS LOS RECITADOS DEL SHEMA, DEL TEFILLAH,DEL TEFILLIN Y DE TODOS LOS
PRECEPTOS POSADOS EN EL TORAH. EN CUANTO A LOS PORTADORES DEL FRETRO Y
DEAQUELLOS QUE LOS ALIVIAN, Y RESPECTO AAQUELLOS QUE LOS ALIVIAN OTRA VEZ,
(acarreando el fretro hacia la tumba)TANTO FRENTE AL FRETRO COMO DETRAS DEL FERETRO (que
aun puedan acarrearlo)AQUELLOS DELANTE DEL FRETRO, SI AUN SON REQUERIDOS, ESTN
EXENTOS; PERO AQUELLOS DETRS DEL FRETRO, SI AUN SON REQUERIDOS, NO ESTN
EXENTOS. (si ellos aun pudieran acarrearlo)AMBOS, SIN EMBARGO, ESTN EXENTOS [DE DECIR] EL
TEFILLAH. CUANDO ELLOS YA HAYAN SEPULTADO A LOS MUERTOS Y ESTEN DE VUELTA [DE LA
TUMBA], Y SI ELLOS TIENEN EL TIEMPO PARA COMENZAR Y TERMINAR [EL SHEMA] ANTES DE
FORMAR UNA FILA, (para confortar a los dolientes)ELLOS DEBERAN COMENZARLO, PERO SI NO,
ELLOS NO DEBERAN COMENZARLO. EN CUANTO A AQUELLOS QUE ESTN DE PIE EN LA FILA,
ESTANDO DENTRO,(si hubiere dos de pie, o ms)ESTN EXENTOS, PERO AQUELLOS EN EL EXTERIOR
NO ESTN EXENTOS. [MUJERES, ESCLAVOS Y MENORES, ESTN EXENTOS DE RECITAR EL
SHEMA Y PONERSE TEFILLIN, PERO ESTAN SUJETOS A LAS OBLIGACIONES DEL TEFILLAH,
MEZUZAH, Y LAS GRACIAS DESPUS DE LAS COMIDAS]. (palabras entre corchetes, que corresponden al
nuevo Mishnah).
GEMARA. [Si el muerto] YACE ANTE L, l est exento. (literalmente: YES)[implicando] si no yace delante de
l, (esta frase ahora se sobreentiende literalmente, incluyendo as, los casos en que l est en una diferente sala) l
no est exento. (literalmente: NO)Esta declaracin esta contradicha por lo siguiente: si el muerto yace delante de
l, comer en otra habitacin. Si l no tiene otra habitacin, l comer en la siguiente habitacin. Si l no cuenta
con un compaero a cuya habitacin pueda ir, l har una particin y comer [detrs de l]. Si l no tiene nada para
hacer una particin, l girara su cara y comer. No podr comer recostado, tampoco podr comer carne o beber
vino; ni decir una bendicin [sobre la comida], nila despus de las comidas,
Berakoth 18a
tampoco podra decir una bendicin para l, o ser invitado a unirse en la gracia. l est exento de recitar el Shema,
de decir el tefillah, de ponerse tefillin y de todos los preceptos determinados en la Torah. En el Sabbath, sin
embargo, l puede reclinarse para comer la carne y beber el vino, y asi l dira una bendicin, y los otros podran
bendecirlo a l e invitarle a unirse en la gracia, [y l estara sujeto a la obligacin de leer el Shema y
el tefillah], estando sujeto a todos los preceptos determinados en el Torah. R. Simeon b. Gamaliel dijo: Ya que l
se encuentra sujeto a stos, l esta sujeto a todos ellos; A lo que R. Johanan dijo: Dnde ellos se diferencian en la
prctica? En cuanto a la cpula matrimonial (en el tiempo en el que exista un deber; Rabban Simeon, enuncia los
dolientes sujetos al deber en el Sabbath, aunque esta prohibida durante la semana del duelo). De todos modos se
declara que l est exento de recitar del Shema, de decir el tefillah y de ponerse el tefillin, mas todos los preceptos
determinados en el Torah? (aparentemente, aun si el come en la casa de un vecino, contra la implicita regla de
nuestro Mishnah) Dijo a R. Papa: Explica esta [Baraitha] es de aplicacin solo en quin gira su cara y come. (no
tiene otra sala, por lo que no contradice el Mishnah) R. Ashi, sin embargo, dijo: Ya que la obligacin del entierro
se posa sobre l, es como si el cadver estubiera ante l, (este es el caso mencionado en el Baraitha) cuando se
expresa: y Abraham levant hasta sus muertos, asi se lo asevera. Que yo pueda sepultar a mis muertos de mi
presencia: esto implica que mientras que la obligacin de sepultar se posa en l, es como si el cadver yaciera ante
l. (aun si el esta en otra sala; la frase "yaciera ante el" no es para ser entendida literalmente, por lo que
consecuentemente, no existe contradiccion entre nuestro Baraitha y nuestro Mishnah).
[Infiero de nuestro Mishnah] que esta es la regla para un pariente muerto, pero no para uno que simplemente se lo
esta velando.(el cual no esta bajo la obligacin de enterrarlo). Pero ha sido enseado: Uno que vela un muerto
[cuerpo] aun si no es un muerto [pariente], est exento de recitar el Shema, recitar el tefillah y ponerse el tefillin y
todos los preceptos determinados en la Torah? [Nosotros hacemos de intrprete por lo tanto]: l que vela a un
muerto, aun si no es un muerto [pariente], [est exento], [e igualmente para el caso de] su pariente muerto, aun si l
no lo vela, l esta [exento], pero si l camina por el cementerio, l no lo esta. Pero ha sido enseado: un hombre no
debera andar por el cementerio con tefillin en su cabeza o un pergamino de la Ley en su brazo, y recitar el Shema,
(lo mismo se aplica, si el no acarrea un pergamino). Y si l as lo hiciese, l se halla inmerso bajo el ttulo de "l
falsificado desposedo (el muerto, quien es pobre, en preceptos). blasfemando a su creador? En este caso el acto
est prohibido a una distancia de cuatro cubits del muerto, pero ms all de cuatro cubits la obligacin [para decir el
Shema etc.] se delega. Ya que un Maestro ha dicho: un cadver afecta cuatro cubits, con respeto al recitado del
Shema. Pero en este caso, l est exento, an ms all de los cuatro cubits.
[Para girar al] el susodicho texto: Uno quin vela a un muerto [cuerpo], aunque no sea su propio muerto
[pariente], est exento del decreto del Shema, de decir el tefillah, de ponerse el tefillin y de todos los preceptos
determinados en el Torah. Si hubiera dos [velados], uno continua velando mientras el otro recita, y as los otros
velan mientras ste recita. Ben 'Azzai dijo: Si ellos lo trajeran en un barco, ellos lo pondrn en una esquina y
ambos dirn sus rezos en la otra esquina. Por qu esta diferenciacin?Rabina dijo: Ellos difieren sobre la pregunta
de que si existe algn miedo a las ratas (de que el cuerpo sea devorado por las ratas) [a bordo de la embarcacin].
Uno se aferr a que existe un miedo a los ratones y otro se aferr a que no existe ningn miedo a los ratones.
Nuestros Rabinos ensearon: un hombre que lleva huesos de un lugar a otro no debera ponerlos en una alforja,
colocar esta sobre un asno y sentarse en ellos, porque este es un modo irrespetuoso de tratarlos. Pero si l estuviera
asustado de Paganos y ladrones, le est permitido. Y la regla que ellos pusieron para huesos, tambin se aplica a
los pergaminos de las Leyes. Para qu se hace esta ltima declaracin? Para decir la primera clusula? Esto es
evidente: Es un pergamino de la Ley inferior relativa a los huesos? - Mejor dicho; esto refiere a la segunda
clusula. (que en tiempos de peligro est permitido).
Rehaba dijo en nombre de Rab Judah: Quienquiera que vea un cadver [en el camino al entierro] y no lo acompaa,
(por cuatro cubits). se halla inmerso bajo el ttulo de "l falsificado desposedoblasfemando a su creador". Y si l
lo acompaa, cul es su recompensa? R. Assi dijo: a l se aplican los textos: l que es amable hacia los pobres, se
presta al Seor, 17 y si es amable hacia los necesitados se honra l.
R. Hiyya y R. Jonathan, una vez se paseaban en un cementerio, y los flecos azules de R. Jonathan se arrastraban
por la tierra. R. Hiyya le dijo a l: Alzalos, de modo que ellos [los muertos] no digan: Maana ellos se nos unirn
a nosotros y ahora nos estninsultando! l le dijo: saben ellos tanto? Esto no est escrito, Pero que saben los
muertos? A lo que l le contest: Si usted ha ledo una vez, usted no se repetir; si usted ha repetido, usted ira por
una tercera vez; si usted ha ido ms de una tercera vez, usted an no lo tiene explicado. Porque ellos en vida, saben
que morirn: ellos son obedientes a la ley de que a su muerte sonllamados en vida, como est dicho. Y Benaiah el
hijo de Jehoiada, el hijo de un hombre vivo de Kabzeel, que haba hecho poderosos hechos, l golpeo dos altareshogares de Moab; l descendi ymato un len en medio de un hoyo, en lanieve.
Berakoth 18b
"El hijo de un hombre vivo": son toda la gente restante, los hijos de muertos? Mejor dicho "hijo de un hombre
vivo", supone que hasta en su muerte fue tildado de viviente . "De Kabzeel, quin haba hecho poderosos actos:
esto indica que l junt a numerosos trabajadores [kibbez] para el Toerah . "l golpeo dos altares -hogares de
Moab"; esto indica que l no se ausento del primer Templo o en el segundo Templo "el descendi y mato un len
en medio de un hoyo en la nieve": unos dicen que esto indica que l rompi bloques del hielo, que los puso al sol y
se ba (para limpiarse a s mismo de la polucin, en orden de estudiar el Torah); otros dicen que l pas a traves
de Sifr, la Escuela de Rab, durante un da invernal. "Pero los muertos no saben nada": stos son los malvados, a los
que en su vida se los tilda de muertos, como se dijo. Y t, malvado nico, igualando al arte de matar, el prncipe de
Israel. O si usted prefieres, Puedo derivarlo de aqu: En la boca de dos testigos, los muertos sern condenados a
muerte Deut. XVII, 6. E.V. el que est para morir. l an est vivo! Lo que esto quiere decir es, a l ya se lo
cuenta como muerto.
Los hijos de R. Hiyya salieron para cultivar su propiedad ("para las villas), y ellos comenzaron a olvidar su
aprendizaje. Al que ellos intentaron recordarlo con dureza. Dicindose el uno al otro: sabe nuestro padre de
nuestro problema? Cmo podra l saberlo, le contest el otro, puesto que est escrito, Sus hijos vienen para
honrar y l no lo sabe? Diciendole al otro: Pero cmo es que no lo sabe? Esto no se ha escrito: Pero su carne se
aflige por l, y su alma lo cubre de luto? R. Isaac dijo [comentando sobre esto]: el gusano le es tan doloroso a los
muertos, como una aguja en la carne de la vida? [l contest]: esto explica que ellos saben de su propio dolor, y
que no saben del dolor de los otros. Es esto as? Esto no ha sido enseado: est relacionado que un cierto hombre
piadoso, que dio un denar a un hombre pobre, en vsperas del Ao nuevo, en un ao de sequa, y su esposa le
reprendi, por esto l se fue y pas la noche en el cementerio, y l oy a dos espritus conversando el uno con el
otro. Uno le deca a su compaero: Mi estimado, venga y consienta el deambular por el mundo y djenos or entre
bastidores, que el sufrimiento esta prximo al mundo (en el divino juzgamiento, a pronunciarse en los nuevos
aos). Su compaero le contesta: no soy capaz, porque estoy sepultado en una estera de caas (y no en un sudario
de lino), Pero valla usted, y cunteme todo lo que escuche. El otro se fue, deambul por los alrededores y retorno.
Su compaero le dice: Mi estimado, qu has escuchado entre bastidores? Ella le contest: o que quienquiera que
siembre, despus de la primera precipitacin (cerca del decimosptimo da del Heshvan), dispondr de una cosecha
aclamada. Entonces el hombre se march, y no sembr hasta despus de la segunda precipitacin (cerca del sexto
da, despus de la primera), con el resultado de que la cosecha de cada uno fue castigada, pero la suya no lo fue
(no estaba lo suficientemente crecida). Un ao despus,el regreso y paso la noche en el cementerio, y oy a los
dos espritus, conversar el uno al otro. Su compaero le dice: venga y consienta el deambular por el mundo y
djenos or entre bastidores que el sufrimiento esta prximo al mundo. Lo que ella le contesta: Mi estimada, no le
dije que no soy capaz porque estoy sepultado en una estera de caas? Pero valla usted, y cunteme todo lo que
escuche. El otro se fue, deambul por los alrededores y retorno. Ella le dijo: Mi estimado, qu has escuchado entre
bastidores?Ella contest: o que quienquiera que siembre despus de la primera precipitacin, su cosecha quedara
daada. Entonces el hombre fue y sembr despus dela primera precipitacin, con la consecuencia de que cada
cosecha fue daada y la de l no fue daada (porque estaba lo suficientemente fuerte como para resistir). Le dijo a
su esposa: Cmo es que el ao pasado la cosecha de todos los dems se da y la tuya no fue daada, y este ao
la cosecha de cada uno se dao y la tuya no fue daada? Entonces l relacion con ella todas sus experiencias. La
historia continuo con que al poco tiempo, una pelea estall entre la esposa de aquel hombre piadoso y la madre del
nio (y aquellos espritus del piadoso hombre, escucharon la conversacin), y el antiguo le dijo al ms reciente,
Venga y le mostrar a su hija sepultada en una estera de caas. Al ao siguiente, el hombre, de nuevo paso la
noche en el cementerio y oy a aquellos dialogando juntos. Un dijo: Mi estimado, venga y consienta el deambular
por el mundo y djenos or entre bastidores, que el sufrimiento esta prximo al mundo. El otro le contesta: Mi
estimado, djeme en paz; nuestra conversacin ha sido oda entre los vivos. Y esto demostrara que ellos saben?
Quizs algn otro hombre despus de su deceso fue y les dijo. Vengan y escuchen; ya que Ze'iri deposit un poco
de dinero con su casera, y mientras l se ausento para visitar a Rab (en la casa de estudios), ella muri. Entonces l
acudi por ella al cementerio (Literalmente: cortejo de muerte) y le dijo, Dnde est mi dinero? A lo que ella le
contesto: Vaya y tmelo de la tierra, en el agujero de la jamba de la puerta, en tal y tal lugar, y diga a mi madre que
me envie mi peine, mi telescopio, y mi reloj de mano, para la entrante maana. Esto muestra que ella sabe?
(Literalmente: silencio. El ngel presidiendo sobre la muerte) Quizs pueda anunciarles a ellos de antemano (que
fulano morira, pero ellos no saban nada mas). Venga y oiga: El padre de Samuel tena un poco de dinero que
perteneca al orfanato, ellos lo haban depositado en l. Cuando l muri, Samuel no estaba con l, y ellos le
llamaron, "el hijo que consume el dinero de los hurfanos". Entonces l fue en busca de su padre al cementerio, y
le dijo [a los muertos]. Busco a Abba (quien fuera su padre). Y Ellos le contestaron: hay muchos Abbas aqu. Busco
a Abba b. Abba, el padre de Samuel. Donde est el? Ellos le contestaron: tambin hay varios Abbas b. Abba aqu.
l entonces les dijo: Quiero Abba b. Abba el padre de Samuel; dnde est l? Ellos contestaron: l se ha ido a la
Academia de los Cielos (donde las almas de los piadosos aprenden a reunirse). Mientras tanto l vio a Levi sentarse
fuera (apartado de los otros muertos). Por lo que l le dijo: Por qu se sienta usted fuera? Por qu no ha subido
usted [al cielo]? l contest: ellos me dijeron: Ya que por tantos aos, usted no se ha acercado a la academia de R.
Efes, hiriendo sus sentimientos, no le dejaremos acercarse a la Academia del Cielo. Entre tanto su padre vino.
Samuel observ que l tanto lloraba como rea. l le dijo: Por qu llora usted? l contest: porque usted ha
venido aqu muy pronto. Y por qu se re usted? Porque usted es muy estimado en este mundo. Y acto seguido le
dijo: Si soy estimado, djeles tomar a Levi; y ellos realmente tomaron a Levi. l entonces le dijo: Dnde est el
dinero de los hurfanos? l contest: lo encontrar en la caja de las ruedas del molino. El dinero del fondo y de la
parte superior, es mo, el del medio, es el de los hurfanos. l le dijo: Por qu lo hizo as? l contest: De modo
que si los ladrones vinieran, ellos tomaran del mo, y si la tierra destruyera algo, ella destruira lo mo. No muestra
esto que ellos saben? (su conocimiento, era de que el hijo de Samuel morira) Quizs Samuel era excepcional:
cuando l fue estimado, ellos proclamaron de antemano, Hacer el camino [para l]!
R. Jonathan tambin se retract de su opinin. R. Samuel b. Nahmani dijo en nombre de R. Jonathan: De dnde
sabemos que los muertos conversan el uno con el otro? Como se ha dicho: y el Seor le dijo a l: Esta es la tierra
qu jur a Abraham, a Isaac, y a Jacob, para decirles. Cul es el significado de lo"dicho"? El Sagrado, bendito es
l, le dijo a Moiss: Dile a Abraham, Isaac y Jacob: el juramento dado usted, lo he realizado por sus descendientes.
Berakoth 19a
Ahora si usted se mantieneen que los muertos no saben, cul sera el uso de la narracin sobre ellos?Usted
infiere entonces en que ellos realmente saben. Si as fuera el caso, por qu debera l tener que decirles?De Modo
que ellos pudieran estarle agradecidos a Moiss. R. Isaac dijo: Si uno hace comentarios sobre los muertos, esto se
parecera a comentarios hechos sobre una piedra. Algunos dicen [la razn consiste en que] ellos no saben, otros que
ellos saben, pero que no les importa. Puede ser as? R. Papa dijo: un cierto hombre hizo un comentario
despectivos de Mar Samuel y un tronco se le cay en la cabeza, rompiendo su crneo? (literalmente: deseo
romperle su crneo)Un estudiante Rabnico es diferente, porque El Sagrado, bendito es l, venga su insulto. (su
honor).
R. Joshua b. Levi dijo: Quienquiera que haga comentarios despectivos sobre eruditos despus de su muerte, es
lanzado al Gehinnom, como est dicho, Pero en lo que respecta a sus desvos dentro de sus caminos torcidos, el
Seor los guiara fuera del trabajo de la iniquidad. La paz sea sobre Israel: Aun en los tiempos en que haya paz
sobre Israel, el Seor los guiara lejos del trabajo de la iniquidad. (hacia Gehinnom)En escuela de R. Ishmael se
ense: Si usted ve a un erudito que ha cometido una ofensa por la noche, no ponga reparos a l durante el da,
porque quizs l ya ha hecho la penitencia. "Quizs", dice usted? - No, mejor dicho, l ha hecho seguramente la
penitencia. Esto slo se aplica a las ofensas [sexuales] corporales, pero si l ha malversado el dinero, [l puede ser
criticado] hasta que l lo devuelva a su dueo.
R. Joshua b. Levi ms adelante dijo: En veinticuatro sitios encontramos que Beth impuso la excomunin por
insultar a un profesor, y todos ellos estn registrados en el Mishnah. R. Eleazar le pregunt, Dnde? l contest:
Vea usted, si puede encontrarlos. l fue examinando y encontr tres casos: uno, el de un estudiante que desprecio el
lavado de manos, a otro por hacer comentarios despectivos acerca de un estudiante, tras su muerte, y un tercero
quin no se familiarizo a si mismo con el cielo. Cul es el caso de hacer comentarios despectivos sobre eruditos
despus de su muerte? Como hemos aprendido : el sola decir: el agua [de la sotah] no est administrada por un
proslito o por una mujer emancipada (una mujer sospechada de infidelidad); los Sabios, sin embargo dicen que as
es. Ellos le dijeron: All est el caso de Karkemith, una emancipada esclava, en Jerusaln, a quien Shemaiah y
Abtalyon administraron el agua? l contest: Ellos la administraron de igual manera que para ellos mismos. Ellos
acto seguido lo excomulgaron, y l muri excomulgado, y Beth ruidosamente arrojo una piedra sobre su
atad. Cul es el caso, de tratar con desprecio el lavado de manos? Como hemos aprendido: R. Judah dijo: Lejos
est esto de nosotros, el pensar que Akabiah b. Mahalalel fue excomulgado, ya que las puertas de las salas del
Templo de Israel, no se cerraron para ningn hombre. (cuando todos ellos se congregaron para matar al cordero
pascual). La equidad de Akabiah b. Mahalalel en sabidura, en pureza y en el miedo al pecado. A quin de hecho
excomulgaron? Fue a Eleazar b. Hanoch, quin levant dudas acerca del lavado de manos, y cuando l muri, Beth
ruidosamente lo envi e hizo colocar una gran piedra en su atad, para ensear que si un hombre es excomulgado y
muere excomulgado, Beth colocara una piedra en su atad.
Cmo es el comportamiento de un familiar en el cielo? - Como hemos aprendido: Simeon b. Shetah envi a Honi
ah-Me'aggel: Usted merece estar excomulgado, y no estar en Honi, yo pronunciare la excomunin contra usted.
Pero lo que Yo puedo ver, es que usted se congraciara a s mismo, por el Omnipresente y l realizara sus deseos, y
usted ser como un hijo que se congracia a si mismo con su padre, realizando l sus deseos; y a usted se aplica el
verso: Deja que el padre y la madre se alegren, y deja que su aburrimiento te regocije.
Pero no hay all ms [instancias de excomunin]? No est all el caso aprendido por R. Joseph: Thaddeus, un
hombre de Roma, acostumbrado a la Romana [judos] ingesta de nios enteros asados, en vsperas del Passover.
Simeon b. Shetah se dirigi a l y le dijo: Ests Tu o no Thaddeus, yo pronunciare la oracin de la excomunin
sobre ti, porque t has hecho del sagrado alimento de Israel [aparecer como] un chisme en los alrededores Nosotros
lo decimos en nuestro Mishnah, y esto est en un Baraitha. Pero habr algn otro en nuestro en Mishnah? No hay
ninguno, como ya hemos aprendido: Si l los cortara, se incrementaran en anillos, poniendo arena entre estos.
(para fortalecerlos). R. Eliezer declara que esto est [permanentemente] limpio, mientras los Rabinos declaran que
est sucio; y esta es la estufa de Akna'i. Por qu Akna'i? Rab Judah dijo en nombre de Samuel: como ellos lo
rodearon de halachoth como una serpiente [akna'i], lo declararon sucio. Y ha sido enseado: En aquel da, en el
ellos trajeron todas las cosas que R. Eliezer haba declarado limpio (despus del contacto con las estufa) y que no
las haba quemado en su presencia, y al final ellos lo bendijeron (eufemismo para (excomunin) Aun as nosotros
no hallamos que la excomunin este consagrada en nuestro Mishnah. Cmo entonces hallan ustedes los
veinticuatro sitios? - R. Joshua b. Levi compara una cosa con la otra (l toma todos los casos en que la regla
rabnica fue omitida por individualismo, en excomunin deber incurrir, aun si esto no esta mencionada). R.
Eleazar, no compare una cosa con el otra.
AQUELLOS QUE ACARREAN EL FRETRO Y AQUELLOS QUE LOS RELEVAN. Nuestros Rabinos
ensearon: un cadver no es sacado poco antes del tiempo para el Shema, pero si ellos comenzaran a llevarlo ellos
no deben desistir. Es esto as? No fue el cuerpo de R. Joseph sacado poco antes del tiempo para el Shema? - Una
excepcin puede ser hecha, por un hombre distinguido.
ANTES DEL FRETRO Y DETRS DEL FRETRO. Nuestros Rabinos ensearon: Aquellos que ocupados con
los discursos del entierro, si el cadver aun esta ante ellos, se deslizan uno tras otro y recitan el Shema; si el cuerpo
no est ante ellos, ellos se sientan y lo recitan, y l [el doliente] se sienta en silencio; ellos se levantan y dicen el
tefillah y l se levanta y acepta el juicio de Dios y dice: Soberano del Universo, he pecado mucho antes que Ti y
Tu no me has castigado ni en una milsima parte. Pueda ser Tu voluntad, Oh Seor nuestro Dios, para cerrar
nuestros quebrantos y los quebrantos de todas las personas de Tu casa de Israel en misericordia! Abaye dijo: un
hombre no debera hablar as,(que es como una sugerencia de castigo)puesto que R. Simeon b. Lakish dijo, y as
fue enseado en nombre de R. Jose: un hombre nunca debera hablar en tal modo, como dndole una apertura a
Satn. Y R. Joseph dijo: Qu texto prueba esto? Puesto que est dicho: Estamos aqu poco menos que como
Sodom. Qu le contest el profeta a ellos? Oiga, la palabra del Seor, ustedes jefes del Sodom.
CUANDO ELLOS HAYAN ENTERRADO EL CUERPO, Y HAYAN RETORNADO, etc. [YO entiendo]: Si ellos
son capaces de comenzar y pasar por todo esto, pero si ellos slo tienen el tiempo para una seccin o para un verso,
entonces no. Esta declaracin fue contradicha por lo siguiente: Cundo ellos hayan enterrado el cuerpo y hayan
retornado, si ellos son capaces de comenzar y completar hasta una seccin o un verso, [ellos as lo harn]! - Que
esto es slo lo que l dice: Si ellos son capaces de comenzar e ir a travs de una seccin o de un verso antes de que
ellos formen una fila, ellos deben comenzar, pero salindonos de esta cuestin, ellos no deberan comenzar.
Berakoth 19b
AQUELLOS QUE ESTAN EN FILA etc.Nuestros Rabinos ensearon: la fila la cual puede verse dentro est
exenta, pero una que no pueda verse dentro no est exenta . R. Judah dijo: Aquellos que vienen debido al doliente
estn exentos, pero aquellos que vienen por su propio propsito,no estn exentos. (para ver el gento).
R. Judah dijo en nombre de Rab: Si uno halla gneros mixtos en su vestidura (lino y lana), l se los quitara aun en
la calle. Cul es la razn? [Esto dice]: no hay ninguna sabidura, ni entendimiento, ni consejo contra el
Seor;dondequiera que una profanacin del nombre de Dios est implicada, ningn respeto se tributa al maestro.
Una objecin fue alzada: Si ellos han sepultado el cuerpo y regresan, y hay dos caminos abiertos para ellos, uno
limpio y otro sucio (porque all hay una tumba), si [el doliente] va por el limpio ellos van con l por el limpio, y si
l va por el sucio ellos van con l por el sucio, por respeto a l. Por qu as? Djenos decir, no hay ninguna
sabidura, ni entendimiendo contra el Seor? - R. Abba explic que la declaracin se refiere a un beth ah-peras
(una campo donde hubo una tumba ha sido arado y los huesos estn desparramados), el que es declarado sucio slo
por los Rabinos (pero no por las escrituras); para Rab Judah, que ha dicho en nombre de Samuel: un hombre puede
estar inesperadamente frente a 8 beth ah-peras y proseguir (soplando y alejando los pequeos huesos). Rab Judah
b. As tambin se expres en nombre de Rab: un beth ah-peras que ha sido bien pisado, est limpio. Vengan y
escuchen; R. Eleazar b. Zadok (l fue un sacerdote) dijo: Solamos saltar sobre atades que contienen cuerpos, para
ver a los que los reyes israelitas (confirmando que mostraran sus respeto por las reglas de la suciedad). Ni ellos
significaron que esto se aplica solo a reyes israelitas, sino tambin a reyes paganos, de modo que si l debera ser
privilegiado [para vivir al tiempo del Mesas], l debera ser capaz de distinguir entre el israelita y los reyes
Paganos. Por qu as? Djenos decir, "all no hay ninguna sabidura, ningn entendimiento y ningn consejo
antes del Seor"? [Esto est de acuerdo con la mxima de Raba; Raba dijo: es regla del Torah (la ley de moiss
desde el Sina) que "tienda" (cualquiera que haga sombra) que ocupa el espacio de un palmo (desde el frente, mas
todo su contenido) forma una particin contra la suciedad, pero si esta no ocupa el espacio de un palmo, esta no
forma ninguna particin contra la suciedad. Ahora la mayor parte de atades, ocupan el espacio de un palmo, y [los
Rabinos] decretaron que aquellos tienen tal espacio [que no deberan formar una particin] por el miedo que ellos
tienen de ser confundidos con aquellos que no tengan espacio alguno, pero donde el respeto a reyes estuvo
implicado, ellos no hicieron cumplir el decreto.
Venga y oiga. 'Grande es la dignidad humana, ya que domina preceptos negativos de la Torah". Por qu lo
debera? Djenos aplicar la regla, "All no hay ninguna sabidura, ni entendimiento, ni concejo contra el Seor? Rab b. Shaba explic la mxima en presencia de R. Kahana, refirindose al precepto negativo del "tu no debes
desviarte". (Deut. XVII, y no a un precepto negativo en general). Ellos se rieron de l. El precepto negativo de "tu
no debes desviarte" tambin es del Torah! (y las objeciones an permanecen). R. Kahana dijo: Si un gran hombre
hace una declaracin, tu no deberas rerte de l. Todas las ordenanzas de los Rabinos estn por ellos basadas en la
prohibicin de "tu no deberas desviarte", pero donde la cuestin de la dignidad [humana] se concierne, los
Rabinos permitieran el acto.
Vengan y escuchen. Y escndanse ustedes mismos de ellos. Hay tiempos en los que puedes esconderte t mismo
de ellos, y tiempos en los que no puedes esconderte t mismo de ellos. Cmo as? Si el hombre [quin ve al
animal] es un sacerdote y el animal es en un cementerio, o si l es un anciano y no est de acuerdo con su dignidad
[para elevarla], o si en su propio trabajo tuviera ms importancia que sus compaeros. Por lo tanto se dice, y tu
podrs esconderte. Pero por qu as? Djenos aplicar la regla, "all no hay ninguna sabidura, ni entendimiento, ni
consejo contra el Seor"? - El caso es diferente all, puesto que expresamente se dice, Debers esconderte t mismo
de ellos. Consienten en derivar de esto [la regla de gneros mixtos]? Nosotros no derivamos un ritual imperante
de una regla relacionada con la propiedades? Vengan y oigan: O por su hermana. Qu nos ensea esto? Suponga
que el se encamina a matar su cordero pascual o a circuncidar a su hijo, (un Nazirite, que tambin es un sacerdote)
y oy que un pariente cercano a el muri, debera Yo decir que l debera retornar, y l mismo profanarse? Usted
dice, que l no debera profanarse a s mismo. Le dir que l no debe profanarse por ellos, entonces l no debera
profanarse a s mismo por un meth mizwah? (literalmente: "el entierro de un muerto", el cual es una obligacin
religiosa) Lo expresado significativamente, "y por su hermana": por su hermana l no se profana a s mismo,
Berakoth 20a
pero l realmente se profana a si mismo por un meth mizwah. Pero por qu debera esto ser as? Djenos aplicar
la regla, "no hay ninguna sabidura, ni entendimiento, ni consejo contra el Seor"? el caso es diferente all, porque
est escrito, "y para su hermana". Djenos luego sacar un fallo de esto [para clases variadas]? - Donde es un caso
de "se quedan quietos y no hacen nada", es diferente.
R. Papa dicho a Abaye: Cmo es que para las antiguas generaciones los milagros fueron realizados y para
nosotros los milagros no son realizados? No puede ser debido a su [la superioridad en] estudio, porque en los aos
de Rab Judah, todos sus estudios fueron encajonados a Nezikin, y estudiamos seis rdenes, y cundo Rab Judah
entr [en el tractate] 'Ukzin [a la ley], "Si una mujer presiona verduras en un pote" (o, segn otros, "las aceitunas
presionadas con sus hojas estando limpias"), l sola decir, veo todas las dificultades de Rab y Samuel aqu (Este
Mishanah en s mismo presenta ms dificultades para m, que el resto del Gemara) y tenemos trece versiones de
Ukzin. (del Mishnah y de varios Baraithas y Toseftas. Y contamos con trece escuelas versadas en ello).y aun
cuando Rab Judah se sac un zapato, (preparndose para ayunar) la lluvia usualmente llegaba, mientras que nos
atormentamos y gritamos en voz alta, y ningn aviso es tomado de nosotros! l contest: las antiguas generaciones
solan estar listas para sacrificar sus vidas a favor de la santidad del nombre [de Dios]; Nosotros no sacrificamos
nuestras vidas a favor de la santidad del nombre [de Dios]. Esta el caso de R. Adda b. Ahaba, quin vio a una
mujer pagana llevaba un manto rojo en su cabeza, andando por la calle, y pensando que ella era una mujer israelita,
l se levant y lo rasg de ella. Result que ella era una mujer pagana, y ellos le multaron con cuatrocientos zuz.
l le dijo: Cmo se llama usted. Ella contest: Mathun (Matlun: significa "deliberado"). Mathun, l le dijo: esto
hace cuatrocientos zuz.
R. Giddal acostumbraba a sentarse en las puertas de los baos. (donde las mujeres tomaban su bao ritual), Donde
l sola decirles a las mujeres [las que iban a tomarse un bao]: Bate as, o bate as. Los Rabinos le dijeron:
no est el Maestro asustado de que sus pasiones lo manejen? A lo que l contest: Ellos me contemplan como
tantos gansos blancos. R. Johanan acostumbraba a sentarse en las puertas de los baos. l dijo: Cuando las hijas de
Israel vienen a baarse, ellas me miran y ellas tienen a sus nios bien parecidos a como Yo soy. A lo que los
Rabinos le dijeron: no est el Maestro asustado por el mal de ojo? l contest: Yo vengo de la semilla de Joseph,
sobre quien el mal de ojo no tiene ningn poder, como est escrito, Joseph es una vid fructuosa, una fructuosa vid
sobre los ojos, y R. Abbahu dijo con respecto a esto, no lea "ale" ayin, sino "ole" ayin '.(literalmente:
sobreponerse", del poder de los ojos). R. Judah, el hijo de R. Haninad lo sac de este texto: Y djeles multiplicarse
como peces [nuestro-yidgu] en medio de la tierra (literalmente: convertirse en multitud). Como los peces [dagim]
que en el mar son cubiertos por el agua y el mal de ojo no tiene ningn poder sobre ellos, as el mal de ojo no tiene
ningn poder sobre la semilla de Joseph. Oh, si usted prefiere que yo diga: el mal de ojo no tiene ningn poder
sobre aquel ojo que rechaz alimentarse a s mismo de aquellos que no le pertenecen a l.
MISHNAH.LAS MUJERES, ESCLAVOS Y MENORES, ESTN EXENTOS DE RECITAR EL SHEMA.
Berakoth 20b
Y DE PONERSE TEFILLIN. PERO ELLOS ESTAN SUJETOS A LAS OBLIGACIONES DE TEFILLAH , DEL
MEZUZAH1 Y LAS GRACIAS DESPUS DE LAS COMIDAS.
GEMARA. Que ellos estn exentos del Shema es evidenteEs un precepto positivo que se soluciona en el tiempo?
(las mujeres fueron exentas de tales supuestos)Tupodras decir que porque se menciona al reino de los cielos esto
es diferente. Nosotros consecuentemente, decimos que esto no es as.
Y DESDE QUE SE PONEN EL TEFILLIN. Esto tambin es asimismo evidente?T dices que porque ya se lo
han puesto, estn a niveldel mezuzah [por lo tanto las mujeres deberan estar sujetas a l]. Nosotros
consecuentemente decimos que esto no es as.
OBLIGACIN DEL TEFILLAH. Dado esta [que es la splica por la Divina] misericordia. Tu podras pensar [sin
embargo] que porque est escrito en conexin con lo mismo, Tarde, maana y en medioda,consecuentemente es
como un precepto positivo, para el cual hay un tiempo definido. Nosotros consecuentemente decimos [que esto no
es as].
Y EL MEZUZAH. Esto es evidente? (la razn por la cual se las exime) Tu podras decir que es porque se las
ubica al nivel del estudio del Torah, (porque solo los hombres estn obligados a ensear) [por lo tanto las
mujeres estn exentas]. Consecuentemente decimos [que esto no es tan as].
Y LA GRACIA DESPUS DE LAS COMIDAS. Esto es evidente? - Tu podras pensar que es porque est
escrito, Cuando el Seor te de la carne al anochecer para tu alimento, y en la maana te colma de pan,
consecuentemente esto se parece a un precepto positivo, para el cual hay un tiempo definido. Consecuentemente
nosotros decimos [que esto no es tan as].
R. Adda b. Ahabah dijo: Las Mujeres estn bajo la obligacin de santificar los das [del sabbath] por la ordenanza
de la Torah.(sobre el vino) Pero por qu debera ser esto as? Es un precepto positivo para el cual hay un
tiempo definido, y las mujeres estn exentas de todos los preceptos positivos para los cuales hay un tiempo
definido?
Abaye dijo: la obligacin slo es Rabnica. A lo que Raba le contesta: pero ac se dice, "Por una ordenanza del
Torah"? Yen adelante, podramos conectar con ellos, todos los preceptos positivos de las autoridades Rabnicas?
Preferentemente, Dijo Raba. El texto dice Recordar y Observar. Quienquiera que tenga que "observar" tiene que
"recordar"; y ya que estas mujeres tienen que "observar", (abstenindose de trabajar) ellas tambin tienen que
"recordar". (expresando las santificaciones, por ejemplo: Kiddush).
Rabina le dijo a Raba: Obligadamente las mujeres deben expresar las gracias despus de las comidas Rabnicas o
Escriturales? Qu diferencia se hace en la prctica con esto?Para decidirse sobre si ellas pueden representar el
deber en de otros. Si T dices que la obligacin es Escritural, as uno que este atado por la Escritura, puede venir y
representar el deber en nombre de otros que estn atados por las Escrituras. Pero si usted dice que la obligacin es
slo Rabnica, entonces [una mujer] no est estrictamente atada a hacer esto, y quienquiera que no est
estrictamente obligado a hacer una cosa, no puede representar la obligacin en nombre de otros. Qu [decidimos]?
Venga y oiga: "en verdad ellos realmente dijeron: un hijo (menor de edad)puede dar las gracias de parte de su
padre y un esclavo puede expresar las gracias en nombre de su maestro y una mujer puede expresar las gracias en
nombre de su marido. Pero los Sabios dijeron: una maldicin de luz en el hombre, cuya esposa o nios, han
expresado la gracia por l (porque l no puede decirlas por s mismo).Y si ahora t dices que [la obligacin de
estos otros] es Escritural, entonces no hay ninguna dificultad: Alguien que se encuentra atado por las Escrituras,
viene y realiza el deber en nombre de uno que est atado por la Escritura. Pero si t dices que la obligacin es
Rabnica, puede alguien que solo este atado Rabnicamente, ir y realizar el deber en nombre de aquellos
atadosEscrituralmente? Pero aun aceptandosu razonamiento, es una asignatura secundaria a la obligacin
[Escritural]? (como podra presuponerse en su argumento)No. Con que caso tratamos aqu? Si, por ejemplo, l
comiera una cantidad para la cual l estuviese Rabnicamente obligado [a dar las gracias],en cuyo caso uno quin
esta Rabnicamente atado (un menor)va y realiza el deber, en nombre de quin slo este Rabnicamente atado.
R. 'Awira disert, a veces en nombre de R. Ammi, y a veces en nombre de R. Assi, como sigue: los ngeles
ministeriales expresaron ante el Sagrado nico, bendito es l: Soberano del Universo, est escrito en vuestra ley, a
Quin no estime a las personas no obtendr recompensa, y siTu no estimaras a las personas de Israel, como est
escrito, el Seor estimulara Su semblante en Ti? l, le contest a ellos: No levantare Mi semblante a Israel, visto lo
que escrib para ellos en la Torah, y ,ustedes debern comer, estar satisfechos y bendecir a su Seor Dios, que ellos
estn determinados a decir las gracias ms all de que la cantidad, sea de slo una aceituna o un huevo.
MISHNAH. UN BA'AL KERI, EXPRESO LAS PALABRAS [DEL SHEMA] (cuando la hora llegue para
recitarlo) MENTALMENTE (en su corazn) SIN DECIR UNA BENDICIN, NI ANTES O DESPUS. EN
COMIDAS, L DA LAS GRACIAS DESPUS, PERO NO DARA LAS GRACIAS ANTES. R. JUDAH DIJO:
L DA LAS GRACIAS TANTO ANTES COMO DESPUS.
GEMARA. Rabina dijo: Esto mostrara que las expresiones de memoria, son equivalentes a las actuales
expresiones ( un pensamiento es como un discurso) Pero si tu supones que esto no es equivalente a las actuales
expresiones, por qu el debera expresarlas mentalmente? Qu entonces? (que religioso las ejecuta en
consecuencia?) [Usted dice que] expresar mentalmente es equivalente a las actuales expresiones. Entonces djele
pronunciar las palabras con sus labios! Nosotros hacemos como hallamos que fue hecho en el Sinai. (Moiss les
ordeno a los Israelitas, que se mantuvieran lejos de las mujeres, porque recibiran la Torah, pero ellos estuvieron
sucios, aun aceptndola mentalmente) R. Hisda dijo: expresar mentalmente no es equivalente a la expresin actual.
Ya que si tu supones que la expresin mental es equivalente a la expresin actual, entonces djele pronunciar las
palabras con sus labios! Qu entonces? [T dices que] las expresiones mentales no son equivalentes a las
expresiones actuales? Por qu entonces el debera decirlas mentalmente? R. Eleazar contest: De modo que l no
debiera sentarse ni expresar nada, hasta que los dems se hallen comprometidos a recitar el Shema. Entonces se le
dejara leer en alguna otra seccin? R. Adda b. Ahaba dijo: [l debe asistencia] en aquello en que los fieles estn
comprometidos.
Berakoth 21a
Como el tefillah es algo con la cual la congregacin est comprometida, y como hemos aprendido: Si l estuviera
de pie recitando el tefillah, de repente recordase que l fue un ba'al keri, l no debera hacer una pausa, pero l
debera acortar [cada bendicin]. Ahora la razn consiste en que l haba comenzado; pero si l no hubiera
comenzado, no debera de hacerse as? El Tefillah es diferente porque no hace mencin al reino del cielo. (La
palabra "rey del universo", no se usa en las dieciocho bendiciones). Pero en la gracia despus de comidas, es
cuando no se hace mencin de la soberana del cielo, y an como hemos aprendido: EN LAS COMIDAS L DA
LAS GRACIAS DESPUS, Y NO LAS DA ANTES? - [Mejor dicho, la respuesta es que] el recitado del Shema
y las gracias despus de las comidas, es de una ordenanza Escritural, mientras que el tefillah es slo de una
ordenanza Rabnica. (y por consiguiente no es necesario que las diga mentalmente).
Rab Judah dijo: Dnde es que encontramos que las gracias despus de comidas esta ordenada en la Torah? Porque
est dicho: y t comers, estars satisfecho y bendecirs. Dnde encontramos que la bendicin antes de estudiar el
Torah, esta ordenada en el Torah? Porque est dicho: Cuando proclamo el nombre del Seor, atribuyo vuestra
grandeza a nuestro Dios. R. Johanan dijo: aprendemos que una bendicin debera ser dicha despus de estudiar la
Torah, con un argumento ms razonado, aunque sea para las gracias despus de las comidas; y aprendemos que la
gracia debera ser dicha antes de las comidas con un argumento ms razonado aun, a partir de la bendicin sobre la
Torah. La bendicin despus de la Torah es aprendida ms razonadamente de las gracias despus de las comidas,
como sigue: Viendo que la comida no requiere de las gracias, y que si requiere de una gracia despus, no tiene la
posibilidad de razonar que el estudio de la Torah, el cual requiere una gracia antes, debindose requerir una
despus? La bendicin antes de las comidas es aprendida con mas razn aun, de la bendicin sobre la Torah, como
sigue: Viendo que la Torah no requiere bendicin despus, sino que requiere una antes, no est de acuerdo con el
razonamiento de que la comida requiera una despus, debindose requerir una antes de ella? Un defecto puede ser
puntualizado en ambos argumentos. Cmo puedes razonar de la comida [al Torah], viendo que del antiguo, l saca
la ventaja fsica? Y cmo puede usted razonar de la Torah [a la comida], viendo que de los antiguos, l obtiene la
vida eterna? Como ms adelante, hemos aprendido: EN COMIDAS, L DA LAS GRACIAS DESPUS, PERO
NO DICE LAS GRACIAS ANTES? (lo que prueba que las gracias antes de las comidas, no es bblica). Esta es
una refutacin.
Rab Judah dijo: Si un hombre est en la duda, de que si l ha recitado el Shema, l no tiene que recitarlo de nuevo.
Si l est en la duda, de que si l ha dicho "Verdadero y firme", o no, l debera recitarlo de nuevo. Cul es la
razn? - El recitado del Shema slo es ordenado por los Rabinos, la expresin "Verdadero y firme" es una
ordenanza Escritural. R. Joseph levanto una objecin a esto, (de que el Shema, no es escritural). "y cuando tu lees
sentado, y cuando t te levantas". A lo que Abaye le contesto: Esto fue escrito en referencia a palabras de la
Torah. (y es aplicado al Shema, solo como una alusin).
Hemos aprendido: un BA'AL KERI RECITA DE MEMORIA, Y NO DICE BENDICIONES, NI ANTES O
DESPUS. EN COMIDAS, L DICE LAS GRACIAS DESPUS, PERO NO LAS DICE ANTES. Ahora si tu
asumes que "Verdadero y firmesea una regulacin Escritural, le dejaran decir la bendicin despus del Shema?
Por qu debera l decirla [a la bendicin despus]? Si es a fin de mencionar la partida de Egipto, que esta
mencionado en el Shema! Pero entonces le dejara decir lo antiguo, sin que l tenga necesidad de decir lo posterior
a esto? (djele decir abiertamente la bendicin, y no el Shema mentalmente). El recitado del Shema es preferible,
porque cuenta con los dos puntos (la mencin que se hace del reino de los cielos, y del xodo de Egipto).R.
Eleazar dijo: Si uno est en la duda, de que si ha recitado el Shema o no, dir el Shema de nuevo. Si tiene dudas,
sobre si harecitado el Tefillah o no, l no lo dir de nuevo. R. Johanan, sin embargo, dijo: Ojala que un hombre
pueda continuarrezando el da entero!
Rab Judah tambin dijo en nombre de Samuel: Si un hombre de pie, leyera el Tefillah y de repente recordara que
ya lo haba dicho, har una pausa, aun en medio de una bendicin. Es esto as? No cuentan con R. Nahman quien
dijo: Cuando fuimos con Rabbah b. Abbuha, le consultamos en cuanto a los discpulos que cometan un error,
comenzando la bendicin un da laborable sobre el Sabbath, y si ellos deberan terminarlo, y l nos dijo que ellos
deberan terminar aquella bendicin! Estos casos estn en un paralelo? En este nico caso, est realmente
(literalmente: el hombre) bajo la obligacin, (para recitar el Tefillah, un da laborable) y es a los Rabinos a quienes
no les preocupa el respeto por el Sabbath, pero en este caso, l ya ha dicho el rezo.
Rab Judah ms adelante dijo en nombre de Samuel: Si un hombre hubiera dicho ya el Tefillah y entrara en una
sinagoga y encontrara a la congregacin recitando Tefillah, si l pudiera aadir algo fresco, l debera decir el
Tefillah de nuevo, pero por otra parte, l no debera decirlo de nuevo. Y ambas reglas son requeridas. (esta regle es
ms reciente, y trata de alguien que rezando, recuerda que ya lo ha hecho). Porque si Yo lo hubiera dicho primero,
entonces debera haberlo dicho, Esto slo se aplica [a un caso donde l haya dicho el Tefillah] nicamente y [y
repitindolo] nicamente, o [donde l lo haya dicho] con una congregacin y [est repitindolo] ante una
Berakoth 21b
congregacin, pero cuando [uno quin ha rezado] a solas entrando a la congregacin, es como si l no haba
rezado en absoluto. De ah que nosotros decimos que esto no es as. Y si nos hubiesen mencionada slo el segundo
caso, yo podra pensar que esta regla slo se aplica porque l no ha comenzado an, pero donde l haba
comenzado, yo podra decir que l no debera [el hacer una pausa]. Por lo tanto ambos son necesarios.
R. Huna dijo: Si un hombre entra en una sinagoga y encuentra a la congregacin recitando el Tefillah, si l pudiera
comenzar y terminar antes de que la lectura llegue al (literalmente: el mensajero de la congregacin)"damos
gracias" (la decimosptima bendicin),l puede recitar el Tefillah,pero por otra parte l no debera decirlo. R.
Joshua b. Levi dijo: Si l pudiera comenzar y terminar, antes de que la lectura llegue a la Santificacin (lo recitado
en la tercera bendicin), l debera decir el Tefillah, pero por otra parte l no debera decirlo. Cul es el meollo de
su diferencia? Unas autoridades se aferran a que un hombre que reza a solas, dice la Santificacin, mientras otros
se aferran a que l no lo hace. As tambin, R. Adda b. Abahah dijo: De dnde sabemos que un hombre que reza
solo no dice la Santificacin? Como esta dicho: ser consagrado entre los nios de Israel;para cualquier
manifestacin de consagracin no menos de diez se requieren. De dnde es que esto deriva?Rabinai, el hermano
de R. Hiyya b. Abba, enseo: nosotros dibujamos una analoga entre dos ocurrencias, por la palabra "entre". Esta
escrito aqu, ser consagrado entre los nios de Israel, y tambin est escrito en otra parte. Seprese de entre estos
fieles.Como en este caso diez son implicados (la congregacin se refiere a tener diez espas),entonces aqu diez
son implicados. Ambas autoridades, sin embargo, estn de acuerdo que no se puede interrumpir [el Tefillah] (si l
ha comenzado su Tefillah, l no lo interrumpir, en orden a decir la santificacin con la congregacin, o ambas
para con ellos).
La pregunta fue hecha: Cuales la regla acerca de la interrupcin [del Tefillah] para responder. Puede Su gran
nombre ser bendito? (en el Kaddish)Cuando R. Dimi vino de Palestina, l dijo queR. Judah y R. Simeon, los
discpulos de R. Johanan, dijeron que uno no interrumpe para nada, excepto "Puede Su gran nombre ser bendito",
para aun si l se ocupara en el estudio de la seccin del trabajo de la[Divina] Carroza, l debe interrumpir [para
hacer esta respuesta]. Pero la ley no est de acuerdo con su punto de vista.
R. JUDAH DIJO: L DICE LAS GRACIAS, TANTO ANTES COMO DESPUS. Esto implicara que R. Judah
era de la opinin de que un ba'al keri es permitido [ocupndose el mismo] con las palabras de la Torah. Pero no
conto con R. Joshua b. Levi quien dijo: Cmo sabemos que para un ba'al keri, le est prohibido estudiar la Torah?
Puesto que se dice, Has el conocimiento hacia tus nios y de tus nios a nios, e inmediatamente despus, el da
en que te pares ante [tu Seor Dios en Horeb], implicando que tal como en aquella ocasin, aquellos a quienes un
seminal les fuera prohibido, entonces tambin aqu a aquellos que tienen una cuestin seminal se le est
prohibiendo? Y si tu alegas que R. Judah no deriva sus enseanzas de la yuxtaposicin de textos, [esto no importa]
dado que R. Joseph dijo: incluso aquellos que no derivan sus enseanzas de la yuxtaposicin de textos en todo el
resto de la Torah, si lo hacen en el Deuteronomio; para R. Judah tales enseanzas no derivan del resto del Torah,
como si del Deuteronomio. Y cmo sabemos que en todo el resto de la Torah l no saca tales enseanzas? Como
ha sido enseado; Ben 'Azzai dijo: Ustedes no sufrirn a una bruja para vivir. Y dijo [inmediatamente despus], a
Quienquiera que se acueste con una bestia, se le debe dar muerte. Las dos declaraciones fueron yuxtapuestas para
decirle, que quien se acueste con una bestia deber ser apedreado y asesinado, as una hechicera tambin debe ser
apedreada y matada. R. Judah le dijo a l: cmo las dos declaraciones estn yuxtapuestas, debemos hacernos de
una para apedrear? Mejor dicho [lo aprendemos de lo siguiente]: Ellas que por la divinidad de un fantasma o de un
espritu familiar que vienen a la cabeza de bruja. Por qu entonces fueron mencionados separadamente? Para
servir como base de comparacin: como ellas que por divinidad de un fantasma o espritu familiar deben ser
apedreadas, entonces una bruja debe ser apedreada. Y cmo sabemos que esto deriva las enseanzas de la
yuxtaposicin en el Deuteronomio? Como ha sido enseado: R. Eliezer dijo, un hombre puede casarse con una
mujer que ha sido violada por su padre o seducida por su padre, uno quin ha sido violado por su hijo, o uno quin
ha sido seducido por su hijo. R. Judah le prohbe a quin ha sido violado por su padre o seducido por su padre. Y
R. Giddal dijo en cuanto a esto: Cul es la razn de R. Judah? Como est escrito: un hombre no debe tomar a la
esposa de su padre y no debe destapar la falda de su padre; Lo que implica, que l no debe destapar la falda que su
padre vio. Y cmo sabemos que el texto habla de una que es violada por su padre? Por las palabras
anteriormente citadas, Entonces el hombre que se acuesta con ella debe dar al padre, etc.! ( esto muestra que R.
Judah deriva sus lesiones de yuxtaposiciones en textos Deuteronomicos). Ellos contestaron: S, en el Deuteronomio
l dibuja tales enseanzas, pero esta yuxtaposicin es la que l requiere para la otra declaracin de R. Joshua b.
Levi. Porque R. Joshua b. Levi dijo: Si algn hombre le ensea a su hijo la Torah, la Escritura lo considera a l
como si l la hubiera recibido del Monte Horeb, como est dicho, "Has el conocimiento hacia tus nios y de tus
nios a nios", e inmediatamente despus est escrito, "el da en que te pares ante tu Seor Dios en Horeb.
Hemos aprendido: una vctima de la gonorrea que ha tenido una emanacin, un niddah sobre aquel al cual el semen
se le ha escapado y una mujer que a causa del niddah, durante las relaciones sexuales, requiere la ablucin ritual;
(en orden a leer el Shema o el Torah)R. Judah, sin embargo, los exime. Ahora R. Judah, extiende la exencin slo
a una persona con gonorrea que ha tenido una emisin, ya que la ablucin ritual en su primer condicin (antes de
haber experimentado la emisin)le es intil para l, (el esperara siete das, hasta verse limpio) pero una persona
ordinaria que tiene una emisin, requiere de la ablucin ritual! (contra su propia regla en nuestro Mishnah). Y si
usted mantiene que R. Judah exime a un ordinario ba'al keri tambin, el razonamiento es que l y los Rabinos se
aferraron al ejemplo de que la persona con gonorrea, deba mostrar que tan lejos los Rabinos estaban dispuestos a
llegar, luego mire entonces la siguiente clusula: "una mujer que a causa del niddah, durante las relaciones sexuales
requiere una ablucin ritual". Que opinin es la que aqu se declara? Dir que son los Rabinos? Seguramente
esto es evidente! Viendo que una persona con gorronea que tiene una emisin,a pesar de que una ablucin ritual
sea intil en primera instancia, aun es requerida por los Rabinos, ms aun si una mujer que tiene un niddah durante
las relaciones sexuales, para quien en primera instancia una ablucin ritual era eficaz! (para que ella se limpie, por
una cuestin seminal, la que tenga lugar antes del niddah).Debemos decir por lo tanto, que esto hace a la
afirmacin declarada por R. Judah, y que l dio a entender que la exencin slo se aplica a este caso.
Berakoth 22a
De modo que una mujer que tiene un niddah durante las relaciones sexuales no requiera una ablucin ritual, pero
un ba'al keri realmente requiere de la ablucin ritual!No se lee [en el Mishnah]: [R. JUDAH SAYS,] L DICE LA
BENDICIN, pero "l la dice mentalmente". Pero la prescripcin [en cualquier caso] de R. Judah, alcanza a la
cita mental? Esto no ha sido enseado: un ba'al keri quin no tiene agua para una ablucin ritual, recitara el Shema'
sin decir una bendicin antes o despus, y comer el pan, diciendo una bendicin despus de l. l no dir, sin
embargo, una bendicin antes de ella, pero la dir mentalmente, sin pronunciarla con sus labios. As R. Meir. R.
Judah dijo: En todo caso, l la pronuncia con sus labios? R. Nahma b. Isaac dijo: R. Judah, aplico el mismo
equilibrio que con el halachoth de Derek Erez, (buen comportamiento" como l ha enseado: "Has el conocimiento
hacia tus nios y de tus nios a nios', y est escrito inmediatamente despus, "el da en que te pares ante tu Seor
Dios en Horeb". Como all estaba en temor, miedo, estremecimiento y el temblor, as tambin para este caso ser el
temor (el estudio de la Torah), miedo, estremecimiento y temblor. Sobre esta base es que ellos determinaron a las
vctimas de la gonorrea, leprosos, y aquellos que copulaban con niddoth, se le permita leer la Torah, los Profetas y
el Hagiographa, y los estudiosos del Mishnah, [Midrash], el Talmud, halachoth y haggadoth, pero a un ba'al keri, se
le prohbe. (porque el asunto seminal, es un signo es frivolidad) R. Jose dijo: l puede repetir aquello, con los
cuales l es familiar, mientras que l no exponga el Mishnah. R. Jonathan b. Joseph dijo: l puede exponer el
Mishnah pero l no debe exponer el Talmud. R. Nathan b. Abishalom dijo: l puede exponer el Talmud tambin, a
condicin de que no mencione los nombres divinos que acontezcan. (en los versos bblicos con lo expuesto) R.
Johanan el fabricante de sandalias, el discpulo de R. Akiba, dijo en nombre de R. Akiba: l no debera empezar el
Midrash en absoluto. (Unos leen, que l no debera entrar al Beth Ha-midrash en absoluto.) R. Judah dice: l puede
repetir las leyes de Derek Erez. Una vez R. Judah, despus de haber tenido una cuestin seminal, caminaba a lo
largo de una orilla del ro, y sus discpulos le dijeron, Maestro reptenos una seccin de las leyes de Derek Erez, a
lo que l se expuso al sol, se ba y luego les repiti a ellos. Ellos le dijeron: No nos has enseado tu a nosotros,
Maestro, "l puede repetir las leyes de Derek Erez"? A lo que l contest: Aunque yo hiciera concesiones a otros,
soy estricto conmigo mismo.
Ha sido enseado: R. Judah b. Bathyra sola decir: las Palabras de la Torah no son susceptibles de la suciedad.
Una vez, un cierto discpulo mascullo contra R. Judah b. Bathyra. l le dijo: Mi hijo, abre tu boca y deja salir
palabras limpias, ya que las palabras de la Torah no son susceptibles a la suciedad, como est dicho, Mis palabras
no son como el fuego Como el fuego no es susceptible de la suciedad, as las palabras de la Torah no son
susceptibles de la suciedad.
El Maestro dijo: l puede exponer el Mishnah, pero l no debe exponer el Talmud. Esto es sostenido por R. Ila'i;
porque R. Ila'i dijo en nombre de R. Aj b. Jacob, que lo aporto en nombre de nuestro Maestro (Rab): El halachah
es lo que l puede exponer, el Mishnah, pero l no debe exponer el Talmud. La misma diferencia de opinin es
encontrada entre Tannaim. 'l puede exponer el Mishnah pero l no debe exponer el Talmud'. Tan R. Meir. R.
Judah b. Gamaliel dice en nombre de R. Hanina b. Gamaliel: Ambos estn prohibidos. Los otros le reportan como
habiendo dicho: ambos se permiten. Quin reporta "Ambos ests prohibidos" concurre con R. Johanan el fabricante
de sandalias; los mismos que reportan, "ambos se permiten", concurren con R. Judah b. Bathyra.
R. Nahman b. Isaac dijo: se ha hecho costumbre (literalmente: el mundo se ha acostumbrado) el seguir a estos tres
antiguos, R. Ila'i en materia del primer esquileo, R. Josiah en materia de clases mixtas, y R. Judah b. Bathyra en
materia de las palabras de Torah. "R. Ila'i en materia del primer esquileo", como ha sido enseado: R. Ila'i dijo: la
regla del primer esquileo slo se aplica en Palestina. "R. Josiah en materia de castas mixtas, como est escrito,
Ustedes no siembran vuestras vias con dos clases de semillas R. Josiah dijo: la ley no se rompe hasta que uno
siembra trigo, cebada y granos de uvas, al lanzarlos. "R. Judah b. Bathyra, en materia de las palabras de Torah",
como ha sido enseado: R. Judah b. Bathyra dijo: las Palabras del Torah no son susceptibles de la suciedad.
Cuando Ze'iri vino [de Palestina]. l dijo: Ellos han abolido el ritual de la ablucin. Algunos reportan que l ha
dicho: Ellos han abolido el lavado de manos. Quien reporte "que ellos han abolido el ritual de la ablucin", est en
concordancia con R. Judah b. Bathyra. Quien reporte "que ellos han abolido el lavado de manos" est en
concordancia con R. Hisda, quien maldijo a quien fue a buscar agua a la hora del rezo.
Nuestros Rabinos ensearon: un ba'al keri sobre quien nueve kabs de agua han sido lanzados, est limpio. Nahum,
un hombre de Gimzu lo susurr a R. Akiba, y R. Akiba lo susurr a Ben 'Azzai, y Ben 'Azzai se adelant y se lo
repiti a los discpulos en pblico. Dos Amoraim en el Oeste se diferenciaron en cuanto a esto, R. Jose b. Abin y R.
Jose b. Zebida. Uno declarando: l lo repiti, lo enseo, y lo susurr. El mismo que ense "l lo repiti" crey que
la razn [para la concesin] era prevenir el abandono de la Torah y de la procreacin. El mismo que enseo "lo
susurr" pens que la razn consista en orden a que los eruditos no siempre podrn estar con sus mujeres como
gallos. (y por consiguiente el tampoco quera que esto fuera conocido entre los estudiosos).
R. Jannai dijo: he odo de algunos quines son clementes en este asunto, (de solo usar nueva Kabs o de no baarse)
y he odo de unos quines son estrictos con l; (insistiendo en cuarenta se'ahs),y si uno es estricto con uno mismo
con respecto a ello, sus das y aos se prolongaran.
R. Joshua b. Levi dijo: Cul es el sentido de aquellos que se baan en la maana? [l pregunta], Que es el
sentido! Porque l fue, en s mismo, el que dijo que a un ba'al keri le est prohibido [ocuparse as mismo] de las
palabras de la Torah! Lo que l quiso decir es esto: Cul es el sentido de baarse en cuarenta se'ahs, (la mnima
cantidad de agua requerida para una ablucin) cuando uno puede arreglrselas con nueve kabs? Cul es el sentido
de ir correctamente, cuando el agua sobre uno es suficiente? R. Hanina dijo: Ellos incrementen una apreciable
alambrada sobre esto, (insistiendo en los cuarenta se'ahs) como ha sido enseado: Una vez que un hombre seduce a
una mujer, a cometer una ofensa y ella le dice: Vagabundo, (el nico vaco) tu puedes baarte en cuarenta se'ahs, a
lo que l inmediatamente desiste. R. Huna dijo a los discpulos: Mis maestros, por qu iluminas as este bao? Es
debido al fro? Usted puede usar la baadera! R. Hisda le dijo a l: puede la ablucin ser realizada en baos
calientes? - A lo que l contest: R. Adda b. Ahabah es de la misma opinin que t. R. Ze'ira sola sentarse en una
tina del agua en los baos y decirles a sus criados, Vaya y triganme nueve kabs y lncenmelos. R. Hiyya b. Abba
le dijo: Por qu, seor, haces este problema, al sentarte en [una cantidad de] agua? l contest: nueve kabs deben
parecer a cuarenta se'ahs: como cuarenta se'ahs, son para la inmersin y, no para que me los lancen, de esta
manera, nueve kabs son para ser lanzados y no para la inmersin. R. Nahman prepar una jarra sosteniendo nueve
kabs. (para el uso de uno de los discpulos) Cuando R. Dimi vino, l reporto que R. Akiba y R. Judah Glostera
dijeron (segn algunos estas palabras significan "cerrajero": la regla, (que nueve Kabs son suficientes) slo fue
puesta para un enfermo que tuviera una emisin involuntariamente, pero para una persona enferma que tenga
emisiones (literalmente: una persona enferma que lo induce) voluntarias cuarenta se'ahs [son requeridas]. R. Joseph
dijo: R. La jarra de Nahman se rompi. (inutilizable) Cuando Rabin vino, l dijo: la cosa tuvo lugar en Usha ,
Berakoth 22b
en la antesala de R. Oshaia. Ellos vinieron y preguntaron a R. As, y l les dijo, Esta regla slo fue puesta para un
enfermo cuya emisin es voluntaria, pero para una persona enferma cuya emisin es involuntaria no requiere
nada en absoluto. R. Joseph dicho: R. La jarra de Nahman ha sido reparada de nuevo (los discpulos an pueden
usarla).
Djenos ver! La disputa entre todos estos Tannaim y Amoraim es en cuanto a la ordenanza de Ezra. Djenos ver
entonces lo que Ezra realmente orden! Abaye dijo: Ezra orden que un hombre sano cuya emisin sea voluntaria
debe sumergirse en cuarenta se'ahs, y un hombre sano, cuya emisin sea involuntaria debe usar nueve kabs, a lo
que el Amoraim vino y se diferenci sobre el tema de la persona enferma. Por un lado crey que una persona
enferma cuya emisin sea voluntaria, tiene el mismo asidero que una persona sana cuya emisin sea voluntaria, y
una persona enferma cuya emisin sea involuntaria, con una persona sana cuya emisin es involuntaria; mientras
otros se aferraron en que un enfermo cuya emisin es voluntaria, tiene el mismo asidero que una persona sana cuya
emisin es involuntaria y una persona enferma cuya emisin es involuntaria no requiere nada en absoluto. Raba
dijo: Concediendo que Ezra ordenara la inmersin, orden l el lanzamiento? Sin contar con un maestro dijo: Ezra
orden la inmersin para personas que han tenido una emisin seminal? Ms bien, Rabna dijo, Ezra orden en una
persona sana cuya emisin sea voluntaria cuarenta se'ahs, y los Rabinos [despus de Ezra] acudieron y ordenaran
para una persona sana cuya emisin sea involuntaria, nueve kabs. y el [Tannaim y] Amoraim, acudieron y se
diferenciaron en cuanto a una persona enferma, aferrndose en que una persona enferma cuya emisin es
voluntaria, tiene el mismo asidero que una persona sana cuya emisin es voluntaria y una persona enferma cuya
emisin sea involuntaria, como una persona sana cuya emisin es involuntaria, mientras otros se aferraron en que
una persona sana cuya emisin es voluntaria requiere de cuarenta se'ahs y un enfermo cuya emisin es voluntaria
tiene el mismo asidero que una persona sana, cuya emisin es involuntaria y requiere nueve kabs, mientras una
persona enferma cuya emisin es involuntaria, no requiere nada en absoluto. Raba dijo: La ley es que una persona
sana cuya emisin sea voluntaria y una persona enferma cuya emisin sea voluntaria, requieren cuarenta se'ahs, y
una persona sana cuya emisin es involuntaria requiere nueve kabs, y una persona enferma cuya emisin es
involuntaria no requiere nada en absoluto.
Nuestros Rabinos ensearon: un ba'al keri sobre quien nueve kabs de agua son arrojados, est limpio. En qu caso
se da esto? Cuando para l lo sea; (si l lo requiere para sus estudios) pero cuando lo sea para otros, (si el, fuera a
ensear) se requieren cuarenta se'ahs. R. Judah dijo: Cuarenta se'ahs en todos los casos. R. Johanan y R. Joshua b.
Levi y R. Jose el hijo de R. Eleazar de R. Hanina [se pronunciaron]. Uno del primer par y uno del segundo par,
trataron con la primera clusula de esta declaracin. Uno dijo: Esta declaracin de ustedes, "Cundo sea el caso?
Cuando lo sea para l, pero si es para otros, se requiere las cuarenta se'ahs", de aplicacin supuesta en
personas enfermas cuya emisin sea voluntaria, pero para una persona enferma cuya emisin sea involuntaria nueve
kabs bastan. Otro dijo: Dondequiera que sea para otros, aun si l es una persona enferma cuya emisin sea
involuntaria, debera de haber cuarenta se'ahs. Uno del primer par y uno del segundo par se diferenciaron en cuanto
a la segunda clusula de la declaracin. Uno dijo: Cuando R. Judah dijo que "cuarenta se'ahs se requieren en todos
los casos", l slo hablaba del agua en la tierra, (de una cisterna, rio, o fuente), y no del agua en vasijas. Otro dijo:
incluso en vasijas. En la visin de quin dice "incluso en la vasijas", no existe ninguna dificultad, por lo que R.
Judah enseo: "cuarenta se'ahs en todos los casos". Pero a la vista de quin diga "en la tierra, s, en vasijas, no",
qu es aadido por las palabras en todos los casos? Ellos aaden el agua extrada. (de aquella que se extrae de la
primavera).
R. Pap y R. Huna el hijo de R. Joshua y Raba b. Samuel, comieron juntos. R. Papa le dijo a ellos: Permtanme
decir las gracias [en su nombre] porque nueve kabs de agua me han sido lanzados. Raba b. Samuel le dijo a ellos:
como hemos aprendido: Cundo es el caso? Cuando para l lo sea; pero si es para otros, cuarenta se'ahs se
requieren. Mejor dicho, djenme decir las gracias, ya que cuarenta se'ahs me han sido lanzados. R. Huna dijo:
Djenme decir la gracia, ya que no he tenido ni uno, ni otro en m. R. Hama se ba en vsperas del Passover a fin
[de que l podra ser calificado] realizar su deber en nombre del pblico, (decir la gracias, representndolos) pero la
ley no es como la declarado por l.
MISHNAH. SI UN HOMBRE SE PUSIERA A RECITAR EL TEFILLAH Y L RECUERDA QUE ES UN
BA'AL KERI, L NO DEBERA HACER UNA PAUSA, PERO L DEBERA ACORTARLAS [A LAS
BENDICIONES].(un poco de cada una) SI L MISMO LA ACORTA, Y SI L MISMO ES CAPAZ DE
VOLVERSE Y CUBRIRSE A SI MISMO, Y ASI RECITAR EL SHEMA ANTES DEL AMANECER, L
DEBERA ACUDIR, CUBRIENDOSE L MISMO, Y ASI RECITAR, PERO SOLO EN EL CASO DE QUE SI
L DEBERA CUBRIRSE CON EL AGUA Y RECITAR. L, SIN EMBARGO, NO DEBERA CUBRIRSE
CON AGUA SUCIA (orina), O CON EL AGUA EN LA CUAL ALGO HAYA SIDO REMOJADO (lino),
HASTA QUE ELLA SE VIERTA COMO AGUA DULCE. A QU DISTANCIA DEBERA L DE ALEJARSE
DEL EXCREMENTO? CUATRO CUBITS.
GEMARA. Nuestros Rabinos ensearon: Si un hombre se pusiera a recitar el Tefillah y l recordara que l fuera un
ba'al keri, l no debera hacer una pausa, pero debera acortar las bendiciones. Si un hombre leyera el Torah y
recordara que l fuera un ba'al keri, l no debera hacer una pausa, alejndose, pero debera continuar leyendo
mascullando el todo. R. Meir dijo: a un ba'al keri no le est permitido leer ms de tres versos en el Torah. Otro
[Baraitha] enseo: Si un hombre se pusiera a recitar el Tefillah y viera el excremento delante de l, debera
adelantarse hasta que l se halle a cuatro cubits detrs de l. Pero como ha sido enseado: l debera moverse
hacia un lado? No hay ninguna contradiccin; una declaracin habla del lugar hacia donde quiera [adelantarse], la
otra, hacia donde no le sea posible. Si l rezara y descubriera algn excremento donde l estuviera de pie, Rabbah
dice, aunque l haya pecado, su rezo es uno vlido. Raba objet esto, citando el texto, el sacrificio de los malvados
es una abominacin? No, dijo Raba: Puesto que l ha pecado, aun recitando el Tefillah, su rezo es una
abominacin.
Nuestros Rabinos ensearon: Si un hombre se pusiera a recitar el Tefillah y el agua le gotearasobre sus rodillas, l
debera hacer una pausa hasta que el agua parase y luego reanudar su Tefillah. En qu punto debera l reanudar?
R. Hisda y R. Hamnuna dieron respuestas diferentes. Uno dijo que l debera volver al principio, el otro dijo, desde
el lugar en donde l se detuvo. Podemos decir que cimiento de sus diferencias es este,
Berakoth 23a
aquellas autoridades sostienen que si uno cuenta con el suficiente tiempo como para terminarlo por completo, l
debera volver al principio, mientras que otros sostienen que l debe retroceder [pase lo que pase] hasta el lugar en
dnde l se par? R. Ashi Dijo: En este caso la oracin deber distinguirse de entre si l se par [por mucho
tiempo] o si no par. Nosotros decimos por lo tanto que ambos estn de acuerdo en que si l para por un tiempo,
suficiente como para terminar del todo, l se debe volver al principio, y desde aqu ellos no concuerdan para el caso
en el que l no se pare [por mucho tiempo], un sostiene que el hombre fue indigno (literalmente: rechazado" [de
comenzar sus rezos] y de ah que su rezo no se tal; mientras que los otros se sostienen en que el hombre se hallaba
[sin embargo] en un estado ideal [para rezar] y su rezo es vlido.

Nuestros Rabinos ensearon: Si un hombre necesita consultar a la naturaleza, l no debera decir el Tefillah, y si l
lo hace, su rezo es una abominacin. R. Zebid - o como algunos dicen, Rab Judah - dijo: Ellos dieron a entender
que esto slo se aplica si l no es capaz de sostenerse a s mismo, pero si l es capaz de sostenerse a s mismo, su
rezo es vlido. Que tanto l debiera ser capaz de sostenerse a s mismo? - R. Shesheth dijo: lo bastante como para
llegar a cantar. Algunos ensean esta declaracin como parte del Baraitha [slo citado], as: Cundo es que se da el
caso [que su rezo sea una abominacin]? Cuando l no pueda sostenerse a s mismo; pero si l puede sostenerse a
s mismo, su rezo es vlido. Que tanto el debiera ser capaz de sostenerse a s mismo? - R. Zebid dijo: Lo bastante
como para que l llegue a para cantar.
R. Samuel b. Nahmani dijo en nombre de R. Jonathan: Quin tenga la necesidad de tranquilizarse, no debera decir
el Tefillah, como se ha dicho, Disponindonos a encontrar a tu Dios, Oh Israel. R. Samuel b. Nahmani tambin dijo
en nombre de R. Jonathan: Cul es el sentido del verso, Protege tus pies cuando ingresesa la casa de Dios?
Protege tus pies de modo que no pequen, y si tu pecas, trae un ofrecimiento ante M. Y est predispuesto a
escuchar. Raba dijo: estar predispuesto a escuchar las palabras de los sabios, quines, si ellos pecan, traen un
ofrecimiento y se arrepienten. Esto es mejor de lo que los tontos dan! No como los tontos que pecan, que traen un
ofrecimiento y no se arrepienten. Dado que si ellos no saben que estn haciendo el mal, - y si as fuera el caso, ellos
estaran en lo correcto? - Lo que esto da a entender es: no ser como los tontos que pecan y traen un ofrecimiento,
sin saber si ellos lo traen para una accin buena o para una mala accin. Dijo El Sagrado, bendito es l: Ellos no se
distinguen de entre el bien y el mal, y ellos no traen ningn ofrecimiento ante M. R. Ashi, - o, como algunos dicen,
R. Hanina b. El pap - dijo: cela tus orificios, (esta es una alternativa, de la palabra"ragleka") cuando ests esttico
rezando ante M.
Nuestros Rabinos ensearon: Quien se encuentre a punto de ingresar en un retrete, debera quitarse su tefillin a una
distancia de cuatro cubits y luego si, entrar. R. Aj el hijo de R. Huna, dijo en nombre de R. Shesheth: Este
supuesto es slo de aplicacin en el caso de un retrete regular, (en donde hay excrementos) pero si fuera hecho
para la ocasin, l se lo quita, alivindose inmediatamente, y cuando l se sale y este a una distancia de cuatro
cubits, se lo pondr, porque l lo ha hecho ahora, en un retrete regular. El cuestionamiento que fue hecho, sobre
cul es la regla para un hombre que entra a un retrete regular con su tefillin para hacerse de agua? Rabina lo
permiti; R. Adda b. Mattena lo prohibi. Ellos fueron y le preguntaron a Raba, l les dijo: est prohibido, ya que
estamos con miedo de que l pueda aliviarse en ellos, o como alguien reporto, para que l no pueda tirarse un pedo
en ellos. Otro [un Baraitha] enseo: Quien ingresa a un retrete regular, se quita su tefillin a una distancia de cuatro
cubits y lo deja en la ventana, al lado del camino pblico, (los retretes en Babilonia, estaban en el campo) y entra, y
cuando l se sale, se lo vuelve a poner a una distancia de cuatro cubits. As Beth Shammai. Beth Hillel dijo: l lo
mantiene en su mano y entra. R. Akiba dijo: l lo guarda en su ropa y entra. "en su ropa", usted dice? A algunos
de ellos se les puede caer! - Mejor dicho, l debera sujetarlo en su mano y en su ropa, y entrar, y si l los pusiera
sobre el agujero de al lado del retrete, l no debera ponerlos en un agujero, a un lado del camino pblico, no sea
que sean tomados por transentes, por lo que l mismo debera sospechar. Ya que un cierto estudiante, una vez dej
su tefillin en un agujero colindante al camino pblico, y as, una puta paso y lo tom, y ella al llegar a Beth haMidrash, dijo: Vean lo que un fulano me dio por mi contrato, y cuando el estudiante lo oy, l se fue hasta la
cumbre de una azotea y se lanz matndose. Por consiguiente, ellos ordenaron que un hombre debera guardarlos
en su ropa y en su mano, para luego entrar.
Los Rabinos ensearon: Originariamente ellos solan dejar el tefillin en agujeros en el lado del retrete, y los ratones
solan acudir y tomarlos. Ellos por lo tanto, ordenaron que deberan ser puestos en las ventanas al lado del camino
pblico. As, los transentes acudieron y los tomaron. As ellos ordenaron que un hombre debera sostenerlo con su
mano y entrar. R. Meyasha, el hijo de R. Joshua b. Levi dijo: el halachah es para lo que l debera enrollarlos como
un pergamino y sostenerlos en su mano derecha, contra su corazn. R. Joseph b. Manyumi dijo en nombre de R.
Nahman: l debe ver que no es un handbreadth de correa que cuelga suelto de su mano. R. Jacob b. Aj dijo en
nombre de R. Zera: Esta regla es slo si an hay el tiempo en el da para no ponrselos (por costumbre, seria de
noche), pero si no hay tiempo dejado en el da, l har una especie de bolsa para ellos del tamao de un
handbreadth, y lo pondr all (para protegerlo de la suciedad) Rabbah b. La Barra Hanah dijo en nombre de R.
Johanan: En tiempo presente [cuando l entra al retrete] l los enrolla como un pergamino y lo mantiene en su
mano contra su corazn, y para la noche l hace una especie de bolsa para ellos del tamao de un handbreadth, y lo
pone all. Abaye dijo: Esta regla se supuso slo de aplicacin a una bolsa, la que se supone para l, pero si la bolsa
no es destinado para l, aun hasta menos que un handbreadth, ser suficiente. Mar Zutra - o como algunos dicen, R.
Ashi - dijo: la prueba es que pequeas vasijas (con una fuerte tapa) protegen [los contenidos de la suciedad] en una
tienda de muertos. (an se es dejado a un palmo de distancia)

Rabbah b. Bar Hanah mas adelante dijo: Cuando seguamos a R. Johanan [como discpulos],cuando l quera
entrar a un retrete, si l tena un libro de Aggada, l sola drnoslo a nuestra guardia, pero si l llevara el tefillin, l
no nos lo daba, comentndonos, ya que los Rabinospermitan
Berakoth 23b
que nos los guardasen (de malvados espritus).Raba dijo: Cuando seguamos a R. Nahman, si l tuviera un libro de
Aggada, l nos lo dara a nosotros, pero si l llevara el tefillin, l no nos lo dara nosotros, comentndonos, ya que
los Rabinos permitan, que me loguardaran.
Nuestros Rabinos ensearon: un hombre no debera sostener el tefillin en su mano, o un pergamino de Ley en su
brazo al decir el Tefillah, (por el miedo a que se le caiga, lo que distraera su atencin) ni debera orinar mientras
lo toca, ni soar en ellos, si tanto fuera un sueo regular o uno arrebatado. Samuel dijo: un cuchillo, dinero, un plato
y una barra de pan, estn equiparados al tefillin. (los que tambin distraen su atencin, al sujetarlos). Raba dijo en
nombre de R. Shesheth: la ley no est en concordancia con este Baraitha, ya que esta expresa la visin de Beth
Shammai. Dado que Beth Hillel lo declara permisible en un retrete regular [el sostener el tefillin] est all nica
cuestin que ellos lo permitiran en un retrete ad hoc?
Una objecin fue puesta: las cosas que le he permitido a usted, en un lugar en donde yo le he prohibido a otros.
Probablemente esto se refiere al tefillin. Ahora si usted dice que el Baraitha cita, siguiendo a Beth Hillel, no hay
ninguna dificultad. "Yo puedo permitrselo a usted en este mismo lugar" - el retrete regular, "y le he prohibido a
usted en el otro" - el retrete ad hoc. Pero si usted dice que esto es de Beth Shammai, estos no permiten nada! Que lo declarado ("Y le he prohibido a usted", etc.") se refiere a exponer el handbreadth y dos handbreadths, como
una [Baraitha] enseada: Cuando un hombre se alivia, l puede exponer una anchura de mano por detrs y dos
handbreadths en el frente, y el otro enseo: un handbreadth detrs y en frente nada en absoluto. Este no es el caso
en qu ambas declaraciones se refieren a un hombre, y no hay ninguna contradiccin, la antigua referencia al alivio
y sta al orinar? Pero t lo piensas as? Si fuera a orinar, por qu un handbreadth detrs? Ms bien ambas se
refieren al alivio, y no hay ninguna contradiccin, una se refiere a un hombre y la otra a una mujer. Si este es el
caso (las cosa que le he permitido a usted en este lugar.." etc.), qu de la declaracin se sucediera, "Esto es algo
que ha fortiori no puede ser refutado"? Cul es el punto de "lo cual no puede ser refutado"? Esta (diferencia entre
un hombre y una mujer) es meramente el camino natural! Debemos decir por lo tanto que el tefillin est referido a
una [Baraitha], y es una refutacin de lo que Raba dijo en nombre de R. Shesheth. Esta es una refutacin. An
sigue habiendo una dificultad: Si es permisible en un retrete regular, cunto ms lo es en un retrete ad hoc! Lo que
da a entender es esto: en un retrete regular, donde no existan salpicaduras, est permitido; en un retrete ad hoc,
donde existan salpicaduras, (el que solamente sea usado para orinar) est prohibido. Si fuera el caso, cmo podra
usted decir, "el cual no puede ser refutado"? Hay all una refutacin excelente? Lo que da a entender es esto: la
regla (que permite un retrete privado, y prohbe uno ad doc) est basada en un razonamiento (el arriesgarse a
ensuciarse la mano) y no en un argumento a fortiori; ya que si debiramos emplear aqu un argumento a fortiori,
sera uno que no pudiera ser refutado. (de un retrete regular, hacia uno ad doc).
Nuestros Rabinos ensearon: Alguien quin desee compartir [en compaa] una comida regular, (siendo dudoso
que pueda contenerse a s mismo, y que alejarse de la compaa podra ser descorts)debera recorrer cuatro cubits,
en diez tiempos o diez cubits, en cuatro, y aliviarse l mismo, para luego si entrar. R. Isaac dijo: Alguien quin
desee [compartir] una comida regular debera quitarse su tefillin (seria irrespetuoso, comiendo con ellos) y luego
entrar. l se diferencia de R. Hiyya; porque R. Hiyya dijo: l los coloca en su mesa, y as se adecua a l. Cmo
cuanto l lo deja all? Hasta el tiempo de dar las gracias.
Un [Baraitha] enseo: Un hombre puede atar su tefillin a su cabeza junto con su dinero, pero mientras otro da
clases, l no debera atarlos!No hay ninguna contradiccin; en un caso l lo sita aparte para este propsito, en el
otro, l no lo sita aparte. Porque R. Hisda dijo: Si un hombre se ha [mentalmente] hecho de una tela para atarse el
tefillin, una vez que l haya atado el tefillin, se prohbe amarrar en el al dinero; si l lo ha situado aparte, pero no
lo ha amarrado al tefillin, o si l lo ha amarrado con otro propsito, l puede amarrarle el dinero a l. Segn Abaye,
sin embargo, quin alega que el mero situarlo aparte est operativo, (como en el caso de cubrir con una sbana a un
muerto) una vez que l lo haya puesto aparte, aun cuando l no le hubiese amarrado el tefillin, se prohbe amarrarle
el dinero, y si l ha amarrado el tefillin en el, si l lo ha situado aparte, le estprohibido a l, amarrar el dinero,
pero si l no lo ha situado aparte, no se le prohbe.
R. Joseph, hijo de R. Nehunia, le pregunt a Rab Judah: Cul es la regla acerca de que alguien coloque el tefillin
bajo la almohada? acerca de colocarlos a los pies, no tengo ninguna necesidad de preguntar, ya que se tratara de
un trato desdeoso. Lo que realmente quiero saber es, cul es la regla sobre el colocarlos bajo su almohada? A lo
que l contest: As dijo Samuel: Esta permitido, aun si su esposa est con l. Una objecin fue puesta. Un hombre
no debera colocar su tefillin bajo sus pies, porque esto los trata desdeosamente, pero l puede colocarlos bajo su
almohada, pero si su esposa esta con l, esto est prohibido. Si, sin embargo hay un rea de tres handbreadths por
sobre su cabeza o tres handbreadths bajo ella, (proyectndolos desde la cama)l puede ponerlos all. Esta no es
una refutacin de Samuel? Esta es. Raba dijo: Aunque haya sido enseado, que esta es una refutacin de Samuel,
la ley sigue a su opinin. Cul es la razn?
Berakoth 24a
Todo lo que conduzca a su segura (desde un ratn o ladrn) conservacines de ms importante. (preservndose
desde la descortesas)Donde debera l ponerlos? R. Jeremiah dijo: Entre el cubrecama y la almohada, y no
enfrente de su cabeza. Pero R. Hiyya enseo: l los pone en un turbante bajo su almohada? (usndolo de
bulto)Debe ser de tal modo como ponindolo en la parte superior del turbante, sobresaliendo hacia (en el caso de
que el Tefillin pueda ser reconocido) afuera [de la almohada]. La Bar Kappara sola atarlo a la cortina de la cama,
sobresaliendo hacia afuera. (siempre desde la cama). R. Shesheth, hijo de R. Id,i sola ponerlos sobre un taburete,
extendiendo sobre ellos una tela. R. Hamnuna, hijo de R. Joseph dijo: Una vez cuando yo estaba de pie ante Raba,
l me dijo: Vaya y trigame mi tefillin, y Yo lo encontr entre el cubrecama y la almohada, no slo frente a su
cabeza, y yo saba que era un da de ablucin [para su esposa], (lo que demostraba que el haba dormido con ella)y
Yo percib que l me haba enviado a fin de impresionarme sobre m leccin prctica.
R. Joseph, hijo de R. Nehunia, le pregunt de Rab Judah: Si dos personas duermen en una cama, cmo una
debera girar su cara y recitar el Shema, y para el otro que gira su cara y recita? A lo que l contest: Samuel As
dijo: [se permite] aun si su esposa est con l. R. Joseph puso reparos a esto. [Usted implica, l dijo] "Su esposa", y
huelga decir algo ms. Al contrario, [deberamos discutir]: Su esposa es como l mismo , (literalmente: "como su
cuerpo") y otro no es como l mismo! A lo que se alza una objecin: Si dos personas duermen en una cama, y una
gira su cara y recita el Shema, y la otra gira su cara y recita el Shema. Y fue enseado en otro [lugar]: Si un hombre
est en la cama y sus nios y los miembros de su familia estn a su lado, l no debe recitar el Shema, a menos que
una vestimenta los separe de ellos, pero si sus nios y los miembros de su familia son menores, l si puede. Ahora
Yo admito que si aceptamos el fallo de R. Joseph, no hay ninguna dificultad, cuando podemos explicar una
[declaracin] para referirnos a su esposa y a otra persona. Pero si aceptamos la perspectiva de Samuel hay una
dificultad? Samuel podra contestar: que en la perspectiva de R. Joseph, no hay ninguna dificultad, viendo que
como ha sido enseado: Si un hombre estuviera en la cama, y sus hijos y miembros de su familia estuvieran con l,
( se sobreentiende que incluye a su mujer, y no debera recitar el Shema, a menos que una vestimenta los separe de
ellos? Qu entonces debera usted decir? En la opinin de R. Joseph, hay una diferencia de opinin entre los
Tannaim y sus esposas. En mi opinin, tambin hay una diferencia entre Tannaim.11 (como para su esposa u otra
persona).
El Maestro ha dicho: "uno gira su cara y recita el Shema". Pero hay contacto de las nalgas? - Esto se apoya en la
opinin de R. Huna, que dijo: el Contacto de las nalgas no es sexual. Podemos decir que esto apoya en la siguiente
opinin de R. Huna: Una mujer puede sentarse, separando su desnudez (una bendicin es prescripta en este rito),
porque ella puede cubrir su desnudez en el suelo , (aunque posteriormente la exponga) pero no un hombre!R.
Nahman b. Isaac dijo: Esto significa, si su desnudez fuera bien cubierta por la tierra. (aun si posteriormente la
cubra).
El Maestro dijo: "si sus nios y los miembros de su familia fueran menores, est permitido". Hasta qu edad?R.
Hisda dijo: una muchacha hasta tres aos y un da, un muchacho hasta los nueve aos y un da. Algunos de all son
quines dicen: una muchacha hasta los once aos y un da, y un muchacho hasta los doce aos y un da; con ambos
[es] hasta el tiempo en que sus pechos se formen y el pelo les crezca. R. Kahana a R. Ashi, dijo: En otro caso Raba
(al colocar su Tefillin sobre la almohada) dijo que, aunque habiendo una refutacin por lo de Samuel, an la ley
sigui su regla. Cul es la regla aqu? (con respecto al recitado del Shema en la cama) A lo que l contest:
tejemos a todos ellos en la misma red? (adoptar todas sus reglamentaciones indiscriminadamente) Donde ha sido
declarado [que la ley le siga] ha sido declarado, y donde no ha sido declarado, esto no ha sido declarado.
R. Mari, le dijo a R. Papa: Si un pelo sobresale por la ropa de un hombre, cul es la regla? (estimando el caso
como de una exposicin indecente) A lo que l exclam: "Pero esto es un pelo, un pelo!
R. Isaac dijo: un handbreadth [expuesto] en una mujer [casada] constituye una incitacin sexual. (literalmente:
desnudez) De que manera? Lo dir, si uno lo contempla fijamente? Pero no cuenta con R. Shesheth quien [de por
si] dijo: Por qu las Escrituras enumeraron los ornamentos llevados fuera de la ropa, con aquellos llevados dentro?
(de entre los ornamentos tomados por los israelitas de la mujer de Midian, Num. XXXI, 50) Para decirle que si
uno contempla fijamente el meique de una mujer, esto es como si l contemplara fijamente en su lugar
secreto! No, esto da a entender, a la propia esposa de alguien, y cuando l recita el Shema. R. Hisda dijo: la pierna
de una mujer es una incitacin sexual, como se ha dicho. Destape la pierna, pase a travs de los ros, y diga
despus, tu desnudez debe ser destapada, s, tu vergenza debe ser vista. Samuel dijo: la voz de una mujer es
sexualmente incitante, como se ha dicho, Porque dulce eres t y el semblante es atractivo. R. Shesheth dijo: el pelo
de una mujer es sexualmente incitante, como se ha dicho, tu pelo es como una multitud de cabras.
R. Hanina dijo: vi al Rabino colgar su tefillin. A lo que una objecin fue puesta: Si uno cuelga su tefillin, su vida
ser suspendida. El Dorshe hamuroth (Literalmente: expositor de bases) dijo: Y vuestras vidas cuelgan en la duda
ante ustedes (Deut. XXVIII, 66): se hace referencia a alguien quin cuelga su tefillin! - Esto no nos da ninguna
dificultad: una declaracin se refiere a la ejecucin en la horca por la soga, la otra, a la ejecucin en la horca en
confinamiento. O si usted gusta, puedo decirle que en todo caso , ya sea por la soga o por confinamiento, esta
prohibido, como tambin que el Rabino lo colgara alto en un bolso. De ser as, qu es lo que esto nos dice a
nosotros?Usted podra pensar que ellos debieran reposar en algo as como un pergamino de Ley.
Consecuentemente, nosotros estamos diciendo que esto no es necesario.
R. Hanina tambin dijo: vi al Rabino [mientras el recitaba del Tefillah]que eructo, bostezo, estornudo, escupi
Berakoth 24b
y ajuste su ropa, (Aliter: sintiendo sus prendas, para remover insectos) . pero l no la arrojo hacia un lado (si no lo
hace, constituye una interrupcin en el Tefillah); y cuando l eruct, l puso su mano en su mentn. La siguiente
objecin se cit: "alguien quin recite el Tefillah, de modo que pueda ser odo es de una fe pequea"; (porque el
imagina, que de otro modo, el no podra escucharlo) que levanta su voz en el rezo es de los falsos profetas; l que
eructa y bosteza, es de arrogante; si l estornuda durante su rezo, est dando una mala seal - unos dicen, esto
muestra que l es un inferior compaero; alguien que escupa durante su rezo, se parece al quin escupe delante de
un rey. Ahora, con respecto a eructar y bostezar, all no hay ninguna dificultad; en el nico caso que fuera
involuntario, en el otro caso deliberado. Pero en el caso del Rabino, el caso del estornudo no se ve como
contradictorio con el otro estornudo? No hay ninguna contradiccin entre un estornudo y el otro estornudo; en un
caso est encima, y en el otro por abajo (eufemismo). Porque R. Zera dijo: Este dictamen fue casualmente
impartido a m en la escuela de R. Hamnuna, y en esto repose todo el resto de mi aprendizaje: Si uno estornuda en
su rezo, es un signo bueno para l, como cuando ellos se dan el alivio hacia abajo, [en la tierra] as ellos le dan el
alivio por encima [en el cielo]. Pero hay seguramente una contradiccin entre escupir en un caso y en el otro? No
hay ninguna contradiccin entre los dos casos al escupir tampoco, ya que pueden ser hechos como lo sugerido por
Rab Judah. Porque Rab Judah dijo: Si un hombre se pone a recitar el Tefillah, y la baba se colecta en su boca, l la
cubre en su tnica, o, si es una tnica fina, con su bufanda. (lencera) Rabino estuvo de pie una vez detrs de R.
Ashi y l quiso escupir, entonces l escupi detrs de l. R. Ashi le dijo a l: no acepta el Maestro el dictamen de
Rab Judah, que l la cubre con su bufanda? A lo que l contest: soy ms bien delicado.
"Alguien quin recite el Tefillah, de modo que pueda ser odo es de una fe pequea". R. Huna dijo: Esto se supuso
slo para ser aplicado si l es capaz de concentrar su atencin hablando en susurros, pero si l no puede concentrar
su atencin hablando en susurros, se le est permitido. Y esto es as slo cuando l este rezando a solas, pero si l
est con la congregacin [l no deber hacerlo, puesto que] l puede molestar a la congregacin.
R. Abba se mantuvo lejos de Rab Judah, porque l quiso acercarse a Israel Eretz; porque Rab Judah dijo
Quienquiera acuda de Babilonia, para Israel Eretz transgrede un precepto positivo, desde que esta dicho, Ellos
deben ser llevados a Babilonia y all ellos sern, hasta el da en que Yo los recuerde, dijo el Seor. l dijo: Yo ir y
escuchar lo que l est diciendo del otro lado de la Academia. (Literalmente: casa de encuentros) Entonces l fue
y encontr a los Tanna recitando en presencia de Rab Judah: Si un hombre de pie estuviera recitando el Tefillah y
se tirase un pedo, l esperara hasta que el olor pase y empezara a rezar de nuevo. Algunos dicen: Si l se hubiera
puesto a recitar el Tefillah y hubiese querido tirarse un pedo, l retrocedera cuatro cubits y se tirara el pedo,
esperado a que el viento pase para reanudar su rezo, diciendo, Soberano del Universo, Usted nos form con varios
huecos y varias aberturas. Bien Usted sabe de nuestra vergenza y confusin, y que nuestro final ltimo son las
larvas y los gusanos! y l comienza otra vez desde el lugar donde se detuvo. l dijo: Si hubiera venido slo para or
esto, merecera la pena.
Nuestros Rabinos ensearon: Si un hombre est durmiendo vestido y no puede remover su cabeza debido al fro, l
plegara su ropa alrededor de su cuello, haciendo una particin, (entre su cara y la parte inferior de su cuerpo, si l
estuviera desnudo)y recitara el Shema. Algunos dicen, alrededor de su corazn. Pero cmo pueden los primeros
Tanna [decirlo as]? Su corazn est seguramente a la vista del rgano sexual!l era de la opinin que si el
corazn est a la vista del rgano sexual, esto an es permisible [decir el Shema].
R. Huna dijo en el nombre de R. Johanan: Si un hombre camina en un callejn sucio, l pone su mano sobre su
boca y recita el Shema. R. Hisda le dijo a l: Por dios, si R. Johanan no me hubiera dicho esto con su propia boca,
yo no lo habra escuchado. (no lo habra permitido). (Algn reportan: Rabbah b. La Bar Hanah dijo en nombre de
R. Joshua b. Levi: Si un hombre camina en un callejn sucio, l pone su mano sobre su boca y recita el Shema. R.
Hisda le dijo a l: Por dios, si R. Joshua b. Levi no me hubiera dicho esto con su propia boca, yo no lo habra
escuchado.) Pero podra R. Huna haber dicho esto, viendo que R. Huna dijo: a un erudito le est prohibido el estar
de pie en un rea sucia, porque l no puede detenerse, aun si est meditando sobre el Torah? No hay ninguna
contradiccin: una declaracin habla sobre el estar de pie, la otra sobre el caminar. Pero podra R. Johanan haber
dicho esto, viendo que Rabbah b. Bar Hanah dijo en nombre de R. Johanan: En cada lugar se permite meditar
sobre palabras del Torah, excepto en el bao y en un retrete? Y si usted contesta, que aqu tambin una declaracin
habla del estar de pie y otra del caminar, puede que esto sea as, viendo que R. Abbahu andaba una vez detrs de
R. Johanan y recitaba el Shema, y cuando l descendi por el sucio callejn, l se detuvo; [y cuando ellos
emergieron] l le dijo a R. Johanan, Donde yo comenzare de nuevo, a lo que l le contest: Si usted se detuviera lo
suficiente como para terminarlo, volvera al principio? Lo que l quiso decir fue esto: Yo no sostengo [que usted
tendra que haberse parado]. Pero se hace de la perspectiva, de que era necesario, si usted se detuviera lo suficiente
como para terminarlo, vuelve al principio. Hay una enseanza que concuerda con R. Huna, y hay una enseanza
que concuerda con R. Hisda. Como ha sido enseado de acuerdo con R. Huna: Si uno caminara en un callejn
sucio, l pondra su mano sobre su boca y recitara el Shema. Como ha sido enseado de acuerdo con R. Hisda: Si
uno caminara en un callejn sucio, l no debera recitar el Shema; y lo que es ms, si l lo recitara y entrare a uno,
l debera detenerse. Suponga que l no para, qu pasa? R. Meyasha, nieto de R. Joshua b. Levi dijo: de l la
Escritura dice: Por que les di a ellos tambin estatutos que no estaban bien y ordenanzas por las cuales ellos no
deberan vivir. (Ezek. XX, 25) R. As dijo: Infortunio a ellos que dibujan iniquidad con cuerdas de vanidad. (Isa.
V, 18) R. Adda b. Ahabah dijo: Puesto que l despreci la palabra del Seor. Y si l se para, cul es su
recompensa? R. Abbahu dijo: de l la Escritura dice: Por estas palabras, el prolongara tus das. (siendo cuidadoso,
considerando las expresiones de la Torah. Indicadas).
R. Huna dijo: Si la ropa de un hombre esta ceida alrededor de su cintura,l puede recitar el Shema. Habiendo sido
enseado de manera similar: Si su ropa, ya sea de tela, cuero o arpillera, esta ceida alrededor de su cintura, l
puede recitar el Shema,
Berakoth 25a
pero no podr recitar el Tefillahhasta que l cubra su pecho. (porque es como estar de pie ante un rey)R. Huna
ms adelante dijo: Si un hombre se olvida y entra a un retrete llevando su tefillin, l colocara su mano en el hasta
terminar. "hasta terminar"? Cmo puede ser asumido esto? Ms bien es como R. Nahman b. Isaac dijo: Hasta
que l termine la primera descarga. Pero por qu no debera l pararse inmediatamente y salirse?Debido al
dictamen de R. Simeon b. Gamaliel, como ha sido enseado: R. Simeon b. Gamaliel dijo: Contener los excrementos
provoca la hidropesa, conteniendo la orina provoca la ictericia.
Ha sido declarado: Si hay excrementos sobre la carne de un hombre o si su mano esta dentro de un retrete, R. Huna
dice que le est permitido recitar el Shema, mientras que R. Hisda dice que l est prohibido recitar el Shema. Raba
dijo: Cul es la razn de R. Huna? Como es escrito, Consentir todo lo que de aliento a la alabanza del Seor. R.
Hisda dice que se prohbe decir el Shema. Cul es la razn de R. Hisda? Como es escrito, Todos mis huesos
deben decir, Seor, todo se asemeja a ti.(Ibid. XXXV, 10).
Ha sido declarado: [Si hay] un malo olor [que sigue] de alguna fuente tangible, R. Huna dice que se lo debe
desplazar [desde la fuente del olor] a cuatro cubits y recitar el Shema; R. Hisda dijo: l lo quita cuatro cubits del
lugar desde donde el olor cesa, y luego recita el Shema. Ha sido enseado en concordancia con R. Hisda: un
hombre no debera recitar el Shema delante de excremento humano o del excremento de perros o del excremento de
cerdos o del excremento de aves o ante la mugre de un estercolero que emite mal olor. Si, sin embargo, esta en un
lugar a diez palmos por encima de l o diez palmos por debajo de l, l puede sentarse a un lado y recitar el
Shema; por otra parte, l le quita su vista a ello; y de manera similar para el Tefillah. [Si hay] un mal olor [que
procede] de un objeto tangible, l se alejara cuatro cubits [de la fuente] del olor y recitara el Shema. Raba dijo: La
ley no es como la declarada en este Baraitha, (con referencia a los excrementos de perros, etc.) pero ha sido
adiestrada en lo siguiente: un hombre no debera recitar el Shema en frente de excremento humano o de
excremento de cerdos o excremento de perros, cuando l pone pieles en ellos. (el excremento de cerdo y perro, fue
usado en curtiembres) Ellos preguntaron a R. Shesheth: Qu hay de un mal olor que no tenga una fuente tangible?
(dispersado por el viento) l les dijo: Vengan y vean estas esteras en la casa de estudios; alguien durmi en ellas
mientras los otros estudiaban. (y se tiro un pedo). Esto, sin embargo, slo se aplica para estudiar (Literalmente:
"palabras de la Torah), pero no al Shema. He incluso en lo referente a los estudios, solo se aplicara si el olor es
generado por otros, pero no si es generado por uno mismo.
Ha sido declarado: Si el abono est siendo llevado por delante de uno, Abaye dice que se permite recitar el Shema,
(que no es necesario hacer una pausa) mientras que Raba dice que se prohbe recitar el Shema. Abaye dijo: De
dnde Yo, derivo mi opinin? Como nos han enseado: Si una persona sucia est de pie bajo un rbol y una limpia
pasa, esta se ensucia. Si una persona limpia est de pie bajo un rbol y una sucia pasa, l permanece limpio, pero si
l [la persona sucia] se est quieta, l se ensucia. Y de manera similar cuando se apedrea a un leproso
(V. Kid. 33b. Neg. XIII, 7. ) A cual Raba le contesta: En este caso el factor decisivo es la permanencia, como est
escrito, l debe morar solo, morar en su vivienda de campo. (esto implica que el leproso esparce la suciedad, solo
si permanece en un rea) Slo en este caso, el Todo-misericordioso ha dicho, Por lo tanto tu campo deber ser
sagrado, (Deut. XXIII, 15) y esta condicin no se cumplir. (No entregars a su seor el siervo que se huyere a ti
de su amo).
R. Pap dijo: el hocico de un cerdo es como abono llevado por delante de uno. Esto es obvio? (que el hocico de
un cerdo, no siempre contiene mugre) Lo que esta declaracin requiere, es mostrar que se aplica aun si el animal
estsubiendo por el ro.
Rab Judah dijo: Si hay una duda [de la presencia de] excremento, est prohibido; si hay una duda sobre orina, est
permitido. algunos de all son quines dicen: Rab Judah dijo: Si hay alguna duda sobre excremento en la casa, est
permitido; (porque no es usual que el excremento se halle en le casa) en el estercolero que est prohibido. Si hay
una duda sobre la orina, est permitido hasta en el estercolero. l adopt la perspectiva de R. Hamnuna; Ya que R.
Hamnuna dijo: el Torah prohibi el recitado del Shema, slo de cara a la Corriente [de la orina]. Y esto es como lo
enseado por R. Jonathan; ya que R. Jonathan contrast dos textos. Esta escrito: Ustedes tendrn un lugar tambin
sin el campo, hasta donde se adelantaran en el extranjero, (Deut. XXIII, 13). y tambin est escrito, y ustedes
tendrn un remo ustedes taparan aquello que les llegue. (aqu se menciona "envoltura") Como deben
reconciliarse estas dos declaraciones? Una habla del alivio, la otra de la orina. Esto demuestra que la orina no
estuvo prohibida por el Tqueorah, excepto de cara a la corriente, y una vez que se haya desprendido a tierra, est
permitido, y son los Rabinos los que impusieron ulteriormente una prohibicin, y cuando ellos as lo hicieron, slo
lo fue para casos de certeza, pero no en casos de duda. Y en un caso de certeza, cunto est prohibido? Rab Judah
dijo en nombre de Samuel: Mientras se humedezca [la tierra]. Y as dijo Rabbah b. Hanah en nombre de R.
Johanan: Mientras que humedezca [la tierra]. As tambin se expres 'Ulla: que tambin dijo: Mientras la
humedezca [a la tierra]. Ganiba dijo en nombre de Rab: Mientras que la seal sea discernible. R. Joseph dijo:
Puede que Ganiba sea perdonado por su Maestro! (para reportar el equvoco de Rab) Vista que hasta del
excremento, Rab Judah expreso en nombre de Rab que tan pronto como se haya secado la parte de arriba, est
permitido, de all cualquier cuestionamiento sobre la orina! Abaye le dijo a l: Con que razn cuentas para confiar
en esta declaracin? Confe mejor dicho en esta que fue hecha por Rabbah b. Bar Hanah en nombre de Rab:
incluso si el excremento es como un tiesto, se prohbe [recitar el Shema cerca de el]. Cul es la prueba del que
este tan seco como un tiesto? Mientras pueda lanzarlo [sobre la tierra] y esta no se rompa, [no esta tan seco].
Algunos dicen: Mientras puedan hacerlo rodar sin romperlo. Rabina dijo: yo estaba de pie una vez ante de Rab
Judah de Difti, y l al ver estircol, me dijo, Mira si la parte superior se ha secado, o no. Algunos dicen que lo que
l le dijo fue esto: Mire si se han formado grietas. Cul es la decisin ltima? (en consideracin a la orina) Como
ha sido declarado: Cuando el estircol se parece a un tiesto, Amemar dice que est prohibido y Mar Zutra dijo que
se permite [decir el Shema cerca de el]. Raba dijo: la ley es, que si el estircol esta tan seco como un tiesto, est
prohibido, y para el caso de la orina, mientras humedezca [la tierra]. Una objecin fue puesta: Mientras la orina
humedezca [la tierra] est prohibido; si ha sido absorbida [en la tierra] o se ha secado, (sobre piedras) est
permitido. Ahora no debemos entender como que "la absorcin" es aqu comparada con "desecada", y que como
despus de secada, no queda ninguna marca , entonces despus de la absorcin, no debe quedar ninguna marca, y
que si an queda una marca est prohibido, aunque esta ya no humedezca? Pero si tu adoptas su argumentacin,
djenme ver la primera clusula: "Si por mucho tiempo [la orina] humedece [la tierra], est prohibido",
lo que implica que si hay una marca est permitido (lo cual aparentemente es una contradiccin de la segunda
clausula) El hecho es que desde esta [Baraitha] nosotros no podemos deducir [ningn camino].
Diremos que hay una diferencia de los Tannaim [en este punto]? [Ya que fue enseado:] Si la Orina ha sido
vertida de una vasija, se prohbe recitar el Shema delante de aquella vasija. En cuanto a la orina en s misma, si ha
sido absorbido en la tierra, est permitido, si no ha sido absorbida, est prohibido. R. Jose dijo: Mientras que esta
humedezca la tierra. Ahora, qu se supone por "absorbida"y por "no absorbido", mencionadas por los primeros
Tanna? Dir que "absorbida" significa queno humedece y que "no absorbidas", qu aun humedece, y R. Jose
llego y dijo que mientras humedezca esta prohibido, pero si slo la marca es discernible, est permitido? Esto es
igual a lo que el primer Tanna dijo! Debemos decir entonces que "absorbi" significa que la marca no es
discernible y "no absorbida", que la marca es discernible, y R. Jose vino y dijo que mientras esta humedezca, esta
prohibido, pero si slo la marca es lo discernible, est permitido? - No; ambos estn de acuerdo en que mientras
esta humedezca, esta prohibido, y si slo la marca es lo discernible, est permitido,
Berakoth 25b
y aqu la diferencia entre ellos, es si debe estar lo bastante mojado como para humedecer algo ms? (solo en este
caso el primer Tanna se prohbe).
SI L BAJARA [SUMERGIENDOSE EL MISMO], Y SI L ES CAPAZ DE SUBIR etc. Podramos decir que el
Mishnah ensea annimamente lo mismo que R. Eliezer, que dijo que [el Shema puede ser recitado] hasta el
ascenso del sol? (y as los halachah, estn de acuerdo con esto. Tu aun puedes decir que es igual al de R. Joshua,
(quien dice que se termina el tiempo para le tercera hora) y quizs [el Mishnah] de a entender de que sea de
aplicacin interna, por lo que R. Johanan dijo: lo interno sola finalizar el recitado, con el ascenso del sol.
SI NO, L DEBERA CUBRIRSE A SI MISMO CON EL AGUA Y RECITARLO. Pero en este caso su corazn
ve los rganos sexuales? R. Eleazar dijo esto? - o como algunos tambin dicen, R.R. Aha b. Abba b. Aha dijo en
nombre de nuestro maestro: (Rab)Ellos entendieron esto, como de aplicacin al turbia, similar a de la tierra slida,
a fin de que su corazn no viera sus rganos sexuales.
Nuestros Rabinos ensearon: Si el agua est clara, l puede sentarse en ella hasta su cuello y decir el Shema;
algunos dicen, l debera removerlo con su pie. En el fallo de primer Tanna, su corazn ve su desnudez?l
sostuvo que si su corazn ve el rgano sexual, est permitido. Pero si su taln ve su desnudez? (desde que sus
rodillas se inclinan).l crey que si su taln ve su desnudez, est permitido. Ha sido declarado: Si su taln ve su
desnudez, est permitido [leer el Shema]; si con el, lo toca, Abaye dice que est prohibido y Raba dice que est
permitido. Esta es la forma por del cual R. Zebid ense este paso. R. Hinnena, hijo de R. Ika as: Si con l, lo
toca, todos estn de acuerdo en que est prohibido. Si esto lo ve, Abaye dice que est prohibido y Raba dice que
est permitido; la Torah no hallo nada determinado de los ngeles ministeriales. (tanto como decir, tambin
demasiado como para no estar expectante de los seres humanos). La ley dice que si lo toca esta prohibido, pero si
solo lo ve, est permitido.
Raba dijo: Si uno ve el excremento por un cristal, (Literalmente: "una linterna") l puede recitar el Shema de cara a
l; si l ve la desnudez por un cristal, l no debe recitar el Shema de cara a ella. "Si l ve el excremento a travs de
un cristal, l puede recitar el Shema de cara de l', porque [el permiso o por otra parte] en elcaso del excremento,
depende de si est cubierto (existe una particinen medio). "Si l ve la desnudez a travs de un cristal, esta
prohibido recitarlo en la cara de ella", porque el Todo-misericordioso dijo, que l no ve ninguna cosa impropia en
ti, y ac est la distincin.
Abaye dijo: un pequeo excremento puede ser neutralizado con un escupitajo; a lo que Raba aadi: debe ser un
escupitajo grueso. Raba dijo: Si el excremento est en un agujero, l puede poner su zapato sobre l y recitar el
Shema. Mar, el hijo de Rabina pregunt: Cul es la regla si hay algn estircol pegado a su zapato?Esto fue
dejado sin contestar.
Rab Judah dijo: se prohbe recitar el Shema, en la cara de un pagano desnudo. Por qu t dices a un pagano? El
mismo se aplica aun hasta para un israelita!Para el caso de un israelita, nada se pregunta respecto a que est
prohibido, pero esto tuvo que ser declarado para el caso de un pagano. Ya que tu podras haber pensado lo que las
Escrituras dicen de ellos, Cuya carne es como la carne de asnos y cuyos asuntos son como los asuntos de caballos,
(Ezek. XXIII, 20) por lo tanto l es solamente un mero asno. As pues, nosotros decimos que su carne tambin es
llamada "desnudez", como lo exprese. Y ellos no vieron la desnudez de su padre. (de los hijos de Noah).
L NO DEBERA CUBRIRSE ASI MISMO CON AGUA SUCIA O CON EL AGUA CON LA CUAL HA SIDO
REMOJADO ALGO HASTA QUE L LE VIERTA AGUA DENTRO. Cmo cunta agua debe l vertir?Lo que
esto significa es: l no debe cubrirse con el agua sucia o con el agua remojada en todo, ni [puede recitar en la cara
de la] orina hasta que l vierta agua en ella.
Nuestros Rabinos ensearon: Cmo cunta agua debe l vertir dentro? Unas pocas gotas [son suficientes]. R.
Zakkai dijo: Un rebi'ith. R. Nahman dijo: Donde ellos se diferencian es cuando el agua es vertida al final, pero si el
agua estuviera all primero, unas pocas gotas son suficientes. (porque cada goteo de orina se neutraliza al caer). R.
Joseph, sin embargo, dijo: Donde ellos se diferencian, es si el agua estuviera all primero; pero si el agua fuera
vertida despus, ambos estaran de acuerdo en que debe de haber un rebi'ith. R. Joseph una vez dijo a su asistente:
Trigame un rebi'ith del agua, como el prescripto por R. Zakkai.
Nuestros Rabinos ensearon: se prohbe recitar el Shema de cara de un orinal para excrementos o aun de orina si no
hay nada en ella, o de cara a la orina en s misma [si est en otra vasija] hasta que l vierta el agua en ella. Como
cunto deber l vertir? Unas pocas gotas. R. Zakkai dijo: un Rebi'ith, si est delante de la cama o detrs de la
cama. (si la cama esta entre el, o no). R. Simeon b. Gamaliel dijo: Si est detrs de la cama, l puede recitar el
Shema, si est delante de la cama, l puede no recitarlo, pero l deber removerlo a cuatro cubits y luego recitarlo.
R. Simeon b. Eleazar dijo: incluso si el cuarto est a cien cubits de l, no debera decir el Shema , hasta que l lo
aleje o lo coloque bajo la cama. La pregunta fue hecha: Como hizo l, [R. Simeon b. Gamaliel] significado? Esto
es que si se halla detrs de la cama, l lo puede recitar inmediatamente, y que si est delante de la cama l debe
alejarlo cuatro cubits y luego recitarlo? O lo que quizs l quiso significar de esta forma, es que si est detrs de
la cama, la quitara a una distancia de cuatro cubits, pero si est delante de la cama l no recitara? Vengan y oigan,
ya que ha sido enseado: R. Simeon b. Eleazar dijo: Si es detrs de la cama, l puede recitarlo inmediatamente,
pero si est delante de la cama, l lo alejara cuatro cubits. R. Simeon b. Gamaliel dijo: incluso si el cuarto est a
cien cubits de l, no debera decir el Shema , hasta que l lo aleje o lo coloque bajo la cama. Nuestra pregunta ha
sido contestada, pero existe contradiccin entre los Baraitha? Invirtiendo los [nombres] en el segundo. Qu razn
tienen para invertir el segundo? No por qu invertir el primero? Quin ha registrado lo dicho, de que el cuarto
entero se parece a cuatro cubits? R. Simeon b. Eleazar.
R. Joseph dijo: Yo le pregunt a R. Huna como sigue: No hay ninguna duda en mi mente qu una cama con menos
de tres palmos adherida al suelo por mucho tiempo. (por consiguiente, cualquier cosa que se coloque debajo, es
similar a algo enterrado en la tierra). Y qu acerca de cuatro piernas, cinco, seis, siete, ocho, nueve, palmos mucho
tiempo?A lo que el l contest: no s. Acerca de diez yo estuve seguro y no necesite preguntar. Abaye dijo: Hizo
bien en preguntar; diez palmos constituyen un diferente dominio. (lo que por lo tanto no se tapa) Raba dijo: la ley
expresa que menos de tres son considerados como adheridos al suelo, diez constituyen un dominio diferente, y de
diez a tres es lo que R. Joseph le pregunt a R. Huna, sin darle solucin. Rab dijo: el halachah sigue a R. Simeon b.
Eleazar. Bali tambin dijo en nombre de R. Jacob, hijo de la hija de Samuel: el halachah sigue a R. Simeon b.
Eleazar. Raba, sin embargo, dijo: el halachah no sigue a R. Simeon b. Eleazar.
R. Ahai estableci una pareja para su hijo, con la casa de R. Isaac b. Samuel b. Marta. l la llevo a la cmara
nupcial pero no tuvo xito. (eufemismo) l entr despus de l para mirar, y vio un pergamino de la Torah que
yaca all. l les dijo a ellos: (a los parientes de su nuera) No tena que venir ahora, usted puso en peligro la vida
de mi hijo, porque ha sido enseado: esta prohibido tener relaciones sexuales, en los cuartos en el cuales haya un
pergamino de la Ley o tefillin, hasta que ellos sean sacados o colocados en un receptculo dentro del otro. Abaye
dijo: Esta regla slo se aplica para un receptculo que no est destinado a ellos, pero si los receptculos fueron
especialmente destinados a ellos, diez no son mejor que uno. Raba dijo: una envoltura
Berakoth 26a
sobre un cofre es como un receptculo dentro de un receptculo.
R. Joshua b. Levi dijo: Para que un pergamino de la Ley, es necesario hacer una particin de diez [palmos]. (para
permitir el coito en la misma sala) Mar Zutra visitaba a R. Ashi, y l vio que en el lugar donde el hijo de Mar, R.
Ashi dorma, haba un pergamino Ley y una particin de diez [palmos] que fuera hecha para l. l le dijo: A qu
autoridades sigue usted? R. Joshua b. A Levi no? Yo presumo que R. Joshua b. Levi pens que esto slo se
aplicaba dnde uno no tena otro cuarto, pero su honor tiene otro cuarto! A lo que l contest: yo no haba pensado
en ello.
A QU DISTANCIA DEBERA L ALEJARSE DEL EXCREMENTO? A CUATRO CUBITS. Raba dijo en
nombre de R. Sehora,reportando a Rab: Esto slo se entiende si l se aleja hacia atrs,pero si l lo guarda delante
de l, l deber de alejarse por completo, fuera de su vista. La misma regla se aplica a Tefillah. Es esto as? No
conto con que Rafram b. pap dijera en nombre de R. Hisda: un hombre puede estar de pie, frente a un retrete
[siempre a cuatro cubits] y decir el Tefillah? Cul es la referencia aqu? (en el reglamento de Hisda).Un retrete en
el cual no hay ningn excremento. Es esto as? No cuenta con R. Joseph b. Hanina quien dijo: Cundo ellos
hablaron de un retrete, dieron a entender, aun si no hay ningn excremento en l, y cuando ellos hablaron de un
bao, (una prohba rea para meditar palabras del Torah), ellos lo dieron a entender, aun si no hay nadie en el!
Pero el hecho de que este referido aqu?(en el reglamento de Hisda).Uno nuevo. Pero seguramente esta es la
misma cosa sobre la cual Rabina hizo una pregunta: Si un lugar ha sido determinado para un retrete[pero que an
no haya sido usado], cul es la regla? No se ponen a un lado a contar, o no hacen la cuenta?.Lo que Rabina quiso
saber fue si uno podra pararse y rezar all, pero en cuanto a encarar esto no [tuvo][duda]. (lo que se permiti a una
distancia de cuatro cubits).Raba dijo: En estos retretes persas, aunque haya excremento en ellos, son contados
como cerrados. (ellos se inclinaban, y los excrementos rodaban dentro de la profundidad de hoyo, fuera de su
vista).
MISHNAH. UNA PERSONA CON GONORREA QUE TIENE UNA EMISIN Y UN NIDDAH DEL CUAL
SEMEN SE ESCAPA Y UNA MUJER QUE TIENE NIDDAH DURANTE CPULA REQUIEREN UN BAO
RITUAL; R. JUDAH, SIN EMBARGO LOS EXIME A ELLOS.
GEMARA. La pregunta fue alzada: Cul es la opinin de R. Judah, sobre un ba'al keri quin se ha hecho una
gonorrea? Decimos que para el caso en el cual R. Judah eximio, l era un paciente con gonorrea, el cual tuvo una
cuestin seminal, a causa de su primera condicin, la que le impide la ablucin, (un paciente de gorronea, ha
esperado siete das) pero l no exime a un ba'al keri, quin se hace de una gonorrea porque en su primera condicin
l no requiri de la ablucin, (antes poda estudiar la Torah, en concordancia a la ordenanza de Ezra) o debemos
decir que no hay ninguna diferencia? Vengan y oigan: UNA MUJER QUE SE HACE NIDDAH DURANTE LA
CPULA REQUIERE UN BAO RITUAL: R. JUDAH, SIN EMBARGO, LA EXIME. Ahora, una mujer que se
hace niddah durante la cpula, se la equilibra a un ba'al keri quin se hace una gonorrea, y R. Judah la exime. Esto
demuestra [que no hay ninguna diferencia]. R. Hiyya expresamente enseo: un ba'al keri quin se ha hecho una
gorronea requiere la ablucin; R. Judah, sin embargo, le exime.
EL CAPITULO IV
MISHNAH. El TEFILLAH DE LA MAANA, [PUEDE SER DICHO] HASTA EL MEDIODA; R. JUDAH
DIJO:HASTA LA CUARTA HORA. EL REZO DE LA TARDE [PUEDE SER DICHO] HASTA EL
ANOCHECER; R. JUDAH DIJO:HASTA PROMEDIAR LA MITAD DE LA TARDE (esto est explicado en el
Gemara)EL REZO DE LA TARDE NO TIENE NINGN LIMITE FIJO. EL TIEMPO ADICIONAL PARA EL
REZO, ES LA INTEGRIDAD ADICIONAL; R. JUDAH DIJO, HASTA LA SPTIMA HORA.
GEMARA. [HASTA EL MEDIODA]. Esto fue contrastado con lo siguiente: El tiempo propio para ello [el
Shema] est en el ascenso del sol, de modo que el ge'ullah debiera de ser seguido inmediatamente por el Tefillah,
con la consecuencia de que l dira el Tefillah durante el da!Que fue enseado en la referencia slo para el
wathikin; por lo que R. Johanan dijo: el wathikin fue usado para concluir [el Shema] cuando el sol ascienday
otras personas puedan tardar hasta el medioda, pero no por ms tiempo?.R. Mari, el hijo de R. Huna,hijo de R.
Jeremiah b. Abba, quien a vez dijo en nombre de R. Johanan: Si un hombre errara y no dijera Tefillah al anochecer,
l lo dir dos veces por la maana. [y si el errara] en la maana, l lo dir dos veces por la tarde?l puede
continuar rezando el da entero. Pero hasta el medioda le dan la recompensa de recitar el Tefillah, en tiempo
apropiado; a partir de entonces, le dan la recompensa por decir el Tefillah, pero no por decir Tefillah en su tiempo
apropiado.
La cuestin fue planteada: Si un hombre errara y no dijera el Tefillah por la tarde, debera l decirlo dos veces al
anochecer? Usted debera discutir del hecho de que si l errara al anochecer, l rezara dos veces por la maana,
[yo podra replicar que] este es el porqu de que todo sea el mismo da, como est escrito, Y el anochecer y la
maana, fueran un da; pero en este caso, el rezo se dio en el rea del sacrificio, Ya que durante el da, se dieron los
lapsos del sacrificio. O deberamos mejor dicho decir que, ya que el rezo es una splica por misericordia, un
hombre puede continuar rezando tanto como guste?Vengan y oigan: Porque R. Huna h. Judah dijo en nombre de
R. Isaac, quien a su vez se informa de R. Johanan: Si un hombre errara y no dijera el Tefillah por la tarde, l lo dir
dos veces al anochecer, y nosotros no aplicaremos aqu el principio de si el da ha aprobado los lapsos de
ofrecimiento. Una objecin fue levantada: Es que lo que se tuerce, no puede ser puesto en lnea recta, y que lo
deficiente, no puede ser numerado "Lo que se tuerce no puede ser puesto en lnea recta"; esto se aplica a alguien
que haya omitido el Shema del anochecer, el Shema de la maana o el Tefillah del anochecer, o el Tefillah de la
maana. "Y lo que es deficiente no puede ser numerado": esto se aplica a alguien, cuyos compaeros formaron un
grupo para realizar un acto religioso, y l no fue incluido con ellos.R. Isaac dijo en nombre de R. Johanan: con
que casos estamos tratamos aqu? (En la enseansa citada).Con el que omiti deliberadamente. R. Ashi dijo: la
prueba de esto es que dice "omitio", y no se dice, "erro". Esto lo prueba.
Berakoth 26b
Nuestros Rabinos ensearon: Si un hombre errara y no dijera el rezo del anochecer en vsperas del Sabbath, l dir
[Sabbath] el Tefillah dos veces durante la noche del Sabbath. Si l errara y no recitara por la tarde el Tefillah en el
Sabbath, l dir el [en das laborables] Tefillah dos veces, congenindolo con el Sabbath; l dir el habdalah
primero, pero no en el segundo (porque lo que uno dice en compensacin, siempre se dice segundo); y si l dijera
el habdalah en el segundo y no en el primero, el segundo le es significado a l, el primer no le es significado a l.
Esto es equivalente, y esto no, para decir que a partir de que l no dijo el habdalah en primer lugar, esto es como si
l no hubiera recitado el Tefillah y se lo hacemos recitar de nuevo. Por esto es que oponemos lo siguiente: Si uno
olvidara y no mencionara el milagro de la lluvia (Literalmente: "El (divino) poder (manifestado) en la lluvia) en la
bendicin para la resurreccin de los muertos (la segunda bendicin) y rezara por la lluvia en la bendicin de los
aos, (la novena bendicin)l volvera atrs; si l olvidara el habdalah en "quin graciosamente concede
conocimiento", (la cuarta bendicin)l no volvera atrs, porque l puede decirla sobre el vino! Esta es
indudablemente una dificultad.
Ha sido declarado: R. Jos, hijo de R. Hanina dijo: los Tefillahs fueron instituidos por los Patriarcas. R. Joshua b.
Levi dijo: los Tefillahs fueron instituidos(por el Hombre de la Gran Sinagoga) para reemplazar los sacrificios
diarios. Y fueron enseados de acuerdo con R. Jose b. Hanina, y han sido enseados de acuerdo con R. Joshua b.
Levi. Ha sido enseado de acuerdo con R. Jose b. Hanina: Abraham instituy Tefillah de maana, como se dijo, y
Abraham se levant de madrugada, en el lugar donde l se haba quedado, y "de pie" se refiri solo a rezar, como
se dijo, Luego se levant Phineas y rez. Isaac instituy a la tarde el Tefillah, como se dijo, e Isaac se sali para
meditar en el campo al ocaso, y "meditacin" significa solo rezo, como se dijo, Un rezo de los afligidos cuando l
dbil y el quejoso manifiestan su meditacin (queja) ante el Seor Jacob instituy el rezo del anochecer, como se
dijo, y encendi el [wa-yifga'] sobre el lugar, y el "pegi'ah" slo significa rezar, como se dijo, Por lo tanto el orar
por esta gente no asciende el rezo, ni llorar por ellos, hacen alguna intercesin en el [tifga] Se me ha enseado algo
en concordancia con R. Joshua b. Levi: Por qu ellos dijeron que podan recitar el Tefillah de la maana hasta el
medioda? Puesto que el regular sacrificio de la maana podra ser llevado hasta el medioda. R. Judah, sin
embargo, dice que puede ser recitado hasta la cuarta hora, porque el sacrificio regular de la maana puede ser
llevado hasta la cuarta hora. Y por qu dijeron ellos que el Tefillah puede ser recitado hasta la tarde? Puesto que
el ofrecimiento regular de la tarde puede ser llevado hasta el anochecer. R. Judah, sin embargo, dijo que slo puede
ser recitado hasta el medioda (el preciso momento para discutir) de la tarde, porque el ofrecimiento de la tarde slo
podra ser trado hasta el medio de la tarde. Y por qu dijeron ellos que para Tefillah del anochecer, no hay ningn
lmite? Puesto que ellos lo desmembraron (de la quema de los ofrecimientos) y lo engrasaron no siendo
consumidos (de los otros ofrecimientos), [en el altar] y al anochecer fueron llevados para la entera noche. Y por
qu ellos adicionalmente dijeron que el Tefillahs podra ser recitado durante el todo el da? (expresado en el
Sabbath, Nueva Luna, y sagrados das). Como el ofrecimiento adicional podra ser trado durante todo el da. R.
Judah, sin embargo, dijo que slo puede ser recitado hasta la sptima hora, porque el ofrecimiento adicional puede
ser trado hasta la sptima hora. Cul es la "gran tarde"? A partir de las seis horas y media en adelante (desde las
12.30 p.m. hasta las 6 p.m; tomando el da desde las 6 a.m. hasta las 6 p.m. Y cul es la "pequea tarde"? A partir
de nueve horas en adelante (desde las 3:30 en adelante). La cuestin fue levantada: R. Judah se refiri al medioda
de la antigua marea de la tarde o al medioda de la marea ms reciente? (haciendo su declaracin en el Mishhnah,
dando a significar a mitad de camino entre las 12:30 y las 6; o entre las 3:30 y las 6?). Vengan y oigan: Como ha
sido enseado: R. Judah dijo: Ellos se refirieron al medioda de la marea ms reciente, que es la de las diez horas
cuarentaicinco minutos (a medio camino entre las nueve y media y las doce). Diremos que esto es una refutacin a
R. Jose b. Hanina? (segn el, fueron los patriarcas quienes instituyeron los rezos; y el tiempo de los sacrificios, no
soportaron el tiempo de los rezos). R. Jose b. Hanina puede contestar: aun puedo mantener que los Patriarcas
instituyeron el Tefillahs, pero los Rabinos encontraron una base para ellos en los ofrecimientos. Pero si usted no
asume esto, (que R. Jose admite que los Rabinos basaron el Tefillash en los ofrecimientos) entonces quien, de
acuerdo a R. Jose b. Hanina instituy el Tefillah adicional? l deber aferrarse consecuentemente en que los
Patriarcas instituyeron el Tefillahs y los Rabinos hallaron una base para ellos en los ofrecimientos (y
consecuentemente se aadi un musaf tefillash a aquellos instituidos por los Patriarcas, y por la misma razn, ellos
hicieron el tiempo de los rezos, para ser determinados por el tiempo de los sacrificios).
R. JUDAH DIJO: HASTA LA CUARTA HORA. Le preguntaron: es mencionado el punto en s mismo incluido
en el HASTA, o no esta incluido? (lo que da a entender el principio, o el fin de las 4 horas). Vengan y oigan: R.
JUDAH DIJO, HASTA EL MEDIODIA DE LA TARDE. Si usted dice que el punto mencionado est incluido en
el HASTA, entonces no hay ninguna dificultad; aqu yace la diferencia entre R. Judah y los Rabinos (dado que R.
Judah significo la mitad del ms reciente medioda). Oh, Pero si usted expresa que el punto mencionado no est
incluido, (Por lo que "hasta", significa hasta el fin de los puntos fijados por el) entonces R. Judah dice la misma
cosa que los Rabinos? Usted concluye entonces que el punto mencionado no est incluido en el HASTA?
Berakoth 27a
Ahora mire la siguiente clusula: el TIEMPO ADICIONAL PARA LOS REZOS ES EL ENTERO DA; R. JUDAH
DIJO, HASTA SIETE HORAS, y ha sido enseado: Si un hombre tuviera dos Tefillahs para decir, un por un
musaf , y uno por un minhah, l dice primero el rezo del minhah y despus el musaf, porque el anterior es diario y
el ultimo no es diario. R. Judah sin embargo, dijo: l dijo un musaf y despus, un minhah, porque el [tiempo] para
el anterior [pronto] transcurre, mientras que el [tiempo] para el ultimo [tan pronto] no trascurre (la segunda mitad
de la sptima hora). Ahora si usted dice que el punto mencionado no esta incluido en el HASTA, no hay ninguna
dificultad: en esta suposicin usted puede encontrar un tiempo apropiado para ambos Tefillahs Pero si usted dice
que en el punto mencionado no est incluido en el HASTA, dnde puede usted encontrar un tiempo apropiado para
ambos Tefillahs? (porque cuando R. Judash dijo que el tiempo del musaf es "hasta la sptima hora), l debe excluir
la entera sptima hora en s misma). Tan pronto como el tiempo para el minhah llegue, el tiempo para el musaf ha
pasado! Qu entonces? Usted dice que en el punto mencionado est incluido el HASTA? Entonces existe la
dificultad [ya mencionada] de la primera clusula - qu la diferencia existe entre R. Judah y los Rabinos? Que
piensa usted de esta MEDIA TARDE mencionada por R. Judah mediando la segunda mitad? Esto significa la
primera mitad, y lo que l da a entender es esto: Al momento de la primera mitad [de la segunda parte de la tarde]
final y la segunda mitad, comienzan? Al final de las diez horas y cuarentaicinco minutos..
R. Nahman dijo: tambin hemos aprendido: R. Judah b. Baba testifico cinco cosas - que ellos instruyeron a una
muchacha-menor, negndose (si una muchacha menor, que ha perdido a su padre, es desposada por su madre,
cuando ella madure, puede rechazar la continuidad, y en algunas ocasiones el Beth din, la instruye para este
rechazo). a que una mujer puede volver a casarse en base a evidencias aportadas por un testigo [de que su marido
est muerto], que un gallo apedreado en Jerusaln, porque este mat a un ser humano (agujereando la cabeza de un
nio), que el vino con cuarenta das de antigedad fueron vertidos ofreciendoselo de bebida en el altar, y que el
diario ofrecimiento de la maana fue llevado a cuatro horas. (lo cual muestra que incluye "cuatro horas", en el
"hasta" Esto prueba, o no lo hace, que el punto mencionado est incluido en el HASTA? Esto lo hace. R. Kahana
dijo: el halachah sigue a R. Jose, por lo que hemos aprendido en el Selecto Tractate como enseado por l.
(Eduyyoth es tan requerido, porque sus declaraciones son tan aceptadas como un halachah).
Y en lo concerniente al ofrecimiento diario regular, este fue llevado a cuatro horas. Que es la autoridad por la cual
hemos aprendido: y cuando el sol en cera caliente lo derriti: esto fue hecho en cuatro horas. Usted dice en cuatro
horas; o esto no es as, o se dio en seis horas? Cuando dice "en el calor del da", aqu tenemos una expresin por
seis horas. (aqu la palabra "da", es usada implicando, que este se calienta en todas partes, y no solo bajo el sol).
Y qu debo hacer despus de "cuando el sol derriti la cera caliente"? En cuatro horas. La opinin de quin se
halla aqu representada? Por lo visto ni R. Judah ni la de los Rabinos. Ya que si vamos por R. Judah, hasta las
cuatro horas, aun es de maana (esto dice que los israelitas recogieron mana cada maana, por que ellos se
detuvieron a esta hora de la aun maana?); Y si vamos por los Rabinos, hasta seis horas, aun es de maana! Si tu
gustas Yo podra decir que esta representa la opinin de R. Judah y si gusta, la de los Rabinos. "Si gusta, podra
decir que esta representa la opinin de los Rabinos": Las escrituras dicen, la maana deriva de la maana, as divide
la maana en dos (y los israelitas recogieron en la primera maana). "Si gusta podra decir R. Judah": esta extra
"maana", indica que ellos comenzaron a [acumularse] una hora antes (terminando as en la tercera hora del da).
De todos modos, todos aceptaron que "cuando el sol derriti la cera caliente", se refiere a las cuatro horas. Qu
implicancia tiene este nuevo texto? R. Aj b. Jacob dijo: el texto expreso, Cuando el sol derriti la cera caliente.
Cul es la hora en la que el sol calienta y la sombra refresca? T debes decir, en cuatro horas.
El TEFILLAH DE LA TARDE HASTA EL ANOCHECER. R. Hisda le dijo a R. Isaac: En el otro caso [y del
ofrecimiento de la maana] R. Kahana dijo que el halachah sigue a R. Judah, porque lo hemos aprendido de los
Selectos Tratados, como [lo enseado] por l. Cul es la decisin en este caso? l fue silencioso, y no le dio
respuesta en absoluto. R. Hisda dicho: Djenos ver por nosotros mismos. Viendo que Rab dijo que el Sabbath
Tefillah en vsperas del Sabbath mientras an era de da, nosotros concluimos en que el halachah sigue a R. Judah!
(que antes de la mitad de la tarde, el Tefillah de la tarde no puede alargarse, para comenzar el de la noche). Al
contrario, de el hecho de que R. Huna y los Rabinos no rezaron hasta llegada la noche, nosotros concluimos en que
el halachah no siguen a R. Judah! Viendo entonces que no se ha declarado definitivamente que la ley siga a uno de
los dos, si se sigue a uno, se est en lo correcto; y si se sigue al otro tambin se est en lo correcto. Rab estuvo una
vez en la casa de Genibah y recito el Sabbath Tefillah en vsperas del Sabbath, y R. Jeremiah b. Abba rezaba detrs
de Rab y Rab lo termino, pero no interrumpi el rezo de R. Jeremiah (pasando frente a l, para volver a su
banco).Tres cosas deben aprenderse de esto. Una es que un hombre puede decir el Sabbath Tefillah en vsperas del
Sabbath. La segunda es que un discpulo puede rezar detrs de su maestro. La tercera es que esta prohbo pasar por
delante de alguien que este rezando. Pero es esto as? No aprovecharon R. Ammi y R. Assi para pasar? R. Ammi
y R. Assi solan salirse a un lmite de cuatro cubit. Pero como podra el acto de R. Jeremiah darse as, viendo lo
dicho por Rab Judah en nombre de Rab: un hombre nunca debera rezar
Berakoth 27b
contiguo a este maestro (se vio al nivel del maestro) o detrs de su maestro? (tambin es un signo de orgullo, o de
inclinarse respetuosamente -Tosaf-)Esto ha sido enseado: R. Eleazar dijo: Uno quin reza detrs de su maestro, y
uno quin da [el ordinario] saludo a su maestro ("Que la paz sea sobre ti, mi maestro) y uno quin devuelve un
saludo a su maestro (omitido por Alfasi y Asheri)y uno quin se afilia a la cuestin [de la enseanza de] la
Academia de su maestro y uno que dice algo lo cual no ha sido escuchado de su maestro, ocasionando que la
Divina Presencia se aleje de Israel?R. Jeremiah b. Abba es diferente, porque l fue un discpulo-colega; y por eso
R. Jeremiah b. Abba le dijo a Rab: te hars a un lado (Literalmente: "has hecho las distinciones?",y l contest: S,
lo hice; y l no le dijo nada, El Maestro se hizo a un lado. Pero l se hizo a un lado? No fue que R. Abin relaciono
esto una vez, de que Rab dijo el Sabbath Tefillah en vsperas del Sabbath, y l entr en el bao (un accionar
prohibido en el Sabbath), y al salir, nos ense nuestra seccin, mientras aun no oscureca? Raba dijo: l entr
simplemente para transpirar, y esto fue antes de que la prohibicin hubiera sido decretada. (en contra de baarse y
traspirar en el Sabbath). Pero de todos modos, se sigue con esta la regla? (despus recita el rezo del
Sabbath) Abaye no le permiti a R. Dimi b. Levai fumigar algunas cestas? (despues, recita los versos del
Sabbath. En este caso hubo un error (si fuera una oscura tarde, y el pensara que el recitado del Sabbath haba
comenzado ya). Pero puede [hasta tal punto] un error ser rectificado? Abidan dijo que no : Una vez [para el
Sabbath] el cielo se nublo con nubes y la congregacin pens que era de noche, por lo que ellos entraron en la
sinagoga y dijeron los rezos para la terminacin del Sabbath, luego las nubes se dispersaron, el sol sali, y ellos
fueron a preguntarle al Rabino, y l les dijo a ellos, Que ya que ellos rezaron, tienen ellos que rezar? (desde
entonces el rezo no necesita repetirse). Una congregacin es diferente, ya que evitamos preocuparlos [en lo posible]
(repitiendo el Tellillah).
R. Hiyya b. Abin dijo: Rab sola decir el Sabbath Tefillah en vsperas del Sabbatt (comenzando antes del
anochecer); R. Josiah dijo el Tefillah del saliente Sabbath, sobre el Sabbath. Cundo Rab recito el Sabbath Tefillah
en vsperas del Sabbath, dijo l la santificacin sobre el vino o no? Vengan y oigan: por lo que R. Nahman dijo en
nombre de Samuel: un hombre puede decir el Tefillah del Sabbath en vsperas del Sabbath, y decir la santificacin
sobre el vino; y la ley es como declarada por l. R. Josiah usualmente deca el final del Sabbath Tefillah mientras
an era el Sabbath. Dijo l, el habdalah sobre el vino o no dijo l, el habdalah sobre el vino? Vengan y oigan:
porque Rab Judah dijo en nombre de Samuel: un hombre puede decir el final del Sabbath Tefillah, mientras an es
el Sabbath y decir habdalah sobre el vino. R. Zera dijo en nombre de R. Assi reportando en R. Eleazar, quien lo
que lo haca de R. Hanina, en nombre de Rab: Al lado de sus pilares R. Ishmael, el hijo de R. Jose recito el
Sabbath Tefillah en vsperas del Sabbath. Cuando Ulla llego, l relat que estuvo a un lado de una palmera y no a
un lado de un pilar, y que fue R. Ishmael, el hijo de R. Jose, sino R. Eleazar, el hijo de R. Jose, y que no era el
Sabbath Tefillah en vsperas del Sabbath, sino el final del Sabbath Tefillah, sobre el Sabbath.
EL REZO DE LA TARDE NO TIENE NINGN LMITE FIJO. Cul es el sentido de No TIENE NINGN
LMITE FIJO? Dir que significa que si un hombre quiere, l puede decir el Tefillah en algn momento de la
noche? Entonces djele declarar, "el tiempo para Tefillah de la tarde es la "entera noche"! Pero cul de hecho, es
el sentido de NO TIENE NINGN LMITE FIJO? Es equivalente a lo expresado, El Tefillah de la tarde es
opcional. Porque Rab Judah dijo en nombre de Samuel: En cuanto al Tefillah de la tarde, Rabban Gamaliel dice
que es obligatorio, mientras que R. Joshua dice que es opcional. Abaye dice: el halachah es como el declarado por
el que quin dice que es compulsivo; Raba dice que respecto a el halachah, el sigue a quin dice que es opcional.
Est esto relacionado con un cierto discpulo que llegara hasta R. Joshua, preguntandole, Es el Tefillah de la tarde
compulsivo u opcional? l contest: es opcional. l entonces se present ante Rabban Gamaliel y le pregunt: Es
el Tefillah de la tarde compulsivo u opcional? l contest: es compulsivo. Pero, l dijo, R. Joshua me dijo que es
opcional? l dijo: Espere hasta que los campeones accedan al Beth ha-Midrash (Literalmente:
"maestros del escudo", "portadores del escudo". Los rabinos a menudo aplicaban trminos blicos en discusiones
sobre leyes halachic). Cundo los campeones entraron, alguien se levant y pregunt, El Tefillah de la tarde
compulsivo u opcional? Rabban Gamaliel contest: es compulsivo. Rabban Gamaliel le dijo a los Sabios: Hay
alguien que disputa esto? R. Joshua le contest a l: No. l le dijo: ellos no le reportaron que Yo digo que es
opcional? l entonces continu: Joshua, levntese y djeles declarar contra usted! R. Joshua se levant y dijo:
Estoy vivo y l [el testigo] muerto, los vivos podran contradecir a los muertos. Pero ahora que l est vivo y Yo
estoy vivo, cmo puede la vida contradecir la vida? (Como puedo Yo negar lo que he dicho sobre esto) Rabban
Gamaliel se qued sentado exponiendo y R. Joshua se qued de pie, hasta que toda la gente de all comenzara a
gritar y decirle a Huzpith el turgeman (Literalmente: "interprete", el hombre que expone las ideas de su maestro al
pblico) Para! y l se par. Ellos entonces dijeron: Cmo es que l [Rabban Gamaliel] continua insultando [R.
Joshua]? Durante el Ao nuevo y el pasado ao l le insult (con su relato compareciendo, el da del perdn, con
sus cosas y su billetera); l le insult en el asunto del primognito, en el affaire de R. Zadok; ahora l le insulta de
nuevo! Venga, y djenos destituirle! A quin designaremos en su lugar? Podemos designar apenas a R. Joshua,
porque l es uno de los partidos implicados. Podemos designar apenas a R. Akiba porque quizs Rabban Gamaliel
traiga una maldicin, ya que l no tiene ningn mrito ancestral. Djenos luego designar a R. Eleazar b. Azariah,
que es sabio y rico y est dcimo en la descendencia de Ezra. l es sabio, de modo que si alguien le hace una
pregunta, l es capaz de contestarla. l es rico, de modo que si la ocasin se presenta para pagarle a la corte
del Cesar (Literalmente: "prestar servicio), l sea capaz de hacerlo as. l est dcimo en la descendencia de Ezra,
de modo que l posee el mrito ancestral y l [Rabban que Gamaliel] no puede traerle una maldicin a l. Ellos
fueron y le dijeron: consentir su honor hacerse la cabeza de la Academia? l contest: ir y consultar a los
miembros de mi familia. l fue y consult a su esposa. Ella le dijo:
Berakoth 28a
Quizs ellos te remuevan ms tarde. l le contest a ella: [hay un proverbio:] Deje a un hombre usar una copa de
honor (Aliter: "una copa con trabajos filigranados") durante un da aun si esta se rompe despus. Ella le dijo: Usted
no tiene ningn pelo blanco. l tena dieciocho aos ese da, y un milagro se elabor para l y dieciocho filas del
pelo [en su barba] se volvieron blancas. Por eso R. Eleazar b. Azariah dijo: Contemplo que estoy cerca de los
setenta aos, y l no dijo [simplemente] setenta aos. Un Tanna enseo: Durante aquel da el portero fue removido
y se permiti a los discpulos el ingreso. Ya que Rabban Gamaliel haba decretado una proclamacin [refrn].
Ningn discpulo cuyo carcter no corresponde a su exterior ("aquellos de dentro, no son como aquellos de afuera";
una expresin Talmudica comn). puede entrar en Beth ha-Midrash. Durante aquel da muchos taburetes (o
"bancos"), fueron agregados. R. Johanan dijo: hay una diferencia de opinin sobre este asunto, entre Abba Joseph b.
Dosethai y los Rabinos: unas [autoridades] dicen que cuatrocientos taburetes fueron aadidos, y la otra dice que
fueron setecientos. Rabban Gamaliel se alarmo y dijo: Quizs, Dios nos libre, Yo retuve el Torah de Israel! (para
mantenerlo alejado de muchas disciplinas). El vio en sus sueos, barriles blancos llenos de cenizas (significa que
aquellos que se mantuvieron alejados, no son genuinos). Esto, sin embargo, realmente no signific nada; slo se le
mostro esto para apaciguarlo (ellos fueron de hecho, genuinos).
Un Tanna enseo: Eduyyoth (Literalmente: "testimonios" sin que necesariamente sea del tratado Eduyyoth que
nosotros tenemos), fue formulado durante aquel da - y dondequiera que la expresin "durante aquel da" sea usada,
refirindose a aquel da - y no hubo ningn halachah sobre el cual existiere cualquier duda en Beth ha-Midrash que
no fuera totalmente elucidada. Rabban Gamaliel, asimismo no se ausento de Beth ha-Midrash ni una sola hora,
como hemos aprendido: En aquel da Judah, un proslito de Amonita, llego antes que ellos a Beth ha-Midrash. l
les dijo: me permiten entrar en la asamblea? R. Joshua le contesto: Se te permite entrar a la congregacion. Rabban
Gamaliel le dijo a l: no est esto en desuso, Amonita o un Moabite no deben entrar a la asamblea del Seor?
R. Joshua le contest a l: an residen Ammon y Moab en sus hogares originales? El rey de Sennacherib de
Assyria hace mucho tiempo que aumento y mezcl todas las naciones, como se ha dicho, ha removido las fronteras
de los pueblos, ha robado sus tesoros y ha hecho descender su poblacin; y cualquier perdida [de un grupo] es
asumida a la larga seccin del grupo (Si hay nueve tiendas en una calle vendiendo carne kasher, y una vendiendo
carne trefa, y encontramos un pedazo de carne en la calle, suponemos que proviene de una de las tiendas kasher, v.
Keth. De modo que aqu, suponemos que este hombre proviene de una de las otras naciones).
A lo que Rabban Gamaliel le dijo a el: Pero esto no ha sido dicho: Despus devolver del cautiverio a los nios de
Ammon, dijo el Seor, de modo que ellos ya han retornado? A lo que R. Joshua contest: y no ha sido dicho, y
devolver del cautiverio a Mi gente de Israel, y ellos an no han retornado? Inmediatamente ellos les permitieron
entrar en la congregacin. Rabban Gamaliel acto seguido dijo: Siendo este el caso (desde que l se sostuvo en tales
altos respetos), ir y le pedir perdn a R. Joshua. Cuando l alcanz su casa, l vio que las paredes eran negras.
As l le dijo: las paredes de su casa aparentan que t las has quemado con carbn (Aliter "herrero"). l contest:
Qu pena por la generacin que tu estas liderando, viendo que tu nada sabes de los problemas de los eruditos, de
sus luchas para sostenerse y sustentarse! l le dijo: Pido perdn (Literalmente: "estoy humillndote a
ti"). Perdname. l no le prest ninguna atencin a l. Hgalo, l dijo, por respeto a mi padre. As entonces ambos
se reconciliaron. Ellos dijeron: Quin ir y se los dir a los Rabinos? Una confirmacin certera les devolvi un: Yo
ir. R. Joshua envi un mensaje al Beth hamidrash diciendo: Djele, que est acostumbrado a gastarse la ropa que
lleva (que restituyan a Rabban Gamaliel en la presidencia); l, quien no est acostumbrado a gastarse tu tnica,
podre probrme la ropa, le dice a el que est acostumbrado a desgastarla, Si te quitas? R. Akiba les dijo a los
Rabinos: Cierre con llave las puertas, de modo que los criados de Rabban Gamaliel no puedan alterar a los
Rabinos. R. Joshua dijo: Mejor sera que me levante, y que me vaya con ellos. l fue y golpeo la puerta. l les
dijo: Deje al rociador hijo de un rociador, que roci (un sacerdote, hijo de un sacerdote, roca el agua de
purificacin); l, que no es ni un rociador, ni hijo de un rociador, decirle a un rociador, hijo de un rociador, Tu
agua es tu cueva de agua y tus cenizas son tus hornos de cenizas? R. Akiba, le dijo: R. Joshua, t has recibido tu
disculpa, no hemos hecho nada, excepto el apreciar tu honor? Maana por la maana t y yo le serviremos a l
(Literalmente: "Nosotros ascenderemos a primera hora hacia su puerta"). Ellos dijeron: Cmo lo haremos?
Nosotros le depondremos [R. Eleazar b. Azariah]? Nosotros tenemos una regla por la que podemos levantar un
objeto a un grado ms alto de la santidad, pero no debemos degradarla a uno inferior. Si dejamos a un Maestro
predicar en un Sabbath y en el siguiente, esto causar celos. Dejemos por lo tanto que Rabban Gamaliel predique
tres Sabbath, R. Eleazar b. Azariah, un Sabbath. Y en referencia a esto, un Maestro dijo: De quin era este
Sabbath? Era el Sabbath de R. Eleazar b. Azariah". Y el discpulo (quien pregunta sobre la cuestin del Tefillah del
anochecer) fue R. Simeon b. Yohai.
EL TIEMPO PARA EL ADICIONAL REZO ES EL ENTERO DA. R. Johanan dijo: Y l es [sin embargo]
llamado un transgresor (si tambin se retrasara mucho).

Nuestros Rabinos ensearon: Si un hombre tuviera dos Tefillahs para decir, un para el minhah y uno para el musaf,
l dir primero el minhah, y despus l el musaf. Porque el primero es diario (Literalmente: "continuo",
"regular"), y el segundo no lo es. R. Judah dijo: l dir el musaf primeramente y luego dir el minhah; la primera
es una obligacin que pronto caer (este tiempo es limitado en la perspectiva de R. Judah, hasta las siete horas),
mientras la otra es una obligacin que no caer. R. Johanan dijo: el halachah es aquel en el que l dice el minhah
Tefillah primero y luego el musaf despus. Cuando R. Zera se cansaba de estudiar, l sola ir a sentarse en la puerta
de la escuela de R. Nathan b. Tobi. l se dijo a si mismo: Cuando los Rabinos pasen, Yo me levantar antes que
ellos y ganar una recompensa (en el prximo mundo). R. Nathan b. Tobi sali. Y l le dijo: Quin enuncio un
halachah en el Beth ha-Midrash? A lo que l contest: As dijo R. Johanan: el halachah no sigue a R. Judah, quien
dijo que un hombre primero dir el musaf Tefillah, y luego el minhah. l le dijo: R. Johanan dijo eso? l contest,
S. ("quien enunciaba el halachah, etc.", El contesto: R. Johanan). l lo repiti despus de l, cuarenta veces. l le
dijo: es esta la nica [y sola] cosa que t has aprendido [de l] o esta es una cosa nueva para ti? (que lo ves como
un acopio desmedido) l contest: es una cosa nueva para m, porque yo no estaba seguro [si no era un dictamen]
de R. Joshua b. Levi.
R. Joshua b. Levi dijo: Si uno dice el musaf Tefillah despus de las siete horas, entonces con arreglo a R. Judah
las Escrituras lo aseveran de l, Yo recoger a los que estn destruidos [nuge] ("los que penan") a causa de la
adscripta temporada, en la que estas. Cmo sabes t que la palabra "nuge" aqu, implica la destruccin? Esto es
como lo dado por R. Joseph [en su Targum]: ( R. Joseph, est adscripto al Targum sobre los profetas; Graetz,
Geschichte, IV, 326) La destruccin encuentra a los enemigos de Israel porque ellos aplazan hasta el ltimo
momento la adscripta temporada en Jerusaln.
R. Eleazar dijo: Si uno dice el Tefillah de maana despus de cuatro horas, segn R. Judah las Escrituras le dicen
de l, "juntar a aquellos que estn en pena, a causa de la adscripta temporada, a quines estn por ti". Cmo
sabemos que esta palabra nuge implica la pena? Porque est escrito, Mi alma se fundida a la distancia por la
pesadez [tugah]. R. Nahman b. Isaac dijo: lo aprendemos de aqu: Sus vrgenes estn afligidas [nugoth] y ella en si
misma est en la amargura.
Berakoth 28b
R. Awia una vez estuvo mal y no fue a escuchar la conferencia de R. Joseph (R. Joseph, fue el que lidero la escuela
Pumbeditha, donde uso la lectura del Sabbath de cada maana, antes del rezo del musaf). Durante el da siguiente,
cuando l se encontr con Abaye, intento apaciguar a R. Joseph. l le dijo [R. Awia]: Por qu su honor no vino a
la conferencia ayer? A lo que l contest: Me sent dbil y no pude. l le dijo: Por qu no tom usted algo de
comida y acudi? l contest: Su honor no se aferra con los dictamines de R. Huna? Porque R. Huna dijo: se le
prohbe a un hombre el probar algo, hasta que l haya recitado el musaf Tefillah. l le dijo: Su honor debera de
haber hecho expresar el musaf Tefillah en privado, y haber tomado algo y acudido. l contest: Su honor no est
aferrado con lo qu R. Johanan ha determinado, que es que se prohbe para un hombre decir su Tefillah antes que
su congregacin? l le dijo: No se ha dicho respecto a esto: Esto se refiere a cundo l est con la congregacin?
Y la ley no est en concordancia con lo declarado por R. Huna, ni por R. Joshua b. Levi. "Esto no es como lo
declarado por R. Huna", particularmente en lo que acabamos de decir. (que no debe decir nada antes de decir el
Musaf). "Esto no es como lo declarado por R. Joshua b. Levi", particularmente, respecto a lo que R. Joshua
b. Levi dijo: Cuando el tiempo para el minhah Tefillah llega, se le prohbe a un hombre probar algo hasta que l
haya dicho el minhah Tefillah.
MISHNAH. R. NEHUNIA B.USABA UN AH-KANEH PARA REZAR CUANDO L ENTRABA AL BETH
HA-MIDRASH Y CUANDO SALIA DE EL - UN REZO CORTO. ELLOS LE DIJERON: QU CLASE DE
REZO ES ESTE? L CONTEST: CUANDO ENTRO, REZO POR QUE NINGUNA OFENSA OCURRA A
TRAVES DE M,Y CUANDO ME SALGO, EXPRESO LAS GRACIAS POR MI PARTE.
GEMARA. Nuestros Rabinos ensearon: qu es lo que un hombre dice al entrar? (Literalmente: "l dice",
refirindose quizs a R. Nehunias). "Podra ser tu voluntad, Oh Seor mi Dios, que ninguna ofensa pueda ocurrir a
travs de m, y que no pueda errar en cuestiones de halachah y que mis colegas puedan regocijarse en m, y que no
pueda llamarlos sucios limpios o limpios sucios, y que mis colegas puedan errar en cuestiones de halachah, y
pudiendo regocijarme en ellos". Qu es lo que l dice al salir? 'Doy gracias a Ti, Oh Seor mi Dios, que Tu
rpidamente has determinado mi porcin entre aquellos que se sientan en el Beth ha-Midrash y T no has
determinado mi porcin entre aquellos que se sientan en esquinas [de la calle] (Rashi explica que el significado de
esto es un almacenero o persona ignorante), porque Yo me levanto temprano y ellos se elevan temprano, pero me
levanto temprano para hablar de la Torah, y ellos se elevan temprano para la conversacin frvola; yo trabajo y ellos
trabajan, pero yo trabajo y recibo una recompensa y ellos trabajan y no reciben una recompensa; Yo corro y ellos
corren, pero Yo corro a la vida del futuro mundo y ellos corren al hoyo de la destruccin.
Nuestros Rabinos ensearon: Cuando R. Eliezer cay enfermo, sus discpulos fueron a visitarlo. Ellos le dijeron:
Maestro, ensenos el caminos de vida de modo que podamos a travs de ella, ganar la vida del futuro mundo. l
les dijo: el estar solicito para el honor de sus colegas, guardando a sus nios de la meditacin (Rashi, explica que
el significado de esto pasa por la lectura de las Escrituras, en demasa, o alternativamente, el hablar pueril. Otros
especulan que se trata de una especulacin filosfica). situndolos entre las rodillas de los eruditos, y cuando
ustedes recen, sepan de antemano en que posicin estn, y as por este camino ustedes ganarn el futuro mundo.
Cuando Rabban Johanan ben Zakkai cay enfermo, sus discpulos fueron a visitarle. Cuando l los vio, comenz a
llorar. Sus discpulos le dijeron: Lmpara de Israel, pilar de la mano derecha, (la referencia es a dos pilares en el
templo) poderoso martillo! Por qu lloras t? l contest: Si yo fuera tomado hoy ante un rey humano que
estuviera aqu hoy y maana en la tumba, cuya clera, si l estuviera enojado conmigo, no lo estara por siempre,
que si l me encarcelara, no me encarcelara por siempre y, que si l diera muerte, no me dara una muerte eterna, y
a quien Yo pueda persuadir con palabras, sobornar con dinero, aun as yo llorara. Y ahora que estoy siendo
tomado ante el supremo Rey de Reyes, El Sagrado, bendito es l, quien vive y dura por siempre y que si alguna
vez, l se enoja conmigo, sera un eterno enojo, y si l me encarcelara me encarcelara por siempre, y si l me
diera muerte, me dara muerte por siempre, y a quien no podra persuadir con palabras o sobornar con el dinero ms aun, cuando hay dos caminos ante m, uno que me llevar al Paraso y otro a Gehinnom, y como no s por cual
ser tomado, no puedo llorar? Ellos le dijeron: Maestro, bendganos. l les dijo a ellos: Pueda esta ser la voluntad
[de Dios] en la que el miedo del cielo sobre ti, es como el miedo de la carne y sangre. Sus discpulos le dijeron:
Es aquello todo? (no debera ser el miedo de dios, ms que esto?). l les dijo: Si slo [ustedes pueden alcanzar
esto]! Usted puedes ver [que tan importante esto es], ya que cuando un hombre quiere cometer una transgresin, l
dice, espero que ningn hombre me vea (por consiguiente, si el miedo a dios no es ms que esto, lo guardaremos a
el de muchos pecados). Al momento en que ellos se marchaban, les dijo: Remuevan las vasijas, as ellos no se
hacen sucios, y prepararan un trono para Hezekiah el rey de Judah que est viniendo (acompandole para
introducirse en el nuevo mundo (Quiz porque, como Ezequas, haba actuado con fuerza para la propagacin de la
Tora).
MISHNAH. RABBAN GAMALIEL DIJO: CADA DIA UN HOMBRE DEBERA DECIR LAS DIECIOCHO
BENDICIONES. R. JOSHUA DIJO: UNAS DIECIOCHO ABREVIACIONES (Literalmente: "similares a las
dieciocho")R. AKIBA DIJO: SI L SABE LAS DIECIOCHO CON FLUIDES, DIRA LAS DIECIOCHO
ORIGINALES, Y SI NO UNAS DIECIOCHO ABREVIADAS. R. ELIEZER DIJO: SI UN HOMBRE HACE EN
SUS REZOS UNA CORRECCION LABORIOSA, NO ES UNA SPLICA [GENUINA]. R. JOSHUA DIJO: SI
UNO VIAJA POR UN LUGAR PELIGROSO, L DIRA UN REZO CORTO, DIRA, SALVA, OH SEOR, A
TU PUEBLO EL REMANENTE DE ISRAEL; EN TODO TIEMPO DE CRISIS (Literalmente: "seccin de los
cruces", ej., la transicin de una condicin hacia otra)SUS REQUERIMIENTOS NO PUEDEN PERDERSE DE
TU VISTA. BENDITAS TUS ACCIONES, OH SEOR, QUIEN PRESTA OIDOS A LOS REZOS. SI L
MONTA SOBRE UN ASNO, L SE DESMONTA Y REZA. SI L NO PUDIERA DESMONTARSE,GIRARA
SU CARA [HACIA JERUSALN]; Y SI L NO PUEDE GIRAR SU CARA, L DEBERA CONCENTRAR SUS
PENSAMIENTOS EN EL LUGAR SAGRADO. SI L VIAJA EN UN BARCO O EN UNA BALSA (Aliter: en
prisin),DEBERA CONCENTRAR SUS PENSAMIENTOS EN EL LUGAR SAGRADO.
GEMARA. A qu equivalen estas dieciocho bendiciones? R. Hillel el hijo de Samuel b. Nahmani dijo: a las
dieciocho veces en que David mencion el Nombre Divino en el Salmo, Atribuyendo al Seor, Oh vosotros hijos
de la fuerza.R. Joseph dijo: a las dieciocho veces en que el Nombre Divino es mencionado en el Shema. R.
Tanhum dijo en nombre de R. Joshua b. Levi: a las dieciocho vrtebras en la columna vertebral.
R. Tanhum tambin dijo en nombre de R. Joshua b. Levi: Recitando el Tefillah, habra que curvarse [en los sitios
apropiados] hasta que todas las vrtebras en la columna vertebral se hayan aflojado. 'Ulla dijo: Hasta que un issar
(una moneda)de la carne sea visible frente a su corazn (aun la carne hinchada).R. Hanina dijo: Si l simplemente
inclina su cabeza, l no necesita hacer nada ms. Raba dijo: Esto es slo si le hace dao a l [inclinarse] y l
muestra que le gustara curvarse.
Estos dieciocho son realmente diecinueve? R. Levi dijo: la bendicin que se relaciona con el Minim (La lectura
"Sadducees"; es una correccin de los censores) fue instituida en Jabneh (despus del descanso). A qu tuvo la
intencin de corresponder? R. Levi dijo: En la perspectiva de R. Hillel el hijo de R. Samuel b. Nahmani (esta es una
marginal correccin de la lectura del texto, R. Levi hijo de R. Samuel b. Nahmani dijo: R. Hillel, etc.), al Dios del
Glorioso trueno (Ps. XXIX, 3.);en la perspectiva de R. Joseph, a la palabra "nico" (el cual tambin es considerado
un divino nombre)en el Shema; en la perspectiva de R. Tanhum, que cita a R. Joshua b. Levi, a las pequeas
vrtebras en la columna vertebral.
Nuestros Rabinos ensearon: Simeon ah-Pakuli (posiblemente la palabra signifique, "vendedor de algodn")
arregl las dieciocho bendiciones a la regla mencionada de Rabban Gamaliel en Jabneh . Rabban Gamaliel le dijo a
los Sabios: (en subsiguientes ocasiones)Puede uno de entre ustedes enmarcar una bendicin relacionndola con el
Minin?Samuel el lesser se levant y la compuso. Al ao siguiente l la olvid (aparentemente esta bendicin no
fue recitada diariamente como ahora, sino que solo en ocasiones anuales)
Berakoth 29a
y l trat durante dos o tres horas de recordarla, y ellos no le removieron (de su puesto de lectura). Por qu ellos no
le removieron viendo lo que Rab Judah haba dicho en nombre de Rab: Si un lector cometiera un error en alguna
de las otras bendiciones, ellos no le remueven, pero si en la bendicin de la Minin, l es removido, porque le
sospechamos de ser un Min?Samuel el Lesser es diferente, porque l la compuso.Pero no hay un miedo de que l
pueda retractarse?Abaye dijo: nosotros tenemos una tradicin que es la que alguien, quin fuera originalmente
honrado no lo hace as. Pero es esto as?No hemos aprendido: Sin creer en tu mismo hasta el da de tu muerte?
Pero mira, Johanan el Sumo sacerdote ejerci como el Sumo sacerdote durante ochenta aos y al final l se hizo
un Min? Abaye dijo: Johanan (El rey Hasmonean, John Hyrcanus, es lo que significa) es el mismo que Jannai
(Alexander Jannaeus quien fue siempre hostil a los Fariseos, y que masacro Pharisaic Sages). Raba dijo: Johanan y
Jannai son diferentes; Jannai fue originalmente malvado, y Johanan fue originalmente honrado. En la perspectiva
de Abaye no hay ninguna dificultad, pero en la perspectiva de Raba hay una dificultad? Raba pudo contestar: Dado
quien fuera originalmente honrado, tambin sera posible que se haga un renegado. Si este fuera el caso, por qu
no le removieron ellos? Samuel el Lesser es diferente, porque l ya haba comenzado a decirla [a la bendicin].
Porque Rab Judah dijo en nombre de Rab - o para algunos que dicen. R. Joshua b. Levi: Esto slo se aplica si l no
ha comenzado a decirla, pero si l la ha comenzado, se le permite terminarla.
A cul de las siete bendiciones del Sabbath corresponden? R. Halefta b. Saul dijo: a las siete voces mencionadas
por David [comenzando con] "sobre las aguas". A cul de los nueve rezos del Ao nuevo [Musaf Tefillah]
corresponden? Isaac de Kartignin dijo: a las nueve veces que Hannah mencion el Nombre Divino en su
rezo Porque un Maestro ha dicho: Durante el Ao nuevo, Sarah, Rachel y Hannah son visitadas A cul de los
veinticuatro rezos del ultimo da corresponden? (a las seis bendiciones adicionales, a ser dichas en los das de
ayuno) R. Helbo dijo: a las veinticuatro veces en que Solomon us la expresin "rezo" etc. En la ocasin en la que
l llevo el arca al Lugar Sagrado. Si esto es as, entonces djenos recitarlos cada da? Cundo los dijo Solomon?
Durante un da de splica (porque las puertas no estaban abiertas); Nosotros tambin los dcimos durante el da de
splica.
R. JOSHUA DIJO: ALGUNOS ABREVIAN LAS DIECIOCHO. Qu se supone por "ALGUNOS ABREVIAN
LAS DIECIOCHOS"? Rab dijo: una forma abreviada de cada bendicin; Samuel dijo: Danos el discernimiento, Oh
Seor, para conocer tus caminos, y circuncidar nuestro corazn para temerte, y perdonarnos de modo que podamos
ser redimidos, y guardarnos de nuestros sufrimientos,engordarnos en los pastos de Tu tierra,rene a nuestros
dispersos de las cuatro esquinas de la tierra,dejarles errar de Tus prescripciones para as ser castigados,y alzar Tu
mano contra los malvados, y deja a los honrados regocijarse de la edificacin de Tu ciudad, y el establecimiento
del templo y en la exaltacin del cuerno de David Tu siervo y la preparacin de la luz para el hijo de Jesse Tu
Mesias; antes de que nosotros llamemos por Tu respuesta; benditas Tus acciones, Oh Seor, que prestas odos al
rezo (as Samuel incluye el contenido de doce bendiciones intermedias en una)Abaye maldijo a alguien que rez
"Nos discernimiento" (en lugar de dieciocho). R. Nahman dijo en nombre de Samuel: un hombre puede decir
"Concdenos discernimiento" en cualquier poca del ao, excepto en el Sabbath y festivales, porque l tiene que
decir el habdalah en "que graciosamente nos da el conocimiento". Rabbah b. Samuel puso a esto. Djenle, [a l
decir] hacer cuarto bendiciones (despus de las primeras tres)de esto por s mismo. Sobre aquello que no hemos
aprendido: R. Akiba dijo: l dijo como cuatro bendiciones por s mismo; R. Eleazar dijo: l lo dice en la accin
de gracias?Nosotros seguimos a R. Akiba todos aquellos aos como debemos seguirle ahora? Por qu no
seguimos a R. Akiba el resto del ao? Porque dieciocho bendiciones fueron instituidas, no diecinueve. Aqu
tambin, siete fueron instituidas (ej., en el primero de los ltimos tres y "concdenos discernimiento",no ocho. Mar
Zutra puso reparos a esto. Djele [l dijo] que la incluya (la referencia al habdalah)en Concdenos
discernimiento" [para recitar]. Oh seor, nuestro Dios, que distingues entre lo sagrado y profano.Esta es
ciertamente una dificultad.
R. Bibi b. Abaye dijo: un hombre puede decir "Concdenos discernimiento" en cualquier poca del ao excepto en
temporada de lluvia, porque l requiere para hacerla, una peticin en la bendicin de los aos (el doceavo). Mar
Zutra puso reparos a esto. Dejarle incluirla [para recitar], y engordaremos en las pasturas de tu tierra dndonos el
roco y la lluvia? l podra confundirse. Si as fuera, diciendo el habdalah (en el Tefillah, sobre la terminacion de
Sabbath) en "Este discernimiento concedido", podra igualmente confundirse? Ellos contestaron: En este caso,
como est cerca del principio del Tefillah, l no se confundir, como si estuviera por la mitad del Tefillah, all l se
confundira. R. Ashi puso reparos a esto. Dejarle decirla en "que prestas odos al rezo"? (la cual es la conclusin
del rezo). R. Tanhum dijo en nombre de R. Assi: Si un hombre cometiera un error y no mencionara el milagro de la
lluvia (Literalmente: "el divino puede manifestarse en la lluvia) en la bendicin de la resurreccin de los muertos,
le hacemos regresar (porque esto no es un rezo); [si l olvidara] la peticin de la lluvia en la bendicin de los aos,
no le hacemos regresar, porque l puede decirla en "que prestas odos al rezo", [y si l olvidara] el habdalah en
"que concedi conocimiento", no le hacemos regresar, porque l puede decirla ms tarde sobre el vino?
Un error es diferente (sera algo que confunda a la persona que realiza el rezo).
Del texto citado [dice]: R. Tanhum dijo en nombre de R. Assi: Si alguien cometiera un error y no mencionara el
milagro de la lluvia en la bendicin de la resurreccin, se lo hace regresar; [si lolvidara] la peticin en la
bendicin de los aos, no se lo hace regresar, porque l puede decirla en "que presta odos al rezo"; [si l olvidara]
el habdalah en "que concedi conocimiento" no se lo hace regresar, porque l puede decirla ms tarde sobre el
vino. Una objecin fue levantada: Si alguien cometiera un error y no mencionara el milagro de lluvia en la
bendicin de la resurreccin, se lo hace regresar; [si olvidara] la peticin en la bendicin de los aos, se lo hara
regresar; [si l olvidara]el habdalah en "que concede conocimiento", no se lo hace regresar porque l puede decirla
ms tarde sobre el vino!No hay ninguna contradiccin; el caso en donde se lo hace regresar, se refiere a donde l
lo dice por s mismo, el otro caso, lo dice en la congregacin. Cul es la razn por la cual no se lo hace regresar
cuando la dice en la congregacin?Puesto que l escucha desde el Libro de Lectura (cuando el repite el Amidah),
o no? Si es as entonces en lugar de 'porque l puede decirlo en "que presta odos al rezo"', deberamos disponer
de, "Puesto que l lo escucha desde el Libro de Lectura"? De Hecho en ambos casos, l lo dice por si mismo, sin
que an exista alguna contradiccin; el mismo caso se refiere a donde l recuerda antes de llegar a "que presta
odos al rezo",
Berakoth 29b
el otro caso es con l slo recuerda despus "que presta odos al rezo'.
R. Tanhum dijo en nombre de R. Assi que cita a R. Joshua b. Levi: Si uno comete un error y no mencionara la
Nueva Luna en Abodah, (Literalmente: "sirvi") bendiciendo, l vuelve a Abodah. Si l lo recordara en "la accin
de gracias" (la ltima bendicin, ms una), l vuelve a Abodah; si l recuerda en "concdenos la paz" (la ltima
bendicin), l vuelve a Abodah. Si l ha terminado, l vuelve al principio. Hijo de R. Papa, hijo de R. Aj b. Ada
dijo: Si l ha terminado de recitar, vuelve al principio, nosotros decimos esto, solo si l ha movido sus pies; pero si
l an no ha movido sus pies (concluyendo el Tefillah, unos tres pasos hacia atrs), l vuelve a Abodah. l le dijo:
de dnde han sacado esto?l contest: lo he odo de Abba, (o de mi padre, o de mi profesor) y Abba el Meri lo
tena de Rab. R. Nahman b. Isaac, quien dijo: Cuando decimos que, si l ha movido sus pies l vuelve al principio,
pensamos que esto slo se aplica a alguien quin no est acostumbrado a decir una splica despus de su Tefillah
(mi Dios, guarda mi lengua de mi astucia), pero si l est acostumbrado a decir una splica despus de su Tefillah,
l vuelve a Abodah. Algunos reportan: R. Nahman b. Isaac dijo: Cuando decimos que si l no ha movido sus pies,
l vuelve a Abodah, pensamos que esto slo se aplica a alguien que este acostumbrado a decir una splica despus
de su Tefillah, pero si l no es acostumbrado a decir una splica despus de su Tefillah, l vuelve al principio.
R. JOSHUA DIJO: L QUE CAMINA POR UN LUGAR PELIGROSO DICE UN REZO CORTO EN CADA
MOMENTO DE CRISIS. Qu es "TIEMPO DE CRISIS" ['ibbur]? R. Hisda dijo en nombre de Mar Ukba: aun en
los momentos en que tus acciones se llenan de ira['ebrah] contra ellos como una mujer embarazada, puede que
toda su necesidad no sea pasarte por alto a Ti. Agnos dicen que R. Hisda dijo en nombre de Mar Ukba: aun en los
momentos en que ellos transgreden ['oberim], las palabras de la Torah, con todos sus requerimientos, no pueden ser
pasadas por alto por Ti.
Nuestros Rabinos ensearon: Alguien quin atraviese por un lugar infestado con bestias o bandas de ladrones,
recita un Tefillah corto. Cul es el Tefillah corto?R. Eliezer dijo: Has Tu voluntad arriba en el cielo (entre los
ngeles, que nunca merecan ser castigados),y otorga alivio (Literalmente: "alivio de espritu)a ellos que all abajo
te temen,y has aquello que sea bueno a Tus ojos. Benditas Tus acciones, Oh Seor, que oye los rezos.R. Joshua
dijo: Oye la splica del pueblo de Israel y rpidamente cumple sus requerimientos. Benditas Tus acciones, Oh
Seor, quien oye los rezos. R. Eleazar, hijo de R. Zadok dijo: Oye el llanto de Tu pueblo de Israel y rpidamente
cumplimenta sus requerimientos. Benditas tus acciones, Oh Seor, que oyes los rezos. Otros dicen: Las necesidades
de Tu pueblo de Israel son muchas y pequeo su ingenio (ellos no saban como preguntar por sus necesidades).Sea
Tu voluntad, Oh Seor nuestro Dios, para darle a cada uno su sustento y a cada cuerpo aquello que carezca.
Benditas Tus acciones, Oh Seor, que oyes los rezos. R. Huna dijo: el halachah sigue a los "Otros".
Elijah le dijo a Rab Judah, el hermano de R. Sala el Piadoso: Sin no caen en pasiones, ustedes no pecaran, beban
pero no en exceso y ustedes se marchitaran sin pecar; y cuando ustedes inicien una jornada, busquen el consejo de
su hacedor e inicien. Qu significa 'busquen el consejo de su hacedor e inicien"?R. Jacob dijo en nombre de R.
Hisda: Se refiere al rezo antes de comenzar una jornada. R. Jacob tambin dijo en nombre de R. Hisda:
Quienquiera que inicie una jornada, debera decir el rezo para esa jornada. Qu es esto?"Hgase Tu voluntad, Oh
Seor mi Dios, para conducirme en adelante en paz, y dirigir mis pasos en paz y a mantenerme en paz, y librarme
de la mano de cada enemigo y emboscadas por el camino, y enviar una bendicin sobre las obras de mis manos, y
hacer que yo encuentre la gracia, bondad, y la misericordia en Tus ojos y en los ojos de todos los que me vean.
Benditas Tus acciones, Oh Seor, que oyes los rezos". Abaye dijo: Un hombre siempre debera
Berakoth 30a
asociarse l mismo a la congregacin. Cmo lo debera l decir? "Hgase Tu voluntad, Oh Seor nuestro Dios,
para conducirnos en adelante en paz etc.". Cundo debera l, decir este rezo?R. Jacob dijo en nombre de R.
Hisda: En este momento en que l comienza su jornada. Por cunto tiempo [es permisible decirlo]? (Otra
interpretacin es: cuanto tiempo en la jornada, debera trascurrir, para que se requiera un rezo).R. Jacob dijo en
nombre de R. Hisda: Hasta [que l se haya ido]parasang (o hasta el limite de distancia con un parasang). Y cmo
es que debe l decirlo?R. Hisda dijo: Estndose quieto; R. Shesheth dijo: [l puede] tambin [decirlo] mientras
avanza. Una vez que R. Hisda y R. Shesheth iban juntos,R. Hisda se estuvo y rez. R. Shesheth le pregunt a su
asistente, Qu hace R. Hisda? (R. Shesheth,era ciego).l contest: l est de pie y reza. Y acto seguido agrego:
Colqueme tambin en esa posicin, as puedo rezar; si t no ests bien, no se te llamara malvado (aunque pueda
rezar caminando, si rezo de pie es an mejor).
Cul es la diferencia entre "Concdenos discernimiento" y el REZO CORTO?"Concdenosdiscernimiento"
requiere ser acompaado por la primera y la ltima de las tres bendiciones [del Amidah], as cuando l regresa asu
hogar, no tiene que decir el Tefillah de nuevo. El rezo corto no requiere ser acompaado por la primera y la ltima
de las tres bendiciones, y cuando uno regresa a su hogar, no debe recitar el Tefillah. La ley es que "Concdenos
discernimiento" debe ser dicha estando de pie, y un "rezo corto" puede ser dicho en cualquier posicin o viaje.
SI UNO CABALGA SOBRE UN ASNO etc. Nuestros Rabinos ensearon: Si uno cabalga sobre un asno, al tiempo
del recitado del Tefillah, si l cuenta con alguien que sostenga su asno, l se desmonta y reza, si no, l se sienta en
donde se encuentre y reza. El rabino dijo: En todo caso l puede sentarse en donde se encuentre y rezar, porque [de
otro modo] l se preocupar (por el retraso en su jornada). Rab - o, como algunos dicen, R. Joshua b. Levi - dijo: el
halachah sigue al Rabino.
Nuestros Rabinos ensearon: un hombre ciego o uno quin no pueda divisar los puntos cardinales, debera dirigir su
corazn hacia su Padre en el Cielo, como est dicho, Y ellos rezan al Seor. Y si alguien se sita en Palestina, l
debera girar su mente hacia la tierra de Israel (Eretz), como est dicho, y rezarte a Ti hacia Tu tierra. Si l se halla
de pie en la tierra de Israel (Eretz), l debera girar su mente hacia Jerusaln, como est dicho, y ellos rezan al
Seor, hacia la ciudad que T has elegido. Si l se halla de pie en Jerusaln, l debera girar su mente hacia el
lugar Sagrado, como est dicho, Si ellos rezan hacia esta casa. Si l est de pie en el Santuario, l debera dar
vuelta mentalmente hacia el Santo de Holies, como est dicho, Si ellos rezan hacia este lugar. Si l estuviera de pie
en el Lugar Sagrado, l debera girar su mente hacia la Mercy-seat. Si l se respaldara en el Mercy-Seat (en
Occidente, parte del rea de servicios de un templo) l debera imaginarse a s mismo, como estando frente al
Mercy-Seat. Consecuentemente si l estuviera en el Este, debiera girar su cara hacia el Oeste; en el Oeste, l
debera girar su cara hacia el este; en el sur, l debera girar su cara al norte; en el norte, l debera girar su cara al
sur. De esta manera todo el Israel girar sus corazones hacia un lugar. R. Abin - o cuando unos dicen a R. Abina dijo: Qu texto confirma esto? Tu cuellos es como la torre de David construida entre torreones[talpioth],
elevaciones [tel] (tomada como una expresin por el templo), hacia las que todas las bocas (piyyoth) se giran.
Cuando el padre de Samuel y Levi, estuvieron a punto de salir de viaje, ellos recitaron el Tefillah antes [del alba], y
cuando fue el tiempo de recitar el Shema, ellos lo recitaron. Cul es la autoridad que ellos siguen? El siguiente
Tanna, es el que ha sido enseado: Si un hombre se levantara temprano para continuar un viaje, ellos le traen [antes
del alba] un shofar y l le sopla (un nuevo ao), un lulab y l la sacude (en tabernculos), un megillah y l lo lee (en
el Purim), y cuando llega el tiempo de recitar el Shema, l lo recita. Si l se levantara temprano a fin de tomar su
lugar en una carroza o en un barco (donde l no pueda estar de pie), l dir el Tefillah (antes de la partida) y cuando
llega el tiempo de recitar l Shema, l lo recita. R. Simeon b. Eleazar dijo: En todo caso l recita el Shema y luego
recita el Tefillah, a fin de que l pueda decir el ge'ullah despus del Tefillah. En que se basa la diferencia entre las
dos autoridades? Uno sostuvo que es ms importante decir el Tefillah de pie (recita el Tefillah en su hogar), el otro
que es ms importante decir ge'ullah despus del Tefillah. Meremar y Mar Zutra solan reunir a diez personas en el
Sabbath antes de un festival (donde ellos predicaban en pblico, antes del amanecer). Y recitaban el Tefillah, para
luego salirse y entregar sus discursos (aparentemente era el pblico, el que esperaba para recitar el Shema antes del
amanecer; y despus de la lectura, ellos no esperaban para la lectura conjunta del Tefillah, y cada uno lo recitaba
por s mismo). R. Ashi sola recitar el Tefillah mientras an estaba la congregacin sentada (en el curso de su
lectura, cuando el turgeman explica sus comentarios al pblico reunido en la casa de estudios, l no estaba de pie
como el resto de la congregacin, porque senta que era su deber alzarse al hacerlo). Y cuando l regresaba a su
hogar, sola recitarla nuevamente de pie. Los Rabinos le dijeron: Por qu no hace el Maestro como Meremar y Mar
Zutra hicieron? l contest: Aquel es un negocio problemtico (el de colectar a diez personas). Entonces
consciente que el Maestro lo haga como el padre de Samuel y Levi? l contest: no he visto a ninguno de los
Rabinos, que fueron mis superiores, hacerlo as. (recitando el Tefillah antes del amanecer y antes del Shema).
MISHNAH. R. ELEAZAR B. AZARIAH DIJO: LOS REZOS MUSAF SLO DEBEN SER RECITADOS CON
LA CONGREGACION LOCAL (en algn lugar en donde al menos diez judos estn viviendo); LOS RABINOS,
SIN EMBARGO, DIJERON: CON O SIN LA CONGREGACION.R. JUDAH DIJO EN SU NOMBRE (en el
nombre de R. Eleazar b. Azariah): DONDEQUIERA QUE HAYA UNA CONGREGACION, UN INDIVIDUO
ESTA EXENTO DEL REZO (si l dice el rezo a solas) MUSAF.
GEMARA. R. Judah dijo la misma cosa que el primer Tanna?Ellos discrepan en el caso deun individuo que vive
en un lugar donde no exista una congregacin; el primer Tanna sostiene que l est exento, mientras R. Judah
sostiene que l no est exento. R. Huna b. Hinena dijo en nombre de R. Hiyya b. Rab: el halachah sigue a R. Judah,
citando a R. Eleazar b. Azariah. R. Hiyya b. Abin le dijo a l: T tienes toda la razn; pero Samuel dijo: En toda mi
vida nunca he dicho el rezo del musaf solo,
Berakoth 30b
en Nehardea, excepto durante aquel da, cuando las fuerzas del rey vinieron a la ciudad y ellos molestaron a los
Rabinos, y ellos no recitaron el Tefillah, y rec por m mismo, siendo un individuo donde no haba una
congregacin. R. Hanina el profesor de la Biblia (kara, un profesional en el recitado de las escrituras hebreas).
sentado ante R. Jannai y dijo: el halachah es como el declarado por R. Judah en nombre de R. Eleazar b. Azariah.
l le dijo: Vaya y hagase su lectura de la Biblia fuera; el halachah no es como el declarado por R. Judah que cita a
R. Eleazar b. Azariah. R. Johanan dijo: Yo he visto a R. Jannai rezar [en privado]. y luego rece de nuevo
(aparentemente, primero el rezo de la maana, y luego y luego el musaf). R. Jeremiah le dijo a R. Zera: Quizs la
primera vez, l no se preocup por lo que haba dicho, y para la segunda vez, l realmente se preocup? l le dijo:
Ver que un gran hombre es aquel que testifica acerca de l mismo (R. Johanan, probablemente, no haya sido quien
cometi un error).
Aunque haba trece sinagogas en Tiberias, R. Ammi y R. As slo rezaron entre los pilares, el lugar donde ellos
estudiaron. (ellos an dicen privadamente el musaf all).
Ha sido declarado: R. Isaac b. Abdimi dijo en nombre de nuestro Maestro: el halachah es como el declarado por R.
Judah, en nombre de R. Eleazar b. Azariah. R. Hiyya b. Abba rez una vez y luego rez de nuevo. R. Zera le dijo a
l: Por qu el Maestro acta as? Debera decir que es porque el Maestro no se preocupaba?R. Eleazar dijo que
no: un hombre siempre debe tomar acciones por s mismo: si l puede concentrar su atencin, l debera decir el
Tefillah, pero si no puede, l no debera decirlo? O es que el Maestro no record que estaba en la Nueva Luna? (y
omiti lo apropiado).Esto no ha sido enseado: Si un hombre olvidara y no mencionara la Nueva Luna en Tefillah
del anochecer, l no lo repetir, porque l puede recitarlo con el rezo de la maana; si l lo olvidara en el rezo de
la maana, l no lo repetir, porque l puede decirlo en el musaf, pero si llo olvidara en el musaf, l no lo
repetir, porque l puede recitarlo en el minhah?l le dijo: No tiene una glosa para ser aadida a esto: R. Johanan
dijo: Esto slo se aplica al rezo recitado en una congregacin? (porque el escucha la repeticin del lector, y como
R. Hiyya b. Abba rezo en privado, el repiti el Tefillah).
Qu intervalo debera dejarse entre un Tefillah y el otro? (en la nica ocasin en la que dos se hallen para ser
recitados)R. Huna y R. Hisda dieron respuestas diferentes: uno dijo, el suficiente tiempo como para caer en un
estado de nimo suplicante; otro dijo, el suficiente tiempo como para caer en un estado de nimo que interceda (la
diferencia entre ambos, es poco ms que verbal). El que dijo un estado de nimo suplicante cito el texto [waethhanan] al Seor;el que dijo, un estado de nimo que intercede, cito el texto, y Moiss intercedi [wa-yehal]
R. 'Anan dijo en nombre de Rab: Si uno olvidara y no hiciera ninguna mencin de la Nueva Luna en el rezo del
anochecer, l no lo repetir, porque el Beth din santifica la Nueva Luna slo durante el da. Amemar dijo: Esta ley
de Rab se parece exactamente a un entero mes (cuando el mes anterior es de treinta das, dos das de Nueva Luna
son observados, es decir, el ultimo da del mes anterior y el primero del mes entrante; en este caso, si omiti la
referencia sobre el anochecer, l puede rectificar el error en la prxima),pero si se tratara de un mes defectuoso, l
no lo repetir. R. Ashi dicho a Amemar: Djenos ver: Rab nos dio una razn, que importa si se trata de un mes
lleno, o de uno defectuoso? De hecho no hay ninguna diferencia.
EL CAPTULO V
MISHNAH. UNO NO DEBERIA ESTARSE DE PIE RECITANDO EL TEFILLAH, MANTENIENDO UNA

REVERENTE DISPOCISION DE ANIMO.QUE LOS ANTIGUOS HOMBRES PIADOSOS, SOLAN
ESPERAR UNA HORA ANTES DE REZAR, A FIN DE QUE ELLOS PUDIERAN CONCENTRAR SUS
PENSAMIENTOS EN SU PADRE EN EL CIELO. AUN SI UN REY LE SALUDA [ MIENTRAS REZA] L
NO DEBERA CONTESTARLE: AUN SI UNA SERPIENTE LO HIRIESE EN SU TALN, L NO DEBERIA
HACER UNA PAUSA.
GEMARA. Cul es la fuente [Escritural] de esta regla?R. Eleazar dijo: la Escritura dice, y ella se hallaba en la
amargura del alma, Pero cmo puedes tu aprender de esto? Quizs Hannah fue diferente, porque ella era
excepcionalmente amarga en su corazn! Mejor dicho, R. Jose el hijo de R. Hanina dijo: lo aprendemos de aqu:
Salvo en lo que respectaa m, en la abundancia de Tu misericordia, Yo entrare a Tu casa, y me inclinare hacia Tu
Sagrado templo, con temor a Ti.Pero cmo podemos aprender de esto? quizs David fue diferente, porque l era
excepcionalmente auto atormentado en el rezo! Mejor dicho, como R. Joshua b. Levi dijo a partir de aqu: Adore al
Seor en la belleza dela santidad.Leer sin hadrath [belleza], pero herdath [temblando]. Pero cmo puedes Tu
aprender de aqu? quizs pueda decir despus de todo, que la palabra 'hadrath' debe ser tomada literalmente, a la
manera de Rab Judah, que sola prepararse antes de rezar! Ms bien, como R. Nahman b. Isaac dijo: lo aprendemos
de aqu: Sirve al Seor con miedo y regocijo ante el temblor.Que significa "regocijo ante el temblor"?R. Adda b.
Mattena dijo en nombre de Rab: En el lugar donde all se regocija, debera tambin de haber un temblor. Abaye se
sentaba ante Rabbah, que observ que l pareca muy alegre. l le dijo: est escrito, Y regocijarse ante el
temblor?l le contest: me he puesto el Tefillin (y esta es una garanta de que no estoy traslimitado).R.
Jeremiahse sent antes queR. Zera, yvio que l pareca muy alegre. l le dijo: est escrito, En toda la pena hay
un beneficio? (en todo trabajo)lle contest: Yo llevo puesto tefillin. Mar el hijo de Rabina organizo un
agasajomatrimonial por su hijo. l vio que los Rabinos se ponan muy alegres,
Berakoth 31a
entonces lles llevo una preciosa copa, de un valor decuatrocientos zuz, y la rompi delante de ellos, y ellos se
pusieron serios. R. Ashi organizo un agasajo matrimonial para su hijo. l vio que los Rabinos se ponan muy
alegres, entonces l les llevo una copa de cristal blanco y la rompi delante de ellos y ellos se pusieron serios. Los
Rabinos le dijeron a R. Hamnuna Zuti en la boda de Mar, el hijo de Rabina: por favor cntenos algo. l les dijo:
Ay para nosotros que debemos morir! Ellos le dijeron: Qu le responderemos a usted? l les dijo: Dnde est la
Torah y donde est el mizwah que nos proteger! (desde el castigo que est llegando).
R. Johanan dijo en nombre de R. Simeon b. Yohai: se prohbe a un hombre llenar su boca de risas en este mundo,
puesto que se ha dicho, As nuestra boca se llenara de risasy nuestra lengua con cantoCundo ser esto? En el
tiempo cuando "ellos digan entre las naciones, el Seor ha hecho grandes cosas con estas". Se lo relaciono de Resh
Lakish, que nunca volvi a llenar su boca con la risa en este mundo, despus de haber escuchado lo dicho, por su
maestro R. Johanan.
Nuestros Rabinos ensearon: un hombre no debera estar de pie recitando el Tefillah, como tampoco
inmediatamente despus de intentar un evento o inmediatamente despus de un [punto discutible de un] halachah
(puesto que por sus pensamientos, l es incapaz de concentrarse en sus rezos); 5 pero l si puede hacerlo despus
de una decisin halachic, que admite no discutir? ("un decidido halachah") Cual sera un ejemplo de una decisin
halachic, que no admite ninguna discusin? Abaye dijo: Tal cosa, es como seguir a R. Zera; porque R. Zera dijo:
las hijas de Israel se han comprometido estrictamente con ellas mismas, que si ellas ven una gota de sangre, no ms
grande que una semilla de mostaza, ellas esperaran siete das (limpias) despus de ello (sin embargo las escrituras
requieren esto, solo si ellas distinguen tres cuestiones). Raba dijo: un hombre puede recurrir a un dispositivo con su
producido, y llevarlo a su hogar mientras aun bromea (antes de aventar), de modo que su animal pueda comer de
ellos, sin que sea obligado a diezmarse (mientras l no los haya aventado antes de ingresar a su hogar, o podra
considerrsele como responsable del diezmo) O, si gusta, puedo decir, lo siguiente de R. Huna. Porque R. Huna
dijo en nombre de R. Zeiri: Si un hombre dejara sangre sobre un animal consagrado, ningn beneficio podra
derivarse de ello para l [la sangre] y tal beneficio constituira una violacin. Los Rabinos siguieron la regla
impuesta en el Mishnah (de que alguien debera ascender, rezando a solas, en reverente disposicin de nimo) R.
Ashi sigui aquella de los Baraitha (que alguien debera rezar solo, despus de tratar con incontestables halachah).
Nuestros Rabinos ensearon: Uno no debera estar de pie recitando el Tefillah mientras este sumergido en la
pena,ociosidad,risa,charla,frivolidad, o una conversacin frvola, pero slo mientras an se regocija en la
performance de algn acto religioso. Similarmente a cuando un hombre, antes de despedirse con su compaero, en
donde no debera terminar con una conversacin ordinaria,chacoteo,frvola, o una conversacin insustancial, sino
con algn asunto relativo al halachah. Ya que entonces nos encontramos con los primeros profetas, en que ellos
concluan sus arengas con palabras reconfortantes de alabanza; y as Mari, el nieto de R. Huna, hijo de R. Jeremiah
b. Abba aprendi: Antes de despedir a su compaero, un hombre siempre debera terminar con un asunto de
halachah, de modo que l lo recuerde as. Entonces encontramos que R. Kahana, escolt a R. Shimi b. Ashi desde
Pun, hasta, Be-Zinyatha (Literalmente: "entre las palmeras", un distrito de la antigua ciudad de Babilonia, que fue
rica en palmeras) en Babilonia y cundo l arribo all, le dijo, Seor, la gente realmente dice que estas
palmeras Babilonicas son de los tiempos de Adn? l contest: Usted me ha recordado del refrn del hijo de R.
Jose de R. Hanina. Porque R. Jose, el hijo de R. Hanina dijo: Cul es el significado del verso, A travs de una
tierra por la cual ningn hombre pas y dnde ningn hombre mor? Si nadie paso, cmo pudo alguien morar?
Esto debe ensearte que cualquier tierra que Adn haya decretado que debera ser habitada, es habitada, y
cualquier tierra que Adn haya decretado que no debera ser habitada, no es habitada.R. Mordecaiescolto a R.
Shimi b. Abba desde Hagronia hasta Be Kafi, o como informo algn otro reporte, hasta Be Dura.(el texto aqu
parece ser defectuoso, no se nos dice que dijeron los rabinos).
Nuestros Rabinos ensearon: Cuando un hombre reza, l debera dirigir su corazn al cielo. Abba Saul dijo: un
recordatorio de esto est en el texto, TUmarchitaras directamente su corazn, Tu lo marchitaras, a causade enlistar
Sus acciones asistencialistas (si el corazn es dirigido hacia el cielo, dios lo atender).Como ha sido enseado: Tal
era la costumbre de R. Akiba; cuando l rez con la congregacin, l sola interrumpirlos y terminar (Literalmente:
"ascender", "egresar"),no a fin de incomodar a la congregacin (la congragacin podra no resumir el servicio
hasta que R. Akiiba haya finalizado su Tefillah), pero cuando l rez a solas, un hombre le abandonara en una
esquina y le licenciara en una esquina, y lo hallara mas tarde,a cuenta de sus mltiplesgenuflexiones y
postraciones.
R. Hiyya b. Abba dijo: un hombre siempre debera rezar en una casa con ventanas, como se ha dicho, Ahora sus
ventanas estaban abiertas.
Yo podra decir que un hombre debera rezar el entero da? Como ha sido expresamente declarado ya por la mano
de Daniel, Y en tres tiempos, etc., Pero quizs [esta prctica] slo comenz cundo l entr en cautiverio? Esto ya
se ha dicho, Como l hizo antiguamente. Yo podra decir que un hombre puede rezar en cualquier direccin que l
desee? Consecuentemente textos declarados, hacia Jerusaln. Yo podra decir que l puede combinar los tres
Tefillahs en uno? Ha sido claramente declarado por David, como est escrito, Anochecer, maana y medioda. Yo
podra decir que l debera dejar a su voz ser oda en el rezo? Esto ha sido claramente declarado por Hannah, como
se ha dicho, Pero su voz no pudo ser oda. Yo podra decir que un hombre debera primero preguntarse acerca de
sus propios requerimientos (en la bendicin intermedia de Amidah) y luego decir el Tefillah? (la primera de las tres
bendiciones) Esto ha sido claramente declarado por Solomon, como se ha dicho, Agudizando el odo al llanto y al
rezo: "llanto" aqu significa Tefillah. "Rezo", significa peticin [privada]. Una [privada] peticion no se hace despus
de "Verdadero y firme" (y ante la primera de las tres bendiciones), sino despus del Tefillah, hasta la orden de la
confesin del Da del Perdn, en la que puede ser dicha. Esto tambin ha sido declarado: R. Hiyya b. Ashi dijo en
nombre de Rab: Aunque haya sido impuesto que un hombre se pregunte sobre sus requerimientos en "que presta
odos al rezo", si l quisiera decir algo despus de su rezo, hasta algo como la orden de confesin, durante el Da
del Perdn, l puede as hacerlo.
R. Hamnuna dijo: Cuntas de las leyes ms importantes pueden ser aprendidas de estos versos relacionados al
Hannah!Ahora Hannah, ella habl en su corazn: de esto nosotros aprendemos que alguien que reza debe dirigir
su corazn. Slo sus labios se movieron: de esto aprendemos que l que reza debe enmarcar las palabras
claramente con sus labios. Pero su voz no poda ser oda: de esto, es que se prohbe levantar la voz de alguien en el
Tefillah. Por lo tanto Eli pens que ella haba de haber estado borracha: de esto,se desprende que, a una persona
borrachase le est prohibido recitar el Tefillah. Y Eli le dijo a ella, Cuanto tiempo que marchita su borracha
existencia, etc.R. Eleazar dijo: de esto aprendemos que alguien quin ve en su vecino
Berakoth 31b
algo impropio debe reprobrselo. Y Hannah contest y dijo, No, a mi seor.'Ulla, o cuando algunos dicen a R. Jose
b. Hanina, dijo: Ella le dijo: T no eres mi seor en este asunto, tampoco el espritu santo descansara en ti, que tu
sospeches de mi sobre este asunto. Algunos dicen, que Ella le dijo a el: T no eres mi seor, [queriendo decir] que
el Shechinah y el espritu santo no est en usted, en el cual toma lo ms spero y no la ms indulgente visin de mi
conducta (Literalmente: "t me has juzgado en la escala de la culpabilidad, y no en la del mrito"). T no sabes que
soy una mujer de entristecido espritu : no he bebido ni el vino, ni la bebida fuerte. R. Eleazar dijo: de esto es que
nosotros aprendemos que alguien quin sea sospechado injustamente, debe lavarse a s mismo. No cuentes tu a la
criada, para una hija de Belial (Literalmente: "malvada mujer"); un hombre que recita el Tefillah cuando esta
bebido, se parece a quin sirve a dolos. Esta aqu escrito, No cuentes tu a la criada, para una hija de Belial, y en
otra parte est escrito, Ciertos hijos de Belial se han adelantado desde el centro de ti. Tal como los trminos son
usados conectados a la idolatra, a tal punto es as aqu. Entonces Eli le contest y le dijo, Vaya en paz. R. Eleazar
dijo: de esto aprendemos que, alguien quin sospecha que su vecino es culpable de algo que l no ha cometido,
debe pedirle perdn; sin ms, l debe bendecirle, como est dicho, y el Dios de Israel te conceder la peticin.
Y ella jur un voto y dijo, Oh Seor de Zebaoth [Anfitriones].R. Eleazar dijo: Desde del da enque Dios cre Su
mundo, no haba ningn hombre llamado El Sagrado, bendito es l, Zeboath [anfitriones] hasta que Hannah viniera
y le llamara a el Zebaoth. Hannah ante Del Sagrado, bendito es l dijo: Soberano del Universo, de todos los
anfitriones y anfitriones que T has creado en Tu mundo, es esto tan dificultoso a Tus ojos para darmeun hijo?
Una parbola: a qu se parece esto? A un rey que hizo un banquete para sus criados, y un hombre pobre llego y
apoyndose en la puerta y les dijo, Denme un bocado, y nadiese anoticio de l, entonces l forz su camino hacia
la presencia del rey y le dijo, Su Majestad, de todo el banquete qu t has hecho, es esto tan dificultoso a tus ojos,
el darme un bocado?
Tu indudablemente marchitas al mirar. R. Eleazar dijo: Hannah dijo ante el Sagrado, bendito es l: Soberano del
Universo, si Tu marchitas al mirar, est bien, y si Tu no marchitas al mirar, ir y me encerrar con alguien ms en
el conocimiento de mi marido Elkanah (as ellos se harn celosos y me testearan), y como estar aislada ellos me
harn beber el agua de la esposa sospechada, y Tu no podrs falsificar Tu ley, que dice que Ella debe ser limpiada y
concebir la semilla. Ahora esto debe ser efectivo a la vista de l que diga que si la mujer es estril ella es
visitada. Pero en la vista de l que dice que si ella tuviera paciencia con el dolor. ella aguantara con facilidad, si
ella pariese a mujeres, ella ahora parira varones, si ella pariera nios morenos ella ahora parira a nios honrados,
si ella pariera cortos, ahora parira altos, qu puede ser dicho? Como ha sido enseado: "ella debe ser limpiada,
anunciando que concebir la semilla": esto ensea que si ella fuera estril, ella seria visitada. As es para R.
Ishmael. K. Akiba le dijo a l, Si esto es as, todas las mujeres estriles irn y se encerrarn con alguien y no se
dejaran administrar por otros de manera deshonesta al ser visitadas! No, esto ensea que si ella previamente
aguantara el dolor, ella ahora parira con facilidad, si ella pariese a nios cortos, ella ahora parira altos, si ella
pariese morenos, ella ahora parira a honrados, si ella fuera destinada a parir uno, ella parira ahora a dos. Cul
entonces es la fuerza de "Si Tu indudablemente marchitas al mirar"? La Torah us una forma ordinaria de la
expresin.
Si Tu indudablemente marchitas al mirar sobre afliccin de Tu criada y sin olvidar a Tu criada, pero se marchita
al darlo dentro de Tu criada etc. R. Jose, hijo de R. Hanina dijo: Por qu estas tres "criadas"? Hannah dijo ante El
Sagrado, bendito es l:Soberano del Universo, T has creado en la mujer tres criterios [bidke] de muerte)(algunos
dicen, tres armaduras [dibke] unidas por la muerte) (para ver si ella merece la muerte,namely, niddah, hallah y el
Kindling de la light (por tres transgresiones, una mujer muere en el parto: porque no son cuidadosas con el niddah,
con el hallah y con el Kindling de la light)[en el Sabbath]. He transgredido a cualquiera de ellas?
Pero marchitando, Tu le dars a la criada un hombre-nio. Qu se entiende por un "hombre-nio"? Rab dijo: un
hombre entre hombres (claramente visible entre hombres); Samuel dijo: la Semilla que ungir a dos hombres, a
saber, Saul y David; R. Johanan dijo: la Semilla que ser igual a dos hombres, a saber, Moiss y Aaron, como est
dicho, Moiss y Aaron entre Sus sacerdotes y Samuel entre los que son llamados por Su nombre; los Rabinos
dijeron: La semilla que emerger entre hombres (promediando, sin ser claramente visible). Cuando R. Dimi llego
[de Palestina] l explico el significado de: Ni demasiado alto ni demasiado corto, ni demasiado delgado ni
demasiado corpulento, ni demasiado plido ni demasiado rojo, ni demasiado inteligente (para no ser abordados, y
as quedar expuestos al mal de ojo), ni demasiado estpidos.
Soy la mujer que te apoy a ti aquR. Joshua b. Levi dijo: de esto aprendemos que esta prohbido sentarse a cuatro
cubits de alguien recitando el Tefillah (puesto que las palabras significan que Eli, tambin estuvo de pie).
Por este nio rec R. Eleazar dijo: Samuel fue culpable de dar una decisin en presencia de su profesor; porque
est dicho, y cundo el novillo fue asesinado, le llevaron el nio a Eli. Porque el novillo fue asesinado, le llevaron
el nio a Eli? Cul es el significado de esto. Eli les dijo: Llame a un sacerdote y djele venir as da muerte [al
animal]. Cundo Samuel los vio a ellos buscando por un sacerdote para matarlo, l les dijo, Para qu andan
buscando a un sacerdote para matar esto? El shechitah puede ser ejecutado por un hombre laico! Ellos le
condujeron hacia Eli, y le preguntaron, como sabe usted esto? l contest: esta escrito, "el sacerdote lo matara"?
Esta escrito, los sacerdotes deben presentar [la sangre]: los oficios del sacerdote comienzan con la recepcin de la
sangre, lo cual demuestra que el shechitah puede ser realizado por un hombre laico. A lo que l le dijo: T has
hablado muy bien, pero a pesar de todo, Tu eres culpable de dar una decisin en presencia de tu profesor, y
quienquiera que de una decisin en presencia de su profesor, queda propenso a la pena de muerte. Acto seguido,
Hannah llego y lloro ante l: "soy la mujer que te apoy a ti aqu etc.". l le dijo: Djeme castigarle y Yo le rezar
a Dios y l te dar a ti uno mejor que este. Ella entonces le dijo: "Por este nio Yo rec".
Ahora Hannah, ella diserto en su corazn. R. Eleazar dijo en nombre de R. Jose b. Zimra: Ella habl acerca de su
corazn. Ella expreso ante l: Soberano del Universo, entre todas las cosas que T has creado en una mujer, T no
has creado sin un propsito, ojos para ver, odos para or, una nariz para oler, una boca para hablar, manos para el
trabajo, piernas para andar, pechos para chupar. Estos pechos que T has puesto en mi corazn, no son ellos dados
para chupar? Deme a un hijo, de modo que yo pueda amamantarlos a ellos.
R. Eleazar tambin dijo en nombre de R. Jose b. Zimra: Si alguien guarda ayuno el Sabbath, (para evitar tener
augurios de un sueo)un decreto de setenta aos en contrade l es anulado (a pesar de tener mucho tiempo
vigente);an si a pesar de todo l es castigado por descuidar el hacer del Sabbath un deleite. Cul es su remedio?
R. Nahman b. Isaac dijo: Djele guardar otro ayuno para expiar ste.
R. Eleazar tambin dijo: Hannah hablo insolentemente hacia el cielo, como est dicho, y Hannah rez hacia el
Seor.Esto ensea que ella habl insolentemente hacia el cielo.
R. Eleazar tambin dijo: Elijah habl insolentemente hacia el cielo, como est dicho, Porque Tu no giraste su
corazn hacia atrs (dios reprocha que ellos adorasen dolos). R. Samuel b. Isaac dijo: De dnde sabemos que El
Sagrado, bendijo es l, dio la razn a Elijah?
Berakoth 32a
Como esta dicho, y a quien he agraviado (dios admite haber perjudicado a pecadores, por haber creado ellos
mismos sus malos impulsos).
R. Hama dijo en nombre de R. Hanina: Pero para estos tres textos (lo cual muestra que dios es responsable por los
malos impulsos),los pies de los enemigosde Israel son resbalosos. Uno es a Quien Yo he agraviado; un segundo,
Contempla la arcilla en las manos del alfarero, as estn ustedes en Mi mano, Oh la casa de Israel; el tercero, y me
arrebatare el pedregoso corazn fuera de su carne, y Yo te dar un corazn de carne.R. papa dijo: lo aprendemos
de aqu: yYo pondr Mi espritu dentro de ti y hare que camines en Mis estatutos.
R. Eleazar tambin dijo: Moiss habl insolentemente hacia el cielo, como est dicho, y Moiss rez al Seor.El
no ley [hacia] el Seor, sino [sobre] el Seor, porque tan en la escuela de R. Eliezer,alefs fue pronunciado como
'ayins y 'ayins como alefs. La escuela de R. Jannaiaprendi esto de aqu: Y Di-Zahab. Qu es "y Di-Zahab"? Ellos
dijeron en la escuela de R. Jannai: As hablo Moiss antes Del Sagrado, bendito es l: Soberano del Universo, la
plata y oro [zahab] qu Tu hiciste llover sobreIsrael hasta que ellos dijeran, Bastante [dai], que fue lo que deriv
en su manufactura de Terneros. Ellos dijeron en la escuela de R. Jannai: un len no ruge sobre una cesta de paja,
ruge sobre una cesta de carne. R. Oshaia dijo: Esto es como el caso de un hombre que tena a una vaca flaca e
intil. l le dio lupines para comer y comenz a darle de puntapis. l le dijo: Qu te conducira a ti a patearme,
excepto los lupines por los cuales te aliment?R. Hiyya b. Abba dijo: Esto se parece al caso de un hombre que
tena un hijo; l le ba, le ungi, y le dio para comer y beber en abundancia, le colg un monedero alrededor de su
cuello y le dej en la puerta de un prostbulo. Cmo podra el muchacho ayudar a pecar? R. Aj, hijo de R. Huna
dijo en nombre de R. Shesheth: Esto confirma el dicho popular: un estmago lleno es de una mala clase, como est
dicho, Cuando ellos fueron alimentados, se llenaron, estuvieron llenos y su corazn se exalto; por lo tanto ellos me
olvidaron.R. Nahman lo aprendi de aqu: Entonces Tu corazn se levant y tu olvidaste al Seor.Los Rabinos de
aqu: y ellos deben de haber comido hasta hartarse y se giraron hacia otros dioses.Oh, si tu prefieres, Yo lo puedo
decir desde aqu. Pero Jeshurun lo encer con grasa de cerdo y lo patio. R. Samuelb. Nahmani dijo en nombre de
R. Jonathan. De dnde sabemos que El Sagrado, bendijo es l, al final le dio la razn a Moiss? Como esta dicho,
Y multiplicaronsu plata y oro, la que ellos usaron para Baal.
Y el Seor le habl a Moiss, Ve y ponte hostil. Qu significa "Ve, y ponte hostil? R. Eleazar dijo: El Sagrado,
bendito es l, dijo a Moiss: Moiss, desciende de vuestras grandezas. No cuentan para nada lo dado a la
grandeza de Israel? Y ahora Israel ha pecado; entonces por qu Yo te quiero a ti? Inmediatamente Moiss se hizo
impotente y no tuvo fuerzas para hablar. Cuando, sin embargo, [Dios] le dijo, Djame a solas, que Yo puedo
destruirlos, Moiss se dijo a s mismo: Esto depende de m, e inmediatamente se levant y rez vigorosamente y
pidi por misericordia. Esto se parece al caso de un rey, que se enfad con su hijo y comenz apegarle
severamente. Su amigo se sentaba antecedindole a l, pero tuvo miedo de decir una palabra hasta que el rey la
dijera, Si no fuera por mi amigo aqu, quien est sentado antecedindome, yo le matara. l se dijo a s mismo, Esto
depende de m mismo, e inmediatamente se puso de pie y le rescat.
Ahora por lo tanto djeme solo, que Mi ira abrasarera seacontra ellos, y que pueda consumirlos, y tehar una gran
nacin.R. Abbahu dijo: Si no fuera por lo explcitamente escrito, sera imposible decir tal cosa: esto ensea que
Moiss se aferr del Sagrado, bendito es l, como un hombre que detiene a su compaero por su ropa y al tiempo
que le dice: Soberano del Universo, y no me alejar de tihastaque Tu a ellos los perdones y los absuelvas.
Y har de ti una grande nacin etc. R. Eleazar dijo: Moiss dijo antes el Sagrado, bendito es l: Soberano del
Universo, viendo que un taburete con trespatas no se soporta anteTi (por los tres patriarcas), en la hora de Tu ira,
como mucho un taburete con una pierna! Y adems, estoy avergonzado antemis ancestros, que ahora dirn: Ver lo
que un lderha puesto sobre ellos! l busc la grandeza para s mismo, pero l no busc la misericordia para ellos!
Y Moiss rogo [wa-yehal] al Seor que es su Dios. R. Eleazar dijo: Esto ensea que Moiss estuvo de pie rezando
ante el Sagrado, bendito es l, Hasta que l [de tanto hablar] le cansara [hehelahu]. Raba dijo: Hasta que l
remitiera Su voto por l. Es escrito aqu como wa-yehal, y es escrito all como [conectado a los votos], que l no
debe romper [yahel] su palabra; y un Maestro ha dicho: l [l mismo] no puede romperse, pero los otros pueden
romperse por l. Samuel dijo: Esto ensea que l arriesg su vida por ellos, como est dicho, y si no, mncheme, te
rezare a Ti, de vuestro libro que T has escrito. Raba dijo en nombre de R. Isaac: Esto ensea que la causal del
Atributo de la Misericordia descanse [hehelah] en ellos. Los Rabinos dijeron: Esto ensea que Moiss dijo ante el
Sagrado, bendito es l: Soberano del Universo, es una profanacin [holln] para Ti, el hacer esta cosa.
Y Moiss suplic al Seor. Como ha sido enseado: R. Eliezer el Grande dijo: Esto ensea que Moiss se puso el
rezar ante el Sagrado, bendito es l, hasta que un ahilu le detuviera. Cul es un ahilu? R. Eleazar dijo: un fuego en
los huesos. Qu es un fuego en los huesos? Abaye dijo: Una especie de fiebre.
Recuerda a Abraham, Isaac y a Tus sirvientes de Israel, hacia quienes t tienes una fe absoluta.Cul es la fuerza
de "porTu mismo"?R. Eleazar dijo: Moiss dijo ante el Sagrado, bendito es l: Soberano del Universo, que Tu les
has jurado a ellos por el cielo y la tierra, yo habra dicho, solo como el cielo y la tierra puedan fallecer, as Tu
juramento puede fallecer. Ahora, sin embargo, Tu ha les has jurado a ellos por Tu gran nombre, como Tu gran
nombre perdura por siempre y por siempre, as Tu juramento es establecido por siempre y para siempre.
Y dijo hacia ellos, multiplicar sus semillas como las estrellas del cielo y a toda esta tierra de la cual he hablado
etc."de la cual he hablado"? Debera ser, "Esta de la que T has hablado! (porque Moises le informaba a los
patriarcas)R. Eleazar dijo: Hasta este punto el texto registra las palabras del discpulo, de este punto las palabras
del maestro.R. Samuel b. Nahmani, sin embargo, dijo: Ambas son las palabras del discpulo, slo Moiss habl as
ante el Sagrado, bendito es l: Soberano del Universo, las cosas que T me has dicho que les dijera a Israel en Tu
nombre, y Yo fui y se las dije en tu nombre; qu es lo que debo decirles a ellos ahora?
Como el Seor no era capaz [yekoleth]. Lo debera ser yakol! (la ordinaria forma es la masculina, aunque con
yekoleth, la palabra utilizada es femenina)R. Eleazar dijo: Moiss dijo ante el Sagrado, bendito es l: Soberano del
Universo, ahora las naciones del mundo dirn, l se ha puesto dbil como una mujer y l no es capaz de estar a la
altura. El Sagrado, bendito es l le dijo, a Moiss: no han visto ya ellos las maravillas y milagros que realic para
ellos por el Mar Rojo? l contest: Soberano del Universo, ellos an pueden decir, l podra levantarse contra un
rey, l no podra levantarse contra treinta. R. Johanan dijo: Cmopodramos saber que en el final El Sagrado,
bendito es l, le dio la razn a Moiss? Como esta dicho, y el Seor dijo, Yo he perdonado segn tus palabras.Lo
que fue enseado en la escuela de R. Ishmael: Segn tus palabras: las naciones del mundo dirn un da, Feliz es el
discpulo, a quien el maestro le da la razn!
Pero en las mismas acciones, como Yo vivo. Raba dijo en nombre de R. Isaac: Esto ensea que El Santo, bendito
ser l, dijo a Moiss: Moiss, usted Me ha reanimado con sus palabras.
R. Simlai expuso: un hombre siempre debera recontar primero las alabanzas al Sagrado, bendito es l, y luego
rezar. De dnde sabemos esto? De Moiss; ya que est escrito, y rogu al Seor en aquel tiempo, continuando, Oh
Seor Dios, T has comenzado a mostrarle a Tu sirviente, Tu grandeza y Tu fuerte mano; para que Dios est all,
tanto en el cielo como en la tierra, concordando Tu trabajo a tus poderosas acciones, y despus fue escrito,
Consinteme examinar, Te rezo a Ti, y veo la tierra buena etc.
(Nemotcnica: Hechos, caridad, ofrecimiento, sacerdote, ayuno, cerrojo, hierro.) (son los siete dictamines de R.
Eleazar).
Berakoth 32b
R. Eleazar dijo: el rezo es ms eficaz, aunque las buenas acciones, ya que no hay nadie de buenas y mejores
acciones que Moiss nuestro Maestro, y an solo a l, le fue contestado tras del rezo, como est dicho, No Hablen
ms de M, (Esto significa aparentemente que sus buenas acciones no le ayudan a procurarse el acceso a la tierra,
pero sus rezos le ayudan, para su visin del monte) e inmediatamente despus, consigues introducirte en la cumbre
de Pisgah.
R. Eleazar tambin dijo: el Ayuno es ms eficaz que la caridad. Cul es la razn? a Uno se lo realiza con el
dinero de un hombre, al otro con su cuerpo.
R. Eleazar tambin dijo: el Rezo es ms eficaz que los ofrecimientos, como est dicho, que el propsito pasa por la
multitud de tus sacrificios a M,y esto es seguido de, y cuando ustedes extienden sus manos (puesto que abrir los
brazos, sea mencionado despus del sacrificio, esto debe ser estimado como ms eficaz).R. Johanan dijo: un
sacerdote que haya cometido homicidio sin premeditacin, no debe lavarse sus manos [para decir la bendicin
sacerdotal], ya que esta dicho [en este contexto], "Tus manos estn llenas de la sangre".
R. Eleazar tambin dijo: Ya que el da que el Templo fue destruido, una pared de hierro ha intervenido entre Israel
y su Padre en el Cielo, como est dicho,toma para ti una plancha de hierro, y ponla como un muro de hierro, entre
t y la ciudad (Este muro es un simbolismo entre el muro que separa a Israel, de dios).
Pero Zion dijo, el Seor me abandono, y el Seor me olvidoY "abandonado" no es lo mismo que"olvidado"?
Resh Lakish dijo: la comunidad de Israel dijo ante el Sagrado, bendito es l: Soberano del Universo, cuando un
hombre toma a una segunda esposa despus de su primera, l todava recuerda los hechos de la primera. T me
has abandonado a m, tanto como olvidado! El Sagrado, bendito es l, le contest: Mi hija, doce constelaciones
Yo he creado en el firmamento, y para cada constelacin he creado a treinta anfitriones, y para cada anfitrin he
creado treinta legiones, y para cada legin he creado treinta cmplices, y para cada cmplice he creado treinta
divisiones, y para cada divisin he creado treinta campos, y a cada campohe atado trescientos sesenta y cinco mil
de un sin fin de estrellas (Aquellos trminos son obviamente tomados del lenguaje militar Romano. Aqu sin
embargo, hay algunas dificultades en lo que respecta a la identificacin de los cmplices, y las divisiones en el
texto), correspondiente a los das del ao solar, y a todos ellos los he creado slo por tu bien, y t dices, Y t me
dices que me has olvidado y abandonado! Puede una mujer abandonar a su nio que chupa ['ullah]?Dijo El
Sagrado, bendito es l: podra olvidar la quema de los ofrecimientos de ['olah] de carneros y el primognito del
animal, (Literalmente: "apertura del vientre")qu t me has ofrecido a M en el desierto? Ella dijo, acto seguido:
Soberano del Universo, puesto que no hay olvido ante Tu Trono de gloria, quizs Tu no te marchites,olvidando el
pecado del Becerro? l contest: 'S, "estos" sern olvidados' (refirindose al incidente, cuando Israel exclamo
"All estn tus Dioses"). Ella dijo ante de l: Soberano del Universo, viendo que all es el olvido ante el Trono de
Tu gloria, quizs te marchites olvidando mi conducta en el Sina? l le contest a ella: 'an "el"no olvidara este'.
Esto concuerda con lo que R. Eleazar dijo en nombre de R. Oshaia: Cul es la medida de la referencia del texto,
's, "stos" sern olvidados'?Esta refiere al pecado del Becerro. 'Y an "el" no olvidara este': haciendo referencia a
su conducta en el Sina.
LOS ANTIGUOS HOMBRES PIADOSOS SOLAN ESPERAR UNA HORA. En qu est basado esto?R.
Joshua b. Levi dijo: En el texto, Feliz son ellos que moran en Tu casa.R. Joshua b. Levi tambin dijo: Uno quin
dice el Tefillah tambin debera esperar una hora despus de su rezo, como est dicho, Seguramente el honrado
debe darte las gracias a Ti, sentado a la derecha en Tu presencia.Esto, similarmente ha sido enseado: Quien recite
el Tefillah deber esperar una hora antes de su rezo y una hora despus de su rezo. De dnde lo sabemos [que l
debera esperar] antes de su rezo? Como esta dicho: "felices son ellos que moran en Tu casa". De dnde, a partir
de su rezo? Como esta dicho, "Seguramente el honrado debe dar las gracias en Tu nombre, y sentarse a la derecha,
morando en Tu presencia". Nuestros Rabinos ensearon: los antiguos hombres piadosos solan esperar durante una
hora y rezar durante una hora, y luego esperar otra vez durante una hora. Pero viendo que ellos gastaban nueve
horas por da sobre el rezo, cmo es que han conservado su conocimiento del Torah y como han hecho su trabajo?
[La respuesta es] que porque ellos son piadosos, su Torah es preservadoy su trabajo es bendito.
AUN SI UN REY LO SALUDA, L NO DEBERA CONTESTARLE. R. Joseph dijo: Esto se supuso slo de
aplicacin a reyes judos, pero para un rey de otro pueblo, l puede interrumpir. Una objecin fue puesta: Si uno
recitara el Tefillah, y viera a un ladrn (annes usualmente significa "un hombre de violencia"; algunos suponen que
esto aqu equivale a un asno, lo cual es actualmente encontrado en J.T.)venir hacia l o un carro que viene hacia l,
l no debera hacer la pausa, solo reducirlo a distancia!No Hay ninguna contradiccin: donde sea posible lo reduce
[l lo debera reducir, por otra parte, l debera hacer la pausa] (Alfasi ley: En el caso de que le sea posible para
l, el abreviar, en el otro, si esto no es posible; cuando l pueda abreviar, debera, si puede, hacer una pausa).
Nuestros Rabinos ensearon: est relacionado, que una vez, cuando un cierto hombre piadoso rezaba por el borde
del camino, un oficial llego y lo salud, y l no devolvi su saludo. Entonces l, le esper hasta que hubiera
terminado su rezo. Cuando l termino su rezo le dijo: Tonto! no est escrito en su Ley, Slo cudate de Tu
mismo y guardar Tu alma diligentemente, y tambin est escrito, Participando tambin del cuidado de sus almas?
(el "alma", en este contexto tiene el significado de "vida") Cundo le salud por qu no devolvi usted mi
saludo? Y si Yo hubiera cortado su cabeza con mi espada, que habra demandado de m, en satisfaccin, por su
sangre? l le contest: est paciente y le explicar. Si, [l continuara], t has estado de pie ante un rey terrenal y si
su amigo hubieran llegado y le hubiera dado tu saludo, l se lo devolvera? No, l contest.
Berakoth 33a
Y si usted ha devuelto su saludo, qu le habran hecho ellos a usted? Ellos habran cortado mi cabeza con sus
espadas, l contest. l entonces le dijo: No tenemos nosotros aqu, un argumento a fortiori: Si [usted se hubiera
comportado] de esta manera mantenindote de pie ante un rey terrenal, que est aqu hoy y maana en la tumba,
cuanto ms entonces, de pie, ante el Rey supremo de reyes, El Sagrado, bendito es l, que dura para toda la
eternidad? Inmediatamente el oficial acept su explicacin, y el hombre piadoso volvi a su casa en paz.
AUN SI UNA SERPIENTE ESTAHERIDA SUS PIESNO DEBERA DETENERSE . R. Shesheth dijo: Esto slo
se aplica en caso de una serpiente, pero si fuera un Escorpin, l se parara (un escorpin es ms certero para
picar). Una objecin fue levantada: Si un hombre se cayera en una guarida de leones [y no fuera visto de nuevo]
uno no podra testificar acerca de quel est muerto; pero si l se cayera en una zanja llena de serpientes o
Escorpiones, alguien podra testificar acerca de l, que est muerto!El caso all es diferente, ya que debido a que
se aplasta con ellos [en su cada] ellos se giran y le muerden. R. Isaac dijo: Si l ve a bueyes [viniendo hacia l] l
puede reposicionarse; Porque R. Oshaia enseo: habra que alejarsedel buey (uno que haba sido corneado antes)
cincuenta cubits, y de un buey mu'ad (uno que es corneado tres veces),no tener contacto visual. Fue enseado en
nombre de R. Meir: Si la cabeza de un buey est en una [pienso] cesta,se acercan a una azotea y patean lejos su
cabeza (este es un humor exagerado).Samuel dijo: Esto slo se aplica a un buey negro y en el mes de Nisan, as el
Satn danza entre sus cuernos. (un alto espritu primaveral, lleno se travesuras).
Nuestros Rabinos ensearon: En un cierto lugar haba una vez un lagarto (aparentemente un mestizaje entre culebra
y lagarto) que sola herir a la gente. Ellos vinieron y le dijeron a R. Hanina b. Dosa. l les dijo: Mustreme su
agujero. Ellos le mostraron su agujero, y l puso su taln sobre el agujero, y el lagarto sali, lo mordio, y muri. l
lo puso sobre sus hombros y lo trajo a Beth ha-Midrash, diciendoles: Vean, mis hijos, no es el lagarto que mata,
es el pecado el que mata! En aquella ocasin ellos dijeron: Ay! del hombre que se encuentre con un lagarto, y ay!
del lagarto que se encuentre conR. Hanina b. Dosa! (segn J. T., un afluente de agua, milagrosamente se abri a
los pies de R. Hanina, y esto sello el destino del lagarto).
MISHNAH. EL MILAGRO DEL AGUACERO (la formula "que causas el viento que sopla"), ESTA
MENCIONADA EN LA BENDICIN DE LA RESURRECCIN, Y EL PETITION PARA LA LLUVIA EN LA
BENDICIN DE LOS AOS (las palabras " y la concesin de roci y lluvia para una bendicin"), Y
HABDALAH EN "QUE GRACIOSAMENTE NOS CONCEDES CONOCIMIENTO". R. AKIBA DIJO: L, POR
EL MISMO, NO DICE UNA CUARTA BENDICION (despus de las primeras tres); R. ELIEZER DIJO: ESTA
DICHO EN LA BENDICIN DE ACCIN DE GRACIAS
GEMARA. El MILAGRO DEL AGUACERO etc. Cul es la razn?R. Joseph dijo: porque esta puesta al nivel de
la resurreccin de los muertos, por lo tanto fue insertada en la bendicin de la resurreccin.
LA PETICIN PARA LA LLUVIA EN LA BENDICIN DE LOS AOS. Cul es la razn? R. Joseph dijo:
como [la peticin] se refiere al sustento, por lo tanto fue insertada en la bendicin de sustento.
HABDALAH EN QUE "GRACIOSAMENTE CONCEDES CONOCIMIENTO". Cul es la razn? -R. Joseph
dijo: como es una especie de sabidura (discernir entre sagrado y profano, y entre limpio y sucio, etc.),fue insertado
en la bendicin de la sabidura. Los Rabinos, sin embargo, dijeron: como la referencia es a un da laborable, por lo
tanto fue insertada en la bendicin de da laborable.R. Mami dijo: Grande es el conocimiento, ya que fue colocado
en los comienzos de las bendiciones de das laborables. R. Ammi tambin dijo: Grande es el conocimiento ya que
fue colocado entre dos nombres (Literalmente: "rotulado". Ejemplo: mencionar dos veces la Deidad).,como est
dicho, Ya que el Dios del conocimiento es el Seor. Y si alguien no tiene conocimiento, se prohbe tenerle
misericordia, como est dicho, porque l es una persona sin entendimiento, por lo tanto, l que los hizo no tendr
ninguna compasin de ellos.R. Eleazar dijo: Grande es el Santuario, ya que ha sido colocado entre dos nombres,
como est dicho, T lo has hecho, O Seor, el santuario, Oh Seor.R. Eleazar tambin dijo: Siempre hay
conocimiento en un hombre, es como si el Santuario hubiera sido construido en sus das; ya que el conocimiento
fue puesto entre dos nombres, y el Santuario fue puesto entre dos nombres. R. Aj Karhina'ah puso reparos en esto.
De acuerdo con esto, l dijo, grande es la venganza ya que ha sido puesta entre dos nombres, como dice, Dios de
venganza, Oh Seor; l contest: es as; o sea, es grande en su esfera apropiada; y esto concuerda con lo que 'Ulla
dijo: Por qu dos venganzas aqu? (la palabra "venganza" est escrita dos veces, en los versos citados en los
salmos)Una para siempre y una por maldad. Para siempre, como est escrito, l brillo en adelante desde el Monte
Paran (es difcil de ver que esto tenga que ver con la venganza. Parece que de hecho el texto, no es como la
explicacin por lo declarado por Ulla, y en lugar de eso, muestra dos clases de ("brillando en adelante");por
maldad, como est escrito, Dios de venganza, Oh Seor, Dios de venganza, brillando por delante.
R. AKIBA DIJO: L LA DICE COMO UNA CUARTA BENDICIN, etc. R. Shaman b. Abba dijo a R. Johanan:
Djenos ver: eran los Hombres de la Gran Synagogueque instituyeron para las bendiciones de Israel ylos rezos,
las santificaciones y el habdalahs (las varias divisiones mencionadas en las bendicioneshabdalah).Nos dejan ver
donde ellos los insertaron!l contest: Al principio ellos lo insertaron [el habdalah] en el Tefillah: cuando ellos
[Israel] se hicieron ms ricos, ellos instituyeron lo que debera ser dicho sobre la copa [del vino]; cuando ellos se
hicieron pobres, de nuevo, lo insertaron en el Tefillah; y ellos dijeron que uno quin ha dicho habdalah en el
Tefillah debe decirlo [de nuevo] sobre la copa [del vino]. Y esto tambin ha sido declarado: R. Hiyya b. Abba dijo
en nombre de R. Johanan: los Hombres de la Gran Sinagoga, instituidos para las bendiciones de Israel y sus rezos,
santificaciones y habdalahs. Al principio ellos insertaron el habdalah en el Tefillah. Cuando ellos [Israel] se
hicieron ms ricos, ellos instituyeron lo que debera ser dicho sobre la copa [del vino]. Cuando ellos se hicieron
pobres otra vez, ellos lo insertaron en el Tefillah; y ellos dijeron que uno quin dice habdalah en el Tefillah
[tambin] debe decirlo sobre la copa [del vino]. Tambin ha sido declarado: Rabbah y R. Joseph ambos dijeron:
Uno quin ha dicho habdalah en el Tefillah [tambin] debe decirlo sobre la copa [del vino]. Raba dijo: podemos
traer una objecin contra esta regla [desde lo siguiente]: Si un hombre olvidara y no mencionara el milagro de la
lluvia en la bendicin de la resurreccin, o peticionara por la lluvia en la bendicin de los aos, a l se le hace
repetir el Tefillah. Si, sin embargo, l olvidara el habdalah en "esta graciosa concesin de conocimiento, no se le
har repetir, porque l puede decirlo sobre la copa [del vino]! (lo que parecera mostrar que es opcional). Sin leer,
porque l puede decirlo sobre la copa [del vino], sin leer, porque l lo dice sobre la copa [del vino].
Esto tambin ha sido declarado: R. Benjamin b. Jephet dijo: R. Jose le pregunt a R. Johanan en Sidon algunos
reportan, R. Simeon b. Jacob desde Tyre preguntndole a R. Johanan): Pero he odo que uno quin ha dicho el
habdalah en el Tefillah lo dice sobre la copa [del vino]; o esto no es as? l le contest: l debe decirlo sobre la
copa [del vino].
La pregunta fue levantada: Si uno ha dicho el habdalah sobre la copa [de vino], necesitaradecirlo[de nuevo] en el
Tefillah?R. Nahman b. Isaac contest: aprendemos la respuesta a fortiori a partir del caso del Tefillah. El lugar
esencial del habdalah est en el Tefillah, y an fue puesto que, si alguien lo ha dicho en el Tefillah, debe decirlo
tambin sobre la copa [de vino]. Esto no est de acuerdo con esto de que l deba decirlo sobre la copa [de vino],
el cul no es su lugar esencial, debe l recitarlo [de nuevo] en el Tefillah? R. Aj Arikarecit en la presencia de R.
Hinena: l que recite el habdalah en el Tefillah, es ms digno de elogio, que l que lo dice sobre la copa [de vino],
y si l lo dice en ambos, puede bendecir el resto en su cabeza! Esta declaracin contiene una contradiccin.
Cuando se dice que l que recita habdalah, en el Tefillah, es ms digno de elogio que l que lo dice sobre la copa
[de vino], que mostrara que para decir en Tefillah solo es suficiente, y enseando de nuevo, "y si l lo dice en
ambos, puede bendecir el resto en su cabeza", pero ya que l lo ha dicho en uno, l es dejado, la segunda es una
bendicin que no es necesaria, y Raba, (o como algunos le llamanResh Lakish) dijo, o como algunos dicen, tanto
Resh Lakish como R. Johanan, han dicho: Quienquiera que diga una bendicin que no sea necesaria transgrede la
orden de "tu no debes incorporar[el nombre de Dios en vano]"!Ms bien leerlo as: Si l ha dicho el habdalah en
uno y no en otro, las bendiciones deben descansar sobre su cabeza.
R. Hisda le pregunt a R. Shesheth: Si l lo olvidara en ambos, qu debe l hacer? (En el caso del habdalah sobre
la copa, el fallo, al decir las cuatro bendiciones que contienen la enumeracin de ambas divisiones). l contest: Si
uno lo olvidara en ambos, l debe recitar todo de nuevo (l debe nuevamente recitar el Tefillah y la bendicin sobre
la copa de vino).
Berakoth 33b
Rabina le dijo a Raba: Cul es la ley? ( acerca de recitar el habdalah sobre el vino, despus de haberlo
mencionado en el Tefillah).l le contest: el mismo como en caso de santificacin. Como la santificacin, aunque
haya sido recitada en el Tefillah, tambin ser dicha sobre la copa [de vino], as el habdalah, aunque haya sido
recitado en el Tefillah, tambin debe ser recitado sobre la copa [de vino].
R. ELIEZER DIJO: EN LA BENDICIN DE ACCIN DE GRACIAS. R. Zera, una vez cabalgo sobre un asno,
con R. Hiyya b. Abin siguindole a pie. l le dijo: realmente dijiste en nombre de R. Johanan, que el halachah es
como lo declarado por R. Eliezer, en un festival que cae despus del Sabbath? (un sbado en la noche, cuando las
cuatro bendiciones "que graciosamente concedes conocimiento", esta no es dicha) l le contest: S, que es el
halachah. Debo asumir [l contest] que ellos [los Rabinos] se diferencian de l? (porque de otra manera no habra
necesidad de decir que un hachah le sigue). y no se diferencian ellos? Seguramente los Rabinos se diferencian!
Yo dira que los Rabinos se diferencian en cuanto a los otros das del ao, pero se diferencian ellos en cuanto a un
festival que se cae despus de un Sabbath? Pero seguramente R. Akiba se diferencia? (Akira determina que el
habdalah es una bendicin por s misma. Consecuentemente si, fue necesario declarar el halachah, siguiendo a R.
Eliazer, en la festividad que segua al Sabbath, esto excluye la perspectiva de R. Akira) Nosotros seguimos a R.
Akiba el resto del ao, ahora deberamos comenzar a seguirle? (en una festividad que sigue al sabbath) Por qu
no seguimos a R. Akiba todo el resto del ao? Porque dieciocho bendiciones fueron instituidas, no diecinueve.
Aqu tambin [en el festival] siete fueron instituidas, no ocho! [R. Zera entonces] le dijo: No fue declarado para
que lo dicho sea un halachah (y as ser enseado en pblico), pero nos inclinamos a esta visin (nosotros
individualmente, nos inclinamos por esta accin, si ellos inquieren). Esto ha sido declarado: R. Isaac b. Abdimi dijo
en nombre de nuestro profesor [Rab]: Tal es el halachah, pero unos dicen que nosotros, [simplemente] nos
inclinamos a esta visin. R. Johanan dijo: [los Rabinos] concuerdan [con R. Eliezer] (cuando una festividad cae un
sbado en la noche). R. Hiyya b. Abba dijo: Esto parece correcto (nosotros no recomendamos esto, pero si alguien
lo hace as, nosotros no interferimos). R. Zera dijo: Elijo la declaracin de R. Hiyya b Abba, porque l es muy
exacto en la repeticin de las declaraciones de su profesor, Rahaba de Pumbeditha. Porque Rahaba, en nombre del
Rabino Judah dijo: el Monte de Templo era de doble prtico (un prtico dentro de un prtico). R. Joseph dijo: No
s qu, ni uno, ni el otro, pero slo s que Rab y Samuel instituyeron para nosotros una preciosa perla en
Babilonia: (para ser insertada en las cuatro bendiciones de la festividad Amidah) "y Tu nos hiciste conocidos a
nosotros, Oh Seor nuestro Dios, Tus juicios justos y lo que nos enseaste mediante estatutos, que T has
dispuesto, y que nos has hecho heredar temporadas de alegra y festivales de ofrecimientos voluntarios, y
trasmitiste la santidad del Sabbath y la gloria de la temporada decretada y la celebracin del festival. T has
dividido entre la santidad del sabbath y la santidad del festival, y has santificado el sptimo da, por sobre los seis
das laborables: T has separado y santificado a Tu pueblo de Israel con santidad. Y Tu nos has dado a nosotros"
(esta forma del Habdalah es el rezo usado con leves variantes, en la festividad que le sigue al Sabbath) etc.
MISHNAH. SI UN [EN REZO] DICE "PUEDE TU MISERICORDIA EXTENDERSE HASTA EL NIDO DE UN

AVE","SER TU NOMBRE MENCIONADO PARA HACER EL BIEN", O 'DAMOS LAS GRACIAS, DAMOS
LAS GRACIAS, LO HACEN CALLAR".
GEMARA. Nosotros entendemos por qu lo hacen callar, si l dice que "DAMOS GRACIAS, DAMOS LAS
GRACIAS", porque se ve como que l reconoce dos poderes (El dualismo Persa: el dios de las tinieblas y el dios
de la luz; tambin si l dice, "SER TU NOMBRE MENCIONADO PARA HACER EL BIEN", porque esto
implica, para el bien nicamente y no para el mal, y hemos aprendido que, un hombre debe bendecir a Dios para el
mal cuando l le bendijo para el bien. , Pero cul es la razn de silenciarlo cuando l dice que "TU
MISERICORDIA SE EXTIENDA HASTA EL NIDO DE UN AVE? Dos Amoraim en el Oeste, R. Jose b. Abin y
R. Jose b. Zebida, dan diferentes respuestas; uno dice que es porque l crea celos entre las criaturas de Dios
(implica que es favorecida por sobre otras), el otro, porque l presenta las medidas tomadas por El Sagrado,
bendito es l, como brotada de la compasin, mientras que ellos son slo decretos. Una cierta lectura [lector] baj
[ante el Arca] en presencia de Rabbah, quien dijo, "T has sido misericordioso con el nido del ave, mostrando Tu
compasin y piedad a nosotros". Rabbah dijo: Qu bien este estudiante sabe aplacar a su Maestro! Abaye le dijo a
l: Pero hemos aprendido, LO HACEN CALLAR? Rabbah tambin actu as, slo para probar a Abaye
(Literalmente: "afilar". El busco ver si conoca la ley).
Un cierto [lector] descendi en la presencia de R. Hanina y dijo, Oh Dios, el grande, fuerte, terrible, majestuoso,
potente, horrible, fuerte, intrpido, seguro y honorable. l esper hasta que l hubiera terminado, y cundo termino,
le dijo, ha concluido usted toda la alabanza de su Maestro? Por qu queremos todo esto? Incluso con estos tres
que decimos (Grande, poderoso y terrible, en la primera bendicin),no los menciono Moises nuestro Maestro en la
leyy no tena a los Hombres de la Gran Sinagoga, yendo e insertndolos en el Tefillah, no deberamos haber sido
capaces de mencionarlos, y Tu dice todos stos y aun continas! Es como si un rey terrenal tuviera un milln de
denariis de oro, y alguien le elogiara por la posesin de plata. No sera como un insulto a l?
R. Hanina mas dijo: Todo est en la mano de cielo, excepto el temor del cielo (todas las calidades del hombre son
fijadas por la naturaleza, pero sus caractersticas morales dependen de su propia eleccin),como est dicho, y
ahora, Israel, lo qu hace el Seor vuestro Dios, es requerir de ti, el temor.Es este temor del cielo una cosa tan
pequea? No ha dicho R. Hanina, en nombre a R. Simeon b. Yohai: El Sagrado, bendito es l, tiene Su tesorera
en cero, excepto una tienda del temor del cielo, como est dicho, el miedo del Seor es Su tesoro?S; para Moiss
era una pequea cosa; cuando R. Hanina dijo: Para ilustrarlo con una parbola, si piden a un hombre un artculo
grande y l lo tiene, esto le parecer un pequeo artculo a l; pero si lo piden un pequeo artculo, y l no lo posee,
esto leparecer a un artculo grande a l.
DAMOS GRACIAS, DAMOS GRACIAS, LO HACEN CALLAR. R. Zera dijo: Para decir "Oyen, oyen", [en el
Shema] es como al decir "Damos gracias, Damos las gracias". Una objecin fue puesta: l que recita el Shema y lo
repite es, reprensible. l es reprensible, pero no le hacemos callar?No hay ninguna contradiccin; en un caso, l
repite cada palabra como l las ha dicho (esto es meramente reprensible), en la otra, cada sentencia (l es
silenciado, porque es como si se estuviera adhiriendo a dos poderes).Dijo R. Papa a Abaye: Pero quizs [l hace
esto porque] en el primero, el no presto atencin a lo que l dijo y la segunda vez, porque l realmente presto
atencin?l contest:
Berakoth 34a
Puede uno comportarse familiarmentecon el Cielo? Si l no recitara con atencin al principio, le golpeamos con
el martillo de un herrero hasta que l realmente preste atencin.
MISHNAH. [SI UNO DICE, DEJALE UNA BUENA BENDICION, ESTE ES UN CAMINO DE HEREJA]
(implica que solo los buenos son invitados a la bendicin de dios). SI ALGUIEN PASARA ANTE EL ARCA Y
COMETIERA UN ERROR, OTRO DEBERA PASAR EN SU LUGAR, Y EN TAL MOMENTO, UNO NO
PODRIA NEGARSE. POR DNDE DEBERA L COMENZAR? A PRINCIPIOS DE LA BENDICIN EN LA
CUAL EL OTRO SE EQUIVOC. EL LECTOR (Literalmente: "Quien paso ante el Arca") NO DEBERA
RESPONDER AMN DESPUS [LAS BENDICIONES] DEL SACERDOTE PORQUE ESTO PODRA
CONFUNDIRLO. SI NO HAY NINGN SACERDOTE ALL, EXCEPTO L, NO DEBERA LEVANTAR SUS
MANOS [EN LA BENDICIN SACERDOTAL], MAS SI L ESTA CONFIADO DE QUE PUEDE LEVANTAR
SUS MANOS Y VOLVER A SU LUGAR EN SU REZO, (sin cometer errores en sus rezos) SE LE PERMITE
HACERLO AS.
GEMARA. Nuestros Rabinos ensearon: Si a uno le piden pasar ante el Arca, l debera negarse, (en una
sensacin de indignidad, para los deberes sagrados) y si l no se niega, se parece a un plato sin sal; pero si l
persiste demasiado en el rechazo, se parece a un plato sobre salado. Cmo debera l actuar? En primera instancia
l debera negarse; la segunda vez, l debera vacilar; la tercera, l debera estirar sus piernas e irse.
Nuestros Rabinos ensearon: hay tres cosas las cuales uno puede tener fcilmente, tambin muchas, que aunque
pequeas son buenas (una gran cantidad es difcil), a saber, levadura, sal, y una negativa.
R. Huna dijo: Si uno cometiera un error en las primeras tres [del Tefillah] bendiciones, l vuelve al principio; si en
las bendiciones intermedias, l vuelve a "Tu que graciosamente concedes el conocimiento" (las cuatro bendiciones
del Tefillah); si en las ltimas bendiciones, l vuelve a 'Abodah (Literalmente: "servicio". La decimosptima
bendicin). R. Assi, sin embargo, dijo que en los intermedios la orden no tiene que ser observada. R. Shesheth, cito
una objecin: "dnde debera l comenzar? A principios de la bendicin en la cual l se equivoc" (a donde l
no puede volver). Esta es una refutacin de R. Huna, es esta o no? R. Huna puede contestar: las bendiciones
intermedias son todas una (y si alguien erra, no se vuelve a "que graciosamente concedes").
Rab Judah dijo: un hombre nunca debera peticionar por sus requerimientos en las tres primeras bendiciones o en
las ltimas tres, sino en las intermedias. Porque R. Hanina dijo: En las primeras, l se asemeja a un criado, el que
es elogiado por su maestro; en las intermedias, l se asemeja a un criado que est requiriendo por una dadiva de
su maestro, en las ltimas l se asemeja a un criado que ha recibido una dadiva de su maestro y toma su licencia.
Nuestros Rabinos ensearon: Una vez que un cierto discpulo descendi (la mesa de lectura, estaba a un nivel casi
igual al del piso)ante el Arca enpresencia de R. Eliezer, y l abarcaba un rezo de una gran extensin. Sus
discpulos le dijeron: Maestro, qu prolijo que es este compaero! A lo que l les contesta: El est jalando ms
que nuestro Maestro Moiss, de quien est escrito: los cuarenta das y las cuarenta noches [que me ca]?En otro
momento, paso que un cierto discpulo descendi ante el Arca enpresencia de R. Eliezer, y l escindi un rezo
muy corto. Sus discpulos le dijeron: Qu conciso este compaero es! l le contest a ellos: Es ms conciso que
nuestro Maestro Moiss, que rez, como est escrito: Crala ahora, Oh Dios, te suplico a Ti? R. Jacob en nombre
de R. Hisda, dijo: Si uno reza de parte de su compaero, l no tiene que mencionar su nombre, ya que esta dicho:
Crala ahora, Oh Dios, te suplico a Ti', y l no mencion el nombre de Miriam.
Nuestros Rabinos ensearon: stos son las bendiciones que se dicen inclinados [en el Tefillah]: la bendicin de los
patriarcas (la primera bendicin),principio y final, y la accin de gracias, comenzando y final.Si uno quiere
inclinarse, al final de cada bendicin y a principios de cada bendicin, l es instruido de no hacerlo as. R. Simeon
b. Pazzi dijo en nombre de R. Joshua b. Levi, reportando en Bar Kappara: una persona ordinaria se inclina como
nosotros lo hemos mencionado;
Berakoth 34b
un sumo sacerdote al final de cada bendicin; un rey a principios de cada bendicin y al final de cada bendicinR.
Isaac b. Nahmani dijo: me fue explicado por R. Joshua b. Levi que una persona ordinaria hace lo que nosotros
hemos mencionado; un sumo sacerdote se inclina a principios de cada bendicin; y un rey, una vez que se ha
arrodillado, no se levanta de nuevo [hasta el final del Tefillah], como est dicho: y fue que a fin de que Solomon
haba hecho un final de su rezo, l se levantara ante el Altar del Seor, arrodillado en sus rodillas
Kidah [reverencia] es sobre la cara, como est dicho: Entonces el Bath-Sheba inclino su cara hacia la tierraKeri'ah
[arrodillado] sobre las rodillas, como est dicho: de arrodillarse en sus rodillas, la postracin se extiende de manos
y pies, como est dicho: Iremos con vuestras madres y tus hermanos, para que ellos mismos se postren ante Ti en
la tierra.
R. Hiyya el hijo de R. Huna dijo: he observado a Abaye y a Raba, encorvndose hacia a un lado (y no postrados
del todo).Un [Baraitha] enseo: arrodillarse en la bendicin de accin de gracias es digno de elogio, mientras otro
enseo: es reprensible?No hay ninguna contradiccin: uno habla del principio (digno de alabanza),el otro del
final. Raba se arrodill en la accin de gracias al principio y al final. Los Rabinos le dijeron: Por qu hace su acto
de honor as? l le contest a ellos: he visto a R. Nahman arrodillarse, y he visto a R. Shesheth hacerlo as. Pero
ha sido enseado: arrodillarse en la accin de gracias es reprensible.Que se refiere a la accin de gracias en Hallel
(Dar las gracias al Seor, porque l es bueno). Pero ha sido enseado: arrodillarse en la accin de gracias y en la
accin de gracias de Hallel es reprensible?La antigua declaracin se refiere a la accin de gracias, en la Gracia
despus de las Comidas.
MISHNAH. SI ALGUIEN COMETE UN ERROR EN SU TEFILLAH, ES UN MAL INDICIO PARA L, Y SI

L ES UN LECTOR DE CONGREGACION(Literalmente: "un agente de la congregacin") ES UN MAL
INDICIO PARA AQUELLOS QUE LE HAN COMISIONADO A EL , PORQUE LOS HOMBRES DELEGADOS
SON EQUIVALENTE A SI MISMOS. ESTUVO RELACIONADO CON R. HANINA BEN DOSA, QUE L
SOLA REZAR POR LOS ENFERMOS Y DECIENDO, STE MORIR, STE VIVIR. ELLOS LE DIJERON:
CMO SABE USTED? LLES CONTEST: SI MI REZO LLEGA CON FLUIDEZ (Literalmente: "fluye en mi
pronunciacin"),SE QUE ES ACEPTADO, PERO SI NO, ENTONCES S QUE ES RECHAZADO
(Literalmente: "el est roto").
GEMARA. En cul bendicin [este es un error, o un mal indicio]?R. Hiyya dijo en nombre de R. Safra que lo
tena de un miembro de la Escuela del Rabino: En la bendicin de los Patriarcas (la primera bendicin en el
Tefillash).Unos adhieren esta declaracin a lo siguiente: "cuando uno dice el Tefillah l debe decir todas las
bendiciones atentamente, y si l no puede decirlas todas atentamente, l debera decir una atentamente". R. Hiyya
dijo en nombre de R. Safra que lo tena de un miembro de la Escuela del Rabino: sta debera ser la bendicin de
los Patriarcas.
ESTUVO RELACIONADO CON RABINO HANINA etc. Cul es la base [Escritural] para esto? R. Joshua b.
Levi dijo: puesto que la Escritura dice: la Paz para l que est lejos y para l que est cerca, dijo el Seor que creo
el fruto de los labios (oracin), y lo curo a l.
R. Hiyya b. Abba dijo en nombre de R. Johanan: Todos los profetas profetizaron solo en nombre de alguien (sus
promesas y consuelos, estaban referidos a este), que dieraa su hija en matrimonio a un erudito, y quin condujera
el negocio en nombre de un erudito y quin permitiera a un erudito el uso de sus posesiones. Pero en cuanto a los
eruditos en s mismos, Ojo que no havisto, oh Dios, junto a Ti, que hars por l lo que esperas de l.
R. Hiyya b. Abba tambin dijo en nombre de R. Johanan: Todos los profetas slo profetizaron para los das del
Mesas, pero en cuanto al mundo para venir, "Ojo que no ha visto, oh Dios, junto a Ti". Estos Rabinos se
diferencian de Samuel; porque Samuel dijo: no hay ninguna diferencia entre este mundo y los das del Mesas
excepto [que en ste ltimo no habr] esclavitud de potencias extranjeras, como est dicho: Ya que los pobres no
debern nunca desistir de la tierra.
R. Hiyya b. Abba tambin dijo en nombre de R. Johanan: Todos los profetas profetizaron slo en nombre de los
penitentes; pero en cuanto a los totalmente honrados, "Ojo que no ha visto, oh Dios, junto a Ti". l se diferencia en
esto de R. Abbahu. Porque R. Abbahu dijo: En el lugar donde los penitentes se hallan de pie, aun hasta donde el
totalmente honrado no puede estar de pie, como est dicho: la Paz, la paz para l que se distancio y para l que est
cerca, a l que estaba lejos primero, y luego a los que estn cerca. R. Johanan, sin embargo, dijo: Qu
significa "lejos"? Alguien que desde los comienzos estuvo alejado de las transgresiones. Y qu significa "cerca"?
Que l estuvo una vez cerca de la trasgresin, y que ahora se halla lejos de hacerlo. Que significa "el Ojo que no
ha visto"? R. Joshua b. Levi dijo: Este es el vino que ha sido preservado en sus uvas, desde el sexto da de
Creacin (para el festn de los honrados, en el futuro mundo). R. Samuel b. Nahmani dijo: Este es el Edn
(paraso), cul nunca ha sido visto por el ojo de ninguna criatura, quizs t puedas decir, Donde entonces estuvo
Adn? l estaba en el jardn. Quizs t puedas decir, el jardn y el Edn son lo mismo? No es as! Ya que el texto
dice: y un ro sali del Edn hacia el agua del jardn, el jardn es una cosa y el Edn es otra.
R. Hiyya b. Abba dijo en nombre de R. Johanan: un hombre no debera rezar en un cuarto, salvo que tenga ventanas
(debera tener una vista hacia el cielo), puesto que esta dicho, Ahora sus ventanas estn abiertas, en su Cmara
Alta, hacia Jerusaln.
R. Kahana dijo: Yo considero a un hombre impertinente, quin reza en un valle (uno debe orar en lugares aislados
y cerrados) R. Kahana tambin dijo: Yo considero a un hombre impertinente, quin abiertamente relata sus
pecados, puesto que esta dicho, Feliz es l, cuya transgresin es perdonada, cuyo pecado es cubierto. (Literalmente:
"Aquellos pecadores que son perdonados,".
EL CAPITULO VI
Berakoth 35a
MISHNAH. QU BENDICIONES SE DICEN SOBRE LOS FRUTOS? SOBRE EL FRUTO DEL RBOL .
UNA DICE, A QUIN CREO EL FRUTO DEL RBOL, EXCEPTO EL DEL VINO, SOBRE LA CUAL
SEDICE, QUIEN CREO EL FRUTO DE LA VID. SOBRE AQUELLO QUE CRECE DE LA TIERRAUNA
DICE: A QUIN CREO EL FRUTO DE LA TIERRA, EXCEPTO LA DEL PAN, PARA LA CUAL SE DICE,
QUIEN EN ADELANTECONFIERE EL PAN DE LA TIERRA. SOBRE LAS VERDURAS UNA DICE, QUIEN
CREO EL FRUTO DE LA TIERRA; R. JUDAH, SIN EMBARGO, DICE: QUIN CREO DIVERSAS CLASES
DE HIERBAS.
GEMARA. De dnde deriva esto? (es una bendicin necesaria, antes de participar de cada comida) Como
nuestros Rabinos ensearon: el fruto de eso, debe ser sagrada, para dar alabanzas al Seor (Lev. XIX, 24, en
referencia al fruto del cuarto ao). Esto nos ensea que ellas requieren una bendicin, tanto antes como despus de
integrarlos (de hecho, la palabra hillulim -rezo- est en plural, lo que indica que all debe haber dos rezos). En base
esto, R. Akiba dijo: a un hombre se le est prohibido probar algo antes de decir una bendicin sobre ello.
Pero es esta la leccin para ser aprendida desde estas palabras "Sagradas para dar la alabanza"? Seguramente se
las requiere para estas dos lecciones: en primer lugar, para ensear que el Todo-misericordioso ha declarado:
Redimidlo y alimntate (del fruto del cuarto ao, si este fuera comido fuera de Israel), y en segundo lugar, que una
cosa que requiere un canto de alabanza requiere redencin (esto lo aprendemos del jugar con la palabra hillulim),
pero uno que no requiere un canto de alabanza, no requiere de redencin (esta limitacin de la ley, relaciona solo al
fruto del cuarto ao, con el vino), como ya ha sido enseado por R. Samuel b. Nahmani en nombre de R. Jonathan.
Porque R. Samuel b. Nahmani, dijo en nombre de R. Jonathan: De dnde sabemos que un canto de alabanza, slo
es cantado sobre el vino? (por los Levitas, en el ofrecimiento de sacrificios) como esta dicho, y la vid dijo a ellos:
debera yo dejar mi vino que alienta a Dios y al hombre? Si esto alienta al hombre, cmo es que esto alienta a
Dios? De esto aprendemos que un canto de alabanza slo es cantado respecto al vino.
Ahora, este razonamiento (que aprendamos los requerimientos de decir una bendicin, desde la palabra hillulim)
es vlido para l que ensea "La plantacin del cuarto ao" (ejemplo: que los versos citados de Leviticus, hacen
referencia a todos los frutos del cuarto ao, y no solamente al vino. Y en este caso la palabra hillulim. No puede ser
usada, como prueba de que solo el vino requiere redencin. Y las enseanzas disponen que una bendicin debe ser
dicha sobre el fruto), Pero para l que ensea "La via del cuarto ao", qu se puede decir? Porque ha sido
declarado: R. Hiyya y R. Simeon, hijo de Rabbi [ensearon diferentemente]. Uno enseo, "Via del cuarto ao', y
el otro enseo, "Plantacin del cuarto ao". Para l que ensea "La Via del cuarto ao" tampoco hay dificultad, si
l se sirve de un gezerah shawah. Porque ha sido enseado: el Rabbi dice: Expresa que all, esto puede rendir de
una manera ms rica para ti, y en mayor cantidad, y en otro lugar, se refiere al aumento de la via. Justo como en
el ltimo pasaje "aumento" se refiere a la via, as tambin aqu se refiere a la via. As un hillul es lo que resta
para indicar que se requiere una bendicin. Pero si l no se hace de un gezerah shawah, cmo puede derivar una
leccin de todo esto? Y aun si l se beneficia a si mismo de un gezerah shawah, mientras estamos satisfechos, se
requiere una bendicin despus de ello (sobre la analoga de la gracia despus de las comidas, como prescriptas en
el deber), de donde aprendemos que esto es lo que se requiere [antes de participar]? Esta no es ninguna dificultad.
Lo derivamos de un argumento a fortiori: Si l dice una bendicin cundo l est lleno, cuanto ms debera l
decirla cuando este hambriento? (preparndose a satisfacer su hambre).
Hemos encontrado una prueba para el caso [de los productos de la via]: de donde encontramos [que
una bendicin es requerida] para otras especies? (Lev. XIX, 24. Solo se refiere a la via) Esto puede ser aprendido
de la via. Como la via, que es algo que para su disfrute requiere de una bendicin, as todos los que la disfrutan,
requieren una bendicin. Pero esto puede ser refutado: Cmo podemos aprender de una via, viendo que est
sujeta a la obligacin de las espiga duras? (y esta puede ser la razn por la que requiera de una bendicin)
podemos citar el caso del maz (que no est sujeto a la obligacin de las espiga duras, y que an requiere de una
bendicin, teniendo como fuente al Deber). Cmo tu puedes citar la instancia del maz, viendo que est sujeta a la
obligacin de hallah? (la ofrenda de la masa) Nosotros as podemos citar la instancia de la via, y el argumento, se
gira en crculo: el distintivo rasgo de la primera instancia, no es como aquel de la segunda, y viceversa. El rasgo
comn para ambos pasa por aquellas cosas, que para disfrutarlas se requiere de una bendicin; de manera similar,
todo lo que es disfrutado requiere de una bendicin. Pero este [el argumento de un] rasgo comn [no es
concluyente], porque ellos tienen en comn (el vino y el maz) el rasgo de que son ofrecidos en el altar! Nosotros
podemos aducir tambin que la aceituna, de hecho, es ofrecida en el altar. Pero esta [la bendicin sobre] la
aceituna, es sacada del hecho de que sea ofrecida en el altar? Esto explcitamente designa a kerem (Literalmente:
vineyard y con el mismo fundamento que para el vino), como est escrito, y fijo las marcas en el fuego y quemo
tanto las conmociones como el maz permanente, con sus viedos y aceitunas [kerem]? (Judg. XV. 5.) R. Papa
contest: es llamado una aceituna kerem, pero no simplemente kerem. De todos modos la dificultad permanece:
Cmo puede usted aprender [otros productos] del argumento de un factor comn, viendo que [el vino y el maz]
tienen el rasgo comn de ser ofrecidos en el altar? Mejor dicho, esto se aprende de las siete especies (mencionadas
en in Deut. VIII, 8.). Como las siete especies son algo qu para su disfrute se requiere una bendicin (como
claramente se prescribe en in Deut. VIII, 8.), as todo disfrute requiere de una bendicin. Como puedes argumentar
de las siete especies. en vista a que ellas estn sujetas a la obligacin de los primeros frutos? Y adems,
asumiendo que nosotros aprendemos de ellas, de que una bendicin debe ser dicha despus de compartir, cmo
sabemos que debe ser dicha antes? Esto no es ninguna dificultad, siendo aprendido a fortiori: Si l dice una
bendicin cundo l est lleno, cuanto ms debera l, hacer as, estando hambriento? Ahora, en cuanto a quin lee
la plantacin del cuarto ao, podemos conceder que l ha demostrado su punto en cuanto a algo plantado. Pero
de donde es que el deriva esto, en cuanto a cosas que no son plantadas, como carne, huevos y pescado? El hecho
es que esto implica una suposicin razonable, la que prohbe a un hombre disfrutar de algo de este mundo, sin decir
una bendicin (cuando tomamos la ley del cuarto ao, para aplicarla al vino, o a todos los frutos del rbol, nosotros
no podemos derivar que de esta ley, se tenga que decir una bendicin para todas las cosas).
Nuestros Rabinos ensearon: se prohbe a un hombre disfrutar de algo de este mundo sin una bendicin, y si
alguien disfruta de algo de este mundo sin una bendicin, l comete sacrilegio. (es un trmino tcnico -hebreo- que
refiere al uso de lo consagrado, por parte de aficionados). Cul es su remedio? l debera consultar a un hombre
sabio. Qu har el sabio para l? l ha cometido ya la ofensa! Raba Dicho: Lo que esto significa, es que l
debera consultar a un sabio de antemano, de modo de que el sabio le ensease bendiciones, para no cometer
sacrilegio nuevamente. Rab Judah dijo en nombre de Samuel: Disfrutar algo de este mundo sin una bendicin, es
como hacer un uso personal de una cosa consagrada al cielo, como ya se ha dicho. "La tierra y sus riquezas, son
del Seor". R. Levi contrast los dos textos. Est escrito, "La tierra y sus riqueza, son del Seor" , y tambin est
escrito, el cielo es el cielo del Seor, pero l les ha dado la tierra a los nios de los hombres! No hay ninguna
contradiccin: Para este caso, es antes de que una bendicin haya sido dicha
Berakoth 35b
en el otro caso, despus. R. Hanina b. Pap dijo: el disfrute de este mundo sin una bendicin es como robarle al
Sagrado, bendito es l, y a la comunidad de Israel, como est dicho. A quienquiera que le robe a su padre o a su
madre y diga, que no es ninguna transgresin, el mismo es el compaero de un destructor;y el "padre" no es otro
que El Sagrado, bendito es l, como est dicho. No es l, tu padre lo que has alcanzado;y "madre' no es otra que
la comunidad de Israel, como est dicho, Oye, mi hijo, la instruccin de tu padre, y no abandonesla enseanza de
tu madre.Cul es el significado de "l es el compaero de un destructor"?R. Hanina b. El pap contest: l es el
compaero del hijo de Jeroboam de Nebat, que destruy en Israel [su fe en] el Padre en el cielo(asimismo el, que
disfruto de cosas sin darles una bendicin, es un mal ejemplo hacia otros).
R. Hanina b. Pap puntualizo una contradiccin. Est escrito, Por lo tanto voy a tomar de vuelta Mi maz en el
tiempo, etc., y en otra parte est escrito, y tujuntaras tu maz, etc.!no hay ninguna dificultad: un texto habla de
donde Israel hizo la voluntad del Omnipresente, el otro, en donde ellos no realizan la voluntad del Omnipresente.
(que en consecuencia, toman el maz y muestran que es Suyo).
Nuestros Rabinos ensearon: Y tu juntaras tu maz.Que es lo que debe ser aprendido de estas palabras? Como ya
se ha dicho, Este libro de la ley no debe salirse de tu boca.Yo podra pensar que esta entredicho debe ser tomado
literalmente. Por lo tanto lo dicho, "y tu juntaras en tu maz", lo que implica que t debes combinar el estudio de
ellos con una ocupacin mundana (el estudio del Torad). Esta es la perspectiva de R. Ishmael. R. Simeon b. Yohai
quien dijo: es posible? Si un hombre ara en la temporada de arar, y siembra en la temporada de sembrar, y
cosecha en la temporada de cosechar, y trilla en la temporada de trillar, y aventa en la temporada de vientos, qu es
lo que se hace de la Torah? No; pero cuando Israel ejecuta la voluntad del Omnipresente, su trabajo es realizado
por otros, como esta dicho. Y los forasteros deben estar de pie y alimentar sus multitudes. etc., y cuando Israel no
realiza la voluntad del Omnipresente, su trabajo es realizado por ellos, como est dicho, y tu debers juntar en el
maz (Tosaf, puntualiza que estas homilas, conflictuan, con aquellas citas, respecto a los mismos versos, aportadas
por R. Hanina b. Papa). Ni esto es todo, pero el trabajo de otros tambin es hecho por ellos, como est dicho. Y tu
servirs a tus enemigos, etc. (Deut. XXVIII, 48.) Abaye dijo: Muchos han seguido el consejo de Ishmael, y han
trabajado bien; los otros han seguido a R. Simeon b. Yohai, y no han tenido xito. Raba le dijo a los Rabinos: yo les
pedira que no se aparezcan ante m, durante el Nisan y el Tishri, (Nisan, constituye el tiempo de la maduracin del
maz, y el Tishri, de la vendimia y la demande de aceitunas) de modo que ustedes no puedan demostrar ansiedad
por su suministro de comida, durante el resto del ao.
Rabbah b. Bar Hanah dijo en nombre de R. Johanan, reportando en R. Judah b. Ila'i: Viendo que hay una diferencia
all, entre lastempranas generaciones y las posteriores. Las generaciones ms tempranas hicieron del estudio del
Torah, su preocupacin principal y su trabajo ordinario, subsidiado a esta, y ambos prosperaron en sus manos. Las
generaciones posteriores hicieron de su trabajo ordinario, su preocupacin principal y su estudio del Torah fue
subsidiario, y nada prosper en sus manos.
Rabbah b. Bar Hanah mas adelante dijo en nombre de R. Johanan que reporta a R. Judah b. Ila'i: Observe la
diferencia entre las tempranas y las posteriores generaciones. Las generaciones ms tempranas solan hacerse de sus
productos por va de jardines de cultivo. Con un propsito deliberado a fin de hacerlo propenso al diezmo,
mientras que las generaciones posteriores, traen sus productos por va de azoteas o patios o cercos, a fin de hacerse
eximentes del diezmo. Porque R. Jannai ha dicho: Son productos no sujetos al diezmo (segn la Torad; los rabinos,
sin embargo, prohben fijar comida, sobre productos no titulados), si se han originado dentro de la casa, como est
dicho. He guardado afuera, las sagradas cosas de mi hogar (Deut. XXVI, 13. 16 R. Johanan, sin embargo, dijo que
EXCEPTO SOBRE VINO. Por qu es hecha una diferencia para el vino? Dir que porque [la materia prima] se
perfecciono, por consiguiente las bendiciones son diferentes? (se ha cambiado para mejor) Pero en caso del aceite
tambin [la materia prima] es perfeccionada, y an la bendicin no es diferente, como Rab Judah situ, en nombre
de Samuel, y as, R. Isaac declar en nombre de R. Johanan, que la bendicin dicha sobre el aceite de oliva es "que
crea la fruta del rbol"? (como en la propia oliva)la respuesta dada es que, en el caso del aceite, no es posible
cambiar la bendicin. Por eso la decimos? Diremos que "esto crea el fruto de la aceituna"? El fruto, en s
mismo es llamado aceituna! Pero podemos decir sobre esto, "Que crea el fruta del olivo"?Mejor dicho [la
verdadera razn es], dijo Mar Zutra, que el vino tiene un valor nutritivo, pero que el aceite no tiene ningn valor
nutritivo. Pero el aceite no tiene ningn valor nutritivo? No hemos aprendido: Alguien que toma un voto de
abstinencia en la comida, se lepermite tomar agua y sal, y nosotros argumentamos por esto, lo siguiente: "el agua
y la sal, aisladamente, no son denominadas alimento, pero todas las otras materias son llamadas alimento?
Podemos decir que esta no sea una refutacin de Rab y Samuel, que dicen estabendicin "quien creo varias clases
de alimento, aplicndose solamente a cinco especies [de cereales]?" (maz, cebada, avena, especie de trigo, y
centeno).R. Huna solucion el problema diciendo que [el Mishnah] se refiere a alguien que dice, "juro abstenerme
de algunos de estos alimentos"; cmo muestra que el aceite tiene valor nutritivo? (concordando con Rab y
Samuel)Mejor dicho [dicen que la razn consiste en que] el vino sustenta (que contiene ms que un valor
nutritivo) y el aceite no sustenta. Pero sustenta el vino? No uso Raba, el vino como bebida en vsperas del
Passover, a fin de asegurarse un buen apetito y comer mucho pan cimo?Una gran cantidad da apetito, una
pequea cantidad, sostiene. Pero da, de hecho esto, algn sustento? Esto no est escrito, y el vino que contento el
corazn de un hombre y el pan que mora en el corazn del hombre, cul muestra que es el pan lo que sostiene, y
no el vino?El hecho es que el vino hace ambos, lo sostiene y lo contenta, mientras que el pan sostiene, pero no
alienta. Si es el caso, nos deja decir tres bendiciones despus de l? (como despus del pan). La Gente no lo hace,
la base de su comida. R. Nahman b. Isaac le pregunt a Raba: Suponga que un hombre lo hace la base de su
comida. qu sucede entonces?l contest: cuando Elijah venga, l nos dir, si esto realmente nos puede servir
como una base; actualmente, por lo menos, ningn hombre piensa en tal cosa. (Aliter "su opinin es rechazada por
todos los hombres).
El texto [mencionado anteriormente] indico: "Rab Judah dijo en nombre de Samuel, y R. Isaac tambin dijo en
nombre de R. Johanan, que la bendicin expresada sobre el aceite de oliva es "quien creo la fruta del rbol"'.
Cmo debemos entender esto? Debemos decir que es estar borracho? De ser as, es perjudicial, como ha sido
enseado: Si uno bebe el aceite de terumah, l reembolsa el valor desnudo, pero no aade un quinto (porque el
quinto se agrega, solo si es invitado a la comida).Si uno se unge a si mismo con aceite de terumah, l reembolsa el
valor y tambin adems un quinto. Suponemos entonces que l lo consume con el pan? En este caso, el pan sera
el ingrediente principal y el aceite lo subsidiario, como ya hemos aprendido: Esta es la regla general: Si con un
artculo de la comida el otro, es tomado como su accesorio, una bendicin, es dicha sobre el artculo principal, y
esta es suficiente tambin para su accesorio! suponemos entonces que l lo bebe con elaiogaron? (Rabbah b.
Samuel ha declarado: Elaiogaron es el zumo dela remolacha; el oxygaron es el zumo de
Berakoth 36a
todas otras verduras hervidas). En Este caso el elaiogaron sera lo principal y el aceite su accesorio, como hemos
aprendido: Esta es la regla general: Si por un artculo de la comida de otra, esta es tomada como su accesoria, una
bendicin dicha sobre el artculo principal, basta para la accesoria! Qu caso tenemos aqu en mente? (cuando esto
se inicia, requiere de una bendicin) El caso de un hombre con un dolor de garganta, como ha sido enseado: Si
uno tiene dolor de garganta, l no debera aliviarlo directamente con aceite, en el Sabbath (por temor, de que
alguien, comience a molestar en estado de drogadiccin), pero l debera ponerse mucho aiogaron y tragrselo
(porque en este caso, no es obvio, que l lo est recibiendo como si fuera una medicina). Esto es obvio! (que en este
caso, alguien debera hacer una bendicin sobre el aceite, porque el aceite es aqu el ingrediente principal) Usted
podra pensar que ya que l lo quiere como una medicina, no debera decir ninguna bendicin sobre este. Por lo
tanto nosotros decimos que si l, encuentra algn disfrute en esto, tiene que decir una bendicin.
Sobre la harina de trigo (cuando es comida cruda), Rab Judah, dijo que la bendicin es "quin crea el fruto de la
tierra" (la cual es la bendicin sobre la molienda del maz) mientras que R. Nahman dijo que es, "por cuya palabra
todas las cosas existen". Raba le dijo a R. Nahman: no se una a la cuestin con Rab Judah, ya que R. Johanan y
Samuel concurriran con l. Porque Rab Judah dijo en nombre de Samuel, e igualmente, R. Isaac dijo en nombre de
R. Johanan: Sobre el aceite de oliva, la bendicin que se dice es "quien creo el fruto del rbol", lo que muestra que
aunque haya sido transformada, es fundamentalmente la misma. Aqu tambin, haya sido transformada, es
fundamentalmente la misma. Pero son los dos casos iguales? En este caso [el del aceite de oliva] el artculo no
admite una mejora adicional, en este caso admite una mejora adicional, hecha dentro del pan; y cundo aun sea
capaz de una mejora adicional, no decimos sobre esta la bendicin "quien creo el fruto de la tierra", sino "por cuya
palabra, todas las cosas existen"! Pero no cuenta con R. Zera, quien en nombre de R. Mattena, quien reporta en a
Samuel, dijo: Sobre la materia prima del repollo y la harina de cebada, decimos la bendicin "por cuya palabra
todas las cosas existen", y podemos deducir de esto que sobre la harina de trigo decimos "quien creo el fruto de la
tierra'? No; sobre la harina de trigo tambin decimos "por cuya palabra todas las cosas existen". Entonces le dejara
declarar la regla para la harina de trigo, y que esta sea aplicada a la harina de cebada por norma? (ya que es inferior
a la harina de maz) Si l hubiera declarado la regla como de aplicacin a la harina del trigo, yo podra haber dicho:
es la regla para la harina del trigo, pero sobre la harina de cebada, sin decir ninguna bendicin en absoluto. Por lo
tanto nosotros decimos que esto no es tan as. Sino que la harina de cebada da menos cuenta que la sal o salmuera,
de lo cual hemos aprendido: (mas correctamente "como ha sido enseado") Sobre la sal y la salmuera que uno dice
"por cuya palabra todas las cosas existen"? Se hizo necesario [para posar la regla para la harina de cebada]. Usted
podra argumentar que un hombre a menudo pone una pizca de la sal o salmuera en su boca [sin el dao], pero la
harina de cebada es daina, creando a la lombriz solitaria, por lo tanto, no decimos ninguna bendicin sobre ella.
Nos dicen, por lo tanto, que ya que uno obtiene un poco de placer de ello, l debe decir una bendicin sobre ella.
Sobre el corazn de la palma (la parte comestible de una joven palma, la cual tras endurecerse, se hace parte del
rbol), Rab Judah dijo que la bendicin es "que crea el fruto de la tierra", mientras Samuel dice que es "por cuya
palabra todas las cosas existen". Rab Judah dijo que es "que crea el fruto de la tierra", relacionndola como fruto,
mientras que Samuel dice que es "por cuya palabra todas las cosas existen", ya que posteriormente se pone difcil.
Samuel le dijo a Rab Judah: Shinnena! (aparentemente esto significa: "de rpida percepcin). Tu opinin es la ms
probable, ya que el rbano eventualmente se endurece y sobre el decimos "quien crea el fruto de la tierra". Esto, sin
embargo, no es ninguna prueba; los rbanos son plantados por el tubrculo (para ser devorados antes de que se
endurezca, y se hagan leos), pero las palmas no son plantadas por el corazn. Pero [es el caso que] dondequiera
que una cosa no sea plantada para otra [qu ms tarde se haga], no decimos la bendicin [por esta otra]? ("por cuya
palabra todas las cosas existen") respecto del arbusto, que es plantado por la flor del arbusto, ya hemos aprendido:
En cuanto a los varios productos comestibles del arbusto, sobre sus hojas y los brotes jvenes, "esto crea el fruto
de la tierra", como est dicho, y sobre las bayas y brotes, (arbustos florecidos o vainas) "que crea el fruto del
rbol'!R. Nahman b. Isaac, le contest: los arbustos, son plantados por los brotes, pero las palmas no son plantadas
por el corazn. Y aunque Samuel alabara a Rab Judah, el halachah, es como el determinado por Samuel.
Rab Judah, dijo en nombre de Rab: En caso de que un arbusto no "circuncidado" (dentro de sus primeros tres aos)
de fuera de Palestina, (lo cual es una extensin rabina de la obligacin del orlah) uno puede arrojar las bayas y
comer los brotes. Esto es como decir que las bayas son frutos, pero los brotes no son la frutos - una contradiccin
fue indicada [entre esto y lo siguiente]: En cuanto a varios artculos comestibles producidos por el arbusto, sobre
las hojas y los brotes jvenes "que crea el fruto de la tierra" esta dicho; sobre los brotes y las bayas "quien creo el
fruto del rbol" es dicho! - [Rab Judah] sigui a R. Akiba, como hemos aprendido: R. Eliezer dijo: del arbusto se
da el diezmo de las bayas y brotes. R. Akiba, sin embargo, dice que solo las bayas son tithed, porque ellas son el
fruto (pero los brotes no tienen fruto). Le dejara decir, que el halachah es como el determinado por R. Akiba? Ha
de decir que el halachah es como el determinado por R. Akiba, yo debera de haber pensado que esto fue as, aun en
la Tierra sagrada. l por lo tanto nos informa que si hubiera autoridades que fueran ms clementes en cuanto [a
productos no circuncidados en] la Tierra Santa, el halachah le siguiria en el respeto [de tales productos] fuera de la
Tierra Santa, pero no en la Tierra en s misma. Pero djele decir que el halachah es como el determinado por R.
Akiba, para el exterior de la Tierra Sagrada, porque si unas autoridades son ms clementes en cuanto a la Tierra, el
halachah le sigue a l, para el caso del exterior de la Tierra? l lo ha dicho as, Y Yo debera argumentar que esto
se aplica al diezmo del fruto que en la Tierra Sagrada en s misma, slo fue ordenada por los Rabinos, (ya que
segn la escritura del Torah, solo se da sobre el maz, el aceite, y el vino) pero que en caso de orlah, la ley para la
cual se determina en el Torah, que nosotros deberamos ampliarlo al exterior de la Tierra. Por lo tanto l nos dice a
nosotros que no lo hagamos as.
Rabina una vez encontr a Mar b. R. Ashi, arrojando bayas del arbusto [no circuncidadas] y comiendo los brotes.
l le dijo: Cul es su perspectiva? Est de acuerdo usted con R. Akiba, en quien es ms clemente? (que no es
exactamente el diezmo por los brotes).Entonces siguen a Beth Shammai, quines son los ms clementes de todos
modos, como hemos aprendido: En cuanto al arbusto, Beth Shammai, dice que constituye kil'ayim en la via
(diversas semillas), mientras que Beth Hillel cree que no constituye kil'ayim en la via, mientras ambos estn de
acuerdo en que estn sujetos a la ley de 'orlah.Ahora esta declaracin en s misma contiene una contradiccin.
Usted primero dice que Beth Shammai cree que un arbusto constituye kil'ayim en una via, lo cual muestra que es
una especie de vegetal (de otra manera no podra constituirse kil'ayim, en un viedo), y luego usted dice que ambos
estn de acuerdo en que est sujeto a la ley de orlah, lo que muestra que es una especie de rbol! (los vegetales no
estn sujetos a la ley de orlah)Esto no es ninguna dificultad; Beth Shammai estaba en la duda [si era una fruta o
una verdura], y acept las severidades de ambas. En cualquier caso, (Rabina, resume aqu su argumento contra Mar
b. R. Ashi) respeto de Beth Shammai, esto [el arbusto] es como un caso dudoso de orlah, y como hemos aprendido:
Donde haya una duda, si una cosa esta sujeta a orlah, en la Tierra de Israel, se prohbe, pero en Siria est
permitido; y fuera de Palestina uno puede salirse
Berakoth 36b
y comprarla!, a condicin de que l no vea al hombre arrancarla!(Consecuentemente Mar b. R. Ashi, debera de
haber comido tambin las bayas) Cuando R. Akiba entra en conflicto con R. Eliezer, le seguimos a l, y la opinin
de Beth Shammai, cuando entra en conflicto con aquella de Beth Hillel, no constituye un Mishnah.
(Consecuentemente, los brotes de los arbustos estn sujetos a la ley de orlah). Pero entonces djenos ser dirigidos
por el hecho de que ella [el brote] es una proteccin del fruto, y el Todo-misericordioso dijo, Ustedes deben
observar esta no circuncisin, a lo largo de este fruto (Literalmente : "Ellos aun debern contar a este fruto como
prohibido"); "de" refiere a eso que esta adjunto al fruto, a saber, lo que protege su fruto? (ellos se alimentaron de
los brotes). Raba contest: Cundo decimos que una cosa es una proteccin para la fruta? Cuando lo hace en
ambos momentos [en que la fruta esta] aun adjunta [al rbol], como despus de ser arrancada. En este caso es por
proteccin mientras [la fruta esta] adjunta, pero no despus de ser arrancada.
Abaye puso una objecin: la pieza superior de la granada est incluida en ella,pero su flor no se tiene en cuenta.
En cuanto a la pimienta, R. Shesheth dice que la bendicin es "por cuya palabra todas las cosas existen"; Raba dijo:
Esto no requiere de ninguna bendicin para nadie (no se lo considera alimento).Raba en esto es consistente;
porque Raba dijo: Si un hombre mastica granos de pimienta durante el Da de Expiacin, l no est obligado [a
kareth]; si l mastica el jengibre durante el Da de la Expiacin, l no est obligado. Una objecin fue puesta: R.
Meir dijo: Ya que el texto dice. Ustedes debern de contar el fruto de all, como prohibido (Lev. XIX, 23.),Y Yo
no s, si est hablando de un fruto para la comida? Por qu entonces dijo esto [en el mismo contexto], ['y
plantaran toda clase de] rboles para la comida'? Incluir un rbol, del cual la madera tiene el mismo gusto que la
fruta. Y cul es este? El rbol de la pimienta, Esto, ensea que la pimienta est sujeta a la ley de orlah, y tambin
ensea que la tierra de Israel no carece de nada, como est dicho, una tierra en donde comers el pan sin que
escasee, tu no carecers de nada en ella! (Deut. VIII, 9. Esto contradice a Raba)No hay ninguna contradiccin all;
una declaracin se refiere a la pimienta hmeda, la otro a la desecada. Los Rabinos le dijeron a Meremar: Uno
quin mastica el jengibre durante el Da de Expiacin, no queda obligado [a kareth]. Pero los Rabinos no dijeron:
el jengibre conservado que viene de la India est permitido (a pesar del hecho de que haya sido preparado por
Paganos), y decimos sobre l, la bendicin "Quien crea el fruto de la tierra"? (Lo que muestra que esto es alimento.
Y como podra esto, al ser masticado, no incurrir en la culpabilidad de kareth?)No hay ninguna contradiccin: una
declaracin se refiere al jengibre hmedo, y la otra al desecado.
En cuanto al habiz (hecho de harina, miel y aceite) hervido en un pote, como tambin la molienda granos, Rab
Judah dijo que la bendicin es "por cuya palabra todas las cosas existen", mientras R. Kahana dijo que es "quien
creo varias clases de alimentos". Para el caso del simple molido de granos, todos estn de acuerdo, en que la
bendicin correcta es "quien creo varias clases de alimentos". Donde ellos difieren, es con respecto a la molienda
de granos anlogamente al boiled habiz (agregndosele miel). Rab Judah dijo que la bendicin para esto es "por
cuya palabra etc.", considerando que la miel es el ingrediente principal; R. Kahana cree que la bendicin es "quien
creo todas las clases de alimentos", considerando a la harina, el ingrediente principal. R. Joseph dijo: la perspectiva
de R. Kahana es la ms probable, porque Rab y Samuel han establecido que para cualquier cosa que contenga a
alguna de las cinco especies [de cereales] la bendicin es "quien crea todas las clases de alimentos".
El [susodicho] texto [declarado]: "Rab y Samuel, han establecido que para cualquier cosa que contenga a alguna de
las cinco especies [de cereales] la bendicin es "quien crea todas las clases de alimentos". Tambin ha sido
declarado: Rab y Samuel, han establecido que sobre ningn producido de las cinco especies, la bendicin es "quien
crea todas las clases de alimentos". Ahora ambas declaraciones son necesarias. Ya que si yo slo tuviera la
declaracin de "ningn producido de etc. ", yo podra decir, esto es porque el cereal aun es distinguible, pero si este
es mezclado con algo ms, ya no lo es [la bendicin].
Berakoth 37a
Nos dicen por lo tanto, "algo conteniendo un ingrediente etc.". Si de nuevo, yo slo tuviera la declaracin,
"cualquier cosa conteniendo un ingrediente etc., yo podra pensar, que esta se aplica a las cinco especies [de
cereales], pero no sobre arroz y mijo, cuando ellos son mezclados con otras cosas; pero cuando ellos son
distinguibles, la bendicin sobre el arroz y el mijo es "quien crea varias clases de alimentos". As nosotros decimos
que sobre cualquier cosa que sea hecha a partir de las cinco especies, es que decimos "a quin creo varias clases
de alimentos, excluyendo el arroz y el mijo, sobre el cual no decimos "a quin creo varias clases de los alimentos"
aun cuando ellos sean distinguibles.
Y sobre el arroz y el mijo nosotros no decimos, "quin creo varias clases de alimentos? No se ha enseado: Si uno
es servido con pan de mijo o pan de arroz, l dice las bendiciones antes y despus de l, en cuanto a un plato
cocinado [de las cinco especies]; y en cuanto a platos cocinados, ha sido enseado: l dice antes de compartir,
"Quin creo varias clases de alimentos", y despus de ella, l dice una bendicin que incluye a tres? (La bendicin:
"por la nutricin y el sustento,etc.").Se trata de un par de platos cocinados de una forma, y no de otra. Esto se
parece a platos cocinados con los requerimiento de una bendicin antes y despus, y se diferencia a los platos
cocinados, porque la bendicin antes de stos es "a quin creo varias clases de alimentos" y la bendicin para el
despus, es la que incluye tres, mientras que para el caso de la bendicin del antes es "por cuya palabra todas las
cosas existen", y la bendicin del despus, "A quin creo muchos seres vivientes con sus deseos, todos los cuales l
ha creado etc."
Pero no es el arroz "un plato cocinado"? (Para el propsito de una bendicin).Esto no ha sido enseado: los
siguientes se cuentan como platos cocinados: especie de trigo molido, avena molida del trigo, harina fina, granos
partidos, cebada molida, y arroz? Esta opinin de quin es? (aquel arroz cuenta como plato cocinado).La de R.
Johanan b. Nuri; Porque ha sido enseado: R. Johanan b. Nuri dijo: el Arroz es una especie de maz, y cundo es
leudado, puede implicar la penalidad de kareth, (si es comido en el Passover).y esto puede ser usado para cumplir
la obligacin de [comer pan cimo en] el Passover. (Ex. XII).Los Rabinos, sin embargo, no admiten esto. (que el
arroz cuente como un plato cocinado) Los Rabinos no admiten esto?Esto noha sidoenseado: Si uno mastica
trigo, dice sobre l esta bendicin, "quien creo el fruto de la tierra". Si l lo muele y hornea y luego lo empapa [en
el lquido], mientras las piezas aun estn enteras, (no han sido atenuadas dentro de la pulpa) l dice antes
[participando de la bendicin], "quien en adelante confiere el pan de la tierra" "y despus, la gracia de las tres
bendiciones"; si las piezas ya no estn enteras, l dice antes de compartir "quien creo varias clases de alimentos", y
despus de ella, una bendicin que incluye a tres.Si uno mastica el arroz, l dice antes de compartir "quien creo el
fruto de la tierra". Si l lo muele, hornea y luego lo remoja, aun si las piezas estn enteras, l dice antes de
compartir a "quin creo varias clases de alimentos", y despus de ella, una bendicin que incluye a tres? De quin
es esta opinin? Voy decir que es la de R. Johanan b. Nuri? Pero l dijo que el arroz es una especie de maz, por
lo tanto [segn l] la bendicin debera ser "quin en adelante confiera la comida de la tierra",y la gracia de una
de las tres bendiciones! Por consiguiente deben ser los Rabinos; y esta es una refutacin de Rab y Samuel, o no?
Esta es una refutacin.
El Maestro dijo [en lo referente a lo ya citado]: 'si uno mastica trigo 'dice sobre este, la bendicin, "quien crea el
fruto de la tierra"'. Como ha sido enseado: "Quin creo varias clases de semillas"? No hay ninguna
contradiccin: una declaracin representa la perspectiva de R. Judah, (quien requiere de una bendicin separada por
cada clase de fruto o vegetal) la otra, aquella de los Rabinos, como hemos aprendido: Sobre verduras uno dice,
"quien creo el fruto de la tierra'; R. Judah, sin embargo, dijo: "quien creo varias clases de hierbas".
El Maestro dijo [en lo referente a lo ya citado]: 'si uno mastica arroz, sobre l "Quien creo el fruto de la tierra". Si
l lo muele, hornea y luego lo empapa, aun si las piezas estn enteras, antes de ello no dice, "Quien creo varias
clases de alimentos", y despus de ella, una bendicin que incluye a tres. Pero ha sido enseado: Despus de ella,
l no tiene que deciruna bendicin en absoluto? (Rashi expuso que esto simplemente significa: "quien creo
muchas criaturas vivientes")R. Shesheth contest: no hay ninguna contradiccin: una declaracin expresa la
perspectiva de R. Gamaliel, en la otra, aquella de los Rabinos, como ha sido enseado: Esto es la regla general:
despus participar de algunas pertenecientes a las siete especies, (enumeradas en Deut. VIII, 8) R. Gamaliel, dijo
que las tres bendiciones deberan ser dichas, mientras que los Rabinos dijeron, una incluye a tres. Una vez R.
Gamaliel y los Ancianos, se reclinaban en una Cmara Alta en Jeric, y all comieron (miel, Deut. VIII, 8), y R.
Gamaliel, dio el permiso a R. Akiba, de decir la gracia; y R. Akiba dijo rpidamente una bendicin que incluye
tres. R. Gamalielle dicho a l: Akiba, por cunto tiempo meters tu cabeza en peleas? l le contest: Maestro,
aunque usted diga este camino y sus colegas expresen el otro camino, ustednos ha enseado, maestro, que donde
un individuo se une a cuestiones con la mayora, el halachah es determinado por la mayora. R. Judah (R.
Gamaliel) dijo en su nombre:[Despus de participar de] cualquier comida de las siete especies,
Berakoth 37b
no ser de una especie de maz o que pertenezca a una de las clase del maz, pero que no haya sido hecho pan; R.
Gamaliel dice que tres bendiciones deben ser dichas, mientras que los Sabios dijeron, slo una bendicin [que
incluye a tres]. [Despus] cualquier cosa que no pertenezca a ninguna de las nueve especies, ni a ninguna clase del
maz, por ejemplo pan de arroz o de mijo, R. Gamaliel dice, que una bendicin de las que incluye a tres debe ser
dicha, mientras los Sabios no dicen, ninguna gracia en absoluto. A cul autoridad adjudicas tu esta declaracin?
(que despus del arroz, alguien dijo una declaracin que inclua a tres) a R. Gamaliel. Mire ahora la ltima mitad
de la primera declaracin a saber (si alguien mascase trigo, etc.): 'si las piezas ya no estn enteras, l la dice antes
de compartir "a quin creo varias clases de los alimentos", y despus de compartir una bendicin que incluye a
tres'. La perspectiva de quien es la que esto expresa? Dir que es aquella de R. Gamaliel? Viendo que R.
Gamaliel requiere una gracia de tres bendiciones despus de la fecha y el grano molido, (lo cual es lo mismo que
"el maz del cual no se ha hecho el pan") estando all pregunta sobre que se requerira, si las piezas ya no estuvieran
enteras? (desde que ellas fueran originariamente pan) de Ah, que obviamente, es la perspectiva de los Rabinos (los
que sostienen que despus de moler el grano, solo se dice, una bendicin que incluye a tres; y la pieza que no
puede ser cocinada, es tratada como grano molido). Si este no fuera el caso, habra una contradiccin entre las dos
declaraciones de los Rabinos? (los rabinos declaran, que despus de haberse hecho el pan de arroz, ninguna
bendicin se hace necesaria, hasta que un Barajita sea citado, requirindose de una bendicin que incluya a tres)
No; aun digo, es la perspectiva de los Rabinos; y en relacin al arroz, tu deberas leer, "despus de compartir, l no
dir ninguna bendicin".
Raba dijo: Sobre el rihata (un plato, semejante al habiz, conteniendo los mismos ingredientes) de los trabajadores
de campo, en los cuales hay una gran cantidad de harina, la bendicin que se dice "quien creo varias clases de los
alimentos". Cul es la razn? La harina es el ingrediente principal. Sobre el rihata de los ciudadanos en los cuales
no hay tanta harina, la bendicin que se dice es "por cuya palabra todas las cosas existen". Cul es la razn? El
ingrediente principal es la miel. Raba, sin embargo, se corrigi y dijo: Sobre ambos la bendicin es "quien creo
varias clases de alimentos". Porque Rab y Samuel determinaron que sobre algo que contenga a una de las cinco
especies, es como un ingrediente, y la bendicin que debe ser dicha "quien creo varias clases de alimentos".
R. Joseph dijo: Si en un habiz hay piezas de pan, tan grandes como una aceituna, la bendicin indicada es "a quin
en adelante concede el pan de la tierra", y despus de ella, una gracia de tres bendiciones se dice. Si no hay piezas
tan grandes como una aceituna en l, la bendicin a decir es "a quin creo varias clases de alimentos", y despus
de ella, una bendicin que incluya a tres. R. Joseph dijo: De dnde deriva esto? Como ha sido enseado: Si una
(segn Rashi, este es el aficionado, que dio a los sacerdotes el ofrecimiento) es la accin de ofrecimiento de
comida en Jerusaln, l dir, "Bendito es l que nos mantuvo vivos, nos conserv y nos trajo a esta temporada".
Cuando el (el sacerdote) los toma, a fin de comerlos, l dice la bendicin, "Quien en adelante concede el pan de la
tierra", y eso fue enseado en este sentido. Si todos los fragmentos del tamao de una aceituna estn rotos (esto
prueba que las migas deben ser del tamao de una aceituna, para que la bendicin "quien en adelante concede el
pan" sea dicha). Abaye le dijo a el: Si esto es as, entonces similarmente y de acuerdo a la escuela de los Tanna de
R. Ishmael que dijo que, para molerlos hasta reducirlos a harina, l no requiere de decir que "en adelante se concede
el pan de la tierra"? Y si tu contestas que este sea indudablemente el caso, l no ha sido enseado: Si l rallara,
como mucho, una aceituna de todas ellas (de las variadas clases de comidas ofrecidas) y se comiera [todas] a esta,
si es de levadura, l es castigado con kareth (si l lo come en el Passover), y si no es de levadura, un hombre puede
realizar su obligacin con ella, en el Passover? (y por supuesto, la bendicin prescripta "quien en adelante concede,
etc.") Con que caso estamos tratando aqu? (en el de la enseanza ultima citada) Si l re - amasara de nuevo las
migas (convirtindolas en una masa compacta) de Ser as, mirara la siguiente clusula: Esto es slo si l la comiera
dentro del tiempo qu necesita para comer la mitad [de un panecillo] (una pieza de pan del tamao de cuatro eggs.
Ahora, si ellos estn re - amasados, en vez de decir "para comerlos a ellos, debera decir, "para comerlos)?
[Mejor dicho] con que caso tratamos aqu? Cundo se origina en una gran barra de un pan (algunas de las cuales
permanecen intactas). Y que es ahora lo que decidimos sobre este asunto? R. Shesheth dijo: Si las migas del pan en
un habiz, son menores que una aceituna, la bendicin es "a quin en adelante concede el pan de la tierra", la que
debe ser dicha sobre ella. Raba aadi: Esta es la nica, si an el aspecto del pan, se conserva.
Troknin (un pan horneado dentro de un hoyo en la tierra) est sujeto a la ley de hallah. Cuando Rabin vino, l dijo
en nombre de R. Johanan: Troknin no est sujeto a la ley de hallah. Cul es Troknin?Abaye dijo: [la Masa
horneada] en una hoyo hecho en la tierra.
Abaye tambin dijo: Tarita, est exento de la obligacin del hallah. Cul es tarita? Unos dicen, la masa
ligeramente horneada (para ser puesta en un fogn caliente, formndose frituras); otros dijeron, el pan horneado
sobre un asador (cubierto de aceite, oeggs y aceite; Alister "pan Indio"); otros de nuevo, el pan usado para kuttah
(un plato hecho de pan y leche agria, horneado al sol). R. Hiyya dijo: el Pan usado para kuttah no est obligado al
hallah. Pero ha sido enseado que es obligado al hallah? All la razn est declarada: Rab Judah dijo, que la
manera en que est hecha, muestra lo que esta es; si est hecha
Berakoth 38a
como budn, est obligada al hallah, si est hecha como tablero, no est obligada.
Abaye le dijo a R. Joseph: Qu bendicin es dicha sobre la masa horneada en una cavidad en la tierra?l
contest: piensa usted que es el pan? Es meramente una masa gruesa, y la bendicin que sobre ella se dice es
"quien creo varias clases de alimentos. Mar Zutra, la hizo la base de su comida ysobre ella dijo esta bendicin,
"quien en adelanteconcede el pan de la tierra" y tres bendiciones despus de ella. El hijo de Mar de R. Ashi dijo:
la obligacin del Passover puede ser realizada con ella. Cul es la razn? Aplicamos a ella el trmino, "el pan de
la afliccin".
El hijo de Mar R. Ashi tambin dijo: Sobre la miel de la palmera decimos, "por cuya palabra todas las cosas
existen" (No, "quien creo el fruto de la tierra"). Cul es la razn? Simplemente la humedad [del rbol]. Con que
enseanza concuerda esto? Con la de los Tanna siguientes, como hemos aprendido: En cuanto a la miel de la
palmera, sidra, vinagre de las uvas atrofiadas y otros zumos de fruta de terumah. R. Eliezer requiere [en caso del
sacrilegio] el pago del valor y un quinto adicional (Lev. V, 15ff.), pero R. Joshua lo exime [del quinto adicional].
(porque el no aprecio a aquellas cosas como fruto).
Uno de los Rabinos, le pregunt a Raba: Cul es la ley en cuanto a trimma? (algo machacada pero no de
reconocimiento; un brebaje hecho de frutas machacadas).Raba no se aferr a todo lo que l dijo. Rabina, se sent
ante Raba y dijo al hombre: usted dice de ssamo (ssamo machacado, sobre el cual el vino es vertido), de azafrn
(azafrn machacado, de extractos de uva), o de granos de uvas? (sobre el cual, el agua es vertida, logrando
aguamiel). Raba, acto seguido, se concepta a si mismo diciendo: Usted seguramente quiere decir hashilta; y me ha
recordado algo que R. Assi dijo: est permitido hacer trimma, en las fechas del terumah, pero est prohibido hacer
bebidas alcohlicas de ella (porque asi pierden por completo su identidad). La ley es aquella, en la que para las
fechas que han sido usadas para hacer trimma, nosotros decimos la bendicin "quien creo el fruto del rbol". Cul
es la razn de esto? Ellos an estn en su estado natural.
En cuanto a shatitha (harina desecada mezclada con miel), Rab dijo que la bendicin es "por cuya palabra todas las
cosas fueron hechas", mientras Samuel dijo que es "quien creo varias clases de alimentos". R. Hisca dijo: Ellos
realmente no se diferencian: la ms reciente es la dicha sobre la variedad gruesa, la anterior sobre la fina. El grueso
es hecho para la comida, la fina para una medicina. R. Joseph, puso reparos a esto: Tanto de manera similar dicen
que nosotros podemos remover un shatitha en el Sabbath, y beber la cerveza egipcia. Ahora si usted piensa que l
lo propone como un remedio, se permite una medicina en el Sabbath? Abaye le contest: y usted sostiene que
esto no es as? Nosotros no hemos aprendido: Todos los alimentos pueden ser comidos en el Sabbath con
propsitos mdicos y todas las bebidas pueden ser bebidas? Pero dice usted de esto: en esos casos, el hombre lo
pretende para su comida; aqu tambin, el hombre lo pretende para la comida (y los efectos curativos se producen
incidentalmente). (Otra versin de esto es: Pero lo que usted puede decir es que el hombre lo pretende para la
comida y el efecto es que se cura hacindolo s. As que aqu tambin, el hombre lo pretende para la comida, y el
efecto, es que se cura hacindolo as.) y fue necesario tener esta declaracin de Rab y Samuel (este shatitha, es
usado con propsitos medicinales, y tratndose de comida, requiere de una bendicin, adicionalmente a la
enseanza de que es considerada comida, y puede hacrsela parte del Sabbath). Para si yo slo tuviera otra
declaracin (que todas las comidas pueden ser consumidas en el Sabbath, si es con propsitos medicinales) Yo
podra pensar que [l dice una bendicin porque] lo pretende para la comida y el efecto que se cura hacindolo s;
pero en este caso, ya que su primera intencin es usarlo para curar. Yo podra pensar que l no debera decir
ninguna bendicin en absoluto sobre ello. Nosotros decimos, por lo tanto, que ya que l saca un poco de disfrute de
ello, l tiene que decir una bendicin.
YA QUE SOBRE EL PAN ESTA DICHO, A QUIN EN ADELANTE CONCEDE etc. Nuestros Rabinos
ensearon: Qu dice l? "Quien en adelante concede [ah-mozi] el pan de la tierra". R. Nehemiah dijo: "trayendo
[mozi] (Mozi, es el participio presente) en adelante el pan de la tierra". Ambos estn de acuerdo que la palabra
mozi significa "quin pone de manifiesto" (lo cual es el significado requerido), Puesto que se ha escrito, Dios que
los condujo en adelante [moziam] del Egipto (Num. XXIII, 22). Donde ellos discrepan es, en cuanto al sentido de
ah-mozi. Los Rabinos creyeron que ah-mozi significa "quin puso de manifiesto, cuando est escrito, Quin en
adelante te trajo a ti [ah-mozi] el agua de la roca de slex (Deut. VIII, 15), mientras que R. Nehemiah crey que
ah-mozi significa "quien pone de manifiesto", como est dicho, a Quin te lleva a ti [ah-mozi] fuera de la carga
egipcia. Los Rabinos, sin embargo, dicen que aquellas palabras dichas por El Sagrado, bendito es l, a Israel,
significa lo siguiente: Cuando te saque, hare algo para ti, que te mostrar que soy yo el que lo condujo mas alla
de Egipto, como est escrito, Y ustedes deben saber que Yo soy el Seor tu Dios, el que te saco (Ex. VI, 7. ).
Los Rabinos solan hablarle elevadamente a R. Zera, hijo de R. Zebid (parecindose a algo, como corrupcin), el
hermano de R. Simeon, hijo de R. Subid, por ser un gran hombre y bien versado en las bendiciones. l les dijo a
ellos: Cuando ustedes consiguen trarmelo a m. Una vez que l acudi a su casa y ellos le trajeron un pan, sobre el
cual l pronunci la bendicin mozi. R. Zebid dijo: es este el hombre, del quien ellos dicen que es un gran hombre
y bien versado en bendiciones? A l que haba dicho ah-mozi,
Berakoth 38b
l nos ense el significado de un texto y nosense que el halachah es como el declarado por los Rabinos. Pero
cundo l dice mozi, qu nos est enseando? (puesto que todos estn convencidos, respecto a este significado). De
hecho, l actu as para mantenerse libre de controversia. Y la ley es la que nosotros decimos, "ah-mozi pan de la
tierra", Puesto que nosotros, nos aferramos con los Rabinos, que dicen que esto significa "quin puso de
manifiesto".
SOBRE VEGETALES UNOS DICEN etc. Las verduras son PUESTAS [por el Mishnah] a la par con el pan: como
sobre el pan que ha sido transformado por el fuego [la misma bendicin es dicha], entonces [la misma bendicin es
dicha sobre] verduras, cuando ellas han sido cambiadas por el fuego. Rabinnai dijo en nombre de Abaye: Esto
significa como decir que sobre vegetales hervidos nosotros decimos "quien creo el fruto de la tierra". [Cmo?
Puesto que el Mishnah sita a los vegetales, a la par con el pan] (aquellas palabras demuestran, que una repeticin
es innecesaria, ya que va asociada en el texto).
R. Hisda expuso en el nombre de nuestro Profesor, y quienes estan con esto? Rab: Sobre vegetales hervidos, la
bendicin para ser dicha es "quien creo el fruto de la tierra". Pero los profesores que descendieron de la tierra de
Israel, y quines son stos? 'Ulla, en nombre de R. Johanan, dijo: Sobre vegetales hervidos, la bendicin para ser
dicha es "por cuya palabra todas las cosas existen". Digo, sin embargo, (en orden a reconciliar, a las dos opiniones)
que dondequiera que digamos sobre una cosa en su estado crudo "a quin creo el fruto de la tierra", si es hervido
decimos "por cuya palabra todas las cosas existen"; y dondequiera que refiramos al estado crudo "por cuya palabra
todas las cosas existen", si es hervido decimos "quien creo el fruto de la tierra". Completamente entendemos la
bendicin sobre una cosa, en su estado crudo, es "por cuya palabra todas las cosas fueron creadas", si es hervida
decimos, "quien creo el fruto de la tierra" (a causa de que usualmente se perfecciona con la ebullicin); usted halla
ejemplos en repollos, remolachas, y calabazas. Pero dnde puede usted encontrar que una cosa, en su estado
crudo, requiera "a quin creo el fruto de la tierra", cuando es hervida, debera requerir "por cuya palabra todas las
cosas existen"? R. Nahman b. Isaac contest: Usted tiene un ejemplo en el ajo y en el puerro.
R. Nahman expuso en nombre de nuestro profesor, y quienes estan con esto? Samuel: Sobre vegetales hervidos, la
bendicin a ser dicha es "quien creo el fruto de la tierra"; pero nuestros colegas que descendieron de la Tierra de
Israel, y quines son stos? 'Ulla en nombre de R. Johanan, dijo: Sobre vegetales hervidos, la bendicin a ser dicha
es "por cuya palabra todas las cosas existen". Yo personalmente, digo que autoridades se diferencian sobre este
asunto, como ha sido enseado: Uno puede satisfacer los requerimientos [de comer el pan cimo en el Passover]
con una oblea que ha sido empapada, o que haya sido hervida, a condicin de que no haya sido disuelta. As, R.
Meir. R. Jose, sin embargo, dijo: Uno cumple los requerimientos con una oblea, que ha sido empapada, pero no con
una, que ha sido hervida, aunque no haya sido disuelta. Pero este no ha sido el caso (que las autoridades difieren, en
consideracin a los vegetales, y que R. Jose apoyo a R. Johanan). Todos [de hecho] estaran de acuerdo en que para
los vegetales hervidos, la bendicin es "quien creo el fruto de la tierra"; y R. Jose fue ms particular para el caso de
la oblea, solo porque nosotros requerimos el gusto del pan cimo y este no est all. En este caso, sin embargo, hasta
R. Jose confesara [que la ebullicin no cambia su carcter].
R. Hiyya b. Abba dijo en nombre de R. Johanan: Sobre vegetales hervidos, la bendicin a ser dicha es "quien creo
el fruto de la tierra". R. Benjamin b. Jefet, sin embargo, dijo en nombre de R. Johanan: Sobre vegetales hervidos, la
bendicin a ser dicha es "por cuya palabra todas las cosas existen". R. Nahman b. Isaac dijo: 'Ulla (y que la
bendicin es "por cuya palabra..") se confirm en su error aceptando la palabra de R. Benjamin b. Jefet. R. Zera,
expresando su asombro. Como [l dijo], puede usted mencionar a R. Benjamin b. Jefet junto con R. Hiyya b.
Abba? R. Hiyya b. Abba fue muy particular consiguiendo la enseanza exacta de R. Johanan, su maestro, mientras
que R. Benjamin b. Jefet, no lo fue en particular. Ms adelante, R. Hiyya b. Abba, sola revisar lo que l haba
aprendido cada treinta das con su profesor R. Johanan, mientras R. Benjamin b. Jefet no lo hizo as. Adems,
aparte de estas dos razones (mostrando que R. Johanan, no hizo la declaracin atribuida a l por R. Benjamin b.
Jefet), est el caso de los lupinos, que fueron cocinados siete veces en el pote, y comidos como razones (mostrando
que R. Johanan, no hizo la declaracin atribuida a l, por R. Benjamin b. Jefet), est el postre (que por
consiguiente, requiere de una bendicin por separado), y cuando ellos vinieron y le preguntaron a R. Johanna sobre
ellos, l les dijo que la bendicin para ser dicha era "quien creo el fruto de la tierra". Adems, R. Hiyya b. Abba
dijo: he visto a R. Johanan comer aceitunas saladas, diciendo una bendicin tanto antes como despus. Ahora si
usted sostiene que hirviendo los vegetales an son considerados como tales, podemos entender esto: antes de comer
l dijo "a quin creo el fruto del rbol", y despus de ella, una gracia de una bendicin que incluye a tres (porque a
pesar de salarse, a esta an se la estima como a una aceituna). Pero si usted sostiene que los vegetales aun despus
de ser hervidos, no son considerados como tales, sin duda l podra decir, antes de comer, "por cuya palabra todas
las cosas son creadas", pero qu podra l decir despus? Quizs l dijo, "quien creo muchas criaturas y sus
exigencias para todo lo que l ha creado".
R. Isaac b. Samuel puso una objecin: En consideracin a las hierbas con las cuales puede cumplir los
requerimientos [de comer hierbas amargas en] en el Passover, (Ex. XII, 8. ) tanto ellas como sus tallos pueden
servir para sus propsitos, pero no, si ellos son escabechados, cocinados o hervidos. Ahora si usted mantiene, que
despus de hervirse, ellos an son considerados como tales, por qu ellos no pueden ser usados hervidos? El caso
es diferente all, porque requerimos el gusto de hierbas amargas, y esto no lo encontramos.

R. Jeremiah, le pregunt a R. Zera: Cmo podra R. Johanan hacer una bendicin sobre una aceituna salada? Ya
que la piedra haba sido quitada,
Berakoth 39a
R. Zera dijo: Cuando estbamos con R. Huna, l nos dijo que en cuanto a la parte superior de los nabos, si ellos
fueran cortados en piezas grandes, la bendicin es "a quin creo el fruto de la tierra", pero si es en pequeas
piezas, !por cuya palabra todas las cosas existen " (porque ellos pueden ser ms o menos echados a perder). Pero
cuando estuvimos con Rab Judah, l nos dijo que para ambos, la bendicin es "a quin creo el fruto de tierra", ya
que la razn de ser cortados en piezas cortas, es hacerlos saber ms dulces.
R. Ashi dijo: Cuando estbamos con R. Kahana, l nos dijo que sobre un caldo de remolacha, en la cual no
habamucha harina puesta, la bendicin es "a quin creo el fruto de tierra", pero para un caldo de nabos, en el cual
mucha harina ha sido puesta, la bendicin es "quien creo todas las clases de alimentos". Posteriormente, sin
embargo, l dijo que la bendicin para ambos es "a quin creo el fruto detierra", ya que la razn por qu mucha
harina es puesta, es slo para tener una mayor adherencia.
R. Hisda dijo: un caldo de remolacha es beneficioso para el corazn y bueno para los ojos, y huelga decir que para
los intestinos. Abaye dijo: Este slo es dejado en la estufa, antes de que vaya a tuk, tuk.
R. Pap dijo: est completamente claro para m, que el agua de la remolacha tiene el mismo asidero que la
remolacha (y la bendicin a ser dicha sobre esto es "quien creo el fruto de la tierra"),y el agua del nabo, el mismo
asidero que los nabos. y el agua de todos los vegetales, en el mismo asidero que los mismos vegetales. R. Papa, sin
embargo, pregunt: y agua de ans? Es su objetivo principal, el endulzar el gusto (y la bendicin a ser dicha
sobre esto es "quien creo el fruto del campo"), [al plato] o de remover el mal olor? (y la bendicin ser "por cuya
palabra.." Vengan y oigan: Una vez que el ans le ha dado un gusto al plato, la ley de terumah ya no se aplica a l
(por considerrsele, una mera madera, no sujeta al terumah), y no es susceptible a la suciedad de los alimentos (Uk.
III, 4). Esto prueba que su propsito principal es endulzar el plato, o no? Eso hace.
R. Hiyya b. Ashi dijo: Sobre una corteza seca, que ha sido puesta en un pote [en remojo], la bendicin es "quien en
adelante sirvi el pan etc.". Esta perspectiva, entra en conflicto con aquella de R. Hiyya; porque R. Hiyya dijo: el
pan debera romperse con la conclusin de la bendicin pero a esto ya se lo quebr, por lo que la bendicin es "por
cuya palabra". Raba puso reparos a esto. Cual [dijo l], es la razn [por cual un hamozi no debera ser dicho] para
el caso de la corteza seca? Como, t dices, cuando se concluye la bendicin, est concluida sobre una pieza rota.
Pero cundo es dicha sobre un pan, esta termina sobre una pieza rota!
Berakoth 39b
El hecho es, dijo Raba, que la bendicin es dicha primero y luego se parte el pan (se parte el pan, una vez
terminada la bendicin).El Nehardeans, acta como lo prescripto por R. Hiyya, mientras los Rabinos actuaron
segn lo prescripto por Raba. Rabina dijo: la Madre me dijo: Su padre actu segn loprescripto por R. Hiyya;
porque R. Hiyya dijo: el pan debera romperse con la conclusin de la bendicin, mientras que los Rabinos
actuaron segn lo prescripto por Raba. La ley, es la acotada por Raba, que uno dice primero la bendicin y despus
parte el pan.
Ha sido declarado: Si las piezas y los panes enteros son ofrecidos antes, R. Huna dijo que la bendicin puede ser
dicha sobre las piezas (especialmente si estn enteras como una barra de pan, en cuyo caso debe ser dado a alguien,
para que la parta), y esto tambin sirve para los panes enteros, mientras que R. Johanan dijo que el deber religioso
es mejor realizado si la bendicin es dicha sobre el entero. Si, sin embargo, una pieza rota de pan de trigo y un pan
entero de cebada son puestos antes, todos estn de acuerdo en que la bendicin a decir sobre la pieza de pan de
trigo, y esta, tambin sirve para el pan entero de cebada. R. Jeremiah b. Abba dijo: existe la misma diferencia de
opinin entre los Tannaim: (para el caso de que partan una de trigo, y completamente las de cebada) el Terumah, es
dado de una pequea cebolla entera, pero la mitad de una cebolla grande. R. Judah dijo: No tanto, sino tambin a
partir de la mitad de la cebolla grande (Ter. II, 5). Nosotros, que el punto, al cual ellos se refieren es este: unas
autoridades, se aferran al hecho de que lo que es de mayor merecimiento, es ms importante, mientras los otros se
aferran al hecho de que si esta entero, es ms importante? Donde ellos difieren, es cuando en el acto, no hay un
sacerdote (Y el terumah, puede ser dado a el inmediatamente), estando todos de acuerdo en el hecho de merecer
ms, el que es ms importante. Donde ellos se difieren, es cuando en el acto no hay ningn sacerdote, como hemos
aprendido: Cuando en el acto, no haya un sacerdote, el terumah es dado al mejor de los productos; cuando el
sacerdote no est en el acto (y el producido, debe mantenerse hasta que vuelva), el terumah es dado en aquel que se
mantenga mejor. R. Judah dijo: El Terumah, en todos los casos es dado a lo mejor. R. Nahman b. Isaac dijo: Un
hombre Temeroso de Dios procurar satisfacer a ambos. Y quin es aquel? Mar el hijo de Rabina. Porque Mar, el
hijo de Rabina sola poner un pan partido en la mesa, un pan entero, para luego partir el pan. Un Tanna se recit en
presencia de R. Nahman b. Isaac: habra que colocar la pieza rota bajo el pan entero y luego de partirlo, decir la
bendicin. l le dijo: Cmo se llama usted? Shalman, l contest. l le dijo: Tu eres la paz [shalom] y tus
Mishnah son intachables [shelemah], y t les has dado la paz a los eruditos.
R. Pap dijo: Todos confiesan que en el Passover, uno pone el pastel partido, debajo del entero, partiendolos
[juntos]. Cul es la razn? La escritura habla de "Pan de pobreza" (Deut. XVI, 3). R. Abba dijo: En el Sabbath,
habra que romper el pan de dos barras. Cul es la razn? La escritura habla de "doble pan" (Ex. XVI. 22, del
mana del viernes. "el doble de pan"). R. Ashi dijo: he observado que R. Kahana toma dos y rompe uno. R. Zera
sola romper [una pieza del pan] el suficiente para la entera comida [en el Sabbath]. Rabina le dijo a R. Ashi:
no te parece esto avaro? l le contest: Ya que cada dos das, l no acta as, y hoy l acta as, por lo que no es
avaricia. Cuando R. Ammi y R. Assi, de casualidad se aferraron a un pan, el que haba sido para un erub ( a aquel,
al que se le permite el transporte hasta el cortejo, en el Sabbath), ellos solan decir sobre el, la bendicin, "quien en
adelante concede el pan de la tierra', expresando que, Puesto que un deber religioso ha sido realizado con ella,
djenos realizar con ella, al otro.
Berakoth 40a
Raba b. Samuel dijo en nombre de R. Hiyya: para quin est a punto de partir el pan, no se le est permitido hacer
as, antes de la sal o el facilitarles a cada uno, los condimentos en la mesa. Raba b. Samuel, una vez, fue hasta la
casa del Exilarch, y ellos le trajeron el pan y l lo parti inmediatamente. Ellos le dijeron: el Maestro ha
desandado su propia enseanza?l contest: Esto norequiere condimento (as Jast Rashi tradujo: sin dilacin,
esperando por la sal).
Raba b. Samuel tambin dijo en nombre de R. Hiyya: la Orina nunca es completamente descargada, excepto,
cuando uno est sentado (puesto que alguien que se encuentre de pie, teme mojarse la ropa).R. Kahana dijo: Si
sobre tierra suelta, aun estando de pie. Si no hay ninguna tierra suelta, habra que estar de pie en un punto elevado,
y descargar hacia el declive.
Raba b. Samuel tambin dijo en nombre de R. Hiyya: Despus de cada comida comen la sal, y despus de que cada
bebida, toman agua, y t no te hars dao. Ha sido enseado de manera similar: Despus de cada comida, coman la
sal, y despus de que cada bebida, bebanagua, as no te hars ningn dao. Ha sido enseado en otra parte: Si uno
comiera alguna clase de comida sin tomar sal despus de ella, o bebiera alguna clase de licor, sin tomar el agua
despus de l, durante el da es obligacin el estar preocupado por una boca maloliente, y antes de la noche con el
crup. Los Rabinos ensearon: Alguien quin se limpia de su comida con mucha agua, no sufrir con sus entraas.
Cunto debera l beber? R. Hisda dice: una taza, a un pan.
R. Mari dijo en nombre de R. Johanan: Si uno ingiriese lentejas con regularidad una vez cada treinta das, l
guardar el crup lejos de su casa (la indigestin).l no debera ingerirlas, sin embargo, cada da. Por qu?Porque
causan un mal olor en la boca.R. Mari tambin dijo en nombre de R. Johanan: Si alguien ingiriere mostaza con
regularidad, una vez en treinta das, l mantendr a la enfermedad, lejos de su casa. l no debera ingerirla, sin
embargo, cada da. Por qu? Porque debilita el corazn. R. Hiyya b. Ashi dijo en nombre de Rab:Alguien quin
ingiera pequeos peces con regularidad, no sufrir con sus entraas. Adems, los pequeos peces estimulan la
propagacin y refuerzan el cuerpo entero de un hombre. R. Hama b. Hanina dijo: Alguien quin ingiere con
regularidad el comino, no sufrir del ardor de estmago (Literalmente: "dolor de corazn".Lo siguiente fue
objetado de esto: R. Simeon b. Gamaliel dijo: el comino negro es uno de los sesenta venenos. y si uno duerme en
los barrios este de Nueva York, el lugar dnde es almacenado, su sangre estar en su propia cabeza? (porque el
viento del oeste, le llevara el olor a l, y el veneno a l).No hay ninguna contradiccin: la declaracin ltima habla
de su olor, la primera, sobre su gusto. La madre de R. Jeremiah sola hornear pan para l y adheria [comino negro]
en l, (debiendo absorber el gusto) y luegolo raspaba (para remover el olor).
R. JUDAH DIJO, QUIEN CREODIVERSAS CLASES DE HIERBAS. R. Zera, o como algunos le llaman R.
Hinnena b. Pap, dijo: el halachah no es como el declarado por R. Judah. R. Zera, o algunos le llaman, R. Hinnena
b. Pap, quien ms adelante dijo: Cul es la razn de R. Judah? La escritura dice, Bendito es el Seor cada da
(Ps. LXVIII, 20). Debemos entonces bendecirle durante el da y no bendecirle por la noche? Lo que esto nos da
aentender es que cada da deberamos darle la bendicin apropiada al da.As aqu, para cada especie deberamos
darle la apropiada bendicin.
R. Zera, o como algunos le llaman, R. Hinnena b. Pap, ms adelante dijo: Observe como el carcter Del Sagrado,
bendito es l, se diferencia de aquella carne y sangre. Un mortal puede poner algo en una vasijavaca, pero no en
una llena. Pero El Sagrado, bendito es l, no es tasi; l pone ms en una vasija llena, pero no en una vaca; ya que
como esta dicho, Si tu agudizas el odo, debilitas la audicin (Ps. LXVIII, 20.), lo que implica, que si tu agudizas
[una vez] tu debilitas la audicin, y si no, no debilitas la audicin. Otra explicacin es: Si tu agudizas el odo hacia
un anciano, tu debilitas la audicin del nuevo, pero si tu corazn se aparta, te debilitaras y no oirs nada ms.
MISHNAH. SI UNO DICE SOBRE EL FRUTO DEL RBOL LA BENDICIN, "QUIEN CREO EL FRUTO DE
LA TIERRA", L HA CUMPLIDO SU OBLIGACIN. PERO SI L DIJO SOBRE EL PRODUCIDO DE LA
TIERRA, "QUIEN CREO EL FRUTO DEL RBOL", L NO HA CUMPLIDO SU OBLIGACIN. SI L DICE
"POR CUYA PALABRA TODAS LAS COSAS EXISTEN" SOBRE CUALQUIERA DE ELLOS, L HA
CUMPLIDO SU OBLIGACIN.
GEMARA. Qu autoridades mantienen que la esencia del rbol es la tierra?R. Nahman b. Isaac contest: es R.
Judah, cuando como hemos aprendido: Si la primavera se ha secado o el rbol ha sido cortado (si alguien ha
recogido los primeros frutos, o si el rbol es derribado),l se llevara los primeros frutos, pero no har la declaracin
(V. Deut. XXVI, 5-10).R. Judah, sin embargo, dijo que l tanto se los lleva, como hace la declaracin (porque la
tierra es la esencia, no el rbol).
SOBRE EL FRUTO DE LA TIERRA etc. Es esto obvio, o no? R. Nahman b. Isaac dijo: Esto es lo que se
requiri de ser declarado, en vista a la opinin de R. Judah, que mantiene que el trigo es una especie de rbol.
Como ha sido enseado: R. Meir cree que el rbol, del que Adn comi, fue la vid, puesto que las cosas que
mayormente le causan llanto al hombre, son el vino, como est dicho, y l bebi el vino y se emborracho (Gen. IX,
21. La referencia es para Noah). R. Nehemiah dijo que fue la higuera, de modo que ellos reparn sus fechoras con
el instrumento de esta, como est dicho, y ellos cocieron hojas de higuera conjuntamente (bid. III, 7). R. Judah dijo
que fue el trigo, ya que un nio no sabe llamar al "padre" y "madre", hasta que no haya sentido el gusto del maz
(he aqu que el rbol del conocimiento, tiene que haber sido de alguna clase del maiz). Ahora, tu podras pensar
que porque R. Judah dijo que el trigo es una especie de rbol, por esta razn deberamos decir sobre el la bendicin
"quien creo el fruto del rbol". Por lo tanto nosotros decimos que diremos "a quin creo el fruto del rbol" slo en
aquellos casos en los que, si t te llevas el fruto, el tallo an permanece para producir de nuevo la fruta,
Berakoth 40b
pero para casos donde si tu tomas la fruta, el tallo no permanece para producir de nuevo, la bendicin no es"quien
creo el fruto del rbol", sino "quien creo el fruto de la tierra".
SI L DICE, POR "CUYA PALABRA TODAS LAS COSAS EXISTEN" etc. Esto ha sido declarado: R. Huna
dijo: Excepto sobre el pan y el vino (porque el pan, es el basamento de la comida; y el vino, porque muchas
bendiciones son dichas sobre el). R. Johanan, sin embargo, dijo: Aun sobre el pan y vino. Podemos decir que la
misma diferencia de la opinin es encontrada entre los Tannaim? [Ya que fue enseado:] "si un hombre ve un pan
del pan y dice, Qu buen pan es este! Bendito es el Omnipresente que lo ha creado! l ha cumplido su obligacin.
Si l ve un higo y dice, Qu buen higo es este ! Bendito es el Omnipresente que lo ha creado! l ha cumplido su
obligacin. Tan R. Meir. R. Jose dijo: Si uno altera la frmula puesta por los Sabios en las bendiciones, l no ha
realizado su obligacin. Podemos decir que R. Huna concurre con R. Jose y R. Johanan con R. Meir? R. Huna
puede contestarte: Yo podra reclamar a R. Meir, como un sustentador de mi perspectiva. Llego para comprobarlo,
para el caso del mencionado pan, pero donde el pan no haba sido expresamente mencionado R. Meier lo admiti
[que la obligacin no estaba cumplida]. Y R. Johanan puede contestarle a usted: puedo reclamar a R. Jose tambin
como un sustentador de mi perspectiva. R. Jose llego para comprobarlo, para el caso del mencionado pan,l hizo
una bendicin que no fue instituida por los Sabios, pero l dijo, "por cuya palabra todas las cosas existen", la que
ha sido instituido por los Sabios, hasta R. Jose confesara [que l ha realizado su obligacin].
Benjamin, el pastor, hizo un sndwich (duplicando una barra de pan) y dijo, Bendito sea el Maestro de este pan (l
lo dijo en arameo), y Rab dijo que l haba cumplido su obligacin. Pero Rab ha puesto aquello que cualquier
bendicin en la cual el nombre de Dios no es mencionado, no es ninguna bendicin?Debemos suponer que l dijo,
Bendito es el Todo-misericordioso, el Maestro de este pan. Pero requerimos tres bendiciones? (se asume que el
dio esta frmula despus de comer).Qu quiso decir Rab con el cumpli con su obligacin? l haba cumplido la
obligacin de la primera bendicin. Qu nos dice esto [que ya no supiramos]? Que [l ha realizado su
obligacin] aun si l la dice en una lengua secular. Pero hemos aprendido esto: "lo siguiente puede ser dicho en
cualquier lengua: la seccin de una infiel esposa (Num. V, 21ff),la confesin sobre eldiezmo (Deut. XXVI, 1315),el decreto del Shema, el Tefillah y las gracias despus de las comidas?Esto requiere ser declarado. Ya que
usted podra haber pensado que esto es as, slo si uno dice la gracia en una lengua secular, en la misma forma que
fue instituida por los Rabinos en la lengua sagrada, pero si uno no la dice, en la lengua secular, en la misma forma
que fue instituida por los Rabinos en la lengua sagrada, l no ha cumplido su obligacin. Nosotros por lo tanto
decimos [que esto no es tan as].
Fue declarado anteriormente: Rab dijo que cualquier bendicin en la cual el Nombre Divino no fuera mencionado,
no es una bendicin. R. Johanan, sin embargo, dijo: Cualquier bendicin en la cual la Monarqua [de Dios] no este
mencionada, no es ninguna bendicin. Abaye dijo: la opinin de Rab es la ms probable. Como ha sido enseado:
no he transgredido ningn mandamiento Tuyo, y tampoco los he olvidado (Deut. XXVI, 13). Esto significa: "Yo no
he transgredido" as como no te bendije a Ti (La bendicin, "Bendito es El.. que nos ordena fijar el terumah y el
diezmo"), "tampoco he olvidado" el mencionar Tu nombre all. De la soberana, sin embargo, no hay ninguna
mencin aqu. R. Johanan, sin embargo, lee: "tampoco he olvidado", mencionar Tu nombre, y Tu soberana all.
MISHNAH. SOBRE ALGO QUE NO CRECE DE LA TIERRA, UNO DICE: "POR CUYA PALABRA TODAS
LAS COSAS EXISTEN". SOBRE EL VINAGRE, NOBELOTH (Literalmente: "productos desdeoso") Y
LANGOSTAS UNO DICE, "POR CUYA PALABRA, TODAS LAS COSAS EXISTEN". R. JUDAH DIJO:
SOBRE ALGO, AL CUAL UNA ESPECIE DE MALDICIN SE PEGUE, NINGUNA BENDICIN ES DICHA
(y las cosas mencionadas bajo su encabezamiento). SI UNO NO TIENE VARIAS VARIEDADES DELANTE, R.
JUDAH DIJO, QUE SI HAY ENTRE ELLAS HAY ALGUNA DE LAS SIETE CLASES (enumeradas en Deut.
VIII, 8), L HACE LA BENDICIN SOBRE ESTA, PERO LOS SABIOS DICEN QUE L PUEDE HACER LA
BENDICIN SOBRE CUALQUIER CLASE QUE L COMPLACE.
GEMARA. Nuestros Rabinos ensearon: Sobre algo que no crece de la tierra, como la carne de ganado, bestias,
aves y peces, uno dice "por cuya palabra todas las cosas fueron creadas". Sobre la leche, huevos, queso uno dice,
"por cuyo palabra, etc.". Sobre el pan que se ha hecho mohoso y sobre el vino en el cual una pelcula se ha
formado y la comida cocinada, la cual se ha estropeado dice, "por cuyo palabra". Sobre la sal, salmuera y morils y
trufas uno dice, "por cuyo palabra". Esto implicara que morils y las trufas no crecen de la tierra. Pero esto no ha
sido enseado: Si uno jura de abstenerse de la fruta de la tierra, le est prohibido comer de la fruta de la tierra,
pero le est permitido comer morils y trufas? Si l dijera, juro la abstencin de todo lo que crece de la tierra, le
est prohibido comer moriles y trufas tambin? Abaye dijo: Ellos indudablemente brotan de la tierra, pero su
sustento, no deriva de la tierra (Literalmente: "no maman"). Mas, esto dice, "sobre algo que crece de la tierra"?
Lee: Sobre algo que hala su sustento de la tierra.
SOBRE EL NOBELOTH. QUE SON LOS NOBELOTH? R. Zera y R. El'a [dieron respuestas diferentes]. Uno
dijo: el fruto sec por el sol (mientras este en el rbol); otro dijo: algunas clases derribadas por el viento. Hemos
aprendido: R. JUDAH DIJO: SOBRE ALGO AL CUAL UNA CLASE DE MALDICIN SE LE PEGA,
NINGUNA BENDICIN SE DICE. Esto concuerda con la perspectiva del quin dice que los nobeloth, son el fruto
secado al sol, que puede ser correctamente llamado, como algo al cual una maldicin se le ata. Pero si decimos que
ellas son de algunas clases derribadas por el viento, qu tiene "una especie de maldicin" que ver con ellas? Esta
expresin est relacionada
con las otras cosas [mencionadas] (vinagre y langostas).

Algunos reportan como sigue: En la perspectiva de l que dice que, ellos son el fruto secado por el sol, tienen toda
la razn, y deberamos decir "por cuyo palabra, etc.; pero segn para el que dice que ellas son algunas clases
derribadas por el viento, deberamos decir, "quin creo el fruto del rbol"? El hecho es que todos concuerdan en
que nobeloth, en general, es la fruta secada por el sol. La diferencia se levanta sobre el nobeloth de la palmera
datilera, Como hemos aprendido: (Demai I, 1) Las cosas en las que respecto a la ley demai, no son tan estrictas, son
shittin, rimin, uzradin, benoth shuah, benoth shikmah, gofnin, nizpah y el nobeloth de la palmera datilera. Shittin,
segn Rabbah b. Bar Hanah, el cual reporta R. Johanan, son una clase de higos.
Rimin, que son lotes. 'Uzradin que son manzanas.
Benoth shuah, segn Rabbah b. Bar Hanah, quien reporta en R. Johanan, que son higos blancos. Benoth shikmah,
segn Rabbah b. Bar Hanah, quien reporta en R. Johanan, que son higos de sicmoro. Gofnin, que son uvas de
invierno. Nizpah, que son frutos de arbustos. Nobeloth, como de la palmera datilera, son explicados diferentemente
por R. Zera y R. El'a. Uno dice que ellos son el fruto secado por el sol, y el otro, que ellas son algunas clases
derribadas por el viento. Ahora la perspectiva de los que dicen que ellos son el fruto secado por el sol, lo hacen en
concordancia, a lo que de esta se ensee [acerca de ellas], "cosas sobre las cuales la ley de demai no es tan
estricta", y si hubiera alguna duda de ello, ellos son libres de la obligacin de diezmo, lo que muestra, que si hay
duda sobre ellos, estn sujetos a l. Pero en la perspectiva de quin dice que ellas son algunas clases derribadas por
el viento, debe, en caso de la certeza, dar el diezmo? Ellos son hefker! Con que caso estamos tratando aqu? En
el que uno, hace una tienda de ellos. Porque R. Isaac dijo en nombre de R. Johanan, quien reporta en R. Eliezer b.
Jacob: Si [un hombre pobre] ha hecho una tienda de espiga duras, olvidado y arrinconado, ellos no son responsables
por el diezmo. Algunos reportan lo siguiente:
Berakoth 41a
La perspectiva que dice que [ellas (Los nobeloth, mencionados en Demai) estn] pasadas por el viento, concuerdan
con el hecho que sobre un rea (en nuestro Mishnah),hay meros (denota un fruto seco por el l) nobeloth y que en
otra rea (en el pasaje de Demai), hay meros nobeloth de las palmeras datileras. Pero en la perspectiva de quin,
ellos dicen, la fruta es deshidratada por el sol, en ambos sitios, deberamos tener nobeloth de palmeras datileras
(puesto que esto es necesario para distinguir las dos clases de nobeloth), o en ambos sitios meramente nobeloth, no
debera ser as para nosotros? (porque ambos pasajes, hablan de la misma cosa).Esto es indudablemente una
dificultad.
SI UNO NO TUVIERA VARIAS VARIEDADES ANTE L etc. 'Ulla dijo: las Opiniones slo se diferencian para
el caso donde las bendiciones [sobre varias variedades] son las mismas; en tal caso, R. Judah cree que la
pertenencia a las siete clases tiene ms importancia, mientras los Rabinos se aferran a que la que sea la mejor al
gusto, la de ms importancia. Pero donde ellos no bendicen por igual, todos estn de acuerdo en que una bendicin
debe ser dicha primero, para una variedad (la que mejor le guste), y luego para las otras. Una objecin fue puesta:
Si los rbanos, y las aceitunas son puestos ante una persona, l dice una bendicin sobre el rbano, y esta sirve
para la aceituna tambin! con que caso tratamos aqu? Cuando el rbano es el artculo principal (y la aceituna solo
fue comida para contrarrestar el sabor fuerte). Si es as, miramos la siguiente clusula: R. Judah dijo que la
bendicin es dicha sobre la aceituna, porque la aceituna, es una de las siete especies (esto demuestra que nosotros
no estamos referencindonos al caso, en el que uno o dos artculos, sean los ms importantes).R. Judah no acepta
la enseanza que hemos aprendido: Siempre que un artculo en la comida, sea tomado como subsidiaria el, una
bendicin es dicha sobre el artculo principal, y esta servira para el subsidiario tambin?Y si usted est dispuesto a
mantener que de hecho, de que l no acepta esto, no ha sido enseado: R. Judah dijo, Si la aceituna es tomada
debido al rbano, la bendicin que es dicha para el rbano, sirve para la aceituna?De Hecho tratamos con un caso
donde el rbano es el artculo principal (y nosotros no decimos que en todos los casos, una bendicin es dicha
primero sobre una variedad, y luego sobre las otras), y la diferencia en la opinin entre R. Judah y los Rabinos, es
realmente sobre un asunto diferente, y hay una laguna en el texto, la que debiera leerse como sigue: Si el rbano y
las aceitunas son puestas ante una persona, l dir una bendicin sobre el rbano y esta servir para la aceituna
tambin. Cundo se da este caso? Cuando el rbano es el artculo principal; pero si el rbano no es el artculo
principal, todos estn de acuerdo, en que se diga una bendicin sobre una y luego una bendicin sobre la otra. Si
hay dos variedades de alimentos (una de las cuales, es de las siete especies) que tienen la misma bendicin, l la
dice sobre cualquiera que prefiera.R. Judah, sin embargo, dice la bendicin sobre la aceituna, ya que es una de las
siete especies.
R. Ammi y R. Isaac Nappaha, entendieron esto diferentemente. Uno dijo que la diferencia entre R. Judah y los
Rabinos, se posa en que las bendiciones sobre las dos clases de comida son las mismas, R. Judah que cree, que el
hecho de la pertenencia a las siete clases es lo que es ms importa, mientras que los Rabinos se aferran en el hecho
de ser lo mejor al gusto lo que importa; pero donde las bendiciones no son el mismas, ambos estuvieron de acuerdo
en que una bendicin se diceprimero sobre una clase y luego sobre el otra. Otro dijo, que R. Judah y los Rabinos
diferencian aun cuando las bendiciones no son las mismas. Ahora aceptando la perspectiva, del que dice que la
diferencia se manifiesta cuando las bendiciones son las mismas, no encontramos ninguna dificultad. Pero aceptando
la perspectiva en la que ellas tambin se diferencian, cundo las bendiciones no son las mismas, [tenemos que
preguntar] sobre que tierra se diferencian ellos? (seguramente que la bendicin para una, no sirve para las otras)R.
Jeremiah contest: Ellos discrepan sobre la cuestin de precedencia. Para R. Joseph, o como algunos le llaman, R.
Isaac, dijo: Lo que sea, que acuda antes, a este verso, tiene precedencia en materia de la bendicin, a saber, una
tierra de trigo y cebada, y vid e higueras y granadas, una tierra de olivos y miel (Deut. VIII, 8. R. Judad, est de
acuerdo con R. Isacc, y consecuentemente un fortiori sostiene que, una de aquellas especies, debera tener prioridad
sobre las otras especies; mientras que los rabinos, estn de acuerdo con la perspectiva de R. Hanan, a quien
siguen).
[En la exposicin de este verso, R. Isaac] se diferencia de R. Hanan. Porque R. Hanan dijo: el entero propsito del
verso era mencionar cosas que sirven como estndares de medidas. "trigo', cuando hemos aprendido: Si uno entra
en una casa golpeada con la lepra, con sus ropa en su hombro y sus sandalias y sus anillos en sus manos, tanto l
como ellos, se ensucian inmediatamente. Si l lleva sus ropa y sus sandalias y tiene sus anillos en sus dedos, l se
ensucia inmediatamente, pero ellos permanecen limpios, hasta que l se quede, por mucho tiempo en la casa, para
comer una pieza de pan de trigo (la que es comida mas rpido, que el pan de cebada),pero no de pan de cebada,
reclinndose y sirvindose un condimento (Neg. XIII, 9)."Cebada", como hemos aprendido: un hueso tan grande
como un barleycorn, es dado sucio, por el hecho de tocarlo y acarrearlo, pero no se da en una tienda sucia."Vid",
la medida para un Nazirite (la cantidad de uva, que l puede comer, sin echar a perder su Naziritesship), es un
cuarto [de leo] del vino"Higuera", un higo desecado es la medida, la cual puede ser tomado de la casa, en el
Sabbath. 'Las granadas', como hemos aprendido: Para utensiliospersonales privados (contrariamente a un artesano
hbil, que los pueda hacer).
Berakoth 41b
la medida es una granada (V. Kel. XVI, 1)."Una tierra de rboles de aceituna", R. Jose, el hijo de R. Hanina dijo:
una tierra en la cual la aceituna es el estndar para todas las medidas. Todas las medidas, t dices? Y qu hay de
aquellas que acabamos de mencionar?Decir ms bien, que la aceituna es el estndar para la mayor parte de
medidas. "Miel", tanto como un vasto tiempo [es la cantidad a quien sea responsable por la comida] durante el Da
del Perdn. Qu dicen los otros a esto? son puestos estos estndares explcitamente? Ellos fueron instituidos por
los Rabinos, y el texto es slo un asmekta (Literalmente: "apoyo").
R. Hisda y R. Hamnuna, se sentaron hacia su alimento, y los datos y las granadas fueron puestas ante ellos. R.
Hamnuna tom algunos Nobeloth, pasadas por el viento y dijo una bendicin sobre ellas. R. Hisda le dijo a l: el
Maestro no acepta a R. Joseph, o como algunos le llaman que R. Isaac, cuando dice: Lo que sea que haya sido
antes mencionado en este verso, que tiene precedencia en materia de la bendicin? l contest: Esto [Nobeloth,
pasadas por el viento] viene en segundo lugar, despus de la palabra "tierra", y esta [la granada] viene quinta (el
verso refiere a Deut. VIII, 8). l contest: Ojala tuviramos pies de hierro, de modo que siempre pudiramos [ir
corriendo] escucharte a ti!
Ha sido declarado: Si los higos y las uvas no fueran puestos ante l, en el curso de la comida, R. Huna dijo que
ellas requieren de una bendicin antes, pero ellas no requieren una bendicin despus (y la gracia despus de las
comidas, sirven para ellos tambin);Y as R. Nahman dijo: Ellos requieren de una bendicin antes, pero no
requieren de una bendicin despus. R. Shesheth, sin embargo, dijo: Ellos requieren de una bendicin tanto antes
como despus, puesto que no se requiere una bendicin antes, ni una bendicin despus, salvo el pan con dulce
(ms exactamente "nibblings).Este es el desacuerdo con R. Hiyya; porque R. Hiyya dijo: [una bendicin dicha
sobre] el pan basta para todas las clases decomida [servido en la comida], y una bendicin dijo sobre el vino, para
todas las clases de bebida. R. Papa dijo: la ley, es que las cosas que conforman una parte integral de la comida,
cuando son servidas en el curso de la comida, no requieren deninguna bendicin, ni antes, ni despus; las cosas
que no forman una parte integral de la comida, cuando son servidas en el curso de la comida, requieren de una
bendicin antes, pero no despus, y cuando son servidas despus de la comida, requieren de una bendicin tanto
antes como despus.
A Ben Zoma le preguntaron: Por qu fue puesto, que las cosas que forman una parte integral en la comida,
cuando han sido servidas en el curso de una comida, no requieren ninguna bendicin, ni antes, ni despus?l
contest: como la [bendicin sobre] el pan es suficiente para ellos. De ser as, [como ellos dijeron] dejanla
bendicin sobre el pan, bastar, y para el vino tambin?El Vino es diferente, l contest
Berakoth 42a
porque el, en s mismo, es un motivo para la bendicin (Cuando se lo usa para tales propsitos de santificacin, y
no meramente como una bebida).
R. Huna comi trece rollos (con el "nibblings") de tres, a un kab, sin decir una bendicin despus de ellos. R.
Nahman le dijo a l: Esto es lo que [usted llama] hambre.[R. Nahman es consecuente con su propia perspectiva, ya
que R. Nahman dijo:] Cualquier cosa, de lo que otros hagan un basamento de una comida, requiere que una gracia
sea dicha tras ella.
Rab Judah dio un banquete de boda para su hijo, en la casa de R. Judah b. Habiba.Ellos pusieron el pan ante los
invitados, servidos junto al postre. l entr y los oy diciendo la bendicin ah-Mozi (la ordinaria bendicin sobre
el pan).l les dijo: Cul es esta zizi qu oigo? Quizs ustedes estn diciendo la bendicin "quin en adelante
concede el pan de la tierra"?Ellos le contestaron: Somos, como ha sido enseado: R. Muna dijo en nombre de R.
Judah: Sobre el pan que es servido junto al postre, la bendicin es "a quin en adelante concede el pan"; y Samuel
dijo que el halachah, es como declarado por R. Muna. l les dijo: se ha declarado que el halachah, no es como lo
declarado por R. Muna. Ellos le dijeron: no es el Maestro l mismo que ha dicho en nombre de Samuel, que las
obleas de pan pueden estar usadas para un erub, y que la bendicin, a decir sobre ellos es, "quienen
adelanteconcede el pan"?[l contest]: All [hablamos] de un caso diferente, a saber, donde ellos son hechos la
base de la comida; pero si ellos no son la base de la comida, esto no se aplica.
R. Pap fue una vez a la casa de R. Huna, el hijo de R. Nathan. Despus de que ellos hubieran terminado la
comida, los comestibles no fueron puestos delante de ellos y R. Papa tom unos y comenz a comer. Ellos le
dijeron: no cree el Maestro que despus de que la comida se haya terminado, est prohibido comer? (hasta que las
gracias, despus de las comidas, hayan sido dichas, despus de la cual, la nueva bendicin debe ser dicha)l
contest: "Removido" es el trmino apropiado (Literalmente: "esto ha sido declarado").
Raba y R. Zera una vez visitaron el Exilarch. Despus de que ellos hubieran quitado la bandeja de delante de ellos,
un regalo [de fruta] les fue enviado del Exilarch. Raba participo, pero R. Zera no participo. Dicindole ste l: no
cree el Maestro que si la comida ha sido removida, se prohbe comer? l contest: podemos confiar en la bandeja
del Exilar.
Rab dijo: Si uno est acostumbrado a [frotar sus manos con] aceite [despus de una comida], l puede esperar por
el aceite.R. Ashi dijo: Cuando estuvimos con R. Kahana, l nos dijo: por ejemplo, quines estn acostumbrados a
usar el aceite, pueden esperar por el aceite. Pero la ley no es como la declarada en todas aquellas sentencias
susodichas, sino como la declarada por R. Hiyya b. Ashi en nombre de Rab: Tres cosas deberan seguir
inmediatamente, una despus de la otra. La matanza [del sacrificio] debera seguir inmediatamente en el frotar las
manos. El Tefillah debera seguir inmediatamente sobre la ge'ullah. La gracia debera seguir inmediatamente al
lavado de manos (el segundo lavado, al final de la comida, siendo este lavado, la seal de que la comida ha
finalizado, mas all de que la mesa se haya despejado o no). Abaye dijo: Nosotros aadiremos otro caso. Una
bendicin sigue inmediatamente al [entretenimiento de] eruditos, ya que dice, el Seor me ha bendecido a m por
tu bien.Si tu prefieres, puedo aprenderlo de aqu: el Seor bendijo la casa del egipcio por el bien de Joseph.
MISHNAH. UNA BENDICIN FUE DICHA SOBRE EL VINO, TOMADO ANTES DE SERVIRSE LA
COMIDA (como un aperitivo). TAMBIN PARA EL VINO INGERIDO DESPUS DE LA COMIDA (antes de
que la gracia sea dicha). UNA BENDICIN SOBRE EL HORS D'OEUVRES, TOMADO ANTES DE SERVIDA
LA COMIDA, A CAUSA DE LOS DULCES (Literalmente: "bocados exquisitos") TOMADOS DESPUS DE
LA COMIDA. UNA BENDICIN SOBRE EL PAN, POR LOS DULCES, PERO UNA BENDICIN SOBRE
LOS HORS D'OEUVRES, NO SIRVE PARA EL PAN. BETH SHAMMAI DIJO: NINGUNO [DE ESTOS
SIRVE] PARA UN PLATO COCINADO. SI [AQUELLOS A LA MESA] SE SIENTAN DERECHO, CADA
UNO DICE LA GRACIA POR SI MISMO; SI ELLOS SE HAN RECLINADO, UNO DICE LA GRACIA PARA
TODOS.
Berakoth 42b
SI EL VINO, LES ES TRADO EN EL CURSO DE LA COMIDA, CADA UNO DIRA UNA BENDICIN
PORSI MISMO; SI ES DESPUS DE LA COMIDA, UNO LA DICE PARA TODOS. y SERA EL MISMO
QUIEN DIRA [LA BENDICIN] SOBRE EL PERFUME,AUNQUE EL PERFUME NO SEA TRADO, HASTA
DESPUES DE LA COMIDA (y la gracia ha intervenido, entre ella y la vid).
GEMARA. Rabbah b. Bar Hanah dijo en nombre de R. Johanan: Esto (la bendicin hecha sobre el vino antes de la
comida, sirve para el vino despus de la comida. La razn, es la sabida intensin de continuar bebiendo despus) se
supuso slo para aplicarse al Sabbath y festivales, porque entonces un hombre hace del vino una parte esencial de
su comida (Rashi, tubo la intensin de demorarse en la mesa, despus de la comida, y beber vino). Durante los
dems das del ao, sin embargo, una bendicin es dicha sobre cada copa (porque cada copa, requiere de una
intencionalidad separada), siendo relatado tambin esto: Rabbah b. Mari dijo en nombre de R. Joshua b. Levi: Esto
se supuso slo de aplicacin a Sabbath y festivales, y a comidas tomadas cuando un hombre deja el bao o despus
de la sangra, porque en tales ocasiones un hombre hace del vino una parte esencial de la comida. Durante los
dems das del ao, sin embargo, una bendicin es dicha sobre cada copa. Rabbah b. Mari, fue una vez a la casa de
Raba durante un da laborable. l le vio decir una bendicin [sobre el vino que tomaba] antes de la comida y otra
vez despus de la comida. l le dijo: "bien hecho; y as se lo dijo a R. Joshua b. Levi!"
R. Isaac b. Joseph visit Abaye en un festival, y le vio decir una bendicin sobre cada copa. l le dijo: Hace a su
honor el no aferrarse a la ley impuesta por R. Joshua b. Levi?l contest: acabo de cambiar mi mente (el pens en
una copa adicional, lo que no haba sido su primera intensin, el tomarla despus de la comida).
Una pregunta fue hecha: Si el vino fuera reabastecido por ah en el curso de la comida [pero no antes], puede una
bendicin sobre l, servirse para que el vino pueda ser ingerido despus de la comida tambin? Si tu citas la regla
aquella de que Una BENDICIN DICHA SOBRE EL VINO SERVIDO ANTES DE LA COMIDA, SIRVE PARA
EL VINO INGERIDO DESPUS DE LA COMIDA, esto puede ser porque ambas [bebidas] estn para beberse.
Aqu, sin embargo, donde una copa es para remojar [la comida ] y la otra para la bebida. dir que esta no es la
regla, o quizs no hace ninguna diferencia? Rab contest que esto realmente sirve; R. Kahana que no lo hace; R.
Nahman crey que esto realmente sirve; R. Shesheth que esto no sirve. R. Huna y Rab Judah y todos los discpulos
de Rab creyeron que esto no sirve. Raba puso una objecin a R. Nahman: SI EL VINO LES ES TRADO EN EL
CURSO DE LA COMIDA, CADA UNO DICE UNA BENDICIN POR SI MISMO; SI FUERA DESPUS DE
LA COMIDA, UNO LA DICE POR TODOS (asumiendo, que la gracia despus de la comida, refiere a servirse
una segunda copa de vino). l contest: el sentido es este: Si ningn vino fuera trado durante el curso de la
comida, sino slo despus de la comida, uno dice la bendicin de parte de todos.
UNA BENDICIN SOBRE EL PAN CON DULCE, PERO UNA BENDICIN SOBRE LOS HORS
D'OEUVRES, NO SIRVE PARA EL PAN. BETH SHAMMAI DIJO: NINGUNA [DE ESTA SIRVE] PARA UN
PLATO COCINADO. La pregunta fue hecha: se diferencia Beth Shammai, en cuanto a la primera parte de la
declaracin o la segunda parte? [Nosotros entendemos] que el Primer Tanna dijo que una BENDICIN SOBRE EL
PAN CON DULCE, y un fortiori para platos cocinados, y Beth Shammai al contrario, mantuvo que no simplemente
hace a la bendicin sobre el pan, lo suficiente para los dulces, sino que no sirve hasta para los platos cocinados; o
debemos quizs entender que ellos se diferencian en cuanto a la segunda mitad de la declaracin, que una
BENDICIN SOBRE LOS HORS D'OEUVRES, NO SIRVE PARA EL PAN, lo que implica que esto en efecto,
no sirve para el pan, pero que realmente sirve para platos cocinados, y Beth Shammai al contrario, mantiene que
esto no sirve hasta para platos cocinados? Esto ha sido dejado sin respuesta.
SI [ELLOS] ESTAN SENTADOS DERECHO, CADA UNO etc. Si ellos se reclinan l puede, si no, l no puede.
Con esto fue contrastado lo siguiente: Si diez personas viajaran por el camino, aunque todos coman de un pan, cada
uno dice la gracia por s mismo; pero si ellos se sentaran para comer, aunque cada uno comiera de su propio pan,
uno podra decir la gracia de parte de todos. Esto dice aqu, "sentado", lo cual implica, aunque ellos no se
reclinaran?R. Nahman b. Isaac contest: Este es el caso, si por ejemplo, ellos dijeran: Djenos ir, y comer el pan
en tal y tal lugar (lo que sera equivalente a hacer una fiesta).
Cuando Rab muri, sus discpulos siguieron su fretro. Cuando ellos retornaron (Rab, fue sepultado en una ciudad
distinta, a la ubicacin de su Academia),ellos dijeron, Djanos salirnos a comer por el rio Danak.Despus de
haber comido, ellos se sentaron y discutieron la cuestin: Cundo aprendimos "inclinados",esto debe ser tomado
estrictamente, como excluyendo el estarse sentado, o quizs, cuando ellos dicen, Djanos salir a comer el pan, en
tal y tal lugar, es tanbueno como inclinarse? Ellos no podan encontrar la respuesta. R. Adda b. Ahabah se elev
Berakoth 43a
y se gir lacerando su ropa (al or que Rab, muri), desde el frente hacia atrs, y de nuevo la lacero, diciendo, Rab
est muerto, y no hemos aprendido las reglas sobre la gracia despus de comidas! Un anciano llego, y puntualizo la
contradiccin entre el Mishnah y el Baraitha, y lo solucion diciendo, Una vez que ellos la hayan dicho, Djelos ir
a comer el pan en tal y tal lugar, esto es si ellos se reclinaban.
SI ELLOS SE HAN RECLINADO, UNO DICE LA GRACIA: Rab dijo: la regla consiste en que slo el pan
requiere la inclinacin, pero el vino no requiere inclinacin (para constituir una fiesta, y aun sin que alguien pueda
decir una bendicin en nombre de todos).R. Johanan , sin embargo, dijo que el vino tambin requiere la
inclinacin. Algunos reportan as: Rab dijo, Esto slo se aplica al pan, por el cual la inclinacin tiene efecto (para
el propsito de constituir una fiesta), pero para el vino, inclinacin no tiene efecto. R. Johanan, sin embargo, dijo
que para el vino, tambin el inclinarse, tiene efecto.
Lo siguiente fue citado en objecin [a Rab]: "Cul es el procedimiento para reclinarse? Los invitados
(probablemente a una fiesta de Haberim)entran y se sientan en taburetes y sillas antes de que ellos estn todos
reunidos. Cuando traen el agua, cada uno se lava una mano (para tomarse el vino, el cual es ofrecido antes de la
comida). Cuando traen el vino, cada uno dice una bendicin por s mismo. Cuando ellos reparten [los canap] y se
reclinan, y el agua les es trada, aunque cada uno de ellos ya haya lavado una de sus manos, l ahora otra vez se
lava ambas manos. Cuando traen el vino, aunque cada uno ya haya dicho una bendicin por s mismo, ahora, es
uno, el que da una bendicin por todos (desde que ellos ahora, han montado una fiesta).Ahora segn la versin
expresada por Rab, quien dijo "esto slo se aplica al pan, que requiere la inclinacin, pero el vino no requiere la
inclinacin". hay una contradiccin entre su perspectiva y la primera parte de esta declaracin? (cuando dice que,
aun si ellos se reclinaran, cada uno dir una bendicin por s mismo)Los invitados son diferentes, ya que ellos
tienen la intencin de cambiar su lugar.Segn la versin que haceRab, l dice que esta, slo se aplica al pan, para
el cual la inclinacin es el efecto, pero para el vino la inclinacin no tiene efecto, hay una contradiccin con la
segunda parte? (lo cual dice que una vez reclinados, da la bendicin en nombre de todos, y tambin por el vino)El
caso es diferente all porque, ya que la inclinacin no tiene efecto para el pan, ni para el vino (desde que los
agasajados, en esta ocasin pueden ser invitados a partir el pan).

Ben Zoma Pregunto: Por qu fue puesto en el vino, si al ser trado en el curso de la comida, cada uno dice una
bendicin por s mismo, pero si es despus de la comida, uno puede decir una bendicin por todos? l contest:
como [durante comidas] la garganta no est vaca (Los agasajados, podran estar comiendo, al tiempo de
pronunciarse la bendicin, por lo que no podran contestar Amen -Tosaf-).
DE IGUAL MANERA UNO DICE [LA BENDICIN] SOBRE EL PERFUME. Desde que se dice, DE IGUAL
MANERA UNO DICE [LA BENDICIN] SOBRE EL PERFUME, podemos deducir que all, est presente algo
superior a l. Por qu entonces l la dice? Como l lav sus manos primero [despus de la comida]. Esto se apoya
en Rab; porque R. Hiyya b. Ashi dijo en nombre de Rab: quin primero lava sus manos [despus de la comida]
puede reclamar el derecho de decir las gracias (Literalmente: "l est preparado"). Rab y R. Hiyya se sentaron una
vez ante el Rabino durante la comida. El rabino le dijo a Rab: Levntese y lave sus manos. l [R. Hiyya] le vio
temblar (El pens que Rab le haba hablado a l, respecto a que sus manos estaran sucias, o algo as). Y le dijo R.
Hiyya: Hijo de prncipes! l le dijo que meditara sobre la gracia, despus de las comidas (para poder decirla con
fluidez).
R. Zera dijo en nombre de Raba b. Jeremiah: Cundo dicen ellos la bendicin sobre el perfume? Tan pronto como
la columna de humo ascienda. R. Zera le dijo a Raba b. Jeremiah: Pero l todava no la ha olido! l le contest:
Segn su razonamiento, cundo uno dice "Quin en adelante trae el pan a la tierra", l an no ha comido! Pero [l
lo dice puesto que] es su intencin comer. As aqu, su intencin es la de oler.
R. Hiyya, el hijo de Abba b. Nahmani dijo en nombre de R. Hisda, reportando en Rab -segn otros, R. Hisda dijo
en nombre de Ze'iri: Sobre todos los perfumes del incienso, la bendicin es "a quin crea la fragancia de los
bosques", excepto sobre el almizcle, que viene de una criatura viva y la bendicin es, "quien creovarias clases
deespecies". Una objecin fue puesta: La bendicin "quin crea la fragancia de los bosques", slo se dice por los
rboles del blsamo de la casa de Rabino y los rboles del blsamo de la casa de Caesar y sobre el mirto en todas
partes!Esto es una refutacin.
R. Hisda le dijo a R. Isaac: Qu bendicin es dicha sobre el aceite del blsamo? l contest: Rab Judah as dijo:
"quien creo el aceite de nuestra tierra" (Una planta de balsamo, creciendo cerca de Jericho), l entonces le dijo:
Excluyendo a Rab Judah, que idolatra a la Tierra de Israel, qu es lo que dice la gente ordinaria? l contest: R.
Johanan as dijo: "quien creo el placentero aceite" R. Adda b. Ahabah dijo: Sobre costum la bendicin es, "Quien
creo la fragancia del bosque", pero no sobre el aceite, en el cual es remojado. R. Kahana, sin embargo, dijo: incluso
sobre el aceite, el cual es remojado, pero no sobre el aceite, que se halle en la tierra. Los Nehardeans dicen: incluso
sobre el aceite, que se halle en la tierra.
Berakoth 43b
R. Giddal dijo en nombre de Rab: Sobre el jazmin (segn Krauss, debera decirse "antiguarbol")la bendicin es
"quien creo la fragancia del bosque". R. Hananel dijo en nombre de Rab: Sobre el mar-rush (algo parecido al tallo
de un lino),la bendicin es "quien creo la fragancia del bosque". Mar Zutra dijo: Qu verso en las Escrituras
confirma esto? Ella les ha trado refugio y los oculto, con los tallos de fax Literalmente: "lino de un rbol".R.
Mesharsheya dijo: Sobre el narciso de jardn la bendicin es "quien creo la fragancia del bosque"; sobre el narciso
salvaje, "quien creo las fragancias de las hierbas". R. Shesheth dijo: Sobre las violetas, la bendicin es, "quien creo
las fragancias de las hierbas". Mar Zutra dijo: Quien huela una cidra o un membrillo debera decir. "Bendito es l
que le ha dado un olor dulce a las frutas". Rab Judah dijo: Si alguien en un pas extranjero, en los das de Nisan [en
tiempo de primavera]ve los rboles brotar, l debera decir, "Bendito es l quien no abandono Su mundo de
carencias, en algo, creando considerables criaturas graciosas y considerables rboles para el disfrute de la
humanidad'. R. Zutra b. Tobiah dijo en nombre de Rab: De dnde aprendemos que una bendicin debera ser
dicha sobre los dulces olores? Puesto que esta dicho, Deja que cada alma (Literalmente: "respiracin") alabe al
Seor.Qu es esto, que da el placer al alma y no al cuerpo?Usted deber decir que este es el olor hediondo.
Mar Zutra b. Tobiah, ms adelante dijo en nombre de Rab: los hombres jvenes de Israel (que no han saboreado el
pecado)estn destinados a emitir una fragancia dulce como Lbano (de estos rboles y florecimientos), como est
dicho, sus ramas se extendern, y su belleza ser como el olivo, y su fragancia como el Lbano (Hos. XIV, 7).
R. Zutra b. Tobiah, msadelante dijo en nombre de Rab: Cual es el sentido del verso. lhizo todo hermoso en su
tiempo? (Eccl. III, 11)Esto ensea, que El Sagrado, bendito es l, hizo parecer a cada hombre comerciante como
algo bueno, a sus propios ojos. R. Papa dijo: Esto est de acuerdocon quien dijo: (Literalmente: "esto que el
pueblo dice") Cuelga el corazn de una palmera en un cerdo, y bastara para que sea usual en l. (situndolo en el
estircol).
R. Zutra b. Tobiah, ms adelante dijo en nombre de Rab: una antorcha es tan buena como dos [personas] (con
respecto al mandato, de que alguien no debe de ir al extranjero, por la noche) y luz de la luna tan bien como tres.
La pregunta fue hecha: est antorcha esta tan bien como la cuenta de dos transportistas, o tan bueno como dos
adems de los transportistas?Venga y oiga,: "la luz de la luna es tan buena como tres". Si ahora t dices, "incluso
con los transportistas, no hay ninguna dificultad". Pero si t dices, "adems del transportista", porque quiero cuatro,
viendo que un Maestro ha dicho: a una [persona] un espritu maligno puede mostrrsele y daarlo; a dos, este
puede mostrarse, pero sin daarlos; a tres, no se mostrara? Debemos decir por lo tanto que una antorcha es
equivalente a dos, incluso el transportista; y esto puede ser tomado como probado.
R. Zutra b. Tobiah, ms adelante dijo en nombre de Rab - otros le llaman -R. Hanah b. Bizna dijo en nombre de R.
Simeon el Piadoso, y otros le llaman, R. Johanan, dijo en nombre de R. Simeon b Yohai: es mejor para un hombre,
que l debiera meterse en un horno encendido, antes que poner a su compaero en vergenza pblica
(Literalmente: "a causa de que su cara palidece")de Donde sabemos esto? De Tamar, quienes lo dijeron, Cuando
ella en adelante les trajo, etc. (Gen. XXXVIII, 25).
Nuestros Rabinos ensearon: Si el aceite y el mirto son puestos ante alguien, Beth Shammai dice, que l primero
dice una bendicin sobre el aceite y luego sobre el mirto, mientras Beth Hillel dice, que l primero dice una
bendicin sobre el mirto y luego sobre el aceite. Rabban Gamaliel dijo: girar las escalas (en favor de Beth
Shammi).Del aceite, nos hemos beneficiado tanto porsu oler, como de su uncin; del mirto, nos beneficiamos por
su olor, pero no de su uncin. R. Johanan dijo: el halachah, sigue aquin gir la escala. R. Papa visito una vez a R.
Huna, el hijo de R. Ika. El aceite y el mirto fueron puestos ante l y l tom el mirto y dijo la bendicin sobre el
primero, y luego dijo la bendicin sobre el aceite. El otro le dijo a l: no cree su honor que el halachah sigue a
quin gir la escala? l contest: Raba dijo: el halachah sigue a Beth Hillel. Esto no era correcto, (que Raba nunca
lo dijo)sin embargo; l tan slo se excus a s mismo.
Nuestros Rabinos ensearon: Si el aceite y el vino puestos ante alguien (despus de la comida, en un da laborable,
el perfumado aceite da su fragancia) Beth Shammai dice que l primero toma al aceite en su mano derecha y el
vino en su mano izquierda, y dice una bendicin sobre el aceite,y luego una bendicin sobre el vino. Beth Hillel,
sin embargo, dicen que l toma el vino en su mano derecha, y el aceite en su izquierda, y dice la bendicin sobre el
vino y luego sobre la del aceite. [Antes de salirse] l lo unge en la cabeza del asistente; y si el asistente es un
hombre aprendiz, l lo unta en la pared, ya que es impropio en un erudito, irse al extranjero perfumado.
Nuestros Rabinos ensearon: Seis cosas son impropias para un erudito. l no debera ir al extranjero perfumado; l
no debera andarse por las noches a solas; l no debera ir al extranjero en sandalias parchadas; l no debera
conversar con una mujer en la calle; l no debera ponerse a comer (Literalmente: "reclinarse") en compaa de
personas ignorantes; y l no debera ser el ltimo para entrar al Beth ha-Midrash. Unos aaden que l no debera de
dar grandes zancadas, ni llevar un andar rgido. (Literalmente: "en una estatura erecta")
"l no debera ir al extranjero perfumado". R. Abba, el hijo de R. Hiyya b. Abba, dijo en nombre de R. Johanan:
Esto slo se aplica a un lugar, en donde la gente de all es sospechada de pederastia. R. Shesheth dijo: Esto slo se
aplica [a perfumar] ropa de alguien; pero [el perfumar] el cuerpo, remueve la transpiracin. R. Papa dijo: el pelo
est a un mismo nivel que la ropa; los otros, sin embargo, dicen: como el cuerpo.
"l no debera salir por la noche solo", as como para no despertarsospechas (de inmorales practicas). Esto es as,
slo si l no tiene ninguna cita [con su profesor]; pero si l tiene un compromiso, la gente sabe que l va a su
compromiso.
"l no debera irse al extranjero con sandalias parchadas". Esto se apoya en R. Hiyya b. Abba; porque R. Hiyya b.
Abba dijo: es impropio para un erudito, el irse al extranjero en sandalias parchadas. Es esto as? No fue queR.
Hiyya b. Abba lo hizo as?Mar Zutra, el hijo de R. Nahman dijo: l hablo de un parche sobre el otro. Y solo es de
aplicacin para la parte superior, pero si est en la planta del pie, no hay ninguna objecin. Lo de la planta
superior, es de aplicacin solo en caminos pblicos; pero en el hogar, no hay ninguna objecin. Ms adelante, esto
es solo para los casos de verano; porque en temporada lluviosa, no hay objecin (porque el lodo lo ocultara).
"l no debera dialogar con una mujer en la calle". R. Hisda dijo: incluso con su esposa. Ha sido enseado de
manera similar: incluso con su esposa, aun hasta con su hija, aun hasta con su hermana, porque no todos saben
quines son sus parientes femeninos.
"l no debera ponerse a comer, con personas ignorantes". Cul es la razn?Quizs porque l sera forzado a
entrar en sus caminos.
"l no debera ser el ltimo en entrar en Beth ha-Midrash", porque lo llamarn transgresor ("holgazn").
"Unos aaden que l no debera dar largaszancadas"; porque un Maestro ha dicho: la zancada larga disminuye la
visin de un hombre, una fraccin de cinco centsimos. Cul es el remedio? l puede restaurarlo [bebiendo]la
santificacin del vino, en vsperas del Sabbath.
"Tampoco l debera llevar un andar rgido"; ya que un Maestro ha dicho: Si uno anda con un porte rgido, aun por
cuatro cubits, es como si l presionara, contra los talones, de la Presencia Divina, ya que es escrito, la tierra entera
est llena de Su gloria (Isa. VI, 3).
Berakoth 44a
MISHNAH. SI LA COMIDA SALADA NO ESTA PUESTA ANTE L Y EL PAN CON ELLA, L DICE UNA
BENDICIN SOBRE LA COMIDA SALADA, Y ESTO SIRVE PARA EL PAN, YA QUE EL PAN SLO ES
SUBSIDIARIO A ESTA. ESTE ES EL PRINCIPIO GENERAL: SIEMPRE QUE CON UNA CLASE DE
COMIDA, EXISTAOTRA QUE SEA TOMADA COMO SUBSIDIARIA, SE DIRA UNA BENDICINSOBRE
LA DE INDOLEPRINCIPAL, Y ESTA SIRVIRA PARA LA SUBSIDIARIA.
GEMARA. Pero es posible que alguna vez la comida salada sea el componente principal y el pan, subsidiario de
ella?R. Aj, el hijo de R. Awira contest, citando a R. Ashi: Esta regla se aplica [a alguien quin come] la fruta de
Genessareth.Rabbah b. Bar Hannah dijo: Cuando fuimos tras R. Johanan, para comer el fruto de Genessareth (el
que es altamente apreciado. Tosaf. explica que la regla aplicable para salar las comidas, es despus, tomar el fruto
de Genessareth, para as corregir el excesivo sabor dulce), cuando hubo un centenar de nosotros, cado uno tomo
para s, a diez, y cuando tenamos diez aos, cada uno tomo para s a cien, y cien no poda ser conseguido en una
cesta asida a tres se'ahs, y l sola comrselas a todas, y jurar que no haba probado la comida. No probaba
comida, dice usted?Mejor dicho: que l no hubiera dispuesto de una comida. R. Abbahu sola comer de ellas [tan
libremente] que una mosca de deslizo por su frente (porque ellos hacen su piel tan suave, que no puede tener un
asidero).R. Ammi y R. Assi solan comer de ellos, hasta que sus pelos se les cayeran. R. Simeon b. Lakish
comieron hasta que su mente comenz a vagar, y R. Johanan hablo de la casa Nasi, y R. Judah, que el prncipe le
envi una banda de hombres (Literalmente: "buscador", "oficial") para l y ellos le llevaron a su casa.
Cuando R. Dimi vino [de Palestina], l declar que el Rey Jannaeus (familia juda en el reinado de Yehuda)tena
una ciudad enKing's Mountain (probablemente, algunos distritos de Judea, eran conocidos por este nombre),
donde ellos solan sacar sesenta miradas de platos de pescado salado para los hombres que reducen higueras, de
un fin de semana, hasta el otro (as, algunos trabajadores eran requeridos para la tarea).Cuando Rabin llego, l
declar que el Rey Jannaeus, sola tener un rbol en King's Mountain, de la cual ellos solan bajar cuarenta se'ahs
de palomas jvenes de tres nidadas cada mes. Cuando R. Isaac llego, l dijo: haba una ciudad en la Tierra de Israel
llamada Gofnith (supuestamente la biblica Ophni, la Jifna de hoy),en el cual haba ochenta pares de hermanos,
todos sacerdotes, que estuvieron casados con ochenta pares de hermanas, tambin todas de la familia sacerdotal.
Los Rabinos buscaron desde Sura hasta Nehardea, y no pudieron encontrar [un caso similar] salvo el de las hijas de
R. Hisda, que estuvieron casadas con Rami b. Hama y hasta Mar 'Ukba b. Hama; y mientras ellas eran sacerdotisas,
sus maridos no eran sacerdotes.
Rab dijo: una comida sin sal,no es una comida. R. Hiyya b. Abba, dijo en nombre de R. Johanan: una comida sin
salsa (Alister: "jugo de vegetales", en todo caso, la idea es, ayudar la digestin), no es ninguna comida.
MISHNAH. SI UNO HA COMIDO UVAS, HIGOS O GRANADAS, L DIRA UNA GRACIA DE TRES
BENDICIONES DESPUS DE ELLAS. ASI, R. GAMALIEL. LOS SABIOS, SIN EMBARGO, DICEN: UNA
BENDICIN QUE INCLUYE TRES. R. AKIBA DICE: SI UNO SLO COMIERA VEGETALES HERVIDOS,
Y ESTA FUERA SU COMIDA, L DIRA, TRAS ESTA,LA GRACIA DE TRES BENDICIONES. SI UNO
BEBE EL AGUA PARA APAGAR SU SED, L DIRA LA BENDICIN "POR CUYA PALABRA TODAS LAS
COSAS EXISTEN". R. TARFON DIJO: "QUIEN CREO MUCHAS CRIATURAS Y SUS EXIGENCIAS.
GEMARA. Cul es la razn de R. Gamaliel? Como est escrito, una tierra de trigo y cebada. etc., (Deut. VIII, 8 y
tambin est escrito, una tierra en donde tu podrs comer el pan sin que escasee (Ibid. 9), y est escrito, y tu
comers, quedando satisfechos y bendecirs al Seor tu Dios (Ibid. 10). Los Rabinos, sin embargo, creen que la
palabra "tierra" hace una ruptura en el contexto. R. Gamaliel tambin debe confesar que "tierra" hace una ruptura
en el contexto? - l requiere de aquello, para excluir a alguien que mastica el trigo [de la necesidad de decir la
gracia]. (la interrupcin es necesaria, para mencionar que el trigo, primero debe hacerse pan).
R. Jacob b. Idi dijo en nombre de R. Hanina: Sobre algo perteneciente a las cinco especies [de cereales] (maz,
avena, centeno, cebada, y una especie de trigo) antes de compartir la bendicin "a quin creo todas las clases de
alimento", y despus de compartir una bendicin que incluye a tres. Rabbah b. Mari dijo en nombre de R. Joshua
b. Levi: Sobre algo perteneciente a las siete clases, antes de compartir la bendicin "a quin cre el fruto del
rbol", y despus de esta, la gracia de una bendicin que incluye a tres.
Abaye pregunt a R. Dimi: Cul es una bendicin que incluye tres? l contest: Sobre el fruto del rbol l dijo:
"Para el rbol y para el fruto del rbol y para los productos del campo y para una deseable, considerable, y extensa
tierra, que Tu diste como herencia a nuestros antepasados, para comer de su fruto y para satisfacerse por su
benevolencia. Ten misericordia, Oh Seor nuestro Dios, sobre Israel Tu pueblo y sobre Jerusaln, Tu ciudad y
sobre Tu Altar, y construye en Jerusaln rpidamente Tu sagrada ciudad, en nuestros das y llvanos hasta all y
regocjanos all (regocjanos en tus edificaciones), porque son buenas Tus acciones y a todos les haces el bien" (Cf.
P.B. p. 287). Sobre las cinco especies [de cereales] alguien dijo: "Para la provisin y el sustento y el producido del
campo etc.", y l concluye con, "Por la tierra y para el sustento".
Cmo concluye uno [en caso de los frutos]? Cuando R. Dimi llego, l dijo en nombre de Rab: En la Nueva Luna
uno concluye, Bendito es l, que santifica a Israel y Nuevas Lunas.
Qu decimos en este caso [sobre el fruto]? R. Hisda dijo: "Por la tierra y por sus frutos; R. Johanan dijo: "Para la
tierra y por los frutos. R. Amram dijo: Ellos no estn en desacuerdo: un bendicin (R. Hisda) es para nosotros [en
Babilona], y la otra es para ellos [en Palestina] (R.Hisda fue a Babilonia, y R. Johanan a Palestina). R. Nahman b.
Isaac, puso reparos a esto: ellos deben comer y nosotros bendecir? (ellos comen el fruto de Palestina, y nosotros
aseveramos estos frutos) Usted debe invertir, por lo tanto, los nombres, as: R. Hisda dijo: Por la tierra y por los
frutos; R. Johanan dijo, Por la tierra y por estos frutos.
Berakoth 44b
R. Isaac b. Abdimi dijo en nombre de nuestro Maestro : Sobre huevos y sobre todas las clases de la carne,la
bendicin a decir antes de participar es "por cuya palabra etc.", y despus de compartir "quien creo muchas
criaturas vivientes etc.", los vegetales, sin embargo, no requieren de ninguna bendicin [despus]. R. Isaac, sin
embargo, dijo que hasta los vegetales, tambin requieren de una bendicin [despus], pero no as el agua. R. Papa
dijo: El agua tambin. Mar Zutra, lo interpretado como lo prescripto por R. Isaac b. Abdimi y R. Shimi b. Ashi,
como lo prescripto por R. Isaac. (Recordando a quienes piensan como uno, (Literalmente: "y tu signo es") actuando
como dos y dos como uno.)R. Ashi dijo: Cuando pienso en ello, hago como lo prescripto por todos ellos.
Hemos aprendido: Todo lo que se requiera para que una bendicin le sea dicha, requiere de una bendicin
antes, pero algunas cosas requieren de una bendicin antes, pero no de una despus (Nid. 51b). Esto es correcto, en
la perspectiva de R. Isaac b. Abdimi, ya que esta debe excluir vegetales, y en la perspectiva de R. Isaac, que
excluye el agua; pero en la perspectiva de R. Papa, qu excluye el? Esto debe excluir la ejecucin de deberes
religiosos (lo cual requiere de una bendicin antes de su cumplimentacin, pero no de una despus). Y acordando
con los Palestinos (Literalmente: "los hijos del Oeste"), quines despus de quitarse su tefillin, dicen "Bendito seas
Tu quin nos santific con Tus mandamientos y nos orden la observancia de Tus estatutos" - que excluye esto?
- Esto excluye a los aromas.
R. Jannai dijo en nombre del Rabino: un huevo es superior [en el valor nutritivo] a la misma cuanta de cualquier
otra clase de comida. Cuando Rabin llego de [Palestina] l dijo: un huevo ligeramente asado es superior a seis
kaysi (una medida equivalente a un log) de harina refinada. Cuando R. Dimi vino, l dijo: un huevo ligeramente
asado es mejor que seis [kaysi]; un huevo duro cocido, que cuatro; y un huevo [hervido] es mejor que la misma
cuanta de cualquier otra clase de alimento hervido, excepto la carne.
R. AKIBA DIJO: AUN SI UNO COMIERA VEGETALES HERVIDOS, etc. Hay all alguna clase de vegetales
hervidos, los cuales puedan hacerse alimento? - R. Ashi contest: la regla se aplica al tallo del repollo.
Nuestros Rabinos ensearon: la Lecha entera es buena para los dientes, pero mala para las entraas; los frijoles a
caballo son malos para los dientes, pero bueno para las entraas. Todas los vegetales, hacen a la contextura plida
y todas las cosas que no sean totalmente cultivadas. retardan el crecimiento. Viviendo la (considerando al todo,
como peces pequeos)restauracin (Literalmente: "alma") y lo que est cerca de los organismos vitales (cerca de
mataderos de animales),restauran la vitalidad. El repollo para el sustento y la remolacha para la curacin. El
infortunio de aquellos hogaresen los cuales los vegetales siempre fenecen!
El Maestro dijo, 'la Lecha es buena para los dientes y mala para las entraas. "cul es el remedio"?Para
masticarlo bien y luego escupirlo. "Las habas son malas para los dientes, pero buenas para las entraas". Cul es
el remedio?Hervirlas bien y tragarlas. "Todos los vegetales crudos hacen al cutis plido". R. Isaac dijo: Es decir en
la primera comida tomada despus de la flebotoma. R. Isaac tambin dijo: Si uno come verduras antes de la cuarta
hora [del da] (cuando se ingiere la primera comida), se prohbe hablarle a l. Cul es la razn? Dado el olor de su
aliento.R. Isaac tambin dijo: se prohbe a un hombre comer vegetales crudos, antes de la cuarta hora. Amemar
junto a Mar Zutra y R. Ashi, una vez se sentaron juntos, delante de vegetales crudos, antes de la cuarta hora.
Amemar y R. Ashi comieron, pero Mar Zutra no coma. Ellos le dijeron: Cul es tu razn? Puesto que R. Isaac
dijo que si uno come vegetales antes de la cuarta hora, se prohbe dialogar con l debido al olor de su aliento?
Viendo, que nosotros hemos comido, y t has estado dialogando con nosotros? l contest: estoy de acuerdo con
aquel otro refrn de R. Isaac, donde l dice que se prohbe a un hombre comer vegetales crudos antes de la cuarta
hora. "Cosas que no estn totalmente cultivadas, retardan el crecimiento". R. Hisda dijo: incluso un nio vale un
zuz.Esto, sin embargo, slo se da en el caso de quien no ha alcanzado un cuarto de su tamao natural; pero si ha
alcanzado un cuarto, no hay ninguna objecin. "El sustento restaura la vitalidad". R. Papa dijo: aun diminutos peces
del estanque. "Lo que est cerca de los rganos vitales, restaura la vitalidad'. R. Aj b. Jacob dijo: Tal como el
cuello (que est cercano al corazn).Raba dijo a su asistente: Cuando tu compras una pieza de la carne para m, t
te haces de alguna rea cercana, donde la bendicin pueda ser dicha. "Repollo para el sustento y la remolacha para
la curacin". Est bien entonces que el repollo sea slo para el sustento y no para la curacin? Esto no ha sido
enseado: Seis cosas curan a un enfermo de su enfermedad, dndole una cura permanente, a saber, repollo,
remolacha, la decoccin del polez desecado, el estmago, la matriz, y el amplio lbulo del hgado"?Lo que t
debes decir, es que el repollo est bien para el sustento tambin. "El infortunio de aquellos hogares en los cuales los
vegetales siempre fenecen". Esto as? No le dijo Raba a su asistente: Si t ves vegetales en el mercado, no te pares
a preguntarme, que pondrs alrededor se tu pan (para comerlo, en una especie de sndwich).- Abaye dijo: [Esto
significa, cuando ellos sean cocinados] sin la carne (el jugo, por el cual se neutraliza los perjudiciales efectos de los
vegetales);Raba dijo: [Esto significa, cuando ellos son ingeridos] sin el vino. Ha sido declarado: Rab dijo, sin la
carne, Samuel dijo, sin la madera,y R. Johanan dijo, sin el vino. Raba, le dijo a R. Papa el cervecero: (Aliter: 1) El
hacendado -Obermeyer p. 309-; 2) "hombre de misterio").Nosotros neutralizamos (Literalmente: "Interrumpir los
malvados efectos") esto con la carne y vino; t que no tienes mucho vino, como lo neutralizas?l contest: con
chips [de madera]. R. La esposa de pap, al cocinar los vegetales, neutraliz sus malos efectos usando ochenta
ramitaspersas (ramita de un rbol de Persia).
Nuestros Rabinos ensearon: un pequeo pescado salado es a veces mortal, particularmente el sptimo, el diecisiete
y el da veintisiete de su saladura. Unos dicen, el veintitrs. Es as slo si es asado de una manera imperfecta; pero
si est bien asado, no hay ningn dao en l. Y aun si no estuviese bien asado, no hay ningn dao en l, a menos
que uno omita beber cerveza despus de l; pero si uno bebe la cerveza despus de l, no hay ningn dao.
SI UNO APAGA SU SED CON EL AGUA etc. Qu excluye esto? - R. Idi b. Abin dijo: Esto excluye que
Berakoth 45a
se ahogue con una pieza de la carne. (que bebe, simplemente para evitar ahogarse).
R. TARFON DIJO: A QUIN CREO MUCHOS ORGANISMOS VIVOS Y SUS REQUERIMIENTOS. El hijo
de Raba, el hijo de R. Hanan, le dijo a Abaye, segn otros a R. Joseph: Cul es la ley? l contest: Ve adelante y
ve como el pblico acostumbra a actuar (en la prctica general se dice primero por cuya palabra, y despus que
creo muchas criaturas vivientes).
EL CAPITULO VII
MISHNAH. SI TRES PERSONAS HAN COMIDO JUNTAS, ES SU DEBER EL INVITARSE [LA UNA A LA
OTRA, PARA DECIR LA GRACIA]. UNA QUIN HA COMIDO DEMAI (al haber dudas acerca de si el diezmo
se dio o no),O DE LOS PRIMEROS (debido a la Levite, v. Num. XVIII, 21)DE LOS CUALES ELTERUMAH
HA SIDO REMOVIDO, O SEGUNDO DIEZMO O COMIDA PERTENECIENTE AL SANTUARIO QUE HA
SIDO REDIMIDO (puesto as a disposicin para ser comido fuera de Jerusaln),O UN ASISTENTE QUE HA
COMIDO COMO MUCHO UNA ACEITUNA O UN CUTHEAN, PUEDEN SER INCLUIDOS [ENTRE LOS
TRES]. UNO QUIN HAYA COMIDO TEBEL (alimento del cual el diezmo, no ha sido separado)O PRIMER
DIEZMO DEL CUAL EL TERUMAH NO HA SIDO REMOVIDO, O EL SEGUNDO DIEZMO O COMIDA
SANTIFICADA QUE NO HAYA SIDO REDIMIDA (alimentos, los cuales, no es legtimo participar),O UN
ASISTENTE QUE HAYA COMIDO MENOS QUE EL IMPORTE DE UNA ACEITUNA O UN GENTIL, NO
PUEDE SER CONTADO. MUJERES, NIOS Y ESCLAVOS NO PUEDEN SER CONTADOS ENTRE LOS
TRES. CUNTO [UNO DEBE DE HABER COMIDO] PARA QUE CUENTE? TANTO COMO UNA
ACEITUNA; R. JUDAH DIJO, TANTO COMO UN HUEVO.
GEMARA. De dnde es que esto deriva? (que tres que comen juntos, deben de invitar a otro a decir la gracia)R.
Assi dijo: como las Escrituras expresan,Oh magnificencia y los dos Seores conmigo, djenos exaltar Su nombre
juntos.R. Abbahu lo ha derivado de aqu: Cuando yo [uno] proclamo el nombre del Seor, adscribo a [dos]
grandezas de nuestro Dios.
R. Hanan b. Abba dijo: De dnde aprendemos, que l que contesta Amn, no debera alzar su voz por encima de
quin dice la bendicin? Por lo dicho, Oh magnificencia y los dos Seores conmigo, djenos exaltar Su nombre
juntos.R. Simeon b. Pazzi dijo: De dnde aprendemos que al que traduce (la publica lectura del Pentateuco, fue
seguida por una traduccin en arameo), no se le permite alzar su voz por sobre aquella del lector? Puesto que se ha
dicho, Moiss habl y Dios le contest mediante una voz (se lo compara a Moiss con un lector, y a dios con un
traductor).Las palabras "por una voz" no tienen que haber sido insertadas. Entonces qu significado tiene "por
una voz"? [Esto significa], por la voz de Moiss.Similarmente ha sido enseado: al traductor no se le permite alzar
su voz por encima de aquella del lector. Si el traductor es incapaz de hablar tan fuerte como el lector, el lector
debera moderar su voz y leer.
Ha sido declarado: Si dos han comido juntos; Rab y R. Johanan se diferencian [en cuanto a la regla a ser seguida].
Uno dice que si ellos desean invitar a un otro [para decir la gracia] pueden as hacerlo, el otro dice, que aun si ellos
desean invitar a un otro, ellos no pueden as hacerlo. Hemos aprendido: SI TRES PERSONAS HAN COMIDO
JUNTAS, ES SU DEBER INVITAR A OTRA . Esto significa como decir, tres, pero no dos?No; all [en el caso
de tres] es un deber, aqu [en el caso de dos] es opcional.
Vengan y oigan: Si tres personas han comido juntas, es su deber el invitar a otra [para decir la gracia], y a ellos, no
se les est permitido separarse. Esto significa decir que, tres pero no dos, es as o no? (ya que si dos son
suficientes, por que no podra separarse a una de las tres?)No; hay una razn especial all [por la qu ellas no
pueden separarse], porque desde el comienzo de la comida, ellas seimpusieron el deber de invitar a otra.(ya que,
aun si dos pueden invitar a otra, si se lo hace en cumplimento de una obligacin, es an ms meritorio).
Vengan y oigan: Si un asistente est esperando a dos personas, l puede comer con ellas, aun sin que le den
permiso (asumimos que ellas aprueban el invitar a otra, y esto no es presuntuoso de su parte; si l esperara a tres,
l puede no comer con ellas, si no le dan el permiso!Hay una razn especial all,
Berakoth 45b
porque [nosotros asumimos que] es con su aprobacin (que el asistente, se les una), puesto que l [por esto]lo hace
[el zimmun] obligatorio en ellas.
Vengan y oigan: las Mujeres por si mismas, se invitan la una a la otra, y los esclavos por si mismos se invitan el
uno al otro, pero las mujeres, los esclavos y los nios todos juntos, aun si ellos desean invitarse el uno al otro, ellos
no pueden hacerlo as (y seguramente para las mujeres, aun un centenar). Mas, cien mujeres no son mejores que
dos hombres (En relacin con la obligacin de zimmun. Esto demuestra que dos por s mismas no son suficientes
para formar un zimmun), y an esto dir, las Mujeres por si mismas se invitan la una a la otra y los esclavos por si
mismos seinvitan el uno al otro?Hay una razn especial all, porque cada una tiene su propia mente (Literalmente:
"hay mentes").Si esto es as, mire la siguiente clusula: las Mujeres y los esclavos juntos, aun siellas desean
invitarse la una a la otra, no pueden hacerlo as. Por qu no? Cada uno tiene una mente!Hay una razn especial
en este caso, porquepodra inducir a la inmoralidad.
Podemos concluir que fue Rab quien dijo, "Aun aunque ellos [dos] desearan invitarse el uno al otro, ellos no
pueden hacerlo as", por lo que R. Dimi b. Joseph, dijo en nombre de Rab: Si tres personas comieran juntas y una
de ellas se saliera, las dems le llaman a l y lo cuentan para el zimmun (Incluso mientras permanezca fuera, a
condicin de que se una en la respuesta). La razn es, que si no fueran ellos a llamarle, ellos no podran [invitar a
algn otro]?Hay una razn especial all, que es la obligacin de invitar a otro, que recae sobre ellos desde el
principio. Mejor dicho, tu puedes concluir, en que es R. Johanan quien dijo que aunque ellos deseen invitar a otro,
ellos no pueden hacerlo. Porque Rabbah b. Bar Hanah, dijo en nombre de R. Johanan: Si dos personas comen
juntas, a una de ellas se la exime por la bendicin de su compaero; y quedamos perplejos, enterndonos de lo que
nos deca; ya que hemos aprendido: Si l oyera sin responder [Amn], l ha cumplido su obligacin, y R. Zera
explic, que l nos dice, que ellos no invitan a otro para decir la gracia (pero uno puede ser eximido por los
otros).Podemos, por lo tanto, sacar esta conclusin.
Raba b. R. Huna, le dijo a R. Huna: Pero los Rabinos que vinieron del Oeste (de Palestina), dicen que si ellos
desean invitar a otro, ellos pueden hacerlo as; y no deben ellos orle a R. Johanan? (que vive en Palestina)No;
ellos lo oyeron de Rab, antes de que l bajara hacia Babilonia (desde Palestina, para asentarse all).
El [susodicho] texto [declaro]: R. Dimi b. Joseph dijo en nombre de Rab: "Si tres personas comen juntas y una de
ellas se sale a la calle, ellos pueden llamarla y contarla para el zimmun". Abaye dijo: Esto es solo si, al llamarla,
ella responde.MarZutra dijo: Esto slo se aplica a tres; pero si fuera para [con el propsito de completar] diez,
ellas debern esperar hasta su regreso. R. Ashi puso reparos a esto. Deberamos, mejor dicho [l dijo], suponer lo
contrario; porque nueve parecen diez, pero dos no parecen tres. La ley, sin embargo, es como la declarada por
MarZutra. Cul es la razn?Ya que ellos [diez] han mencionado el nombre de Dios (en respuesta a "Bendito es
nuestro dios, de cuyo alimento hemos comido), no es apropiado que hubieran menos de diez.
Abaye dijo: tenemos como tradicin, que si dos personas han comido juntas, es su deber separarse (con el
propsito de decir la gracia). Esto ha sido enseado similarmente: Si dos personas han comido juntas, es su deber
separarse. Cundo es este caso? Cuando ambas son hombres educados. Pero si uno es educado y el otro
analfabeto, el culto dice las bendiciones, eximiendo as al analfabeto.
Raba dijo: la declaracin siguiente fue hecha por m, independientemente, y una declaracin similar ha sido hecha
en nombre de R. Zera: Si tres personas han estado comiendo juntas, si una se sale, para obligar a dos (si una no ha
terminado, interrumpe su comida, para unirse a las dos que han terminado con el propsito de zimmun) , pero si
dos se salen, no obligan a una. Pero que harn ellos? R. Papa, no se sali ante el hijo de Mar Abba, l y el que
estaba con l?R. Papa fue diferente porque l se sali de su camino (Literalmente. "actu dentro de los lmites de
la estricta justicia")para hacerlo as (mostrando respeto a su hijo).Judah b. Meremar, y Mar el hijo de R. Ashi y R.
Aj de Difti, tomaron una comida junto a uno ms. Ninguno de ellos era superior al otro (en aos o en
conocimiento), como para tener el privilegio de decir la gracia "por ellos").Ellos dijeron: Donde aprendimos del
Mishnah,que SI TRES PERSONAS HAN COMIDO JUNTAS, ES SU DEBER EL INVITARSE [LA UNA A LA
OTRA, PARA DECIR LA GRACIA], esto slo es, para cuando una de ellas es superior [a las dems], pero si ellas
son todas de un mismo nivel, quizs lo mejor sea que las bendiciones se hagan separadamente. Ellos dijeron as[la
gracia] cada quien por si mismo. Acto seguido, ellos fueron ante Meremar y l les dijo: Ustedes han realizado la
obligacin de la gracia, pero ustedes no ha realizado la obligacin del zimmun. Si ustedes dicen, Djanos comenzar
de nuevo con el zimmun, pero no,el zimmun no puede ser dicho en su lugar (Literalmente: "retrospectivamente".
Si alguien viniera y encontrara a tres personasdiciendo la gracia, qu dir l despus de ellos?R. Zebid dijo:
Bendito y para ser bendito [sindolo en Su Nombre]. R. Papa dijo: l contesta, Amn. Ellos no estn realmente en
desacuerdo; el que habla del caso, en donde l los encuentra diciendo "Djenos decir la gracia", y el otro caso en el
que l los encuentra diciendo "Bendito". Si l los encontrara diciendo "Djenos decir la gracia", l contesta
'Bendito y para ser bendito"; si l los encontrara diciendo "Bendito", l contesta "Amn".
Una [Baraitha] enseo: Que alguien quien contesta "Amn" despus de sus propias bendiciones debe ser alabado,
mientras que otro ensea que esto es reprensible! No hay ninguna contradiccin: uno habla de la bendicin "quien
edifica "Jerusaln" (la ltima de las tres Escriturales bendiciones en la gracia), y el otro, de las otras bendiciones.
Abaye sola dar sus respuestas (para esta tercera bendicin), alzando la voz, de modo que los trabajadores debieran
orlo y se levantaran (yendo para su trabajo), dado que la bendicin "Quin es bueno y hace el bien" (que sigue a
"quien edifica Jerusaln) no est proscripta por el Torah (que prescribe solo las tres primeras). R. Ashi dio la
respuesta en una voz baja, para que ellos no piensen ligeramente en la bendicin "Quien es bueno y hace el bien".
Berakoth 46a
R. Zera una vez estaba enfermo. R. Abbahu fue para visitarle, e hizo un voto, diciendo, Si el pequeo con piernas
chamuscadas(era el apodo de R. Zera) se recuperara, har un banquete para los Rabinos. l realmente se recuper,
y l hizo un banquete para todos los Rabinos. Cuando el tiempo de comenzar la comida llego (el de partir el pan),
l le dijo a R. Zera: Sea su honor, y por favor comience para nosotros. l les dijo: no acepta su honor la mxima
de R. Johanan, en que el anfitrin debera partir el pan? Entonces l, [R. Abbahu] rompi el pan para ellos. Cuando
el tiempo llego para decir la gracia, l le dijo a [R. Zera], Sea su honor, y por favor diga la gracia para nosotros, l
contest: no acepta su honor, el fallo de R. Huna de Babilonia (el lugar de origen es nombrado aqu, porque la
comida estaba teniendo lugar en Palestina), quin dijo que, quin parta el pan, diga la gracia? La perspectiva de
quin, entonces acept R. Abbahu?A aquella expresada por R. Johanan, en nombre de R. Simeon b. Yohai: el
anfitrin parte el pan y el invitado dice la gracia. El anfitrin parte el pan de modo en que l debiera hacerlo
generosamente (con agradables ojos), y el invitado dice la gracia, del modo en que l debiera bendecir al anfitrin.
Cmo le bendice l? "Pueda esta ser la voluntad de Dios, que nuestro anfitrin nunca sea avergonzado en este
mundo, ni deshonrado en el siguiente mundo". El rabino aadi algunos artculos adicionales: "puede l ser muy
prspero en todos sus estados, y puedan sus posesiones y las nuestras prosperar cerca de una ciudad (para que
pueda visitarlas sin dificultad),y pueda el Acusador no tener ninguna influencia sobre los trabajos de sus manos o
sobre las nuestras, y que ninguno de nuestros anfitriones, sean confrontados con malvados pensamientos
(Literalmente: "puede que no salte delante de l o de nosotros), pecados, transgresiones, o iniquidades desde ahora
y por siempre".
A qu punto se extiende la bendicin del zimmun?(la pregunta sera: cuanto tiempo a esperar antes de
reanudar)R. Nahman dijo: Hasta [la conclusin de "Djanos bendecir" (el zimmun responde correctamente);R.
Shesheth dijo: Hasta [la conclusin de] "Quin sustenta" (la primera bendicin), podemos decir que existe la
misma diferencia, con un Tannaim de por medio? Por su parte [las autoridades] ensearon: la gracia despus de las
comidas, son dos o tres bendiciones (en las lecturas enmendadas, el numero esta en femenino, el texto, el numeral,
est en masculino),mientras que otros han enseado: son tres o cuatro. Ahora suponiendo que todos estn de
acuerdo en que "Quin es bueno y hace el bien" no es Escritural. No es entonces la diferencia [entre las dos
autoridades citadas] esto, que el que dice dos o tres cree que [la bendicin de zimmun] se extiende hasta "Quin
sustenta", (As que si en el zimmun, se dice que hay tres bendiciones, la frmula zimmun junto con la primera
bendicin constituyen, en este punto de vista, una bendicin, de lo contrario serian dos).
Mientras el que dice, tres o cuatro, cree que esta se extiende hasta "Djanos bendecir"?(sin el zimmun hay tres, y
con el zimmun, hay una extra)No; R. Nahman lo explica segn su perspectiva y R. Shesheth lo explica segn su
perspectiva. R. Nahman lo explica segn su perspectiva: Todos estn de acuerdo en que esta se extiende a
"Djanos bendecir". En la perspectiva de quin dice, "tres o cuatro", nose crea dificultad (si la gracia se dice con el
zimmun, hay cuatro bendiciones; sin el zimmun, hay tres). Del que dice "dos o tres", podemos decir que aqu
tratamos con una gracia dicha por trabajadores, de los cuales un Maestro ha dicho, l comienza con "Quin
sustenta" e incluye "Quin edifica Jerusaln" en la bendicin de la tierra (se combinan la segunda y la tercera
bendicin en una; y as cuando dos obreros comen juntos, hay dos bendiciones; donde hay tres, forman zimmun, y
dicen tres). R. Shesheth tambin lo puede explicar de acuerdo a su perspectiva: Todos estn de acuerdo, en que la
bendicin de zimmun, se extiende hasta "Quien sustenta". En la persppectiva de quien dice "dos o tres", no crea
ninguna dificultad; mientras el que dice "tres o cuatro" se aferra a que la bendicin "Quien es bueno y hace el
bien" es Escritural.
R. Joseph dijo: Usted puede saber que la bendicin "Quin es bueno y hace el bien", no es Escritural, desde el
hecho de que los trabajadores la omiten. R. Isaac b. Samuel b. Martha dijo en nombre de Rab: Tu puedes saber que
la bendicin "Quien es bueno y hace el bien" no es Escritural desde el hecho que comienza con "Bendito", pero no
concluye en"Bendito", por lo que fue enseado: Todas las bendiciones comienzan con "Bendito" y concluyen con
"Bendito", excepto la bendicin sobre los frutos, las bendiciones dichas en los cumplimientos de los preceptos, las
bendiciones que se unen a otras, y la ltima bendicin que altera el recitado del Shema" (que son separadas por el
shema, a partir de dos bendiciones antes de este, aunque realmente sea una continuacin de aquellas). Algunas de
stas comienzan con "Bendito", pero no concluyen con "Bendito",
Berakoth 46b
mientras que algunos concluyen con "Bendito", pero no inician con "Bendito" (bendiciones del Tefillah);y "quin
es bueno y hace el bien" se abre con "Bendito", pero no concluye con "Bendito". Esto muestra que es una
bendicin separada. R. Nahman b. Isaac dijo: Usted puede saber que "quin es bueno y hace el bien" no es
Escritural, por el hecho de que se la omite en la casa de un doliente (segn R. Akiba), como ha sido enseado:
Qu bendicin se dice en la casa de un doliente? "Bendito es, l que es bueno y hace el bien". R. Akiba dijo:
"Bendito es el verdadero juez". Y [segn las primeras autoridades] que dicen. "Bendito es l, que es bueno y hace
el bien", y no "Bendito es el Juez verdadero"?Lea: l tambin dice, "Bendito es l, que es bueno y hace el bien".
Mar Zutra visit a R. Ashi cuando ste, sufri la prdida de un pariente, y en la gracia despus de las comidas, l
comenz pronunciando la bendicin: "Quin es bueno y hace el bien, Dios de verdad, Juez verdadero, que juzga en
rectitud y quita con rectitud, quin es Soberano en Su universo haciendo lo que le plazca en el,juzgando en todas
sus formas; para todos los que en el estamos,somos Su pueblo y Sus sirvientes,y por todo esto nos corresponde
dar gracias a l y bendecirle. l que cierra las brechas de Israel, cerrar esta brecha en Israel, concediendo la vida".
Dnde el comienza de nuevo? (Rashi explica que esto significa que l ha interrumpido su comida para unrsele a
otros dos en zimmun)R. Zebid dijo en nombre de Abaye: al principio; los Rabinos dijeron, desde el lugar en donde
se detuvo.La ley se aplica, desde el lugar en donde l se detuvo.
Exilarch le dijo a R. Shesheth: Aunque ustedes sean Rabinos venerables, an los persas son mejores versados que
ustedes en la comida de etiqueta (Literalmente: "requisitos") . Cuando hay dos canaps [en el set] (es normal, que
los invitados se sienten reclinados en el sof, en grupos de dos o tres), el invitado mayor toma su lugar primero y
luego el menor lo encima l.Cuando hay tres canaps, el mayor ocupa el lugar del medio, el prximo a l, toma el
que est por encima l, y el tercero, por debajo de l.R. Shesheth le dijo: As cundo quiera dirigirse a l (cuando
el seor desea hablarle a alguien quien est por sobre el), tendr que estirarse y sentarse erguido! (para el caso de
que quisiera encararlo).l contest: A los persas no les importa esto, porque ellos hablan con gestos. [R. Shesheth
le pregunt al Exilarch:] Con quienes comienzan ellos el lavado demanos, antes de la comida?l contest: con el
mayor. Es entonces que el mayor se queda quieto [l exclam] mirndose sus manos, hasta que todos se las hayan
lavado?l contest: Ellos traen una mesa ante l inmediatamente (era habitual, armar una pequea mesa delante de
cada invitado).Con quien comienzan ellos el lavado, despus de la comida [l le pregunt]?l contest: con el
menor presente. Y debe el mayor permanecer con sus manos grasientas, hasta que todos se hayan lavado?l
contest: Ellos no quitan la mesa de delante l, hasta que el agua le sea trada (y entre tanto, l puede seguir
comiendo).R. Shesheth entonces dijo: slo s un Baraitha, en el cual esta enseado: "Cul es la orden para
reclinarse? Cuando hay dos divanes en un set, el mayor se reclina primero, y luego el subalterno toma su lugar
debajo de l. Cuando hay tres divanes, el mayor toma su lugar primero, el segundo despus, sobre l, y luego el
tercero debajo de l. Lavndose el mayor, antes de que la comida comience, lavndose despus de la comida si hay
cinco, comenzando con el mayor si hay cien (un nmero mayor de cinco),comenzando con el menor, si cinco se
han levantado,para despus comenzar desde el mayor. El decir la gracia le es asignada a quien el lavado as le
revierte. Esto es sostenido por Rab; porque R. Hiyya b. Ashi dijo en nombre de Rab: Quienquiera que lava sus
manos primero, al final de la comida tiene el derecho de decir la gracia. Rab y R. Hiyya cenaban una vez con el
Rabino. El rabinole dice a Rab: Despierte y lave sus manos. R. Hiyya le vio temblar y le dijo: Hijo de prncipes, l
esta mentalizndose sobre la gracia.
Nuestros Rabinos ensearon: nosotros no damos precedencia (Literalmente: "honor") [a otros] ni en caminos o
puentes
Berakoth 47a
o en el lavado de manos grasientas [al final de una comida]. Una vez, Rabin y Abaye andaban por el camino, y el
asno de Rabin se le adelanto a Abaye, y l [Rabin] no le dijo, Proceda su honor. Abaye dijo: Ya que este estudiante
ha surgido desde el Oeste (Palestina), y l creci orgulloso. Cuando l arribo a la puerta de la sinagoga, l dijo,
Proceda su honor e ingrese. l le dijo: Fui yo "Su honor", hasta ahora?l contest: R. Johanan As dijo: Uno da
precedencia, slo en una entrada en la cual haya un mezuzah. [Usted dice] slo donde haya un mezuzah, pero no
donde no haya ningn mezuzah. Si es as, entonces en caso de una sinagoga, Beth hamidrash,dnde no hay
ningn mezuzah, no damos precedencia? Lo que Tu deberas decir es, en una entrada que sirva para un mezuzah
(excluyendo caminos abiertos y puentes).
R. Judah el hijo de R. Samuel b. Shilath dijo en nombre de Rab: los invitados pueden no comer nada, hasta que el
parta el pan y lo haya degustado. R. Safra se sent y declar: Lo declarado fue, "Puede no degustar" (y no "puede
no comer"). Qu diferencia hace [en la prctica]?[Esto ensea que] uno debe repetir las palabras exactas de su
maestro.
Nuestros Rabinos ensearon: Dos esperan a un otro (cuando uno interrumpe su comida, el otro deber esperar hasta
que vuelva a comenzar. Esto fue segn la antigua costumbre, en la cual todos los comensales coman del mismo
plato) antes de comenzar con sus platos (despus de partir el pan era la costumbre de cada uno de los invitados, el
tomar algo de fuera del plato),pero tres no tienen que esperar (si uno interrumpe su comida). Quin parte el pan
extiende sus manos primero, pero si l desea mostrar respeto hacia su profesor o a alguien mayor que l, l puede
as hacerlo. Rabbah b.Bar Hanah, hizo un banquete de matrimonio para su hijo en la casa del hijo de R. Samuel de
R. Kattina, y l primero se sent y le ense a su hijo: quin actuaba como anfitrin (quien en este caso debera ser
el novio; Literalmente: "el que parte (el pan),no puede partir el pan, hasta que los invitados no hayan terminado de
responder, Amn. R. Hisda dijo: la mayora de los invitados. Rama b. Hama le dijo: Por qu slo con la mayora?
Probablemente sea porque la bendicin an no ha sido completada (mientras la respuesta Amen, no haya
finalizado).Lo mismo tambin se aplica a una minora, ya que la bendicin an no ha sido completada?l
contest: Lo que digo es que quien quiera [que extraiga] una respuesta de Amn, ms prolongada que lo necesario,
est en un error (y la minora, que prolonga indebidamente, el Amen como respuesta, no necesariamente debe ser
tomada en consideracin).
Nuestros Rabinos ensearon: El amn pronunciado en respuesta, no debe pronunciarse con prisa, ni abreviado (la
N, no debera ser claramente pronunciada), ni dejada hurfana (por alguien que no escucho la bendicin, y los otros
respondieron Amen), como tampoco lanzar la bendicin como si fuera, de su boca (no se debe hablar
atropelladamente). Ben 'Azzai dijo: Si un hombre deja "hurfano", a Amn en la respuesta, sus hijos sern
hurfanos; si apresura el Amn, sus das sern arrebatados; si abrevia el Amn, sus das sern abreviados. Pero si
uno emerge el Amn, sus das y aos sern prolongados. Una vez Rab y Samuel se sentaron para una comida, R.
Shimi b. Hiyya se les uni a ellos, y comi muy de prisa (para poder unrseles as para las gracias). Rab le dijo:
Qu quieres t? unirte a nosotros? Hemos terminado ya. Samuel le dijo: Si ellos debieran de traerme hongos, y
palomas para Abba (un nombre afectivo dado por Samuel A Rab), dejaramos de comer? (como los postres, que
son nuestros platos favoritos; por eso es como si no hubisemos terminado, y l puede unrsenos) Los discpulos de
Rab, cenaban cuando R. Aj entro. Ellos le dijeron: un gran hombre ha venido, y puede decir la gracia para
nosotros. l les dijo: piensa usted, que el mayor aqu presente, dice la gracia? Alguien quin haya estado aqu
desde el principio, deber decir la gracia! La ley, sin embargo, dice que el mayor dir la gracia, aunque l se sume
en ltima instancia.
UNO QUIN HABA COMIDO DEMAI etc. Pero esta no es una comida apropiada para l? (es como si comiera
lo que no le pertenece, sobre la cual est prohibido bendecir).Si al le place, puede declarar sus posesiones como
perdidas, en cuyo caso l se har un hombre pobre, si esto es lo que a l le sirve. Ya que hemos aprendido: pueden
dar Demai a los pobres al odo y tambin a los soldados acuartelados.Y, R. Huna dijo: un Tanna enseo: Beth
Shammai expresa no dar de comer dems a los pobres, ni a lossoldados acuartelados.
O EL PRIMER DIEZMO DEL CUALEL TERUMAH HA SIDO SACADO. Esto es obvio!Esto tuvo que ser
declarado, para el caso en el cual el Levita se hizo de antemano [obteniendo el primer diezmo] de la espiga,
separando el terumah del diezmo (el diezmo dado por el Levite al sacerdote), pero nodel gran terumah.Y la regla
declarada, es la que sigue a R. Abbahu; dado que R. Abbahu dijo en nombre de Resh Lakish: el primer diezmo
para el cual [el Levita] ha venido de antemano [y ha obtenido] de la espiga, no est sujeto al gran terumah, ya que
esta dicho, ustedes deben brindar un gran esfuerzo de esto al Seor, hasta una dcima parte del diezmo.Yo le
ofrec un diezmo del diezmo, no un gran terumah del terumah del diezmo del diezmo. R. Papa le dijo a Abaye: Si
es as, el mismo debera ser el caso, aun si l lo anticipa del acervo?(el grano, despus de ser aventado, pero antes
de daarse)l contest: fue en previsin de su pregunta, en el texto que dice,
Berakoth 47b
de todos vuestros diezmos haris oferta (Num, XVIII, 29. La actual palabra en el texto es "regalo")Pero, aun
aunque teniendo razn [en la inclusin del maz en la espiga y no el grano]?Uno ha sido convertido en maz, y el
otro no. (porque no es solo algo que pueda ser llamado maz, lo que en el terumah tiene que darse).
SEGUNDO DIEZMO O COMIDA, PERTENECIENTE AL SANTUARIO, QUE HA SIDO REDIMIDA. Esto es
obvio! - Tratamos aqu con un caso en donde, por ejemplo, l ha dado el principal, pero no el quinto adicional
(necesariopara la redencin del segundo diezmo, o cualquier cosa perteneciente al santuario);y l nos ensea aqu,
que el hecho de que no han dado el quinto, no representa un obstculo (para que la redencin sea vlida).
O SI UN ASISTENTE QUE HA COMIDO COMO MUCHO UNA ACEITUNA etc. Esto es obvio!Usted podra
objetar, que el asistente no se sienta hasta el trmino de la comida (siempre ha de estar levantado, en espera de sus
invitados).Esto ensea, por lo tanto, [que no representa ninguna objecin].
Un CUTHEAN PUEDE SER INCLUIDO [EN LAS TRES]. Por qu as? En cuanto l es mejor que un 'am haarez, y como ha sido enseado: un am ha-arez no es tomado en cuenta para el zimmun?Abaye contest: Esto se
refiere a un Cuthean, que es un haber. Raba dijo: Usted puede tomarlo para referirse a un Cuthean que es un 'am
ha-arez, el pasaje citado hace referencia a un am ha-arez definido como unido en lo sustancial aR. Meir. Ya que
ha sido enseado: Quin es un am ha-arez (de ah que un Cuthean pueda ser contado dentro).Alguien que come el
sagrado alimento sin limpieza ritual. As, R. Meir. Los Rabinos, sin embargo, dicen: Alguien que se hace del
diezmo, de las maneras incorrectas. Ahora, estos cutheans del diezmo del producido, lo son del modo apropiado, ya
que ellos son muy escrupulosos sobre cualquier prescripcin escrita en el Torah; ya que un Maestro ha dicho:
Siempre que los Cutheans hayan adoptado un mizwah, ellos son mucho ms particularizados con ello, que los
judos (de ah que un Cuthean pueda ser contado dentro).
Nuestros Rabinos ensearon: Quin es un am ha-arez (de ah que un Cuthean pueda ser contado dentro). Alguien
que no recita el Shema al anochecer, ni a la maana. Esta es la perspectiva de R. Eliezer. R. Joshua dijo: Alguien
que no se pone tefillin. Ben Azzai dijo: Alguien que no tiene un fleco en su ropa. R. Nathan dijo: Alguien que no
tiene un mezuzah en su puerta. R. Nathan b. Joseph dijo: Alguien que tiene a hijos y no les hace estudiar la Torah.
Los otros dijeron: incluso si uno ha aprendido de las Escrituras y el Mishnah, si l no abastece a los discpulos de
sabidura (Rashi explica, que esto significa que l no ha aprendidoel Gemara, lo que explica el Mishnah),l es un
am ha-arez. R. Huna dijo: el halachah, es el expuesto por los "Otros".
Rami b. Hama rechaz contarse para un zimmun.R. Menashiah b. Tahalifa quin podra repetir Sifra (The Midrash
sobre el Levitico), Sifre (El Midrash sobre el Deuteronomio), y halachah. Cuando Rami b. Hama muri, Raba dijo:
Rami b. Hama slo muri porque l no ibaa contar a R. Menashiah b. Tahalifa, para un zimmun. Mas, esto ha sido
enseado: los Otros dicen, aun si uno ha aprendido la Escritura y el Mishnah, pero no ha abastecido a los
discpulos de sabidura, l es un am ha-arez?R. Menashiah b. Tahalifa fue diferente, porque l uso su ministerio
para los Rabinos, y fue Rami b. Hama, quien no hizo las preguntas apropiadas sobre l. Segn otra versin, l sola
or discusiones deboca de los Rabinos, aprendindolas de memoria. Por lo tanto, se pareci a un erudito Rabnico.
UNO QUIN HAYA COMIDO TEBEL y EL PRIMER DIEZMO etc. En caso del tebel esto es obvio!Es lo que
se requiere que sea declarado, para el caso de lo que es tebel, slo lo sea por orden de los Rabinos. En qu
ejemplos? En comida cultivadas en potes, sin un agujero debajo (para aquella tierra desconectada del suelo).
PRIMER DIEZMO etc. Esto es obvio!Es lo que se requiera que sea declarado, para el caso donde [el Levita], se
anticipa [al sacerdote] en el acopio. Usted podra pensar que la ley es como la indicada en la pregunta que R. Papa
le hace a Abaye; esto ensea, que el caso es como lo indicado por la respuesta ms reciente.
SEGUNDO DIEZMO etc. Esto es obvio!Es lo requerido, para el caso en el cual el diezmo etc., ha sido redimido,
pero no correctamente redimido. El segundo diezmo, por ejemplo, si ha sido redimido para
las barras de plata,desde que el Todo-misericordioso dijo; Ataremos[nosotros-zarta] la plata en tus manos (Deut.
XIV, 25), implicando a plata, en la cual de alguna forma [zurah], esta se sella. En cuanto a la COMIDA QUE
PERTENECE AL SANTUARIO, si por ejemplo,ha sido redimida profanamente, por su equivalente en la tierra,
pero no ha sido redimida por el dinero, mientras Todos los Misericordiosos determinan, que l debe dar el dinero y
asegurarlos (Lev. XXVII, 19. Las palabras exactas del texto son: el aadir la quinta parte del dinero, de vuestra
valoracin en el, y l se los asegurara).

O EL ASISTENTE QUE HA COMIDO MENOS QUE UNA ACEITUNA. Esto es obvio!Ya que la primera
clusula declara la regla por la cantidad de una aceituna, la segunda clusula la declara, para menos de una
aceituna.
UN GENTIL NO PUEDE SER CONTADO. Esto es obvio!Tratamos aqu, con el caso de un proslito que ha sido
circuncidado, pero que an no se ha hecho la ablucin. Porque R. Zera dijo en nombre de R. Johanan: Uno no se
hace proslito, hasta que haya sido circuncidado, y haya realizado la ablucin; y siempre que no ha realizado la
ablucin, ser gentil.
MUJERES ESCLAVAS Y NIOS, NO SON CONTADOS [EN LAS TRES]. R. Jose dijo: un infante en la cuna
puede ser contado por zimmun. Pero hemos aprendido: MUJERES ESCLAVAS Y NIOS, NO PUEDEN SER
CONTADOS?l adopta la perspectiva de R. Joshua b. Levi. Porque R. Joshua b. Levi dijo: Aunque se estipulara
que un nio en una cuna no puede ser contado por zimmun, an l puede ser contado para llegar a diez. R. Joshua
b. Levi tambin dijo: Nueve y un esclavo, pueden unirse [para llegar a diez] (Para un servicio congregacional, que
exige un qurum mnimo de diez hombres mayores de 13 aos).
Lo siguiente fue citado en objecin: Una vez, R. Eliezer entr en una sinagoga y al no hallar all a diez, l liber a
su esclavo y lo us para completar los diez. Esto fue porque l lo liber, por otra parte, l no poda haberlo hecho
as?l realmente requiri dos, liberando de uno en uno, y as llegar a los diez. Pero como podra actuar l as, en
vista a que Rab Judah dijo: Si uno libera a su esclavo, transgrede un precepto positivo, desde que en este se
expresa, que ellos deben ser sus esclavos por siempre? (Lev. XXV, 46. V. Git. 38b).Si es con un propsito
religioso. Es diferente. Pero este es un acto religioso que es realizado por medio de una transgresin?Un acto
religioso que afecta a la entera compaa es diferente (Como en el caso de R. Eliezer).
R. Joshua b. Levi tambin dijo: un hombre siempre debera levantarse temprano para ir a la sinagoga, a fin de
contar con el mrito de ser contado en los primeros diez;ya que si incluso un centenar llegaran despus de l,
recibira la recompensa de todos ellos, "La recompensa de todos ellos" t dices?Mejor dicho: le dan una
recompensa equivalente a aquella de todos ellos.
R. Huna dijo: Nueve y el Arca se unen juntos [para ser contado como diez]. R. Nahman le contesto: es el Arca un
hombre? Quiero decir, dijo R. Huna, que cuando nueve miran para diez, ellos pueden ser unidos juntos. Algunos
dicen [que esto significa] cuando todos ellos estn juntos y cerca (En este caso, la ausencia de uno no es tan
notable. El Arca probablemente sea mencionada como un punto focal, que nos permita determinar si los fieles
estn estrechamente juntos o dispersos),otros dicen, cuando ellos estn dispersos. R. Ammi dijo: Dos y el Sabbath
pueden unirse juntos. R. Nahman le contesto: es el Sabbath un hombre? Lo que R. Ammi realmente dijo fue que
dos eruditos que se afilan el uno al otro, en el conocimiento del halachah, pueden contarse como tres [para el
zimmun] (v. Goldschmidt). R. Hisda dio un ejemplo: Por ejemplo, yo y R. Shesheth. R. Shesheth dio un ejemplo:
Por ejemplo, yo y R. Hisda. (R. Shesheth y R. Hisda representan, cada uno, un tipo diferente de erudito, el ex forte,
siendo un profundo conocedor de tradiciones, el ltimo, de la gran dialctica de poderes; v. Er. 67a.).
R. Johanan dijo: un muchacho [quin ha alcanzado la pubertad] antes de la edad requerida, puede ser contado para
el zimmun. Como ha sido enseado de manera similar: un muchacho al que le han crecido dos pelos, puede ser
contado para el zimmun, pero sino le han crecido dos pelos, no puede ser contado; y no nos particularizamos acerca
de este muchacho. Ahora parece que esto contiene una contradiccin. Usted primero dice que si l ha cultivado dos
pelos, se lo cuenta y si no, no se lo cuenta, y luego usted dice, no nos particularizamos acerca de este muchacho.
Qu caso incluye esto ltimo?No es que
Berakoth 48a
incluyen a un muchacho que muestra signos de pubertad antes de sus aos? La ley, sin embargo, no es como la
instituida en todas estas declaraciones, pero es como lo declarado por R. Nahman: un muchacho, quien sepa a
quien va dirigida la bendicin, puede ser contado zimmun. Abaye y Raba [cuando eran muchachos] se sentaban en
presencia del Rabbah. El Rabbah les dijo a ellos: a quin dirigimos las bendiciones? Ellos contestaron: al Todomisericordioso. Y dndeel Todo-misericordioso las cumple? Raba seal la azotea; Abaye se sali fuera y seal
al cielo. Rabbah les dijo a ellos: Ustedes dos se harn Rabinos. Esto concuerda con el dicho popular: Cada calabaza
puede ser contada desde su tallo (desde su sabia; es decir, tanto como comienza a emerger del tallo).
Rab Judah el hijo de R. Samuel b. Shilath, dijo en nombre de Rab: Si nueve personas han comido maz y vegetales,
ellas pueden combinarse (Diciendo la frmula del zimmun para diez). R. Zera dijo: Le pregunt a Rab Judah, Que
de ocho, lo que de siete, (Que coman maz, mientras que dos o tres coman vegetales) y l me contest: No hace
diferencia. Ciertamente si seis [comanmaz] (Aliter: Si seis estaban comiendo maz y cuatro vegetales (omitiendo
"ciertamente").
No tuve necesidad de preguntar. R. Jeremiah le dijo a l: Usted tuvo toda la razn en no preguntar. Quin tena
razn all [en el primer caso]?Puesto que hay una mayora [comiendo maz]; aqu tambin hay una mayora. l,
sin embargo, pens que quizs, una fcil y reconocible mayora sera necesaria (E incluso si se le permitiera en el
primer caso, no se le permitira para el caso de seis).
El rey Jannai y su reina, estaban comiendo juntos.Despus de que l mato a los Rabinos, no hubo nadie para decir
la gracia por ellos. l le dijo a su cnyuge: lamento que no tuviramos a alguien para decir la gracia, por nosotros.
Ella le dijo: Jrame, que sitraes a uno, no le daaras. l le jur a ella, y ella trajo a Simeon b. Shetah, su hermano
(quien fue un farisaico lder, mantenindose oculto) .Ella lo situ entre su marido y ella, dicindole: Observa que
con honor le pago.A lo que l contest: no es usted quien me honra sino la Torah, la que me honra, como est
escrito, Exltala y ella te promover, (Prov. IV, 8.) [ella te traerhonor cuando t la abraces] (Cf. Ecclus. XI,
1.).l [Jannai] le dijo: T ves que no he (Simeon b. Shetah) reconocido ninguna autoridad! (le dijo, ver cmo
ellos (es decir, los Fariseos) no aceptan mi autoridad! Su respuesta al rey fue considerada, por Jannai, como una
afrenta, y prueba de la hostilidad de los Fariseos al trono)Ellos le dieron una copa de vino para decir la gracia
(Aunque l no se haya unido a la comida).l dijo: Cmo dir la gracia? [Dir] Bendito es l, de cuyo sustento
Jannai y sus compaeros han comido? As l bebi de aquella copa, y ellos le dieron otra, y l dijo la gracia sobre
esta. R. Abba, el hijo de R. Hiyya b. Abba, dijo: Simeon b. Shetah actuando as, sigui su propia perspectiva
(Dando la gracia, sin haber comido nada). R. Hiyya b. Abba, en nombre de Johanan, dijo: un hombre no puede
decir la gracia por parte de otros, hasta que l haya comido al menos el tamao de una aceituna de maz con ellos.
Incluso como R. Simeon enseo: B. Gamaliel dijo: Si uno se hizo [de un divn] reclinndose con ellos, aunque l
slo untara [un pequeo trozo] de salmuera,ycomiera slo un higo con ellos, l podra unrseles a ellos [para el
zimmun]. Ahora l puede ser combinado con ellos, pero l no puede decir la gracia de parte de otros hasta que l
coma la cantidad de una aceituna de maz. Tambin esto ha sido declarado: R. Hanah b. Judah dijo en nombre de
Raba:
Berakoth 48b
Incluso aunque l slo se untara [un poco] salmuera, o comiera slo un higo con ellos, l podr combinarse con
ellos; pero para decir la gracia de parte de otros, l no est calificado, hasta que coma la cantidad de una aceituna
de la comida de maz con ellos. R. Hanah b. Judah dijo en nombre de Raba: la ley es que si l comiera con ellos
una hoja de vegetales y bebiera una copa de vino, l puede ser combinado; pero l no podr decir la gracia de parte
de otros, hasta que l coma con ellos la cantidad de una aceituna de la comida de maz.
R. Nahman dijo: Moiss instituy para Israel la bendicin "Quin alimenta" (la primera bendicin de la gracia) en
el tiempo en el que el man descendi para ellos. Joshua instituy para ellos la bendicin de la tierra (la segunda
bendicin),cuando ellos entraron en la tierra. David y Solomon instituyeron la bendicin que termina con "Quin
edifica Jerusalen" (la tercera bendicin). David instituy las palabras. "Por Israel Tu pueblo y por Jerusaln Tu
ciudad" en la tercera bendicin),y Solomon instituy las palabras "Por la Gran y Sagrada Casa" (la cuarta
bendicin).La bendicin "Quin es bueno y hace el bien" (la cuarta bendicin),fue instituida en Jabneh, en
referencia a aquellos que eran matados en Bethar. Porque R. Mattena dijo: Durante el da, en el cual les dieron
permiso para sepultar a aquellos asesinados en Bethar (la escena de la ltima posicin en la guerra de Bar Kocheba
Wars, en 135 C.E.),ellos ordenaron en Jabneh que "Quien es bueno y hace el bien" debera decirse como: "Quien
es bueno", porque ellos no se pudrieron, y "Quien hace el bien", porque les permitieron ser sepultados.
Nuestros Rabinos ensearon: Dnde se da a entender, eldecir la gracia en el Torah? En el verso, Y tu comers,
satisfacindote y bendecirs: (Deut. VIII. 10.) esto significa la bendicin de "Quien alimenta" (esto parece ser un
error a causa del zimmun. V. Wilna Gaon Glosses)"El Seor, vuestro Dios": esto significa la bendicin de
zimmun (esto parece ser un error del "Quien alimenta". V. Wilna Gaon Glosses). "Por la tierra": esto significa la
bendicin por la tierra. "El bien": esto significa "Quien edifica Jerusaln"; y similarmente a esto se dice, Esta buena
montaa en el Lbano (14Deut. III, 25). "Que ha dado a tres": esto significa la bendicin de "Quin es bueno y
hace el bien". Esto da cuenta de la gracia posterior [a la comidas]; cmo podemos demostrar que debera haber
una bendicin antes [de la comida]?T tienes un argumento un fortiori; si uno al estar lleno dice una gracia,
cuanto ms debera l hacerlo as, en tanto tenga hambre! El rabino dijo: Este argumento no es necesario. "Y tu
comers, satisfacindote y bendecirs", significa la bendicin de "Quien alimenta". Las respuestas de zimmun son
derivadas de, Oh la magnificencia del Seor conmigo (Ps. XXXIV, 4)"Por la tierra": esto significa la bendicin
de la tierra. "El bien": esto se significa, "Quien edifica Jerusaln"; para decir, "Esta considerable montaa junto al
Lbano". "Quin es bueno y hace el bien" fue instituido en Jabneh. Esto explica la gracia despus [de las comidas];
de dnde aprendo que una bendicin debe ser dicha antes [de la comida]?Como esta dicho, "Que ha dado a tres",
implicando a que como hijo, l nos ha dado a tres (aun antes de participar de eso).R. Isaac dijo: Esto no es
necesario. Para verlo, dice esto, y l debe bendecir tu pan y tu agua ( Ex. XXIII, 25).No leeru-berak [y despus
bendecir], sino, u-barek [y decir una bendicin]. Y cundo esto es llamado "pan"? Antes de que sea comido. R.
Nathan dijo: Esto no es necesario. Para verlo, dice esto, Tan pronto como ustedes se hayan introducido en la
ciudad, ustedes le encontraran inmediatamente, antes de que l, acceda a un lugar alto para comer; porque la gente
no comer hasta que l llegue, ya que l bendice el sacrificio, y tras este, ellos devoran los ofrecimientos ( I Sam.
IX, 13). Por qu ellas (las mujeres que estaban hablando con Saul) hacentan larga historia de esto? Porquelas
mujeres estn en el fondo conversando. Samuel, sin embargo, dijo que era de modo que ellas pudieran regalarse la
vista, en el buen aspecto de Saul, ya que est escrito, Desde sus hombros y hasta arriba, l era ms alto que
cualquier otra persona ( Ibid. 2 );Mientras que R. Johanan dijo, que fue porque un reino, no puede superponerse a
otro por la anchura de un pelo (el rgimen de Samuel, fue destinado a quedar cesante, tan pronto como Saul
comenzara).
Hemos encontrado la autorizacin para la bendicin sobre la comida; de dnde derivamos que esta bendicin es
sobre la Torah?R. Ishmael dijo: es aprendidode un fortiori: Si una bendicin es dicha para la vida temporal,
cunto ms esta debera ser dicha por la vida eterna!R. Hiyya b. Nahmani, el discpulo de R. Ishmael, dijo en
nombre de R. Ishmael: Esto no es necesario. Para graficarlo, dice esto, "Para la buena tierra que l te ha dado" , y
donde por otra parte se dice, y Yo te dar a ti, una mesa de piedra, una ley, y mandamientos, etc. (Ex. XXIV, 12.
La derivacin de aqu se basa en el principio de Gezerah Shawah)(R. Meir dijo: De dnde aprendemos que
cuando uno dice una bendicin para que ocurra algo bueno, entonces l debera decir una, para que ocurra algo
malo?Ya que cada juzgamiento que l ha impartido en ti, si tanto sea un destino de felicidad o un destino de
sufrimiento).R. Judah b. Bathyrah dijo: Esto no es necesario. Para graficarlo, dijo esto "lo bueno" donde slo tuvo
que haber dicho "bueno". "Bueno" significa la Torah; y as lo dice, Ya que te doy una buena doctrina (Prov. IV,
2)."lo bueno" significa la edificacion de Jerusaln; y as lo dice, Esta buena montaa en el Lbano. (el texto est en
desorden, v. D.S. a.l.).
Esto ha sido enseado: Si uno no dice las palabras"una deseable, buena y extensa tierra" en la bendicin de la
tierra, y no menciona el reino de la casa de David en la bendicin "Que edifica Jerusaln", no ha cumplimentado su
obligacin. Nahum el Mayor dijo: l debe mencionar en ella [la segunda bendicin] el convenio. R. Jose dijo: l
debe mencionar en ella al Torah. Pelimo dice: l debe mencionar el convenio antes del Torah, ya que al ltimo
solo le fueron dados tres convenios, (en el monte Sinai. En el monte Gerizim, y en la llanura de Moab).
Berakoth 49a
pero al antiguo con trece (la palabra convenio, acontece trece veces, durante la seccin de la circuncisin de
Abraham,Gen. XVII, 1-14.). R. Abba (Rab, est pretendiendo aqu) dijo: l debe expresar la accin de gracias al
principio y final de ella, o al menos una vez; y si alguien la omite, al menos una vez es culpable. Y quienquiera
que concluya la bendicin de la tierra con "Quin da tierras en herencia" y "Quin edifica Jerusaln" con las
palabras "Salvador de Israel" es un palurdo ignorante (probablemente a causa de que el omiti la referencia a
Palestina y Jerusalen). Y quienquiera que no mencione el convenio y el Torah, en la bendicin de la tierra y el
reino de la casa de David en " Quin edifica Jerusaln", no ha cumplido su obligacin. Esto es lo que sostiene R.
Ela; ya que R. Ela dijo en nombre de R. Jacob b. Aj, en nombre de nuestro Maestro (Este debe referirse al rabino,
Rab, que usualmente es as designado, siendo excluido aqu, ya Rab ya ha declarado su opinin. (V. p. 294, N. 7.) :
"Quienquiera que omita mencionar el convenio y a la Torah, en la bendicin de la tierra y el reino de la casa de
David en Quin edifica Jerusaln", no ha cumplido su obligacin. Hay una diferencia de opinin entre Abba Jose
b. Dosethai y los Rabinos. Una autoridad dice que la monarqua [de Dios] debe ser mencionada en la bendicin
"Quien es bueno y hace el bien", la otra dice que no tiene que ser mencionada. Quin dice que debe ser
mencionada, sostiene que esta bendicin slo conlleva la sancin Rabinica (De ah que no sea una continuacin de
las anteriores bendiciones, que son Escriturales; y por lo tanto, la monarqua debe ser mencionada nuevamente en
ella), y quin dice que no tiene que ser mencionada, sostiene que conlleva la sancin Escritural.
Nuestros Rabinos ensearon: Cmo concluye uno la bendicin de edificar Jerusaln? R. Jose el hijo de R. Judah
dijo: Salvador de Israel. "Salvador de Israel", y no "Edificador de Jerusaln"? Medir dijo, "Salvador de Israel",
tambin. Rabbah b. Bar Hanah estuvo una vez en la casa del Exilarch. l mencion lo mismo, (Israel o Jerusaln.
La tercera bendicin comienzo, con "Ten misericordia sobre Israel Tu pueblo y sobre Jerusaln tu ciudad) al
comienzo, [la tercera bendicin] y ambas al final (de la tercera bendicin). R. Hisda dijo: es una manera superior
de concluir con las dos? Y esto no ha sido enseado: el Rabino dice que nosotros no concluimos con las dos?
El [susodicho] texto [indica]: el Rabino dice que no concluimos con dos. En objecin a esto, es que Levi le indico
al Rabino, qu nosotros decimos "Por la tierra y por la comida" (en conclusin a la segunda bendicin). Esto
significa, [l contest] una tierra que produce la comida. [Pero nosotros decimos ] "Por la tierra y por los frutos?
(V. P.B. p. 289) 9 [Esto significa] una tierra que produce frutos. [Pero nosotros decimos], "Quin santifica Israel y
decreta las estaciones? (Ibid. p. 229) [Esto significa] Israel que santifica las estaciones. [Pero decimos] Israel que
santifica Nuevas Lunas? [Esto significa] Israel que santifica Nuevas Lunas. [Pero nosotros decimos] Quin santifica
el Sabbath, Israel y las estaciones? (V. P.B. p. 229) - Esto es la excepcin (Israel no santifica el Sabbath, por
medio de una formal proclamacin, por lo tanto nosotros aqu no aplicamos la misma explicacin, como en el caso
de las festividades y Nuevas Lunas). Por qu entonces debera ser diferente? En ese caso, seria (La santificacin de
dios, del Sabbath y de Israel) una accin, en las otras dos, cada una distinta y separada (Salvando a Israel, y
edificando Jeruzalen). Y cul es la razn de no concluir con dos? Porque nosotros no hacemos ceremonias
religiosas en bultos (15 Cf. Pes. 102b). Cmo decidimos el asunto? R. Shesheth dijo: Si uno abre con "Ten
misericordia sobre Tu pueblo de Israel", l concluye con "Salvador de Israel"; Si l abre con "Ten misericordia de
Jerusaln", l concluye con "Quien edifica Jerusaln". R. Nahman, sin embargo, dijo: incluso si uno abre con "Ten
misericordia de Israel", l concluye con "Quin edifica Jerusaln", porque as est dicho. El Seor acrecienta
Jerusaln. l recoge y junta al dispersado Israel ( Ps. CXLVII. 2), como diciendo: Cundo construye Dios
Jerusaln? Cuando l recoge al dispersado Israel.
R. Zera le dijo a R. Hisda: Deja al Maestro que venga y nosensee [la gracia]. l le contest: la gracia despus de
comidas que no s por m mismo, y que ensear a otros?l le dijo: Qu quiere decir usted?Una vez, l contest.
Yo estuve en la casa de Exilarch, y dije la gracia despus de la comida, y R. Shesheth estir su cuello sobre m
como una serpiente (en asombro), y por qu? Porque no hice mencin del convenio, del Torah (en la segunda
bendicin) o de la monarqua (la majestad de la casa de david, en la tercera bendicin).Y por qu no hiciste
mencin de ellos [R. Zera pregunto]? Porque, l contest. Segu a R. Hananel quien cita a Rab; porque R. Hananel
dijo en nombre de Rab: Si alguien omite mencionar el convenio, Torah, o la monarqua, l aun cumple con su
obligacin: el convenio, porque esto no se aplica a mujeres; "Torah y monarqua" porque ellas no se aplican, ni a
mujeres, ni a esclavos. Y tu [l exclam] abandonaste a todos aquellos Tannaim y Amoraim, siguiendo a Rab!
Rabbah b. Bar Hanah dijo en nombre de R. Johanan: la bendicin "Quin es bueno y hace el bien", debe contener
la mencin de la monarqua [de Dios]. Qu nos dice l? Aquella y cualquier bendicin que no contenga la
mencin de la monarqua [de Dios] no representa ninguna bendicin apropiada? R. Johanan ha dicho ya esto una
vez! (20 V. supra 40b) R. Zera dijo: l nos dijo que esta requiere que la monarqua sea mencionada dos veces
(como en el hecho de que nosotros hallamos en la bendicin de "Quien es bueno etc.," la cual empieza con la
formula, "bendice tus acciones... rey del universo... continuando con "nuestro padre, nuestro rey...") , una vez para
s y una vez por la bendicin "Quin edifica Jerusaln" (la cual no concluye con la formula "Bendice tus acciones...
rey del universo,) Si es as, deberamos requerir tres veces, una por si, una por "Quin edifica Jerusaln", y otra
para la bendicin de la tierra? (la cual tambin concluye, sin la frmula de la monarqua) De Ah que lo que t
debes decir es: Por qu no requerimos de una para la bendicin de la tierra? Porque es una bendicin
estrechamente conectada, con la que le precede a esta. Entonces "Quin edifica Jerusaln", tampoco debera
requerirla, ya que es una bendicin estrechamente conectada con la que precede a esta ? El hecho es que, en
sentido estricto, la bendicin "Quin edifica Jerusaln", tampoco la requiere, ya que en el reino de la casa de
David, se la menciona (en la tercera bendicin), no es decente que la monarqua del cielo, tambin deba ser
mencionada (y por consiguiente, nosotros reparamos la omisin, en la nueva bendicin). R. Papa dijo: Que lo que
l [R. Johanan] quiso decir es esto: se requieren dos menciones a la monarqua [del cielo] adems de su propia (Y
en el hecho de la procedencia de la bendicion "nuestro padre, nuestro rey...el rey que es bueno etc.).
R. Zera se sent una vez detrs de R. Giddal, y R. Giddal se sent confrontando a R. Huna, y al sentarse [R.
Giddal], l dijo: Si uno olvidara y no mencionara la gracia en el Sabbath, l dir, "Bendito es l, quien nos da el
Sabbath para el descanso de su pueblo de Israel, enamorado de la seal y un convenio, bendito es l que santifica
el Sabbath! l [R. Huna] le dijo: Quin hizo esta declaracin?l contest, Rab. l entonces sigui: Si uno
olvidara y no mencionara el festival, l dir, "Bendito es l que dio das sagrados a Su pueblo Israel para su
disfrute y conmemoracin, bendito es l que santifica a Israel y sus festivales". l otra vez le pregunt, quien hizo
la declaracin, y l contest, Rab. Entonces continuo: Si uno olvidara y no mencionara la Nueva Luna, l dir,
"Bendito es l que dio Nuevas Lunas a Su pueblo de Israel para una conmemoracin. Pero, R. Zera dijo: Yo no
s si l tambin dijo que se debera aadir "para disfrute", o no, si l concluy con una bendicin o no, o si l la
dijo de su propia autoridad o si repeta las palabras de su profesor (Rab).
Una vez cuando R. Giddal b. Manyumi estaba en la presencia de R. Nahman, R. Nahman cometi un error [en la
gracia],
Berakoth 49b
y volvi al principio. l le dijo: Cul es la razn por la que su honor hace esto?l contest: como R. Shila dijo en
nombre de Rab: Si uno comete un error, l vuelve al principio. Pero R. Huna ha dicho en nombre de Rab: Y si l
se equivoca, dir, "Bendito es l quien da" [etc.]?l contest: No se ha establecido en referencia a esto que R.
Menashia b. Tahalifa haya dicho en nombre de Rab: Es as slo donde l no ha comenzado en, "Quin es bueno y
hace el bien"; pero si l ha comenzado Quin es bueno y hace el bien", se vuelve al principio.
R. Idi b. Abin dijo en nombre de R. Amram, citando a R. Nahman, que lo tena de Samuel: Si uno por
equivocacin, omite mencionar la Nueva Luna en el Tefillah, se debe comenzar de nuevo; si es en la gracia despus
de las comidas, no debe comenzar de nuevo. R. Idi dicho b. Abin a R. Amram: Por qu esta diferencia entre el
Tefillah y gracia? l contest: yo tambin tuve la misma dificultad, y le pregunt a R. Nahman, y l me dijo: Desde
Mar Samuel, que personalmente no he odo nada del asunto, pero consiento que lo veamos por nosotros mismos.
[Yo debera decir que] en caso del Tefillah, que es obligatorio, se debe comenzar de nuevo, pero en caso de una
comida, lo cual puede comerla o no, segn le plazca, no debe comenzar de nuevo. Pero si es as [dijo el otro], para
el caso del Sabbath y festividades, en los cuales no es posible para l, el abstenerse de la comida, yo tambin
debera decir, que si l comete un error, debe volver al principio? l contest: es as; porque R. Shila dijo en
nombre de Rab: Si uno se equivoca, l vuelve al principio. Pero no ha dicho R. Huna en nombre de Rab, que si
uno se equivoca l dice "Bendito es l que dio" [etc.]? No se ha declarado en la referencia a esto, que es as slo si
l no ha comenzado "Quin es bueno y hace el bien", pero si l ha comenzado, "Quin es bueno y hace el bien",
vuelve l al principio?
CUNTO [DEBE UNO HABER COMIDO] PARA QUE CUENTE etc. Parecera mostrar que el estndar de R.
Meir es una aceituna y en R. Judah un huevo. Pero nosotros entendemos lo contrario, como ya que hemos
aprendido: Similarmente, si uno ha dejado Jerusaln, y recuerda tener en su posesin la sagrada carne, si l se ha
salido ms all de Zofim (Mt. Scopus, el ms alejado punto desde el cual, el templo an era visible) , l la quema
sobre el terreno, si no, se vuelve y la quema de frente al Templo, con la lea puesta en el altar. Por cul mnima
cantidad, ellos deben regresarse? R. Meir dijo: En todo caso (El caso de la sagrada carne mencionada, y el caso de
la levadura con la que se cra al cordero pascual recuerda que el, no ha despejado de casa), el tamao de un huevo;
R. Judah dijo: En todo, caso el tamao de una aceituna (V. Pes. (Sonc. ed.) R. Johanan dijo: los nombres deben
ser invertidos. Abaye dijo: no hay ninguna necesidad de regresarse. En este caso, [el del zimmun] ellos se
diferencian en la interpretacin de un texto Escritural. R. Meir cree que "tu comers" se refiere a la comida y "tu
estars satisfecho" a la bebida, y que el estndar de comida es una aceituna. R. Judah sostiene que "y t los
comers y estars satisfecho", significa una comida que da satisfaccin, y esta debe ser tanto como un huevo. En el
otro caso, ellos se diferencian en su razonamiento. R. Meir considera que el retorno por una cosa debera ser
anloga a su profanacin; como su profanacin est condicionado por la cantidad de un huevo, su retorno est
condicionado por la cantidad de un huevo (siendo inferior a la cantidad de un huevo, no se comunica la deshonra,
para el caso de la comida). R. Judah sostiene que el retorno debera ser anlogo a su prohibicin. Como la
prohibicin de este, entra en vigor para la cantidad de una aceituna, este retorno est condicionado por la cantidad
de una aceituna.
MISHNAH. CUL ES LA FRMULA PARA EL ZIMMUN? SI HAY TRES, L [EL UNICO QUE DICE LA
GRACIA] DICE, "DEJENOS BENDECIRLE [POR CUYA GENEROSIDAD HEMOS COMIDO]". SI HAY
TRES JUNTO A EL, DIRA LA "BENDICION". SI HAY DIEZ, L DICE, "DEJEMNOS BENDECIRNUESTRO
DIOS"; SI HAY DIEZ JUNTO A L, DIRA LA, "BENDICION". ES EL MISMO SI HAY DIEZ O DIEZ
MIRADAS (esta es la opinin de R. Akiba).SI HAY CIEN L DIRA, "DEJEMNOS BENDECIR AL SEOR
NUESTRO DIOS"; SI HAY CIEN JUNTO A L, DIRA LA "BENDICION". SI HAY MIL, L DIRA
"DEJEMNOSBENDECIR AL SEOR NUESTRO DIOS, DIOS DE ISRAEL"; SI HAY MIL JUNTO A
LDIRA LA"BENDICION". SI HAY DIEZ MIL L DIRA, "DEJEMNOS BENDECIR AL SEOR NUESTRO
DIOS, DIOS DE ISRAEL, DIOS DE ANFITRIONES, QUE MORA ENTRE EL QUERUBN, POR LA COMIDA
QUE HEMOS COMIDO" . SI HAY DIEZ MIL JUNTO AL DIRA LA,"BENDICION". CORRESPONDIENDO
A SU INVOCACIN, LOS OTROS RESPONDERAN, "BENDITO ES EL SEOR NUESTRO DIOS, DIOS DE
ISRAEL, DIOS DE ANFITRIONES, QUE MORA ENTRE EL QUERUBN, POR LA COMIDA QUE HEMOS
COMIDO". R. JOSE EL GALILEO DIJO: LA FRMULA DE INVOCACIN CORRESPONDE AL NMERO
CONGREGADO, COMO ESTA DICHO: BENDIGO A DIOS EN PLENA ASAMBLEA, INCLUSO A LOS
SEORES, QUE SON LA FUENTE DE ISRAEL (Ps. LXVIII, 27). R. AKIBA DIJO: QU ENCONTRAMOS
EN LA SINAGOGA? SI HAY MUCHOS O POCOS (a condicin de que sean diez). EL LECTOR DICE,
"BENDECID AL SEOR" (V. P.B. p. 37 and p. 68) R. ISHMAEL DIJO: BENDECID AL SEOR QUE ES
BENDITO.
GEMARA. Samuel dijo: un hombre nunca debera excluirse del cuerpo general (siempre deber decir "Djenme
bendecir". Que hemos aprendido: SI HAY TRES JUNTO A L, EL DIRA BENDITO? (as excluyndose a si
mismo de su compaa).
Berakoth 50a
Lea: l puede tambin decir"bendito"; de todas maneras decir '"Djennos bendecir" es preferible. Porque R. Adda
b. Ahabah dijo: la escuela de Rab dijo: hemos aprendido que [una compaa compuesta de] seis a diez puede
dividirse. (ej:de grupos de tres o cuatro; pero diez no pueden dividirse, ya que sino, no podran expresar nuestro
dios). Ahora si usted dice que "Djennos bendecir", es preferible, podemos ver una razn, por la que ellos
deberan dividirse. Pero si usted dice que "Bendito" es preferible, por qu deberan ellos dividirse? (si ellos
forman dos grupos de tres, ninguno de los dos podran dividirse) Usted debe concluir por lo tanto en que
"Djenos bendecir" es preferible; y as realmente concluimos.
Ha sido enseado con el mismo efecto: Si l dice "Bendito" o "Djennos bendecir", no se halla en ninguna falta por
esto. Pero aquellos que son puntillosos, encontraran faltas en esto. (dada la auto exclusin de un grupo) y del modo
en que un hombre diga las bendiciones, y que estas puedan ser reconocidas, ya sea erudito o no. Por ejemplo, si el
Rabino dice: Si l dice "y por su bondad", l es un erudito; si l dice y de su bondad", l se muestra como un
ignorante. (porque el resta importancia a la bondad del todopoderoso) Abaye le dijo a R. Dimi: Pero no est escrito,
Y de tu bendicin dejada en la casa de tu siervo, este ser bendito por siempre? En una peticin esto es diferente.
(los Peticionantes gustan ser modestos en sus requerimientos) Porque de una peticin tambin est escrito, Abre
ampliamente tu boca y llnala con esto? Lo que fue escrito en referencia a las palabras del Torah. Como ha sido
enseado: el Rabino dijo: Si uno dice, "y por su bondad nosotros vivimos", l se muestra como un erudito; si l
dijera "ellos viven", l se muestra como un ignorante. (a causa de que se excluye a si mismo de la compaa) Los
eruditos de Neharbel (al este de Bagdad) declararon la parte contraria (refirindose a la completa humanidad), pero
la ley, no es como la declarada por los eruditos de Neharbel. R. Johanan dijo: Si uno dice "djenme bendecirlo, por
cuya bondad nosotros participamos" l se muestra como un erudito; si el dijera, "dejemos bendecir al nico por
cuya bondad nosotros participamos", l se muestra como un ignorante. (ya que esta frmula, puede ser usada para
referirse al anfitrin) R. Aj. el hijo de Raba, le dijo a R. Ashi: Pero no decimos "Nosotros bendeciremos a quin
forjo para nuestros ancestros y para nosotros todos estos milagros? (en el Haggadah o en el Passover) l contest:
El significado es obvio, para quin realiza milagros? El Sagrado nico, bendito es l. R. Johanan dijo: Si uno dice
"Bendito es l, de cuya bondad hemos comido", l se muestra como un erudito. Si l dice, "Por la comida que
hemos comido", l se muestra como un ignorante. R. Huna, el hijo de R. Joshua, dijo: Este sera el caso, solo si se
tratase de tres, ya que el nombre del cielo no es mencionado [en el zimmun], pero si hay diez, ya que el nombre
del cielo es mencionado, est claro lo que esto supone, como hemos aprendido: SIENDO PROPIO CON LA
INVOCACION QUE LOS OTROS RESPONDIERON, "BENDITO SEA EL SEOR NUESTRO DIOS, DIOS DE
ISRAEL, DIOS DE ANFITRIONES, QUE MORA ENTRE EL QUERUBN, POR LA COMIDA QUE HEMOS
COMIDO".
ES EL MISMO SI HAY DIEZ O DIEZ MIRADAS. Lo de aqu, se ve como una contradiccin. T dices, ES EL
MISMO SI HAY DIEZ O DIEZ MIRADAS, lo que parecera como mostrndolos a ellos como todos iguales.
Entonces esto es lo que se declara: SI HAY CIEN, L DICE as y as, SI HAY MIL, L DICE, SI HAY DIEZ
MIL, L DICE?R. Joseph dijo: no hay ninguna contradiccin; una declaracin expresa la perspectiva de R. Akiba,
la otra, la de R. Jose el galileo, como ya hemos aprendido: R. JOSE EL GALILEO DIJO: LA FRMULA DE
INVOCACIN EQUIVALE AL NMERO REUNIDO, COMO SE HA DICHO: BENDICELES DIOS EN
TODAS LAS ASAMBLEAS, AUN AL SEOR, USTEDES QUE SON LA FUENTE DE ISRAEL.
R. AKIBA dijo: LO QUE HALLAMOS EN LA SINAGOGA etc. Y qu es lo hace R. Akiba de los versos citado
por R. Jose el galileo?l los quiere para la leccin siguiente, como ya ha sido enseado: R. Meir sola decir: De
dnde aprendemos que hasta los nios [an los no nacidos] en la matriz de sus madres cantaron una cancin por el
Mar Rojo?Porque se ha dicho, Bendecid al Seor en plena asamblea, aun el Seor, ustedes que son la fuente de
Israel. (la leccin existe, derivada de la palabra asamblea. Qu dice el otro [R. Jose] a esto?l deriva la leccin,
de la palabra "fuente".
Raba dijo: el halachah es como el determinado por R. Akiba. Rabina : R. Hama b. Buzi una vez cen en la casa del
Exilarch, y R. Hama se levant, y comenz a mirar alrededor de unos cien. Rabina le dijo a l: no hay ninguna
necesidad de esto. Porque as dijo Raba: el halachah es como el declarado por R. Akiba.
Raba dijo: Cundonosotros comemos en la casa del Exilarch, decimos la gracia en grupos de tres. (antes de que
Exilarchfinalice y diga la gracia) Por qu no en grupos de diez? ( as como agregar la palabra nuestro dios
Porque la Exilarch podra orlos y enojarse. (ellos no esperan por el)Pero no podra la gracia del Exilarch ser
suficiente para ellos?Puesto que si cada uno respondiera en voz alta, ellos no oiran al que dice la gracia.
El Raba Tosfa'ah dijo: Si tres personas comieran juntas, y una por si misma dice la gracia para los dems, su
zimmun es eficaz para ellos, pero el suyo no es eficaz para l, (ej: el no ejecuta el mizwah of zimmun) ya que el
zimmun no puede ser dicho fuera de lugar.
R. ISHMAEL DIJO . Rafram b. Pap, asisti una vez a la sinagoga de Abi Gobar. (en la vecindad de Mahuzah) Lo
llamaron para leer el Pergamino y l dijo, "Bendice al Seor" y se par, sin detenerse agrego "quien debe ser
bendecido". La entera congregacin lanzo un grito, "Bendice al Seor quien debe ser bendecido". Raba le dijo: Tu
pote negro! (probablemente, haya sido de raza negra) Por qu quieres entrar en una controversia? (ej: siguiendo la
perspectiva de las minoras) Y adems, la costumbre general, es la de usar la frmula de R. Ishmael.
MISHNAH. SI TRES PERSONAS COMEN JUNTAS, ELLAS NO PUEDEN SEPARARSE [PARA LA

GRACIA]. (pero debera decir el zimmun conjuntamente) DE MANERA SIMILAR se da CON CUATRO, Y DE
MANERA SIMILAR CON CINCO. ( uno o dos pueden no decir la gracia por ellos mismos) SEIS PUEDEN
DIVIDIRSE, (en dos grupos de tres) [E IGUAL CON NMEROS MS ALTOS] HASTA DIEZ; ENTRE DIEZ Y
VEINTE, ELLOS NO PUEDEN DIVIDIRSE. SI DOS GRUPOS COMEN EN EL MISMO CUARTO,
MIENTRAS UNOSPUEDAN VER A ALGUNOS DE LOSOTROS , SE COMBINARAN [PARA EL
ZIMMUN], PERO POR OTRA PARTE, CADA GRUPO HACE EL ZIMMUN PARA S. UNA BENDICIN NO
SERA DICHA SOBRE EL VINO, HASTA QUE EL AGUA SEA VERTIDA EN EL. (para diluirlo, ya que de otra
manera seria una bebida muy fuerte) SEGUN R. ELIEZER. LOS SABIOS, SIN EMBARGO, DICEN QUE LA
BENDICIN PUEDE SER DICHA.
GEMARA. Qu nos dice esto? Lo hemos aprendido ya una vez: Tres personas que han comido juntas, deben
decir zimmun? Esto nos ensea la misma cosa que fue declarada por R. Abba, en nombre de Samuel: Si tres
personas sentadas a comer, aunque ellas aun no hayan comenzado, ellas no estn en libertad de separarse. Otra
versin: R. Abba dijo en nombre de Samuel: Lo que se supone es esto: si tres personas se sientan para comer
juntas, aunque cada una coma de su propio pan, ellas no estn en libertad de separarse. [O esto puede estar
ensendonos] lo mismo que R. Huna; porque R. Huna dijo: Si tres personas de estos grupos vienen juntas, (en
vista de que cada uno pueda salirse de su grupo por una razn o por otra) ellas no estn en libertad de separarse
(pero ellos pueden decir la gracia conjuntamente, aun si ellos no han comido conjuntamente) R. Hisda a esto dijo:
Esto slo vale, si ellos vienen en tres grupos de tres hombres cada uno. (as, cada uno de ellos, se encuentra bajo la
obligacin del zimmun) Raba dijo:
Berakoth 50b
Esto slo se aplica si los grupos no se hubieran ya contado para el zimmun; pero si se los hubiera contado en donde
estaban, la obligacin de zimmun estara ausente para ellos. Raba dijo: De dnde deriva esta regla? Como hemos
aprendido: Si la mitad de una cama ha sido robada o perdida, o si una cama ha estado dividida en hermanos o
parientes, esta no puede recibir la suciedad. Y si es restaurada [a su original estado] podr recibir la suciedad a
partir de entonces. A partir de entonces esta puede, pero no retrospectivamente. Esto muestra que al tiempo en que
estuvo dividida, esta suciedad ya no se le atribuye. (un artculo incompleto no contrae deshonra) As que aqu, una
vez que ellos las hubieran usado para zimmun, la obligacin de zimmun, dejo de ser atribuible a ellos.
DOS GRUPOS etc. Un Tanna enseo: Si hay un asistente que espera a ambos, el asistente se combina con ellos.
(aun cuando ellos no vean a otro).
UNA BENDICIN NO ES DICHA SOBRE EL VINO. Nuestros Rabinos ensearon: Si el vino an no ha sido
mezclado con el agua, no decimos sobre el la bendicin "Quin creo el fruta de la vid", (puesto que no muestra una
mejora sobre la condicin original, refirindose a un fuerte vino ancestral) pero "Quin creo el fruto del rbol", y
puede ser usado para el lavado de manos. (como el jugo del fruto) Una vez que el agua ha sido mezclada en el,
decimos sobre el, la bendicin "Quin creo el fruto de la vid", y no puede usarse para el lavado de manos. As
segn R. Eliezer. Los Sabios, sin embargo, dijeron: En todo caso nosotros decimos la bendicin "Quin cre el
fruto de la vid", y no lo usamos para el lavado de manos. Aquellas perspectivas siguen los estamentos de Samuel:
un hombre puede usar el pan para algn propsito que guste? Aquellas perspectivas? A tal punto lo considera R.
Eliezer. R. Jose, el hijo de R. Hanina dijo: los Sabios estn de acuerdo con R. Eliezer en el asunto del vaso de vino
usado para la gracia, y que una bendicin no debera decirse sobre el, hasta que sobre l no se vierta el agua. Cul
es la razn? R. Oshaiah dijo: Para una ceremonia religiosa requerimos lo mejor. Y conforme a los Rabinos - dado
que cual es el tipo de vino ms adecuado? - Es ms adecuado para [mezclarse con] karyotis.
Nuestros Rabinos ensearon: Cuatro cosas han sido dichas con referencia al pan. La carne cruda no debera ser
colocada junto al pan; una copa llena no debera pasarse por sobre el pan (por miedo a que se derrame algo); no
debera arrojarse el pan; y no debera apoyarse un plato sobre el pan. Amemar, Mar Zutra y R. Ashi, coman juntos.
Frutos y granadas les fueron servidas, y Mar Zutra tom algunas y se las lanz a R. Ashi como parte de lo que le
corresponda. l le dijo: no est su honor de acuerdo con lo que ha sido enseado, de que los comestibles no
deberan lanzarse? - [l replico]: Esto se estableci en cuanto al pan. Pero ha sido enseado que as como el pan
no debe ser lanzado, as los comestibles tampoco deberan ser lanzados? Pero, l contest. tambin ha sido
enseado que aunque el pan no debiera ser lanzado, los comestibles pueden ser lanzados? Pero de hecho no hay
ninguna contradiccin; una declaracin hace referencia a cosas que son estropeadas al lanzarse, y otras a cosas que
no son estropeadas.
Nuestros Rabinos ensearon: se puede pasar el Vino ante el novio y la novia, (como smbolo de prosperidad, o con
el propsito de difundir una agradable fragancia) y las mazorcas de maz tostadas, y las nueces, pueden ser
lanzadas delante de ellos en el verano, pero no en temporada de lluvia; ya que pueden enlodarse) mientras que los
pasteles, no pueden ser lanzados delante de ellos, ya sea en el verano o en temporada de lluvia. (porque se pueden
echar a perder)
Rab Judah dijo: Si uno olvidara, y pusiera la comida en su boca sin decir una bendicin, la desplaza hacia un lado
de su boca, y dice la bendicin. Un [Baraitha] ense, que l la traga, y otro ense que l la escupe, y otro enseo
que la desplaza a un lado. No hay ninguna contradiccin. Donde dice que la traga, la referencia est hecha a
lquidos; donde se dice que la escupe, la referencia est hecha a algo que no se estropeara de esa manera; y cuando
dice que la desplaza, la referencia es hecha a algo que sera estropeado [escupido].
Berakoth 51a
Pero por qu no debera tambin desplazar a un lado algo que no sera estropeado y decir la bendicin? - R. Isaac
Kaskasa'ah (la lectura no es segura) dio la razn en presencia de R. Jose, el hijo de R. Abin, citando a R. Johanan:
como se ha dicho, Mi boca deber llenarse con Tu La alabanza.
R. Hisda pregunto: Si uno ha comido y ha bebido sin decir una bendicin, deberadecir la bendicin despus? l contest: Si uno ha comido el ajo de modo que se huela en su aliento, debera l comer ms ajo de modo que su
aliento continuara olindose? Rabina dijo: Por consiguiente (desde que l se para a la mitad, para decir la
bendicin, la cual no dijo al comienzo) aun si l ha terminado su comida, l debera decir la bendicin
retrospectivamente, como ha sido enseado: Si un hombre ha tomado una inmersin ritual y se saliese del agua, l
debera decirla al emerger, "Bendito l que nos ha santificado con Sus mandamientos y nos ha mandado la
concerniente inmersin". Esto, sin embargo, no es correcto. En este caso [de la inmersin] el hombre en un
principio, no estaba en un estado adecuado para decir una bendicin; (estaba sucio) en este caso el hombre en el
comienzo estaba en un estado adecuado, y una vez que se la haya omitido, deber permanecer omitida.
Nuestros Rabinos ensearon: el brebaje de esprrago (una bebida echa con races remojadas en vino o cerveza) es
bueno para el corazn y bueno para los ojos, y huelga decir que, para las entraas. Si uno lo usa con regularidad, es
bueno para el cuerpo entero, pero si uno se emborracha con l, es malo para el cuerpo entero. Desde que se
establece que es bueno para el corazn, nosotros deducimos que tratamos con una pocin de vino. No obstante lo
declarado, huelga decir que, es bueno para las entraas; pero seguramente ha sido enseado: Para La'AT
(L:corazn, A:ojos, T:esperma de pescado) es buena. Para Ramat (L:cabeza, M:intestinos, T:amontonar) es mala?
- Nuestras declaraciones fueron hechas en referencia a un brebaje de un vino aejo, como hemos aprendido: y si
alguien se jura abstenerse del vino a causa de que este es malo para las entraas, y ellos le dicen, no hallo al vino
aejo bueno para las entraas, y l nada dice, l se prohbe beber el nuevo vino, pero se permite beber el viejo
aejo.Esto demuestra [que tratamos con el vino aejo].
Nuestros Rabinos ensearon: Seis cosas fueron dichas en cuanto al esprrago. Slo es tomado cuando el vino no
est diluido en una copa [llena]; es recibido en la mano derecha y sostenido en la mano izquierda cuando es
bebido; no se debera hablar despus de beberlo, ni detenerse cuando se lo est bebiendo, y slo se la debera
retornar a la persona que la sirvi;debera solo escupir despus de beberlo, y l debera volver a ingerir
inmediatamente despus, 12 slo algo del mismo tipo. Pero ha sido enseado: l debera tomar, inmediatamente
despus de esto, slo el pan? - No hay ninguna contradiccin: una declaracin se aplica a una pocin de vino, y
otra a una pocin de la cerveza. (segn Rashi, el pan debera consumirse despus del vino; segn Aruch, despus
de la cerveza).13
Una [autoridad] enseo: esto es bueno para La'AT y malo para Ramat, mientras el otro ensea que est bien para
Ramat y es malo para La'AT! No hay ninguna contradiccin: una declaracin habla de una pocin de vino, la otra
de una pocin de la cerveza. Una [autoridad] ensea que si l escupe despus, sufrir; la otra que si l escupe
despus, no sufrir! No hay ninguna contradiccin: una declaracin habla de una pocin de vino, la otra de una
pocin de la cerveza. R. Ashi dijo: Ahora que t dices que si l nolo escupe, sufrir, l debera expulsar el lquido,
aun en presencia de un rey.
R. Ishmael b. Elisha dijo: Tres cosas me fueron anunciadas por Suriel el Oficial de la Presencia [Divina] No toma
su camisa de la mano de su asistente al vestirse en la maana, y no deja que el agua sea vertida sobre sus manos,
por alguien quin no se ha lavado sus manos, y no retorno una copa de la pocin de esprragos a cualquiera, salvo
a quin se la haya dado a usted, a causa de que una compaa de demonios (segn otros, una banda destructora de
ngeles) yacer en espera a un hombre, diciendo, Cuando un hombre haga alguna de estas, le capturaremos.
R. Joshua b. Levi dijo: Tres cosas me fueron dichas por el ngel de la Muerte. No tomes tu camisa de tu asistente,
al vestirte por la maana, y no deje que el agua sea vertida en tus manos por alguien que no ha lavado sus propias
manos, y no ests de pie frente a mujeres, cuando ellas retornan de la presencia de una persona muerta, porque voy
saltando frente a ellos con mi espada en mi mano, y tengo el permiso de daar. Y si alguien de casualidad le
encuentra, cul es su remedio? - Dejarlo apartarse cuatro cubits; si hay un ro, djele cruzarlo, y si hay otro camino,
deja que lo tome, y si hay una pared, djalo estar de pie detrs de esta; y si l no puede hacer ninguna de estas
cosas, cuando el gire su cara lejos, tu di, y el Seor dijo al Satn, el Seor te reprende, O Satn etc., hasta que ellos
pasen de largo.
R. Zera dijo en nombre de R. Abbahu - segn otros, esto fue enseado en una Baraitha: Diez cosas han sido dichas
conectada con la copa, usada para la gracia despus de las comidas. Esto se requiere para ser aclarado y lavado, no
debindose diluir y llenarse, requirindose su coronacin y envoltura, debe ser tomada por ambas manos y colocada
en la mano derecha, debe ser elevada un palmo de la tierra, y quien diga la bendicin debe fijar sus ojos en ella.
Algunos agregan, hacer circular a los miembros de su familia este mensaje. R. Johanan dijo: slo sabemos cuatro:
enjuague, lavado, sin diluir y llena. Un Tanna enseo: el Enjuague se refiere al interior, el lavado al exterior. R.
Johanan dijo: Quienquiera que diga la bendicin sobre una copa llena, est dando una herencia sin lmites, como
est dicho, y llena con la bendicin del Seor; disfrutando del mar y del sur. R. Jose, el hijo de R. Hanina dijo: l
es privilegiado para heredar dos mundos, este mundo y el prximo. "Coronar": Rab Judah la coron entre
discpulos; R. Hisda lo rode de copas. "Y sin diluir": R. Shesheth dijo: Hasta la bendicin de la tierra.
"Envoltura": R. El pap sola envolverse a s mismo en su tnica y sentarse [para decir la gracia sobre una copa]; R.
Assi extendi un pauelo sobre su cabeza. "Tomada por ambas manos": R. Hinena b. Papa dijo: Cul es la garanta
Escritural para esto? - Ascender sus manos en santidad y ser bendecidos por el Seor. "Y colocada en su mano
derecha". R. Hiyya b. Abba dijo en nombre de R. Johanan: el tempranero [estudiante] pregunt: debera la
mano izquierda dar sostn a la derecha? - R. Ashi dijo: Ya que el tempranero [estudiantes] pregunt y la pregunta
no fue decidida, por lo que
Berakoth 51b
bseguiremos la ms rigurosa perspectiva. (no la ayuda con la izquierda) "l la eleva un palmo de la tierra": R. Aj
b. Hanina dijo: Qu texto Escritural empleamos para esto? - Elevare la copa de salvacin e invocare en el nombre
del Seor. "l fija sus ojos en ella": as su atencin no debiera discurrir de ella. "l hace circular entre los
miembros de su familia este mensaje": de modo que su esposa pueda ser bendecida.
"Ulla estaba una vez en la casa de R. Nahman. Ellos disponan de una comida y l dijo la gracia, y dio la taza de
bendicin a R. Nahman. R. Nahman le dijo: Por favor enve la copa de bendicin a Yaltha. (la esposa de R.
Nahmans l le dijo: As dijo R. Johanan: el fruto del cuerpo de una mujer slo es bendito, del fruto del cuerpo de
un hombre, ya que esta dicho, l tambin bendecir el fruto de tu cuerpo. Y no est diciendo, del fruto del cuerpo
de ella, sino del fruto de tu cuerpo. De manera similar, ha sido enseado: De dnde sabemos que el fruto del
cuerpo de una mujer, slo es bendito, del fruto del cuerpo de un hombre? Como esta dicho: l tambin bendecir
el fruto de tu cuerpo. Y no est diciendo el fruto del cuerpo de ella, sino del fruto de tu cuerpo. Mientras tanto
Yaltha oy, (que Ulla ha rechazado el enviarle la copa) trepandose en una pasin y yendo hasta el almacn de
vinos, rompi cuatrocientas jarras de vino. R. Nahman le dijo: Dejar que el Maestro le envi otra copa. l se la
envi a ella con un mensaje: Todo ese vino puede ser contado como una bendicin. Ella le devolvi esta respuesta:
el Chisme proviene de vendedores ambulantes y de alimaas harapientas.
R. Assi dijo: Uno no debera hablar sobre la copa de bendicin. (una vez que se haya empezado a decir la gracia)
R. Assi tambin dijo: no habra que hablar sobre la copas de castigo. Cul es la copa de castigo? - R. Nahman b.
Isaac dijo: una segunda copa.Y similarmente se ha enseado esto: l que beba en nmeros pares,no debera decir
la gracia, como ya se ha dicho, Preparndonos para encontrarte Dios, O Israel, y esto se da si uno no est
adecuadamente preparado.
R. Abbahu dijo (segn otros, fue enseado en una Baraitha): Uno come cuando l de pie dice la gracia; si l come
de pie, l dir la gracia sentado; si l come reclinado, l se sienta para decir la gracia. La ley es, que en todos los
casos, se dir la gracia sentado.
EL CAPITULO VIII
MISHNAH. STOS SON LOS PUNTOS [DE DIFERENCIA] ENTRE BETH SHAMMAI Y BETH HILLEL,
CON RELACIN A UNA COMIDA. BETH SHAMMAI DICE QUE LA BENDICIN SE DICE PRIMERO
SOBRE EL DIA, (sabbath o festivales). Y LUEGO SOBRE EL VINO, MIENTRAS QUE BETH HILLEL DICE
QUE LA BENDICIN SE DICE PRIMERO SOBRE EL VINO Y LUEGO A LO LARGO DEL DA. BETH
SHAMMAI DICE QUE EL LAVADO DE MANOS, PRECEDE AL LLENADO DE LA COPA (la copa de
bendicin bebida antes de la comida), MIENTRAS BETH HILLEL, DICE QUE EL LLENADO DE LA COPA
PRECEDE AL LAVADO DE MANOS. BETH SHAMMAI DICE QUE DESPUS DE LIMPIAR SUS MANOS
CON UNA SERVILLETA, EL COMENSAL LA COLOCA SOBRE LA MESA, MIENTRAS BETH HILLEL
DICE QUE LA COLOCA EN UN COJN (la razn est determinada en la Gemara). BETH SHAMMAI DICE
QUE [DESPUS DE LA COMIDA] SE DEBE BARRER ANTES DEL LAVADO DE MANOS (la ltima agua
antes de la gracia), MIENTRAS BETH HILLEL DICEN QUE [LOS COMENSALES] SE LAVAN SUS MANOS
PARA LUEGO BARRER EL SUELO. BETH SHAMMAI DICEN QUE [EL ORDEN (despus de la comida,
concluyendo el sabbath o festivales en el habdalah) APROPIADO ES: LUZ, GRACIA, ESPECIES, Y
HABDALAH, MIENTRAS BETH HILLEL DICE QUE ES: LUZ, ESPECIES, GRACIA.BETH HABDALAH
(por ej., en la principal bendicin del habdalah). BETH HABDALAH SHAMMAI DICE [QUE LA BENDICIN
SOBRE LA LUZ CONCLUYE CON LAS PALABRAS], QUIN CRE LA LUZ DEL FUEGO, MIENTRAS
BETH HILLEL DICE [QUE LAS PALABRAS SON], QUIN CREA LAS LUCES DEL FUEGO.
UNA BENDICIN NO PUEDE SER DICHA SOBRE LUCES, ESPECIES DE IDLATRAS, O SOBRE LAS
LUCES O LAS ESPECIAS DE MUERTOS (usadas para un funeral), O SOBRE LAS LUCES, O LAS
ESPECIAS EN LA IDOLATRA, Y NO SE DIRA UNA BENDICIN SOBRE LA LUZ HASTA QUE HAYA
SIDO UTILIZADA.
SI UNO HA COMIDO Y SE HA OLVIDADO DE DECIR LA GRACIA, BETH SHAMMAI DICE QUE
DEBERA RETORNAR AL LUGAR DONDECOMI Y DECIR LA GRACIA, MIENTRAS BETH HILLEL
DICE QUE DEBERA DECIRLA EN EL LUGAR DONDE L RECORD. HASTA CUNDO PUEDE DECIR
LA GRACIA? HASTA QUE EL SUFICIENTE TIEMPO HAYA PASADO PARA QUE LA COMIDA EN SU
ESTMAGO SEA DIGERIDA. SI EL VINO SE SIRVE A ELLOS DESPUS DE LA COMIDA, Y SOLO HAY
UNA COPAALL, BETH SHAMMAI DICE QUE UNA BENDICIN SE DICE PRIMERO SOBRE EL VINO Y
LUEGO [LA GRACIA] SOBRE LA COMIDA, MIENTRAS BETH HILLEL DICE QUE UNA BENDICIN SE
DICE PRIMERO SOBRE LA COMIDA Y LUEGO SOBRE EL VINO. UNO DICE AMN DESPUS DE QUE
UNISRAELITA HAYA DICHO LA BENDICION, PERO NO DESPUS DE UNA BENDICIN DICHA POR
UN CUTHEAN, A MENOS QUE EL CONJUNTO HAYA SIDO ODO. (por miedo a que haya hecho alguna
alusin a MountGerizim).
GEMARA. Nuestros Rabinos ensearon: los puntos en que se diferencian Beth Shammai y Beth Hillel, en relacin
a una comida son los siguientes: Beth Shammai dice que la bendicin se dice primero sobre el [la santidad del] da
y luego sobre el vino, porque es debido al da, que el vino es usado, [adems de que] el da ya se ha hecho sagrado
(al atardecer, o antes de la formal aceptacin de la santidad del da en la oracin u otra) antes de que se haya trado
el vino.Beth Hillel dice que una bendicin se dice primerosobre el vino y luego a lo largo del da, porque el vino
provee la ocasin para decir una bendicin (si no hubiera vino, o algo equivalente, la bendicin no se dice).Otra
explicacin consiste en que la bendicin sobre el vino es dicha regularmente (prcticamente todos los
das)Mientras la bendicin del da slo es dicha en infrecuentes intervalos, y que con regularidad siempre viene,
tiene la precedencia sobre lo que viene con poca frecuencia. El halachah es el determinado porBeth Hillel. Cul
es el punto de "la otra explicacin"?Si usted dice que aquella de all [segn la perspectiva de Beth Shammai] dos
razones son las aportadas y aqu [en la explicacin de Beth Hillel] slo una,que nosotros replicamos, habiendo dos
aqu tambin, [en segundo lugar, seria esta] la bendicin sobre el vino es en el marco regular y la bendicin del da,
la infrecuente, y lo que es regular tieneprecedencia sobre lo que es infrecuente, "y el halachah es el determinado
por Beth Hillel". Esto es evidente para el Bath Kol (Literalmente: hija de una voz una divina voz) que fue
adelante con esto [y as lo proclam]! Si usted gusta, le puedo contestar que esta declaracin fue hecha antes de la
de Bath Kol [que ya haba sido publicada], y si usted gusta, le puedo decir que fue hecha despus de la de Bath
Kol,
Berakoth 52a
y esta representa la visin de R. Joshua, quien dijo que no prestamos ninguna atencin a Bath Kol.
Pero Beth Shammai se aferra a que la bendicin que se hace sobre el da, es lo ms importante, en vista a lo que ha
sido enseado: "cundo uno ingresa en su casa, en el Sabbath, l dice las bendiciones sobre vino, la luz y las
especias, para luego recitar el habdalah [bendicin] (la cual es la bendicin del da). Si l solo tiene una copa, la
reservara para despus de la comida, y para luego decir las otras bendiciones en orden a la continuacin de esta?
Pero cmo sabe usted, que esto representa la perspectiva de Beth Shammai? Quizs represente la perspectiva de
Beth Hillel?No imaginamos semejante cosa. Porque esta menciona primero a la luz y luego a las especias; y que
es lo que nosotros entendemos, para aferrarnos a esta perspectiva? Beth Shammai, como ha sido enseado: R.
Judah dijo: Beth Shammai y Beth Hillel concurrieron sosteniendo que la gracia despus de la comida, viene
primero, y que el habdalah [bendicin] se dice a lo ltimo. En cunto a qu, ellos se diferenciaron? En cuanto a la
luz y a las especias, Beth Shammai es el que sostiene que luz debera decirse primero,y despus las especias, y
Beth Hillel, que las especias deberan venir primero y luego la luz. Y cmo sabe usted, que esta representa la
perspectiva de Beth Shammai, de la manera en que la relata R. Judah? Quizs esto representa la perspectiva de
Beth Hillel, de la forma en que es relatada por R. Meir! No nos imaginamos semejante cosa. Por lo aqu declarado,
BETH SHAMMAI DICE, LUZ, GRACIA Y ESPECIAS, y HABDALAH; MIENTRAS QUE BETH HILLEL
DIJO: LUZ, ESPECIAS, GRACIA, y HABDALAH, y all es donde en la Baraitha esta expreso, "Si l tiene slo
una copa, la mantendr para la gracia, y dir las otras en orden, a partir de esta". Esto demuestra que representa la
perspectiva de Beth Shammai, de la forma en que es relatada por R. Judah. En ningn caso existe dificultad? (que
pareci que Beth Shammai prefiri la bendicin sobre el vino, que aquella sobre el da)Beth Shammai sostiene
que ante un da [sagrado], su sociabilidad es diferente. En su inicio, podemos hacerlo mejor, pero ya en su
finalizacin, podemos aplazarlo lo mejor, de modo que no se viera como una carga sobre nosotros.
Pero Beth Shammai, sostiene que aquella gracia requiere una copa [de vino], y en vista a lo que nosotros henos
aprendido: SI EL VINO LES ES SERVIDO A ELLOS DESPUS DE LA COMIDA (pero antes que la gracia haya
sido dicha), y EST ES LA NICA COPA, BETH SHAMMAI DIJO QUE LA PRIMERA BENDICIN SE DICE
SOBRE EL VINO, Y LUEGO [LA GRACIA] SOBRE LA COMIDA. No significa esto, que l dice una
bendicin sobre ella y la bebe? (es decir, si se le antojara tomarse el vino antes de decir la gracia) No; l dice una
bendicin sobre ella, y la hace a un lado (sirvindose de la copa de bendicin). Pero un Maestro ha dicho:
[Despus de decir la bendicin] hay que degustarla? Realmente la degustas. Pero un Maestro ha dicho: Y si al des
gustarla la echa a perder? (para otros ceremoniales propsitos). La degusta con su dedo. Pero un Maestro ha dicho:
la copa de bendicin debe tener una cierta cantidad, y l la disminuye? Debemos asumir que l cuaenta con ms
que la cantidad prescripta. Pero esto dice, "Si solo hay una copa? No hay lo bastante para dos, pero si lo suficiente
para una. Pero R. Hiyya enseo: Beth Shammai dice que da la bendicin sobre el vino y lo bebe,
para luego decir la gracia? Dos Tannaim, hacen un relato diferente de Beth Shammai (R. Hiyya los reporta,
expresando que para la gracia despus de la comida, no es necesaria una copa de bendicin).
BETH SHAMMAI DICE etc. Nuestros Rabinos ensearon: Beth Shammai dice que el lavado de las manos precede
al llenado de la copa. Porque el debera haber dicho que el llenado de la copa va primero, dado el peligro de que el
lquido en el fondo de la copa, sea dado por sucio, por las manos de alguien, tornando sucia a la copa. Pero las
manos no tornaran a la copa, como sucia en s misma? Las Manos reciben la suciedad en segundo grado (ellas se
muestran sucias, por algo que se han vuelto sucias, tras haber tocado algo, de naturaleza sucia) y quien recibe la
suciedad en segundo grado, no puede pasarla a un tercer grado, para casos de cosas no sagradas, salvando as el
lquido (As es la regla Rabnica, enunciada en Toh. II, 3). Beth Hillel, sin embargo, dijo que la copa es llenada
primero, para luego si, el lavado de manos. Ya que si usted dice, que las manos deben lavarse en primer lugar, es
por miedo a que el lquido en las manos, torne sucia a la copa (suponiendo que de esto resultara una inmundicia)
debiendo de entonces cambiar el hecho de las manos sucias. Pero la copa en las manos no se volveran asimismo
sucias? Una vasija no hace a un hombre sucio. Pero no ira [la taza] a ensuciar el lquido de su interior? Nosotros
tratamos aqu con vasijas, que en su exterior, estn sucias por lquidos, que en cuyo caso, su interior est limpio y
su exterior sucio, cuando hemos aprendido: Si el exterior de una vasija se ha ensuciado por lquidos, su exterior es
sucio,
Berakoth 52b
mientras que su interior, su borde, su mango y su empuadura estn limpios. Si su interior ha sido dado por sucio,
todo est sucio. Cul es el punto en cuestin entre ellos?Beth Shammai sostiene que est prohibido el uso de una
vasija, la cual su exterior ha sido dado por sucio por lquidos, por miedo al goteo (Gotas que del interior de la copa
se derraman hacia afuera, y en virtud de la suciedad de la copa, ensuciaran la manos) y consecuentemente, no hay
temor de que el lquido en las manos ensucien la copa (a partir de ex hypothesi,la copa puede no utilizarse. Lo que
da bastante seguridad al lavarse las manos, antes de llenar la copa). Beth Hillel por otra parte, sostiene que
estpermitido el uso de una vasija cuyo exterior este sucio por lquidos, considerndolo al goteo, como algo
extrao, y que subsecuentemente no hay peligro de que el lquido en las manos [no secadas] pudiera ensuciar la
copa (Por lo que es ms seguro, el lavarse las manos, despus de que la copa este llena). Otra explicacin es, a fin
de que a la comida le debiera seguir inmediatamente el lavado de manos. Cul es el punto de esta "otra
explicacin"?Beth Hillel discuti as con Beth Shammai: Incluso desde su punto de vista, en el que se prohbe el
uso de una vasija, cuyo exterior este sucio por lquidos, por temor al goteo, aun as nuestro fallo es superior,
porque el lavado de manos es inmediatamente seguido de la comida.
BETH SHAMMAI DICE QUE DESPUS DE LIMPIAR SU MANO CON LA SERVILLETA etc. Nuestros
Rabinos ensearon: Beth Shammai dijo que [el comensal] despus de limpiar sus manos con la servilleta, la coloca
sobre la mesa. Ya que si usted dice, que l la coloca sobre el cojn, porque hay peligro de que el lquido en la
servilleta ensucie el cojn, para luego por su parte, ensuciar las manos. Pero no hara el cojn a s mismo a la
servilleta sucia? Una vasija no hace sucio a un hombre. Pero no har el cojn en sismo, al hombre sucio? Una
vasija no hace a un hombre sucio. Beth Hillel, sin embargo, dijo que l la pone sobre el cojn. Ya que si usted dice,
que l la pone sobre la mesa, se teme que el lquido en la servilleta pudiera ensuciar la mesa, sirviendo as, una
comida sucia. Pero no ser que la mesa haga que la comida se ensucie? Tratamos aqu, con una mesa que est
sucia en segundo grado, y lo que es sucio en segundo grado, no pasa la suciedad a un tercer grado, para los casos
de las cosas que no son sagradas, salvo por los lquidos. Cul es en cuestin el punto entre ellos? Beth Shammai,
sostiene que esta prohibido el uso de una mesa que este sucia en segundo grado, por temor a que sea usada por
personas comiendo terumah (y el terumah se prestara como sucio, derivado de una mesa sucia, en segundo
grado), mientras que Beth Hillel cree que es permisible usar una mesa que este sucia en segundo grado, si las
personas que comen el terumah, tienen cuidado [evitando tal cosa]. Otra explicacin consiste en que el lavado de
manos, en la comidas no sagradas, no est prescripta en el Torah. Cul es el punto de la "otra explicacin"? Beth
Hillel, discuti as con Beth Shammai: Si usted se preguntara sobre la racionalidad especificada a la comida, (para
proteger a esta de la suciedad) la que no es especificada para el caso de manos, aun concediendo esto, nuestra regla
es mejor, porque el lavado de manos para comidas no sagradas, no est prescripto en la Torah. Lo mejor para estas
manos, es la regla, la cual no encuentra base en la Torah, debieran hacerse sucias, antes que la comida, regla para la
cual se encuentra base en la Torah.
BETH SHAMMAI DIJO QUE EL SUELO ES BARRIDO etc. Nuestros Rabinos ensearon: Bath Shammai dijo: el
suelo es barrido, y luego ellos se lavan sus manos. Pero si dijera que las manos se laven en primer lugar, el
resultado podra ser, que se estropease la comida. (Beth Shammai no sostiene que el lavado de las manos se haga
primero) (a esta sentencia, se la ve como a una interpolacin) Cul es la razn? Debido a las migas [del pan]. Beth
Hillel, sin embargo, dijo que si el asistente es un erudito, l quitara las migas que son tan grandes como una
aceituna, abandonando a aquellas que son ms pequeos que una aceituna. Esto apoya el dictamen de R. Johanan;
porque R. Johanan dijo: es permisible destruir voluntariosamente migas [del pan] ms pequeas que una aceituna
(a pesar de la prohibicin de desechar la comida). Cul es el motivo de su diferencia? Beth Hillel sostiene que no
es permisible emplear a un asistente que sea un 'son ah-arez, (Que no conoce la diferencia entre las migajas del
tamao de una aceituna y las de un tamao menor. Probablemente se refiere a una comida haberim.
Mientras Beth Shammai sostiene que es permisible emplear a un asistente que es un 'son ah-arez. R. Jose b. Hanina
dijo en nombre de R. Huna: En todo este captulo, el halachah es como el declarado por Beth Hillel, salvo la
cuestin declarado por Beth Shammai. R. Oshaia, sin embargo, invierte la enseanza, (se adscribe a la enseanza
de Beth Hillel, en el que un 'am ha-arez puede ser empleado y consecuentemente, el permiso para barrer en primer
lugar) y en este punto tambin, el halachah sigue a Beth Hillel.
BETH SHAMMAI DIJO, LUZ, GRACIA, etc. R. Huna b. Judah, estando una vez en la casa de Raba, viendo que
Raba deca la bendicin sobre las especiasen primer lugar (antes que a la luz). l le dijo: Djenos ver. Beth
Shammai y Beth Hillel no se diferencian con respecto a la luz [que ella debera venir primero], como hemos
aprendimos: BETH SHAMMAI DICE, [LA ORDEN ES] LUZ, GRACIA, ESPECIAS, y HABDALAH,
MIENTRAS BETH HILLEL DIJO QUE ES LUZ, ESPECIAS, GRACIA y HABDALAH! - Raba contest despus
de (suplementariamente la lectura de nuestro Mishnah, como sigue: l: stas son las palabras de R. Meir, pero R.
Judah dijo: Beth Shammai y Beth Hillel estuvieron de acuerdo en que la gracia va primero, y el habdalah por
ltimo. Donde ellos se diferenciaron, es con respecto de luz y especias, Beth Shammai, que mantiene que la luz va
primero y luego las especias, mientras que Beth Hillel sostuvo que las especias van primero, y luego la luz;R.
Johanan ha declarado: el pblico ha adoptado la costumbre de Beth Hillel, siguiendo lo declarado por R. Judah.
BETH SHAMMAI DIJO, QUIN CRE etc. Raba dijo: Todos estn de acuerdo, en que la palabra bara (tiempo
pasado, el creo) refiere al pasado. Donde ellos se diferencian es con respecto a la palabra aburrimiento
(participio, (creando).Beth Shammai se mantiene en que la palabra aburrimiento, significa "quin crear en el
futuro", mientras Beth Hillel, se sostiene en que aquel aburrimiento, tambin puede referirse al pasado. R. Joseph
cit en objecin [a Beth Shammai] los versos, Doy forma a la luz y creo a[aburrido] las tinieblas (Isa. XLV, 7), l
dio forma a las montaas y creo [aburrido] al viento (Amos. IV, 13),l cre [aburrido] al cielo y los prolongo
hacia adelante(Isa. XLII, 5). Mejor dicho, lo expresado por R. Joseph: Ambos lados estn concordados, en que
tanto bara, como lo aburrido, pueden referirse al pasado. Donde ellos se diferencian, es en cuanto a si ma'or [luz] o
m mena ' [luces] debera expresarce. Beth Shammai es de la opinin de que slo hay una luz en el fuego, mientras
que Beth Hillel es de la opinin, de que hay varias (ejemplo: varias tonalidades de una luz roja, blanca, verde,
etc.). Esto ha sido enseado con los mismos efectos: Beth Hillel le dijo a Beth Shammai: hay varias iluminaciones
en la luz.
UNA BENDICIN NO ES DICHA etc. Existe una buena razn en caso de la luz [de los idlatras], porque esta no
ha "descansado" (ejemplo: la prohibicin de trabajar, ha sido hecha por esta luz).
Pero qu la razn se halla para el caso de las especias? - Rab Judah dijo en nombre de Rab: comerciamos aqu
[con especias usadas en] un banquete de idolatras (literalmente: 'Cutheans' en el que todo este pasaje, no sea otra
cosa, que una censura correctiva, para los Gentiles) porque ordinariamente, un banquete de idlatras es sostenido
en honor a la idolatra. Pero a partir de que estoavanza mas all, o SOBRE LA LUZ O LAS ESPECIAS DE
IDOLATRA, podemos inferir que la ms temprana declaracin, no se refiere a los idlatras? - R. Hanina de Sura,
replico: la ms reciente declaracin es explicativa. Cul es la razn por la que una bendicin no es dicha sobre la
luz y las especias de idlatras? Porque generalmente un banquete de idlatras se hace en honor a la idolatra.
Nuestros Rabinos ensearon: una bendicin puede ser dicha sobre una luz, la cual ha "descansado",pero no sobre
una que no ha "descansado". Qu es lo que se supone por "la cual no ha descansado"?
Berakoth 53a
Diremos que no ha descansado debido al trabajo [hecho por ella], aun un permisible trabajo? (una luz alumbrando
a unas personas enfermas) Pero ha sido enseado: una bendicin puede ser dicha sobre una luz usada por una
mujer confinada, o por una persona enferma? - R. Nahman b. Isaac replico: Qu es lo que se supone por
descansado?Que descansara del trabajo, el cual es una transgresin en el Sabbath. Como con los mismos efectos
ha sido enseado: una bendicin puede ser dicha sobre una lmpara que ha estado quemndose a lo largo del da,
(alumbrando antes que el sabbath inicie) hacia la conclusin del Sabbath (Puesto que ninguna transgresin al
sabbath, se hubiera realizado con ella.
Nuestros Rabinos ensearon: podemos decir la bendicin sobre una luz encendida por un Gentil a partir de un
israelita, o de un israelita a partir de un Gentil, pero no por un Gentil a partir de Gentil. Cul es la razn de
exceptuar una luz encendida por un Gentil (en la terminacin del sabbath) a partir de un Gentil? A causa de que
puede no haber descansado (esta luz, prohbe, el hacer algunos trabajos). Pero una luz encendida por un israelita, a
partir de un Gentil puede tambin no haber descansado? Quizs usted pueda decir que la prohibicin [llama] ha
desaparecido, y que la luz de ahora es una diferente, y vuelta a nacer en la mano del israelita (se considera a la luz,
no como de una continua existencia, sino que consiste en una serie de destellos). Por lo que, ha paso siguiente, se
ense: Si uno traslada una llama hacia el camino pblico [en el sabbath], (si una mecha arde en aceite, sobre una
vasija demasiado pequea, la prohibicin de continuar con el sabbath no se aplica) estar obligado a una
penalizacin (por la transferencia de un dominio a otro, en el sabbath, v. Bezah 39a). Por qu es l el responsable?
Porque cuando l se avoco, no se impuso hasta el ltimo detalle, sin participar de este ltimo detalle? (tal
transferencia se da slo cuando el mismo objeto ha sido tomado de su lugar en un dominio situndolo en el lugar
de otro. Aqu una llama que se ha tomado de su lugar en la casa, no es la misma que aquella del exterior. La razn
por la que l es responsable, es de hecho, porque la llama debe ser considerada como una e idntica) Por lo tanto
podramos decir que [en el presente caso] la llama prohibida an est presente, slo en la bendicin que l dice,
sobre la parte adicional que se permite. Si fuera caso de [una bendicin sobre] una luz encendida por un Gentil, a
partir de un Gentil, tambin debera permitirse? As es; pero [la prohibicin es] una precaucin a cuenta del primer
Gentil (contra la luz encendida por un Gentil en el sabbath) y la primera llama (Literalmente: columna La
primera llama de luz encendida en el sabbath, por los Gentiles).
Nuestros Rabinos ensearon: Si alguien anduviera [por la finalizacin del sabbath] fuera de la ciudad y viera una
luz, si la mayora [de los habitantes] son Gentiles, l no debera decir una bendicin, pero si la mayora fueran
israelitas, l puede decir la bendicin. Esta declaracin es contradictoria. Usted primero dice, "si la mayora es
Gentil, l puede no decir la bendicin", lo que implica, que si ellos son la mitad, la mitad puede decirla, y as se
declara, "si la mayora fueran israelitas, l puede decirla", lo que implica que si ellos son la mitad , la mitad puede
no decirla!En un Sentido estricto, aun si ellos fueran la mitad, la mitad puede no decirla, pero en vista de la
primera clusula que expresa "si la mayora son Gentiles, la segunda clusula expresa "si la mayora fuera
israelitas.
Nuestros Rabinos ensearon: Si un hombre anduviera fuera de la ciudad, y viera a un nio con una antorcha en sus
manos, lo indagara; si un nio fuera israelita, l podra expresar la bendicin, pero si fuera un Gentil, no podra.
Por qu habla de un nio? Lo mismo es aplicable a un adulto!Rab Judah dijo en nombre de Rab: suponemos que
esto sucede inmediatamente a la puesta del sol. En caso de un adulto, es obvio que l debe ser un Gentil. (puesto
que un Israelita adulto, no usara inmediatamente la luz, en la finalizacin del sabbath, antes de haber dicho el
habdalah). En Caso de un nio, puedo suponer que es un nio israelita, quien de casualidad se ha sujetado [de la
luz].
Nuestros Rabinos ensearon: Si alguien anduviera fuera de la ciudad, en la finalizacin de sabbath, y viera una luz,
si es abundante como la apertura de un horno, podr expresar la bendicin sobre ella (puesto que se trata de una
luz genuina), de otra manera no. Algunas [autoridades] declararon: Una bendicin puede ser dicha sobre la luz de
un horno, mientras otros dicen que no se puede!No hay ninguna contradiccin: unos hablan del principio del
fuego, y otros de su final (un horno de quemadura de cal, se enciende primeramente por la cal, pero despus se lo
mantiene con propsitos de iluminacin). Algunas [autoridades] ensearon: una bendicin puede ser dicha sobre la
luz de un horno o de una estufa, mientras que otros dicen que no se puede, y no hay ninguna contradiccin en esto:
unos hablan del principio del fuego, y otros de su final (se enciende el fuego para cocinar, pero luego se lo astilla
para iluminar). Algunas [autoridades] ensearon: la bendicin puede ser dicha sobre la luz de la sinagoga o del
Beth ha-Midrash, mientras que otros dicen que no sepuede, y no hay ninguna contradiccin: unos hablan de un
caso en el que un hombre eminente est presente (en cuyo honor la luz se ha encendido), los otros, de un caso en el
que ningn hombre eminente est presente. O sigustan, puedo decirles que en ambos casos en que un hombre
eminente est presente,no hay ninguna contradiccin: unos hablan desde el sitio en que hay un alguacil (aquellos
que tienen sus viandas en la sinagoga), y los otros, desde donde no hay un aguacil. O si gustan, puedo decirles que
ambos disertan desde un sitio en el que hay un aguacil, en donde no hay ninguna contradiccin; unos hablan desde
el sitio en el que hay luz de luna (que es suficiente para los alguaciles, donde la luz debe ser avivada por respeto
a un eminente hombre) y los otros desde el sitio en el que no hay luz de la luna.
Los Rabinos ensearon: Si la gente se sentara en Beth ha-Midrash y la luz les fuera trada [en la finalizacion del
sabbath], Beth Shammai dice que cada quien dir una bendicin por s mismo, mientras Beth Hillel dice que cada
uno dir una bendicin por parte de todos, porque se ha dicho, En la multitud de la gente, es el Reino de gloria
(Prov. XIV, 28.) Beth Hillel de todos modos explica su razonamiento; pero cul es el razonamiento de Beth
Shammai? Probablemente, evitar una interrupcin del estudio (uno puede hallarse en medio de una dificultad, al
momento de decir Amen). Similarmente, ha sido enseado: los miembros de la casa de Rabban Gamaliel, no dijeron
"Buena salud" (para alguien que estornuda) en Beth ha-Midrash, como as tampoco interrumpieron su estudio.
UNA BENDICIN NO PUEDE SER DICHA SOBRE LAS LUCES O LAS ESPECIES, DE MUERTOS. Cul es
la razn? - La luz se enciende en honor a los muertos, las especias deben remover el mal olor. Rab Judah dijo en
nombre de Rab: Dondequiera que [la persona sepultara lo sea, a consecuencia de esto] no se le acercara una luz,
durante el da o antes de la noche, nosotros no decimos una bendicin sobre la luz [si fuera sepultado en la
finalizacin del sabbath] (porque la luz, es portada en su honor); pero si lo fuera delante de quien, una luz le es
trada slo por la noche, podemos decir la bendicin (porque la luz es realmente para iluminar).
R. Huna dijo: una bendicin no se dice sobre especias usadas en privado (para contrarrestar el mal olor),o usando
aceites para quitar la grasa [de las manos] (este aceite contiene especias, y la bendicin se dice sobre el aceite, y no
sobre las especias). Esto implica que dondequiera que [las especias] no sean usadas para perfumar, no debe decirse
ninguna bendicin. Una objecin fue levantada [a esto]: Si uno entrara a un comercio de especias, y huele la
fragancia, aunque l se est ah el completo da, slo dir una bendicin, pero si l est constantemente entrando y
saliendo, dir una bendicin cada vez que entra. Tenemos aqu un caso en dnde no es usado como fragancia
(sino, que es para venta),y an as dice una bendicin?De Hecho, es usada para fragancias, el objeto de esto, es
que la gente las huela y las compre.
Nuestros Rabinos ensearon: Si alguien anduviera fuera de la ciudad y oliera un aroma [de especias], si la mayora
de los habitantes fueran idlatras, no dir bendicin alguna, pero si la mayora fueran israelitas, dir una bendicin.
R. Jose dijo: incluso si la mayora fuera israelitas, no dir una bendicin, si las hijas de Israel usaran el incienso
para la brujera. Todas ellas usan el incienso para la brujera? El hecho, es que una pequea parte es usada para la
brujera y una pequea parte, para perfumar la ropa, con la consecuencia de que la mayor parte de esta, no est
siendo usada para la fragancia, y siempre que la mayor parte no sea usada para la fragancia, ninguna bendicin se
dir sobre esta. R. Hiyya b. Abba dijo en nombre de R. Johanan: Si alguien anduviera en vsperas del sabbath por
Tiberias, o en la conclusin del sabbath por Sepphoris, y oliera una fragancia [de especias], l no dir una
bendicin, a causa de la probabilidad de que ellas slo sean usadas para perfumar la ropa. Nuestros Rabinos
ensearon: Si alguien se paseara por una calle de idlatras y oliera de buen grado las especias, l es un pecador.
Berakoth 53b
Una BENDICIN NO ES DICHA SOBRE LA LUZ HASTA QUE HAYA SIDO UTILIZADA. Rab Judah dijo en
nombre de Rab: Esto no significa literalmente, antes de que haya sido utilizada, el significadoes que si una luz que
puede ser til, si uno est de pie lo bastante cerca de esta, ydesde ese instante, aun sobre aquellas a una distancia
[podr decir la bendicin].R. Ashi, tambin dijo: hemos aprendido que sirve para aquellas a distancia.
Una objecin fue puesta: Si alguien escondiera una luz en los pliegues de su vestido, o en una lmpara, o si l
pudiera ver una llama, pero no pudiera usar su luz, o si l pudiera hacer algo por la luz, pero no viera ninguna
llama, l no debera decir la bendicin; l debe tanto ver una llama, como ser capaz de usar la luz. Entendemos la
declaracin "l puede usar su luz,sin ver la llama"; esto puede suceder cuando la luz est en una esquina. Pero
cmo puede suceder,que vea la llama, y no pueda hacerse del uso de la luz? Es porque se encuentra distanciado?
No; es cuando, por ejemplo, la llama se mantiene parpadeando.
Nuestros Rabinos ensearon: podemos decir la bendicin sobre carbones encendidos, pero no sobre carbones
agonizantes. Cmo define usted "encendido"?R. Hisda contest: Implica que una chispa de ser insertada entre
carbones, los prendera. La pregunta fue hecha: Es la forma apropiada omemoth o 'omemoth? (Por ejemplo: la
traduccin de la palabra muriendo, comienza con un alef o un 'Ain).Vengan y escuchen: R. Hisda b. Abdimi,
cito el verso, los cedros en el jardn de Dios no podrn oscurecerlo ['amamuhu] (Ezek. XXXI, 8).
Rab, sin embargo (volviendo a la declaracin anteriormentehecha por Rab Jud, en el nombre de Rab), dijo que
[los Mishnah literalmente significan] "lo utilizan".Qu tan cerca hay que estar?Ulla dijo: Lo bastante cerca como
para distinguir entre un dopondium (un dopondium, significa el doble de tamao). Hezekiah dijo: Lo bastante cerca
como para distinguirun meluzma (Segn rashi, un peso; segn jastrow, un sello de la misma moneda).De Tiberias,
y uno de Sepphoris. Rab Judah sola dar la bendicin sobre la luz en la casa de Adda, el camarero, la cual estaba
algo ms lejos). Raba dijo la bendicin sobre la luz en la casa de Guria b. Hama (de la cual, estaba bastante cerca) .
Abaye la dijo sobre la luz en la casa de Barra Abbuha. Rab Judah dijo en nombre de Rab: nosotros no vamos
buscando una luz (para decir la bendicin) del mismo modo en el que lo hacemos, para el caso de otros
mandamientos. R. Zera dijo:Al principio, yo sola ir buscando una luz. Pero desde que escuche la declaracin de
Rab Judah,relatada a Rab, tampoco miro por una, pero si una viniera por mi camino, sobre ella digo la bendicin.
SI UNO HA COMIDO etc. R. Zebid, o como algunos le llaman R. Dimi b. Abba, dijo: las opiniones slo se
diferencian en los casos en donde uno olvida, pero si la omisin fuese voluntaria, l deber volver a su lugar y decir
la gracia. Esto es obvio! El Mishnah es el que expresa "HA OLVIDADO"? Usted podra pensar que la regla es la
misma, aun si l la hiciera a propsito, y la razn por la que dice "HA OLVIDADO", y para mostrarle que tan lejos
esta Beth Shammai preparado para ir. Por lo tanto nos dicen [que esto no es tan as]. Como ha sido enseado: Beth
Hillel le dijo a Beth Shammai: segn usted, si uno comiera en lo alto del Monte del Templo y descendiera
olvidndose de decir la gracia, l debera retornar a la cumbre del Monte del Templo y decir la gracia? Beth
Shammai, le contest a Beth Hillel: Segn usted, si uno olvidara un monedero en lo alto del Monte del Templo, el
no debera regresarse y tomarlo? Y si l ascendiera por su propio bien, seguramente que debera hacerlo tan tanto
ms, por el honor del Cielo!
Una vez, dos discpulos omitieron decir la gracia. Uno que accidentalmente sigui la regla de Beth Shammai (Y
volvi al lugar donde se le olvid, siguiendo as la norma ms estricta) y encontr un monedero de oro, mientras
que el otro que intencionalmente, sigui la regla de (la de ir apresuradamente, a alguna parte) Beth Hillel, (de
aplicacin solo, aomisiones accidentales) fue comido por un len. Rabbah b. Barra Hanah una vez, viajando en
una caravana, se aliment, olvidndose de decir la gracia. l se dijo a s mismo: Qu har? Si a los otros les
dijera, que he olvidado el decir la gracia, ellos me dirn, Dirn [aqu]: dondequiera que t digas la bendicin, la
dirs al Todo-misericordioso. Mejor debera decirles que he olvidado la paloma de oro. As l les dijo: Espreme,
porque he olvidado a la paloma de oro. As volvi, dijo la gracia, y encontr una paloma de oro. Por qu debi
ser justamente una paloma?Porque la comunidad de Israel es comparada con una paloma, como est escrito, las
alas de la paloma son cubiertas de plata, y sus piones con el resplandeciente oro (Ps. LXVIII, 14). As como la
paloma se salva por sus alas, as Israel, es salvada por los preceptos.
HASTA CUANDO PUEDE L DECIR LA GRACIA. Lo que toma en digerirse una comida?R. Johanan dijo:
Hasta que l vuelva a tener hambre; Resh Lakish dijo: Mientras alguien este sedientodebido a la comida. R. Yemar
b. Shelemia, para Mar Zutra, o segn otros R. Yemar b. Shezbi para MaraZutra: pudo Resh Lakish haber dicho
esto? No ha dicho R. Ammi, en nombre de Resh Lakish: Cunto le toma digerir una comida? Lo bastante para
caminar cuatro mil? No hay ninguna contradiccin: una declaracin se refiere a una comida ligera, y la otra a una
pesada (Segn rashi, es necesario caminar cuatro mil, para digerir algo pesado; segn Tosaf, lo es para digerir algo
liviano).
SI EL VINO ES SERVIDO etc. Esto implica, [si] un israelita [dice la gracia] (V. supra p. 312 n. 1), aunque uno no
haya escuchado la totalidad de la respuesta [Amn]. Pero si l no la ha escuchado, cmo podra cumplimentar su
deber de hacerla? (dado que l es uno de los comensales, tambin debe de escuchar la gracia) Hiyya b. Rab
contest: Esto se aplica a alguien que no ha participado de la comida. R. Nahman se expres de manera similar, en
nombre de Rabbah b. Abbuha: Esto se refiere a alguien que no ha participado de la comida. Rab le dijo a su hijo
Hiyya: Mi hijo, arrebato [la copa de vino] y dijo la gracia (ejemplo: hacindose de cada oportunidad de decirla en
nombre de la compaa). Y as R. Huna, le dijo a su hijo Rabbah: Mi hijo, la arrebato y dijo la gracia. Esto implica,
que l que dice la gracia es superior, al que contesta Amn. Pero ha sido enseado: R. Jose dijo: Mayor es l que
contesta Amn, que l que dice la bendicin?R. Nehorai le contesto: le juro por el cielo que as es. La prueba es
que mientras los soldados comunes avanzan, comenzando la batalla, son los guerreros sazonados los que
descienden para ganar la victoria!En este punto hay una diferencia entre Tannaim, como ha sido enseado: Tanto
l que dice la bendicin, como l que contesta Amn, lo hacen en una misma implicancia, (In the text of Neh. IX,
que habla de aquellos ponte de pie y bendice, y aquellos que responden bendito sea Tu glorioso nombre, que
es equivalente a decir Amen) slo que l que dice la bendicin es ms rpidamente [recompensado] que l que
contesta Amn.
Samuel pregunt por Rab: habra que responder Amn, despus [que una bendicin sea dicha por] alumnos?l
contest: respondemos Amn, despus de cada una, exceptuando a nios de primaria, porque ellos meramente
estn aprendiendo. Es as solo cuando no es su tiempo de decir el haftarah (la proftica lectura, subsiguiente a la
publica lectura del pentateuco en el sabbath, en festivales, y en ayunos pblicos);pero cuando es el tiempo de
ellos, de decir el haftarah, cuando respondamos Amn despus de ellos.
Nuestros Rabinos ensearon: la ausencia de aceite (para limpiarse las manos despus de las comidas) constituye
una barrera para decir la gracia. As dijoR. Zilai. R. Ziwai: no es ninguna barrera. R. Aj dijo: elbuen aceite es
indispensable. R. Zuhamai dijo:Es solo que una persona sucia, es incapaz de dar el servicio de Templo, as con
manos sucias, se est incapaz para decir la gracia. R. Nahman b. Isaac dijo: no s nada de Zilai, de Ziwai, o de
Zuhamai, pero s la siguiente enseanza, viz.: Rab Judah dijo en nombre de Rab: unos dicen, que fue enseado en
una Baraitha, Santifiquense ustedes mismos (Lev. XI, 44): esto refiere, al lavado de manos antes de la comidas
(LiteralL la primer agua);y ser vosotros sagrados: esto se refiere al lavado de manos despus de las comidas (Lit:
la primer agua);"por sagrado": esto se refiere al aceite; "Yo soy el Seor tu Dios": esto se refiere a la gracia.
Berakoth 54a
EL CAPITULO IX
MISHNAH. SI ALGUIEN MIRA EN UN AREA DONDE SE HAYAN FORJADOMILAGROS PARA ISRAEL,

L DEBERA DECIR, BENDITO SEA L QUE FORJOMILAGROS PARA NUESTROS ANCESTROS EN
ESTE LUGAR. VIENDO UN LUGAR DEL CUAL LA IDOLATRA HA SIDO EXTIRPADA, L DEBERA
DECIR, BENDITO SEA L QUE EXTIRP LA IDOLATRA DE NUESTRA TIERRA. [ATESTIGUANDO]
ESTRELLAS FUGACES, TERREMOTOS, TRUENOS, TORMENTAS Y RELMPAGOS, DEBIENDO DECIR,
BENDITO SEA L CUYA FUERZAPODRA LLENAR EL MUNDO. VIENDO MONTAAS, COLINAS,
MARES, ROS Y DESIERTOS,L DEBERA DECIR, BENDITASEA LA TAREA DE LA CREATION. R.
JUDAH DIJO: SI ALGUIEN MIRA ALGRAN MAR, (generalmente se toma como referencia, al Mar
Mediterrneo) DEBERIA DECIR, BENDITO SEA L, QUE HIZO EL GRAN MAR, [DE MODO EN QUE] L
LO VE EN INTERVALOS [CONSIDERABLES]. PARA LA LLUVIA Y PARA LAS BUENAS NOTICIAS
UNO DIRA, BENDITO SEA L, QUE ES BUENO Y CONCEDE EL BIEN. PARA LAS MALAS NOTICIAS
UNO DIRA, BENDITO SEA EL VERDADERO JUEZ. ALGUIEN QUIN HA CONSTRUIDO UNA NUEVA
CASA O HAYA COMPRADO VASIJAS NUEVAS DIRA, BENDITO SEA L, QUE NOS HA MANTENIDO
VIVOS, PRESERVANDONOS HACIA ESTA TEMPORADA. SOBRE EL MAL, UNA BENDICIN ES DICHA
SIMILARMENTE, PARA QUE SOBRE LO BUENO Y SOBRE EL BIEN, UNA BENDICIN SEA DICHA DE
MANERA SIMILAR. SOBRE ESTE MAL(Esto se explica en el Halajica. Esto se explica en el Halajica), PERO
PARA LLORAR POR EL PASADO, DEBE PRONUNCIARSE UN VANO REZO. SI LA ESPOSA DE UN
HOMBRE EST PREADA, Y L DICE, [DIOS] AYUDA A QUE MI ESPOSA ME DE UN NIO
MASCULINO, ESTO ES UN VANO REZO. SI L ESTA VOLVIENDO A SU HOGAR DE UN VIAJE Y L
OYE GRITOS DE ANGUSTIA EN LA CIUDAD, Y DICE, [DIOS] CONCEDEME QUE ESTO NO OCURRA
EN MI CASA, ESTO ES UN VANO REZO. ALGUIEN QUIN [EN EL CURSO DE UN VIAJE] ATRAVIESA
UNA CIUDAD CAPITAL (la residencia de un gobernador o gobernante) DEBERA DECIR DOS REZOS, UNO
EN LA ENTRADA Y EL OTRO, AL SALIRSE. BEN AZZAI DIJO CUATRO, DOS A LA ENTRADA Y DOS
EN LA SALIDA - L DA GRACIAS POR PASADAS MISCERICORDIAS Y SUPLICA PARA EL FUTURO.
ESTO ES DE INCUMBENCIA EN UN HOMBRE AL BENDECIR [DIOS] PARA EL MAL DEL MISMO
MODO EN CUANTO AL BIEN, ES DECIR, Y USTEDES AMARAN AL SEOR VUESTRO DIOS CON
TODO EL CORAZN ETC. CON TODO VUESTRO CORAZN, MEDIANTE VUESTROS DOS IMPULSOS,
EL MALVADO IMPULSO, AS COMO EL IMPULSO BUENO; CON TODA VUESTRA ALMA ,DE
MANERA EN QUE L AUN TOME VUESTRA ALMA [VIDA]; CON TODA VUESTRA FUERZA LO QUE
SIGNIFICA, CON TODO VUESTRO DINERO. OTRA EXPLICACIN DE CON TODA VUESTRA FUERZA
[ME'ODEKA] ES, INDEPENDIENTEMENTE DE LO QUE SE TRATE, (Literalmente: medisa) L TE
EXCLUIRA.
DEBERIA EVITARSE EL MOSTRAR DESCORTESIA EN LA PUERTA (del monte del templo) DEL ESTE, A
CAUSA DE QUE SE ESTA EN LNEA DIRECTA CON LA TIERRA SANTA. (Una lnea directa de ella a travs
de otras puertas hasta el santuario) UN HOMBRE NO DEBERA ENTRAR EN EL MONTE DEL TEMPLO CON
SUS PERTENENCIAS O CON SUS ZAPATOS, CON SU BILLETERA, O CON SUS PIES MANCHADOS POR
EL POLVO; NI TAMPOCO L DEBERA TOMARSE UN CAMINO CORTO[KAPPANDARIA], Y ESCUPIR
[ESTO EST PROHIBIDO] UN ALGO MAS RAZONADO. CONCLUYENDO LAS BENDICIONES DICHAS
EN EL TEMPLO, ELLOS SOLAN AL PRINCIPIO DECIR SIMPLEMENTE, "POR SIEMPRE". (Heb. le'olam,
Que tambin puede significar "para el mundo"). CUANDO EL SADUCEO PERVIRTI SUS CAMINOS Y
ASEVERANDO QUE SOLO HABA UN MUNDO, FUE QUE SE ORDENO QUE LA RESPUESTA DEBERA
SER, DE ETERNO A ETERNO. TAMBIN SE DETERMINO QUE ESE SALUDO DEBERA DARSE EN
NOMBRE [DE DIOS], (conjeturas que han sido diseadas para contrarrestar la enseanza Helenstica que Dios no
tena nombre) DEL MISMO MODO COMO ESTA DICHO, Y CONTEMPLAR ABOAZ VOLVIENDO DE
BELN, DICIENDOLES A LOS COCECHADORES, EL SEOR ESTA CON VOSOTROS; Y ELLOS LE
CONTESTARON, EL SEOR TE BENDICE; Y TAMBIN SE DICE, EL SEOR ES CONTIGO, ERES UN
HOMBRE DE VALOR; Y TAMBIN SE DICE, NO DESPRECIES A TU MADRE CUANDO ELLA SEA
VIEJA; Y TAMBIN SE DICE, ES TIEMPO DE TRABAJAR PARA EL SEOR; ELLOS HAN VUELTO
VACA A TU LEY. (en tiempos de emergencia la ley de dios, puede ser dejada de lado. Ps. CXIX, 126. E.V) R.
NATHAN DIJO: [QUE ESTO SIGNIFICA] QUE ELLOS HAN VUELTO A TU LEY VACA, PORQUE ES
TIEMPO DE TRABAJAR PARA EL SEOR.
GEMARA. De dnde es que deriva esta ley? (la de decir bendiciones sobre milagros) - R. Johanan dijo: Puesto
que la Escritura dice, y Jethro dijo, Bendito sea el Seor que te la entrego a ti, etc. Y solo es una bendicin dicha
para que un milagro se forjo en un cuerpo grande, pero no para que se forje en un individuo? Acerca del caso
del hombre que una vez viajo a travs de Eber Yemina, (el lado sur) cuando un len le atac, pero l fue
milagrosamente salvado, y cuando l se presentante Raba, quien le pregunto, Siempre que tu pases por aquel
lugar dirs, Bendito sea l, que forjo para m un milagro en este lugar? Este fue el caso, tambin, de Mar, el hijo
de Rabina, que fue uno de los que paso una vez por el valle de Araboth (a travs del rio Chabor y del canal de
Is.)y que sufriendo de sed, un fluido de agua fue milagrosamente creado para l, y l bebi; y hubo otro tiempo en
elque l pasaba por el feudo de Mahoza, cuando un camello salvaje le atac, y en aquel momento, la pared de una
casa simplemente se derrumb, y as l se escabullo dentro; y en todos los casos en que l llegaba hasta Araboth
sola decir, Bendito sea l quien forjo para m milagros en Araboth y con el camello, y cuando l pasaba por el
feudo de Mahoza, sola decir, Bendito sea l quien forjo para m milagros con el camello y en Araboth? - La
respuesta [es que] para un milagro hecho a un cuerpo grande, es el deber de cada uno el decir una bendicin, por
un milagro hecho a un individuo, solo se requiere que diga una bendicin.
Nuestros Rabinos ensearon: Si uno ve el lugar de cruce del Mar Rojo, o los vados del Jordan, o los vados de las
corrientes de Arnon, o piedras del saludo [abne elgabish] en la pendiente de Beth Horon, o la piedra que el rey Og
de Bashan quiso lanzarle a Israel, o la piedra en la cual Moiss se sent cuando Joshua luchando contra Amalek, [o
la estatua de sal de] la esposa de Lot, o el muro de Jeric que se hundi en la tierra, (Literalmente: que fue ingerido
en su lugar) por todos stos, l debera dar la accin de gracias y la alabanza al Omnipotente. Le concedo el paso
por el Mar Rojo, porque est escrito, Y los nios de Israel se adentraron en el medio del mar sobre la arida tierra;
tambin los vados del Jordn, porque est escrito, Y los sacerdotes que aguantaban el Arca del Convenio del Seor,
mantenindola firme sobre la rida tierra, en el centro del jordan, mientras todo Israel cruzaba la rida tierra, hasta
que toda la nacin fuera pasada en limpio sobre el Jordn. Pero de donde es que deriva el ttulo por los vados de las
corrientes de Arnon? - Como est escrito: Por lo que est dicho en el libro de las guerras del Seor, Eth y Heb en
el reverso; [explicndolo] un Tanna enseo: " Eth y Heb en el reverso" fueron dos leprosos yendo detrs del campo
de Israel, y cuando los israelitas estuvieron a punto de pasar [por el valle de Arnon] el Amorites acudi
Berakoth 54b
e hizo cavidades [en las rocas] escondindolos as, aseverando que cuando Israel pase por aqu los mataremos.
Ellos no lo saban, sin embargo, que el Arcaavanzaba de frente a Israel y aplanando las colinas delante de ellos.
Cuando el Arca lleg all, las montaas se cerraron juntas y los mataron, y su sangre fluy descendiendo por las
corrientes de Arnon. Cuando Eth y Heb acudieron, ellos vieron la sangre derramada de entre las rocas,
(literalmente: montaas) y as ellos se regresaron y les hablaron a los israelitas, quienes inmediatamente rompieron
en cantos. Y as est escrito, y l a partir de entonces fluyo ("Y las laderas de los valles") [desde las montaas]
inclinandosehacia elAr, recostndose sobre la frontera de Moab.
'Granizos [abne elgabish]'. Qu es 'abne elgabish'? Un Tanna enseo: Piedras [abanim] que permanecen
suspendidas a causa de un hombre ['palique Al-ish], que acuden para un hombre. "Ellas permanecen suspendidas
para un hombre": as Moiss, de quien se escribi, as pues Moiss era un hombre manso, y tambin se ha escrito,
y los soldados cesaron su saludo, y la lluvia dejo de manar sobre la tierra "Ellas acudieron para un hombre": as fue
Joshua, de quien se ha escrito, Tomarte a ti Joshua, el hijo de una Monja, un hombre en quien se halla el espritu, y
est escrito, y esto llego a pasar cuando ellos escaparon desde Israel, mientras descendan de Beth-Horon, cuando
el Seor les lanzaba grandes piedras.
"La piedra la cual Og, rey de Bashan, quiso lanzarle a Israel". Esto ha sido pasado de mano en mano, como una
tradicin. l dijo: Qu tan grande es el campo de Israel? Tres parasangs. Yo ir y desarraigar una montaa del
tamao de tres parasangs y la lanzare sobre ellos, matndolos.. l fue y desarraig una montaa del tamao de tres
parasangs y la cargo por sobre sus cabezas. Pero El Sagrado, bendito es l, envi a hormigas a taladrar un agujero
en el, de modo que este se hundiera alrededor de su cuello. l se esforz en intentos,pero sus dientes se
proyectaban en cada lado, impidindole deslizarse. Esto est referido en el texto, T has roto los dientes del
malvado, como lo explica Simeon R b. Lakish. Porque R. Simeon b. Lakish dijo: Cul es el sentido del texto, T
has roto los dientes del malvado? No lea, shibbarta [T has roto], sinoshirbabta [T has alargado]. La altura de
Moiss fue de diez cubits.(aproximadamente quince pies) l se hizo de un hacha por diez largos cubits, brincando
diez cubits por los aires, hirindose en su tobillo, matndose.
"La piedra en la cual Moiss se sent". Como est escrito, Pero las manos de Moiss eran pesadas; y ellas tomaron
una piedra, posicionndola en el sentido en que l se sentara en ella. "Esposa de Lot". Como esta dicho, Pero su
esposa mir haciaatrs de l, convirtindose en un pilar de sal.
"Y el muro de Jeric, el cual se hundi en la tierra". Como est escrito, y el muro se cay de plano.
Nosotros entendemos [por qu esta bendicin debera ser dicha por encima] de todas las otras, a causa de que ellas
son milagrosas, pero la transformacin de la esposa de Lot fue un castigo. Habra que decir en vista de esto,
Bendito sea el Juez verdadero, An, [el Baraitha] dijo: "Accin de gracias y alabanzas"? - Leemos: 'Por Lot y su
esposa, son dichas dos bendiciones. Por su esposa nosotros decimos, "Bendito sea el Juez verdadero", y por Lot
decimos, "Bendito sea l quien record lo justo". R. Johanan dijo: incluso en la hora de Su clera, El Sagrado,
bendito es l, recordando a los justos, como est dicho, y esto llego a pasar cuando Dios destruy las ciudades de
la Llanura, que Dios le record a Abraham, enviando a Lot almedio del derrumbe.
"Y el muro de Jeric el cual se hundi [en la tierra]". Pero se hundi el muro de Jeric [en la tierra]?
Seguramente que se cay, como est dicho, y llego a pasar cundo la gente oy el sonido del cuerno, que la gente
chillo con un gran grit y el muro cayo de plano? Ya que su anchura y su altura eran iguales, debi de hundirse [en
la tierra].
Rab Judah dijo en nombre de Rab: hay cuatro [clases de personas] las cuales pueden ofrecer la accin de gracias:
aquellas que han cruzado el mar, aquellas que han atravesado el desierto, alguien que se haya recuperado de una
enfermedad, y un preso que haya sido liberado. De dnde es que sabemos esto, de aquellos que atravesaron el
mar? - Como est escrito, Ellos que se adentraron a la mar en barcos stos vieron los trabajos del Seor l
levant tempestuosos vientosestos bambolearon hasta el cielo, ellos descendieron hasta las
profundidadesellos se tambalearon de un lado a otro, perplejos como hombres ebriosellos lloraron ante el
Seor en su afliccin, y l los saco de sus angustias. l hizo calma a la tormenta as ellos estuvieron contentos al
estar calmados permitindoles dar las gracias al Seor para Su misericordia, y por Sus maravillosos trabajos por
los nios de los hombres. De donde por aquellos que atraviesan el desierto? - Como est escrito: Ellos vagaron en
un camino desrtico; ellos no encontraron ninguna ciudad en la que habitar Entonces ellos lloraron ante el
Seor y l los condujo por el camino recto Dejndoles dar las gracias al Seor por Su misericordia. De donde,
por alguien que se haya recuperado de una enfermedad?Como est escrito: Resquebrajados a causa de sus
modalidades transgresoras y afligidos a causa de sus iniquidades, sus almas aborrecieron todas las variantes de
comida Ellos lloraron ante el Seor en su problema. l les envi Su palabra a ellos Dejndoles dar gracias al
Seor por Su misericordia. De donde,un preso que haya sido liberado?Como est escrito: Como sentado en las
tinieblas y en la sombra de muerte porque ellos se rebelaron contra las palabras de Dios Por lo tanto,l
humill su corazn con penoso esfuerzo Ellos lloraron ante el Seor en sus problemas l los trajo desde las
tinieblas y la sombra de muerte Les dejan dar gracias al Seor, por Su misericordia. Qu bendicin debera l
decir? Rab Judah dijo: "Bendito es l,que otorga la afectuosa bondad". Abaye dijo: Y l deber pronunciar su
accin de gracias, en presencia de diez, como est escrito: Djeles exaltarle a l, en la asamblea del pueblo. Mar
Zutra dijo: y dos de ellos debern ser rabinos, como est dicho, y dar alabanzas a l, sentados entre los mayores. R.
Ashi, puso reparos en esto: Usted podra decir tambin [l remarco], que todos deberan ser rabinos! est escrito,
"En la asamblea de los mayores"? Es escrito, "En la asamblea del pueblo"! Dejndonos decir entonces, en
presencia de diez personas ordinarias y de dos rabinos [adicionales]?Esto es una dificultad.
Rab Judah estuvo enfermo y se recuper. R. Hanna de Bagdad, y otros rabinos fueron a visitarle. Ellos le dijeron:
"bendito sea el Todo Misericordioso quin lo ha devuelto a nosotros y no lo ha dado al polvo".l les dijo: ustedes
me han absuelto de la obligacin de dar las gracias. Pero no ha dicho Abaye, que l debe las gracias en presencia
de diez!Haba diez presentes. Pero l no se pronunci dando las gracias?No hubo ninguna necesidad, desde que
l contest despus de ellos, Amn.
Rab Judah dijo: Tres personas requieren de amparo, (contra espritus malignos*Rashi*) a saber, una persona
enferma, un novio, y una novia. Una Baraitha ha enseado: una persona enferma, una partera, un novio y una
novia; otros aaden, un doliente, y algunos aaden a eruditos en la noche.
Rab Judah dijo tambin:: hay tres cosas en el dibujo,los cuales un hombre prolonga sus das y aos; el dibujo del
rezo, el dibujo de una comida, y el dibujo[aliviado] en su privacidad. Pero es el dibujo del rezo, un mrito? No ha
dicho R. Hiyya b. Abba, en nombre de R. Johanan:
Berakoth 55a
Si alguien expone su rezo y espera por lo tanto su realizacin, al final sufrir con disgusto en su corazn, como se
ha dicho, la Esperanza aplazada hace al corazn enfermo; y R. Isaac tambin dijo: Tres cosas hacen que los
pecados de un hombre sean recordados [en alto], a saber, [pasando bajo] una pared inestable, expectativa [en la
realizacin del] rezo, y exigiendo al cielo castigar a su vecino? - No hay ninguna contradiccin; una
declaracin, habla de un hombre que espera la realizacin de su rezo, la otra, de uno quin no cuenta con ello. Qu
hace l entonces? - l simplemente pronuncia muchas splicas. "l pospone su comida", porque quizs un hombre
pobre vendr, y l le dar algo, como est escrito, el altar de madera a tres cubits de alto... y l me dijo, Esta es la
mesa que esta ante el Seor [Ahora el verso] abrindose con "altar" y finalizando con la "mesa"? R. Johanan y R.
Eleazar, ambos explican que mientras el Templo estuvo de pie, el altar expi Israel, pero ahora, la mesa de un
hombre le expa. Extendiendo en alguien a salvo en su privacidad", Es esta una buena cosa? Esto no ha sido
enseado: Diez cosas provocan hemorroides; la comida de las hojas de caas, las hojas de la vid, los brotes de la
vid, las partes speras de la carne de un animal, el espinazo de un pescado, el pescado salado no cocinado lo
suficiente, bebiendo heces de vino, limpindose uno mismo con limn, con arcilla de los alfareros o guijarros que
han sido usados por otros. Algunos aaden, esforzndose excesivamente en algo privado! - No hay ninguna
contradiccin: una declaracin se refiere a alguien que permanece un rato largo, tensionndose a s mismo, la otra
es por alguien que permanece largo rato sin tensionarse. Esto puede ser ilustrado por lo que una cierta matrona le
dijo a R. Judah b. R. Ila'i: Su cara es [roja] como la de criadores de cerdos y usureros, a lo que l le contest: En mi
fe, ambas [ocupaciones] me estn prohibidas, pero hay veinticuatro conocimientos, entre mi alojamiento y Beth haMidrash, y cuando all este, testificare por m mismo de ellos.
Rab Judah tambin dijo: Tres cosas le acortan sus das y aos a un hombre: Al serle dado un pergamino de la Ley
para su lectura y rechazarlo, Al drsele una copa de bendicin para decir la gracia y rechazarla, y al asumir aire de
autoridad. "Al serle dado un pergamino de la Ley para su lectura y rechazarlo", como est escrito: Porque esta es tu
vida y la longitud de tus das "Al drsele una copa de bendicin para decir la gracia y rechazarla, como est escrito:
Yo los bendecir para que te bendigan. (Gen. XII, 3. alguien que dice la gracia, bendiciendo a su anfitrion)"Al
asumir aire de autoridad", como R. Hama b. Hanina dijo: Por qu muri Joseph antes que sus hermanos? Porque
l asumi aires de autoridad.
Rab Judah tambin dijo en nombre de Rab: hay tres cosas para las cuales alguien debera suplicar: un buen rey, un
buen ao, y un buen sueo " un buen rey", como est escrito: el corazn de un rey, est en las manos del
Seor, como el curso del agua. "Un buen ao", como est escrito: los ojos del Seor tu Dios siempre estn sobre l,
desde principios de ao, hasta su final. "Un buen sueo", como est escrito; Por que lo que influye en m al soar
(El Talmud, sin embargo, conecta la palabra en el texto tahalimeni con halom, un sueo). me marca para la vida.
R. Johanan dijo: hay tres cosas que El Sagrado, bendito es l, l mismo proclama, a saber, hambruna, abundancia,
y un buen lder. "Hambruna", como est escrito: el Seor pidi por una hambruna. "Abundancia", como est
escrito: pedir el maz y lo incrementare. Un buen lder", como est escrito: Y el Seor le habl a Moiss
dicindole, Veo que he llamado por sunombre, a Bezalel, el hijo de Uri.
R. Isaac dijo: no debemos designarle un lder a una Comunidad, sin primero consultarla, como dice: Viendo que, el
Seor ha llamado por su nombre a Bezalel, el hijo de Uri. El nico Sagrado,bendito es l, le dijo a Moiss:
consideras a Bezalel apto? l le contest: Soberano del Universo, si T piensas que es apto, seguramente yo
tambin! Dicho [Dios] le dijo:: A pesar de todo, ve y consltales. l fue y consulto a Israel: ustedes consideran a
Bezalel apto? A lo que ellos contestaron: Si El nico Sagrado, bendito es l, y t,le considera apto,seguramente
lo ser tambin Sara para nosotros!
R. Samuel b. Nahmani dijo en el nombre de R. Johanan: Bezalel fue llamado debido a su sabidura. En aquel
entonces, El Sagrado, bendito es l, le dijo a Moiss; Ve y dile a Bezalel que me haga un tabernaculo, un arca y
una vasija, Moiss acudi y revirti la orden, dicindole,Has una vasija un arca y un tabernculo. A lo que Bezalel
le dijo: Moiss, nuestro Maestro, por regla general un hombre primero construye una casa y para luego llevar la
vasija dentro; pero usted dice, Hganme un arca, una vasija y un tabernculo. Dnde pondr las vasijas? que he
de hacer? Podr ser que El Sagrado, bendito es l, le haya dicho, Has un tabernculo, un arca y una vasija?
Moiss le contest: Quizs usted estaba ala sombra de dios y saba!
Dilling, discusin del texto resaltado
Rab Judah, dijo en nombre de Rab: Bezalel supo combinar las cartas por las cuales el cielo y la tierra fueron
creados. (La Cbala atribuye poderes msticos a las letras del alfabeto hebreo) Est escrito aqu, y l fue llenado
del espritu de Dios, en sabidura,entendimiento y conocimiento, y por otro lado se ha escrito, el Seor por su
sabidura fund la tierra; por su entendiendo estableci el cielo, y tambin est escrito que, Por Su conocimiento las
profundidades se rompieron.
R. Johanan dijo: El Sagrado, bendito es l, otorga la sabidura slo a quin ya poseen sabidura, como se ha
dicho, l solo da sabidura al sabio, y el conocimiento a aquellos que conocen. R. Tahlifa, desde el oeste lo oy y
lo repiti ante R. Abbahu. l le dijo: Usted lo aprende desde all, pero nosotros lo aprendemos de este texto, a
saber, En los corazones de todos aquellos sabios de corazn, yo he puesto la sabidura. (Ex. XXXI, 6. Era
preferible aprender de un texto del Pentateuco).
R. Hisda dijo: Cualquier sueo, en lugar de uno rpido. R. Hisda tambin dijo: un sueo que no se interpreta, es
como una carta que no se lee. R. Hisda tambin dijo: Ni un buen sueo, ni uno malo sern totalmente
cumplimentadas. R. Hisda tambin dijo: un mal sueo es mejor que un buen sueo. R. Hisda tambin dijo: la
tristeza causada por un mal sueo es suficiente para l, y el regocijo que un buen sueo da, es suficiente para l. R.
Joseph dijo: incluso para m, el regocijo causado por un buen sueo lo nulifica. R. Hisda tambin dijo: un mal
sueo es peor que azotar, como se ha dicho, Dios ha hecho que los hombres le teman, y Rabbah b. Bar Hanah dijo
en nombre de R. Johanan: Esto refiere a un mal sueo.
Un profetaha soado, y le dejan relatar un sueo: y de esta que ha sido Mi palabra, permtanle que fielmente se
exprese.Lo que la paja hace con el trigo, ha dicho el Seor. Cul es la conexin de la paja y el trigo con un sueo?
La verdad es, la dicha por R. Johanan en nombre de R. Simeon b. Yohai, que como el trigo no puede ser sin la
paja, as no puede haber un sueo sin algunas tonteras. R. Berekiah dijo: Mientras una parte de un sueo puede ser
realizada, el todo nunca es realizado. De dnde sabemos esto? De Joseph, como est escrito, Y contempla el sol y
la luna [y once estrellas postrndose ante m,] y
Berakoth 55b
entonces su madre no viva. R. Levi dijo: un hombre debera esperar la realizacin de un buen sueo durante
veintids aos. De dnde es que sabemos esto? De Joseph. Porque est escrito: stas son las generaciones de
Jacob. Joseph cuenta con diecisiete aos, etc.; y seguidamente est escrito, y Joseph contaba treinta aos cundo
estuvo de pie ante el Faran. Como cuantos aos son de diecisiete a treinta? Trece. Aada los siete aos
deabundancia y dos de hambre,( Despus de que Joseph vio a sus hermanos) y usted tendr veintids.
R. Huna dijo: Un buen hombre no muestra un buen sueo , y un mal hombre no muestra un malsueo.( Rashi dice
lo siguiente: a un buen hombre se le muestra un mal sueo, y a un mal hombre se le muestra un buen sueo. El
propsito es darle al buen hombre su arrepentimiento,y al hombre malo su recompensa en este mundo). Como
similarmente ha sido enseado; David, durante toda su vida, nunca vio un buen sueo y Ahitophel, durante toda su
vida, nunca vio un mal sueo. Pero est escrito, No te ocurrir ningn mal All, R. Hisda dijo, en nombre de R.
Jeremiah: esto significa que usted no ser molestado por cualquier mal sueo o por malos pensamientos, que
ningunaplaga llegara a tu tienda... es decir, tu no hallaras a tu esposa menstruando con reservas, al retornar de tu
jornada? - Aunque l no vea un malo sueo, otros si lo vern. Pero si l no ve uno, se considera a esto una
ventaja?Contamos con R. Ze'ira quien dijo: Si un hombre no suea por siete das, es llamado malvado, puesto
que se ha dicho, l se quedara satisfecho, y no ser visitado por el mal? - Sin leer, se sabe [satisfecho] por [siete]
sheva. Lo que se quiere decir es esto: l ve, pero no recuerda lo que ha visto.
R. Huna b. Ammi dijo en nombre de R. Pedath que lo tena de R. Johanan: Si uno tiene un sueo, el que lo dispone
triste, debera interpretarlo en presencia de tres. l debera hacerlo interpretar!R. Hisda dijo: un sueo que no es
interpretado, es como a una carta que no es leda?Diciendo ms bien entonces, que l debera hacerse un favor en
esto, en presencia de tres. Djele traer a tres dicindoles: he visto un buen sueo; y ellos deberan decirle, Bueno es
y bueno podr ser. Podra ser que el misericordioso lo girase todo hacia lo bueno; siete veces podra ser decretado
desde el cielo que debera ser bueno y podra ser bueno. Ellos deberan decir tres versos con la palabra hapak
[giro], y tres con la palabra padah [redimir] y tres con la palabra shalom [paz]. Tres con la palabra giro, a saber
(i)Hizo girarpara m luto en danza, Sacudiste mi saco, y me llenaste de felicidad; (ii) As la virgen se regocij en
la danza, y los hombres jvenes y los ancianos a la vez; ya que convertir su luto en regocijo, reconfortndolos, y
los regocijare en su pena; (iii) Sin Embargo el Seor tu Dios no presto odos a Balaam; pero el Seor tu Dios
convirti la maldicin en una bendicin para ti. Tres versos con la palabra redimir, a saber, (i) l redimi mi
alma en paz, para que nadie llegara a acercrseme; (ii) y el redimido del Seor retornara,y con el canto hacia Zion
y penando y suspirando se escapara; (iii) y el pueblo le dijo a Saul, deber morir Jonathan, quin ha forjado
esta gran salvacin en Israel? As el pueblo redimi a Jonathan para que no muriera Tres versos con la palabra
paz, a saber, (i) Paz, paz, a l que este distante y para l que este acerca, dijo el Seor quien creo el fruto de los
labios; y le curar; (ii) As el espritu visti a Amasai, quin fue el principal de entre los capitanes: En ti estamos,
David, y de tu lado, t el hijo de Jesse: Paz, paz, te sea dada y sea la paz para los que te ayudan, porque Dios te
ayudara a ti; (iii) As ustedes debern decir: Todos te saludamos! y que la paz sea tanto para ti, como para tu
hogar, y que sea la paz en todo aquello que tu poseas.
Amemar, Mar Zutra y R. Ashi, una vez sentados juntos. Ellos dijeron: Dejemos que cada uno de nosotros diga algo
que los dems no hayan odo. Uno de ellos comenz: Si uno ha visto un sueo sin recordar lo que l vio, djele
estarse se pie ante los sacerdotes al tiempo que ellos extiendan sus manos, (Para decir la bendicin sacerdotal) y
digan lo siguiente: Soberano del Universo, Soy Tuyo y mis sueos son Tuyos. He soado un sueo y no s lo que
significa. Si he soado acerca de m, o si mis compaeros han soado acerca de m, o si he soado acerca de otros,
si ellos son buenos sueos, confrmalos y refurzalos (aade aqu las palabras: para que puedan cumplirse) como a
los sueos con Joseph, y si ellos requieren de un remedio, cralos, como las aguas de Marah fueron curadas por
Moiss, nuestro maestro, y as como Miriam fue curada de su lepra y Hezekiah de su enfermedad, y las aguas de
Jeric por Elisha. Como tu hiciste girar la maldicin del malvado Balaam en una bendicin, as convierte todos
mis sueos en algo bueno para m. (Esta oracin est incluida en los libros de oracin, y es recitada en algunas
congregaciones, entre cada una de las tres bendiciones que constituyen la bendicin sacerdotal, hayan soado o
no) l debera concluir su rezo junto con los sacerdotes, de modo que la congregacin pueda responder, Amn! Si
l no pudiera manejar esto, debera decir: Tu majestuoso en las alturas, permaneciendo fuerte, Tu eres la paz, y Tu
nombre es la paz. Que Tu voluntad sea, concedernos la paz en nosotros.
El segundo comenz diciendo: Si un hombre, al entrar en una ciudad, tiene miedo del Mal de Ojo, permtasele que
se tome del pulgar de su mano derecha con su mano izquierda y, el pulgar de su mano izquierda, con su mano
derecha, y decir: as, Yo, fulano de tal, soy la semilla de Joseph sobre la cual el mal de ojo no tiene poder, como se
ha dicho: Joseph es una vid fructuosa, una fructuosa vid, derivada de una fuente. No se lee ale ayin [derivado de
fuente], sino ole ayin [venciendo al mal de ojo]. R. Jose b. R. Hanina lo derivo de aqu: y djeles convertirse en
una multitud [weyidgu] en medio de la tierra; como los peces [dagim] en el mar, cubiertos por las aguas, el mal de
ojo no tiene ningn poder sobre ellos, y as el mal de ojo no tiene ningn poder sobre la semilla de Joseph. Si l
tiene miedo de su propio mal de ojo, deber mirar hacia el lado de su fosa nasal izquierda.
El tercero comenz diciendo: Si un hombre cae enfermo, el primer da, l no deber decrselo a nadie, para as no
tener mala suerte; despus si podr contarlo. Como cuando Raba cay enfermo, durante el primer da l no se lo
dijo a nadie, para despus decirle a su asistente: Ve y anuncia que Raba est enfermo. Quienquiera que le ame,
rezara por l, y quienquiera que le odie, djele regocijarse de l; ya que estescrito: Regocjate no cuando tus
enemigos caen, no dejes que tu corazn se contente cuando l tropieza, dejaque el Seor lo vea como
desagradable, que le disguste, y gire Su ira sobre l.
Cundo Samuel tena un mal sueo, l sola decir, los sueos hablan falsedades. Cuando l tena un buen sueo,
sola decir, Los sueos hacen hablar falsamente, y viendo lo que se haescrito, Yo [por Dios] realmente hablo con
l en un sueo? Raba puntualizo una contradiccin. Como est escrito, "Yo hablo con l en un sueo", y est
escrito, "los sueos hablan falsamente". - No hay ninguna contradiccin; en un caso es a travs de un ngel, en el
otro, a travs de un demonio.

R. Bizna b. Zabda dijo en nombre de R. Akiba, quien ya lo tena de R. Panda, quien ya lo tena de R. Nahum,
quien ya lo tena de R. Biryam, reportando as, la confirmacin de un anciano - y de quin era esto?R. Bana'ah:
hubo veinticuatro intrpretes de sueos en Jerusaln. Una vez Yo so un sueo, circulndoseloa todos ellos y
todos ellos dieron interpretaciones diferentes, y todas se cumplieron, confirmando as lo que se ha dicho: Todos los
sueos siguen a la boca.Es la declaracin de que todos los sueos siguen la boca escritural? S, como lo
hadeclaradoR. Eleazar. Porque R. Eleazar dijo: De dnde sabemos que todos los sueos siguen a la boca? A
causa de lo dicho, y esto sucedi, como lo interpret paranosotros, as fue. Raba dijo: Esto slo es as,si la
interpretacin correspondeal contenido del sueo: Porque est dicho, a cada hombre en concordancia con su
sueo, interpretado realmente por l. Cundo el moldeador principal vio que la interpretacin era buena. Y como
saba l esto? R. Eleazar dijo: Esto nos dice que a cada uno de ellos les fue mostrando su propio sueo, y la
interpretacin que otros hicieron delsueo. (R. eleazar hace hincapi en la palabra "vio")
R. Johanan dijo: Si uno se levanta temprano y un verso Bblico le viene a su boca, esta es una especie de profeca
menor. R. Johanan tambin dijo: Tres clases del sueo son realizados: a primera hora de la maana un sueo, un
sueo que un amigo tiene sobre nosotros, y un sueo que es interpretado en medio de un sueo. Algunos aaden
tambin, un sueo que se repite, como se ha dicho, y para que el sueo le fuera por duplicado al Faraon, etc.
R. Samuel b. Nahmani dijo en nombre de R. Jonathan: a un hombre se le muestra en un sueo slo aquello que le
es sugerido a travs de sus pensamientos, como se ha dicho, en Cuanto a ti, Oh Rey, tus pensamientos han entrado
a tu mente en la cama. O si gusta, lo puedo derivar de aqu: Lo que puedas conocer a travs del corazn. Raba dijo:
Esto est demostrado en el hecho de que nunca se muestra a un hombre en un sueo disparando una flecha sobre
una palmera de oro, o a un elefantepasando por el ojo de una aguja.
Berakoth 56a
El Emperador [de Roma] (Probablementese trat de Trajano, cuando paso por Palestina, durante su expedicin a
Persia). le dijo a R. Joshua b. R. Hananyah: Ustedes [los judos] profesan ser muy inteligentes. Dgame lo que ver
en mi sueo.A lo que l le dijo: Ver como los Persas le fuerzan a trabajar, despojado y manteniendo alimentados
a animales sucios, como un timador dorado. l pens acerca de esto todo el da, y por la noche,lo vio en su sueo.
(Trajano fue derrotado por los Parthians en 116 C. E.)El Rey Shapor le dijo una vez a Samuel: Ustedes [los
judos] afirman ser muy inteligentes. Dganme lo que ver en mi sueo. l le dijo: Usted ver como los romanos le
ponen en cautiverio, hacindolemoler piedras en un molino de oro. l pens acerca de esto todo el da, y por la
noche lo vio en un sueo.
BarHedya fue un intrprete de sueos. Si alguien le pagaba, l sola darle una interpretacin favorable,y si alguien
no le pagaba el sola darle una interpretacin desfavorable. Abaye y Raba tuvieron cada uno un sueo. Abaye le dio
un zuz, y Rab no le dio nada, Ellos le dijeron: En nuestro sueo tuvimos que leer el verso, tus bueyesdebern ser
matados ante tus ojos, etc. a Raba le dijo: Su negocio ser un fracaso, y sers tan lamentable que ni tendrs apetito
para comer. A Abaye le dijo: Tu negocio prosperar, y ni podrscomer de la alegra pura. Ellos entonces le dijeron:
tuvimos que leer en nuestro sueo el verso, Tu debers engendrar hijos e hijas,pero ellos no sern tuyos, etc.
Rabainterpret en un desfavorable sentido [literal]. A Abaye le dijo: Tendrsnumerosos hijos e hijas, y tus hijas se
casaran y semarcharan, y esto te parecer a ti como si ellas estuvieran en cautiverio. [Ellos le dijeron:] Estamos
aqu en ocasin de leer el verso: Tus hijos y tus hijas, debern ser dados a otras personas.A Abaye le dijo: Tu
tendrs numerosos hijos e hijas; tu querrsque tus hijas se casen con tu parentela, y tu esposa querr que ellos se
casen con su parentela, y ella te forzara a que ellos se casen con su parentela,lo que sera como entregarlos a otras
personas. A Raba le dijo: Tu esposa morir, y tus hijos e hijas estarn bajo el bamboleo de otra esposa. (Ya que
Raba dijo en nombre de R. Jeremiah b. Abba, reportando a Rab: Que este es el significado del verso: "Tus hijos y
tus hijas, debern darse a otras personas"? Esto hace referencia a una madrastra.) [Ellos seguidamente dijeron]:
Cuando nosotros lemos en nuestro sueo el verso, Seguimos tu camino, comiendo tu pan conalegra, etc.
AAbaye le dijo: Tu negocio prosperar, y Tu comers y bebers, recitando este verso conalegra en tu corazn. A
Raba le dijo: Tu negocio fracasara, matars [ganado] y no comers ni bebers, leyendo las Escrituras para aliviar tu
ansiedad. [Ellos le dijeron]:Nosotros lemosel verso, Tu sacaras mucha siembra de tus campos, [y recogers poco
en l, ya que las langostas lo consumirn]. Para Abaye l le interpret desde la primera mitad del verso; Para Raba
desde la segunda mitad. [Ellos le dijeron:] Nosotros lemos el verso, Debers tener olivos por todos tus lindes,
[pero no te un ungirs t mismo, etc.] Para Abaye l le interpret desde la primera mitad del verso; Para Raba
desde la segunda mitad. [Ellos le dijeron:] Nosotros lemos el verso: y todos los pueblos de la tierra vern que en el
nombre del Seor se te llama, etc. Para Abaye l dijo: Tu nombre se har famoso como el principal de una
Academia, y generalmente te temern. A Raba le dijo: La tesorera Real ser forzada, y t sers detenido como un
ladrn, y a todos les generaras indiferencia. Al siguiente da la tesorera Real se forz y ellos arrestaron a Raba:
Ellos le dijeron: nosotros vimos una lechuga en la boca de una jarra. A Abaye le dijo: Tu negocio se doblara como
una lechuga. A Raba le dijo: Tu negocio ser amargo como una lechuga. Ellos le dijeron: Nosotros vimos algo de
carne en la boca de un tarro. A Abaye le dijo: Tu vino ser dulce, y todos vendrn a ti a comprarte vino y carne. A
Raba le dijo: Tu vino se agriara, y todos acudirn a comprar carne, alimentndose con este. Ellos dijeron: vimos un
barril colgando en una palmera. A Abaye le dijo: Su negocio se levantara como una palmera. A Raba le dijo: Sus
mercaderas sern dulces como los das. A lo que ellos le contestaron: Nosotros vimos una granada,brotar en la
boca de un jarro. A Abaye le dijo: Tus bienes sern caros como una granada. A Raba le dijo: Tus bienes sern
rancios como una granada [seca]. Ellos le dijeron: Nosotros vimos caer un barril en un hoyo. A Abaye le dijo: Tus
bienes sern demandados segn el refrn: el pu'ah cay en un pozo, sin que se lo encuentre. Raba le dijo: Tus
bienes se estropearan ysern lanzados en un hoyo. Ellos le dijeron: vimosa un joven asno recostarse y rebuznar. A
Abaye le dijo: T te hars un rey,y un Amora (se refiere a un intrprete) estar a tu servicio. A Raba le dijo: las
palabras "El primognito de un asno" (Ex. XIII, 13. Este pasaje es uno de los cuatro contenidos en el Tefillin).han
sido borradas de tu tefillin. A Raba le dijo: Yo los he mirado y ellos estn all. A lo que l le contesto:
Seguramente el waw de la palabra hamor [asno] ha sido borrada de su tefillin.
Posteriormente Raba fue a l solo y le dijo: so que la puerta externa se caa. l le dijo: Tu esposa morir. l le
dijo: so que mis dientes desde el frente hacia atrs se caan. l le dijo: Tus hijos y tus hijas morirn. l dijo: vi
dos palomas volando. l le contest: Te divorciars de dos esposas. Por lo que le contesta: vi dos nabos.l le
contest: Tu recibirs dos golpes con una porra. Durante aquel da Raba fuea sentarse todo el da en el Beth haMidrash. Encontr a dos pelendose. Raba fue a separarlos, y ellos le dieron dos golpes. Ellos quisieron darle otro
golpe pero l dijo, Suficiente! Vi en mi sueo slo dos.
Finalmente Raba fue y le dio sus honorarios. l le dijo: vi una pared caerse. l le contest: Tu adquirirs una
riqueza sin final. l le dijo: so que la villa de Abaye se caa y que el polvo me cubra. l le contest: Abaye
morir [su presidencia] le ofrecer su Colegiatura a usted. l le dijo: Yo vi a mi propia villa caer, y cada uno vino y
se apropi deun ladrillo. l le dijo: Sus enseanzas sern diseminadas en todo el mundo. l le dijo: Yo so que
mi cabeza se divida y que mis sesos se desprendan. A lo que l le contest: el relleno de su almohada se caer. l
le dijo: En mi sueo le el Hallel de Egipto.l contest: Los Milagros te sucedern a ti.
Bar Hedya viajaba una vez con Raba en un barco. Y se dijo a s mismo: Por qu debera de estar acompaando a
un hombre a quien un milagro le suceder? Cuando desembarcaba, se dej caer un libro. Raba lo encontr, y vio lo
escrito en el: Todos los sueos se siguen de lo pronunciado. l exclam: Miserable! Todo esto dependi de usted
y usted me dio todo este dolor! Le perdono todo excepto [lo que usted dijo sobre] la hija de R. Hisda. (La esposa
Hilda Abrahamz, cuya muerte Bar Hedya haba predicho) Podra ser la voluntad de Dios que este compaero sea
entregado al Gobierno, y que ellos no tengan ninguna misericordia con l! Bar Hedya se dijo a s mismo: Qu
debo hacer? Nos han enseado que una maldicin pronunciada por un sabio, aun cuando inmerecida, suceder;
cunto ms esto de Raba, que fue merecido! l dijo: Me levantar y me exiliare. Ya que un Maestro ha dicho: el
Exilio hace la expiacin, dada la iniquidad. l se levant y escapo hacia los romanos.l fue y se sent en la puerta
del encargado delguardarropa del Rey. El encargado de la guardarropa tuvo un sueo, y le dijo: So que una
aguja perforaba mi dedo. Y le dijo: Dme un zuz! l rechaz darle uno, por lo que no le contesto una palabra. Y
l de nuevo le dijo: so que un gusano se caa entre dos de mis dedos.A lo que l le dice: Deme un zuz. l
rechaz darle uno, por lo que no le contesta una palabra. So que un gusano copaba mi entera mano. l le dijo:
los Gusanos han estado estropeando todas las prendas de seda. Esto se hizo conocido en el palacio, por lo que ellos
trajeron al encargado del guardarropa, con fines de matarle. l les dijo: Por qu me ejecutan? Traigan al hombre
que lo saba y que no hablo. Entonces ellos trajeron a Bar Hedya, y ellos le dijeron: A causa de tu zuz, las prendas
de seda del rey se han arruinado.
Berakoth 56b
Ellos amarraron dos cedros con una cuerda, ataron una pierna a un cedro y la otra al otro, y soltaron la cuerda, de
modo que hasta su cabeza fuera partida. (Dije Raba: yo no le perdonare hasta que su cabeza se divida. Cada rbol,
etc.")Cada rbol rebot a su lugar y l fue decapitado, partindose su cuerpo en dos.
Ben Dama, el hijo de la hermana de R. Ishmael, le pregunt a R. Ishmael: so que ambasmandbulas se me caan;
[qu significa esto]? - l contest: Dos consejeros romanos han hecho un complot contra usted, pero ellos han
muerto.
Bar Kappara le dijo al Rabino: so que mi nariz se caa. l contest: Un feroz enojo te ha sido removido. l le
dijo: so que ambas manos me eran cortadas. l contest: Tu no requerirs del trabajo de tus manos. l le dijo:
so que ambas piernas me eran cortadas. l contest: Tu montars a caballo.So que ellos me decan: Morirs
en Adar y no vers Nisan. l contest: Morir con todos loshonores [adrutha], y no sers llevado a la tentacin
[nisayon].
Un cierto Min le dijo a R. Ishmael: me vi a mi mismo[en un sueo] derramando aceite sobre las aceitunas. l
contest: [Este hombre] ha ultrajado a su madre. l le dijo: so que arrancaba una estrella. l contest: Tu le has
robado a un israelita. (Los israelitas son comparados con estrellas. Gen. XV)l le dijo: so que me tragaba la
estrella. l contest: T has vendido a un israelita y has consumido las ganancias. l le dijo: so que mis ojos se
besaban el uno al otro. l contest: (Este hombre] ha ultrajado a su hermana. l le dijo: so que besara la luna. l
contest: Has ultrajado a la esposa de un israelita. l le dijo: so que caminaba a la sombra de un mirto. l
contest: Has ultrajado a una doncella.l le dijo: so que haba una sombra sobre m, y que an estaba debajo
mo. l contest: Esto significa la cpula no natural. l le dijo: vi a cuervos viniendo a mi cama. l contest: Su
esposa ha tenido una conducta errada conmuchos hombres. l le dijo: Vi palomas viniendo a mi cama. l contest:
Has deshonrado a muchas mujeres. l le dijo: so que sujetaba dos palomas y que ellas se echaban al vuelo. l
contest: T te has casado con dos mujeres y las has desechado sin un cargo de divorcio. l le dijo: me so
descascarando huevos. l contest: Le has estado robando a los muertos. l entonces le dijo: Tienes razn en todo,
excepto por lo ltimo! de lo que no soy culpable. En ese momento una mujer vino y le dijo: Esta capa que usted
lleva puesta le perteneci a alguien que est muerto, y usted se la ha quitado a l. l le dijo: so que la gente me
deca: Su padre le ha dejado dinero en Cappadocia. l le dijo: Tiene dinero en Cappadocia? No, contest. Fue
alguna vez su padre a Cappadocia? No. En este caso, l dijo, el kappa significa un resplandor, y dika significa diez.
Vayan y examinen el resplandor en la cabeza de diez, ya que estaban llenos de monedas. l fue, y los hallo lleno
de monedas.
R. Hanina dijo: Si uno mira bien en un sueo, contemplar la paz, ya que se ha dicho: y los sirvientes de Isaac
cavaron en el valle, y encontraron all un fluir de agua viva. R. Nathan dijo: l encontrar la Torah, como est
dicho, a Quienquiera que me halle, hallara la vida, y est escrito aqu, como lo mejor de un agua viva. Raba dijo:
Esto significa literalmente la vida.
Rab Hanan dijo: hay tres (clases de sueos que significan] paz, particularmente, acerca de un ro, una ave, y una
maceta. "Un ro",porque de este se ha escrito: Contemplara la extensin de la pazcomo la de un ro. "Un ave",
porque de esta se ha escrito: Cuando las avesrondan el Seor de Anfitriones protege Jerusaln. "Una maceta",
porque de esta se ha escrito, Seor, tu establecersla paz para nosotros. R. Hanina dijo: Pero esto se ha sido dicho
de una maceta sin carne el cual no hay ninguna carne, [para ello dice]: Ellos las cortan en pedazos, como algo que
est dentro de la maceta, y como carne dentro del caldero.
R. Joshua b. Levi dijo: Si uno ve un ro en sus sueos, debera levantarse temprano y decir: Contemplare la
extensin de la paz como un ro, antes de que otro verso se le ocurra a l, viz., porque la angustia vendr como un
ro. Si uno suea con una ave, debera levantarse temprano y decir: Como aves revoloteando, as el Seor de
Anfitriones nos protege, y antes de que otro verso se le ocurra a l, viz., Como una ave que migra de su nido, as
es
el hombre que migra de su rea. Si uno ve una maceta en sus sueos, l debera madrugar y decir, tu Seor
establecer la paz [tishpoth] para nosotros, antes de que otro verso se le ocurra a l, viz., conjuntamente [shefoth]
en la maceta, fijndose en ella. Si alguien ve uvas en su sueo, debera madrugar y decir: encontr a Israel como
uvas en el desierto, antes de que otro verso se le ocurra a l, viz., sus uvas, son uvas agrias. Si alguien suea con
una montaa, l debera madrugar y decir: Que hermosas las montaas donde sita los pies el mensajero de buenas
noticias, antes de que otro verso se le ocurra a l, viz., ya que a las montaas ir a llorar y gemir. Si alguien suea
con un cuerno, l debera madrugar y decir: y esto vendr el da que un gran cuerno suene, antes de que otro verso
se le ocurra a l, viz., Sople el cuerno de Gibeah. Si alguien ve a un perro en su sueo, l debera madrugar y
decir: Pero contra cualquiera de los nios de Israel, no habr un perro que afile su lengua, antes de que otro verso
se le ocurra a l, viz., S, los perros son vidos. Si alguien ve a un len en su sueo, debera madrugar y decir: el
len ha rugido, quin no le temer? antes de que otro verso se le ocurra a l, viz., un len es echado de su selva. Si
alguien suea con afeitarse, l debera madrugar y decir: y Joseph se afeit y cambi su vestimenta, antes de que
otro verso se le ocurra a l, viz. Si me afeito, mi fuerza se ir. Si alguien se ve bien en su sueo, debera madrugar
y decir: como el fluir de aguas vivas, antes de que otro verso se le ocurra a l, viz., Como una cisterna oleando con
sus aguas, as ella oleara en su maldad. Si alguien ve una caa, l debera madrugar y decir, Una caa contusa no
se romper, antes de que otro verso se le ocurra a l, viz., Contempla la confianza de esta contusa caa.
Nuestros Rabinos ensearon: Si uno ve una caa [kaneh] en un sueo, l puede esperar la sabidura, ya que se ha
dicho: Conseguir [keneh] la sabidura. Si l ve varias caas, tendr esperanzas en el entendimiento, ya que se ha
dicho: en todo lo que obtengas [kinyaneka] te hars del entendimiento. R. Zera dijo: una calabaza [kara], el
corazn de una palma [kora] cera [kira], y una caa [kanya], son todos auspicios en un sueo (Todas ellas Se
asemejan en sonido la palabra "reed" y por lo tanto, tienen un significado favorable). Esto ha sido enseado: las
Calabazas son mostradas en un sueo slo en alguien temeroso del cielo, con toda su fuerza. (A pesar de su gran
tamao, no crecen desprendindose del suelo, y son plantas Godfearing que simbolizan al hombre que, a pesar de
su vala, se mantiene pequeo y humilde . --Nissim, gaon.-) Si uno ve a un buey en un sueo, l debera madrugar
y decir: Su primer toro castrado, en esta su majestad, antes de que otro verso se le ocurra a l, viz., Si un buey
corneara a un hombre.
Nuestros Rabinos ensearon: hay cinco refranes en la conexin de un buey en un sueo. Si alguien [suea que l] y
comiera de esta carne, se har rico; si a alguien le cornea un buey, tendr hijos que lo sostendrnen el estudio del
Torah; si un buey le muerde, los sufrimientos le hallaran; si estele da un patada, tendr que hacer un largo viaje; si
fuera que el montase sobre uno, l se alzara a la grandeza. Pero esto ha sido enseado: Si l soara que monta
sobre uno, entonces morir? - No hay ninguna contradiccin. En un caso el sueo trata de que monta sobre un
buey, en el otro, que el buey monta sobre l.
Si uno ve un asno en un sueo, puede tener esperanzas de salvacin, como est dicho, Contempla al rey viniendo a
ti; l es triunfante y victorioso, humilde, cabalgando sobre un asno. Si uno ve a un gato en un sueo, en un lugar
que ellos llaman shunara, entonces una hermosa cancin[shirah na'ah] ser compuesta por l;en un lugar que ellos
llaman shinra, lcambiara para peor [shinnui ra'].Si alguien ve uvas en un sueo, si ellas son blancos, sea o no en
temporada, ellas sern un buen signo; si fuerannegras, si estuvieran en temporada, ellas serian un buensigno, pero
si no fueran de temporada, serian un malsigno. Si alguien viera un caballo blanco en un sueo, si anduviese
galantemente, o al galope, ser un buen signo, y si fuera un caballo rojo, cabalgando galantemente, ser un buen
signo, si fuera al galope, sera un mal signo.Si uno ve a Ishmael en un sueo, sus plegarias sern escuchadas. Y
deber ser Ishmael, el hijo de Abraham,y no unrabe ordinario (Quien es tambin es llamado Ismael). Si alguien
ve a un camello en un sueo, la muerte le ser decretada desde el cielo, la que le ser dada. R . Hama b. Hanina
dijo: Cul es el texto Escritural para esto? - Descender contigo a Egipto, yseguramente te regresare a ti de nuevo
(Gnesis XLVI, 4. Sus ltimas palabras en el hebreo son "aloh gam, que se asemejan a gamal, "un camello".). R.
Nahman b. Isaac lo deriva de aqu: el Seor tambin te ha guardado del pecado, tu no morirs. Si uno ve a Phineas
en un sueo, un milagro se forjara para l. Si alguienve a un elefante [pil] en un sueo, las maravillas [pela'oth]
sern forjadas para l; si fueran varios elefantes, maravillas de maravillas sern forjadas para l. Pero esto ha sido
enseado: Todas las clases de bestias son un buen presagio en un sueo,excepto el elefante y el mono? - No hay
ninguna contradiccin.
Berakoth 57a
Los elefantes son buenos augurios si van ensillados, y de mal presagio si no vanensillados.Si ven que se nombra a
Huna en un sueo, un milagro ser forjado para l.Si ven el nombre de Hanina, Hananiah o Jonathan, los milagros
sern forjadospara l.Si alguien suea con una oracin funeraria [hesped] la misericordia del cielo leser
concedida y ser redimido. Esto es slo as,si l ve la palabra en la escritura. Si alguien [en un sueo] responde,
"Podra Su gran nombre ser bendito", l puede dar por seguroque convivir en el futuro mundo. Si uno suea con
que est recitando el Shema, l es digno de que la Divina presencia descanse enl, slo su generacin no merece
lo bastante. Si alguien suea que se pone el tefillin,podr esperar a la grandeza con ansias, ya que esto se ha
dicho: y todos los pueblos de la tierra debern ver que el nombre del Seor acude a ellos, y ellos debern temerle;
Y esto ha sido enseado: R. Eliezer el Grande dijo: Esto se refiere al tefillin de la cabeza.Si alguien suea que est
orando, eso es un buen signo para l, a condicin de que l no complete la oracin.
Si alguien suea que tuvo cpula con su madre, l puede esperar el obtener el entendimiento, ya que se ha dicho,
S, tu llamaras al entendiendo "madre(Si t quieres llamar por entendimiento).Si alguien suea tener relaciones
con una doncella comprometida, l puede esperar el obtener el conocimiento del Torah, ya que se ha dicho, Moiss
nos dispuso de una ley [Torah], una herencia de la congregacin de Jacob.Sin leer el morashah [herencia], sino el
'orasah [desposndose]. Si alguien suea que ha tenido cpula con su hermana, l puede esperar el obtener la
sabidura, ya que se ha dicho, Digmosle a la sabidura, tu eres mi hermana. Si alguiensuea haber tenido cpula
con una mujer casada, l podr confiar enque est destinado para el futuro mundo, (que obtiene su propia parte, y
la de si vecino (Rashi)). a condicin de que l no sepa de ella y de que no pensase en ella por la noche.
R. Hiyya b. Abba dijo: Si alguien ve trigo en un sueo, ver la paz, como se ha dicho: l har vuestras fronteras
pacificas; l te dar grasa de trigo en abundancia. Si alguien ve a barley en un sueo, sus iniquidades se
marcharn, como se ha dicho: tus iniquidades se irn lejos, y tu pecado expiara. (Visitar tierra santa, ayuda a la
expiacin de los pecados). R. Zera dijo: no subir desde Babilonia hasta la Tierra de Israel, hasta no ver cebada en
un sueo. Si alguien ve en un sueo una vid cargada de frutos, su esposa no tendr un aborto, como se ha dicho, tu
esposa ser como una fructuosa vid. Si alguien ve una vid selecta, podr esperar con ansias, el ver al Mesas, como
se ha dicho, Ligando a su potro a la vid y su potranco a su vid selecta. (el verso supone una referencia al mesas,
Gen. XLIX, 11) Si alguien ve una higuera en un sueo, lo aprendido se preservara en l, como se ha dicho:
Quienquiera que mantenga la higuera comer de sus frutos. Si alguien ve granadas en un sueo, si
ellas son pequeas, su negocio ser fructuoso como una granada; si son grandes, su negocio se incrementara como
una granada. Si ellas estn escindidas, de tratarse de un erudito, l podr esperar aprender ms del Torah, como se
ha dicho: Te invitare a beber del sazonadovino, del jugo de mi granada; si l es un analfabeto, podr esperanzarse
en ejecutar preceptos, como se ha dicho: Tus templos son como granadas escindidas. Qu se entiende por " 'Tus
templos" [rakothek]? - Incluso el analfabeto [rekanim] cerca tuyo, est lleno de preceptos como una granada. Si
alguien ve aceitunas en un sueo, si ellas son pequeas, tu negocio continuar fructfero e incrementndose como
una aceituna. Esto es, si l ve el fruto; pero si l ve el rbol, tendr muchos hijos, como se ha dicho: Tus nios
sern como plantas de aceitunas, alrededor de la mesa. Algunos dicen que si alguien ve una aceituna en su sueo,
adquirir un buen nombre, como se ha dicho, el Seor te llamara por tu nombre en frondoso olivo. Si alguien ve
una aceituna en aceite en un sueo, podr esperar la iluminacin de la Torah, como se ha dicho, Que ellos te
traigan el puro aceite de olivo golpeado por la luz. Si alguien ve palmeras en un sueo, sus iniquidades se
terminaran, como se ha dicho, el castigo de la iniquidad se consuma, O la hija de Zion.(finalizando la rebelda del
pecado Lam. IV, 22).
R. Joseph dijo: Si alguien veuna cabra en un sueo, tendr un ao bendito; si ve a varias cabras, varios aos
benditos, como se ha dicho: y habr bastante leche de cabra para la comida. Si alguien ve un mirto en su sueo,
tendr buena suerte con su propiedad, y si no cuenta con propiedades, heredar alguna de algn lado. 'Ulla dijo segn otros, se ha enseado en una Baraitha: slo es as, si l ve el mirto en su tallo. Si alguien ve una cidra
[hadar] en su sueo, ser honrado [hadur] a la vista de su Fabricante, ya que se ha dicho: la fruta de cidras,ramas
de palmeras.Si alguien ve una rama de palma en un sueo, ser leal, de corazn, a su Padre en el Cielo Si alguien
ve un ganso en un sueo, podr esperar la sabidura, ya que se ha dicho: La sabidura le gritara en voz alta esto, en
la calle; y l que suea con ser como alguien, se har el principal de una academia. R. Ashi dijo: Yo vi a alguien
que estaba con otro, elevarse a una alta posicin.Si alguien veun gallo en un sueo,podr esperar a un nio
varn; si ve varios gallos, varios hijos; si ve una gallina, un fino jardn y se regocijara. Si alguien ve huevos en un
sueo, su peticin permanecer en suspenso; si ellos estuvieran rotos,su peticin ser concedida. Lo mismo con
nueces y pepinos, y con todas las vasijas de cristal y todas las cosa que puedan romperse como stas.
Si alguien se suea entrando a una gran ciudad, su deseo se realizara, como se ha dicho, y l los condujo a su
refugio. Si alguien suea que se est afeitando la cabeza, ser un buen signo para l; si es su cabeza y su barba, lo
ser para l y para toda su familia. Si alguien suea que esta sentado en un bote, se har de un buen nombre; si es
un bote grande, tanto l como toda su familia se harn de uno; pero esto, slo si es en alta mar. Si alguien suea
que se alivia a s mismo, es un presagio bueno para l, como se ha dicho, aquel que se haya inclinado, ser
rpidamente soltado, pero slo si l no se limpiara [en su sueo]. Si alguien suea que se acerca a una azotea,
alcanzar una posicin alta; y si se bajase, ser degradado. Abaye y Raba, sin embargo, dicen que una vez que ha
alcanzado una posicin alta, permanecer as. Si alguien suea que su ropa se deshilacha, su mal decretara (se le
decretara el mal, desde el cielo) su renta. Si alguien suea que est de pie desnudo, si esta en Babilonia
permanecer libre de pecado, (V. Keth. 110B, quien viva fuera de la tierra de Israel, ser considerado como
adorador de dolos) si est en la Tierra de Israel pondr en evidencia sus piadosas acciones. ( V. Keth. 111, el que
habita en la tierra, permanece sin pecado). Si alguien suea que est siendo detenido por la polica, la proteccin le
ser ofrecida; y si fue encadenado al cuello,(delincuentes llevados a su ejecucin) una proteccin adicional le ser
ofrecida. Esto slo ser [si l suea] si fuera encadenado del cuello, no por una mera cuerda. Si alguien suea que
camina en un pantano, se har el principal de una academia; (Caas cortas y largas en un pantano son figurativas
de los estudiantes de diferentes edades y niveles que asisten a la Academia) si se introduce en un bosque, l se har
la cabeza de la colegiatura.) Los rboles de gran tamao en un bosque, representan a estudiantes maduros que se
renen con frecuencia para discutir y estudiar).
R. pap y R. Huna el hijo de Joshua, tuvieron sueos a la vez. R. Papa so que entraba en un pantano y que se
hizo la cabeza de una academia. (Se convirti en el jefe de la escuela de Naresh, cerca de Sura). R. Huna el hijo de
R. Joshua, so que se adentraba en un bosque y se hizo la cabeza de una colegiatura. Unos dicen que ambos
soaron que ellos entraban en un pantano, pero que R. Papa que acarreaba un tambor, (Como los que se utilizaban
para anunciar el enfoque de un hombre de distincin.) se hizo la cabeza de la academia, mientras R. Huna el hijo
de R. Joshua que no acarreaba un tambor slo se hizo la cabeza de la colegiatura. R. Ashi dijo: so que me
adentraba en un pantano, llevando un tambor, haciendo con el, un fuerte ruido..
Un Tanna recitado en presencia de R. Nahman b. Isaac: Si alguien suea que est experimentando la sangre, sus
iniquidades son perdonadas. (Pecados descritos en crimson, cf. Isa. I, 18) Pero ha sido enseado: Sus
iniquidades son relatadas? Qu se supone por relatadas? Relatadas para ser perdonadas.
Un Tanna se recit en presencia de R. Shesheth: Si alguien ve una serpiente en un sueo, esto significa que su vida
est asegurada; (Porque la serpiente come polvo, del que siempre hay abundancia) si esta le muerde, ser doblado;
si l la mata, perder su vida. R. Shesheth dijo: [En este caso] tanto ms su vida ser doblara! Esto no es tan as , sin
embargo; R. Shesheth [lo explica as] porque vio una serpiente en su sueo y la mat.
Un Tanna se recit enpresencia de R. Johanan: Todas las clases de bebidas son un buen signo en un
sueo,excepto el vino; a veces uno puede beberlo y resulta bien y a veces uno puede beberlo y seenferma. "A
veces uno puede beberlo y resulta bien", como se ha dicho: El vino que alegra el corazn del hombre ."A veces
uno lo bebe y se enferma, como se ha dicho: Darse a bebidas fuertes hasta que realmente perezca, y al vino amargo
en el alma. R. Johanan expreso un Tanna: Ensee que para un erudito es siempre bueno, como se ha dicho: Vengan
coman de mi pan, y bebida del vino que he mezclado.
Berakoth 57b
R. Johanan dijo: Si al momento de despertar, a alguien se le ocurre un texto, esta es una especie menor deprofeca.
Nuestros Rabinos ensearon que hay tres reyes [quines son importantes en los sueos]. Si uno ve a David en un
sueo, l puede esperar la piedad; si ve a Solomon, l puede esperar la sabidura; si ve a Ahab, sea temeroso del
castigo. Hay tres profetas [significativos en sueos]. Si uno mirael Libro de Reyes, puede pensar con mucha
ilusin, en la grandeza; si mira Ezekiel, l puede pensar con mucha ilusin en la sabidura; si mira Isaiah, puede
pensar con mucha ilusin en el consuelo; si ve a Jeremiah, djese sea temeroso del castigo. Tres son los libros ms
grandes del Hagiographa [que son significativos en sueos]. Si uno ve el Libro de Salmos, l puede esperar la
piedad; si ve el Libro de Proverbios, puede esperar la sabidura; si ve el Libro de Trabajo, djese ser temeroso del
castigo. Tres son los libros ms pequeos del Hagiographa [significativos para sueos]. Si uno ve los sonidos de las
Canciones en un sueo, podr esperar la piedad; (El Cantar de los Cantares es calculado para implantarle al lector el
amor de Dios) si ve Eclesiast, podr esperar la sabidura; si ve Lamentaciones, sea temeroso del castigo; y alguien
quin ve la Voluta de Esther, un milagro se forjara para l. Hay tres Sabios [significativos para sueos]. Si uno ve a
un Rabino en un sueo, podr esperar la sabidura; si ve Eleazar b. Azariah, podr esperar la riqueza; si ve R.
Ishmael b. Elisha, sea temeroso del castigo. Hay tres discpulos [significativos para sueos]. Si alguien ve a Ben
'Azzai en un sueo, podr esperar la piedad; si ve a Ben Zoma, podr esperar la sabidura; si ve a Aher, (por
renegado; Hag. 15a) sea temeroso del castigo.
Todas las clases de bestias son un signo bueno en un sueo, excepto el elefante, el mono y el mono de cola larga.
Pero un Maestro ha dicho: Si alguien ve a un elefante en un sueo, se forjara un milagro para l? no hay ninguna
contradiccin; en el segundo caso, esta ensillado, en el primer caso, no est ensillado. Todas las clases de
instrumentos metlicos son de buensigno en un sueo, excepto una azada, una piqueta, y un hacha; peroslo
sison vistos con sus mangos. Todas las clases de frutos, son un buen signo en un sueo, excepto frutas inmaduras.
Todas las clases de vegetales son un buen signo en un sueo, excepto la parte superior de los nabos. Pero Rab dijo:
acaso no me hice rico recin cuando so con las partes superiores de nabos? - Cuando l los vio, estos solo eran
tallos.Todas las clases de colores son un buen signo en un sueo, excepto el azul.Todas las clase de aves son un
buen signo en un sueo, excepto el bho, el bho con cuernos y el murcilago.
(Mnemotcnica: El cuerpo, El cuerpo, Reflejo, Restauracin, Autoestima.) Tres cosas entran en el cuerpo sin que
este se beneficie: melilot, (una clase de trbol) frutos pequeos, y frutas inmaduras. Tres cosas benefician el cuerpo
sin que sean absorbidas por el: lavado, uncin, y el movimiento regular. Tres cosas son un reflejo del mundo que
vendr: Sabbath, luz solar, y tashmish. Tashmish de qu? Dir que de la cama? Esto se debilita. Debe ser entonces
el tashmish de los orificios. Tres cosas repercuten los nimos a un buen hombre: sonidos [hermosos], vistas, y
olores. Tres cosas aumentan la autoestima: (Literalmente: incrementa su espritu) de un hombre una vivienda
hermosa, una esposa hermosa, y ropa hermosa.
(Mnemotcnica: Cinco, Seis, Diez.) Cinco cosas son como sesenta partes de algo ms: a saber, el fuego, miel,
sabath, dormir y soar. El fuego son comosesenta partes de Gehinnom. La miel, como sesenta partes de man. El
sabbath comosesenta partes del mundo que vendr. Dormir, como sesenta partes de muerte. Un sueo, como
sesenta partes de una profeca.
Seis cosas son un buensigno para un enfermo, a saber, estornudar, transpirar, entraas abiertas, emisin seminal,
dormir y soar. El estornudo, como est escrito: Destellando delante de la luz. Transpiracin, como est escrito, En
el sudor de lacara cuando tu comes pan. Entraas Abiertas, como est escrito: Si estn dobladas hacia
abajoparasoltarse, l no debera bajar a morir en el hoyo. Emisin Seminal, como est escrito: Viendo la semilla,
l prolongar sus das. Dormir, como est escrito: yo debera haber dormido, luego deberahaber descansado.
Soar, como estescrito: Me hiciste soar y sentirme vivo.
Seis cosas curan a un hombre de su enfermedad hasta una cura completa, a saber, repollo, remolacha, una
decoccin de poley desecado, el estmago [de un animal], la matriz, y el lbulo grande del hgado. Algunos aaden
a peces pequeos, que [no slo tienen esta ventaja] sino tambin hacen fructuoso y estimulan el entero cuerpode
un hombre.
Diez cosasenferman a un hombre otra vez, en severas formas, a saber, por comer carne de vaca, carne grasosa,
carne asada, aves de corral, huevo asado, afeitarse,la comida de berro, leche o queso, y baarse. Algunos aaden,
tambin nueces; y otrosaaden,los pepinos. Se ense en la escuela de R. Ishmael: Por qu los llaman kishshu'im
[pepinos]? Porque ellos son dolorosos [kashim] para el cuerpo semejante a espadas. Esto es as? Ver, lo que est
escrito: y el Seor ledijo a ella, Dos naciones estn en tu matriz. La que no lee al goyin [naciones], soy [seores], y
Rab Judah dijo en nombre de Rab: stos son Antoninus y Rabino, cuya mesa nunca careci de rbano, lechuga o
de pepinos, en verano o invierno! - No hay ninguna contradiccin; la antigua declaracin habla de grandes, ste de
pequeos.
Nuestros Rabinos ensearon: [Si alguien suea con] un cadver en la casa, es una seal de paz en la casa; si aquel
comiera y bebiera en la casa, es un buen signo para la casa; si toma artculos de la casa, es un mal signo para la
casa. R. Papa lo explic refirindose a un zapato o sandalia. Cualquier cosa que la persona muerta [si es vista en el
sueo] se lleve es un buen signo,excepto un zapato y una sandalia; si este deja algo,es un buensigno, excepto
polvo y mostaza.
UN LUGAR DESDE EL CUAL LA IDOLATRA HA SIDO DESARRAIGADA. Nuestros Rabinos
ENSEARON: Si uno ve una estatua de Hermes, l dir, Bendito sea el l quien muestra mucho sufrimiento a
aquellos que transgreden Su voluntad. Si l divisa un rea en la cual se haya desarraigado la idolatra, l dir,
Bendito sea l, que desarraig la idolatra de nuestra tierra; y cuando la haya desarraigado de esta rea, as podr
ser desarraigada de todas las reas que pertenecen a Israel; y Tu giraras el corazn de aquellos que le sirven a ellos,
(renegados israelitas) para que te sirvan a Ti.Fuera de Palestina no es necesario decir: Girarles el corazn a
aquellos que los sirven, para que te sirvan a Ti, porque la mayor parte de ellos son idlatras. R. Simeon b. Eleazar
dijo: Fuera de Palestina tambin habra que decirlo, porque ellos se harn un da proslitos, como ya se ha dicho,
Porque Yo hare girar los pueblos hacia una lengua pura.
R. Hamnuna dijo en un discurso: Si alguienve a la malvada Babilonia, l debera decir cinco bendiciones: viendo a
[la ciudad] Babilonia en s misma, l dir, Bendito sea l que ha destruido a la malvada Babilonia. Viendo el
palacio de Nebuchadnezzar, l dir, Bendito sea l que destruy el palacio del malvadoNebuchadnezzar. Viendo
la guarida de los leones, o el horno encendido, l dir, Bendito sea l que forjo milagros para nuestros ancestros
(Daniel , Hananiah, Mishael,Azariah) en este lugar. Viendo la estatua de Hermes, l dir, Bendito sea l que
muestra muchosufrimiento a aquellos que transgreden Su voluntad. Viendo el rea al cual el polvo es llevado,
(sobre las ruinas de Babilonia) l dir, Bendito sea l que dice y hace, quin decreta y realiza. Rab, cuando l vioa
asnos acarreando polvo, sola darles un espaldarazo y decir, Corran, ustedes honrados, a ejecutar la voluntad de su
Maestro. Cuando Mar, el hijo de Rabina vino [a la ciudad de] Babilonia, l sola poner algn polvo en su pauelo y
tirarlo, para cumplir con el texto, Yo barrer con la escoba de la destruccin.R. Ashi dijo: yo nunca haba odo este
refrn de R. Hamnuna, pero de mi propio sentir,hice todas estas bendiciones.
Berakoth 58a
R. Jeremiah b. Eleazar dijo: Cuando Babilonia fue maldecida, sus vecinos tambin fueron maldecidos; pero cuando
Samaria fue maldecida, sus vecinos fueron benditos. "Cuando Babilonia fue maldecida sus vecinos fueron
maldecidos", como est escrito: tambin har una posesin para el avetoro y fondos comunes del agua. (Ibd. Todo
el barrio de Babilonia qued desolado). "Cuando Samaria fue maldita, sus vecinos fueron benditos", como est
escrito: Por lo tanto har en Samaria un acopio decampos, un lugar para plantacin de vias.
R. Hamnuna en adelante dijo: Si uno ve una muchedumbre de israelitas, debera decir: Bendito seal que
discierne secretos. (Literalmente: sabio en secretos). Si l ve una muchedumbre de paganos, debera decir: Sus
madres deberan estar avergonzadas, etc. (Jer. L, 12).
Nuestros Rabinos ensearon: Si uno ve una muchedumbre de israelitas, l dir, Bendito sea l que discierne
secretos, pero la mente de cada uno es diferente a la de otro, como la cara de cada uno, es diferente a la de otro.
Ben Zoma una vez vio una muchedumbre en uno de los peldaos del Templo de Mount. l dijo, Bendito sea l
que discierne secretos, y bendito sea l, que ha creado todos aquellos para servirme. [Ya que] l sola decir: Con
qu labores Adn tuvo que cargar antes de que obtuviera el pan para comer! l ar, l sembr, l cosech, l lig
[los haces], l trill y avent y seleccion los espigones, l molio [a ellos], y tamizo [la harina], l amas y horne,
y luego por fin comi; mientras que despierto, y encuentro todas estas cosas hechas para m. Y cuntas labores
Adn tuvo que realizar antes de que l obtuviera sus prendas de vestir! l tuvo que esquilar, lavar [la lana],
peinarla, hacerla girar y tejerla, y luego por fin obtuvo unas prendas para vestirse; mientras que despierto, y
encuentro todas estas cosas hechas para m. Todas las clases de artesanias llegan temprano a la puerta de mi casa, y
me levanto por la maana y encuentro a todos aquellos ante de m.
l sola decir: Qu dice un buen invitado? "Cuantas molestias mi anfitrin seha tomado por m! Cunta carne
ha puesto ante m! Cunto vino se ha puesto ante m! Cuntos pasteles se han puesto ante m! Y todas las
molestias que se ha tomado slo por m! "Pero qu dice un invitado malo? "Cunto despus de todo mi anfitrin
se ha puesto a s mismo? He comido una pieza del pan, he comido una rebanada de carne, he bebido una taza de
vino! Todas las molestias que mi anfitrin se ha tomado slo lo fue por su esposa y sus nios! "Qu dice la
Escritura de un invitado bueno? Recuerda que t, magnificas sus trabajos, donde hombres han cantado. Pero de un
invitado malo se ha escrito: los Hombres por lo tanto le temen; [l no mira a nadie que no sea sabio del corazn].
Y el hombre era un anciano en los das de Saul, golpeado durante aos entre los hombres. Raba (o, cuando
algunos dicen, R. Zebid; o de nuevo, cuando algunos dicen, R. Oshaia) dijo: Este es Jesse, el padre de David, que
sali con una muchedumbre y entr con un gentio, y expuso [la Torah] a un gentio. Ulla dijo: tenemos como
tradicin que aquella no es una muchedumbre de Babilonia. (de israelitas, para escuchar la Tora). Fue enseado:
una multitud no es menos de sesenta miradas.
Nuestros Rabinos ensearon: Al ver a los Sabios de Israel nadie debera decir: Bendito es l que ha impartido Su
sabidura a ellos, y que le temen. Viendo a los Sabios de otras naciones, uno dice, Bendito esl que ha impartido
Su sabidura a Sus criaturas. Viendo a los reyes de Israel, uno dice: Bendito es l que ha impartido Su gloria a
aquellos que le temen. Viendo a reyes no judos, uno dice: Bendito es l que ha impartido Su gloria a Sus
criaturas. R. Johanan dijo: un hombre siempre debera exforzarse y correr al encuentro de un rey Israelita; y no slo
un rey de Israel, sino tambin un rey de cualquier otra nacin, de modo que si l es estimado digno, (en la era
Mesinica)sea capaz de distinguir entre los reyes de Israel y los reyes de otras naciones.
R. Shesheth era ciego. Una vez, todo el pueblo sali para ver al rey, y R. Shesheth se levant y fue con ellos. Un
cierto Saduceo se cruz con l y le dijo: las jarras enteras van al ro, pero las rotas dnde van? l contest: le
mostrar que s ms que usted. La primera tropa pas y un clamor se alz. Dijo el Saduceo: el rey viene. l no
viene, contest R. Shesheth. Una segunda tropa pas y cuando el clamor se alz, el Saduceo dijo: Ahora el rey
viene. R. Shesheth contest: el rey no viene. Una tercera tropa pas y hubo silencio. R. Shesheth dijo: Ahora en
efecto el rey viene. El Saduceo le dijo: Cmo saba usted esto? - l contest: como los derechos reales son como
los celestiales. Ya que est escrito: Ve adelante y prate en el monte ante el Seor. Y contemplando el paso del
Seor y un viento grande y fuerte rasgo las montaas, y rompi en pedazos las rocas ante del Seor; pero el Seor
no estaba en el viento; y despus del viento un terremoto; pero el Seor no estaba en el terremoto; y despus del
terremoto un fuego; pero el Seor no estaba en el fuego; y despus del fuego, aun una pequea voz. Cuando el rey
vino, R. Shesheth dijo la bendicin sobre l. El Saduceo le dijo: Usteddice una bendicin por su parte, a quin
usted no ve? Qu le pas al Saduceo? Unos dicen que sus compaeros le sacaron los ojos; los otros dicen que R.
Shesheth puso sus ojos en l y l se hizo un montn de huesos.
R. Shila administr latigazos a un hombre que tuvo cpula con una mujer Egypcia. El hombre fue e inform contra
l al Gobierno, diciendo: hay un hombre de entre los judos que juzga sin el permiso del Gobierno. Enviaron a un
funcionario para [convocarle]. Cuando vino le preguntaron: Por qu flagelo usted a aquel hombre? l contest:
porque l tena cpula con una burra. Ellos le dijeron: cuenta con testigos? l contest: tengo. Elijah acto seguido,
sevino en la forma de un hombre y declar como testigo. Ellos le dijeron: Si es el caso l debera ser matado! l
contest: Ya que hemos sido exiliados de nuestra tierra, no tenemos ningunas autoridades para matar; haga con l
lo que le plazca. Mientras ellos consideraban su caso, R. Shila exclam, Thine, Ah Seor, es la grandeza y el
poder. Qu est diciendo usted? ellos le preguntaron. l contest: Lo que digo es esto: Bendito es el Todomisericordioso Quin ha hecho los derechos reales en el modelo celestial, y les ha involucrado en el dominio, y les
ha hecho amantes de la justicia. Ellos le dijeron: es tan solcito usted del honor del Gobierno? Ellos meditaron y le
dijeron: Usted puede actuar como juez. Cuando l sali, aquel hombre le dijo: realiza el Todo-misericordioso
milagros para mentirosos? l contest: Miserable! No los llaman asnos? Ya que est escrito: Cuya carne es como
la carne de un asno, l not que el hombre estuvo a punto de informarlos que l los haba llamado asnos. l dijo:
Este hombre es un perseguidor, y la Torah ha dicho: Si un hombre viene para matarle, lzate y mtalo primero.
(Esta leccin se deriva de los rabinos de Ex. XXII, 1 que declara que es legtimo matar a un ladrn que est
dispuesta a cometer un asesinato). Entonces l le golpe con una pertenencia y le mat. Entonces dijo: Ya que un
milagro ha sido forjado para m por este verso, lo expondr. 'Thine, Oh Seor, es la grandeza: esto se refiere al
trabajo de creacin; y asdice: A quin hace grandes cosas, mas all de lo que encuentra. "Y el poder": esto se
refiere al xodo de Egipto, como se ha dicho: e Israel vio el gran trabajo, etc. "Y la gloria": esto se refiere al sol y
la luna que se detuvieron, aun para Joshua, como se ha dicho: y el sol se estuvo quieto y la suspendida luna, "Y la
victoria [nezah]": esto se refiere a la cada de Roma, como est dicho: y su impulso vital [nizham] fracaso contra
mis ropas, "Y la majestad": refiere a labatalla de los valles de Arnon, como est dicho, Porque es relatado en el
libro de las guerras del Seor: Vaheb en Supah, y los valles de Arnon. "Para todo aquel en cielo y tierra": esto se
refiere a la guerra de Sisera, como est dicho: Ellos lucharon al frente del cielo, al frente de las estrellas, en sus
cursos lucharon contra Sisera. "Thine es el reino, Oh Seor': esto se refiere a la guerra contra Amalek. Ya que
desde entonces esto dice: La mano sobre el trono del Seor, el Seor har la guerra con Amalek de generacin en
generacin. "Y te exaltaras": esto se refiere a la guerra entre Gog y Magog; y as se dijo: Contempla que estoy
contra ti, Oh Gog, el prncipe principal de Meshech y Tubal. "Como la cabeza ante todo": R. Hanan b. Raba dijo en
nombre de R. Johanan: incluso un acuariano (un hombre que se ocupaba de regar los campos) es decretado por el
cielo. Fue enseado en una Baraitha en nombre de R. Akiba: 'Thine, oh Seor, es la grandeza: esto se refiere al
hendimiento del Mar Rojo. "Y el poder": esto se refiere al castigo del primognito. "Y la gloria": esto se refiere a
darse a la Torah. "Y la victoria": esto se refiere a Jerusaln. "Y la majestad": esto se refiere al Templo.
Berakoth 58b
Nuestros Rabinos ensearon: viendo las casas de Israel, cuando estaban habitadas, una dijo: Bendito sea l que
pone el lmite de la viuda; estando deshabitada, Bendito sea el juez de la verdad. Viendo las casas de paganos,
estando habitadas, uno dice: el Seor arrancar la casa del orgulloso; estando deshabitada l dir: Oh Seor, tu
Dios, a quien la venganza pertenece, tu Dios, a quien la venganza pertenece, brillando por delante.
Una vez cuando Ulla y R. Hisda Weretransitaban a lo largo del camino, ellos se acercaron hasta la puerta de la
casa de R. Hana b. Hanilai. R. Hisda se descompuso y suspir. Ulla le dijo: Por qu estas suspirando, ya que Rab
haba dicho que un suspiro rompa al medio el cuerpo de un hombre, como est dicho, Suspiraste, por lo tanto t,
hijo del hombre, te rompers desde los hombros, etc.; y R. Johanan dijo que rompe la totalidad del cuerpo de un
hombre, como se ha dicho: ser cundo ellos dicen, porque estas suspirando? Debiendo tu decir: A causa de las
noticias para ellos traen; y cada corazn debe ablandarse, etc.? - l contest: Como me ira aabstener de suspirar,
viendo la casa en la cual all sola cocinar sesentacomidas al da y sesenta a la noche, cocinando para cada uno que
tuvieranecesidad. Ni [R. Hana] alguna vez llevo su mano lejos de sumonedero, pensando que quizs un hombre
pobre respetable podra venir, y mientras se haca de su monedero, senta vergenza. Adems tena cuatro puertas,
que se abren para lados diferentes, y quienquiera que entrase hambriento, se saldr lleno. Tambin se usaba para
abarrar el trigo y la cebada, en losaos de la escasez, de modo que cualquiera que se avergonzase de tomarla
durante el da, la usaba para venir y tomarla en la noche. Ahora que se ha cado en ruinas,no suspirar? - l
contest: R. Johanan As dijo: Ya que el da en que el Templo fue destruido, se public un decreto para las casas
desoladas honradas, como se ha dicho: En mis odos, dijo el Seor de anfitriones: de una verdad muchas casas
deben ser desoladas, hasta grandes y justas, sin habitantes. R. Johanan seguidamente dijo: El Santo, bendito esl,
los devolver un da a su estado habitado, como est dicho: una Cancin de Ascenso. Aquellos en que la verdad en
el Seor, es como el Monte Zion.Solo como el nico Sagrado, bendito es l, devolvern el Monte Zion a su
estado habitado, as l restaura las casas del honrado a su estado habitado. Observando que l an no estaba
satisfecho, le dijo: Bastante con que el sirviente quiera parecer a su maestro .
Nuestros Rabinos ensearon: viendo tumbas Israelitas, habra que decir: Bendito es l que le form en juicios, que
le aliment en el juicio y le mantuvo en juicio, y en juicio recogi, y alguien un da se levantara de nuevo en el
juicio. Mar, el hijo de Rabina, concluyo as en nombre de R. Nahman: y quin conoce el nmero de todos ustedes;
y l le revivir un da y lo establecer en ustedes. Bendito es l que revive a los muertos. Viendo tumbas de
paganos uno dice: Su madre debe estar dolorida, avergonzada, etc.
R. Joshua b. Levi dijo: Alguien quin ve a un amigo despus de un lapso de treinta das dice: Bendito es l que nos
ha preservado vivos,trayndonos a esta temporada. Si es despus de un lapso de doce meses l dir: Bendito es l
que reanima a los muertos. Rab dijo: el muerto no es olvidado aun despus de los doce meses, como se ha dicho:
estoy olvidado como un muerto lejos de la mente; parezco una vasija perdida. (Ps. XXXI, 13. Una cosa no es
interpretada comoperdidas hasta despus delos doce meses R. Papa y R. Huna, el hijo de R. Joshua iba una vez
por el camino, cuando ellos encontraron a R. Hanina, el hijo de R. Ika.Ellos le dijeron: Ahora que te
vemos, hacemos dos bendiciones en ti: "bendito es l que ha impartido Su sabidura en aquellos que le temen", y
"Que nos guarde vivos etc.". l les dijo: tambin vindoles los cont como iguales a la vista de sesenta miradas de
Israel, e hice tres bendiciones sobre ustedes, aquellas dos, y "Bendito es l que discierne secretos. Ellos le dijeron:
es tan inteligente usted como todo esto? Ellos fundieron sus ojos en l y l muri.
R. Joshua b. Levi dijo: viendo a personas picadas de viruelas uno dice: Bendito es l que hace a extraas criaturas.
Una objecin fue puesta: Si uno ve a un negro, una persona muy roja o muy blanca, un jorobado, un enano o una
persona hidrpica, l dir: Bendito es l que hace a criaturas extraas. Si l ve a alguien con un miembro
amputado, ciego, sin movilidad, cojo, o quemado con agua hirviendo, o picado de viruela, l dir: Bendito sea el
Juez verdadero! - No hay ninguna contradiccin; una bendicin es dicha si l es as de nacimiento, la otra, si l se
hiciera despus. Una prueba de esto, es que l es colocado en la misma categora que alguien con un miembro
amputado; eso lo demuestra.
Nuestros Rabinos ensearon: viendo a un elefante, un mono, o un mono de larga cola, uno dice: Bendito es l que
hace a criaturas extraas. Si uno ve a criaturas hermosas y rboles hermosos, l dice: Bendito sea l que tiene tales
en Su mundo.
SOBRE ESTRELLAS FUGACES [ZIKIN]. Cul es ZIKIN? Samuel dijo: un cometa. Samuel tambin dijo: soy
tan familiar con los caminos del cielo,como con las calles de Nehardea, a excepcin del cometa, sobre el cual soy
ignorante. Hay una tradicin que nunca pasa por la constelacin de Orion, porque si lo hiciere, el mundo sera
destruido. Pero la hemos visto pasar? - Su luminosidad paso a travs, como si en si la atravesara.R. Huna el hijo
de R. Joshua, dijo: Wilon fue rasgado en pedazos y enrollado, mostrando la luminosidad de Rakia. ( Literalmente:
el firmamento) R. Ashi dijo: una estrella fue removida de un lado de Orion y una estrella compaera apareci al
otro lado, y la gente se confundi y pensando que la estrella se haba cruzado
Samuel contrast dos textos. Est escrito, a Quin hiso a Bear, Orion, y a Pleyades.Y escrito en otra parte, Lo que
hicieron Pleyades y Orion. (Ams V, 8. El orden es aqu invertido) Cmo reconciliamos estos? Si no fuera por el
calor de Orion, el mundo no poda soportar el fro de Pleiades;y si no fuera por el fro de Pleiades, el mundo no
poda soportar el calor de Orion. Hay una tradicin que no fue la cola del Escorpin puesta en la Corriente de
Fuego, nadie que ha sido picado alguna vez por un Escorpin pudo vivir. Esto es a lo que refieren las palabras del
Todo-misericordioso a job: Si t no sabes enlazar las cadenas de Pleyades,se soltaran las bandas de Orion?
Qu se entiende por Kimah [Pleiades]? Samuel dijo: aproximadamente cien [ke'me-ah] estrellas. Algunos dicen
que ellas estn una cerca de la otra; los otros dicen que ellas estn dispersas. Qu se supone por "[the Bear] Ash"?
Rab Judah dijo: Jutha. Cul es Jutha? Algunos dicen que es la cola del Carnero; los otros dicen que es la mano del
Ternero. El que dice que es la cola del Carnero, probablemente est en lo correcto, ya que esto se ha dicho: Ayish
ser consolado por sus nios. Esto muestra que carece de algo,
Berakoth 59a
y de hecho esto se ve como una pieza suelta; (aherida artificialmente) y la razn por la que ella le sigue es porque
ella le dice: Deme a mis nios. Ya que al tiempo cuando El Sagrado, bendito esl, quiso traer una inundacin
sobre el mundo, l tom dos estrellas del Kimah y trajo una inundacin sobre el mundo. Y cuando l quiso
pararla, tom dos estrellas de 'Ayish y la par. Pero por qu no aplaz las otros dos? - Un hoyo no puede estar
lleno de sus propios terrones; u otra razn es, que el acusador no puede hacerse el abogado. Entonces l debera
haber creado otras dos estrellas para ello? - No hay nada nuevo bajo el sol. R. Nahman dijo: el Sagrado, bendito es
l, un da se los restituir a ella, cuando dice: y 'Ayish ser reconfortada por sus nios
Y SOBRE TERREMOTOS [ZEWA'OTH]. Qu es ZEWA'OTH? R. Kattina dijo: un retumbo de la tierra. R.
Kattina iba una vez por el camino, y cuando l llego a la puerta de la casa de un cierto nigromante, se dio un
retumbe de la tierra. l dijo: sabe el nigromante cul es este retumbe? l llam despus, Kattina, Kattina, por qu
debera yo no saberlo? Cuando El Sagrado, bendito es l, trae a la memoria a Sus nios, que son hundidosen el
sufrimiento entre las naciones del mundo, l dejo caer dos lgrimas en el ocano, y el sonido es odo a partir de un
final del mundo, hacia otro, y es el retumbe. R. Kattina dijo: el nigromante es un mentiroso y sus palabras son
falsas. Si fuera como l dice, debera un retumbe despus del otro! l realmente no quiso decir esto, sin embargo.
Realmente hubo un retumbe despus del otro, y la razn por la que l no lo admiti, era que la gente no debera
extraviarse despus de l. R. Kattina, por su propia parte, dijo: [Dios] abrochen Sus manos, cuando esto se diga:
tambin golpear mis manos conjuntamente, y satisfar mi furia. R. Nathan dijo: [Dios] emite un suspiro, cuando
se dice: satisfar mi furia sobre ellos y ser aliviado. Y los Rabinos dijeron: Deja su huella sobre el firmamento,
cuando dice: l surte un ruido como el de aquellos que pisan las uvas, contra todos los habitantes de la tierra. R.
Aj b. Jacob dice: l presiona sus pies conjuntamente,bajo el trono de gloria, como se ha dicho: As dijo el Seor,
el cielo es mi trono y la tierra es mi pie-heces.
Y SOBRE TRUENOS [RE'AMIM]. Qu es RE'AMIM? - Nubes en un arrem, como se ha dicho: La voz de
vuestros truenos en el torbellino; el relmpago ilumin el mundo, la tierra tembl y se sacudi. a los Rabinos, sin
embargo, dijeron: las nubes que vierten el agua la una en la otra, como se ha dicho: En el sonido en el que Sus
mltiples aguas dan al cielo. R. Aj b. Jacob dijo: un destello de poderosos relmpagos que golpean las nubes y
rompen en granizos. R. Ashi dijo: las nubes sehinchan y una rfaga del viento llega y sopla a travs de sus bocas y
provocando un sonido como el viento, que sopla a travs de la boca de una jarra. La perspectiva ms probable es la
de R. Aj b. Jacob; por los destellos de relmpagos y el estruendo de nubes y as cae la lluvia.
Y SOBRE TORMENTAS [RUHOTH]. Que es RUHOTH? - Abaye dijo: un huracn. Abaye mas adelante dijo:
tenemos una tradicin en la que un huracn nunca viene por la noche. Pero vemos cuando viene? - Este debe de
haber comenzado durante el da. Abaye mas adelante dijo: tenemos una tradicin en la que un huracn no dura dos
horas, cumpliendo las palabras de la Escritura, los Problemas no deben elevarse en un segundo tiempo. Pero lo
hemos visto durar mucho tiempo? - Hubo un intervalo en el medio.
SOBRE RELMPAGOS [BERAKIM] UNO DICE, BENDITO ES L CUYA FUERZA Y PUJA HARTAN EL
MUNDO. Qu es BERAKIM? Raba dijo: Relmpago. Rab tambin dijo: un simple destello, el relmpago blanco,
el relmpago azul, nubes que se elevan en el Oeste y vienen desde el sur, y si dos nubes que se elevan
enfrentndose la una con todas las otras, [son seales de] problema. Qu relacinprctica encierra este
comentario? Aquel rezo es necesario [para apartar el presagio]. Este caso slo se da por la noche; pero en el da no
hay ningn significado en ellos. R. Samuel b. Isaac dijo: Aquellas nubes de la maana no tienen significado
alguno, como se ha dicho: Tu bondad es como la nubede la maana. R. Papa le dijo a Abaye: Pero hay un refrn
popular: Cundo abriendo la puerta, te encuentras con la lluvia, conduciendo un burro, asienta tu saco y ve a
dormir [en el]? - no hay ninguna contradiccin; en un caso, el cielo es cubierto de nubes gruesas, en otro con nubes
ligeras.
R. Alexandri dijo,en nombre de R. Joshua b. Levi: los Truenos slo fueron creados para enderezar la deshonestidad
del corazn, como se ha dicho: Dios hizo a los hombres temerosos de l. R. Alexandri tambin dijo en nombre de
R. Joshua b. Levi: Alguien quin ve el arco iris en las nubes debera tropezar contra su cara, como se ha dicho, Con
la apariencia del arco que estaba en las nubes, y que cuando lo vi, tropec contra mi cara. En el Oeste [Palestina]
ellos maldijeron a alguien que hizo esto, porque pareca como si se inclinara respetuosamente debajo del arco iris;
pero l seguramente hace una bendicin. Qu bendicin dijo l? - "Bendito es l que recuerda el Convenio". En
una Baraitha se ense: R. Ishmael el hijo de R. Johanan b. Beroka dijo: l dice: Quin es fiel con su Convenio y
cumple su palabra.
POR LAS MONTAAS Y COLINAS, etc. Todas las cosas que hemos mencionado hasta ahora no pertenecen al
trabajo de la creacin? No est escrito, Los relmpagos hacen la lluvia? - Abaye dijo: Combine las dos
declaraciones. Raba dijo: En los anteriores casos l dice dos bendiciones, "Bendito sea l cuya fuerza llena el
mundo y quin ha forjado el trabajo de la creacin"; en este caso hay tierra para decir "Quin ha forjado la
creacin", pero no para "Cuya fuerza harta el mundo". (porque no todas las montaas estn en un mismo lugar).
R. Joshua b. Levi dijo: Si uno ve el cielo en toda su pureza, l dir: Bendito es l que ha forjado el trabajo de
creacin. Cundo debe decirlo as? - Abaye dijo: Cuando hubo lluvia toda la noche, y por la maana el viento del
norte llegue y limpie el cielo. Y ellos se diferencian de Rafram b. Pap, que cita a R. Hisda. Porque Refrn b. El
pap dijo en nombre de R. Hisda: Ya que el da en el que el Templo fue destruido, nunca hubo un cielo
absolutamente despejado, como se ha dicho: He vestido el cielo de oscuridad
Berakoth 59b
y he hecho un envoltura con su cubierta
Nuestros Rabinos ensearon: l que ve el sol en su punto decisivo, la luna en su poder,los planetas en sus rbitas,
y las seales del zodiaco en su ordenado progreso, debera decir: Bendito es l que ha forjado el trabajo de la
creacin. Y cundo [pasa esto]? - Abaye dijo: cada veintiocho aos cuando el cyclo comienza de nuevo y la
Nisan [Primavera] de equinoccio caiga en Saturno durante la tarde de martes, ya entrando al mircoles.
R. JUDAH DIJO: SI UNO VE EL GRAN MAR etc. Qu tan de extensos deberan ser los intervalos? Rami b.
Abba dijo en nombre de R. Isaac: A partir de los treinta das. Rami b. Abba tambin dijo en nombre de R. Isaac: Si
uno ve el Ro Eufrates, por el Puente de Babilonia, l dice: Bendito es l que ha forjado el trabajo de creacin.
Ahora, sin embargo, que los persas lo han cambiado, (hicieron canales) slo si l lo ve desde Ser Shapor y hacia
arriba. R. Joseph dijo: desde Ihi Dekira y hacia arriba. Rami b. Abba tambin dijo: Si uno ve el Tigris por el
Puente de Shabistana, l dir: Bendito es l que forjo el trabajo de creacin. Por qu es esto de que [el Tigris] sea
llamado Hiddekel? - R. Ashi dijo: a causa de que sus aguas son sostenidas [tena] y veloces [kal]. Por qu al
[ ufrates]se lo llam Perath? - A causa de sus fructuosas aguas [parim] ya que se multiplican. Raba tambin dijo:
la razn por qu la gente de Mahoza es tan veloz, consiste en que ellos beben las aguas del Tigris; la razn por qu
ellos tienen puntos rojos consiste en que ellos se permiten las relaciones sexuales en el da; la razn sobre su
parpadeo de ojos, pasa porque ellos viven en casas oscuras.
POR LA LLUVIA etc. Es la bendicin para la lluvia "Quin es bueno y hace el bien"? No ha R. Abbahu dicho unos dicen que ha sido enseado en una Baraitha: de cundo dicen ellos la bendicin sobre la lluvia? A partir del
tiempo cundo el novio sale para encontrar a su novia. Que bendicin dicen ellos? R. Judah dijo: damos gracias a
Ti, por cada gota que T has dejado caer sobre nosotros; y R. Johanan concluy as: "si nuestras bocas estuvieran
llenas de sonidos como el mar no podramos dar suficientemente gracias a Ti, Oh Seor nuestro Dios, etc. al
lmite de postrarme ante Ti. Bendice las acciones, Oh Seor, a quien las acciones del da de accin de gracias sean
abundantes y justas. (Son estas acciones de gracias abundantes, y no lo son todas las acciones de gracias? - Raba
dijo: Diga, "Dios a quien las acciones de gracias son justas. R. Papa dijo: Por consiguiente djenos decir ambas "a
quien las acciones de gracias abundantes son justas", y "Dios de accin de gracias".) Pero despus de todo no hay
una contradiccin? - No hay ninguna contradiccin; una bendicin es dicha por alguien quin ha odo [que ha
estado lloviendo]; otra por alguien quin lo ha visto. Pero alguien que oye de ella, oye noticias buenas, y como
hemos aprendido: Para noticias buenas uno dice: Bendito es l que es bueno y hace el bien? De Hecho ambas son
dichas por alguien que la ve, y aun no hay contradiccin alguna: Una es dicha slo ante pequeas cadas, la otra, si
cae mucha. O si gusta, podra decirle que son dichas tanto para una cada pesada, sin que aun haya alguna
contradiccin: una es dicha por un hombre que tiene tierra, la otra por una que no tiene tierra alguna. El que tiene
la tierra dice la bendicin, "Quin es bueno y hace el bien"? Esto no ha sido enseado: Alguien quin ha construido
una casa nueva o se ha comprado la ropa nueva dice: Bendito es l que nos ha mantenidos vivos y nos trajo a esta
temporada; [si fuera] para l junto con otros, l dir: "quien es bueno y hace el bien"? No es ninguna
contradiccin. Una bendicin es dicha si l tiene unas sociedades, las dems si l no tiene sociedad alguna. Y as ha
sido enseado: En pocas palabras, para sus propias cosas l dice: Bendito es l que nos ha mantenido vivos y nos
preservo; para cosas que pertenecen a l junto con su vecino, l dir: Bendito es l que es bueno y hace el bien. Y
si nadie se asocia con l en la propiedad, nunca dir la bendicin, Quin es bueno y hace el bien? Esto no ha sido
enseado: Si dicen a un hombre que su esposa espera un hijo, l dice: Bendito es l que es bueno y hace el bien?
- En Este caso, tambin su esposa tiene que ver con l, porque ella est contenta de tener a un hijo. Venga y oiga:
Si el padre de un hombre muere y l es su heredero, primero dice: Bendito es el Juez verdadero, y despus dice:
Bendito es l que es bueno y hace el bien? All tambin, se da un caso donde hay hermanos que heredan con l.
Venga y oiga: Sobre una nueva clase de vino no hay ninguna necesidad de hacer una bendicin; pero si alguien va
a otro lugar, l debe decir una bendicin de nuevo; y R. Joseph b. Abba dijo en nombre de R. Johanan: Aunque
ellos dijeran que sobre una clase fresca de vino no hay ninguna necesidad de hacer una bendicin, de todos modos
l dir: Bendito es l que es bueno y hace el bien? - All tambin, se da un caso donde hay otros miembros de la
compaa que beben con l.
UNO QUIN HA CONSTRUIDO UNA NUEVA CASA o HA COMPRADO NUEVAS VASIJAS etc. R. Huna
dijo: Esta es la regla, slo si l no posee cosas similares; pero si l cuenta con cosas similares, no tiene que decir
la bendicin. R. Johanan, sin embargo, dice: incluso si l tiene cosas similares, debe hacer la bendicin.
Berakoth 60a
Nosotros deducimos de esto, que si alguien compra cosas, y luego compra algunas ms, todos estn de acuerdo, en
que l no tiene que decir una bendicin. (Porque en este caso no se trata de una nueva compra) Algunos dicen: R.
Huna dijo, Esta regla se aplica solo donde l no ha comprado de nuevo despus de haber ya comprado; pero
si compra de nuevo despus de haber comprado, no tiene que decir la bendicin. R. Johanan, sin embargo, dice:
incluso si l compra de nuevo despus de haber comprado, l deber hacer una bendicin. Deducimos de esto que
si l compra una especie de cosa que l ya tiene, (Por herencia o presentacin) todos estn de acuerdo en que l
tiene que decir una bendicin. Una objecin fue puesta: Si uno construye una nueva casa, no teniendo una como
ella ya, l debe decir una bendicin. Si l ya tiene alguna como esa, l no tiene que decir una bendicin. As R.
Meir. R. Judah dijo: En uno u otro caso l debe hacer una bendicin. Ahora esto concuerda bien con la primera
versin, R. Huna siguiendo a R. Meir y R. Johanan siguiendo de R. Judah. Pero si tomamos la segunda versin, es
verdad que R. Huna sigue a R. Judah, pero a quin sigue R. Johanan? No es ni R. Meir, ni R. Judah! - R. Johanan
puede contestar: la verdad es que segn R. Judah tambin Si uno compra de nuevo despus de haber comprado, l
debe hacer una bendicin, y la razn por la que ellos se unen a la cuestin sobre el caso de su compra, de algo de
una clase que l ya tiene, es para mostrarle a que distancia R. Meir est preparado para ir, ya que l dice que aun si
l compra algo de una clase que l ya tiene, l no tiene que hacer una bendicin, y tanto ms as, si l compra otra
vez despus de ya haber comprado , l no tiene que hacer una bendicin. Pero no deberan mejor unirse a la
cuestin sobre el caso de comprar de nuevo, dnde no hay ninguna necesidad de decir una bendicin, (Para la
segunda compra segn R. Meir) mostrando a que distancia l [R. Judah] est preparado para ir? (En demanda de
una bendicin por la segunda compra) - l prefiere que la instancia ms fuerte sea el caso de la permisin.
SOBRE UNA BENDICIN MAL DICHA etc. Cmo debe entenderse esto? - Por ejemplo, si una inundacin
inundara su tierra. Aunque sea [eventualmente] una cosa buena para l, porque su tierra est cubierta por el aluvin,
volviendode ms frtil, sin embargo, de momento es mala. (Porque se echa a perder el fruto de este ao, y l tiene
que decir la bendicin: "Bendito sea el Juez verdadero).
Y SOBRE BUENO etc. Cmo podemos entender esto? - Si por ejemplo l encontrara algo valioso. Aunque esto
pueda ser [eventualmente] malo para l, porque si el rey oye de que lo hatomado de l, sin embargo por el
momento est bien.
SI LA ESPOSA DE UN HOMBRE ESTA EMBARAZADA, Y L DICE, PUEDES [DIOS] CONCEDER QUE MI
ESPOSA DE etc. ESTO ES UN REZO VANO. Son rezos entonces [en tales circunstancias] son de ningn
provecho? R. Joseph cit lo siguiente en la objecin: y despus ella tuvo una hija y le puso de nombre Dinah. Qu
se supone con "despus"? Rab dijo: despus de que Leah la juzgo, dijo, "Doce tribus son destinadas oficialmente de
Jacob. Seis han resultado de m y cuatro de las criadas, haciendo diez. Si este nio es un varn, mi hermana Rachel
no ser igual a una de las criadas". Inmediatamente el nio fue dado a una muchacha, como ya se ha dicho, y ella
la llam por el nombre de Dinah! (Literalmente: sentencia) - Nosotros no podemos citar un acontecimiento
milagroso [en la refutacin del Mishnah]. Alternativamente puedo replicar que el incidente de Leah ocurri dentro
de los cuarenta das [despus de la concepcin], segn lo que ha sido enseado: Dentro de los tres primeros das un
hombre debera rezar porque la semilla no se pudra; del tercer hasta el da cuarenta, l debera rezar porque el nio
sea un varn; del da cuarenta a tres meses, l debera rezar porque no sea una sandalia; (Un tipo de aborto parecido
en su forma plana a un pescado llamado sandalia). de tres meses a seis meses l debera rezar porque no ser
mortinato; de seis meses a nueve meses l debera rezar por una entrega segura. Pero sirve tal oracin? (de que el
nio sea un varn) No ha dicho R. Isaac que el hijo de R. Ammi dijo: Si el hombre primeramente emite la semilla,
el nio ser una muchacha; si la mujer primero emite la semilla, el nio ser un muchacho? (Lo que
demuestra que todo es fijado previamente) que caso estamos entendiendo aqu? Si, por ejemplo, ellos emiten la
semilla al mismo tiempo.
SI L LLEGASE DE UN VIAJE. Nuestros Rabinos ensearon: Pas una vez que Hillel el anciano, que regresaba
de un viaje, oy un gran grito en la ciudad, y se dijo: soy confidente que esto no viene de mi casa. De las Escrituras
que dicen: l no debe tener miedo de las malas noticias; su corazn es firme, confiando en el Seor, Raba dijo:
Siempre que tu expongas este verso, puedes hacer que la segunda clusula explique la primera, o la primera
clusula explicar la segunda. "T puedes hacer que la segunda clusula explique la primera", as: "El no temer las
malas noticias". Por qu? Porque "su corazn es firme, confiando en el Seor". "T puedes explicar la segunda
clusula por la primera", as: "su corazn es la confianza firme en el Seor"; por lo tanto, "l no debe tener miedo
de las malas noticias". Un cierto discpulo segua una vez al hijo de R. Ishmael, R. Jose en la plaza del mercado de
Zion. El ultimo advirti que pareca con miedo, y le dijo: Tu eres un pecador, porque est escrito: los pecadores en
Zion estn con miedo. l replico: Pero no est escrito: Feliz es el hombre que siempre siente miedo? - l contest:
Aquel verso se refiere a las palabras de la Torah. R. Judahb. Nathan sola seguir a R. Hamnuna. Una vez l
suspir, y el otro le dijo: Este hombre quiere traer al sufrimiento en l, como est escrito; (El hombre debe tener
miedo siempre, no sea que puede olvidarse de l) Porque la cosa que realmente temes ha venido a m, y aquello que
yo tem, me ha alcanzado. Pero [l contest] est escrito: "feliz es el hombre que siempre siente miedo"? l
contest: Esto est escrito en relacin a palabras de la Torah.
ALGUIENQUIN PASA POR UNA CIUDAD CAPITAL. Nuestros Rabinos ensearon: Qu dice l entrar ?
"Podr ser que Tu Oh Seor mi Dios, me trajeras a esta ciudad en paz". Cuando l ya est dentro dice: "doy gracias
a Ti, Oh Seor, mi Dios, T me has trado a esta ciudad en paz". Cuando l est a punto de marcharse dice: "podr
ser que Tu Oh Seor mi Dios, y Dios de mis padres, me llevas fuera de esta ciudad en la paz". Cuando ya est
afuera dice: "doy gracias a Ti, Oh Seor, mi Dios, porque T me has sacado de esta ciudad en paz, y como T me
has sacado enpaz, entonces tal vez T me dirijas enpaz y me sostengas en paz, y me hagas seguir en paz, y
librndome de las manos de todos los enemigos y de sus emboscadas por los caminos". R. Mattena dijo: Esto slo
se aplica en una ciudad donde los criminales no son procesados y sentenciados: pero en una ciudad donde los
criminales son procesados y condenados, esto es innecesario. Algunos reportan: R. Mattena dijo: Incluso en una
ciudad donde los criminales son procesados y condenados, a veces puede resultarle a un hombre, que no pueda
alegar en su defensa.
Nuestros Rabinos ensearon: entrando en baos pblicos habra que decir: "puede que Tu Oh Seor, mi Dios, me
libres de esto, y lo parecido a esto, y no dejes que ninguna humillacin o iniquidad caigan sobre m; ysi caigo en
alguna perversidad o iniquidad, podr mi muerte expiar todas mis iniquidades. Abaye dijo: un hombre no debera
hablar as, que su boca no se abra por Satn. Porque Resh Lakish dijo - y entonces fue enseado en nombre de R.
Jose: un hombre nunca debera abrir su boca por el Satn. R. Joseph dijo: Qu texto demuestra esto? Cmo est
escrito, deberamos haber sido como Sodom, deberamos habernos parecido a Gomorrah?. Qu les contest el
profeta? Escucha la palabra del Seor, ustedes los jefes del Sodom, etc. A la salida de los baos pblicos, qu dir
l? R. Aj dijo: "doy gracias a Ti, Oh Seor, mi Dios, porque T me has liberado del fuego". R. Abbahu una vez
entr en los baos pblicos y el suelo del bao pblicos cedi bajo l, y un milagro se forjo para l, l se mantuvo
de pie en un pilar y rescat a 101 hombres con un brazo. l dijo: Esto es lo que R. Aj da a entender.
Ingresando (R. Aha dijo) para ser operado, habra que decir: "Podr ser que Tu voluntad, Oh Seor, mi Dios, que
esta operacin pueda ser la cura para m, y tal vez T me cures, porque Tus acciones son las fieles curaciones de
Dios, y tu curacin es segura, ya que los hombres no tienen ningn poder de curarse, pero esto es un hbito entre
ellos (Para ser catadas). Abaye dijo: un hombre no debera hablar as, ya que fue enseado en la escuela de R.
Ishmael: [est escrito], Lo inspirara a l, a que sea a fondo curado. De esto aprendemos que tal permisin ha sido
dada al mdico para que lo cure. Cundo se despierta [tras la operacin] qu dice l? - R. Aj dicho: Bendito sea
l que se cura sin la paga.
Berakoth 60b
Entrando en un privado, debera decir: "Sean honrados, ustedes honorables, el Bendito (Estas palabras van dirigidas
a los ngeles que se supona les acompaaran a un hombre a la letrina, consideradas como frecuentadas por
espritus malignos, v. below 61a) sagrado que administra lo ms Alto. D el honor al Dios de Israel. Espreme
antes de que yo entre y haga mis necesidades, y vuelva a ti". Abaye dijo: un hombre no debera hablar as, no sea
que ellos debieran abandonarle e irse. Lo que l debera decir es: "Presrveme, Presrveme, aydeme, aydeme,
apyeme, apyeme, antes de que entre y posteriormente regrese, ya que este es el camino de los seres humanos.
Cuando l se sale dice: "bendito es l que ha formado al hombre en la sabidura y ha creado en l muchos orificios
y muchas cavidades. Es totalmente conocido ante el trono de Tu gloria, que si uno de ellos debera ser
[incorrectamente] abierto o uno de ellos se cerrase, sera imposible para un hombre estar de pie ante Ti". Cmo
concluye la bendicin? Rab dijo: "[Tu acciones benditas] que curas al enfermo'. Samuel dijo: Abba ha convertido
el mundo entero en invlidos! No; lo que l dice es, "Esto cura toda la carne". R. Shesheth dijo: "quien hace
maravillas". R. Papa dijo: Por lo tanto djenos decir a ambos, "Quien cura toda la carne y hace maravillas..
Acostndose uno dice "Escucha, oh Israel" para "Y sucedera, si escuchan diligentemente". Entonces l dir:
"bendito es l que hace que mis vendas de sueo se caigan en mis ojos y suee sobre mis prpados, y d a luz a la
manzana del ojo. Pueda Tu voluntad, Oh, mi Dios, para que pueda acostarme en paz, y que Tu ley se me habitu
en mi desempeo de deberes religiosos, pero que no me acostumbre a la transgresin; y aljame del pecado, la
iniquidad, la tentacin, y el desprecio. Y pueda la buena inclinacin hacer un balance en m, sin dejar que la mala
inclinacin me balancee a m. Y lbreme del mal que ocurra, dolorosas enfermedades, y no dejes que los malos
sueos y los malos pensamientos me disturben, y que mi sof sea impecable ante Ti, e ilumine mis ojos para no
soar el sueo de la muerte. Benditas sean tus acciones, oh Seor, que iluminan al entero mundo en Tu gloria."
LE INCUMBE A UN HOMBRE EL BENDECIR etc. Qu se entiende por estar obligado a bendecir tanto el mal
como al bien? Dir que, tanto como para el bien se dice la bendicin "Quin es bueno y otorga lo bueno", tanto
que para el mal habra que decir la bendicin "Quin es bueno y otorga lo bueno"? Pero hemos aprendido: PARA
LASBUENAS NOTICIAS QUE UNO DICE, Y OTORGA LO BUENO: PARA LAS MALAS NOTICIAS QUE
UNO DICE, BENDITO ES EL JUEZ VERDADERO? - Raba dijo: Lo que realmente significa, es que hay que
recibir el mal con felicidad. R. Aj dicho en nombre de R. Levi: Dnde encontramos esto en las Escrituras?
Cantar sobre misericordia y justicia, a Ti, Oh Seor, Yo cantare alabanzas, Si es esta "misericordia", Y lacantar,
o si es esta " 'justicia", Yo la cantar. R. Samuel b. Nahmani dijo: lo aprendemos de aqu: En el Seor alabare Su
palabra, en Dios alabare Su palabra. "En el Seor alabare Su palabra": esto se refiere a la buena dispensacin; "En
Dios alabare Su palabra": esto se refiere a la dispensa del sufrimiento. R. Tanhum dijo: lo aprendemos de aqu:
levantar la copa de salvacin y convocare el nombre del Seor; Yo halle turbacin y pena, pero convoque el
nombre del Seor. Los Rabinos lo derivan de aqu: el Seor dio y el Seor ha quitado, bendice el nombre del
Seor.
R. Huna dijo en nombre de Rab, que cita a R. Meir, y as fue enseado en nombre de R. Akiba: un hombre siempre
debera acostumbrarse a decir, "Todo lo que el Todo-misericordioso hace es para siempre", [como ejemplificado
en] el incidente siguiente. R. Akiba iba una vez por el camino, y llego hasta una cierta ciudad, buscando
alojamiento, pero fue que en todas partes era rechazado. l dijo "Todo lo que el Todo-misericordioso hace es para
siempre", y se sali y paso la noche en campo abierto. Tena con l a un gallo, un asno y una lmpara. Una rfaga
de viento vino y apag la lmpara, una comadreja vino y se comi al gallo, un len vino y se comi al asno. l
dijo: "Todo lo que el Todo-misericordioso hace, es para siempre". La misma noche algunos bandoleros vinieron y
mataron a los habitantes de la ciudad. l le dijo a ellos: (Al parecer a los hombres de la ciudad, en una ocasin
ulterior; o tal vez a sus discpulos que le acompaaban) No te he dicho a ti, "Todo lo que el Todo-misericordioso
hace
Berakoth 61a
es todo para siempre? (Porque la lmpara o el gallo o el asno podra haber revelado su paradero a los ladrones)
R. Huna seguidamente dijo en nombre de R. Meir: las palabras de un hombre siempre deberan ser pocas al
dirigirse al Sagrado, bendito es l, como ya se ha dicho, no ser impulsivo al pronunciar y no dejar que el corazn
pronuncie una palabra antes que Dios, porque Dios es el cielo y tu estas en la tierra; por lo tanto, deja que tus
palabras sean pocas.
R. Nahman b. R. Hisda expuso: Qu se supone por el texto, Entonces el Seor DIOS form al hombre [wa-yizer]?
[la palabra wa-yizer] est escrita con dos yods, para mostrar que Dios cre dos inclinaciones, una buena y otra
mala. R. Nahman b. Isaac objet esto. Segn esto, l dijo, animales, por los cuales no se haescrito wa-yizer, (En
Gnesis II, 19, y el Seor Dios form todas las bestias del campo, etc. , la palabra wa-yizer es explicado con una
yod) no deberan tener una mala inclinacin, an cuando vemos que ellos daan, muerden y patean? En verdad [el
punto de dos yods] es como lo declarado por R. Simeon b. Pazzi; porqueR. Simeon b. Pazzi dijo: Pobre de m, a
causa de mi Creador [yozri], (Si sigo mi inclinacin)pobre de m a causa de mi malainclinacin [yizri]! (Si la
combatiera)U otra vez como lo explicado por R. Jeremiah b. Eleazar; porque R. Jeremiah b. Eleazar dijo: Dios
cre dos semblantes en el primer hombre, (Y de uno de ellos, Eva fue hecha) como se ha dicho, Detrs y antes, T
me has formado.
Y de la costilla, la cual el Seor Dios tomo del hombre, hizo una mujer. Rab y Samuel explicaron esto
diferentemente. Uno dijo que [esta "costilla"] era una cara, el otro que era una cola. Ninguna objecin puede ser
puesta contra el que quin dice que era una cara, desde que se ha escrito, "Detrs y antes T me has formado".
Pero cmo puede explicar el que dice que fue una cola, "Detrs y antes T me has formado"? Como lo declarado
por R. Ammi; porque R. Ammi dijo: "Detrs" [es decir, lo ltimo] en el trabajo de creacin, y "antes" [es decir,
primero] por el castigo. Le admitimos que l fue el ltimo en el trabajo de la creacin, ya que l no fue creado hasta
la vspera del Sabbath. Pero cundo t dices "primero por el castigo", a que castigo te refieres? Das entender el
castigo con relacin a la serpiente? Seguramente ha sido enseado: el Rabino dice, en el conferir del honor,
nosotros comenzamos con el mayor, en la maldicin con el menos importante. "En el conferir del honor, nosotros
comenzamos con el mayor", como est escrito, y Moiss habl a Aaron y a Eleazar y a Ithamar, sus hijos que
fueron dejados, Tomando el ofrecimiento de comida que habia quedado remanente etc. (Lev. X, 12. Aaron es
mencionado primero) "En la maldicin comenzamos con el menos importante"; primero la serpiente fue
maldecida, Eva y despus Adn! Debo decir entonces que el castigo del Diluvio significa, como est escrito, Y l
borr cada sustancia viva sobre la faz de la tierra, tanto hombre como ganado. (Ibd. VII, 23. Al hombre se lo
menciona aqu antes que al ganado)
Ninguna dificultad se levanta para quin diga que Eva fue creada de la cara, ya que est escrito, wa-yizer, con dos
yods. Pero l que dice que de una cola, qu hace l de wa-yizer? - Como lo expuesto por R. Simeon b. Pazzi?
Porque R. Simeon b. Pazzi dijo: Pobre de m, debido a m, a causa de mi Creador, [yozri], pobre de m, a causa de
mi malvada inclinacin, [yizri]! Ninguna dificultad se alza por alguien que diga que fue una cara, porque ha sido
escrito, Masculino y femenino l los creo. Pero l que dice que fue una cola, qu hace con "masculino y femenino
l los creo? Como lo explicado por R. Abbahu. Ya que R. Abbahu contrast dos textos. Esta escrito, "Masculino
y femenino l los creo, y tambin est escrito, Ya que en la imagen de Dios l hombre se hizo. Cmo deben
conciliarse estas declaraciones? Al principio la intencin era crear dos, pero al final slo uno se cre. Ninguna
dificultad se alza para l que dice que era una cara, ya que est escrito, l cerr el lugar con la carne en cambio de
eso. Pero l que dice que fue una cola, como hace para explicar, "l cerr el lugar con la carne en cambio de eso"
R. Jeremiah, o como algunos dicen que R. Zebid, o de nuevo como algunos dicen, R. Nahman b. Isaac, contesto:
Estas palabras slo se aplican al lugar de la incisin. Ninguna dificultad se alza para quin dice que fue una cola,
como est escrito, y Dios construyo , Pero l que dice, era una cara, qu hace l de las palabras "Y Dios
construyo"? Como lo explicado por R. Simeon b. Menasia. Porque R. Simeon b. Menasia expuso: Qu se entiende
por las palabras, "Y el Seor construy la costilla"? Esto ensea que El Sagrado, bendito es l, trenz el pelo de
Eva y se lo llevo Adn; porque en las ciudades costeras, Las "trenzar" [keli'atha] (Esta palabra, en arameo,
significa tambin "tiendas") son llamadas a "construir" [binyatha]. Otra explicacin: R. Hisda dijo (algunos dicen,
fue enseado en una Baraitha): Esto ensea que [Dios] construy a Eva a la manera de un almacn. Como un
almacn es estrecho a lo primero y amplio ms al fondo para sostener los productos [sin peligro], as una mujer es
ms estrecha a lo primero y ms amplia al fondo, para sostener el embrin. Y l se la llev al hombre. R. Jeremiah
b. Eleazar dijo: Esto ensea que [Dios] actu como mejor hombre para Adn. Aqu la Torah, ensea una mxima de
comportamiento, que un hombre de eminencia debera asociarse con un hombre menor, al actuar como mejor
hombre, y l no debera tomarlo a mal.
Segn el que dice fue una cara, cul de las dos caras quedo al frente? - R. Nahman b. Isaac contest: es razonable
suponer que la cara del hombre entr al frente, como ha sido enseado: un hombre no debera andar detrs de una
mujer por el camino, (Para evitar pensamientos impuros) y aun si su esposa resulta estar delante de l en un puente,
l debera dejarla pasar de un lado, y quienquiera que cruza un ro detrs de una mujer, no tendr ninguna porcin
en el mundo futuro. (Debido a que la mujer al cruzar, obviamente, levanta su vestido)
Nuestros Rabinos ensearon: Si un hombre pasa el dinero de su mano, a la mano de una mujer para tener la
oportunidad de mirarla a ella, aun si l puede competir contra la Torah y las buenas acciones de Moiss nuestro
maestro, l no podr evitar el castigo de Gehinnom, como se ha dicho, Mano a mano, l no podr escaparse del
mal, l no podr evadirse del castigo de Gehinnom.
R. Nahman dijo: Manoah fue un am ah-arez, como est escrito, y Manoah persigui a su esposa. R. Nahman b.
Isaac objet esto. Segn esto, [l dijo,] en caso de Elkanah como se dijo, "Y Elkanah fue despus su esposa", y en
caso de Elisha, como se dijo, y l se levant y fue despus de ella, y nosotros suponemos que esto significa
literalmente despus de ella? No; esto significa, despus de sus palabras y su consejo. Pues aqu [en caso de
Manoah] esto significa, despus de sus palabras y su consejo! R. Ashi dijo: En la perspectiva de R. Nahman, que
Manoah fue un 'son ha'arez, l no puede haber sabido tanto de las Escrituras como un alumno; porque est dicho, y
Rebekah y sus doncellas se levantaron, y ellas montaron los camellos y siguieron al hombre, [despus del hombre]
y no delante del hombre.
R. Johanan dijo: Mejor vaya detrs de un len que detrs de una mujer; mejor vaya detrs de una mujer que detrs
de un dolo; mejor vaya detrs de un dolo que detrs de la sinagoga cuando los fieles rezan.Este, sin embargo, es
el caso de cuando no lleva una carga; si lleva una carga, no hay ninguna objecin. Y tambin es el caso, cuando no
hay ninguna otra entrada; pero si hay otra entrada, no hay ninguna objecin. Y de nuevo el caso, slo cuando l no
monta un asno, pero si l monta un asno, no hay ninguna objecin. Y de nuevo el caso, slo cuando l no lleva
tefillin; pero si l lleva puesto eltefillin, no hay ninguna objecin.
Rab dijo: la mala inclinacin se parece a una mosca y mora entre las dos entradas del corazn, como se ha dicho,
las moscas Muertas hacen el ungento de los perfumes ftidos y ptridos. Samuel dijo: esto se parece a una especie
de trigo [hittah], como se ha dicho, Pecado [hattath] en el sof, contra la puerta.
Nuestros Rabinos ensearon: el Hombre tiene dos riones, uno de los cuales incita al bien, el otro al mal; y es
natural suponer que el bueno est en su derecha y el malo a su izquierda, como est escrito, el entendimiento de un
sabio est en su mano derecha, pero el entendimiento de un tonto est en su izquierda.
Nuestros Rabinos ensearon: los riones incitan, el corazn discierne, las lengua configura [las palabras], la boca
articula, el esfago recoge y suelta toda clase de la comida, la trquea produce la voz,
Berakoth 61b
los pulmones absorben todas las clases de lquidos, el hgado es el asiento de la clera, la hiel deja caer una gota en
l y lo alivia, la leche produce la risa, el intestino grueso muele [la comida], del estmago viene el sueo y la nariz
despierta. Si el sueo despierta o el durmiente se despierta, un hombre languidece siempre. Un Tanna dio clases: Si
ambos inducen al sueo o ambos despiertan, un hombre muere sin dilacin.
Ha sido enseado: R. Jose el galileo dijo, el honrado es influido (Literalmente: Juzgado) por su buena
inclinacin, como se ha dicho, Mi corazn es asesinado dentro de m. (Ps CIX, 22. E.V. herido). El malvado
influye por su mala inclinacin, como se ha dicho, La transgresin hablndole al malvado, a mi entender, no hay
ningn temor de Dios ante mis ojos. influyen ambas inclinaciones, como se ha dicho, como l est de pie a la
mano derecha del necesitado, para salvarle de aquellos que juzgan su alma.Raba dijo: Personas como la media
nuestra. Abaye le contesto: El Maestro no da a nadie una chance de vida! Raba ms adelante dijo: el mundo slo
fue creado para el totalmente malo o para el totalmente honrado. Raba dijo: deje que un hombre sepa lo
concerniente a s mismo, tanto si es completamente honrado o no!Rab dijo: el mundo slo fue creado para el hijo
Ahab de Omri y para R. Hanina b. Dosa; para hijo de Ahab de Omri, este mundo, y para R. Hanina b. Dosa,el
mundo futuro.
Y los, tu amaras al Seor tu Dios etc. Esto ha sido enseado: R. Eliezer dijo: Si se dice "con toda tu alma", por qu
entonces decir, "con toda tu fuerza", y si se dice "con toda tu fuerza", por qu entonces debera decir "con toda tu
alma"? Debera haber un hombre que valore ms su vida que su dinero, para l esto dice; con toda tu alma; y
debera de haber all un hombre que valore su dinero ms que su vida, porque de l se ha dicho, "con toda su
fuerza". R. Akiba dijo: "con toda tu alma": aun si l se llevara tu alma.
Nuestros Rabinos ensearon: Una vez el malvado Gobierno , public un decreto que prohiba a los judos estudiar
y practicar la Torah. Pappus b. Judah llego y encontr a R. Akiba publicando reuniones de encuentro y ocupndose
en la Torah. l le dijo: Akiba, no teme al Gobierno? l contest: lo explicar con una parbola. Un zorro andaba
una vez al lado de un ro, y vio a peces yendo enjambrando de un lugar a otro. l les dijo: Por que huyen ustedes?
Ellos contestaron: por las redes que nos ponen los hombres. l les dijo: Quisieran ustedes subirse a tierra firme,
as ustedes y Yo podramos vivir juntos, como nuestros antepasados vivieron con sus antepasados? Ellos le
contestaron: eres t al que ellos llaman el ms inteligente de todos los animales? T no eres inteligente sino tonto.
Si tememos por los elementos donde vivimos, cuanto ms, por los elementos, en donde moriramos! As es esto
con nosotros. Si tal es nuestra condicin cundo nosotros nos sentamos y estudiamos el Torah, en la cual se ha
escrito, Porque esta es tu vida y alarga tus das, y si nosotros vamos y la descuidamos, cuntas veces ms peor
estaremos! Esto est relacionado con que pronto despus R. Akiba fue arrestado y puesto en prisin, y Pappus b.
Judah tambin fue arrestado y encarcelado al lado de l. l le dijo: Pappus, quin le trajo aqu? l contest: Feliz
contigo, R. Akiba, que t has sido arrestado por emplear t mismo la Torah! Ay por Pappus quin ha sido
arrestado por haberse empleado l mismo en cosas ociosas! Cuando R. Akiba fue trasladado para su ejecucin, era
la hora del decreto del Shema', y mientras ellos peinaron su carne con peines de hierro, l aceptaba sobre l la
Monarqua de cielo. Sus discpulos le dijeron: Nuestro profesor, hasta este punto? l les dijo: Todos mis das me
he preocupado por este verso, "con toda tu alma", [que interpreto,] "aun si l tomara tu alma". Dije: Cundo
tendr la oportunidad de realizar esto? (Literalmente:"cundo llegara a mis manos? Ahora que tengo la
oportunidad no la cumplir? l prolong la palabra ehad hasta que expiro dicindola. Un bao bath kol mas
adelante, proclam: felices tus acciones, Akiba, que tu alma se ha marchado con la palabra ehad! Los ngeles
ministeriales dijeron ante el Sagrado, bendito es l: Tal Torah, y tal recompensa? [lo que debera haber sido] por
ellos que mueren por Tu mano, Oh Seor. l le contest a ellos: Su porcin est en la vida.Un bath kol se adelant
y proclam, Felices tus acciones, R. Akiba, que tus acciones sean destinadas al mundo por venir.
HABRA QUE EVITAR MOSTRAR DESCORTESIA EN LA PUERTA DEL ESTE,PORQUE EST EN LNEA
DIRECTA CON EL LUGAR SAGRADO, etc. Rab Judah dijo en nombre de Rab: Estas reglas slo se aplican a
este lado del Monte Scopus y a uno quin pueda ver el Templo. Tambin se ha dicho: R. Abba, el hijo de R. Hiyya
b. Abba dijo: R. Johanan dijo: Estas reglas slo se aplican a este lado del Scopus y a uno quin puede ver
[Jerusaln], y cuando no hay intermediarios cerca, y en el tiempo en que la Divina Presencia se descansa en l.
Nuestros Rabinos ensearon: Alguien quin consulta la naturaleza, en Judea, no debera hacerlo de este a oeste
(Para no dar la espalda a Jerusaln), sino de norte a sur. En Galilee, l debera hacerlo slo de este a Oeste. R. Jose,
sin embargo, lo permite, ya que R. Jose dijo: la prohibicin se supuso slo de aplicacin en alguien frente al
Templo y en una rea donde no hay ninguna intermediacin cerca y al tiempo en que la Divina Presencia descansa
all. Los Sabios, sin embargo, lo prohben. Los Sabios dicen lo mismo que el Primer Tanna? - Ellos se diferencian
en cuanto a los lados. Por otro lado ha sido enseado: Alguien quin consulta la naturaleza, en Judea, no debera
hacerlo de este a oeste, sino de sur a norte, y al norte de Galilee y al sur estn prohibidos, al este y al oeste estn
permitidos. R. Jose, sin embargo, lo permite, ya que R. Jose sola decir: Esta prohibicin se supuso slo de
aplicacin para alguien que estuviera frente a [Jerusaln]. R. Judah dijo: Cuando el Templo existente se lo prohbe,
cuando el Templo no existente se lo permite. R. Akiba lo prohbe en todos los sitios. R. Akiba dice el mismo que
el Primer Tanna? Ellos se diferencian por la parte exterior de Palestina. Rabbah hizo colocar ladrillos al este y al
Oeste. (Para no girarse de nuevo a Palestina).
Abaye fue y los cambi situndolos al norte y al sur. Rabbah entr y los reajust. l dijo, Quin es este que esta
molestndome? Yo tomo la perspectiva de R. Akiba, que dijo que la prohibicin es para todo lugar.
Berakoth 62a
Ha sido enseado: R. Akiba dijo: Una vez, entr despus de R. Joshua a un retrete, y aprend de l tres cosas.
Aprend que uno, no se sienta de este a Oeste, sino de norte a sur; aprend que uno no evacua de pie, sino sentado;
y aprend que es correcto limpiarse con la mano izquierda y no con la derecho. Ben Azzai le contesto: se atrevi
usted a tomar tal familiaridad con su maestro? l contest: era un asunto de la Torah, y requer as para aprender.
Como ha sido enseado: Ben 'Azzai dijo: Una vez que entr despus de R. Akiba a un retrete, y aprend de l tres
cosas. Aprend que uno no evacua de este a Oeste, sino de norte a sur. Tambin aprend que uno evacua sentado, y
no de pie. Tambin aprend que es correcto limpiarse con la mano izquierda y no con el derecha. R. Judah le
contesto: se atrevi usted a tomar tal familiaridad con su maestro? l contest: era un asunto la Torah, y as
requer para aprender. R. Kahana una vez entr, y se escondi bajo la cama de Rab. l le escucho una charla [con
su esposa] humorstica esta, haciendo su requisicin. l le dijo: Uno pensara que la boca de Abba, nunca haba
bebido a sorbos del plato antes! l dijo: Kahana, est usted aqu? Salga, porque es grosero. l contest: es un
asunto de la Torah, y as requiero para aprender.
Por qu habra de limpiarse con la mano izquierda y no con la derecha? Raba dijo: a causa de que la Torah se
toma con la mano derecha, como se ha dicho, Su mano derecha guarda una ardiente ley en ellos. Rabbah b. Hanah
dijo: porque es la que se lleva a la boca. R. Simeon b. Lakish dijo: como uno liga el tefillin [al brazo izquierdo] con
ella. R. Nahman b. Isaac dijo: como se seala los acentos en la voluta con ella. Una diferencia similar en las
opiniones es encontrada entre Tannaim. R. Eliezer dijo, porque uno come con ella; R. Joshua dijo, porque uno
escribe con ella; R. Akiba dijo, porque uno seala con ella, los acentos en la voluta.
R. Tanhum b. Hanilai dijo: Quienquiera que se comporte modestamente en un retrete se libra de tres cosas: de
serpientes, de Escorpiones, y de espritus malignos. Algunos tambin dicen que no tendr disturbantes sueos.
Hubo un cierto conocimiento en Tiberias, de que si dos personas entraban juntas a un retrete, incluso durante el
da, ellas se haran dao. R. Ammi y R. Assi solan entrar en el por separado, y ellos no sufrieron ningn dao.
Los Rabinos les dijeron, Tengas ustedes miedo? Ellos contestaron: Nosotros hemos aprendido una cierta
tradicin. La tradicin para [evitar el dao] el retrete es la modestia y el silencio; la tradicin que se relaciona con
sufrimientos, el silencio y la oracin. La madre de Abaye adiestro para l a un cordero, para que lo acompae
hasta el retrete. Ella no debera de haber entrenado para l a una cabra? (Las cabras eran asociadas por los
ancestros , con espritus malignos) un stiro podra ser cambiado en una cabra. Antes de que Raba se hiciera la
cabeza de la Academia, la hija de R. Hisda, (su esposa) sola hacer ruido con una nuez en un plato de metal. (Para
ahuyentar los malos espritus) Despus de hacerse la cabeza, ella hizo una ventana para l, (En la pared de la casa,
a travs de la cual, poda meter la mano.) y puso su mano sobre su cabeza. (Como medida de proteccin. Al
convertirse en director de la Academia, se est ms expuesto al peligro de los malos espritus).
Ulla dijo: Detrs de una cerca, uno puede aliviarse inmediatamente; en un campo abierto, mientras pueda romper el
viento sin que nadie lo escuche . Issi b. Nathan hizo un informe as: Detrs de una cerca, mientras l pueda romper
el viento, sin que nadie lo escuche; en un campo abierto, mientras no pueda ser visto por nadie. Una objecin fue
puesta: [los observadores] (Los hombres que observaban el aceite de oliva, implementando que ninguna persona
impura entrase) pueden salir por la puerta del olivo y aliviarse ellos mismos detrs de una cerca [inmediatamente] y
ellos [los olivos] permanecieron limpios! Por la pureza ritual ellos hicieron una concesin. Venga y oiga: A qu
distancia puede uno ir sin afectar la limpieza [del olivo]? A cualquier distancia mientras l todava pueda verlo!
Para el caso de productos alimenticios preparados en la pureza es diferente, porque los Rabinos hicieron una
concesin para ellos. R. Ashi dijo: Que se supone por las palabras "mientras l no pueda ser visto por nadie", usado
por Issi b. Nathan? Mientras la parte expuesta de su cuerpo no pueda ser vista; pero el hombre en s mismo puede
ser visto.
Un cierto orador funerario baj en la presencia de R. Nahman [para entregar una direccin] y dijo: Este hombre era
modesto en todas sus formas. R. Nahman le dijo a l: le sigui alguna vez a un retrete, de modo que usted
pudierasaber si l era modesto o no? Ya que ha sido enseado: llaman a un hombre modesto slo si l es as en el
retrete. Y por qu estuvo tanto preocupado R. Nahman por ello? Como ha sido enseado: Porque los muertos son
castigados, (si fueron pecadores)as el orador funerario es castigado (Por pronunciar falsos elogios) y aquellos que
contestan [Amn] despus de ellos.
Nuestros Rabinos ensearon: Quin es un hombre modesto? Uno quin se alivia antes de la noche, en el lugar
dnde l se alivi en el da. Es tan as? No ha dicho Rab Judah en nombre de Rab: un hombre siempre debera
acostumbrarse [a consultar la naturaleza] temprano por la maana y por la noche, de modo que l no pueda tener
ninguna necesidad de recorrer una distancia larga? Y de nuevo, durante el da, Raba se recorra una milla, pero
por la noche l le dijo a su asistente, Me aliviare en un punto de la calle de la ciudad, y as tambin R. Zera le dijo
a su asistente, Ve si hay alguien detrs del Seminario, que deseo aliviarme? No leen "en el rea", pero se lee, "del
mismo modo en que l se alivia durante el da". R. Ashi dijo, Tu puedes retener hasta la lectura "rea", en
referencia a que se trate de una esquina privada. (Para ser utilizada tanto en la noche, como en el da).
[El susodicho] texto [estados:] Rab Judah dijo en nombre de Rab: un hombre siempre debera acostumbrarse a
consultar por maana a la naturaleza y por la tarde, de modo de no tenga ninguna necesidad de recorrer una gran
distancia". Ha sido enseado del mismo modo, que Ben Azzai dijo: Adelantese antes del alba y despus del
anochecer, de modo que usted no tenga necesidad de distancias. Sintete t mismo, antes de sentarte, pero no te
sientes, para luego sentir, ya que si uno se sienta, para luego sentir, debera la brujera usarse contra l, incluso en
lugares tan lejanos como Aspamia, (Nombre dado a varios lugares distantes, incluido Espaa) l no podr ser
inmune a ella. Y si l olvida y realmente se sienta y luego siente, cul es su remedio? - Al levantarse l debera
decir as: No para m, no para m; no tahim ni tahtim; (Palabras aparentemente usadas en conjuros) no stos, ni
cualquier parte de aquellos; nada de hechicera de los hechiceros, ni hechicera de brujas!
Berakoth 62b
Ha sido enseado: Ben 'Azzai dijo: Mentira sobre algo pero no sobre la tierra; (Por miedo a las serpientes) se
sientan en algo, pero no en una viga. (Por el tema de que no se rompa).
Samuel dijo: Dormir en la madrugada, es como una viga de acero, al hierro; la evacuacin al amanecer es como
una viga de acero, al hierro. Kappara sola vender refranes por denarii. Mientras tengas hambre, come; mientras
tengas sed, bebe; mientras tu olla aun este caliente, vacala. (El proverbio es aplicado a aliviarse uno mismo)
Cuando el cuerno suene [en el mercado de] Roma, hazte, Oh el hijo del vendedor de higos, vende los higos de tu
padre" (Y no esperes hasta que tu padre acuda; una admonicin contra las dilaciones). Abaye le dijo a los Rabinos:
Cuando ustedes pasen por las veredas de Mahoza, para hacerse de los registros, no contemplen desde este lado o de
este otro, por quizs alguna mujer sentada all, ya que no es apropiado el quedarse mirndolas fijamente.
R. Safra entr en un retrete. R. Abba llego y aclaro su garganta en la entrada. l le dijo: Deja al maestro entrar.
Cuando l sali, l [R. Abba] le dijo: Tu aun no has sido convertido en un stiro, pero t has aprendido las maneras
de un stiro. Contamos con que an no hemos aprendido lo siguiente: haba un fuego all, y un retrete superior. Su
superioridad est en esto: si uno encontrara que este se cerr, l podra estar seguro de que alguien se encuentra
all, pero si l encontrara que este se abre, l podra estar seguro que no haba nadie all. Vemos por lo tanto, que
no es apropiado [para dos el estar en un retrete]. l [R. Safra], sin embargo, fue de la opinin que era peligroso
[hacerse esperar], como ha sido enseado. R. Simeon b. Gamaliel dijo: contener la descarga fecal causa la
hidropesa; contener la descarga urinaria causa la ictericia.
R. Eleazar una vez entr en un retrete, y un Persa (Esto es evidentemente un censor corrector "romano", v. MS.M)
llego y le aparto de un empujn.R. Eleazar despert y sali, y una serpiente llego y le arranc de raz una tripa.R.
Eleazar le aplica el verso, Por lo tanto le dar un hombre a usted.Sin leerlo de Adn [un hombre], pero edom [un
Edomita].
Y l se ofreci para matarte, pero se reserv. "Y l se ofreci"! Debera ser, "Y Yo ofrec'! "Y l se reserv"!
Debera ser, "Y reserve"! R. Eleazar dijo: David le dijo a Saul: Segn la ley, usted merece ser matado, ya que
usted es un acosador, y la Torah ha dicho, Si alguien viene para matarte, mtalo tu primero. Pero la modestia con la
que te has mostrado, te ha puesto reservado. Qu es esto? Como ha sido escrito: y l se puso cerca a propsito,
donde haba una cueva; y Saul entr en le-hasek [para cubrir sus pies]. Como ha sido enseado: haba una cerca a
poca distancia, y una cueva dentro de una cueva. R. Eleazar dijo: Esto [la palabra le-hasek] ensea que l se cubri
como un cubculo [sukkah].
Entonces David se levant y cort los bordes del manto de Saul en secreto. R. Jose, hijo de R. Hanina dijo:
Quienquiera quetrate a la ropa desdeosamente, en el final, no sacara ninguna ventaja de ellos; ya que se ha dicho,
Ahora el Rey David, era viejo y golpeado por los aos; y ellos le cubrieron con ropa, pero l no pudo calentarse.
Si el Seor te ha agitado en contra ma, dejmosle aceptar un ofrecimiento. R. Eleazar dijo: Dijo El Sagrado
bendito es l, a David: T me llamas a mi "un agitador". Mira, que te har tropezar con una cosa que aun hasta los
alumnos de escuela saben, a saber, que est escrito, Cuando tu tomas la suma de los nios de Israel segn su
nmero, luego ellos dan a cada hombre una redencin por su alma hacia el Seor [que ninguna plaga se
acercara a ellos] etc. Inmediatamente, Satn se levant contra Israel; y esto seguidamente se escribi, l sedujo a
David contra ellos diciendo, Vayan, nmeros de Israel. Y cundo l realmente los numer, l no tom ningn
rescate de ellos, y est escrito, As el Seor envi una pestilencia sobre Israel en partir de la maana, hasta el
tiempo decretado. Que significa "el tiempo decretado"?Samuel el mayor, el yerno de R. Hanina, contest en
nombre de R. Hanina: A partir de que es tiempo de matar, en continuo ofrecimiento, hasta el tiempo de esparcir la
sangre. R. Johanan dijo: El derecho exactamente es al medioda.
Y l le dijo al ngel que destruy al pueblo, Esto es suficiente [rab].R. Eleazar dijo: El Sagrado, bendito es l,
dijo al ngel: Toma a un gran hombre [rab] de entre ellos, por cuya muerte muchos pecados podrn expiarse para
ellos. Entonces all muri el hijo Abishai de Zeruiah, que era [individualmente] igual en el valor a la mayor parte
del Sanedrn.
Y cuando l estuvo a punto de destruir, el Seor contempl, y se arrepinti. Qu contempl? Rab dijo: l
contempl a Jacob nuestro ancestro, como est escrito, y le dijo a Jacob cuando los contempl a ellos. Samuel dijo:
l contempl las cenizas [del carnero de] Isaac, como est dicho, Dios vera (proveer) por s mismo al cordero. R.
Isaac Nappaha dijo: l vio el dinero de la expiacin, como se ha dicho, y tu tomas el dinero de la expiacin de los
nios de Israel, destinado a ser un memorial etc. R. Johanan dijo: l vio el Templo, como est escrito, En el monte,
donde el Seor es visto R.Jacob b. Iddi y R. Samuel b. Nahmani se diferenciaron en este aspecto. Uno dijo que l
vio el dinero de la expiacin, y el otro, que l vio el Templo. La perspectiva ms probable, es la de l que dice que
l vio el Templo, como est escrito, Como se dijo en aquel da, en el monte donde el Seor fue visto.
UN HOMBRE NO DEBERA ENTRAR AL MONTE DEL TEMPLO CON SUS PERTENENCIAS etc. Cul es
el sentido de kappandaria? Raba dijo: una reduccin corta, como su nombre lo implica. R. Hanah b. Adda dijo en
nombre de R. Sama, hijo de R. Meri: es como si un hombre dijera, en vez de rodear los bloques [makkifna adari],
entrar por aqu. R. Nahman dijo en nombre de Rabbah: Si alguien ingresa en una sinagoga, sin la intencin de
usarla como una reduccin corta, l puede usarla como una reduccin corta. R. Abbahu dijo: Si originalmente
hubiera un camino, (Antes de que la sinagoga fuera construida) este se permitira. R. Helbo dijo en nombre de R.
Huna: Si alguien entrara en una sinagoga para rezar, l puede usarla como una reduccin corta, como se ha dicho,
Pero cuando el pueblo de la tierra lo sea ante el Seor en las temporadas decretadas [l que entrase por la puerta
del norte deber salirse por la puerta del sur, etc.].
Y ESCUPIR [EST PROHIBIDO] CON MAS RAZON AUN. R. Bibi dijo en nombre de R. Simeon b. Lakish: Si
uno escupe en estos tiempos en el monte del Templo, es como si le escupiera al alumno en Sus ojos, ya que esta
dicho: y Ms ojos y Mi corazn deben estar all permanentemente. Raba dijo: se permite expectorar en la sinagoga,
equiparndoselo al uso de zapatos. Como el uso de zapatos est prohibido en el monte del Templo, pero a su vez
permitido en la sinagoga, est prohibido escupir en el monte del Temple, pero est permitido en la sinagoga. R.
Papa le dijo a Raba segn otros, Rabina fue el que le dijo a Raba, mientras que otros de nuevo, reportan que R.
Adda b. Mattena lo dijo a Raba, En vez de aprender la regla de la analoga de un zapato, por qu no aprenderlo de
una reduccin corta? (La sinagoga no podr ser utilizada como una especie de atajo, v. Meg. 28a) l le contest:
el Tanna lo saca de un zapato, y t quieres sacarlo de una reduccin corta! Qu es esta [referencia]? Como ha
sido enseado: "Un hombre no debera entrar en el monte del Temple con sus pertenencias a mano, o con zapatos a
sus pies, o con su dinero amarrado en su pao, o con su bolso de dinero lanzado sobre su hombro, y l no debera
escupir al hacer una reduccin corta, [est prohibido] y con mas razn para el caso del zapato: viendo lo relativo al
zapato, su uso no muestra desprecio, cuando la Torah dice, quita tus zapatos de tus pies, esta no debera ser la regla
para todos los supuestos de escupir, que entonces realmente muestran desprecio? R. Jose b. Judah dijo: Este
razonamiento no es necesario. Para ver, y decir, Ya que ninguno podra traspasar la puerta del rey vestido de
harpillera. No tenemos aqu un argumento ms razonado: si tal es el caso con la harpillera, que no es en s misma
detestable, y ante un rey terrenal, cuanto ms lo ser con el hecho de escupir, que en s mismo es detestable , y
antes el Rey de Reyes! l [R. Papa] le contest a [Raba]: Lo que quiero decir es esto. Djenos ser rigurosos en
ambos casos, razonndolo as:
Berakoth 63a
AL CONCLUIR LAS BENDICIONES DICHAS EN EL TEMPLO [ELLOS SOLAN DECIR, PARA SIEMPRE
etc.]. Por qu todo esto? Debido a que el Amn no se da como respuesta en el Santuario. Y de donde sabemos
que el Amn no se da como respuesta en el Santuario? Como se ha dicho, Levntate y bendice al Seor tu Dios
desde la eternidad, hasta lo eterno, y esto contina, y dejarles decir, Bendito sea, Tu glorioso nombre que es
exaltado por sobre todas las bendicin y alabanzas. Yo podra pensar que una alabanza bastara para todas las
bendiciones por aquello que dice, "Sobre cada bendicin y alabanza", implicando que, para cada bendicin es
asignada su alabanza.
FUE DETERMINADO QUE DEBERAN DAR EL SALUDO EN EL NOMBRE [DE DIOS] etc. Por qu la cita
adicional? Usted podra pensar que Boaz habl as de suyo propio; vengan y escuchen, por lo tanto, [el otro texto]
"El SEOR ESTA EN TI, TU PODEROSO HOMBRE DE VALOR". Usted todava podra decir que era un ngel
que le habl as a Gideon; vengan y escuchen, por lo tanto, el otro texto, "NO DESPRECIES A TU MADRE,
CUANDO SEA VIEJA"; y esto dice, 'ES TIEMPO DE TRABAJAR PARA EL SEOR, ELLOS HAN HECHO
NULA TU LEY. Raba dijo: la primera clusula de este verso puede ser tomada como la explicacin de la segunda,
y la segundo puede ser tomado como la explicacin de la primera. "La primera clusula puede ser tomada como
explicacin de la segunda", as: Es tiempo de trabajar para el Seor. Por qu? A causa de que ellos han hecho nula
tu ley." La segunda clusula puede ser tomada como explicacin de la primera", as: A causa de que ellos han
hecho nula Tu ley. Por qu? Porque es tiempo de trabajar para el Seor.
Fue enseado: Hillel el Mayor dijo: Cuando los eruditos se mantienen en [la enseanza de] la Torah, t la
diseminas, y cuando ellos la diseminan provocan que t la mantengas. Si tu observas una generacin, impaciente
por el conocimiento de la Torah, la esparcen en el extranjero, como se ha dicho, hay esparcimiento y an
incremento. Pero si tu observas una generacin que no toma ningn inters en la Torah, gurdate de esconderte,
cuando sea el tiempo de trabajar para el Seor, ya que ellos han hecho nula Tu ley. Bar Kappara expuso: Cuando
los bienes son baratos, colecta [dinero] y compra. En un lugar donde no hay ningn hombre, all ser un hombre.
Abaye dijo: Usted puede deducir de esto, que en un lugar donde hay un hombre [para ensear la Torah], all usted
no debera ser un hombre. Esto es obvio? Se requiere su declaracin para el caso, donde los dos son iguales.
(Porque no hay duda de que el superior debe desplazar lo inferior).
Bar Kappara expuso: Cul es el texto corto, del cual todos los principios esenciales del Torah dependen? De todas
las maneras nos confesamos a l, dirigindonos por el camino. Raba remarco: incluso en cuestiones de
transgresin. (Sopesar los pros y los contras de la misma. Se lo debe vincular con el principio anterior, que permite
la violacin de la ley cuando las exigencias del tiempo lo demandan) Bar Kappara [seguidamente] expuso: un
hombre siempre debera ensear a su hijo una limpia, y no una laboriosa actividad comercial. Qu, por ejemplo?
R. Hisda dijo: Aguja-costura. (Literalmente: "la costura de surcos").
Ha sido enseado: el Rabino dije, un hombre no debera invitar a demasiados amigos a su casa, como se ha dicho,
hay amigos que tienen sus propias heridas. ha sido enseado: el Rabino dijo, un hombre no debera designar a un
administrador sobre su casa, porque de no haber nombrado a Potiphar como administrador de su casa, no habra
cado en tal problema, como si cayo. Ha sido enseado: el Rabino dijo, Por qu hace que la seccin del Nazirite, se
sigua inmediatamente a aquella de la esposa infiel? Para ensearle que cualquiera que vea a una esposa infiel, en
sus malvados caminos, debera abstenerse completamente del vino. Hezekiah el hijo de R. Parnak, dijo en nombre
de R. Johanan: Por qu la seccin de la esposa infiel sigue inmediatamente a la que trata con terumoth y diezmos?
Para ensearle que si uno tiene terumoth y diezmos y no se los da al sacerdote, en el final, l requerir los servicios
del sacerdote en lo atinente a su esposa. Ya que se ha dicho, el hombre consagra las cosas que son suyas, para
inmediatamente decir, Si la esposa de algn hombre se apartara, (mantiene sus cosas consagradas para s mismo)
para despus escribir esto, y el hombre debe traer a su esposa, etc. Ms aun, al final l deber necesitarlas, (Puesto
que va a perder su dinero) como se ha dicho, "el hombre consagra las cosas que son suyas" R. Nahman b. Isaac
dijo: Si l realmente da, l se har finalmente rico, como se ha dicho, Independientemente de que el hombre, deba
disponer de un sacerdote. Deber poseer mucha riqueza.
R. Huna b. Berekiah dijo en nombre de R. Eleazar ah-Kappar: Quienquiera que asocia el nombre del cielo con su
sufrimiento har doblar su sustento, como se ha dicho, y el Omnipotenteestar con tu angustia, y tu duplicaras tu
dinero. R. Samuel b. Nahmani dijo: Su sustento deber volar a l como una ave, como se ha dicho, y la plata debe
volar hacia ti.
R. Tabi dijo en nombre de R. Josiah: Quien sea dbil en el estudio del Torah no tendr ninguna fuerza para estar de
pie, el da del problema, como se ha dicho, Si tu acciones son dbiles[en el estudio del Torah] el da de la
adversidad tu fuerza ser pequea. R. Ammi b. Mattenah dijo en nombre de Samuel: Aun siendo slo en la
interpretacin de un precepto, como se ha dicho, "Si eres dbil"', en cualquier caso.
R. Safra dijo: R. Abbahu sola relacionarlo esto cuando Hananiah, el hijo y hermano de R. Joshua daba a la
Dispora, (Durante laspersecucionesAdriticas, en las guerras de Bar Kochebah . V. J. E. VI, p. 207) l comenz a
intercalar los aos y fijar nuevas lunas fuera de Palestina. As ellos [el Bethdin] les enviaron a dos eruditos, R. Jose
b. Kippar y el nieto de R. Zechariah b. Kebutal. Cuando l los vio, les dijo: Para qu han venido ustedes? Ellos
contestaron: hemos venido para aprender la Torah [de usted]. l, acto seguido proclam: Estos hombres estn entre
la ms eminente generacin. Ellos y sus ancestros han sido ministros en el Santuario (cuando hemos aprendido:
Zechariah b. Kebutal dijo: Varias veces hemos ledo del libro de Daniel). Pronto ellos comenzaron a declarar
limpio lo que l declar sucio y permitiendo lo que l prohiba. Por lo que l proclam: Estos hombres son sin
valor, son intiles. Ellos le dijeron: Usted ha construido, y no puede demolerlo, ya ha hecho una cerca y no puede
tirarla abajo. l les dijo: Por qu declara usted limpio cundo declaro sucio, por qu permite usted cuando
prohbo? Ellos contestaron: porque usted intercala aos y fija nuevas lunas fuera de Palestina. l les dijo: acaso
Akiba el hijo Joseph, no intercala aos y fija nuevas lunas fuera de Palestina? Ellos contestaron: No cite a R.
Akiba, que no dej a su igual en la Tierra de Israel. l les contesto: Yo tampoco dej a mi igual en la Tierra de
Israel. Ellos le dijeron: los nios que usted dej se han hecho cabras con cuernos, y ellos nos han enviado a usted,
encomendadonos, "Vayan y hblenle en nuestro nombre. Si l escucha, bien y bueno; si no, l ser excomulgado.
Berakoth 63b
Tambin dganles a nuestros hermanos en la Dispora [que no le escuchen]. Si ellos le escuchan, bien y bueno; si
no, djeles acercarse a la montaa, djenle a Ahia construir un altar y djenle a Hananiah tocar el arpa, (Hananiah
fue un Levita) y djenle a todos ellos el hacerse renegados y decirse que ellos no tienen ninguna parte en el Dios de
Israel". Inmediatamente toda la gente estall en llanto y grit, prohben el Cielo, nosotros tenemos una parte en
el Dios de Israel. Por qu hacen todo esto? Como se ha dicho, Ya que desde Zion ir en adelante la ley, y la
palabra del Seor de Jerusaln Nosotros podemos entender que si l se declara limpio, nosotros podramos
declararle sucio, puesto que esto podra tornarse ms riguroso. Pero como podra ser posible que ellos declararen
limpio lo que l declar sucio, viendo lo que ha sido enseado: Si un Sabio ha declarado sucio, a su colega no le
permiten declararlo limpio? Ellos pensaron apropiadamente su accionar, para que aquellas personas no digan nada
despus de l.
Nuestros Rabinos ensearon: Cuando nuestros profesores entraron en la via en Jabneh, hubo entre ellos a R.
Judah, R. Jose,R. Nehemiah y R. Eliezer el hijo de R. Jose el galileo. Todos ellos hablaron en honor a la
hospitalidad y exponiendo textos [con aquel propsito]. R. Judah, el principal de los oradores en cada area,hablo
en honor al Torah y expusieron los textos, Ahora Moiss sola participar de las tiendas de campaa e inclinarse
fuera del campo. No tenemos aqu, he dicho, un argumento de mayor grado? Viendo que el Arca del Seor no era
dems de una extensin de doce mil (la extensin de campo de Israel) y an la Torah dice, Cada quien que busca
al Seor, emigra de la tienda de reunin,cunto ms a los discpulos del sabio,que van de ciudad en ciudad y de
provincia en provincia, para aprender la Torah!
Y el Seor le habl a Moiss cara a cara. R. Isaac dijo: El Sagrado, bendito es l, le dijo a Moiss, Moiss, tu Yo
expondremos las perspectivas en el halachah. Algunosdicen que El Sagrado, bendito es l, le dijo as a Moiss:
Como he girado sobre ti una cara alegre, gira hacia Israel una cara alegre y devuelve la tienda de campaa a su
lugar. Y l retorno al campo. R. Abbahu dijo: El Sagrado, bendito esl, le dijo a Moiss: Ahora ellos dirn, el
Maestroest enojado y el discpulo est enojado, qu le pasar a Israel? Si t te marchitas retornando la tienda de
campaa a su lugar, bien y bueno, pero si no, Joshua el hijo de la Monja, el discpulo, ser ministro en esta rea.
Por lo que se ha escrito, "y l retornara al campo". Raba dijo: De todas maneras la palabra [de Dios] no fue
pronunciada en vano, desde que se ha dicho, Pero su ministro Joshua, el hijo de una Monja, un hombre joven, se
ausento, pero no de la tienda de campaa.
R. Judah habl seguidamente del honor de la Torah, exponiendo el texto, Asistiendo [hasket] y escuchando, Oh
Israel: este da tus acciones llegan a ser un pueblo, dentro del Seor tu Dios. Fue durante aquel da, que dieron la
Torah a Israel? No fue ese da, el final de los cuarenta aos [del vagabundeo]? Es esto, sin embargo, la enseanza
a ti, de que la Torah es tan querida cada da por aquellos que la estudian, como aquel da en que nos fue dada en el
Monte Sina. R. Tanhum, el hijo de R. Hiyya, un hombre de Kefar Acco dijo: la prueba es que si un hombre recita
el Shema' cada maana y tarde, y falla una tarde, esto es como si l nunca hubiera recitado el Shema'. La palabra
'hasket' implica: Hganse grupos [kittoth] para estudiar la Torah, ya que el conocimiento del Torah slo puede ser
adquirido conjuntamente con otros, como lo declarado por R. Jose b. Hanina; porque R. Jose b. Hanina dijo: Cul
es el sentido del texto, una espada esta sobre el fanfarrn [baddim] as ellos se convertirn en tontos? Una espada a
los enemigos de los discpulos del sabio que se sientan por separado [mal bebad] y estudian la Torah. Lo que es
ms, ellos se hacen estpidos. Esta escrito aqu, "y ellos se convertirn en tontos, y est escrito en otra parte, Por
aquello que hemos hecho tontamente. Lo que es ms, ellos son pecadores, como se ha dicho, y hemos pecado. Si
usted prefiere, puedo aprender el sentido desde aqu: los prncipes de Zoan se han convertido en tontos [no'alu].
Otra explicacin de "Asistan [hasket] y escuchen, Israel". Os sajareis de piezas [kattetu] de palabras de la Torah,
como fue dicho por Resh Lakish. PorqueResh Lakish dijo: De dnde aprendemos que las palabras de la Torah
son firmemente sostenidas por alguien que se mata a si mismo por ella? Como se ha dicho, Esta es laTorah,
cuando un hombre deba morir en la tienda.Otra explicacin de "Asiste y escucha, Oh Israel": Ser silencioso [tiene]
y luego analizar [katteth], como lo declarado por Raba; porque Raba dicho: un hombre siempre debera aprender
primero la Torah y luego escudriarla.
Ellos dijeron en la escuela de R. Jannai: Que se supone por el verso, Por el batido de la leche, la servirn cuajada, y
del estrujamiento de la nariz servirn la sangre; as forzaran de ira sirviendo la contienda? entre quienes hallaras
t la crema de la Torah? Con l que escupe sobre ella la leche que ha sorbido de los pechos de su madre."Del
estrujamiento de la nariz (Heb., lo cual significa tambin ira) servir la sangre". Cada estudiante que se queda en
silencio, cuando su profesor se enojaba con l, la primera vez se har digno de distincin entre la sangre limpia y la
sucia. "La forzaran de ira (Literalmente: dos iris) sirviendo la contienda: Cada estudiante que se queda en
silencio, cuando su profesor se enoja con l un primera y una segunda vez, ser digno de distinguirse entre casos de
dinero y casos de capital, como hemos aprendido: R. Ishmael dijo, Alguien que desee ser sabio, debera ocuparse
juiciosamente respecto al dinero, ya que ninguna rama de la Torah los supera, ya que ellos son como una perpetua
fuente [de instruccin]. R. Samuel b. Nahmani dijo: Qu se supone por el verso, Sihas hecho tontamente
[nobaltah] el alzarte t mismo, o si t has planificado dispositivos [zammotah], pones tu mano sobre tu boca?
Quien se degrada [menabbel]a si mismo por palabras de laTorah,en el final ser exaltado, pero si alguien se
amordaza [cama] a s mismo, su mano ser sobre su boca. (ser incapaz de responder a los cuestionamientos).
R. Nehemiah comenz a hablar en la alabanza de la hospitalidad, exponiendo el texto, y Saul le dijo al Kenites,
Vaya, mrchese, salte de entre los Amalec, no sea que yo los destruya; ya que ustedes mostraron bondad a todos
los nios de Israel, cuando ellos se salieron de Egipto. No tenemos un argumento ms razonado: si tal fuera la
recompensa de Jethro, (Quien es llamado Kenite, judg. I, 16) quin le ofreci amistad a Moiss slo para su propio
beneficio, cunto ms lo estar por su parte quin entretiene a un erudito en su casa y le da de comer y beber y
permitindole el uso de sus posesiones!
R. Jose comenz a hablar en la alabanza de la hospitalidad, exponiendo el verso,No aborrezcas a un Edomita, ya
que l es tu hermano; tu no aborrecers a un egipcio, porque eres un extrao en su tierra. Tenemos un argumento
ms razonado? Si tal fuera la recompensa de los egipcios que le ofrecieron amistad a los israelitas slo para sus
propios propsitos, como se ha dicho, Y si t sabes de algn hombre capaz, de entre ellos, convirtales en
gobernantes de mi ganado, cuanto ms lo ser, por su parte, quin entretiene a un erudito en su casa, le da para
comer, beber, y le permite el uso de sus posesiones!
R. Eliezer el hijo de R. Jose el galileo comenz diciendo en alabanza de la hospitalidad, exponiendo el verso, Y el
Seor bendijo a Obed-Edom y toda su casa A causa del Arca de Dios. Tenemos un argumento ms razonado?
Si tal fuera la recompensa por ocuparse del Arca que no comi o bebi, pero antes de que l simplemente barriera
y sentara el polvo, cuanto ms lo estar, por su parte, quin entretiene a un erudito en su casa, le da de comer y
beber, permitiendole el uso de sus posesiones! Cul fue la bendicin con la cual Dios le bendijo [Obed-Edom]?
R. Judah b. Zebida dije: Esto se refiere a Hamoth (La esposa de Obed-edom) y a sus ocho nueras, cada una de las
cuales presentaba seis nios en un nacimiento,
Berakoth 64a
como se ha dicho, Peullethai el octavo hijo que Dios bendijo, (I crn. XXVI, 5. Esto demuestra que l tena ocho
hijos) y est escrito, Todos aquellos son hijos de Obed-Edom, ellos y sus hijos y sus hermanos, hombres capaces
en la fuerza para el servicio, de tres veintenas y dos de Obed-Edom. (Ibd. 8. Las sesenta y dos, estn compuestas
por los ocho hijos mencionados, seis ms por su esposa en el mismo parto, y seis a cada una de sus ocho nueras).
R. Abin el Levita dijo: Quienquiera que trate de forzar su [buena] fortuna ser perseguido por la[ mala] fortuna,
(Lit., quien puja su hora, ser pujado por su hora") y quienquiera que renuncia a su [buena] fortuna, pospondr su
[mala] fortuna. (Lit., si a alguien se la distancia de su hora, su hora se distanciara de l") Esto lo podemos ilustrar
del caso de Rabbah y R. Joseph. Ya que R. Joseph era "Sina" y Rabbah era "un desarraigado de montaas". Llego
el tiempo en el que se requiri que ellos [estuvieran a la cabeza de la Academia]. Ellos [la colegiatura] los envi
all [a Palestina] para preguntar, Entre un "Sina" y un "desarraigado de las montaas", quien deberan tener de
preferencia? Ellos enviaron la respuesta: Al Sina, porque todos requieren de quien administra el trigo. Sin
embargo, R. Joseph no aceptara el correo, porque los astrlogos le haban dicho que l sera la cabeza durante slo
dos aos. Rabbah por eso permaneci a la cabeza durante veintids aos, y R. Joseph despus de l durante dos
aos y una mitad. Durante todo el tiempo que Rabbah fue la cabeza, R. Joseph no convoc tanto como un
desangramiento para ir a su casa.
R. Abin el Levita seguidamente dijo: Cul es el punto del verso, el Seor te contestara el da de la angustia, el
nombre del Dios de Jacob, determinado a ti en lo ms alto?El Dios de Jacob y no el Dios de Abraham e Isaac?
Esto ensea que el dueo del resplandor debera ir en la parte ms densa de el. (El nombre de Jacob sera ms
eficaz en la oracin, porque l fue el ms inmediato antecesor del pueblo judo).
R. Abin, el Levita tambin dijo: Si uno comparte una comida, en la cual un erudito est presente, sera como
agasajar con el lustre de la Divina Presencia, como se ha dicho, y Aaron llego y todos los ancianos de Israel,
comieron el pan con el suegro de Moiss ante Dios Fue ante Dios que ellos comieron?O ellos comieron ante
Moiss? Se dice que, sin embargo, que si uno comparte una comida en la cual un erudito est presente, es como si
l se agasajara con el lustre de la Divina Presencia..
R. Abin, el Levita tambin dijo: Cuando un hombre se despide de su compaero, l no debera decirle, "Ve en paz".
sino "Ve a la paz". Por Moiss, quien Jethro dijo, Ve a la paz, a lo que subi y prosper, mientras que Absalom,
quien David dijo, Ve en paz, al marcharse,fue colgado.
R. Abin el Levita tambin dijo: Alguien, al despedirse de un muerto, no debera decirle: "Ve a lapaz", sino "Que
tengas un buen viaje", como se ha dicho, Te encontraras con tus padres enpaz.
R. Levi b. Hiyya dijo: Alguien quin a la salida de la sinagoga entra en la Casa de Estudio y estudia la Torah, es
juzgado digno de dar la bienvenida a la Divina Presencia, como se ha dicho, Ellos van de la fuerza a la fuerza,
cada uno de ellos aparecindose ante Dios en Zion.
R. Hiyya b. Ashi dijo en nombre de Rab: "Los discpulos del sabio no tienen ningn descanso en este mundo o en
el mundo por venir, como se ha dicho, Ellos van de la fuerza a la fuerza, cada uno de ellos aparecindose ante Dios
en Zion".
R. Eleazar dijo en nombre de R. Hanina: deben ensear a los discpulos a incrementar la paz en el mundo, como se
ha dicho, a todos los nios se les impartir la enseanza del Seor, y grande ser la paz de tus nios No leern
banayik [tus nios], sino bonayik [tus constructores]. Gran paz tendrn ellos por el amor a Tu ley, donde no
tropezaran. La Paz ser dentro de tus muros,y la prosperidad dentro de tus palacios. Por el bien de mis hermanos y
compaeros dir ahora, La Paz sea en ti. Para la casa del Seor nuestro Dios, buscar el bien. El Seor dar fuerza
a Su pueblo, el Seor bendecir a Su pueblo con la paz.

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llam, no obtuve ninguna respuesta?

OBLIGACIN, R. JUDAH DICE QUE L NO HA REALIZADO SU OBLIGACIN. SI L LAS RECITA

MISHNAH. LOS TRABAJADORES PUEDEN RECITAR [EL SHEMA] EN LA CUMBRE DE UN RBOL O

MISHNAH. [RABBAN GAMALIEL] SE BA DURANTE LA PRIMERA NOCHE DESPUS DE LA

[sin embargo] en un estado ideal [para rezar] y su rezo es vlido.

tienda de muertos. (an se es dejado a un palmo de distancia)

llamado un transgresor (si tambin se retrasara mucho).

MISHNAH. UNO NO DEBERIA ESTARSE DE PIE RECITANDO EL TEFILLAH, MANTENIENDO UNA

MISHNAH. SI UN [EN REZO] DICE "PUEDE TU MISERICORDIA EXTENDERSE HASTA EL NIDO DE UN

MISHNAH. SI ALGUIEN COMETE UN ERROR EN SU TEFILLAH, ES UN MAL INDICIO PARA L, Y SI

es diferente all, porque requerimos el gusto de hierbas amargas, y esto no lo encontramos.

con las otras cosas [mencionadas] (vinagre y langostas).

agasajados, en esta ocasin pueden ser invitados a partir el pan).

valoracin en el, y l se los asegurara).

MISHNAH. SI TRES PERSONAS COMEN JUNTAS, ELLAS NO PUEDEN SEPARARSE [PARA LA

MISHNAH. SI ALGUIEN MIRA EN UN AREA DONDE SE HAYAN FORJADOMILAGROS PARA ISRAEL,

otro, a travs de un demonio.

de seda del rey se han arruinado.

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