Socializacin y violencia

Inicio de contextualizacion
de sociedad
En primer lugar hay que hacer una pregunta:
El individuo nace en una sociedad o la sociedad predispone al
individuo?

r.- ya que en la sociedad o en el mismo ncleo familiar el nio

es etiquetado para establecer un rol en la sociedad ya que le
ponemos nombre y sentimientos sociales ya que por el medio
donde se desarrolla ya que el nio es atropoformizado

Por
lo
tanto
ya
establecindonos normas y
vivencias
emocionales,
culturales que es lo que
necesitamos
libertad
o
seguridad.

Que prefieren ustedes?

Seguridad o libertad?

Segn sea la repuesta de cada quien imaginemos un

mundo con libertinaje donde podramos deducir un
mundo de caos, destruccin si mientras tanto nos
imaginamos un mundo
de seguridad
solo existira
totalitario, regmenes, cuerpos especializados

Por lo cual tendremos que contextualizar

que no
podemos imaginar un mundo de libertad y seguridad
Por cual si cada unos de nosotros
tuviramos la
necesidad de sentirnos libres tendramos la necesidad de
daar al prximo por lo cual la seguridad no cabria la
libertad y esto se quedara desahogada.

Habr una sociedad combinada con ambas?

Habra que recabar todas las cualitativas de cada una

pero dada las circunstancias habremos caer en
una
utopa

Para entender un poco ms hay que establecer dos

corrientes utpicas mejor dichas leyes
Hay dos tipos de sociedades:
Aquella que describe una comunidad que ha puesto la
practica en una serie de leyes y costumbres donde
reina la armona social
Este tipos de sociedades son constructivas se rigen por
leyes justas y sus habitantes son felices

Otras obras relacionadas a la sociedad podemos dar hincapi a

platn sobre la ciudad del sol

La otra ley se relaciona en los adelantos cientficos y en la rapidez

de los cambios tecnolgicos y el pueblo se masifica y a perdido su
completa libertad

Por lo tanto que podemos decir ante todo esto como hemos
establecido en un semestre pasados sobre prevencin ante la
criminalidad la prevencin primaria: se debe actuar sobre todas la
parte del conjunto social de tal cual parte se encuentra
interrelacionadas y un cambio afecta a los dems
Por lo cual que toda actividad de carcter general que tiene un fin
de saneamiento social que se espera que se evite o reduzca la
incidencia de fenmenos delictivos y de los cuales producen riesgos a
la sociedad

Para engels y mark

Para contextualizar un amplio gritero de su
ideologa estableca que el proletariado es la
base a una buena distribucin en tanto a la
empresa como para ellos como bien afirma
engels que la clase obrera no solamente
sufre si no que tiene una escasez econmica
bastante baja si no lo obliga a emanciparse y
establecer su estatus en la sociedad, ya que
en la lucha de poderes (de estatus) genera
injusticias,
ya
que
el
centro
de
socializacin o civilizacin es un proceso
centrado en la organizacin de las
familias
para generar riquezas no de
parte de la sociedad, si no de manera
individual con base a la organizacin de
familias hay una gran variedad de ellas en la
que podemos mencionar

Familia
Familia
Familia
Familia

consangunea.
punalua
sidiasmica
monogamia

Segn lo entendido Federico habla de la teora de la violencia acerca de

violencia poltica
Donde el que tiene el poder esclavizar para fines politicos,sociales o simple
diversin
Y esto sacarle un aprovechamiento monetario, ya que estableciendo reglas
econmicas, por ejemplo administrarle herramientas necesarias para el trabajo
y su necesidades bsicas disminuirlas para mayor atribuciones de bienes
monetario con esto con lleva una violencia, ya que lo enfocamos a un sistema
de la sociedad ya que el que el hombre es codicioso ya que sus pensamientos
solo se limitan que tener menos necesitamos ms pero entendiendo esta
lgica si menos es tener mas como mantienes la cuenta de lo que necesitas
si cada punto estas satisfecho a finalmente el hombre es atrapado en este
crculo vicioso por la cual hay una violencia de si mismo y ante la sociedad en
mantener un estatus en ella
Tambin podemos establecer varias tipos de violencias en la sociedad a lo que
podemos llamarla violencia sociable donde un claro ejemplo es cuando el
padre quiere atribuirle todos sus deseos reprimidos hacia el hijo como si el
hijo es deportista este quiere que sea reconocido socialmente para lograr un
reconocimiento social ya que la competividad es violenta por naturaleza

FRIEDRICH ENGELS

BIBLIOGRAFA
Pensador y dirigente socialista alemn (Barmen,
Renania, 1820 - Londres, 1895). Naci en una
familia acomodada, conservadora y religiosa,
propietaria de fbricas textiles. Sin embargo,
desde su paso por la Universidad de Berln
(1841-42) se interes por los movimientos
revolucionarios de la poca: se relacion con los
hegelianos de izquierda y con el movimiento de la

Pensador y dirigente socialista alemn (Barmen,

Renania, 1820 - Londres, 1895). Naci en una
familia acomodada, conservadora y religiosa,
propietaria de fbricas textiles. Sin embargo,
desde su paso por la Universidad de Berln
(1841-42) se interes por los movimientos
revolucionarios de la poca: se relacion con los
hegelianos de izquierda y con el movimiento de la
Joven Alemania.

pasa de una forma inferior a una forma superior a

medida que la sociedad evoluciona de un grado
ms bajo a otro ms alto. Los sistemas de
parentesco, por el contrario, son pasivos; slo
despus de largos intervalos registran los
progresos hechos por la familia y no sufren una
modificacin radical sino cuando se ha
modificado radicalmente la familia".
Morgan llega, de acuerdo con la mayor parte
de sus colegas, a la conclusin de que existi un
estadio primitivo en el cual imperaba en el seno
de la tribu el comercio sexual promiscuo, de
modo que cada mujer perteneca igualmente a

Qu significa comercio sexual sin trabas? Es

significa que no existan los lmites prohibitivos
de ese comercio vigentes hoy o en una poca
anterior. Ya hemos visto caer las barreras de los
celos. Si algo se ha podido establecer
irrefutablemente, es que los celos son un
sentimiento que se ha desarrollado relativamente
tarde. Lo mismo sucede con la idea del incesto.
No slo en la poca primitiva eran marido y
mujer el hermano y la hermana, sino que aun hoy
es lcito en muchos pueblos un comercio sexual
entre padres e hijos.

hijos, es decir, con los padres y las madres; los

hijos de stos forman, a su vez, el tercer crculo de
cnyuges comunes; y sus hijos, es decir, los
biznietos de los primeros, el cuarto. En esta forma
de la familia, los ascendientes y los descendientes,
los padres y los hijos, son los nicos que estn
2. La familia
Si el primer
en
excluidos
entre s punala.
de los derechos
y deprogreso
los deberes
la organizacin
de del
la familia
consisti en excluir a
(pudiramos
decir)
matrimonio.
los padres y los hijos del comercio sexual
recproco, el segundo fue en la exclusin de los
hermanos.

3. La familia sindismica. En el rgimen de

matrimonio por grupos, o quizs antes, formbanse
ya parejas conyugales para un tiempo ms o
menos largo; el hombre tena una mujer principal
(no puede an decirse que una favorita) entre sus
numerosas, y era para ella el esposo principal
Aparte
de
esto,
Bachofen
tiene
razn
evidente
entre todos los dems.
cuando afirma que el paso de lo que l llama
"heterismo" o "Sumpfzeugung" a la monogamia se
realiz esencialmente gracias a las mujeres. Este
progreso no poda salir del hombre, por la sencilla
razn, sin buscar otras, de que nunca, ni aun en
nuestra poca, le ha pasado por las mientes la idea
de renunciar a los goces del matrimonio efectivo

probablemente mucho ms autntico que muchos

"padres" de nuestros das. Con arreglo a la divisin
del trabajo en la familia de entonces, corresponda al
hombre procurar la alimentacin y los instrumentos
de trabajo necesarios para ello; consiguientemente,
era, por derecho, el propietario de dichos
instrumentos y en caso de separacin se los llevaba
consigo, de igual manera que la mujer conservaba
sus enseres domsticos.
Por tanto, segn las
costumbres de aquella sociedad, el hombre era
igualmente propietario del nuevo manantial de
alimentacin, el ganado, y ms adelante, del nuevo
instrumento de trabajo, el esclavo. Pero segn la
usanza de aquella misma sociedad, sus hijos no

4. La familia monogmica. Nace de la familia

sindismica;
se
diferencia
del
matrimonio
sindismico por una solidez mucho ms grande de
los lazos conyugales, que ya no pueden ser disueltos
por deseo de cualquiera de las partes. Ahora, slo el
hombre, como regla, puede romper estos lazos y
repudiar a su mujer. Tambin se le otorga el derecho
de infidelidad conyugal, sancionado, al menos, por la
costumbre (el Cdigo de Napolen se lo concede
expresamente, mientras no tenga la concubina en el
domicilio conyugal), y este derecho se ejerce cada
vez ms ampliamente, a medida que progresa la
evolucin social. Si la mujer se acuerda de las

Por tanto, la monogamia no aparece de ninguna

manera en la historia como una reconciliacin
entre el hombre y la mujer, y menos an como la
forma ms elevada de matrimonio. Por el
contrario, entra en escena bajo la forma del
esclavizamiento de un sexo por el otro, como la
Morgan entiende por heterismo el comercio
proclamacin de un conflicto entre los sexos,
extraconyugal, existente junto a la monogamia, de
desconocido hasta entonces en la prehistoria.
los hombres con mujeres no casadas, comercio
carnal que, como se sabe, florece junto a las
formas ms diversas durante todo el perodo de la
civilizacin y se transforma cada vez ms en
descarada prostitucin. Este heterismo desciende
en lnea recta del matrimonio por grupos, del

Con la monogamia aparecieron dos figuras

sociales: el inevitable amante de la mujer y el
marido cornudo.
Pero si la monogamia fue, de todas las formas
de familia conocidas, la nica en que pudo
desarrollarse el amor sexual moderno, eso no
quiere decir de ningn modo que se desarrollase
exclusivamente, y ni an de una manera
preponderante, como amor mutuo de los cnyuges.
El matrimonio se funda en la posicin social de
los contrayentes y, por tanto, siempre es un
matrimonio de conveniencia. Tambin en los dos

Como hemos visto, hay tres formas principales

de matrimonio, que corresponden aproximadamente
a los tres estadios fundamentales de la evolucin
humana:
*Al salvajismo corresponde el matrimonio por
grupos;
*A la barbarie, el matrimonio sindismico;
*A la civilizacin, la monogamia con sus
complementos, el adulterio y la prostitucin.
Entre el matrimonio sindismico y la
monogamia se intercalan, en el sentido superior de
la barbarie, la sujecin de las mujeres esclavas a
los hombres y la poligamia.

La monogamia naci de la concentracin de

grandes riquezas en las mismas manos -las de un
hombre-y del deseo de transmitir esas riquezas por
herencia a los hijos de este hombre.


Con base a la sociedad
Podemos concluir que como bien sabemos el
hombre es un ser social y se asocia en grupos y
estos grupos necesitan reglas conocidas por todo
sus miembros para auto regularse
Ya se en el mbito laboral, sociedad etc .

DURKHE
IM

Nacido en el ao 1858, en la ciudad de

Epinal de la Lorena, Francia.

Hijo de unafamiliajuda de ocho

generaciones antecesoras de rabinos. En
el 1870 a causa de la ocupacin de su
ciudad natal por las tropas alemanas
durante laguerrafranco alemana se
traslada con su familia a Pars.

Tras la prdida de su hijo durante la 1

Guerra Mundial, su desesperacin lo
llev ala muerteen noviembre de 1917.

Durkheim define a los hechos sociales

como: "modos de actuar, de pensar y de
sentir exteriores al individuo, y que
poseen un poder de coercin en virtud
del cual se imponen".

 Las

caractersticas bsicas que

representan a los hechos sociales
son:

Exterioridad,
Colectividad

Coercin

Los
hechos
sociales
existen
con
anterioridad al nacimiento de un
individuo en determinada sociedad, por
lo tanto son exteriores a l.

Por formar parte de laculturade una

sociedad son colectivos.

Y siendo que un individuo es educado

conforme a lasnormasy reglas que
rigen la sociedad donde naci, son
coercitivos.

La sociedad es como un organismo en el

que cada parte realiza una funcin que,
complementada con las de las dems,
garantiza su vida y la del conjunto.

La sociedad est conformada por tres

elementos
fundamentales:
los
individuos,
las
familias
y
las
combinaciones sociales

Para abordar el anlisis de la realidad

social, curs estudios especficos en
Francia y Alemania durante 1785 y 1786

Pero fueAuguste Comtequien lo marc

ms profundamente, transformndolo en
su heredero y continuador.

Al igual que Comte, Durkheim se

interes por el estudio de las bases de la
estabilidad social.

Crey encontrarlas en la moralidad y la

religin, en los valores compartidos por cada
sociedad.

Esta conciencia colectiva es segn su

interpretacin la que da a la sociedad
cohesin y orden.

Cuando una sociedad sufre la prdida de los

valores compartidos cae en un estado de
"anomia y los individuos que la componen
experimentan un creciente grado de
ansiedad e insatisfaccin.

La tarea del cientfico social consiste,

justamente,
en
estudiar
las
representaciones colectivas (derecho,
moral, religin, etc.) que la sociedad
impone al individuo.

Durkheim consideraba a la religin

como un componente esencial de la vida
social.

Mientras haya hombre, habr religin.

Mediante la religin es la propia

sociedad la que se diviniza a s misma.

En la segunda mitad del siglo XX, haba

decado el inters por las teoras
evolutivas de Comte y Spencer, a partir
de entonces, la sociologa comenz a
estudiar
determinados
fenmenos
sociales
como
el
delito,
las
desavenencias matrimoniales y la
aculturacin de los inmigrantes

El problema central de la sociologa de

Durkheim es el de las condiciones que
garantizan la cohesin y la reproduccin
de la sociedad.

Siguiendo los criterios de distincin

entre fenmenos normales y patolgicos,
tendramos que tanto el conflicto como
la violencia son normales en la medida
en que se repiten en los diferentes tipos
sociales y coadyuvan a su reproduccin
y supervivencia.

En efecto, el conflicto y la violencia

pueden contribuir de manera decidida a
resquebrajar las formas de solidaridad y
cohesin ms que a consolidarlas.

En la sociedad moderna se desarrollan

dos procesos:
o El

fortalecimiento
de
la
autonoma
individual o de la personalidad
o El fortalecimiento de la sociedad como un
todo.

Pero donde falla la divisin del trabajo

estos dos procesos son fuente de
conflicto y violencia.

Si la divisin del trabajo no produce la

solidaridad, es porque las relaciones de
los rganos no estn reglamentadas, es
porque estn en un estado de anomia.

La de falta de reglamentacin y sus

consecuencias
en
las
conductas
individuales.

Esta falta de reglamentacin acompaada

de divisin del trabajo se enmarca en un
contexto de cambio social en el cual hay
un desfase entre los cambios acelerados
en la composicin de la sociedad y la
debida reglamentacin.

En sntesis, parece que el problema

planteado por Durkheim es el del cambio
social acelerado y dominado por una
divisin del trabajo creciente que no se
acompaa
de
su
correspondiente
institucionalizacin.


o
o

Hay dos niveles en esta problemtica:

La carencia de la norma como tal.
La falta de claridad sobre las conductas
individuales a seguir.
He aqu una importante fuente de
conflicto y violencia, centrada en la no
institucionalizacin del cambio social y
sus consecuencias sobre las conductas
individuales.

Durkheim pone el ejemplo de la lucha de

clases donde:

Las clases inferiores al no estar o dejar de

estar satisfechas con el rol que las
costumbres o la ley les atribuyen, aspiran a
funciones que les estn prohibidas y tratan
de desposeer de ellas a quienes las ejercen.

En otras palabras, se da una tensin

conflictiva entre el rol o la funcin que se
debe llevar a cabo y la aceptacin de
ejecutarla.

Una fuente de conflicto y violencia est

de manera ms general en los sectores
descontentos con su situacin y esto es
ms factible en las sociedades modernas
donde: Los sentimientos comunes ya no
tienen la misma fuerza para retener al
individuo ligado al grupo.

Sociedad y personalidad o carencia de

personalidad y anomia pueden ser
entonces fuente de conflicto violento

SOCIOLOGA
VIOLENCIA

Maximilian Carl
Emil Weber

Nacimiento: 21 de abril de 1864

Erfurt, Alemania
Ocupacin: Filsofo, economista,
jurista, historiador, cantante,
politlogo y socilogo.
Fallecimiento: 15de junio de 1920
Mnich, Alemania.

1.1.VIOLENCIA:

RELIGIN-

Weber hace referencia a la

violencia en sus estudios de

la religin y plantea que las
religiones que intentan ser
universales, son en esencia
violentas, ya que pretenden
imponer sus ideas a la gran
masa
de
los
otros
pecadores, no elegidos e
infieles; este intento de
imposicin dependiendo del
tipo de sociedad y de la
religin de que se trate,
viene a plantearse como un
argumento para el ejercicio
de la violencia.

Weber mismo plantea que el

conflicto es mnimo en aquellas
religiones que se basan en la
creencia de los espritus o en la
magia. Pero sea cual sea la
religin que se tome en cuenta
en funcin de explicar su vnculo
con el desarrollo de conductas
violentas, lo cierto es que hay
indicios que orientan a pensar
que efectivamente hay relacin
entre la religin profesada y la
mayor o menor capacidad de
desarrollar conductas violentas
frente al conflicto, el desafo
est en identificar los elementos
que sustentan esa relacin.

La pregunta es, si los catlicos slo

buscan una vida tranquila y un buen
pasar,
sern
menos
propensos
al
desarrollo
de
conductas
violentas?
evidentemente si, aunque esto no sea
cierto en teora deberan ser ms pacficos
que los protestantes porque la sola
competencia por el logro del xito
econmico
es
violenta,
solo
por
presentarse como competencia.

Weber analiza el conflicto entre religin y poltica El

conflicto de la tica asctica (Persona, que se dedica a la
prctica y ejercicio de la perfeccin espiritual), y el sentir
mstico (vida espiritual) fraternal con el aparato de
fuerza que se halla en la base de todas las
manifestaciones polticas, se manifiesta en las ms
diversas formas de tensiones y resoluciones. Las
religiones con mayores exigencias tico racionales ven
de modo negativo la guerra poltica (y por ende la
violencia) que aquellas religiones que consideran al
mundo como pre establecido.

1.2.- VIOLENCIA-ESTADO:
Pensaba que la nica violencia
aceptada por los hombres es la
que ejerce el Estado y la llam
"violencia legtima".
Si
solamente
existieran
configuraciones sociales que
ignorasen el medio de la
violencia habra desaparecido el
concepto de Estado y se habra
instaurado lo que, en este
sentido especfico, llamaramos
anarqua (la ausencia de
Estado o de poder pblico).
La violencia no es, naturalmente,
ni el medio normal ni el nico
medio de que el Estado se vale,
pero s es su medio especfico.

Para
Weber
el
Estado
moderno es un Estado
racional,
ya
que
est
separado del concepto de
familia que primaba hasta la
edad media.
Supone un sistema fiscal,
unas fuerzas armadas y un
poder judicial centralizados,
adems de un aparato
administrativo autnomo y
burocrtico.
Es
una
relacin
de
dominacin
de
hombres
sobre hombres, que se
sostiene por medio de la
violencia legtima.

Weber nos dice que uno de los componentes que

define las sociedades modernas desde el punto de
vista de tipo ideal es que en ellas, el Estado posee el
monopolio de la violencia legtima.
La idea weberiana hace referencia al hecho de que de
todas las agresiones reales y posibles slo las que
estn a cargo del aparato estatal pueden argumentar
o sustentar un sentido de aceptabilidad procedentes
del pacto o acuerdo constitutivo de la sociedad
misma.
La sociedad est dada por el hecho de que la

Vnculo entre Estado y

violencia segn weber:
"Estado
es
aquella
comunidad humana que,
dentro de un determinado
territorio
reclama (con
xito) para s el monopolio
de
la
violencia
fsica
legtima".
Y por otra parte plantea
que "La poltica significa
para nosotros exaltacin
hacia la participacin en el
poder o en la influencia
sobre su divisin, sea entre

Weber en el Poltico y el Cientfico plantea: Hoy,

precisamente, es especialmente ntima la relacin del
Estado con la violencia.
En el pasado las ms diversas asociaciones,
comenzando por la asociacin familiar, han utilizado
la violencia como un medio enteramente normal.
Lo especfico de nuestro tiempo es que a todas las
dems asociaciones e individuos slo se les concede
el derecho a la violencia fsica en la medida que el
Estado lo permite.

Antropologa de la
violencia

La violencia es una experiencia

individual y colectiva, ineluctable y
generalmente
indeseada,
y
su
plasmacin expresa la crisis de un
desequilibrio.

Enfrentar el miedo y la ignorancia

concomitante implica gestionar la
violencia interior.

La violencia humana, que cada cual

experimenta consigo y el mundo en
funcin
de
su
experiencia
y
conocimiento individuales, por lo tanto
a los niveles psicolgico y sociolgico,
con
su
base
antropolgica,
caracterizados
por
diferentes
categoras y expresados objetivamente
en la agresin.

La primera diferenciacin que

cabe hacer afecta a su carcter
subjetivo y objetivo.
La
violencia subjetiva es
aquella que experimenta el
sujeto individual cuando se ve
desbordado emocionalmente a
raz de conflictos internos o al
sufrir
la
agresin
de
la
naturaleza incluido su propio
cuerpo o del otro persona, grupo
o institucin.

Es decir, cuando encuentra una

resistencia al ejercicio de su voluntad
consciente.

La intensidad depende del grado de

capacidad personal para hacerse con el
estado emocional.

Su
significado
depende
de
las
categoras intelectuales y morales del
sujeto para establecer un sentido, su
razn
de
ser,
a
la
violencia
experimentada.

La violencia subjetiva asociada a los

conflictos internos
por ejemplo,
entre yo y supery, entre el yo y los
complejos y arquetipos, en suma,
entre consciencia e inconsciente
tiende a proyectarse en un intento
de expulsarla, dando generalmente
lugar a conductas agresivas que
permiten su objetivacin.

La
violencia
correspondiente
a
la
recepcin de una agresin ajena, en
apariencia ms objetiva empricamente,
depende sin embargo de la apreciacin
subjetiva, de las categoras de las que se
sirve el sujeto para hacerse cargo de esa
agresin, si es o no justa en su opinin.

La violencia objetiva, en forma de

destruccin y agresin, es la
violencia que el individuo vive
originada en el exterior y cuya
apreciacin es colectiva.
Los significados de esa violencia
dependen del orden simblico de
cada cultura y de los diferentes
grupos sociales que la constituyen,
con sus diversas interpretaciones de
la razn de esa violencia, bien en
sentido positivo o negativo.

La violencia objetiva puede ser tanto

causa como efecto de la violencia
subjetiva y suele materializarse en
forma de relacin entre individuos,
grupal o institucional comunicacional y
comporta mental de carcter agresivo.

Psicologa de la violencia

Nacemos con violencia y solemos morir

tras una violencia agnica.
Los procesos de crecimiento, maduracin
y adaptacin siempre implican su cuota
de violencia interna, externa y relacional.
Con diferentes intensidad y extensin
segn fases y momentos biogrficos, esta
violencia natural remite a conflictos
internos y externos cuya elaboracin y
solucin disuelven la violencia.

En este sentido, la violencia est

en
la
base
de
la
estructuracin/desestructuracin
del sujeto, en cuanto ndice de
peligro y para la reequilibracin.

La violencia correspondiente a la
recepcin de una agresin ajena, en
apariencia
ms
objetiva
empricamente, depende sin embargo
de la apreciacin subjetiva, de las
categoras de las que se sirve el sujeto
para hacerse cargo de esa agresin, si
es o no justa en su opinin.

Segn esa interpretacin subjetiva, el

sujeto reaccionar con la huida,
sumisin o contraataque, dependiendo
de sus capacidades instrumentales,
con el fin de librarse de la violencia. La
interpretacin puede intensificar o
reducir los efectos de la agresin
externa
modulando
la
violencia
subjetiva, desde la ataraxia al furor.

La violencia implica, en su aspecto

psicolgico, la vivencia individual de la
inermidad
y
la
impotencia,
y
desencadena la necesidad de salir de
ese estado mediante la conducta
agresiva. Necesidad de supervivencia
desde una impotencia expresada en la
rabia y la envidia, debidas a la
inoperancia de la voluntad, que dan va
libre a los deseos de destruccin.

Las causas de la violencia son mltiples en su

particularidad y suficientemente conocidas para el
sentido comn: infancia desgraciada, padres
malogrados, consumo de brutales pelculas de
terror, crisis econmicas, pobreza y explotacin,
grandes cambios polticos, derrumbamiento del
monopolio del Estado o represin poltica,
dependencia
de
la
tradicin
cultural
o
desorientacin, prdida de valores o defensa
fantica de algunos de ellos, anomia, anonimato,
estrs en el trabajo o desempleo, presin del
grupo o soledad, situacin familiar desoladora o
prdida de autoridad en las escuelas, consumo de
drogas, un trauma, una depresin o un brote
psictico.

La articulacin de dichos factores, en

su especificidad e intensidad, llevan al
individuo, desde el peligro de muerte a
la coartacin de su impulso, a
situaciones que desencadenan una
respuesta agresiva por frustracin,
como ya puso de relieve la psicologa
conductista desde finales de los aos
30 del siglo XX (J. Dollard), en una
hiptesis que ha dominado hasta los
aos 70.

La ineluctable frustracin individual de

la voluntad contrariada, en el arco que
va del nivel instintivo al simblico, se
externaliza en forma de agresin y
proyeccin, alimentando la violencia
social.

La violencia como la naturaleza humana?

Lo que podra o no ser "naturaleza humana",

y cmo eso se relaciona con lo que
consideramos como la naturaleza misma.
Por ejemplo, muchos de ustedes han crecido
pensando que la agresin y la violencia
forman parte de los mecanismos de
supervivencia
evolutiva.

Es
decir,
ser
agresivo
y
con
comportamientos violentos hacia los
dems es de alguna manera parte de
nuestra naturaleza. Parte de lo que es el
animal
de
los
seres
humanos.
Como solemos pensar en ello de esta
manera, los actos de violencia puede
aparecer como una vuelta a un nivel ms
bsico. O una emergencia de una
verdadera naturaleza interna que nos ha
dado las necesidades de la supervivencia
evolutiva.

De hecho, la violencia nunca est muy

lejos de la idea darwiniana de la
supervivencia
del
ms
apto.
Hemos aprendido a ser un poco cuidadoso
sin embargo, cuando empezamos a
buscar a la conducta de los animales para
explicar el comportamiento humano.
Hay algo sobre el ser humano que es una
cualidad
moral.

Y que la calidad moral se ve socavada por

momentos en que nuestra naturaleza
humana o animal toma el control de
nuestras
acciones.
Este tipo de pensamiento encaja muy bien
con las distinciones entre naturaleza y
cultura.
Tendemos a pensar que la violencia es algo
natural, mientras que el control de la
conducta violenta es una cosa cultural, un
aspecto
de
la
civilizacin.

Una consecuencia de esto es que todava

se encuentran nuestros medios de
comunicacin saturado de imgenes de
personas en las comunidades tribales o
indgenas, como la guerra,
como
violentos.
A partir de imgenes de canbales del Mar
del Sur a los guerreros de frica a los
nativos americanos, algunos de la emocin
de lo primitivo es su asociacin con el
peligro.

La violencia es una caracterstica clave

de las relaciones sociales humanas, sin
embargo, ha recibido relativamente
poca atencin de los cientficos
sociales. Con el creciente nivel de
conflicto y violencia en el mundo
moderno, Antropologa de la Violencia
y conflicto ofrece una contribucin
oportuna a esta rea creciente de la
investigacin antropolgica.

Las causas de la violencia y la experiencia

humana detrs de l, examinando cmo
los conflictos violentos se representa a
menudo de manera diferente por los
autores, las vctimas y observadores, as
como por los ganadores y perdedores en la
guerra En qu medida son las condiciones
que conducen a los conflictos comunes se
experimentan a travs de las culturas?
De cada debate surge la importancia de
considerar la violencia contempornea,
basada en procesos a largo plazo
antagnicos.

A travs de interrogar a la ausencia o

el cierre de preguntas sobre la raza,
cultura,
religin,
gnero,
clase,
nacionalidad, etc. La antropologa ha
desafiado a las races fundamentales
de la violencia en el pensamiento.
Colocar los conceptos o las narraciones
en cuestin tiene un valor sustantivo,
la disolucin de la firmeza del terreno
sobre el cual la gente puede entrar en
la accin violenta o falta.

Antropologa

de

la

violencia

Para el hombre, en el origen est la

violencia.
La violencia entre los dioses da lugar a las
cosmogonas; la violencia de los dioses
con los humanos instaura la Ley; la
violencia de la naturaleza, donde rige la
lucha por la existencia, obliga a crear la
cultura; la violencia entre los hombres,
entre culturas ajenas o en el seno de una
misma cultura, fundamenta la historia
poltica.

El entramado entre hombre, dioses y

mundo el hecho antropolgico est
permeado de una violencia que debe
ser embridada mediante un orden
simblico
que
proporciona
su
significado a los comportamientos.

En otras palabras, la violencia es

parte de las formas bsicas de lo
social.

Los modos principales para canalizar

esa violencia originaria, vivida como
una fuerza ajena al poder de los
hombres, corresponden a la religin,
que regula la relacin del hombre
con las potencias invisibles, y a la
moral, incluida la poltica, que regula
la relacin entre los hombres.

Como recuerda R. Girard, la religiosidad

primitiva domestica la violencia, la regula, la
ordena y la canaliza, a fin de utilizarla contra
toda forma propiamente intolerable, y ello en
una atmsfera general de no-violencia y
apaciguamiento.

Cabe decir ms o menos lo mismo del sistema

judicial. Mitos y ritos florecen as en las
sociedades humanas, entendiendo por rito la
codificacin de una conducta que escenifica un
mito expresado discursivamente. As pues, la
cultura no elimina la violencia, sino que la
concentra y la convierte en un principio de
orden

Las prcticas humanas para controlar

esa violencia temible que acecha a las
sociedades desde su interior y el
exterior con peligro de disolverlas,
incluyen una fuerte dosis de violencia,
justificada a travs de simbologas ms
o menos formalizadas.
Estas prcticas estn bien estudiadas:
sacrificio, iniciacin,

La antropologa cultural estudia las

culturas.
Nace estudiando las llamadas "culturas
primitivas", es decir distintas a nuestros
parmetros.
Se puede decir tambin que estudia la
alteridad cultural. Concepciones distintas.
Para estudiar al otro voy a tener que
ponerme en el lugar del otro, en su
realidad, que es una realidad SIGNIFICADA,
tiene un significado para l.
Tratar de construir cmo es el otro, cmo
es su mundo. Tratar de interpretarlo.

CULTURA:

Rasgos herencia origen ncleo duro: - se forma en los

primeros aos de vida.
Este ncleo se hace permanente en el tiempo y a la vez la
cultura es algo dinmico, va incorporando, asimilando
nuevas
partes
y
as
formando
su
historia
Critica la racionalidad occidental.
Para entender las culturas es necesario dejar mis pautas
occidentales, mis prejuicios.
Plantea superar la visin evolucionista; pero es limitado en
su planteo, porque no ve la relacin conflictiva que se da
entre las culturas, las luchas de poder, por conseguir,
obtener influencia de una cultura sobre otro.
Para l los individuos de rasgos comunes en una
determinada zona cultural, resuelve los problemas dentro
de s mismo en s mismo.

En qu consistira un abordaje
antropolgico de la violencia?

Podemos hablar de vctimas y victimarios, pero

siempre estamos hablando de personas y,
entonces, tienen que estar influyendo varias cosas
desde la antropologa.

Una persona siempre tiene una historia y una

percepcin personal de las cosas.

No todo el mundo ve la violencia de la misma

manera.

Por ejemplo, las indias ecuatorianas, en algunos casos,

pensaban que si el marido no las golpeaba, no las quera.

Aqu estamos hablando de un capital

simblico que, por supuesto, est regido
por un dominio, por un escenario de
poder.

Las personas tambin tienen un capital

cultural que lo heredan del contexto
donde se mueven.

Est el caso de la mutilacin genital que

se practica en muchas sociedades
africanas y que ha sido muy discutida
porque hasta qu punto puede llegar el
derecho cultural?

La cultura no puede traspasar el

derecho humano y obligarte a que t
no sientas y te conviertas slo en un
reservorio para la reproduccin.
Todo
esto pasa adems por la
economa.
Las mujeres de los estratos sociales
ms bajos, o los hombres, tienen una
percepcin de la violencia distinta a la
de los estratos ms altos.
Aun cuando en todos los estratos
sociales hay violencia, la forma de
expresarse es distinta en unos y otros.

La violencia no es un acto biolgico,

inherente al ser humano, sino una
accin racional e intencional de actuar
contra otro para lograr dominarlo,
someterlo, eliminarlo o incomunicarlo,
producto de las relaciones sociales del
individuo.

La violencia, es compleja, dinmica y

multifactica porque se presenta en
distintas formas, en diferentes medios
y cambia conforme se transforman las
sociedades.
La violencia cuestiona todos los
derechos
fundamentales
del
ser
humano, empezando por el derecho a
la vida, a la igualdad, la libertad, la
dignidad y el desarrollo del individuo,
especifica.

Antroplogo Tecla Jimnez

En su libro Antropologa de la violencia

afirma que la violencia humana tiene las
siguientes caractersticas:

No es innata, influye la conciencia de dominio

y servilismo, tiene que ver con el poder y la
tecnologa, est mediada, existen cuerpos
represivos encargados de ejercerla, el hombre
es educado, adiestrado y acostumbrado en y
para la violencia, no es congnita, ni inherente
a una sociedad.

Al hablar de violencia estamos

refirindonos a las transgresiones o
atracos cometidos por individuos o
grupos
organizados
con
fines
criminales
que
atentan
nuestra
integridad, seguridad, salud y vida as
como nuestros bienes y patrimonio.

Tambin apelamos constantemente a

la violencia con relacin a las
organizaciones terroristas que atentan
contra sociedades y gobiernos, de igual
forma se piensa en la violencia cuando
se invade militarmente o se hace la
guerra entre pueblos aunque se quiera
justificar con argumentos faltos de
sustentos como el que debe haber
armas de destruccin masiva.

Sera imposible comprender la historia de

cualquier hombre o de la humanidad sin
la violencia.
No slo los grandes acontecimientos
histricos han sucedido en condiciones de
violencia, ellos mismos nos han sido
impuestos en forma violenta y no me
refiero nicamente a lo social sino a lo
individual en donde pensar en la violencia
tambin es un recurso, aqu se usan
frases comunes como si no lo obtengo
por las buenas, entonces ser por las
malas.

Desde el mundo griego existen

prejuicios contra la violencia, ms
recientemente stos se encuentran
fundados en los sucesos blicos del
siglo XX, en particular, en la violencia
sufrida en los campos de concentracin
y de exterminio nazi, sin embargo, al
colocar la violencia en el lado oscuro y
aberrante se desconoce el papel
creador que tiene.

Se ha cuestionado si existe influencia

para ser violento desde la vida
intrauterina.
El hombre no es bueno o malo, pacfico
o violento por naturaleza, ya que nace
sin conceptos ni valores.
La sociedad es la que lo hace violento,
es producto de las circunstancias las
cuales se pueden modificar, explica el
investigador
Jimnez
en
su
investigacin sobre la violencia.

La antropologa tiene un gran agujero

en su cuerpo, que no est siendo
tratado.
He potencialidad positiva esbozado por
encima de la antropologa en un
intento de remover una respuesta a
este fracaso.
El punto ciego que estoy hablando es
de la violencia en la manera de pensar
y actuar a favor de animales.

Mucha sangre y poco sentido:

La masacre. Por un anlisis
antropolgico de la violencia

El artculo propone una reflexin sobre

los componentes antropolgicos de
una modalidad de violencia como la
masacre.
Busca llamar la atencin sobre esos
aspectos dbilmente considerados en
el anlisis poltico al tiempo que abre
una veta de reflexin sobre la relacin
que la Violencia establecera con la
cultura.

Palabras clave:

Violencia, masacre, barbarie, crueldad,

exceso, antropologa.

La violencia es un acto intencional, es decir, un

acto que tiene un sentido. Pero si la violencia
tiene
un
sentido
y
una
finalidad,
paradjicamente tiene un lmite. [Y] este lmite
se sobrepasa cuando se va ms all de la
finalidad, cuando deja de existir una relacin
entre el fin propuesto y el resultado obtenido y
cuando el uso de los medios es desproporcionado
en relacin con el fin propuesto. Al pasarse de
ese lmite la violencia deja de ser violencia y se
convierte en otra cosa cuya caracterstica es la
desmesura, el sinsentido y la gratuidad. All no
opera
ningn
parmetro,
no
existe
argumentacin, se hace por hacerlo, se entra en
el terreno de lo macabro, es la barbarie

Ignacio Abello

La antropologa contempornea ha
evidenciado los desplazamientos en el
lugar y el tratamiento de la cultura en
la sociedad y en la definicin de la
otredad" como objeto antropolgico.

Las masacres pueden ser definidas, en

los trminos de este autor como: Una
violencia colectiva contra gentes sin
defensa, que no pueden ni huir ni
oponer resistencia o, como una accin
excesiva donde la violencia disfruta de
una libertad absoluta pues ella no tiene
ninguna oposicin a vencer" (Sofsky).

Una accin como la masacre apunta a

la destruccin total.
Aunque quienes las dirigen pueden
perseguir objetivos por esos medios
como producir miedo o terror, o
legitimar" un estado de cosas, las
masacres pueden ser ejecutadas por
venganza, enemistad o por puro
capricho.

Dentro de la dinmica de la masacre y

para
que
las
pasiones
puedan
desplegarse libremente, hay necesidad
de
lugares
cerrados,
a
veces
geogrficamente y si no es as, los
victimarios se encargan de tender el
cerco.

Una vez circunscrito el teatro de la

violencia, las vctimas son sometidas a
todas las atrocidades.
Un segundo elemento aparece como
central en el desarrollo de la masacre:
el tiempo. Ella tiene necesidad de ste
para explorar todos los rincones y los
escondrijos.

La masacre a diferencia del combate o

la
persecucin
no
tiene
futuro
inmediato, sino nicamente la duracin
del presente. Sera ms fcil contina
Sofsky
matar rpidamente a las
vctimas y abandonarse a la ebriedad
de la destruccin.

Sin embargo, no sucede as, pues,

como la tortura, la masacre quiere
frenar el tiempo, prolongar la agona,
diversificar la violencia. Una muerte
rpida pondra fin a la masacre, de ah
la necesidad de inventar siempre
nuevas atrocidades: violaciones, robos,
suplicios.

Con ellos, el tiempo de la masacre se

prolonga; es el exceso regocijndose.
Despus del ataque por sorpresa, sus
autores no tienen prisa; conscientes de
su
superioridad,
hacen
pausas,
interrumpen la accin, reposan entre
una y otra muerte; a veces, mientras la
ejecutan, sus autores comen o beben.
Todos los medios de prolongar la
efusin de sangre son permitidos.

A la variedad de los ritmos y de los

lugares, se suma la diversidad de los
actos de violencia. Todo est permitido.
En este contexto se explican los
excesos: mutilar los cuerpos, vaciar
completamente el cargador aunque se
sepa que la vctima est ya muerta.

El asesino trabaja a mano" y de cerca.

l quiere ver el cuerpo que sangra y los
ojos llenos de miedo.
La masacre es una orga sangrante
(Sofsky,).Otro aspecto importante es
que ellos no estn obligados a
disimular; a diferencia de la tortura que
es clandestina, su accin est a la vista
de todo el mundo. La masacre es una
accin pblica que escapa a la
vigilancia y a la moral social

Estos rasgos de atrocidad cometidos son

explicados por el autor a partir de dos
componentes: el placer de ver sufrir" al
otro y la sensualidad del propio victimario.
Este ltimo aspecto es bien importante
porque nos ubica del lado del victimario,
tradicionalmente slo interrogado en el
anlisis desde su dimensin instrumental:
qu propsitos persigue. A qu fines o a
qu causas sirve

La masacre no busca eliminar sin dejar

rastro,
por
el
contrario,
busca
desfigurar y mutilar el cuerpo humano.
He ah una explicacin antropolgica
de la mutilacin de los cadveres.

El sentido de la destruccin es la
destruccin
misma,
no
la
reconstruccin, ni la tabula rasa para
un recomenzar. Es por ello que la
masacre no tolera ningn sobreviviente
que pueda contar lo que sucedi.

En la masacre no hay ninguna presin

sobre los victimarios, ningn miedo,
ninguna vergenza, ningn rasgo de
culpabilidad. Sin embargo, no es una
locura furiosa: tiene momentos de
delirio y de exaltacin histrica, pero el
asesino no golpea con furor ciego.

La masacre deja ruinas, cenizas,

muertos; destruye la vida, el orden, las
cosas de la cultura; es una extirpacin,
un trabajo de eliminacin radical
(Sofsky)
la crueldad y la barbarie, tienen un
estadio de desarrollo en los procesos
violentos: un crescendo que las hace
posible y, desde la perspectiva de los
verdugos, necesaria.

La masacre es algo as como una

profundizacin del dolor" que apela a
otros lenguajes y a otros cdigos de
comunicacin, para hacer efectiva su
estrategia de terror. Ella expresara el
paso de la racionalidad de la violencia
al sinsentido de la crueldad (Abello )

para Sofsky se trata de procesos

diferenciados al menos en el grado.
Primero aparece la atmsfera difusa del
temor, frente a una amenaza intangible;
despus est el pnico agudo en el lugar
donde la violencia afecta directamente;
est luego el horror cuando las personas,
sorprendidas por la violencia, quedan
estupefactas en el instante en que sta
irrumpe.

A diferencia del pnico, el horror

bloquea el instinto de fuga. Despus
est el pavor que se toma su tiempo y
va minando los nervios lentamente. El
pavor se acerca a los hombres, con
pasos sigilosos, cuando el tipo de
violencia est ms all del lmite de lo
concebible, cuando los cuerpos de los
muertos han sido mutilados y han
quedado irreconocibles.

Y, finalmente, est el terror, ese grado

mximo
del
miedo,
cuando
lo
desconocido
irrumpe
de
forma
repentina.
El terror se diferencia de todas las
otras formas de violencia, en primer
lugar por su manera bien calculada de
provocar el miedo. El terror deja a los
hombres sin habla, les hace gritar o
retornar a los gemidos de la criatura
(Sofsky).

Por una antropologa de

la violencia

En la mayora de estos anlisis sobre el tema,

el cuerpo aparece como el vehculo por
excelencia de la crueldad. La manipulacin
sobre los cuerpos se convierte en la
herramienta privilegiada para la produccin del
terror. Sin embargo el cuerpo es, en sentido
antropolgico, un lugar" profundamente
significado y, en esa medida, seguir siendo
insuficiente la lectura que se agota en la
dimensin fsica del mismo, si no avanzamos
en las implicaciones que, en su dimensin
expresiva, ejerce la violencia sobre l.

el cuerpo no es slo el lugar

de
ejecucin del ritual violento, sino
tambin el lugar" ya no tan fsico sino
representado desde donde se tejen
algunas significaciones de las prcticas
de barbarie y de crueldad.

Si bien la violencia fsica (material) sobre los

cuerpos es, como lo seal Roland Marshal,
del orden de la evidencia" , no hay que
olvidar que el cuerpo es tambin un objeto"
social y cultural, cargado de representaciones
y que el psiquismo humano existe gracias al
hiato abierto entre la naturaleza y la cultura;
en esa ruptura en la continuidad entre lo
biolgico-natural
de
nuestro
cuerpo
anatmico-fisiolgico y el cuerpo humano,
ertico y simblico (Berezin).

As, entonces, cuando no basta la muerte fsica

sino el dolor y el sufrimiento que sta pueda
traer, cuando sobre el cuerpo se ejecutan otras
muertes", cuando se mutilan los cuerpos o se
utilizan como escenario para la produccin de
dolor y sufrimiento, cuando el cuerpo se
convierte en el emisor de signos de muerte y de
violencia prcticas bastante extendidas en estas
formas de violencia extrema, la accin misma
est cargada de una serie de representaciones
que ameritan ser interrogadas.

El cuerpo absolutamente desnudo es

considerado como bestial, del orden de
la naturaleza y se presta a la confusin
del hombre con la bestia, mientras que
el cuerpo decorado y vestido, exhibe
ostensiblemente su humanidad y su
integracin a un grupo constituido"
(Borel).

El hombre pone su marca sobre el

hombre. En fin, el cuerpo no es un
producto de la naturaleza, sino de la
cultura.

En trminos de Heritier el cuerpo y sus

representaciones, son expresiones de un
imaginario social, de un orden simblico y
de una identidad de grupo.
En trminos de Berthelot , el cuerpo es,
dentro de todas las culturas, el objeto y el
soporte de representaciones y de
prcticas
particulares;
es,
fundamentalmente, signo; es, a la vez,
instrumento y espacio de comunicacin y
de significacin.

Marc Aug, el cuerpo es, en todas las

culturas,
decorado,
manipulado,
marcado, interrogado y, a travs de
esas marcas, habla de s mismo y de
los otros, o se calla y entonces
simboliza.
l
es
superficie
de
inscripcin,
emisor,
portador
y
productor de signos; contribuye, a
codificar materialmente la memoria
social; constituye la superficie sobre la
cual los hombres inscriben y marcan.

los antroplogos le atribuyen al cuerpo,

cobra sentido la apreciacin de Sofsky
cuando dice que el cuerpo no es una
parte del ser humano sino su centro
constitutivo" y, como tal, el centro de la
subjetividad y de la vida de los individuos
y las colectividades (Sofsky).
En efecto, esta argumentacin va ms
hondo que la de la presencialidad social
de Turner y explicara, en esta orga de
destruccin que es una masacre, el
ataque del cual el cuerpo es objeto, y
cmo l se constituye en el verdadero
escenario para las prcticas de crueldad.

Es, por las significaciones del cuerpo,

que la violencia ejercida sobre l de
manera brutal y extrema, tiene
implicaciones que van mucho ms all
de la violencia fsica y de las marcas
materiales que ella deja sobre l. Si,
con
base
en
estas
reflexiones,
admitimos que el cuerpo es, en todas
las
culturas,
vehculo
de
representacin,
entenderemos
los
efectos culturales que, ms all de la
violencia fsica, ejerce la violencia
sobre l.

Contra
Psicologizacin"

la

Por
su
carcter
mismo
estas
problemticas tocan con aspectos
bastante emocionales de los seres
humanos, que bien podran confundirse
con razn de ndole psicolgica e
individual.
No se trata de acciones fuera del
mbito de lo humano y, por atroces
que sean, no son incomprensibles.

Como lo plantea Sofsky, la explicacin

por razones de energa criminal" lleva
a una banalizacin de los actos
cometidos.
No se puede psicologizar" el asunto
de la crueldad a partir de explicaciones
basadas en la naturaleza" humana
porque se cierra el debate (Nahoum
Grappe) y se corta toda posibilidad de
entender el carcter histrico de las
experiencias de violencia.

La crueldad y la violencia extremas

demandan explicaciones sociales en
tanto los elementos, puestos en juego
en su ejecucin, no son factores de
orden patolgico (o psicolgico) en lo
individual, sino caractersticas que son
un resultado de condiciones sociales
especficas y que, en todo caso, tienen
una significacin que slo puede ser
social.

El
problema
de
deshumanizacin.

la

como lo plantea Sofsky, se tratara ms bien de

una deshumanizacin del victimario que en esta
accin brutal metamorfosea su condicin
humana. O No hay deshumanizacin y lo que lo
hace tan cruel es que sea un acto
completamente humano y, en tanto tal,
comprensible. Refirindose a este aspecto,
Sofsky seala como un error creer que la
deshumanizacin es la condicin para las
prcticas de crueldad , creer que las atrocidades
humanas exigen la deshumanizacin del otro"
(Sofsky).

La deshumanizacin estara ms bien del

lado del victimario que se metamorfosea en
la accin, al perder toda inhibicin humana
para la atrocidad. Recordemos que,
siguiendo a Sofsky, la masacre es una
desinhibicin ilimitada.
Matar a un animal no tendra que ser algo
significativo" en esta cultura; lo que le da
el carcter de monstruoso al acto sobre
todo si se practica con sevicia o crueldad es
que se ejecute sobre un ser humano.
Por otra parte, sabemos que los animales,
por bestias" que sean, no son capaces de
estos actos de crueldad.

El
simbolismo
y
la
esttica" de la crueldad

Un quinto elemento tiene que ver con

la utilizacin de ciertos smbolos por
parte de los actores armados, como los
uniformes militares y las capuchas,
que
desde
una
dimensin
antropolgica podran ser interrogados.

As mismo las capuchas (en su sentido

ms instrumental) seran un instrumento
de proteccin que servira para cubrir la
identidad del protagonista de la accin,
pero si estos smbolos se interrogan desde
sus significaciones antropolgicas como
mscara" y desde los significados de su
uso las respuestas, probablemente, ya no
seran tan de carcter instrumental y, en
todo caso, dejaran ver esa esttica" que
parece acompaar el crimen atroz.

El problema tico

El ltimo problema que se puede

plantear es el de las posibilidades del
anlisis y sus consideraciones ticas.
Sin duda, por las condiciones mismas
del conflicto y de la guerra en el pas,
hay limitaciones para hacer un trabajo
de terreno con acceso a referentes
empricos que permitan acercarse a
desentraar las formas precisas de la
crueldad.

A manera de conclusin:
Hoy la violencia parece ir ms all de la
disyuntiva entre la creacin y la
conservacin, la liberacin o el
sometimiento, el sufrimiento y el
placer, la tristeza y la alegra para
disolverse en un desierto de cansancio,
hartazgo e indolencia.

Se trata de no incubar ms violencia en

donde un cuerpo no espere ser
cadver, no exista sometimiento ni
injusticia; exista libertad de accin, sin
daar ni ofender y el espritu surja libre
y la humanidad tenga esperanzas en
un presente seguro y un futuro
prometedor. Se trata de la suma de
fuerzas no violentas en beneficio de la
humanidad.

Tecla J. Alfredo Antropologa de la Violencia

Barfield, T. (ed.) (1997) El Diccionario de Antropologa, Malden MA
/
Oxford:
Blackwell
Publishing
Eriksen, TH (2006) Engaging Anthropology. Eriksen, TH (2006)
Participacin de Antropologa. The Case for a Public Presence ,
Oxford/New York: Berg El caso de una presencia pblica, Oxford /
Nueva York: Berg,
Violencias y Cultura ,CESO, Facultad de Fiolosofia, Universidad de
los Andes.
Violencia e Identidad En Estudios Politicos, universidad de
Antioquia.
Por una antropologia de la violencia informe de investigacion
final;
Medellin.