A experincia perceptiva e os

ecrs: novas perspectivas de

investigao
Jos Pinheiro Neves
Doutor em Sociologia e investigador do Centro de Estudos Comunicao e Sociedade
da Universidade do Minho, Portugal

Resumo
Este artigo faz parte de uma primeira explorao de conceitos no mbito do meu projecto de investigao
de ps-doutoramento. Pretende contribuir para uma melhor compreenso dos fenmenos surgidos com
as tecnologias de comunicao e imagem, com particular incidncia nos ecrs em situaes de SocialNetworking. Mais precisamente, conhecer estes novos processos que tm como suporte os novos media
nos seus efeitos aditivos ligados percepo. Um trabalho que conta com a colaborao de uma rede
informal de investigadores em torno da noo de cr-imagem, que inclui membros do Centro de Estudos
Comunicao e Sociedade (CECS) da Universidade do Minho e da Universidade Lusfona de Lisboa.
Palavras-chave: percepo, ecr, tecnologia
Abstract
This article is part of an initial exploration of concepts as part of my plan for post-doctoral research.
Aims to contribute to a better understanding of phenomena of the technologies of communication and
perception, focusing particularly on the screens in situations of social-networking. More precisely, to know
these new processes that have the support the new media in their additive effects related to perception.
A work that relies on the collaboration of an informal network of researchers around the concept of
screen-image, which includes members of the Center for Research of Communication and Society from
University of Minho and the University of Lusophone (Lisbon).
Keywords: perception, screen, technology

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Introduo
A sociedade da imagem em que vivemos, sendo, atravs dos ecrs, um
conjunto de ligaes aditivas, devm numa sociedade de controlo modulatrio.
A experincia da imagem-ecr caracteriza-se cada vez mais pelo empobrecimento
da experincia perceptiva ou por um alucinao colectiva semelhante ao que
se passa nas experincias dos alucinogneos. Uma sociedade do controlo que
funciona cada vez mais por controlo contnuo e por comunicao instantnea,
em fluxo, deixando de ser to relevantes os tradicionais encerramentos das
sociedades disciplinares, havendo uma passagem de uma dependncia espacial
a uma dependncia temporal contnua. Em muito do que fazemos e do que
feito connosco, do que percepcionamos e do que pensamos, dificilmente
conseguimos estar separados dos ecrs e da sua experincia perceptiva.
Aquilo que referido por vrios autores como a presso para estarmos
permanentemente em conexo, modo conectivo do capitalismo. Por isso,
defendemos que os modelos tradicionais de estudo inspirados no paradigam
lingustico comeam a entrar em crise. H como que umesquecimento do
corpo no campo perceptivo. Esta dificuldade insere-se numa crise da qual s se
pode sair colocando em causa noes herdadas no surgimento do iluminismo e
do racionalismo, atravs de um pensamento inumano, no antropocntrico.
Sugerem-se duas condies: por um lado, optar por uma histria de longa
durao que nos permita rever o tipo de codificao moderna das ligaes; por
outro, adoptar uma nova concepo do humano, assente numa nova relao
entre cincia do fsico e do social.
Na verdade, o corpo humano embora seja um elemento central no
domnio dos estudos culturalistas, tende a ser paradoxalmente esquecido
quando fazemos a recenso dos trabalhos na rea dos Estudos da comunicao.
Talvez devido s suas ligaes histricas com a semitica e a lingustica, o
modelo lingustico, ou o imperialismo lingustico tende a dominar. Apesar
das tentativas de Pierce e de outros (Michel Foucault, Gilles Deleuze, etc.)
estudamos as percepes, nomeadamente as que reflectem a actividade
perceptiva associada s novas tecnologias de informao e comunicao como
os crs dos computadores, centrados nas questes de leitura, dos estudos
da produo e da recepo ou atravs da anlise do discurso. Por outro
lado, a tradio sociolgica nos estudos da comunicao preocupa-se quase
exclusivamente com as componentes sociais como o caso dos cyberstudies.
Contudo, uma outra perspectiva est emergindo. Massumi muito claro
nesta sua denncia do que falha nos modelos semiticos:
Although the body has been the focus of much contemporary cultural theory,
the models that are typically applied neglect the most salient characteristics of
embodied existence movement, affect, and sensation in favour of concepts
derived from linguistic theory. [] The body and media such as television,
film, and the Internet, [are] cultural formations that operate on multiple
registers of sensation beyond the reach of the reading techniques founded on
the standard rhetorical and semiotic models (MASSUMI, 2002, p. 2).

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Massumi inscreve-se numa longa descendncia. De facto, pensamos

que uma nova linha se abre com os New Media Studies a partir de autores
como Walter Benjamin, Marshall McLuhan, Gilles Deleuze, Jay David Bolter
e Richard Grusin entre outros. Tambm a rea da sociologia e da filosofia da
tcnica mostra uma abertura a esta nova abordagem a partir de autores como
Gilbert Simondon, Bruno Latour, etc.
Iremos ver apenas trs contribuies que nos parecem decisivas para este
debate: em primeiro lugar a de Mario Perniola sobre o papel cada vez mais
relevante do inorgnico na percepo humana, a de Jos Gil, inspirado em
Merleau-Ponty, e, finalmente, a de Gilbert Simondon.
Perniola e a mescla de orgnico com inorgnico
Perniola parte de uma observao de Walter Benjamin. Segundo este
autor, a moda , de uma forma crua, considerada o sex appeal do inorgnico(1)
A moda, ou seja, as mulheres com os seus vestidos, que ele observa nas ruas
de Paris, representam o triunfo da forma sendo o corpo, aparentemente, um
resto: estamos assim perante uma mescla entre coisas inorgnicas e orgnicas.
Por isso, h um sex appeal que vem de algo que j no apenas o corpo mas
esta conjuno, este cyborg emergente.
Com a expanso destas mesclas por todo o lado com as novas tecnologias
da informao e da comunicao, a intuio de Benjamin ganha uma outra
acutilncia. No existindo um centro definido de subjectividade, um centro
do sentir, abre-se esta possibilidade: somos ns tambm uma parte de
inorgnico.
O cyborg filosfico-sexual apresenta uma sociabilidade intrnseca, que
todavia no depende da intersubjectividade, mas de uma relao de interfaces,
que interage no entre dois sujeitos mas entre duas quase coisas (PERNIOLA,
2004, p. 37).
Um cyborg que assume a ideia de que os nossos interfaces quotidianos, nas
nossas carnes, tambm so eles interfaces de misturas de orgnico/inorgnico.
Ou melhor, a fronteira em que assentamos a nossa certeza cartesiana est ela
prpria baseada em ps de barro como mostram igualmente os trabalhos
recentes do neurologista Antnio Damsio.
De facto, a nossa experincia de cyborg no estranha ao ser humano.
J antes, como vimos atrs, Walter Benjamin tinha sublinhado que a experincia
da modernidade apontava para essa cada vez maior reificao: estamos imersos
em mesclas de cyborg. Estamos todos cada vez mais mergulhados numa
mescla entre a dimenso humana e a dimenso coisal, atravs da qual, por
um lado, a sensibilidade humana se reifica e, por outro, as coisas parecem
dotadas de uma sensibilidade prpria. [] Com efeito, o inorgnico no
unicamente o mineral, mas tambm o cadavrico, o mumificado, o
tecnolgico, o qumico, o mercantil, e o fetiche: tambm este se materializa, se
transforma em algo de abstracto e de incorpreo, sem por isso se transformar

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em qualquer coisa de imaginrio ou irreal; assim, por detrs de todas estas

configuraes do inorgnico opera o paradigma daquilo que maximamente
real e efectivo, e que o dinheiro [] envolvendo, com laos inextricveis,
sexualidade, filosofia e economia. (PERNIOLA, 1998: 175).
Nesse sentido, o que nos diz Perniola assume um outro estatuto que no
se confunde com os discursos eufricos do ps-humano:
na medida em que o utente transformado num cibernauta que navega
na realidade virtual, ele aprende a perceber o prprio corpo real como uma
coisa senciente, no essencialmente diversa das paisagens quase sencientes das
arquitecturas electrnicas (PERNIOLA, 2004: 83).
No h dicotomia total e clara entre o homem (centro da subjectividade)
e as arquitecturas electrnicas normalmente apresentadas como desumanas e
ameaadoras da humanidade ou, no seu oposto ps-humano, como motivo
de uma euforia. O corpo real, sentido pelo cibernauta, tambm j um
senciente (feeling) que no centrado na ideia da unidade do eu. J outra
coisa: so feelings em que o senciente (feeling) de um e do outro lado no so
essencialmente diferentes. Desta forma, at mesmo a noo de fronteira entre
orgnico e inorgnico abalada ou, pelo menos, repensada.
O mesmo afirma Paul Virilio (1988, p. 17-20) quando nos desmonta
a noo de representao do real na fotografia. No fundo, o que denuncia
em relao s imagens das prteses (fotografias, televiso, etc.) j existe
potencialmente em todo o acto tcnico tal como nos revelado por Perniola.
A descolagem retiniana provocada pela prtese da mquina fotogrfica, na
medida em que perde o referencial da relao na durao temporal e com a sua
topografia, j existe em toda a tcnica. Por isso, o carcter inorgnico da viso
externa internalizado. Como diz Perniola, alargando a intuio de Virilio,
no apenas o olhar mas o prprio sentir, o feeling inorgnico que molda o
nosso olhar.
Jos Gil e as pequenas percepes como alternativa no excluente da perspectiva cognitiva e individual
O conceito de percepo ligado ao corpo parece ser central nestas novas
abordagens. Para isso, o pensamento de Jos Gil poder dar-nos algumas
achegas importantes.
Comeando por reflectir a percepo esttica com a ideia das pequenas
percepes, sugere que se pode alargar o seu pensamento experincia perceptiva
quotidiana. Assim, em vez de falar da percepo como uma experincia
perceptiva coerente, assente numa conscincia e sujeito uno, operador de
snteses cognitivas fundamentais, passa-se a ter como ponto de partida uma
experincia mltipla e contraditria baseada em pequenas percepes que se
situam j no limite do consciente (GIL, 1996: 10) . Abandona-se a noo de
um sujeito cartesiano consciente e uno individualizado na sua identidade
- para se partir de uma lgica individuante e mltipla.

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Na verdade, a noo de dependncia em relao aos ecrs pode

ser repensada luz do trabalho de Jos Gil e da sua noo de pequenas
percepes. J no se pretende estudar fenmenos estranhos e patolgicos,
mas antes criar conceitos que permitam entender a nossa percepo quotidiana
com os diferentes ecrs.
O conceito de osmose ( cf. Duchamp) reflecte o carcter compulsivo e
quase no consciente. Caracterizamos este no consciente como prprio de
fenmenos de limiar (edge-phenomena) (GIL, 1996: 11). Assim, toda a nossa
experincia quotidiana atravessada por estes processos de osmose em que as
imagens contm uma carga inconciente de sentido - a actividade verbal quase
nula(2).So as imagens ainda despojadas de sentido, ainda no aprisionadas
por signos lingusticos, as imagens nuas.
Qual a diferena de Jos Gil em relao tese tradiconal de MerleauPonty? O objectivo inicial de Merleau-Ponty era evidente. Trata-se em o
Visvel e o Invisvel (Le Visible et lInvisible de Merleau-Ponty) de superar
a fenomenologia, em particular a da percepo. [...] A dificuldade vinha da
ligao que a noo de experincia estabelece entre os sentidos e a conscincia.
(GIL, 1996, p. 24).
No entanto, a tentativa de Merleau-Ponty incompleta. Falta dar um
passo. A visibilidade secreta, a viso de dentro que atapeta a viso de fora no
possui [em Merleau-Ponty] um estatuto claro (GIL, 1996, p. 33).
Talvez estas dificuldades de Merleau-Ponty se liguem ao facto de ele
no distinguir o olhar da viso (GIL, 1996: 47). Para ver, preciso olhar; mas
pode-se olhar sem ver. Pode-se at ver mais, olhando; no s receber estmulos,
descodific-los (ver), mas fazer intervir o corpo na paisagem. Ou seja,
entre o ver passar barcos e olhar os barcos que passam, h a diferena
entre a distncia (entre o sujeito e os barcos) e uma subtil aproximao (de
qualquer coisa que vem da passagem dos barcos para aquele que olha, e que
determina a sua atitude). (GIL, 1996, p. 48).
Mais frente, o autor clarifica a noo de olhar.
Olhar - no ver, unicamente - dizer as coisas - no ainda nome-las construindo um continuum articulado na viso macia; fazer irromper
movimentos imperceptveis entre as coisas, junt-las em unidades quase
discretas, amontoados, aglomerados, tufos, abrindo na paisagem brechas
imediatamente colmatadas pelas pequenas percepes que compem as
articulaes insensveis. (GIL, 1996, p. 52).
O que Gil sublinha essencialmente a noo de sensao pura. Uma
percepo visual pura, anterior ao ver, um olhar apenas. Um olhar que esquece
(coloca entre parntesis) o que est significando, a inteno, o sentido. Fica-se
pelo fluxo, pela folha cheia de letras sem qualquer significao lingustica.
O ver, pelo contrrio, j padece de uma espcie de vcio mental. Dessa

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actividade fervilhante e muitas vezes entrpica. Focaliza, delimita, organiza,

pr-condiciona o acto, a percepo visual.
Veremos, em seguida, como Simondon (2006), numa obra baseada nas suas
aulas sobre a percepo, no se preocupa em definir objectivamente a percepo
nem em encontrar os invariantes de uma aproximao fenomenolgica. Na
mesma linha de pensamento de Jos Gil, no se deixa seduzir por uma viso
objectiva que daria conta do papel da percepo no conhecimento e que este
teria um papel essencial na nossa relao com a realidade.
A contribuio de Gilbert Simondon
Antes de apresentar a forma como Simondon aborda a questo da
percepo, vejamos os principais eixos da sua obra inovadora. Duas linhas
fortes organizam, sem dvida, o pensamento de Simondon. Rejeita, por um
lado, a noo antropocntrica da existncia de uma unidade humana colocando
em causa a noo de in-divduo finalizado, utilizando o conceito individuao.
Com este termo, Simondon no pretendia uma especializao ou aproximao
entre disciplinas de fronteira uma sociologia micro ou uma psicologia do
social. Defendia que as formas herdadas da filosofia, desde Plato e Aristteles,
atravessavam tanto a psicologia como a sociologia e, at, as prprias cincias da
natureza. Em segundo lugar, pensava tambm que era necessrio renovar esse
pensamento a partir de novas cincias tais como a ciberntica e a termodinmica.
Numa palavra, os dados deste problema necessitavam de ser repensados.
Assim, Simondon encara a individuao como um processo em
que constantemente se in-divide e divide. Para entender a individuao do
humano, este autor viu-se obrigado a demandar outros lugares tais como: na
ciberntica, na fsica, na biologia, etc. Implicou tambm o recurso a autores da
filosofia e antropologia tais como: Espinosa, Henri Bergson (2001), MerleauPonty (1964) e Andr Leroi-Gourhan (1964), etc. Desta mistura extraiu os
conceitos de ontognese/individuao, transduo, in-formao/forma, meta
estabilidade e campo de energias potenciais. Uma autntica filosofia da natureza
pr-newtoniana.
Considerou, por isso, necessrio colocar em causa as noes clssicas
do conhecimento usando a transduo, inspirada na rea da Biologia. Com
efeito,
a transduo permite compreender as condies sistemticas da individuao,
a ressonncia interna, a problemtica fsica. Logicamente, ela pode
ser usada como fundamento de uma nova espcie de paradigmatismo
analgico, para passar da individuao fsica individuao orgnica, da
individuao orgnica individuao fsica, e da individuao psquica ao
trans-individual subjectivo e objectivo, o que permite definir o plano desta
pesquisa. (SIMONDON, 1989, p. 26).
Desta forma, com este novo instrumento de conhecimento, era possvel
retomar uma nova aliana entre o conhecimento dito filosfico de tipo holstico

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e um novo conhecimento fsico do mundo da natureza.

Assim, Simondon valoriza a abordagem biolgica (as condutas
auto-cinticas como relevando a importncia da motricidade em relao
sensibilidade) como ponto prvio de qualquer estudo da percepo ao
mesmo tempo que sublinha a importncia das descobertas da psicologia,
nomeadamente a noo de gestalt e a importncia do contexto. Em seguida,
defende que uma das grandes condicionantes da percepo , sem dvida, nos
tempos modernos o contexto tcnico. Por isso, torna-se necessrio conhecer
a significao da percepo e as suas consequncias para a actividade tcnica.
Ver o que se passa numa situao de contexto tcnico predominante em que a
manipulao operatria predomina na percepo:
As investigaes sobre a tecnologia humana (Faverge, Ombredane, Leplat)
acentuaram a importncia, na execuo de uma tarefa, da informao
retirada de fontes no previstos pelo construtor da mquina, o organizador
do posto de trabalho, ou simplesmente pela descrio tecnolgica racional
da operao; muitas vezes as fontes reais de informao esto mais prximas
da manipulao operatria, mais concretas, mais directamente ligadas
actividade que as fontes tericas; nesse sentido, elas fornecem um feed-back
mais contnuo pois no necessitam do recurso a um atitude de tomada
de informao separada do objecto sobre o qual o operador trabalha.
(SIMONDON, 2006, p. 577-578 [negrito da minha responsabilidade]).
A partir do momento que se abandona um contexto quase totalmente
tnico (ou social), necessrio estudar os processos como a percepo se
molda, como reage em termos de actividade neste novo contexto emergente
(Simondon, 2006: 371-388).
Na histria moderna da percepo, abandona-se a ideia de percepo
como instrumento (Antiguidade) e de operao (poca clssica) para se passar
a valorizar a percepo como actividade. Assim, as teorias modernas da
percepo procuram descobrir o que ela em si mesma, como actividade,
e no como instrumento (como na Antiquidade) ou como operao (poca
clssica) (SIMONDON, 2006, p. 73).
Para Simondon o lugar da percepo no pensamento ocidental s pode
ser entendido no mbito do debate grego. Ou seja, apenas com o abandono
da poesia, ritos e mitos como fonte do conhecimento que a percepo, numa
lgica cognitiva, ganha um estatuto central. O contexto transcultural das
cidades gregas talvez explique esta mudana.
Simondon descreve [...] a situao transcultural destas cidades da Inia
onde se encontravam navegadores, negociantes e arquitectos estendendo a sua
actividade em todo o mundo mediterrneo e mostra como esta universalidade
operatria no podia satisfazer-se com as estruturas cognitivas de uma cidade
particular, em que a poesia, os mitos ou os ritos no so, por definio,
indefinidamente dilatveis e enriquecidos (BARBARAS, 2006, p. xi).
Concluindo, Simondon coloca a questo de uma outra forma, desloca o
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problema para outro territrio: a percepo uma aco que constitui a

relao mais importante do homem com o seu meio. Insiste-se nesta ideia de
aco que a remete para a vida e para o corpo biolgico. Tal como afirma
Barbaras, a percepo definida como a modalidade originria da relao
de um ser vivo com o seu meio, a forma como o ser entra em contacta com
o meio. Assim, a percepo acima de tudo um modo de explorao.
(BARBARAS, 2006, p. ix-x).
Concluso
Os modelos tradicionais de estudo dos fenmenos do ecr esto ainda
muito dominados pelo paradigma lingustico ou pelo modelo dos cyberstudies
ligados ao social. Neste artigo, defendeu-se uma alternativa baseada na ligao
entre percepo e corpo.
A cada instante, nas relaes entre seres humanos, so os milhares de
imagens nuas que constituem a percepo do rosto e do corpo do outro que
transportam significaes mudas e informaes muito mais ricas do que as
mensagens verbais. (GIL, 1996, p. 15).
Como consequncia, deve-se dar uma maior ateno aos fenmenos
ligados ao corpo e respectivas mudanas perceptivas. O recurso a perspectivas
interdisciplinares torna-se, sem dvida, obrigatrio. Por outro lado, estudar
estes processos implica um uso de metodologias mais qualitativas assentes
numa lgica de acompanhamento de fenmenos emergentes.

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Bibliografia
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Perception (1964-1965). Chatou: Les ditions de La Transparence, 2006.
BERGSON, Henri. Lvolution Cratrice. Paris: Presses Universitaires
de France, 2001.
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LEROI-GOURHAN, Andr. Le geste et la parole. Vol. 1. Technique et
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MASSUMI, Brian. Parables for the Virtual: Movement, Affect, Sensation
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Press, 2002.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Le visible et linvisible. Gallimard, 1964.
PERNIOLA, Mario. A Esttica do Sculo XX. Lisboa: Editorial Estampa, 1998.
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SIMONDON, Gilbert. L individuation psychique et collective. Paris:
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SIMONDON, Gilbert. Cours sur la Perception (1964-1965). Chatou:
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VIRILIO, Paul. La machine de vision. Paris: ditions Galile, 1988.
Breve referncia profissional e acadmica do autor
Doutorado em Sociologia e investigador no Centro de Estudos
Comunicao e Sociedade da Universidade do Minho (Portugal). Publicou,
em 2006, o livro: O Apelo do Objecto Tcnico. A perspectiva sociolgica de
Deleuze e Simondon.

Notas
1 Benjamin, Walter, 1982, Das Passagen-Werk, Frankfurt a. M.,
Suhrkamp; trad. it., 1986, Parigi, capitale del xix secolo. I passages di Parigi,
Torino, Einaudi.1982, p. 124 citado por Perniola (2004).
2 Ver Sigmundo Freud e o ensaio sobre inconsciente referido por Jos
Gil (1996: 14).

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