Unidad 1

INTRODUCCIN
A
LA
DEFINICIN ETIMOLGICA

FILOSOFA

La palabra Filosofa procede de la lengua griega, literalmente se

compone de dos vocablos: Phylos = Amor AMOR A LA SABIDURA
Sophya = Sabidura El verbo Phileo no slo indicaba amar, sino que
adems significaba Tender o Aspirar, o cmo podramos decir hoy
tener vocacin .
1. A quin se le atribuye el mrito histrico de su utilizacin? Segn
Digenes Laercio fue Pitgoras quien invent esa palabra, para l, sabio
era slo Dios, mientras los hombres al dedicarse a la sabidura eran
simplemente filsofos.
A Herclito de feso que dice: Los hombres que aman la sabidura
deben estar familiarizados con muchas cosas (Fragmento 35).
2. Casi todos piensan saber lo que es la Filosofa menos los filsofos!
As como se dice que cada cabeza es un mundo, tambin puede
decirse que cada quien tienen su filosofa. Esto no sucede con el saber
cientfico, slo con el filosfico porque ste es un compromiso personal
con el mundo, porque la realidad no puede ser mirada sino desde el
punto de vista que cada cual ocupa, fatalmente en el universo . Aquella
y ste son correlativos, y como no se puede inventar la realidad,
tampoco puede fingirse el punto de vista.
3. No hay, pues, una definicin que abarque la totalidad del sentido de
la Filosofa. Para Salazar Bondy la FILOSOFA es: 1) Una reflexin crtica.
2) Una concepcin del mundo. 3) Un saber de la vida.
4. ORIGEN FILOSFICO DE LA FILOSOFA VCTOR COUSIN: La filosofa es
tan antigua que bien se puede remontar hasta el momento de aparicin
del ser humano y al da en que el hombre comenz a reflexionar . Para
muchos la filosofa naci en Oriente, sobre todo para los judos, por que
segn ellos los griegos haban tomado elementos filosficos de doctrinas
provenientes de los hebreos, de los egipcios y hasta de Babilonia y la
India. Para otros Scrates y Platn haban sacado lo mejor de sus
enseanzas de los pasajes bblicos, pero ni a los egipcios o a los fenicios
les interes propiciar el nacimiento de la Filosofa, ya que era para ellos
una actividad desinteresada.
5. En Grecia es en donde en realidad aparecieron los primeros filsofos,
aqu sealamos algunas causas: a) La situacin geogrfica.- que
permiti la navegacin y facilit el contacto con oriente y circunvecinos.
b) El contacto con Oriente prximo. c) El ambiente espiritualista.representada por diversos movimientos literarios; d) Su forma de
gobierno.
7. CLASES DE CONOCIMIENTO Convencin Comprobacin Justificacin
racional Dispersa Sistematizada Unificada Espontneo Metdico
Reflexivo Sentido comn Cientfico Filosfico Fundamentacin Forma
como refleja La realidad Modo de adquirirlo Clases de Conocimiento.

8. La filosofa es considerada totalizadora y crtica, pues en su funcin

totalizadora se propone una interpretacin del mundo entendido como
un todo , sin embargo, no busca un saber enciclopdico, su propsito no
es reunir conocimientos sobre todas las cosas, su pretensin es situarse
desde el punto de vista de la totalidad para contemplar al mundo entero
en su estructura ms general , diferencindose de la ciencia que es
parcial . Y en cuanto a que la filosofa es crtica es porque su tarea
fundamental es sealar las condiciones y los lmites de conocimiento
para garantizar a la razn su uso legtimo y condenar todas aquellas
aspiraciones que carecen de fundamento.
9. NECESIDAD DE LA FILOSOFA
Desarrollar su actitud investigadora, alejndolo del mecanismo, la
inconciencia y el conformismo animal.
Hombre Aprende, acumula y repite datos Necesita comprender y
comprenderse a s mismo necesita la filosofa para: 2. Habituar su mente
a la exigencia de respuestas lgicas, fundamentadas, que soporten la
crtica y tenga apertura intelectual de nuevas y superiores formas de
pensar, para evitar dogmatismos esclavizantes y fantasas. 3.
Desarrollar capacidades superiores de su intelecto para incrementar sus
actitudes reflexivas y crticas, estimular la creatividad y fomentar la
disciplina y el rigor de pensar adquiriendo una visin ms racional y
coherente de s y su universo.
10.
Los cambios sociales han estado ligados a las tendencias
filosficas.
La historia universal ha sido influenciada por el pensamiento de algunos
filsofos.
La ms profunda historia de la humanidad que puede escribirse es la
historia de la filosofa.
CARCTER HISTRICO DE LA FILOSOFA
Ninguno tiene respuesta nica, las cuestiones permanecen abiertas.
La dificultad de hallar una respuesta no elimina el problema; el reto
sigue all acrecentando su importancia.
La filosofa no puede proporcionar una respuesta satisfactoria a todas las
dudas que origina, ofrece a cambio varias explicaciones posibles que
enriquecen nuestro pensamiento y libran de perjuicios nuestra mente.
FILOSOFA DE LA EDUCACIN
La filosofa de la educacin es una meta disciplina del conocimiento, en
cuanto que va ms all del fenmeno educativo propiamente dicho. La
idea central es la reflexin racional de la educacin.
Un profesor de una materia explica un conjunto de conocimientos. Un
pedagogo analiza cules deben ser las tcnicas y los procedimientos
para ensear correctamente dicha materia. Y un filsofo de la educacin
analiza los conceptos que estn implcitos en el proceso de enseanza.
El hecho de ensear algo, de hacerlo en un colegio, con unas materias y
un sistema, todo ello quiere decir que debera haber un planteamiento
previo que establezca la orientacin que se pretende dar a la educacin.
As desde la filosofa de la educacin se reflexiona sobre qu valores hay
en la enseanza. En el mismo sentido, se reflexiona sobre el fin de la
2

educacin. Otro aspecto a tener en cuenta es el papel de los nios, pues

en ocasiones se ha olvidado el esquema mental de los ms pequeas a
la hora de educarles.
La filosofa de la educacin es una disciplina terica y tiene unas
evidentes races filosficas. Por este motivo, cada visin o corriente de
pensamiento desarrolla su propio esquema. Se puede hablar de una
filosofa de la educacin cristiana, marxista, liberal e incluso mixta.
La filosofa se ocupa de aportar un anlisis racional a una situacin. Y la
educacin es un fenmeno universal y han sido muchos los filsofos que
han aportado su valoracin sobre la educacin. Los clsicos griegos
( Platn y Aristteles), los pensadores cristianos o los marxistas han
establecido sus tesis sobre qu debe guiar la educacin. Sin embargo,
hay un autor, Rousseau, que ha tenido una gran influencia. Este filsofo
francs del s. XVlll entenda que la educacin era el instrumento bsico
para crear ciudadanos libres y crea que deba ensearse teniendo en
cuenta la naturaleza del nio ( muy distinta a la del adulto ). Su
influencia filosfica fue clave en la renovacin de la pedagoga a partir
del s. XlX.
La filosofa es una ciencia que se ocupa de la esencia, las propiedades,
las causas y los efectos de las cosas naturales; la palabra filosofa deriva
de la unin de dos vocablos griegos: philos (amor) y sophia
(pensamiento, conocimiento y sabidura), por tanto, la filosofa es el
amor por el conocimiento o por la sabidura. La filosofa implica el
anlisis racional del sentido de la existencia del hombre, tanto en el
plano individual, como en el colectivo y fundado siempre en la
comprensin del ser.
Y por su lado, la educacin es un conjunto de procesos y de
procedimientos que permiten que todo humano acceda a la cultura, lo
que lo distinguir ciertamente del resto de los animales.
Mientras tanto, la filosofa de la educacin es una de las ramas de la
Filosofa que se ocupa excluyentemente del tema de la educacin.
La educacin en si misma constituye un problema filosfico, por tanto,
los ms grandes filsofos de todos los tiempos, desde la antigedad ms
remota, se han ocupado tanto de plantear el tema de la educacin como
de su abordaje en las ms diferentes situaciones y niveles.
Si bien el contenido de la educacin resulta ser muy complejo y presenta
grandes variaciones de una cultura a otra, el mismo encuentra unidad
justamente en el hombre, porque de todos los animales, es el hombre el
nico capaz de ser educado. Si un ser humano no es educado, tendra de
humano nicamente el aspecto fsico, en tanto, lo que lo distingue del
animal, que son las tcnicas, la lengua y las costumbres, el hombre lo ha
aprendido de las enseanzas recibidas.
Entonces, se trata de precisamente este lazo que se entabla con la
humanidad lo que hace que la educacin sea algo ms que un simple
adiestramiento o maduracin.
La tarea primordial que asumir el filsofo de la educacin ser la de
preguntarse acerca de las finalidades de la educacin, prevaleciendo el
porqu de cualquier aspecto o circunstancia.

FORMACIN Y EDUCACIN (KANT Y DEWEY)

Kant concibe la educacin como un proceso de formacin esencialmente
orientado a la construccin de una subjetividad crtica, capaz de asumir
una posicin racional y autnoma en el debate acerca de los principios
sobre los que se sustentan las instituciones sociales. El objetivo
fundamental e ineludible de todo proyecto educativo es, pues, para el
pensador alemn, la promocin de cambios en las instituciones polticojurdicas.
Kant considera que el ideal de progreso resulta consustancial a la
pedagoga; pues sta se halla naturalmente orientada a la promocin del
cambio social. Es necesario, pues, atender al componente utpico
inherente a toda praxis educativa, componente que seala Kant no
ha de ser relegado en favor de consideraciones pragmticas:
El proyecto de una teora de la educacin es un noble ideal, y en nada
perjudica, aun cuando no estemos en disposicin de realizarlo. Tampoco
hay que tener la idea por quimrica y desacreditarla como un hermoso
sueo, aunque se encuentren obstculos en su realizacin. Una idea no
es otra cosa que el concepto de una perfeccin no encontrada an en la
experiencia. Por ejemplo, la idea de una repblica perfecta, regida por
las leyes de la justicia, es imposible? Basta que nuestra idea sea exacta
para que salve los obstculos que en su realizacin encuentre.
En "La educacin segn John Dewey", Larrauri aproxima al lector a las
ideas del pedagogo y filsofo John Dewey. Las pginas de Dewey
iluminan de nuevo las condiciones bsicas para educar, a veces
olvidadas en la sociedad de hoy en da. Larrauri afirma en el libro:
"Todava hoy estamos buscando en qu consiste una buena educacin.
Hace ms de cien aos, Dewey afirm que educar no es adiestrar, que la
transmisin de conocimientos no es comunicacin, que los profesores no
slo tiene que conocer su materia, sino tambin a sus alumnos". Unas
ideas muy modernas y a veces olvidadas recuperadas por esta
estupenda y cuidada coleccin.
En Pedagoga y de un modo muy amplio, la formacin hace referencia al
proceso educativo o de enseanza-aprendizaje.
Se identifica tambin con un conjunto de conocimientos. En este
sentido, se suele hablar de formacin acadmica, estudios, cultura o
adiestramiento. Por ejemplo: 'Hblanos de tu formacin'.
La palabra 'formacin', aplicada en el mundo educativo, se utiliza en
multitud de situaciones. Algunas de ellas son:
Formacin continua o permanente
Es un tipo de formacin que se desarrolla a lo largo de la vida. El proceso
educativo, que tradicionalmente se ha asociado a las primeras etapas,
se extiende, sin embargo, a todas las edades. Este trmino se aplica
especialmente al mbito laboral asociado a otros conceptos como
reciclaje profesional. La formacin contina puede estar enfocada al
aprendizaje de nuevas competencias o a actualizar aprendizajes ya
adquiridos.
Formacin Cvica y tica
En varios pases, la Formacin Cvica y tica es el nombre de una
asignatura. De un modo genrico, aborda temas de tica, Moral y
Civismo.
4

Formacin profesional.
Este trmino hace referencia al tipo de educacin orientado al mundo
laboral. La formacin profesional busca la capacitacin de los alumnos
para desarrollar empleos. Se suele aplicar a los ciclos formativos de
grado medio y superior.
KANT
El pensamiento de Kant en el campo de la educacin se comprende
desde la tica, pero es importante no perder de vista que la razn pura y
la razn prctica no son sino usos de la misma facultad humana, razn
por la cual, Kant sali al paso frente a quienes siempre han separado
teora y prctica.
Concluidas las Crticas, Kant se entreg a los problemas concretos de la
vida diaria. As sus ideas centrales en materia de tica se aplican,
particularmente, a los casos concretos del Derecho, de la Poltica y de
la Educacin. Esta ltima es, por lo tanto, Filosofa Prctica.
Aunque al final de su vida Kant, dio unas lecciones sobre educacin, de
donde surgi su Tratado de Pedagoga (1803), cuya edicin estuvo a
cargo de Friderich Theodor RinK , sus ideas sobre educacin hay que
buscarlas en obras tales como: La Crtica de la Razn Prctica, la
Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, la Crtica del Juicio,
la Paz Perpetua, la Idea de una Historia Universal desde el punto de
vista de la cosmopoltica, la Religin dentro de los lmites de la razn, y
la Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin?.
Aqu, bsicamente nos guiaremos por el Tratado de Pedagoga, para
referirnos brevemente al sentido de la educacin, a sus dimensiones y a
la pedagoga, procurando sealar la vigencia de sus planteamientos.
Sentido de la Educacin:
Segn Kant, las dos artes ms difciles para la humanidad son la de
gobernar a los hombres y la de educarlos, pues en los dos casos, la
naturaleza no nos ha dotado de instinto alguno. Particularmente, en lo
que se refiere a la educacin, Kant considera que estamos frente al
problema ms grande que pueda plantearse el ser humano, afirmacin
con la cual no podemos menos que estar de acuerdo si se tiene en
cuenta que se trata de decidir lo que el mismo ser humano quiere ser.
El hombre es la nica criatura que requiere educacin. Los animales no
la requieren; ellos se defienden por instinto; el hombre no slo requiere
de cuidado, sino de disciplina e instruccin. Ah tenemos el esquema
general del proceso educativo.
El hombre llega a ser hombre exclusivamente por la educacin; es lo
que la educacin hace de l. En la educacin se encuentra el gran
secreto de la perfeccin de la naturaleza humana; por ella el hombre
puede alcanzar su destino pero, ningn individuo puede alcanzarlo solo.
No son los individuos sino la especie humana, la que puede lograr este
fin.
Dado que el hombre tiene que mejorase a s mismo, es decir, cultivarse
a s mismo, se ve cun difcil es la tarea. sta se da paso a paso en la
medida en que una generacin transmite a otra su experiencia. Esto

significa que la educacin es un fenmeno socio-cultural e histrico de

carcter intergeneracional.
A travs de la Educacin se desarrolla una serie de disposiciones pero
ese proceso no se da por s mismo, razn por la cual, Kant considera que
la educacin es un arte. Para Kant el origen del arte de educar, puede
ser mecnico, es decir, sin plan alguno o razonado. Dado que
mecnicamente se cometen muchos errores, el proceso educativo debe
ser racional. Esto significa que lo mecnico debe transformarse en
ciencia. As surge la Pedagoga, uno de cuyos principios es que no se
debe educar con base en el estado actual de la especie, sino teniendo
en cuenta un posible mejor estado del futuro. No se trata de que triunfen
nuestros hijos en el mundo actual, ni de que los prncipes consideren a
los sbditos como instrumentos de sus propsitos; el fin de la educacin
es construir un mundo mejor, es decir, el perfeccionamiento de la
humanidad. Kant piensa en el bien de la especie. Va ms all de las
mismas instituciones educativas y de quienes las dirigen, pues, lo que
cuenta es el desarrollo de la humanidad. Las bases de un plan de
educacin deben ser trazadas con un carcter cosmopolita. Sin
embargo, es el fin general una idea perjudicial para nuestro bien
particular? En absoluto!
De igual manera es enftico al afirmar que solamente con el esfuerzo de
personas que tienen inters por el bien del mundo y que son capaces de
concebir un estado mejor como posible futuro, es posible una
aproximacin de la naturaleza humana a sus propios fines. Lo que Kant
busca es salvar la virtualidad de la especie. Teniendo en cuenta la finitud
del individuo, solo en la especie, por medio de la vida en sociedad y
mediante el trabajo, puede darse la transicin de la vida natural a la
vida civil. As el hombre se ve obligado a obrar consultando a la razn
antes que recurriendo a sus instintos. Esa transicin es la principal
responsabilidad de la educacin.
De lo anterior se sigue que debemos desarrollar en los alumnos un
sentido cosmopolita, de modo que puedan sentir la alegra ante la idea
de un mundo mejor, aun cuando ste no sea para provecho directo de s
mimos o de su propio pas.
En consecuencia El esbozo de una teora de la educacin es un noble
ideal, y en nada nos perjudica que no estemos en capacidad de
realizarlo todava, pues no se debe tomar por quimrica una idea y
despreciarla como un hermoso sueo porque se presentan obstculos en
su realizacin.
La educacin es un arte cuya aplicacin debe ser perfeccionada por
muchas generaciones y en mltiples dimensiones. En este sentido la
educacin abre el horizonte para que la humanidad pueda realizarse
plenamente. Seguramente es algo que todava no hemos logrado, pero
hacia lo cual tenemos la obligacin de dirigirnos.
DIMENSIONES DE LA EDUCACIN
Establecida la finalidad esencial de la educacin Kant entra a considerar
las dimensiones a travs de las cuales podemos desarrollar una serie de
disposiciones, es decir, lo que consideramos como excelencias. Tales
dimensiones son: el cuidado, la disciplina, la instruccin y la cultura, la
sabidura (prudencia) y la moralidad.
6

De acuerdo con esta enumeracin la educacin debe:

1)
Cuidar. Se entiende por cuidado las precauciones de los padres
con el fin de que los hijos no hagan uso perjudicial de sus fuerzas. Se
trata de favorecer la crianza y facilitar el desarrollo de los nios. Es ante
todo una accin previsora en relacin con posibles errores.
2)
Disciplinar. La disciplina impide que el hombre se desve de su
destino, que es la humanidad, por sus impulsos naturales. Ella somete a
los hombres a las leyes de la humanidad y los inicia en el acatamiento
de las mismas. Se trata de impedir que la parte animal se imponga
sobre la humanidad, tanto en el individuo como en la sociedad. La
disciplina, es bsicamente domesticacin del salvajismo y, precisamente
por eso, debe iniciarse en una edad temprana.
3)
Cultivar a los hombres. Aqu nos encontramos con la instruccin y
la enseanza. Se trata de desarrollar la habilidad o la posesin de la
aptitud para orientarse a todos los fines posibles. Se refiere a las
habilidades que hacen falta para ejercitar bien nuestras diversas
facultades. Algunas son tiles en todas las circunstancias, por ejemplo
leer y escribir, otras slo sirven para fines determinados como la msica.
Las habilidades son en cierto modo infinitas, a causa de la multiplicidad
de fines que podemos proponernos.
4)
Hacer prudentes a los
hombres. Que aprendan a vivir en
sociedad, que desarrollen ciertos hbitos propios de una vida civilizada.
Aqu nos encontramos, por ejemplo con el trato, la cortesa, la simpata,
y sobre todo con los modos de comportamiento que generen estima y
que permitan influir sobre la sociedad. La prudencia apunta a la
habilidad de obtener rendimiento de los propios talentos. En este caso
lo ms importante es la cimentacin del carcter. Este consiste en
tener propsitos firmes de realizar algo, y luego tambin en la ejecucin
de lo deseado. Sobra advertir que deben excluirse los propsitos
contrarios a la moral.
5)
Moralizar. Es seguramente la dimensin favorita de Kant. Ante todo
es importante no perder de vista que es engaoso fundar la ley moral
en inclinaciones y necesidades naturales. El hombre no puede estar
volcado a cualquier fin sino a los buenos que son aprobados y
aceptados, necesariamente y al mismo tiempo, por todos y cada uno de
los hombres. La moralizacin es la ms importante de las dimensiones
de la educacin, pero la menos puesta en prctica. Confiar en s mismo,
tener sentido de independencia, ser benevolente, decir siempre la
verdad, ser agradecidos, aborrecer el vicio, practicar la virtud en cada
caso, porque es bueno en s mismo y como tal resulta una obligacin.
Cunta importancia tiene aprender desde nios a aborrecer el vicio, no
solamente porque Dios lo ha prohibido, sino porque es despreciable en s
mismo! Dios mismo quiere que practiquemos la virtud por ella misma,
y no porque l lo ordena, o mejor, lo ordena porque es bueno. Estamos
frente a la idea de perfeccin que todava no hemos alcanzado pero que,
necesariamente, debe orientar nuestra accin. Claro que si esa idea es
correcta no ser imposible vencer las dificultades que se presenten en el
camino de su realizacin. Si, por ejemplo, todo el mundo mintiera sera
por eso una pura fantasa el discurso sobre la verdad?.
7

Refirindose a su tiempo, cuestin que es aplicable a nuestra situacin,

afirma que Nosotros vivimos en una poca de disciplina, de cultura y de
civilizacin, pero no todava, de moralizacin. En la situacin actual, se
puede decir que la felicidad de los estados crece al mismo tiempo que la
desgracia de los hombres. Y cabe preguntarnos, si seramos ms felices
en un estado primitivo sin toda la cultura actual. En verdad Cmo
puede hacerse feliz a los hombres, sino se les hace morales y sabios?.
La Educacin no debe ser una actividad mecnica, sino descansar en
principios, es decir, que stos se conviertan en una segunda naturaleza.
Debe orientarse a la autonoma, es decir, a que cada uno sea capaz de
conducirse a s mismo. A este respecto cuando habla de la Ilustracin,
afirma que es la salida del hombre en su condicin de menor edad de la
que l mismo es culpable. La minora de edad es la incapacidad de
servirse de su propio entendimiento sin la direccin de otro. De all la
divisa de la Ilustracin: ten el valor de servirte de tu propio
entendimiento Pero son pocos los que han logrado, gracias a un
esfuerzo de su propio espritu, salir de la minora de edad y andar, sin
embargo, con paso seguro.
Para la Ilustracin, solo se exige libertad y por cierto la ms inofensiva
de las que puedan llamarse libertad, a saber: la libertad de hacer uso
pblico de la propia razn en todo respecto Pero infortunadamente,
por todos lados encontramos limitaciones a la libertad.
Lo que Kant propone es que se debe buscar que el estudiante acte bien
de acuerdo con sus propias mximas y no por costumbre, y que no
solamente practique el bien, sino que lo haga porque es el bien. Es
necesario que el estudiante valore el principio y las consecuencias de la
accin a partir de la idea de deber. La educacin es, por encima de todo,
formacin de la conciencia, es decir, formacin para el cumplimiento del
deber por el deber. El concepto del deber contiene el de una voluntad
buena. Aqu resuenan en toda su significado los planteamientos de la
Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres. Aunque todo el
mundo nos engae, no debemos engaar y aunque podamos mentir no
podemos aceptar que eso sea una Ley Universal.
En el proceso de formacin, particularmente en la escuela, la obediencia
tiene prelacin. La obediencia es, en primer lugar, acatamiento a la
voluntad de quien lo dirige y, en segundo lugar, acatamiento a la
voluntad reconocida como razonable y buena. Puede derivar de la fuerza
o de la confianza. La ltima es voluntaria. En sentido moral, la
obediencia es sumisin a las reglas del deber. Hacer algo por deber,
significa obedecer a la razn. El hombre no llega a ser moral, sino, solo
cuando eleva su razn a las ideas de deber y de ley. Esto significa que
el concepto del deber no slo entraa una significacin normativa, sino
que tambin es la nica fuerza eficaz como mvil. De all que hemos de
esforzarnos porque la idea de obligacin se convierta en motivo
suficiente para realizar todos nuestros actos.
La Pedagoga:
Kant, considera
que la pedagoga busca transformar el proceso
espontneo de la educacin en conocimiento sistemtico. En ese sentido
habla de Ciencia de la Educacin que, a su juicio es educacin fsica o
educacin prctica. La primera es la poca en la que el estudiante debe
8

mostrar sumisin y obediencia pasivas; la segunda es aquella en la que

se le permite hacer uso de su capacidad de reflexin y de su libertad
guiado siempre por las leyes. En la primera rige una fuerza mecnica; en
la segunda, una fuerza moral; la primera descansa en el ejercicio y la
disciplina, la segunda se basa en mximas. En esta ltima, como se ha
sealado, es necesario que el estudiante valore en todo caso el principio
y las consecuencias a partir de la idea de deber , idea que est ligada al
imperativo categrico, es decir, al mandato que representa la necesidad
prctica de la accin posible.
La educacin fsica se refiere al desarrollo natural (bio-sico-fsico). Kant,
en tal sentido seala una serie de recomendaciones que 200 aos
despus siguen vigentes. Veamos como ejemplo algunas: es un prejuicio
que el nio al mamar la leche materna, tambin mama los
sentimientospero es lo ms provechoso como alimento, aunque dice
que se ha planteado el interrogante si de un nio puede ser alimentado
satisfactoriamente con leche animal; no se debe envolver a los nios
como momias, ni recurrir a andadores; adems, para todos aconseja que
un lecho duro es lo ms saludable. Entre otros temas tambin se refiere
al juego, a la sexualidad y al trabajo. El primero es un impulso natural
que requiere vigilancia y, en la medida en que fortalece al cuerpo,
previene de accidentes desastrosos, pero es perjudicial al nio que todo
lo vea como juego. En cuanto a la sexualidad, dado que se desarrolla
mecnicamente (espontneamente) es imposible conservar al
adolescente en la ignorancia. Sobre sto es necesario hablar de manera
clara, franca y precisa, pues en esta etapa hay capacidad de juicio y la
naturaleza ya ha preparado el momento para abordar el tema. El
trabajo tambin es de gran importancia, precisamente, porque el
hombre requiere ocupacin. (Hay que suponer, por lo tanto, que debe
haber cierta preparacin).
La educacin pragmtica, hace referencia al sentido moral que, como
ya lo hemos dicho, guarda relacin con la voluntad, el deber y la
libertad.
La educacin adems, comprende la cultura escolar que hace referencia
a ciertas habilidades y destrezas y a la misma pragmtica que tiene que
ver con la prudencia. Las primeras proporcionan al educando valor
como individuo y la segunda valor como ciudadano. En la educacin
pragmtica es esencial la formacin moral que nos da valor como
especie humana.
Aqu es importante no perder de vista que Kant distingue claramente
las esferas de la naturaleza y de la libertad. En la primera (naturaleza) el
entendimiento se orienta a buscar la explicacin de los fenmenos,
actividad que es recompensada con la unidad del saber universal y legal
de la experiencia; en la segunda (libertad) el entendimiento no tiene que
buscar fuera de s los principios que justifiquen y legalicen su accin,
sino, que se determina as mismo, en forma autnoma, aunque desde el
saber de la ciencia natural aparezca como ilegalidad. La libertad es un
concepto que aunque problemtico tericamente, es indispensable
prcticamente, pues la libertad no puede ser explicada por la razn
pura, pero es una exigencia de la razn prctica.
Algunas expresiones entresacadas del Tratado de Pedagoga
que
muestran la vigencia del pensamiento de Kant en materia de educacin.

Con la educacin actual el hombre no alcanza en modo alguno el fin de

su existencia.
LA ESCUELA DE DEWEY
Dewey declar en 1896 que la escuela es la nica forma de vida social
que funciona de forma abstracta y en un medio controlado, que es
directamente experimental, y si la filosofa ha de convertirse en una
ciencia experimental, la construccin de una escuela es su punto de
partida (Dewey, 1896a, pg. 244). Dewey lleg a Chicago con la idea
de establecer una escuela experimental por cuenta propia. En 1894
deca a su esposa: Cada vez tengo ms presente en mi mente la
imagen de una escuela; una escuela cuyo centro y origen sea algn tipo
de actividad verdaderamente constructiva, en la que la labor se
desarrolle siempre en dos direcciones: por una parte, la dimensin social
de esta actividad constructiva, y por otra, el contacto con la naturaleza
que le proporciona su materia prima. En teora puedo ver cmo, por
ejemplo, el trabajo de carpintera necesario para la construccin de una
maqueta ser el centro de una formacin social por una parte y de una
formacin cientfica por otra, todo ello acompaado de un
entrenamiento fsico, concreto y positivo de la vista y la mano (Dewey,
1894).
Dewey defendi ante los funcionarios universitarios una escuela que,
manteniendo la labor terica en contacto con las exigencias de la
prctica constituira el componente fundamental de un departamento
de pedagoga el elemento esencial de todo el sistema, para lo que
consigui el apoyo de Harper, firmemente comprometido en la campaa
a favor de la reforma educativa en Chicago (Dewey, 1896c, pg. 434).
En enero de 1896, abri sus puertas la Escuela experimental de la
universidad de Chicago. Empez con 16 alumnos y 2 maestros, pero en
1903 ya imparta enseanza a 140 alumnos y contaba con 23 maestros
y 10 asistentes graduados. La mayora de los alumnos procedan de
familias de profesiones liberales y muchos eran hijos de colegas de
Dewey.
La institucin pronto se conoci con el nombre de Escuela de Dewey
ya que las hiptesis que se experimentaban en ese laboratorio eran
estrictamente las de la psicologa funcional y la tica democrtica de
Dewey.
En el ncleo del programa de estudios de la Escuela de Dewey figuraba
lo que ste denominaba ocupacin, es decir, un modo de actividad
por parte del nio que reproduce un tipo de trabajo realizado en la vida
social o es paralelo a l (Dewey, 1899, pg. 92). Los alumnos, divididos
en once grupos de edad, llevaban a cabo diversos proyectos centrados
en distintas profesiones histricas o contemporneas. Los nios ms
pequeos (de 4 y 5 aos), realizaban actividades que conocan por sus
hogares y entorno: cocina, costura, carpintera. Los nios de 6 aos
construan una granja de madera, plantaban trigo y algodn, lo
transformaban y vendan su produccin en el mercado.
Los nios de 7 aos estudiaban la vida prehistrica en cuevas que
haban construido ellos mismos, y los de 8 aos centraban su atencin
en la labor de los navegantes fenicios y de los aventureros posteriores,
como Marco Polo, Coln, Magallanes y Robinson Crusoe. La historia y la
10

geografa locales centraban la atencin de los nios de 9 aos, y los de

10 estudiaban la historia colonial mediante la construccin de una copia
de una habitacin de la poca de los pioneros. El trabajo de los grupos
de nios de ms edad se centraba menos estrictamente en periodos
histricos particulares (aunque la historia segua siendo parte
importante de sus estudios) y ms en los experimentos cientficos de
anatoma, electromagnetismo, economa poltica y fotografa. Los
alumnos de 13 aos de edad, que haban fundado un club de debates,
necesitaban un lugar de reunin, lo que los llev a construir un edificio
de dimensiones importantes, proyecto en el que participaron los nios
de todas las edades en una labor cooperativa que para muchos
constituy el momento culminante de la historia de la escuela.
Ejemplos como ste muestran no slo cmo el inters del nio por una
actividad concreta (construccin de una maqueta de granja) sirve de
fundamento para ensear un tema de estudio (medidas y fracciones
matemticas), sino tambin cmo familiarizarlo con los mtodos
empricos de solucin de problemas, en los que los errores constituyen
una parte importante del aprendizaje.
La clave de la pedagoga de Dewey consista en proporcionar a los nios
experiencias de primera mano sobre situaciones problemticas, en
gran medida a partir de experiencias propias, ya que en su opinin la
mente no est realmente liberada mientras no se creen las condiciones
que hagan necesario que el nio participe activamente en el anlisis
personal de sus propios problemas y participe en los mtodos para
resolverlos (al precio de mltiples ensayos y errores) (Dewey, 1903,
pg. 237).
Al leer las descripciones y reseas de la Escuela experimental, se hace
difcil entender que algunos crticos de Dewey lo consideraran favorable
a una educacin progresista sin objetivos.
Dewey declar explcitamente sus objetivos didcticos, que se hicieron
realidad en la prctica diaria de los maestros con los que trabaj.
Dewey, al igual que el ms acrrimo de los tradicionalistas, valoraba el
conocimiento acumulado de la humanidad y quera que en la escuela
elemental los nios tuvieran acceso a los conocimientos de las ciencias,
la historia y las artes.
Tambin quera ensearles a leer y escribir, a contar, a pensar
cientficamente y a expresarse de forma esttica. En lo que se refiere a
los temas de estudio, los objetivos educativos de Dewey eran bastante
convencionales, slo sus mtodos resultaban innovadores y radicales,
pero esos objetivos, por convencionales que fuesen, estaban claramente
enunciados.
Por importante que fuera la Escuela como campo de experimentacin de
la psicologa funcional y el pragmatismo de Dewey, todava fue ms
importante como expresin de su tica y su teora democrtica. En sus
propias palabras, lo primordial era la funcin social de la educacin
(Mayhew y Edwards, 1966, pg. 467). La Escuela de Dewey era ante
todo un experimento sobre educacin para la democracia.
Segn todos los testimonios, Dewey tuvo un notable xito en lo que se
refiere a la creacin de una comunidad democrtica en la Escuela
experimental. Los nios participaban en la planificacin de sus
11

proyectos, cuya ejecucin se caracterizaba por una divisin cooperativa

del trabajo en la que las funciones de direccin se asuman por turno.
Adems, se fomentaba el espritu democrtico, no slo entre los
alumnos de la escuela sino tambin entre los adultos que trabajaban en
ella. Dewey se mostr muy crtico con las escuelas que no dejaban que
los maestros participasen en las decisiones que influan en la direccin
de la educacin pblica. Reprobaba en especial a los reformadores que
conseguan arrebatar el control de las escuelas de manos de los polticos
corruptos slo para conceder enormes poderes autocrticos a los nuevos
directores escolares. Esta crtica era consecuencia del inters de Dewey
por llevar la democracia, ms all de la poltica, hasta el lugar de
trabajo. En sus propias palabras, Qu significa la democracia si no que
cada persona tiene que participar en la determinacin de las condiciones
y objetivos de su propio trabajo y que, en definitiva, gracias a la
armonizacin libre y recproca de las diferentes personas, la actividad
del mundo se hace mejor que cuando unos pocos planifican, organizan y
dirigen, por muy competentes y bien intencionados que sean esos
pocos?` (Dewey, 1903, pg. 233). En la Escuela experimental, Dewey
intent llevar a la prctica ese tipo de democracia en el trabajo. La labor
de los maestros se organizaba de manera muy parecida a la de los
nios.
Los maestros se reunan semanalmente para examinar y planificar su
trabajo y, aunque sin duda se vean limitados en sus crticas por la
imponente presencia de Dewey, desempeaban una funcin activa en la
elaboracin del programa escolar.
Dewey no tena realmente una estrategia para que las escuelas
norteamericanas en general se convirtieran en instituciones en favor de
una democracia radical. Aunque no pretenda ni esperaba que los
mtodos de la Escuela experimental fueran seguidos de manera estricta
en otros lugares, si albergaba la esperanza de que su escuela sirviera de
fuente de inspiracin para los que pretendan transformar la educacin
pblica, as como de terreno de formacin y centro de investigacin para
los maestros y especialistas partidarios de la reforma. En este aspecto,
subestimaba el hecho de que el xito de la Escuela de Dewey se deba
en cierta medida a que permaneca al margen de los conflictos,
divisiones y desigualdades de la sociedad en general, aislamiento que
resultaba difcil reproducir. Despus de todo, se trataba de una pequea
escuela a la que asistan hijos de profesionales acomodados, dotada de
profesores abnegados, bien calificados y en contacto con los
intelectuales de una de las mayores universidades del pas.
EL LEGADO DE DEWEY
La filosofa de la educacin de Dewey fue objeto de un fuerte ataque
pstumo durante el decenio de 1950 por parte de los adversarios de la
educacin progresista, que le hicieron responsable de prcticamente
todos los errores del sistema de enseanza pblica norteamericano.
Aunque sus consecuencias reales en las escuelas de los Estados Unidos
fueron bastante limitadas y los crticos conservadores se equivocaron al
asimilarlo a los progresistas, a los que el propio Dewey haba atacado, se
convirti en un cmodo chivo expiatorio para los fundamentalistas,
preocupados por la disminucin del nivel intelectual en las escuelas y
por la amenaza que esto supona para una nacin que se encontraba en
guerra fra contra el comunismo. Como escribieron dos historiadores de
12

esa poca, despus del lanzamiento del satlite espacial ruso Sputnik
el creciente murmullo contra el sistema educativo se convirti en un
estruendo ensordecedor. Todos gritaron el Presidente, el Vicepresidente,
almirantes,
generales,
sepultureros,
tenderos,
limpiabotas,
contrabandistas, agentes inmobiliarios, estafadores lamentndose
porque nosotros no tenamos un pedazo de metal en rbita en torno a la
tierra y achacando esta tragedia a los siniestros deweyitas que haban
conspirado para que el pequeo Johny no aprendiera a leer (Miller y
Nowak, 1977, pg. 254). Desde el decenio de 1950, variaciones sobre
este tema vuelven a alimentar debates peridicos acerca de la situacin
de la educacin pblica norteamericana, y cada nueva campaa
favorable a una vuelta a los principios bsicos va acompaada de los
consabidos ataques contra Dewey (como un reciente libro de moda de A.
Bloom y E.D. Hirsch) empendose en presentar a Dewey como un
rousseauniano romntico (Bloom, 1987, pg. 195; Hirsch, 1987, pgs.
118 a 127).

EL HOMBRE
Qu es el hombre
Se puede decir que todos los filsofos trataron y tratan de contestar esta
pregunta segn su perspectiva.
Para los presocrticos, el hombre en su aspecto subjetivo es el sujeto
cognoscente, voluntario o moral y en su aspecto objetivo una porcin del
cosmos.
Platn defina al hombre, en forma jocosa, como un bpedo implume, los
estoicos y luego los escolsticos, pensaban que el hombre es un animal
razonable.
Para Aristteles el hombre es un animal poltico, un animal que habla.
Para Rebelis, el hombre es un ser que re, para Descartes un ser que
piensa, para Kant, un ser que juzga, para Marx, un ser que trabaja y para
Bergson, un ser que crea.
Estas definiciones son limitadas porque no llegan a abarcar la realidad
humana con fidelidad ni tampoco con justicia; porque el hombre no se
puede definir por lo que hace sino por lo que Es.
Diderot intenta dar una definicin del hombre diciendo que es alguien
que siente, que puede reflexionar y pensar, que evidencia cierta
superioridad con respecto a los dems animales que domina, es un ser
social, con capacidad para inventar el arte y las ciencias, que puede ser
malo o bueno, que vive organizado, que tiene una cultura, leyes,
normas, etc. Sin embargo Diderot tambin reconoce que lo que el
hombre es no puede abarcarlo una definicin.
Para poder saber los derechos que tiene el hombre se necesita conocer
el criterio especfico que lo identifique, pero no son ni sus logros ni sus
fracasos.
El hombre es ante todo una especie animal, es un mamfero que
pertenece al orden de los primates, a la familia de los homnidos, al
13

gnero homo, a la especie sapiens, nacido de un hombre y de una

mujer, con derechos y obligaciones.
El hombre es un hecho y una especie que se puede convertir en valor y
en virtud.
Montagne deca que todo hombre tiene la forma entera de la condicin
humana, y ninguno carece de ella, el hombre nace hombre y se
convierte en un ser humano, recibe su humanidad, no la crea, es algo
natural ms que cultural.
Si el hombre recibe su filiacin por ser engendrado antes que por su
esencia, la construccin de un ser humano de probeta, sin filiacin,
podra convertirlo en algo diferente y modificar la especie humana sera
perder al hombre.
El hombre no es Dios, y slo ser plenamente humano si acepta su
condicin para no ser su propia destruccin.
La humanidad es una especie animal, pero tiene ciertos valores, deberes
y obligaciones con respecto a otros de su misma especie, una moral.
El no cumplimiento de estos derechos y obligaciones suponen violencia,
sometimiento, explotacin, opresin, falta de libertad y dignidad
humana.
Sneca deca que el hombre es sagrado para el hombre, no porque sea
Dios sino porque es hombre y eso es suficiente.
El hombre no es causa de s mismo, es el resultado de una historia
personal que forma su voluntad.
Sartre deca que el hombre est condenado a inventarse a s mismo pero
no desde la nada.
El hombre, deca Spinoza, forma parte de la naturaleza y sigue su orden
aunque parezca lo contrario, forma parte de la historia que l mismo
construye y que lo hace a l, forma parte de una sociedad, de una
poca, de una civilizacin.
Es un animal que sabe que va a morir, que tiene impulsos, pasiones,
fantasmas iras, y tanta violencia, tanto miedo, tantos deseos que lo
hacen peligroso para l mismo, para los dems y para el mundo.
La humanidad es una especie que hay que preservar y que hay que
valorar porque tambin ha hecho posible la civilizacin, el desarrollo del
espritu, de las ciencias, de la historia.
De la humanidad depende por lo menos que el hombre sea humano, que
se eleve por encima de s mismo y que mantenga su dignidad y no
naufrague debajo de ella.
SER Y SABER
El trmino Ser se refiere, en filosofa, a la esencia de las cosas.
La ontologa es el estudio de los seres en cuanto a la naturaleza del Ser.
Esto es, el estudio de por qu existen cosas y por qu esas cosas
cambian. El principal problema de esta aproximacin a la realidad est
14

en la teora del conocimiento. Antes de estudiar los seres, la filosofa se

plantea desde la Edad Moderna qu posibilidades tiene el conocimiento
humano para conocer lo que las cosas son. La afirmacin de la
imposibilidad del hombre para conocer lo que las cosas son en s
mismas, ha quebrado la evolucin de la ontologa como ciencia de las
ciencias y se dio paso a la consideracin como ciencia, en sentido pleno,
a las ciencias naturales.
Ser es el atributo filosfico griego que se le adjudica a una entidad capaz
de definirse a s misma frente a un medio capaz.
SER
Ser es el ms general de los trminos. Con la palabra Ser se intenta
abarcar el mbito de lo real en sentido ontolgico general, esto es, la
realidad por antonomasia, en su sentido ms amplio: realidad radical.
El Ser es, por tanto, un trascendental, aquello que trasciende y rebasa
todos los entes sin ser l mismo un ente, es decir, sin que ningn ente,
por muy amplio que sea y se presente, lo agote.
SABER
Conocimiento profundo en una ciencia o arte.
Conjunto de conocimientos amplios y profundos que se adquieren
mediante el estudio o la experiencia.
En primer punto de vista, hallaramos que esa persona no sabe nada; en
segundo punto, descubriramos que el Ser de esa persona no tiene
ningn desarrollo ntimo; entonces necesitamos ver el doble aspecto de
cada uno; si es que se quiere hacer una buena labor.
Habramos de comenzar por el Ser; pues esta persona estara llena de
ira, llena de odios, de rencores, de envidias, etc., etc., cmo haramos
para que esa persona fuera mejor?
Se necesitara mucha paciencia, no? Habra que despertarle el anhelo
de ser mejor; slo despus podra impartrsele el CONOCIMIENTO
GNSTICO, la Sabidura, el Saber.
As, pues, Ser y Saber son diferentes. Alguien puede tener mucha
sapiencia: Puede saber, por ejemplo, fabricar automviles; puede
conocer la medicina, la jurisprudencia, o podra haber estudiado
realmente en diversas escuelas de tipo pseudo-esotrico, pseudoocultista, y poseer una gran erudicin, no se sabe; pero podra suceder
que esa persona tuviese una moral muy baja.
ESCOLARIZACIN
La escolarizacin son aquellos otros aspectos necesarios o deseables de
la vida escolar que son buscados por razones ms extrnsecas que
intrnsecas, es decir, supone desarrollar una actividad como medio para
alcanzar algo. Son los aspectos valiosos o tiles del currculum que no se
ensean en la educacin, nos servirn en un futuro para nuestra
formacin profesional. La escuela sirve para que los nios adquieran
unos conocimientos o disciplinas que no podemos darle tanto en el
hogar como en un entorno social amplio.

15

FORMACIN
Formacin es el proceso y el efecto de formar o formarse. Esta palabra
procede del latn formatio. Esta palabra se aplica en diferentes mbitos:
En un contexto militar, una formacin es una reunin ordenada de una
tropa, barcos de guerra o aviones. Suele identificarse con una fila o una
lnea ordenada. Por ejemplo: 'Nos dijeron que nos pusiramos en
formacin'.
En Geologa, se utiliza esta palabra para referirse a una serie de rocas
que tienen caractersticas similares. Tambin se suele hablar de
'formacin rocosa'.
En Medicina, se habla de 'formacin reticular' para sealar la estructura
neurolgica del tronco del encfalo.
De un modo genrico, algunos sinnimos de esta palabra son: creacin,
constitucin, establecimiento, institucin o configuracin. Se utiliza
tambin, al igual que la palabra 'forma', como 'estructura externa'.
Formacin y educacin
En Pedagoga y de un modo muy amplio, la formacin hace referencia al
proceso educativo o de enseanza-aprendizaje.
Se identifica tambin con un conjunto de conocimientos. En este
sentido, se suele hablar de formacin acadmica, estudios, cultura o
adiestramiento. Por ejemplo: 'Hblanos de tu formacin'.
CAPACITACIN
Es una actividad sistemtica, planificada y permanente cuyo propsito
general es preparar, desarrollar e integrar a los recursos humanos al
proceso productivo, mediante la entrega de conocimientos, desarrollo de
habilidades y actitudes necesarias para el mejor desempeo de todos
los trabajadores en sus actuales y futuros cargos y adaptarlos a las
exigencias cambiantes del entorno.
La capacitacin se refiere a los mtodos que se usan para proporcionar a
las personas dentro de la empresa las habilidades que necesitan para
realizar su trabajo, esta abarca desde pequeos cursos sobre
terminologa hasta cursos que le permitan al usuario entender el
funcionamiento del sistema nuevo, ya sea terico o a base de prcticas
o mejor an, combinando los dos.
Es una estrategia empresarial importante que debe acompaar a los
dems esfuerzos de cambio que las organizaciones lleven adelante.
ADOCTRINAMIENTO
Enseanza de los principios que una persona debe saber para actuar
correctamente.
Adoctrinamiento, es el conjunto de medidas y prcticas educativas y de
propaganda encaminadas a inculcar determinados valores o formas de
pensar en los sujetos a los que van dirigidas.1 Histricamente, el
adoctrinamiento ha sido promovido tanto por las lites sociales
dominantes como medio de control social no explcito ni necesariamente
coactivo, pero s influyente; como por grupos religiosos e ideolgicos
16

extremistas, frecuentemente contrarios al orden establecido. Algunos

autores tambin consideran adoctrinamiento la formacin sesgada o el
filtraje de informaciones de ciertos grupos extremistas, sobre personas o
menores sujetos a la influencia de sus organizaciones.
El adoctrinamiento a diferencia de la educacin no siempre pretende
convertir al sujeto en un individuo autnomo, con sus propios elementos
de juicio, sino que frecuentemente el adoctrinamiento se caracteriza por
la fe ciega y la ausencia de pensamiento crtico. En casos extremos el
adoctrinamiento incluso puede ir acompaado de tcnicas de lavado de
cerebro.
ACULTURACIN
Aculturacin es el nombre que recibe un proceso que implica la
recepcin y asimilacin de elementos culturales de un grupo humano
por parte de otro. De esta forma, un pueblo adquiere una filosofa
tradicional diferente a la suya o incorpora determinados aspectos de la
cultura descubierta, usualmente en detrimento de las propias bases
culturales. La colonizacin suele ser la causa externa de aculturacin
ms comn.
El trmino aculturacin es el que se utiliza normalmente para hacer
referencia al proceso social mediante el cual una persona, un grupo de
individuos o una comunidad entera ve transformado su sistema cultural
a partir de la adquisicin de nuevos elementos o valores culturales
pertenecientes a otra comunidad.

II UNIDAD
FILOSOFIA COMO CIENCIA
La filosofa es una ciencia que se ocupa de la esencia, las propiedades,
las causas y los efectos de las cosas naturales; la palabra filosofa deriva
de la unin de dos vocablos griegos: philos (amor) y sophia
(pensamiento, conocimiento y sabidura), por tanto, la filosofa es el
amor por el conocimiento o por la sabidura. La filosofa implica el
anlisis racional del sentido de la existencia del hombre, tanto en el
plano individual, como en el colectivo y fundado siempre en la
comprensin del ser.
Esencialmente, la filosofa se define como "la ciencia del ser (de todo
ser) que, a la luz de la razn natural, busca las causas ltimas de todas
las cosas, partiendo de la experiencia".
Muchas veces se reduce el concepto de ciencia al mbito de lo emprico
y se cree que la ciencia es simplemente la ciencia experimental. Sin
embargo, esta consideracin ofrece una visin restringida y deformada
de la ciencia, ya que, en su autntico y originario sentido, la ciencia es
"conocimiento por causas". As, por ejemplo, una persona puede poseer
un conocimiento observacional del fenmeno de las mareas: sabe que
en determinadas horas del da el agua del mar sube y en otras baja. Pero
cuando sabe que la causa de dicho fenmeno est en la atraccin que la
luna ejerce sobre los lquidos, entonces posee un conocimiento
cientfico.

17

Dentro de la ciencia, distinguimos entre las ciencias especulativas o

tericas y las ciencias experimentales. En este sentido, la filosofa se
sita en el mbito de las ciencias especulativas. Y, en cuanto no se
conforma con buscar causas inmediatas o mediatas, sino que pretende
encontrar las causas "ltimas" de toda realidad merece el nombre de
ciencia en su sentido ms completo.
Todas las ciencias se definen por su objeto material (aquello que
estudian) y su objeto formal (la perspectiva o punto de vista desde el
que abordan su estudio).
La filosofa es una ciencia "universal", en el sentido de que su objeto
material es toda la realidad (material e inmaterial). La filosofa no
recorta un sector de la realidad, tal y como hacen las ciencias
"particulares", para hacerlo objeto de su estudio. Ofrece una visin de la
totalidad, pero no es una simple enciclopedia o suma de saberes. La
filosofa no es igual a la suma de las ciencias particulares, ya que se
distingue de ellas por su objeto formal, por el punto de vista o
perspectiva desde el que estudia toda la realidad. No se conforma con
las causas inmediatas y mediatas, sino que pretende hallar las causas
ltimas o ms profundas. As, por ejemplo, la filosofa se plantea
preguntas tales como qu es el ser, la vida, el hombre, el conocer...
APORTES DE LA FILOSOFIA A LA EDUCACIN
Podemos sealar que la filosofa tiene directa relacin con distintos
mbitos como son: el "desarrollo de una conciencia de s mismo", el
"reconocimiento de la finitud humana", "la formacin tica" y el
"desarrollo del pensamiento crtico".
La filosofa influye en la transformacin de la humanidad mediante la
idea del conocimiento y el conocimiento a su vez puede liberar a la
humanidad de los males causados por la ignorancia.
Por ello no podemos olvidar que la funcin de la filosofa no es dar
respuestas sino
posibilitar la pregunta acerca del "mundo" y su
representacin.
La filosofa puede ayudar a una transformacin profunda de la escuela
en la medida en que sta asuma como finalidad principal no tanto
ensear a aprender sino cuanto ensear a pensar.
A travs de la filosofa es posible que el alumno confronte su escala de
valores y decida libremente optar por la vida en abundancia o por el
escurridizo laberinto de la destruccin.
La educacin filosfica comienza cuando el individuo es consciente de lo
que quiere aprender. En la educacin filosfica el estudiante desarrolla
competencias comunicativas para poder interpretar la disciplina. La
filosofa se encarga de darle un significado a el entorno en el que
vivimos Hace del ser un individuo penante y crtico que reflexiona sobre
las vivencias cotidianas. Adems crea una persona capaz de argumentar
y debatir sobre diversos temas.
La filosofa sin duda genera muchos aportes a la educacin tradicional.
Muchos pedagogos son filsofos que se pensaron nuevas alternativas
para generar conocimiento a los seres humanos. Esos pedagogos fueron
18

importantes para edificar lo que hoy se conoce como modelos

educativos. Es por eso que desde el campo filosfico aun hoy se piensa
en la forma ms adecuada de educar las nuevas generaciones, para que
sean ms productivas que las actuales.
ORIGEN E HISTORIA DE LA FILOSOFA
El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de
la historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han
considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII
a. c., pero no se consideraba necesario explicar cmo se haba producido
ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S pareca haber
un comn acuerdo en considerar la filosofa como la forma de
pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de
pensamiento que no recurre a la accin de elementos sobrenaturales
para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica ambivalente
o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos
alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la
filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo largo del
siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la
aparicin del fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar
considerar las dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la
filosofa: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental, y
aquella que hace de la filosofa una creacin original de los griegos, y
que estudiaremos a continuacin.
A) La hiptesis del origen oriental.
Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran
copiado la filosofa oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse
una creacin original del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene
esta hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran
adquirido sus conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser
los creadores de la filosofa habra sido unos meros transmisores del
saber oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra
alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen.
Esta hiptesis la mantuvieron:
- Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas
griegas, y con el nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos
ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa.
- Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la
de los filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del
cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa,
hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana
occidental.
La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si
asimilamos la filosofa a un discurso racional entendido como la
imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los fenmenos
naturales, y al rechazo de la contradiccin, resulta difcilmente
sostenible la existencia de una filosofa oriental. La cuestin que se
plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma y esas matemticas
orientales eran o no eran filosofa. Los estudios sobre el tema parecen
indicarnos que no, que la astronoma babilnica tenda a degenerar en
19

astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y que las matemticas egipcias,

lejos de alcanzar el grado de abstraccin necesario para considerarse
ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un
saber prctico, generado al amparo de las necesidades de medicin de
los terrenos luego de cada una de las inundaciones peridicas del Nilo.
Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en
cualquier otra zona de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin
concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en contraposicin
con las anteriores formas de pensamiento? Cules son sus
caractersticas? Y cules eran las caractersticas del pensamiento
anterior? Tanto los orientales como los griegos disponan de una
mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura
explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato
acerca de los orgenes, una narracin, no una solucin a un problema;
puede referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular,
o de una clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra,
sita al hombre en la realidad, le asigna un papel, una funcin, un
sentido, por lo que adquiere tambin una funcin social: hacer inteligible
el orden social.
La existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas
las civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega. De especial
importancia para la comprensin de la aparicin de la filosofa pueden
ser los mitos de Hesodo que encontramos especialmente en la teogona.
En todo caso, esas explicaciones mticas acerca del origen, comunes a
todas las civilizaciones, poseen unas caractersticas tambin comunes
que contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico: el
recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso
a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la
misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un
elemento natural, estaran entre las ms significativas. El rechazo de
estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y tal rechazo no parece
producirse en la llamada filosofa oriental.
B) La hiptesis del origen griego.
Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo
griego. Nos vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del
siglo XX, de las que destacamos.
La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego".
Segn esta hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una
manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego.
Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos, socioculturales y
polticos, por lo que termina por no explicar nada, cayendo en un crculo
vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son geniales, y son geniales
porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La Aurora de la
filosofa griega", (1915).
La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del
pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn
esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas
primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de
Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera
especulacin racional y las representaciones religiosas que entraaba"
20

de tal modo que "las maneras de pensar que, en filosofa, logran

definiciones claras y afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las
irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra "De la religin a la
filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los mitos de
Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros
filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la
aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de
Homero y Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la
civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de los conceptos que
sern fundamentales posteriormente en la filosofa, [ moira (hado,
destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.]
proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego.
La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la
Grecia antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del
contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar
cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se
produjo en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La
inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio
de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el
desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las
explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de
pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los
pensamientos mtico y religioso. La estructura del mito hesidico (en la
"Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia,
siguiendo a Cornford. En este mito, en efecto, la realidad se genera a
partir de un estado inicial de indistincin, por segregacin de parejas de
contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad
conocida. Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de
la narracin:
1) Se parte de un estado de indistincin del elemento originario.
2) De l brotan, por segregacin, parejas de contrarios.
3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua
interaccin de contrarios.
OBJETO Y PROBLEMAS DE LA FILOSOFA.
EL OBJETO DE LA FILOSOFA
El objeto es aquello de lo que tenemos conciencia y, as, se aplica a todo
ser o campo del saber del que tenemos conciencia directa, pero al cual
pretendemos conocer ms profundamente, con mayor exactitud. En el
caso de la filosofa, su objeto es doble:

1. Objeto material, que es de lo que trata la filosofa en general;

es decir, el estudio de los seres en su totalidad.

2. Objeto formal, que es el aspecto particular que la filosofa

estudia de los seres y que toma del objeto material. El objeto formal
material, por tanto, es el estudio de los seres por sus causas ms
universales o de sus primeros principios.
El objeto de estudio de la filosofa, sin embargo, no es todo el
conocimiento, sino el ms general, aquel que es aplicable en todas las
dems ciencias particulares.
Abarca pues todos los campos del saber, acerca de los fenmenos de
la naturaleza y de la sociedad como tambin del pensamiento. Estudia la
21

realidad material en estos campos como tambin sus movimientos,

relaciones y desarrollo, buscando en todos ellos lo comn y lo general
para establecer los nexos o relaciones necesarias que puedan ser
formuladas como leyes indiscutibles del desarrollo, aplicables ms all
de las ciencias particulares a todo conocimiento.
El objeto de la filosofa es entonces, "el estudio de las leyes ms
generales, acerca del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento".
Dichos objetos de estudio de la filosofa pueden ser de diversas clases:
objetos reales, objetos ideales, objetos metafsicos, objetos cuy ser
consiste en el valor. Todo lo que existe, todo lo que no existe realmente y
todo lo que puede existir es objeto de la filosofa.
La filosofa tiene su objeto propio de anlisis y estudio: el hombre, Dios,
el alma, el mundo, el espacio, el tiempo, el conocimiento, el
pensamiento, la conducta moral del hombre, los valores, la esttica, la
vida, la muerte, el Ser, el universo, la realidad, los hechos cientficos, etc
PROBLEMAS BSICOS DE LA FILOSOFA.
Los problemas fundamentales de la filosofa rebasan el tiempo y el
espacio por ser problemas genricos, es decir comunes a todo el gnero
humano, lo que cambia es el modo de abordarlos.
Problema Ontolgico.
El problema ontolgico es l ms fundamental ya que las cosas
coinciden es que las cosas son algo. Las respuestas principales son que
ese ser es de materia o bien de una materia superior.
El problema del ser en la Filosofa griega antigua.
Este problema surge de la contemplacin del orden maravilloso que
predomina en el universo Igualmente no hay un da igual a otro da ni
una noche igual a otra noche, segn los milesios ello se debe a que
todas las cosas proceden de una misma sustancia que dieron nombre de
arch (Principio o raz) y es la que permanece inmutable a travs del
cambio. Pero es tal sustancia no coincidan.

Para Tales - Era el Agua.

Milesios Para Anaxmenes Era el Aire.

Para Pitgoras - Era el Nmero.

Para Herclito - Era el Fuego.

Para Parmnides - Era el Ser.

Para Demcrito - Era el tomo

Para Protgoras - El Cambio continuo.

El problema del ser.
Santo Toms de Aquino adopta la teora del ser de Aristteles y la adapta
a los dogmas Cristianos as que utiliz la teora del acto y la potencia
para demostrar la posibilidad de la creacin.
En la filosofa moderna a diferencia de la antigua en donde predominan
las tendencias realistas en la filosofa moderna existe la tendencia de
acuerdo con la realidad. Esta tendencia se inicia con Ren Descartes.
LA EDUCACIN A LO LARGO DE LA HISTORIA

22

Durante toda la historia se ha hablado de educacin, pasando por

autores como Platn, Aristones, San Agustn, Locke, Rousseau, Cant,
Durcheim, Marx, Paulo Freire, Illich, Bourdieu, Giroux, Maclaren., hasta la
actualidad.
En primer lugar, vamos a dar una definicin de motivacin escolar. El
trmino motivacin se deriva del verbo latino movere, que significa
moverse, poner en movimiento o estar listo para la accin. Cuando
un alumno quiere aprender algo, lo logra con mayor facilidad que
cuando no quiere o permanece indiferente. En el aprendizaje, la
motivacin depende inicialmente de las necesidades y los impulsos del
individuo, puesto que estos elementos originan la voluntad de aprender
en general y concentran la voluntad. De esta forma podemos ver que la
motivacin es un acto volitivo.
Cuando una persona desea aprender algo, las otras actividades no
atraen sus esfuerzos. Se produce un cambio, un aumento de expectativa
y luego de tensin, y ambos casos constituyen una disposicin para
aprender ese algo. Eso determina una movilizacin de energa, la cual se
ha consumido cuando el aprendizaje ha sido llevado a cabo. Si el
esfuerzo tiene xito, la tensin se alivia. (Xchitl de la Pea).
A travs de los diferentes autores enumerados anteriormente y por
orden de existencia, vamos a estudiar su definicin sobre educacin y
como motivaran ellos a los individuos.
El primer autor es Platn, quien llama educacin al hecho de transmitir
y asimilar costumbres, tcnicas, normas e ideas mediante el cual, cada
sociedad incorpora a quien se integre a ella. La sociedad te brinda las
bases necesarias para unirte a ella.
Segn esta definicin, podemos sacar que la motivacin para Platn
est basada en utilizar los conocimientos que el nio, para que este sea
capaz de integrarse en la sociedad.
El siguiente que encontramos, es Rousseau que planteaba que el ser
humano posee la capacidad de aprender a travs de la experiencia y
que la educacin es el instrumento mediante el cual puede desarrollar
todas las facultades que posee. Por esta razn, Rousseau conceba a la
educacin como un proceso continuo que empieza desde el nacimiento y
sigue el desarrollo natural de las facultades latentes del ser humano: la
sensacin, memoria y comprensin, por lo que propona una educacin
que tomara como punto de partida la naturaleza humana. El ser humano
debe descubrir por s mismo las presiones del ambiente; en este
proceso, el rol del educador sera exclusivamente propiciar ambientes
naturales en los que pueda darse este aprendizaje y no tratar de inducir
conocimiento alguno a travs de la instruccin.
Analizando esta definicin, la motivacin para Rousseau sera la relacin
de los contenidos con la prctica para que el nio pueda llevar a cabo
sus conocimientos y as desarrollar todas las facultades que posee.
A continuacin est Paulo Freire, segn l, educarse implica llegar a ser
crticamente consciente de la realidad personal, de tal forma que se
llegue a actuar eficazmente sobre ella. Es as que la concientizacin es
algo ms que la "toma de conciencia", ya que incluye adems el
compromiso con la accin, con el cambio.

23

Segn Paulo
cuestionamientos
nio se cuestione
lo que se estudia,

Freire se entendera la motivacin hacindose

sobre lo establecido. Para Freire, lo primero es que el
su propia realidad, la motivacin est en dar sentido a
en elaborar preguntas sobre esa realidad.

En cuanto a la educacin actual nos hemos centrado en entrevistas a

personas dedicadas a la educacin, nos han aportado definiciones de
educacin como: estimular el desarrollo y formacin de todos los
mbitos personales (cognitivo, corporal, comunicativo, social,
afectivo), inculcando: actitudes, valores, destrezas y conocimientos
para llegar a ser lo ms competente posible, de tal manera esta
profesora de Educacin Especial entendera que para motivar a un nio
es necesario sacar lo mejor de este en todos y cada uno de sus mbitos
personales, llegando as a un pleno desarrollo de sus capacidades.
PLATON
Uno de los ms importantes filsofos griegos, nacido en Atenas en el ao
427 a C. Fue educado en el seno de una familia noble, perteneciente a la
aristocracia ateniense. Considerado uno de los pilares de la filosofa
occidental, Adems de una de las personalidades de la antigedad que
ms ha influido en la educacin y el pensamiento moderno. Uno de los
pilares de la filosofa occidental. Dedic su vida a la enseanza, pero en
ningn momento dejo de lado su vocacin, ni poltica ni literaria.
Su padre, Aristn, se deca descendiente del rey Codro, el ltimo rey de
Atenas. Su madre Perictiona, descenda de la familia de Soln, un
antiguo legislador griego. Tuvo dos hermanos, Glaucn y Adimanto y una
hermana, llamada Potone. Tuvo una buena educacin y ambiciones
polticas pero termino por desilusionarse con los gobernantes de Atenas.
Para Platon la fuente del saber, estaba en diferenciar lo bueno de lo
malo, ya sea para el individuo o para la sociedad. Es por ello que deca
que hay acciones verdaderas por naturaleza, buenas y bellas en s
mismas.
Fund La Academia, importante escuela filosfica que se mantuvo activa
casi diez siglos. Intent por varias veces, sin xito, llevar a la prctica su
concepcin de una ciudad- estado perfecta, gobernada por uno o varios
filsofos, y critic la democracia y la estructura poltica de su tiempo.
La educacin del individuo segn Platn.
La educacin puede definirse como el proceso de socializacin de los
individuos. Al educarnos, somos capaces de asimilar y aprender
conocimientos. En el caso de los nios, la educacin busca fomentar el
proceso de estructuracin del pensamiento y de las formas de expresin.
Hoy por hoy, podemos hablar de la educacin permanente o continua
que establece que el proceso educativo, no se limita a la niez y
juventud, sino a que los seres humanos debemos adquirir conocimientos
a lo largo de toda nuestra vida.
Segn Platn, de una manera muy cruda, que cualquier hombre es
capaz de tener hijos, pero no cualquiera es capaz de educarlos. Por su
parte le dio mucha importancia a dirigir de la mejor manera posible la
educacin de los ms pequeos, llevndole a preocuparse por ellos
desde su ms tierna edad. Platn insiste en una educacin igualitaria de
ambos gneros (nios y nias). En primer lugar reflexiona sobre la
24

educacin recibida hasta los tres aos. El ateniense estaba totalmente

convencido de que si, los ms pequeos, se criaban en un ambiente con
demasiados mimos se volveran irascibles.
Suele llamarse educacin al proceso de asimilacin y transmisin de las
costumbres, normas e ideas mediante el cual cada sociedad incorpora a
todos aquellos que se integran en ella. Sin embargo para Platn, la
educacin es el proceso que permite que al hombre tomar conciencia de
la existencia de otra realidad, y ms plena, a la que est llamado, de la
que procede y hacia la que dirige. Por tanto la educacin es la
desalineacin, la ciencia es liberacin y la filosofa es alumbramiento.
Este filsofo idealista, conceba la educacin como la luz del
conocimiento. Crea que entre cuerpo y alma exista una relacin.
Propuso que a partir de los cinco aos los nios fuesen a institutos
especiales, de manera que fueran educados tanto en la parte fsica
como en la espiritual para desarrollar el alma y el cuerpo.
ARISTTELES
Aristteles, uno de los filsofos, lgico y cientfico ms influyentes de la
antigedad. Un pensador que busc fundamentar el conocimiento
humano en la experiencia.
Naci en el 384 a.C. en Estagira, una pequea localidad macedonia,
cerca del actual monte Athos. Fue considerado por muchos un gran
autor enciclopdico, adems de ser junto a Platn y Scrates uno de los
pensadores ms destacados dentro de la antigua filosofa griega y
posiblemente el ms importante de toda la filosofa occidental.
Fue capaz de plantear que la educacin, la gentica y los hbitos son
factores que influyen en la formacin durante el desarrollo personal.
Tambin valor la importancia del mbito del juego, en los ms
pequeos, para el desarrollo tanto a nivel fsico como a nivel intelectual
en sus primeras etapas de formacin. Sin ninguna duda, muchas de sus
ideas han ejercido una gran influencia sobre la historia intelectual de
occidente por ms de 2000 aos.
Aristteles segua un plan educativo basado en cinco periodos
educativos. El primero era la infancia, se trataba del periodo de crianza
(formacin de hbitos). En segundo periodo, alcanzaba hasta los 5 aos,
consista en el desarrollo de los buenos hbitos, pero sin lecciones y sin
obligaciones. La siguiente etapa abarcaba hasta los 7 aos,
profundizando en los hbitos. Desde los 7 aos hasta la pubertad, era el
periodo de educacin pblica con asignaturas tales como: gimnasia,
lectura, escritura, msica y dibujo. Y por ltimo la educacin liberal, que
se imparta en Liceos, con asignaturas como podan ser las
matemticas, lgica, metafsica, tica, msica, fsica o biologa. La
msica era considerada como elemento vital en la educacin liberal, ya
que se consideraba que por una parte contribua a la formacin del
carcter y por otra a la purificacin emotiva.
El filsofo griego divida la educacin en dos, por un lado estaba la
educacin moral y por otro la educacin intelectual, ambas dos igual de
importantes.

25

El concepto de educacin podra definirse como un proceso de

socializacin. Al educarnos somos capaces de asimilar y aprender
conocimientos. Se materializa en una serie de valores y habilidades que
producen cambios tanto intelectuales como emocionales o sociales.
SAN AGUSTIN (354-430)
Naci el 13 de noviembre del ao 354. Aurelio Agustn nace en Tagaste.
Este pequeo pueblo est situado al Norte de Africa y hoy se le conoce
por Souk-Ahras. Su papa era pagano y su madre era cristiana lo cual
fue educado por el cristianismo
Pero
a los 17 aos de edad decide abandonar su hogar ya
que tena un afn de encontrar la verdad y decide estudiar la
biblia , pero
no la comprende y llego al escepticismo donde
empieza a dudar de todo lo que le rodea y decide abandonarlo
y empieza a perfeccionar su filosofa basndose en unas ideas de
Platn y basndose en
la fe y la razn para encontrar la verdad
de dios ya que lo consideraba como un ser supremo
ya que es
quien va creado el universo. luego decide regresar a su tierra
natal
donde
organiza
a su comunidad para
formar un
monstica
en la que vivi en compaa de sus amigos , luego se
traslada a Hipona donde es nombrado como
sacerdote y ms
tarde obispo.
Aportaciones con la educacin

No enseaba que cada uno de

nosotros
llevbamos
el
conocimiento dentro de nosotros pero faltaba desarrollarlo.

Su conocimiento lo basaba en la creencia de un Dios infinito.

Su filosofa la basaba en el conocimiento de la verdad de la cosas

haca que la educacin impartiera conocimientos.

John Locke y la educacin clasista.

John Locke, reconocido empirista ingls (1632 1704) es considerado
uno de los filsofos ms importantes del siglo XVII y parte de su obra de
maduracin la consagr a escribir sobre temas educativos.
En el libro titulado Algunos pensamientos sobre la educacin escrito en
1693 es donde expone su empirismo educativo. El nio es una tabula
rasa, o dicho de otro modo un cuaderno en blanco que se ir llenando en
tanto acumule experiencias educativas de vida. Afirma que el nio no
cuenta con ideas innatas, esto es previas al nacer, y por lo tanto
nicamente la experiencia le da forma a su educacin.
Basa su esquema educativo en el desarrollo de tres cosas. Por un lado,
hacer que el nio se desarrolle fsicamente de manera adecuada, esto es
que se le pueda considerar como una persona sana. Despus,
desarrollar en el nio la virtud desde su carcter de tal manera que
actu moralmente bien y, por ltimo, en la eleccin adecuada del
programa de estudios que ha de cursar el infante.
Para Locke la educacin hace a la persona, esto dicho con otras palabras
puedo asegurar que de 100 personas 90 son lo que son gracias a la
26

educacin por ello la nocin de moldear al individuo desde la

educacin se difundi bastante desde la aparicin de los escritos de
Locke. Tanto que a la fecha muchas de las polticas educativas de los
pases se encaminan a moldear la sociedad con intereses
particularmente malvados.
JUAN JACOBO ROUSSEAU
Naci en 1712 en Ginebra, en su juventud, fue grabador, preceptor,
escribiente y compositor de msica, se le considera como el poeta del
romanticismo. Su obra Emilio fue prohibida su circulacin e incluso se
orden su captura, quien se vio obligado a huir a Suiza. Falleci en
Francia en 1778.
La educacin natural. Concepto de naturaleza e ideal educativo.
Por naturaleza, entiende Rousseau la vida originaria, pura, no influida
por los convencionalismos sociales. El Hombre natural no es el hombre
primitivo prehistrico. La intrnseca naturaleza del hombre lo propio e
innato en l, caracteriza este estado de naturaleza. En su lema
Volvamos a la Naturaleza desde ah empieza su lucha contra el
artifialismo en la vida y en la educacin.
El propsito de la educacin supone ante todo, se debe hacer un
conocimiento profundo de la naturaleza psquica del educando.
Rousseau afirma que la pedagoga se funda, en primer lugar en los
principios psicolgicos.
Para Rousseau, la educacin del nio debe surgir del libre
desenvolvimiento de su ser, de sus propias aptitudes, de sus naturales
tendencias. La experiencia debe suplir el mandato imperativo del
maestro.
El curso natural de la educacin.
Rousseau, se ocupa de la educacin del nio a partir de los dos aos de
edad, la mayor parte de la educacin es fsica. La educacin del nio
empieza desde su nacimiento, y debe impedirse cualquier hbito de los
cuales pudiera llegar a ser esclavo. El nio se ocupa en examinar los
objetos porque de esa suerte adquiere los primeros materiales de sus
conocimientos.
Periodo de la infancia (2 a 12 aos)
Cuando el nio empieza a caminar y hablar, entra en una fase de
desenvolvimiento. No hay que llenar la mente infantil de conocimientos,
lo ms importante que el nio pueda juzgar y valorar las cosas que se le
ofrece.
Periodo de adolescencia (12 a 15 aos)
En esta etapa, el adolescente posee la mxima plasticidad para el
aprendizaje; los intereses naturales de la infancia, los que determinan la
enseanza, todos los oficios deben ser reinventados por el educando.
Periodo de los 15 aos hasta el matrimonio
Etapa de la vida, que Rousseau, llama la mocedad: el educando va
elevndose paulatinamente sobre la vida estricta sensitiva, recibe
conceptos e ideas y se hace apto para juzgar, despertar sus pasiones,
llega a conocerse a si mismo, despierta la curiosidad sexual, se dar
satisfaccin a ella mediante respuestas verdaderas y slidas.
27

El maestro ensear realidades y solo realidades. Rousseau plantea el

problema de la educacin general Como en el orden natural todos los
hombres son iguales, su vocacin comn es el estado del hombre. Vivir
es lo yo quiero ensearles; nuestro verdadero estudio es de la condicin
humana.

KANT
Kant ha sido uno de los filsofos ms destacados y ha inspirado a
millones de personas, siendo el filsofo ms ledo y discutido en las
facultades de educacin y de filosofa en el mundo. Naci en la ciudad
de Koenisberg, de donde no sali en toda su vida.
Era tan metdico que sus contemporneos y vecinos sealaban que se
poda poner el reloj a la hora porque su paseo al caer la noche se haca
siempre a la misma hora exacta. Si bien su vida parece aburrida, ya que
no se cas ni tuvo descendientes ni tampoco viaj, su vida intelectual en
cambio fue emocionante. Siempre se le consider un gran maestro y sus
clases eran populares en la Universidad de su regin. Lo que llama la
atencin en los lectores dedicados, es la enorme masa de conceptos
nuevos y a los cuales les dio nombre, que acu en sus publicaciones.
Estas son bastante densas y creo firmemente quie pocos filsofos
profesionales lo han ledo completa y detalladamente. Entre los
estudiantes actuales suelen circular libritos con el nombre de Todo Kant
resumido o Kant al alcance de todos, lo que en justicia no es posible, por
la complejidad terica y el lenguaje altamente especializado, que
requiere ms conocimientos de filosofa de parte del lector o estudiante.
Sin embargo, su Pedagoga es una obra que se lee con facilidad.
Para Kant el hombre es la nica criatura que ha de ser educada.
Entendiendo por educacin los cuidados (sustento, manutencin), la
disciplina y la instruccin, juntamente con la educacin Segn esto, el
hombre es nio pequeo, educando y estudiante.
La educacin es un arte, cuya prctica ha de ser perfeccionada por
muchas generaciones. Cada generacin, provista de los conocimientos
de las anteriores, puede realizar constantemente una educacin que
desenvuelva de un modo proporcional y conforme a un fin, todas las
disposiciones naturales del hombre, y conducir as toda la especie
humana a su destino. La Providencia ha querido que el hombre deba
sacar el bien de s mismo y le habl, por decirlo as:
Entra en el mundo!; yo te he provisto de todas las disposiciones para
el bien. A ti toca desenvolverlas, y, por tanto, depende de ti mismo tu
propia dicha y desgracia. El hombre debe desarrollar sus disposiciones
para el bien; la Providencia no las ha puesto en l ya formadas; son
meras disposiciones y sin la distincin de moralidad. El hombre debe
hacerse a s propio mejor, educarse por s mismo, y, cuando malo, sacar
de s la moralidad.
La Educacin para Durkheim

28

- Es un proceso de transmisin cultural de una generacin a otra, de las

generaciones adultas a las generaciones jvenes; es un proceso social
tanto por su origen como por sus funciones.
- La accin de educar, ensear, desarrollar las facultades intelectuales y
morales y dirigir la inclinacin del educando.
- El medio por el cual se prepara en el corazn de los nios las
condiciones esenciales de su propia existencia, as cada tipo de pueblo
tiene su Educacin que le es propia y le puede servir para definirlo con
tanto fundamento como organizacin moral, poltica y religiosa.
- El rgano que debe ser desarrollado por un organismo, la sociedad, que
trabaja mediante el complejo de sus instituciones y de sus fuerzas en la
formacin de la adaptacin del individuo a las condiciones y exigencias
de la vida del grupo. La Educacin, por lo tanto, es un proceso social que
no es posible comprender con toda claridad sino procuramos observarlo
en la multiplicidad y la diversidad de esas fuerzas e instituciones que
concurren en el desenvolvimiento de las sociedades.
Un fenmeno eminentemente social, tanto por su origen, como por sus
funciones.
1. En cada sociedad podemos observar la presencia de tres
generaciones unidas por rasgos caractersticos de modos de pensar,
sentir y obrar, que participan en los hechos sociales y en la educacin:
a) La generacin que declina o de los abuelos (viejos).
b) La generacin reinante o de los padres (adultos).
c) La generacin de los hijos (jvenes).
Por lo tanto, puede definirse como la accin ejercida por las
generaciones adultas sobre las generaciones jvenes para adaptarlas a
s mismas y en consecuencia a su medio fsico y social.
2. La Educacin como realidad social, vara en el tiempo y adopta formas
distintas en el espacio, reflejando siempre toda la escala de valores de la
sociedad, de modo que sera posible conocer la estructura social
conociendo su educacin.
La Educacin y Pedagoga Marxista
La educacin en base a los obreros y proletariados. La pedagoga y la
educacin Marxista, tienen como origen en las ideas filosficas hechas
por el intelectual Karl Marx en el siglo XIX, el cual en base a sus
observaciones de la sociedad laboral y su cultura dentro de un rgimen
capitalista/imperialista, comenz a formular nuevas ideologas con la
intencin de mejorar las condiciones indignantes en las que estaba
sumergida la sociedad obrera y de clase baja, llegando a establecer lo
que seran ms tarde las bases del socialismo y del comunismo.
A pesar de que Marx no dedic una obra entera sobre la educacin,
muchos consideran de gran importancia las ideas que tena Marx sobre
el tipo de educacin que deba llevar la gente, en especial la de clase
obrera, la cual tena menos posibilidades de recibir una educacin
adecuada a comparacin de las clases altas, a las cuales Marx criticaba
de usar una educacin como instrumento que mantena y sustentaba las
diferencias sociales. El planteaba que la educacin deba de ser pblica,
laica, gratuita e igualitaria para todas las personas.
29

Supona la formacin coherente y sistemtica de individuos

integralmente desarrollados por medio de bases cientficas dentro de la
formacin educativa, como una bsqueda de la relacin entre el hombre,
el pensamiento y la naturaleza. Incluso buscaba la necesidad de formar
mano de obra calificada para todos los niveles dentro del sistema de
explotacin del capitalismo. Pero las personas como trabajadores no
tenan por qu estar estancadas en un solo aspecto educacional o
profesional como as lo pretenda la produccin capitalista, si no que tal
como Marx y Friedrich Engels proponan, la educacin debe de permitir
el desarrollo total del hombre en todos los aspectos laborales y
culturales. Esta educacin tena que abarcar tres mbitos que
comprendan la educacin intelectual, fsica y politcnica para instruir al
alumno en los procesos generales de produccin y darle a conocer el
funcionamiento y manejo de todos los elementos e instrumentos que
existen dentro de la industria.
Parte de la formacin educativa era la formacin de morales
fundamentales de los socialistas para que las colectividades de los
trabajadores desplieguen la emulacin socialista, contribuyendo a
difundir mtodos avanzados de trabajo y de fortalecimiento de la
disciplina laboral.
IVAN ILLICH (1926-2002).
Muy importante en el movimiento de escolarizacin en casa o
homeschooler ha sido la influencia de este pensador. La crtica parte en
una sociedad totalmente o casi escolarizada, mediante el sistema
estatal en masa, lo que haba llevado a una deformacin de la
instruccin, creando una casta de burcratas en el sistema educativo sin
los cuales se piensa que no se puede educar e instruir.
Illich sostiene que la educacin est diseada para adiestrar a las
personas a ser adecuados para una sociedad de consumo, que la
relacin de maestro-alumno, tal como est concebida, despersonaliza,
manipula, mueve al individuo a aceptar pasivamente la sociedad. Illich
abolira otras instituciones como la iglesia y el estado que juegan un
papel importante en este objetivo. As se llegara a una situacin en la
que las instituciones sociales emanan de las necesidades y la
autorregulacin es lo habitual.
Su sistema educativo ideal debera:
Dar acceso a la informacin. Podra ser gestionado por bibliotecas,
museos, talleres, etc.
Bolsas de habilidades. Cada individuo podra dar a conocer aquello que
sabe hacer, ponerse a disposicin de los otros para ensear, y hacer
pblico el lugar donde se puede encontrar.
Bsqueda de iguales. Creacin de una red de informacin en la que cada
persona escribe lo que quiere hacer, a qu ocupacin se quiere dedicar,
para poder ponerse en contacto con otra gente que busque lo mismo, y
eventualmente, asociarse.
Servicios educativos. Los maestros ofreceran sus competencias igual
que cualquier otro empleado.
30

Pierre Bourdieu
Pierre Felix Bourdieu es un educador, filsofo y autor, se considera como
el cientfico ms influyente en nuestros tiempos. Se desempea parte
significativa de su carrera a la docencia en diferentes universidades de
Francia evocndose en asignaturas como filosofa, profesor auxiliar de
sociologa. Es uno de los actores ms polifactico y ha estimulado la
sociologa francesa contempornea, centra sus investigaciones en la
cultura, arte, educacin, sociologa. Se dedica tambin al anlisis
estructural y a las condiciones de vida sociales y culturales,
especialmente a la recoleccin de caractersticas de diferentes grupos
sociales.
Mira a la escuela como:
1) Uno de los lugares donde se va a fabricar al alumno como tal, ya sea
su forma de pensar, el cmo actuar frente a diversas situaciones
tomando en cuenta la influencia de la familia.
2) Tomando en cuenta la estadstica existe una gran relacin del
resultado acadmico con la situacin social del alumno y frente a esta
desigualdad hay que considerar el capital cultural heredado.
3) Los juicios emitidos por los docentes son ms a menudo de lo que
realmente se cree, que muchas veces no se perciben como tales o que
se van a ignorar como tales.
Henry Giroux
Considerado uno de los elaboradores de la llamada pedagoga crtica. Lo
dicho en ella no encierra novedades de las que en algunas de estas
pginas hemos hablado con frecuencia. Escucharlas de primera mano
nos ayuda a situarlas en sus fuentes originarias. Destacamos la
importancia que el neoliberalismo est dando a los canales informales
(medios de comunicacin) para "educar" en los valores mercantilistas y
consumistas.
Jos Mara Barroso Tristn
El filsofo canadiense y discpulo de Paulo Freire Peter Mclaren disert en
la facultad de Ciencias Sociales acerca de la pedagoga crtica como
generadora de conocimiento por fuera de la estructura de valor. El
especialista seal que hay que generar las condiciones para que la
gente aprenda y que la enseanza tiene que ser pertinente para poder
ser crtica, sin silenciar las voces de los alumnos.
Peter Maclaren: una pedagoga crtica para la transformacin
El filsofo y escritor Peter Mclaren es un especialista en psicologa del
aprendizaje y uno de los principales propulsores de la pedagoga crtica
en la bsqueda del conocimiento. Reconocido por sus teoras de ndole
marxista y con influencia de su maestro Paulo Freire, Mclaren seal que
la pedagoga crtica es parte de un proyecto ms amplio, de un
movimiento social.

31

Unidad 3
LA
FILOSOFIA
CURRICULARES

LOS

ENFOQUES

3. 1. Enfoques Epistemolgicos
El trmino epistemologa se comprende en dos vertientes diferentes,
por una parte se define como el conjunto de reglas metodolgicas o
condiciones que determinan lo cientfico y por otra como las propuestas
de base implicados en el conocimiento en general.
Otras definiciones interesante resaltan que la epistemologa estudia el
conocimiento cientfico y las formas que hombre desarrolla para ampliar
los horizontes de la ciencia, ocupndose principalmente del origen, la
trascendencia y finalidad del conocimiento, es decir, en los problemas
de las ciencias, para realizar un estudio crtico de los principios,
hiptesis y resultados destinados a determinar su origen lgico, valor y
su
contenido.
Asimismo la diversidad terica existente en la idea de epistemologa en
la actualidad lo constituyen los pensamientos filosficos de autores
como Popper y Piaget. Ellos han deliberado acerca del inters de la
validez del conocimiento de carcter cientfico, es decir, terico y
emprico, no metodolgico y prctico
En tal sentido la orientacin epistemolgica ofrece como ventaja la
ubicacin de la fuente del saber en una investigacin; segn esta
dimensin en ella es necesaria una distincin gnoseolgica, que implica
el compromiso de exaltar la fuente del conocimiento que da sustento
a la investigacin que se trate.
3.2 EL ENFOQUE ANTROPOLOGICO
Si pidisemos a un grupo de personas que nos describan sobre un
mismo hecho en particular, veramos que cada cual tiene una propia
visin de lo observado, de lo sentido, de lo experimentado; cada quien
ve al mundo segn sus intereses, segn su experiencia, segn su
preparacin, segn sus inquietudes.
Lo propio hace toda disciplina cuando refleja una particularidad, una
perspectiva, una mirada propia; al explicar una determinada realidad, en
relacin a un tiempo y espacio particular. Eh ah la diferencia entre las
disciplinas, pues todos podemos ver al mundo desde distintas pticas,
desde distintas perspectivas.
3.3 Enfoque teleolgico aristotlico
La teleologa (del griego _____, fin) se define como la doctrina filosfica
aristotlica de las causas finales.
Aristteles plantea la existencia de cuatro causas necesarias para
explicar el universo:
Causa material, Causa formal, Causa eficiente y Causa final, dando a
esta ltima la mayor importancia. En el primer libro de la Metafsica,
seala el fin por el cual las acciones, los cambios y los movimientos
tienen lugar es, en cierto modo, causa y puesto que el fin es el punto
de llegada de las acciones que se llevan a cabo, y puesto que lo que es
32

fin es una, si ello no existiese no existira nada de lo que sucede;

mientras que, en De Moti animalium, argumenta: el primer motor es
el objeto de deseo y del pensamiento.
Por otra parte, tal como lo explica Carlo Natali3, la causa final ltima no
acta sobre la causa motriz primera a travs de una misteriosa
influencia que, desde el futuro, pone en movimiento un motor aqu
presente, sino porque le permite seleccionar, entre las cosas que la
causa motriz puede hacer aqu y ahora, aquella que conduce al bien y al
fin, y motiva a la causa motriz a hacer especficamente aquella accin y
no otra, entre las infinitas cosas que el agente tiene la posibilidad de
hacer en un momento dado [..] Como una gua segura en un laberinto
confuso, ante cualquier encrucijada, dirigen a la causa motriz y al
agente humano en la direccin justa, y les permiten llegar a su daopoz.
3.4 ENFOQUE AXIOLGICO
La aproximacin axiolgica al Diseo Conceptual se basa en el abordaje
de todos los aspectos tericos y metodolgicos que involucran los
atributos sobre la valorizacin de la Calidad de Vida en el Trabajo, tales
como: necesidades, inquietudes, motivaciones, intereses tanto del
contexto externo como interno.
Por otra parte, se debe especificar en la aplicacin del Diseo
Conceptual todo lo que se refiere a las secuencias, la prioridad y el
momento en que se va a realizar el proceso de implementacin con el
objeto de canalizar todas las inquietudes e incertidumbres que se
pueden presentar.
3.5 ONTO LOG A
La ontologa es la rama de la metafsica
que analiza las diferentes entidades
fundamentales que forman componen el
Universo. Muchos de los interrogantes
pertenecientes al pensamiento filosfico
se corresponden con este estudio; algunos
ejemplos son la eterna bsqueda de la
verdad acerca de la existencia de Dios, de
las ideas (entidad de tipo mental) y de los
nmeros (entidad abstracta).
Existen diversos tipos de entidades, y la ontologa busca asimismo
estudiar las relaciones que se dan entre ellos. A continuacin se definen
las principales distinciones de dicha clasificacin:
* La entidad abstracta: de acuerdo a las convenciones de la
metafsica, las entidades se dividen en dos grupos, que son las
abstractas y las concretas. En el primero encontramos los conjuntos, los
conceptos y los nmeros, entre otros muchos; en el segundo, por
ejemplo, se encuentran los objetos, las plantas y los planetas. Esto
puede parecer razonable, teniendo en cuenta las definiciones de
abstracto y concreto que la mayora de la gente conoce; sin embargo,
cabe mencionar que no se ha establecido un criterio oficial para
determinar a qu clase pertenece cada entidad, dejando como nico
recurso la intuicin de cada observador. Asimismo, se pone en duda la
existencia de las abstractas, las cuales necesitan de una concreta para
completar su significado;
33

* La entidad del sentido comn: se refiere a las diferentes formas de

analizar la existencia de algo, que van desde la mera identificacin del
elemento por el nombre que se le haya asignado en un idioma en
particular, hasta el meticuloso desglose de su composicin molecular o
atmica, ignorando completamente su concepcin ms evidente.
Asumiendo esta visin, ninguna respuesta resulta del todo satisfactoria
(al menos no para un gran grupo de personas) dado que la efectividad
de cada una depende del enfoque y de las expectativas de los
interrogantes mismos;
* Los universales: tambin se conocen como propiedades,
cualidades o atributos, y se trata de ciertos adjetivos o conceptos que
nos permiten clasificar entidades concretas. Por ejemplo, cuando
decimos que la seda es suave, estamos utilizando una de sus
propiedades (la suavidad) para darle un sentido en particular a la
existencia de este material. Del mismo modo, podemos decir que tanto
ese tipo de tela como la piel de un nio y los ptalos de una flor son
todos suaves; este ejemplo ayuda a entender el carcter de universal
que poseen estas entidades, dado que el adjetivo suave es
independiente de los objetos y seres mencionados, pero se advierte en
todos ellos. El problema relacionado con este tipo de entidades, una
vez ms, gira en torno a su existencia y, de resolver ese punto, a su
necesidad o no de asociarse a otros conceptos;
* La entidad mental: similar al problema del sentido comn, resulta
imposible determinar si la mente existe o no, si las ideas, el
razonamiento y la memoria son reales, dado que nuestro cerebro es
netamente material ante los ojos de la medicina. Pero el estudio de la
mente no se limita a este simple interrogante; se postula, por otro lado,
la posibilidad de que su existencia escape voluntariamente la mirada de
la ciencia, que no tenga lugar en el plano fsico tal y como los
concebimos, sino que sea, en efecto, imposible de ser observada;
* El agujero: con un nombre aparentemente inocente y de poca
profundidad, el concepto de agujero, o hueco, encierra una serie de
preguntas. En primer lugar, se supone que representan la ausencia de la
materia, lo cual puede entenderse como la nada. Si es as, entonces,
cmo se puede hablar de ellos como si fueran elementos normales?
Adems, se puede percibir un agujero?
3.6 El nuevo currculum
Se concibe el curriculum como el proyecto educativo del Estado
guatemalteco para el desarrrollo integral de la persona humana, de los
pueblos guatemaltecos y de la nacin plural.
Enfoque
El Curriculum se centra en la persona humana como ente promotor del
desarrollo personal, del desarrollo social, de las caractersticas culturales
y de los procesos participativos que favorecen la convivencia armnica.
Hace nfasis en la valoracin de la identidad cultural, en la
interculturalidad y en las estructuras organizativas para el intercambio
social en los centros y mbitos educativos, de manera que las
interacciones entre los sujetos no solamente constituyen un ejercicio de
democracia participativa, sino fortalecen la interculturalidad.
34

Fundamentos
Desde el punto de vista filosfico se considera al ser humano como el
centro del proceso educativo. Se le concibe como un ser social, con
caractersticas e identidad propias y con capacidad para transformar el
mundo que le rodea, poseedor (a) de un profundo sentido de solidaridad,
de comprensin y de respeto por s mismo (a) y por los y las dems
quien solamente en compaa de sus semejantes encuentra las
condiciones necesarias para el desarrollo de su conciencia, racionalidad
y libertad.[6], posee una personalidad que se concreta en su identidad
personal, familiar, comunitaria, tnica y nacional, es capaz de
interactuar con sus semejantes con miras al bien comn para trascender
el aqu y el ahora y proyectarse al futuro.
Desde el punto de vista antropolgico, el ser humano es creador (a) y
heredero (a) de su cultura, lo cual le permite construir su identidad a
travs de la comunicacin y del lenguaje en sus diversas expresiones.
Desde el punto de vista sociolgico, se tiene en cuenta la importancia de
los espacios de interaccin y socializacin. La convivencia humana se
realiza en la interdependencia, la cooperacin, la competencia y el
espritu de responsabilidad y de solidaridad en un marco de respeto a s
mismo y hacia los dems mediante el reconocimiento de los Derechos
Humanos.
El fundamento psicobiolgico plantea la necesidad de responder a la
naturaleza de los procesos de crecimiento y desarrollo fsico, mental y
emocional de los y las estudiantes y a la necesidad de configurar una
personalidad integrada equilibrada y armnica. Coincidente con el
desarrollo de la personalidad, el aprendizaje es, tambin, un proceso de
construccin y reconstruccin a partir de las experiencias y
conocimientos que el ser humano tiene con los objetos y dems seres
humanos en situaciones de interaccin que le son significativas. La
significatividad durante estas situaciones de interaccin se centra en la
capacidad del ser humano para reorganizar los nuevos y antiguos
significados propiciando as la modificacin de la informacin
recientemente adquirida y la estructura preexistente.[7]
Principios
Para los propsitos del nuevo Curriculum se entiende por principios los
proposiciones generales que se constituyen en normas o ideas
fundamentales que rigen toda la estructura curricular. De acuerdo con
los requerimientos que el pas y el mundo hacen a la educacin
guatemalteca y en correspondencia con los fundamentos, los principios
del curriculum son los siguientes:

Equidad: Garantizar el respeto a las diferencias individuales,

sociales, culturales y tnicas, y promover la igualdad de
oportunidades para todos y todas.

Pertinencia: Asumir las dimensiones personal y sociocultural de la

persona humana y vincurlarlas a su entorno inmediato (familia y
comunidad local) y mediato (Pueblo, pas, mundo). De esta
manera, el curriculum asume un carcter multitnico, pluricultural
y multilinge.
35

Sostenibilidad:
Promover
el
desarrollo
permanente
de
conocimientos,
actitudes,
valores
y
destrezas
para
la
transformacin de la realidad y as lograr el equilibrio entre el ser
humano, la naturaleza y la sociedad.

Participacin y Compromiso Social: Estimular la comunicacin

como accin y proceso de interlocucin permanente entre todos
los sujetos curriculares para impulsar la participacin, el
intercambio de ideas, aspiraciones y propuestas y mecanismos
para afrontar y resolver problemas. Junto con la participacin, se
encuentra el compromiso social; es decir, la corresponsabilidad de
los diversos actores educativos y sociales en el proceso de
construccin curricular. Ambos constituyen elementos bsicos de
la vida democrtica.

Pluralismo: Facilitar la existencia de una situacin plural diversa.

En este sentido, debe entenderse como el conjunto de valores y
actitudes positivos ante las distintas formas de pensamiento y
manifestaciones de las culturas y sociedades.

Polticas
Son las directrices que rigen los distintos procesos de desarrollo
curricular, desde el establecimiento de los fundamentos, hasta la
evaluacin de acuerdo con cada contexto particular de ejecucin y en
cada nivel de concrecin.

Fortalecimiento de los valores de respeto, responsabilidad,

solidaridad y honestidad entre otros, para la convivencia
democrtica, la cultura de paz y la construccin ciudadana.

Impulso al desarrollo de cada pueblo y comunidad lingstica,

privilegiando las relaciones interculturales.

Promocin del bilingismo y del multilingsmo a favor del dilogo

intercultural. Fomento de la igualdad de oportunidades de las
personas y de los Pueblos. nfasis en la formacin para la
productividad y la laboriosidad.

Impulso al desarrollo de la ciencia y la tecnologa.

nfasis en la calidad educativa.

Establecimiento de la descentralizacin curricular.

Atencin a la poblacin con necesidades educativas especiales.

Fines
Son las razones finales, las grandes metas o propsitos a los cules se
orienta el proceso de Transformacin Curricular y la propia Reforma
Educativa. Articulan de manera operativa los principios, las
caractersticas y las polticas del curriculum.

36

El perfeccionamiento y desarrollo integral de la persona y de los

Pueblos del pas.

El conocimiento, la valoracin y el desarrollo de las culturas del

pas y del mundo.

El fortalecimiento de la identidad y de la autoestima personal,

tnica, cultural y nacional.

El fomento de la convivencia pacfica entre los Pueblos con base

en la inclusin, la solidaridad, el respeto, el enriquecimiento mutuo
y la eliminacin de la discriminacin.

El reconocimiento de la familia como gnesis primario y

fundamental de los valores espirituales y morales de la sociedad,
como primera y permanente instancia educativa.

La formacin para la participacin y el ejercicio democrtico, la

cultura de paz, el respeto y la defensa de la democracia, el estado
de derecho y los Derechos Humanos.

La transformacin, resolucin y prevencin de problemas

mediante el anlisis crtico de la realidad y el desarrollo del
conocimiento cientfico, tcnico y tecnolgico.

La interiorizacin de los valores de respeto, responsabilidad,

solidaridad y honestidad entre otros y el desarrollo de actitudes y
comportamientos ticos para la interaccin responsable con el
medio natural, social y cultural.

El mejoramiento de la calidad de vida y el abatimiento de la

pobreza mediante el desarrollo de los Recursos Humanos.

Caractersticas del nuevo curriculum

Son caractersticas del nuevo curriculum, las cualidades que lo definen y
le dan un carcter distintivo frente a diversas experiencias curriculares
que se han tenido en el pas. Tales caractersticas son las siguientes:
Flexible. El nuevo curriculum est diseado de tal modo que permite
una amplia gama de adaptaciones y concreciones, segn los diferentes
contextos en donde aplica. Por tanto, puede ser enriquecido, ampliado o
modificado, para hacerlo manejable en diferentes situaciones y
contextos sociales y culturales,
Perfectible. El nuevo curriculum, es susceptible de ser perfeccionado y
mejorado. En consecuencia, puede corregirse y hasta reformularse, de
acuerdo con las situaciones cambiantes del pas y del mundo, para que
responda permanentemente a la necesidad de la persona, de la
sociedad de los Pueblos y de la Nacin.
Participativo. El nuevo curriculum genera espacios para la
participacin de los distintos sectores sociales y Pueblos del pas, en la
toma de decisiones en distintos rdenes. El dilogo es la herramienta

37

fundamental en estos espacios, para propiciar el protagonismo personal

y social, el liderazgo propositivo y el logro de consensos.
Permite, particularmente, la participacin de las y los estudiantes de
manera que, basndose en sus conocimientos y experiencias previos,
desarrollen
destrezas
para
construir
nuevos
conocimientos,
convirtindose as en los protagonistas de sus propios aprendizajes.
Integral. La integracin curricular se da en tres dimensiones: las reas
curriculares, el proceso de enseanza y el proceso de aprendizaje. Se
han organizado las diversas experiencias como un todo, tomando la
organizacin de las reas con el propsito de promover la formacin
intelectual, moral y emocional de los y las estudiantes. Para ello, las
reas organizan sus contenidos particulares tomando como puntos
focales las Competencias Marco y los elementos contextualizadores
aportados por los Ejes del Curriculum. Lo importante en este caso es
recordar que el propsito fundamental no es ensear contenidos, sino
formar seres humanos por medio de ellos.
Por otro lado, la integracin de la enseanza requiere esfuerzos de
colaboracin y trabajo en equipo en un mismo grado y entre grados y
niveles por parte de los maestros. La planificacin conjunta de proyectos
y actividades, permite a los y las docentes hacer que la experiencia
educativa y el conocimiento se presenten en forma integrada y con
mayor efectividad y significado.
Competencias Bsicas para la Vida
Ser competente supone que el individuo resuelva de modo efectivo
situaciones que tienen un grado de complejidad, para lo que es capaz de
movilizar eficazmente los recursos pertinentes (propios o saber buscar
los ajenos). Las competencias integran, de modo holstico, adems de la
dimensin cognitiva, procedimientos y actitudes. Ms que un saber
dado, integran u orquestan los saberes que son pertinentes en una
determinada situacin, y se construyen tanto en la formacin como en la
vida diaria.
Para ser consideradas competencias bsicas para la vida, deben servir
para lograr resultados de valor a nivel social e individual; deben ser
instrumentalmente relevantes para satisfacer demandas de diversos
contextos y necesarias para todas las personas, y se desarrollan a lo
largo de toda la vida.
Se refiere a un conjunto de capacidades (conocimientos, habilidades y
actitudes) necesarias e imprescindibles para realizarse personalmente e
integrarse socialmente en orden a tener un bienestar personal y social.
Van ms all de las competencias acadmicas, aun cuando se tenga que
trabajar a partir de ellas.
El enfoque de competencias en educacin se inscribe dentro de la
concepcin del aprendizaje permanente, a lo largo de la vida. Ni
comienza en la escuela ni termina despus del nivel diversificado. Se
prosigue su grado de desarrollo en el mundo cotidiano, en el mbito
laboral y en la universidad. Las competencias para la vida forman parte
de las competencias transversales o genricas, junto con las

38

competencias especficas de cada rea curricular o disciplina y las

profesionales.

UNIDAD 4
FILOSOFIA DE LA EDUCACION DE GUATEMALA
g. Historia de la educacin en Guatemala
Introduccin
Guatemala ha tenido histricamente un nivel muy desfavorable en el
campo de la educacin. El nivel de escolaridad en Guatemala es
sumamente bajo, el instituto nacional de estadstica (INE) estima que el
promedio es de solo 2.3 aos. Incluso menor en los departamentos
mayoritariamente
indgenas
(1.3
aos).
La educacin en Guatemala es un campo de investigacin muy
amplio, cuyos mtodos y principios se remontan desde pocas antiguas
teniendo un notable cambio en la reforma liberal sufriendo drsticas
transformaciones desde sus inicios hasta nuestra poca actual.
Algunos de los problemas de acceso y permanencia en el sistema
educativo se remontan a la entrada tarda al mismo, la exclusin de los
nios debido al trabajo infantil, la exclusin de las nias, sobre todo la
nia maya y el bajo presupuesto otorgado a la educacin por el estado,
que hace que los centros escolares no cuenten con los recursos y
personal docente necesarios para un nivel de educacin satisfactorio.
Nuestra educacin a pesar de estar en constante movimiento ha
tenido lastimosamente muy pocas mejoras, recordamos desde los
tiempos en que las instituciones pblicas tenan muy buen prestigios
que hasta ahora ha bajado de gran manera dando le oportunidad a las
instituciones privadas a que sobresalgan en todos los medios.
Este informe
contiene las diferentes fases de nuestro proyecto de
investigacin accin, as como la descripcin de la actual educacin en
nuestro pas.
Los mayas
La sociedad con el paso del tiempo ha progresado a travs de la historia
en lo que se refiere a la produccin de bienes materiales, por lo que esta
evolucin hace cambios en la conciencia social, en su ideologa poltica,
jurdica y pedaggica por lo que la educacin debe progresar
constantemente.
No se tienen datos especficos de sus orgenes segn Morley en el ao
317 y 987 el viejo imperio de nuestra era. Entre los aos 987 y 1697 el
nuevo imperio.
Solamente se ha podido descifrar ciertas inscripciones quedando en un
misterio tantos documentos de su grandeza. Fueron tantos sus avances
39

en las ciencias de los mayas que los griegos lo denominaron como el

nuevo mundo.
Jerarqua Maya se divida de la siguiente manera:
NOBLES
SACERDOTES
PLEBEYOS
ESCLAVOS
Tena un rgimen comunismo primitivo en transicin a la institucin
esclavista, la mujer realizaba trabajos domsticos y el hombre de
campo.
La educacin de los mayas giraba alrededor de la religin y la
agricultura. En la vida de todo individuo se daban tres acontecimientos
importantes:
Cuando se le daba nombre al nio.
Cuando era por primera vez llevado a las horcajadas.
El rito de la pubertad.
Esto es importante para darnos cuenta que los mayas reconocan las
variantes de la niez, adolescencia y madurez y dichas edades estaban
separadas por ceremonias religiosas.
Ellos dominaban las disciplinas artsticas y cientficas este se ve gracias
a las evidencias halladas. Su educacin era asistemtica ya que no
posean un sistema educativo, la mayora de los grandes sectores del
pueblo maya, solo reciban la educacin que se daba dentro de la
familia, especficamente la madre. La difusin de la cultura estaba en
manos de la clase dominante y de manera particular en los sacerdotes.
CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN ENTRE LOS MAYAS
QUICHS:
Costumbres establecidas:
Distribucin de trabajo
Crianza de los hijos
Formacin de un nuevo hogar
Fiestas con un propsito ritual
La educacin entre los maya quichs fue asistemtica y sus costumbres
se daba en la familia. Los cronistas crean que el juego de pelota era un
deporte de los pueblos aborgenes de Amrica y por diversin, por lo
que se est en condiciones de aseverar que ese juego tena un
significado mgico y ritual. Haba cierta dificultad de interpretacin de
los primeros cronistas y los indgenas ocultaban por temor sus
costumbres y tradiciones.
La educacin durante la primera mitad del siglo XX
La educacin durante el perodo colonial
LA UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
Fue creada durante la poca colonial el 31 de enero del ao de 1676. La
Universidad naci por la necesidad de dotar a la juventud para la
continuacin de su formacin. El Obispo Francisco Marroqun quien enva
una carta al Rey de Espaa en el ao 1548 solicitndole profesores de la
Universidad de Salamanca y de Alcal para fundar en Guatemala una
especie de Universidad. En el ao de 1780 en la Universidad de San
Carlos se gradu de mdico el Dr. Jos Felipe Flores a quien se le
considera el Padre de la Medicina guatemalteca por ser el primero en
graduarse de mdico en esa Universidad.
RELIGIOSOS DE SAN JUAN DE DIOS
40

RDEN DE NUESTRA SEORA DE BETLEN LA COMPAA DE JESS

Tanto los religiosos de San Juan de Dios como la orden de Nuestra
Seora de Betlen se dedicaban a cuidar enfermos y desamparados e
iniciar a los nios pobres en las primeras letras. El fundador de la orden
betlemita fue Pedro San Jos de Betancourt, en la actualidad beatificada
como Santo Hermano Pedro de San Jos de Betancourt por sus milagros
comprobados.
La compaa de Jess que perteneca a la orden de los jesuitas, fue
fundado por Ignacio de Loyola en 1534, su propsito era la recuperacin
del poder espiritual del clero. Los objetivos de sta orden era predicar,
confesar y dedicarse a la educacin. Estos centros eran defensores de
los indgenas donde ellos pedan piedad los castellanos y que se divulgo
el idioma castellano e iniciar a los indgenas a las primeras letras e
Industrias Hogareas.
LOS LINGUISTAS Y LA CASTELLANIZACIN DE LOS INDIOS
En la poca de la colonia exista variedad de lenguas las cuales
impedan a los espaoles la comunicacin con los indgenas. A los
encomenderos les urga comunicarse para realizar rpidamente sus
operaciones lucrativas y a los religiosos para completar la misin de
convertirlos al cristianismo, se utilizaron intrpretes indgenas y lenguas
que traducan entre espaoles e indios. Los frailes estudiaron las lenguas
indgenas lo cual fue extraordinario e importante.
El panorama lingstico que ofreca Guatemala Colonial y que en la
actualidad ofrece est lleno de colorido y variedad, siendo por esto un
pas multilinge.
CASTELLANIZACIN DE LOS INDIOS DURANTE LA COLONIA
Aunque en la poca colonial se trat de castellanizar a los indgenas
utilizando dos vas distintas una sistemtica llevada a cabo por los frailes
y la espontnea que se daba con la relacin constante entre los
indgenas y espaoles, sobrepasando obstculos como el hecho de que
la poblacin estaba dispersa y al concentrarlos utilizaban medios
represivos, no se logro del todo lo cometido.
Actualmente este problema se mantiene ya que existe una gran
poblacin monolinge que desconoce la cultura y desconocen
totalmente el castellano, esto se debe a la falta de inters por incorporar
al indgena a la cultura.
Al igual que en la poca colonial la castellanizacin se da en forma lenta
debido a la carencia de centros educativos y por la falta de inters de los
indgenas a asistir a ellos.
LAS ESCUELAS DE PRIMERAS LETRAS
El licenciado Francisco Marroqun dejo un gran legado al crear los
primeros centros educativos, esto constituye la base fundamental de la
educacin y fue el ms grande pionero de la cultura, el trat de resolver
los problemas existentes en cada uno de los habitantes del pas:
indgenas, criollos, mestizos.
El cre la primera Escuela de Primeras Letras que iba enfocada a educar
a la nobleza, la educacin de las masas la dejo en manos de las
congregaciones religiosas. En esta escuela se enseaba a leer, escribir,
contar y la doctrina cristiana. Los mtodos eran dogmticos y la
disciplina muy rigurosa, asistan a ella: criollos, era de carcter clasista,
serva a los intereses propios de la aristocracia y el clero.
La primera escuela para nios pobres fue creado por la Orden de Betlen,
cuyo creador fue el Santo Hermano Pedro l que enseaba
41

personalmente el catecismo, las primeras letras y rudimentos del

clculo.
PERODO COLONIAL EN GUATEMALA
Abarca casi trescientos aos, los indgenas sometidos a la esclavitud y al
despojo de sus tierras. Dentro de esas tremendas circunstancias, es
natural que la preocupacin educativa distara mucho de ser de las ms
importantes.
La castellanizacin y la evangelizacin eran los nicos objetivos
existentes para con las masas indgenas, la primera porque era
necesaria para efectuar una ms cmoda explotacin, y la segunda
porque corresponda al espritu altamente religioso que privaba a la
razn.
Las escuelas de primeras letras, las casas de recogimiento para
doncellas, los hospicios y hospitales nacieron en primer lugar para el
beneficio de los espaoles, estos ltimos eran el resultado de las
uniones irregulares. En tanto, los colonizadores ejercan su accin
culturizante mediante las misiones evangelizadoras, las distintas
rdenes religiosas que operaban en Guatemala reciben instrucciones del
rey de aprender las lenguas habladas por los pueblos indgenas con el
objeto de convertirlos al cristianismo.
El cuadro educativo que presentaba la colonia no era halageo ni
mucho menos. Era muy pocas las escuelas de primeras letras y menos
an los centros donde los hijos de los espaoles y los mestizos podan
continuar sus estudios. A los indgenas no nos referamos porque se
genera la falta de oportunidad educativa para ellos.
A esta realidad pedaggica a la que nos referimos con ms detalle ms
adelante, la vigilancia extrema que establecan para la edicin de libros
y circulacin de los mismos, as que la colonia guatemalteca estaba
limitada a leer solamente aquellas obras de carcter religioso.
LA EDUCACIN COLONIAL
La educacin en la poca de la colonia espaola la realizaron las
misiones evangelizadoras con todava aborgenes a quienes indios e
indgenas, es as como la gran preocupacin educativa de los espaoles
fue la evangelizacin y la castellanizacin. Las escuelas de primeras
letras las casas de recogimiento para doncellas, los hospicios nacieron
en primer lugar para beneficio de los espaoles y en segundo para los
pobres.
La educacin media se suministra en los colegios privados, conventuales
y en los colegios mayores de las rdenes dominicanas franciscanas y
jesuitas los cuales funcionaron desde la segunda mitad del siglo XVI.
LA EDUCACION DE LA MUJER EN EL PERODO COLONIAL
La mujer enfrent muchas dificultades y atropellos por parte de los
conquistadores y an dentro de sus propios grupos pues era mal visto el
trabajo de una mujer. Era muy difcil darle educacin a una nia pues los
nativos eran demasiado pobres para brindarle esa cobertura educativa.
Las nias eran puestas a realizar trabajos pero no por recreacin sino
por la necesidad econmica, lo cual pasa en la actualidad en el rea
rural en Guatemala.
MTODO PARA ENSEAR A LEER Y ESCRIBIR DE FRAY MATAS DE
CRDOBA
Es de relevancia mencionar que este fraile mantuvo inters por la
educacin que se deba dar a los pueblos haciendo notar que los
42

mtodos utilizados para la enseanza con los nios no eran el mejor

camino para iniciarlos en las letras. El propuso que la enseanza deba
ser agradable al nio en el mtodo como en lo visual he aqu por qu su
clebre mtodo fcil de ensear a leer y escribir que se prctica en la
actualidad.
JOS CECILIO DEL VALLE Y EL IDEAL PEDAGGICO DE LA
SABIDURA
Sus aportaciones desde el punto de vista pedaggico se encuentran
diseminadas en sus publicaciones incluyendo sus discursos, antes y
despus de la independencia. Su ideal pedaggico era el del sabio y por
eso lo encontramos estimulando a la juventud para que se entregue al
estudio.
Plan general de educacin en que se ampliaran las posibilidades de
instruccin para todos. Los requisitos que debe reunir un local escolar;
en 1812 se hace cargo de la ctedra de Economa Poltica.
Su profunda fe en la educacin lo coloca en terrenos que lindan con la
utopa. En muchos de sus escritos se refiere a la organizacin educativa,
reclamando siempre una planificacin general. En otro artculo se refiere
del Valle a las distintas aptitudes requeridas por las ocupaciones,
sealando que la educacin tiene que velar por el desarrollo y
orientacin de las vocaciones.
Bases jurdicas de la educacin
PRIMEROS FRUTOS
Las bases jurdicas de la educacin en el inicio de nuestra vida
independiente, encontramos en las constituciones de las provincias
unidas de Centro Amrica y del Estado de Guatemala y sus reformas
PEDRO MOLINA Y EL IDEAL PEDAGGICO DEL CIUDADANO
El pensamiento pedaggico del doctor Molina desemboca en el ideal de
la formacin cvica incluye Molina el estudio cientfico, pues siendo la
ignorancia el mejor campo para el desarrollo del servilismo, debe por
medio de las ciencias, prepararse al futuro ciudadano.
Los artculos que designa con el nombre de educacin fsica, se refieren
al desarrollo fsico, psicolgico y social del nio. Entre las caractersticas
de la infancia que ofrecen mayores posibilidades de autoformacin,
destaca Molina la curiosidad. La infancia es la edad de la curiosidad, si
est no consiste en otra cosa que el deseo de conocer lo que es
desconocido y de saber lo que se ignora.
No son de menos importancia las aportaciones pedaggicas del doctor
Molina sobre el aspecto moral de la educacin. Su ideal moral se
concreta en el hombre honrado. Nuestro proceder escribe estos trabajos
pensando en el nombre comn, en el guatemalteco del pueblo, como se
desprende de la declaracin con que se inicia estos artculos.
PEDRO MOLINA TENDENCIA PEDAGGICA
En Molina encontramos una devocin por la formacin del espritu cvico,
por el establecimiento de la libertad e igualdad de los hombres y por el
respeto a la voz de la naturaleza en lo referente a la educacin del nio.
Doctor Mariano Glvez
Gobierno 1831-1938
Hizo grandes reformas para elevar las condiciones de vida del pueblo,
creando un espritu moderno acorde con las aspiraciones de la burguesa
naciente.

43

Establecimiento del precepto econmico legal sobre la libertad de

contratacin.
Reglamentacin sobre la coordinacin de las relaciones entre los
patronos y jornaleros.
Disposiciones que las tierras realengas fueran tomadas como
baldas para luego repartirlas para trabajarlas.
Reforma del sistema tributario fiscal.
Supresin de los diezmos.
Impulso la industria exonerando la de impuestos de exportacin
por 20 aos.
Proteccin al cultivo del caf.
Mejoramiento de los caminos.
Promulgacin del cdigo civil.
Medidas elementales a favor de la higienizacin de las ciudades.
La instruccin pblica 1 de marzo 1832.
La organizacin y ampliacin de la Educacin Primaria.
El Estatuto de 1835 y la escuela laica, gratuita y obligatoria.

LA EDUCACION DE ADULTOS Y LA ALFABETIZACION

No se puede hablar de la educacin de adultos en Guatemala sin hacer
mencin a una larga tradicin de olvido y rezago educativo para la
poblacin en general y para los indgenas en particular. Mucho se ha
dicho de la trayectoria de un Estado que como el guatemalteco,
descuid la formacin de sus ciudadanos. No es de extraar entonces
que ni siquiera exista una visin global de lo que debera ser la
educacin de las personas adultas, sean estas indgenas o ladinas. Es
alarmante que, despus de casi 180 aos de vida independiente,
Guatemala siga pensando en campaas masivas para combatir el
analfabetismo, uno de los ms altos en Amrica Latina despus de Hait.
Y como el rezago educativo incluye a nios, jvenes y adultos el Estado
piensa dedicarse bsicamente a la poblacin infantil, entendiendo
educacin como escolarizacin y no como formacin para toda la vida.
En ese contexto la educacin de adultos se ha visto como mera
alfabetizacin, prcticamente como la principal oferta educativa para
adultos pobres. Por otro lado se ha hecho muy poco para evitar la
recada en el analfabetismo. A nivel de Ministerio de Educacin se
carece de una instancia coordinadora de la educacin de adultos. La
nica instancia dedicada a este grupo de poblacin a nivel extraescolar,
la Direccin General de Educacin Extraescolar DIGEEX, carece de un
enfoque con pertinencia cultural y lingstica que responda a las
necesidades de grandes grupos de poblacin y sus recursos econmicos
son tan exiguos que no alcanzan a cubrir a su poblacin meta.
AMPLIACION Y DIVERSIFICACION DE LA EDUCACION MEDIA EN
GUATEMALA
En la Ley Orgnica de 1956, quedaron consolidados los dos ciclos en que
se compone la educacin media: el Pre-vocacional y el Diversificado. Al
primero de ellos se le denomin posteriormente, en 1958 Ciclo de
Cultura General.
El crecimiento cuantitativo de este nivel de la
enseanza continu siendo acelerado, mxime con la creacin de los
Institutos tcnicos por Cooperacin que empezaron a proliferar en todo
el pas. En efecto, en 1965 se atendieron a 48,000 alumnos, en tanto
que quince aos despus, en 1980, el nmero haba ascendido a
122,000, lo cual represent un crecimiento significativo. Entre las
medidas tendientes a la modificacin de este nivel de la enseanza,
44

tanto de orden cuantitativo como cualitativo, podemos mencionar las

siguientes
INSTITUTO BASICO POR COOPERACION
Por acuerdo gubernativo del 17 de enero de 1972, siendo el Ministro de
Educacin Alejandro Maldonado, se cre el sistema de cooperativas
para la enseanza media. Esta medida permitir que surgiera un gran
nmero de establecimientos de este nivel, mediante la cooperacin del
gobierno central, las municipalidades, los padres de familia y los
profesores interesados en colaborar. Segn los datos consultados, en el
ao de 1972, fueron autorizados cuarenta establecimientos de este tipo.
Cinco aos despus el nmero haba sobrepasado los ciento cincuenta.
Indudablemente se trataba de una medida positiva que permiti que en
lugares muy apartados, con pocas probabilidades de recibir una atencin
por parte del Estado, pudiera crear sus propios institutos.
INSTITUTO BASICOS CON ORIENTACION OCUPACIONAL
En 1968, siendo Presidente de la Repblica el Lic. Julio Csar Mndez
Montenegro, y Ministro de Educacin el Dr. Carlos Martnez Durn, se
dispuso atender una antigua demanda, que consista en ofrecer a los
jvenes de 12 a 16 aos de edad, cursantes del ciclo bsico, la
oportunidad de orientar sus vocaciones hacia las actividades prcticas
en el campo o en el taller. Para el efecto se crearon los Institutos bsicos
con Orientacin Ocupacional en distintos departamentos de la
Repblica. La propuesta cont con el apoyo tcnico del Subsecretario
de Educacin, Lic. Flix Hernndez Andrino, mediante una adecuada
combinacin de materias acadmicas con disciplinas de orden tcnico.
Se
planificaron
pequeas
carreras
ocupacionales
en
ramas
agropecuarias, industriales y comerciales.
El decreto de creacin
sealaba que El ciclo de educacin bsica debe tomarse como
formacin pre-vocacional, en el sentido de que sea la primera etapa de
formacin sistemtica de alguna tcnica de trabajo vocacional. El
nuevo plan comprenda dos tipos de entidades:
a) Institutos de educacin bsica o de cultura general;
b) Institutos de Educacin bsica con orientacin ocupacional,
agropecuaria, de comercio e industria.
En la primera etapa se habilitaron once establecimientos con este
propsito en distintos lugares de la Repblica, ms adelante este
nmero aument considerablemente. Los institutos experimentales,
integrantes del Plan de Extensin y Mejoramiento de Educacin Media
PEMEM, tambin adoptaron las innovaciones y cubrieron las tres reas a
que se ha hecho mencin.
ESCUELA DE FORMACION DE PROFESORES DE ENSEANZA
MEDIA EFPEM
Situada sobre la avenida Petapa, Ciudad Universitaria zona 12, la cual
surgi como resultado del diagnstico de la situacin educativa del pas,
al sealarse el dficit de personal calificado para servir en el nivel de
secundaria del sistema educativo y la necesidad de contar con personal
con amplia formacin en la esfera de su labor; y que, adems, est
consciente de la problemtica educativa de su pas, para convertirse de
esta forma en agentes de transformacin.
En 1965 el gobierno de Guatemala solicit a la UNESCO formular un
proyecto para la formacin de profesores de enseanza media. El 7 de
febrero de 1967 se firm el convenio de cooperacin entre el Ministerio
de Educacin y la Universidad de San Carlos de Guatemala, por medio
del cual se persigue coordinar esfuerzos para promover el mejoramiento

45

y desarrollo de la educacin nacional en general y de manera especial la

educacin media.
EDUCACION TECNICA
La educacin tcnica en el periodo que de 1954 a 1980 fue objeto de
importantes modificaciones. Los centros industriales consolidados, que
funcionaba en varias escuelas primarias, desaparecieron. Surgen en
cambio los institutos bsicos con orientacin ocupacional, en distintos
lugares de la repblica. En el rea de formacin profesional se crea el
Instituto Tcnico Vocacional en la ciudad capital; el Instituto Tcnico
Vocacional Jorge Kerschenteiner en la ciudad de Mazatenango. Los
institutos industriales de la ciudad de Quetzaltenango son objeto de
importantes reestructuraciones, y se integra la escuela de artes y oficios
femeniles a la escuela de Educacin para el Hogar.
ESCUELA NACIONAL DE AGRICULTURA
Del seminario de Junio de 1957, data el nuevo plan de educacin
agropecuaria que comprende tres niveles: pre vocacional, vocacional y
de extensin. Este ltimo se refiere a los cursos de capacitacin. El
establecimiento ms completo en esta rama era la Escuela Nacional de
Agricultura, que en la poca de la revolucin fue dotada de un magnfico
edificio en la finca de Brcenas, en el municipio de Villa nueva. Su
reglamento fue reformado por acuerdo gubernativo de enero de 1960.
Este nuevo instrumento crea cuatro departamentos: a) de ciencias y
orientacin; b) de Fitotecnia; c) de Produccin animal y d) recursos
naturales renovables. El plan de Estudios comprende 6 semestres de
estudios.

INSTITUTO INDUSTRIAL DE VARONES

En esta nueva poca se llev a cabo un seminario sobre educacin
tcnica en el ao de 1957. En esta ocasin se confirm el currculo de
dos ciclos de estudios y se recomend la creacin de un instituto
tcnico centroamericano. En 1958, nuevamente el servicio cooperativo
interamericano para la educacin SCIDE brind asesora tcnica al
Instituto y llevo a cabo un estudio industrial ocupacional, el cual detect
unas 26 Un decreto gubernativo de ese mismo ao aprob el nuevo
plan de estudios que comprende
un ciclo pre vocacional para la
obtencin de un bachillerato, y un ciclo vocacional de 3 aos de estudios
para obtener la especialidad de un oficio. El plan contemplaba adems
un programa de adiestramiento industrial acelerado; una extensin, y
otro programa de adiestramiento para supervisores en Educacin
Tcnica; contemplaba adems algunos cursos ocupacionales.
El
currculo del ciclo pre vocacional contiene laboratorios industriales,
rotacin de talleres, taller unitario y referencia ocupacional.
El ciclo
vocacional, por su parte contiene materias bsicas, materias optativas y
materias programtica, referente a las distintas especialidades. El
Instituto Industrial contino funcionando en su antiguo edificio del paseo
de la reforma, y subsisti paralelamente al instituto tcnico vocacional
que se cre en el ao de 1961.
CREACION DE LAS UNIVERSIDADES PRIVADAS
Algo muy importante en lo que corresponde a Educacin Superior es la
creacin de las universidades privadas. Esto surgi por
la fuerte
demanda que tena la Universidad de San Carlos de Guatemala tambin
por el surgimiento de tendencias polticas y religiosas divergentes con la
46

poltica de desarrollo de la universidad estatal. Las universidades

privadas iniciaron a surgir en el ao 1961 la Universidad Rafael Landvar,
en el ao de 1966 Universidad del Valle de Guatemala, ese mismo ao
fue creada la Universidad Mariano Glvez y en 1971 la Universidad
Francisco Marroqun. La creacin y funcionamiento de las universidades
privadas se rega por un decreto-ley emitido en 1966 y su reglamento
respectivo. A partir de su creacin estas nuevas entidades fundaron las
facultades que consideraron pertinentes y esto para ofrecer carreras
profesionales as como los Profesorados de segunda enseanza, en el
rea social y humanstica.
EDUCACION BILINGE INTERCULTURAL
En la dcada de los 80, sobre la base de los hallazgos evidenciados
durante la fase experimental, el programa de castellanizacin se
convierte en Programa Nacional de Educacin Bilinge Bicultural
PRONEBI, con atencin a los nios y nias de las reas lingsticas
Kiche, Kaqchikel, Qeqchi y Mam.
Mediante el Acuerdo Gubernativo No. 1093-84, se crea el Programa
Nacional de Educacin Bilinge Bicultural PRONEBI, se consolida como
una accin permanente dentro de la estructura del Ministerio de
Educacin en Guatemala.
Las metas cuantitativas establecidas para el perodo comprendido entre
1985 y 1990 era tener 400 escuelas completas (de preprimaria a cuarto
grado de primaria) y 400 escuelas incompletas (escuelas que tuvieran
solo preprimaria), la ubicacin de estas escuelas seguan perteneciendo
a las comunidades de habla kiche, kaqchikel, qeqchi y mam. Las y los
alumnos de las 800 escuelas en mencin reciban atencin de docentes
bilinges, mobiliario escolar y materiales educativos especialmente
libros de textos elaborados en los idiomas mayas respectivos. El
Programa Nacional de Educacin Bilinge Bicultural (PRONEBI), tuvo
claridad en sus acciones tcnicas administrativas, por contar con el
Reglamento de operativizacin del Programa mediante el Acuerdo 997,
de fecha 10 de julio de 1985.
A partir de 1995, el Programa Nacional de Educacin Bilinge
Intercultural PRONEBI, adquiere la categora de Direccin General de
Educacin Bilinge Intercultural DIGEBI a travs del Acuerdo
Gubernativo No. 726-95, del 21 de diciembre de 1,995, como
dependencia Tcnico Administrativo de Nivel de Alta Coordinacin y
Ejecucin del Ministerio de Educacin.
DESARROLLO DE LA EDUCACION EXTRAESCOLAR
En el ao de 1,975, con el Plan de Educacin Ciencia y Cultura, se
plantea la necesidad de una educacin que, paralela a la educacin
escolar, diera servicio educativo a la poblacin de quince y ms aos
que por diversas razones quedaba fuera del sistema educativa escolar.
Se crea entonces la Junta Nacional de Educacin Extraescolar como el
ente rector de los procesos educativos Extraescolares y la Secretara de
Coordinacin de la Junta como ente coordinador y ejecutor de los
Programas y Proyectos que ejecutaron diversas instituciones pblicas
realizaban en materia de Educacin No Formal (Acuerdos 05-75., y 2175).
En el Acuerdo Gubernativo No. 13-77. (Ministerio de Educacin)
Reglamento de la Ley de Educacin, artculo 29 dice: La Direccin
General de Educacin Extraescolar es la Dependencia TcnicoAdministrativa encargada de la direccin, ejecucin, supervisin y
control de la educacin extraescolar que realiza el Ministerio. Est a
47

cargo de un Director y un Subdirector y se integra por las Divisiones de

Alfabetizacin y Educacin Modular; Programacin Modular, Registro y
Control de Programas y otras que se crearen.
Esto es considerado como la base legal de la creacin de la Direccin
General de Educacin Extraescolar.
EL PROCESO DE READECUACION CURRICULAR
Con el propsito de aumentar el acceso a la educacin, el Ministerio de
Educacin de Guatemala, en el marco de la Transformacin Curricular y
las Polticas Educativas, toma en cuenta la diversidad de nuestra
poblacin, especficamente en el campo de Educacin Especial.
La presente gua es un documento que pretende responder a una
realidad y a una tarea compleja, como es la realizacin de adecuaciones
curriculares para nios y nias con necesidades educativas especiales.
El documento proporciona procedimientos y algunos ejemplos de
adecuacin curricular, siendo competencia de cada centro escolar
analizar y reflexionar sobre su realidad y decidir cules son las
adecuaciones precisas para cada caso y contexto.
Es un complemento para la toma de decisiones en el proceso de
concrecin curricular que deben realizar los y las docentes a partir del
currculo oficial.
La Transformacin Curricular actual nos da la posibilidad de favorecer los
aprendizajes de todos y todas las y los estudiantes y nos permite centrar
el aprendizaje en el desarrollo integral de las potencialidades de los
mismos. El currculo es el referente que orienta procesos de aprendizaje
y cuando este tiene un enfoque basado en competencias pretende guiar
hacia aprendizajes significativos, por lo que el desarrollo de
competencias va ms all de tener conocimientos, significa la aplicacin
adecuada y flexible de estas competencias en situaciones nuevas.
La estrategia educativa de adecuacin curricular representa la
herramienta o el medio a travs del cual, el o la docente har posible el
acceso al currculo a los nios y nias que por alguna circunstancia o
condicin presentan necesidades educativas especiales.
La lectura de este documento, invita a los y las docentes a reflexionar
sobre los tipos de adecuaciones, los aspectos metodolgicos, los
recursos y evaluacin para la realizacin de una adecuacin curricular
en el aula. Lo cual les llevar a tomar decisiones con respecto a adecuar,
priorizar, introducir o cambiar indicadores de logro y contenidos de
acuerdo a las posibilidades de la o el estudiante, para as mejorar los
procesos de enseanza aprendizaje.
Es importante que los y las docentes tomen en cuenta que este no es un
recetario o instrumento cerrado que se aplique fielmente. No pretende
en ningn momento sustituir la necesaria reflexin que cada uno realice
en su aula.
REGIONALIZACION Y DESENTRATIZACIN DE LA EDUCACIN
El diseo de polticas de construccin de infraestructura educativa y de
apoyo administrativo se desarrolla en el nivel central pero su
formulacin y ejecucin se determina en el nivel local. Para el efecto se
cuenta con una serie de instancias gubernamentales que apoya la
ejecucin de dichas polticas, tales como el Fondo de Inversin Social
-FIS-: Fondo Nacional para la Paz FONAPAZ- y
Consejos de Desarrollo.
La formulacin y adecuacin curricular dentro del sector educativo se
coordina, dirige y ejecuta dentro del Ministerio de Educacin a travs del
Sistema Nacional de Mejoramiento de Recursos Humanos y Adecuacin
Curricular -SIMAC-. La adquisicin y distribucin a nivel nacional de
48

textos se realiza por medio del Ministerio de Educacin bajo la

coordinacin de la Direccin General de Proyectos de Apoyo
-DIGEPA-.RALIZACION DE LA EDUCACION.
ACUERDOS DE PAZ Y REFORMA EDUCATIVA
Firmado en la Ciudad de Guatemala el 29 de diciembre de 1996 fue el
ms importante y la culminacin de todos los esfuerzos realizados por
todas las partes involucradas en el exhaustivo proceso de paz de
Guatemala. Poniendo as fin a 36 aos de conflicto armado interno que
dejo a su paso muchas poblaciones enteras en la memoria de los
guatemaltecos. Este fue el da D el ms esperado por todos, el da que
marco la historia de Guatemala donde se empez a tener una sociedad
verdaderamente
democrtica.
Donde se dej de sentir aquella amenaza insurgente de un comunismo
que se vea amenazante y reino por fin una democracia limpia.
Creo que el proceso de paz en Guatemala fue un proceso largo y
exhaustivo pero que al final dio muchos frutos. En este proceso se
vivieron muchas dificultades, agregndole a la presin de los
negociadores no solo que el destino de nuestro amado pas estaba en
sus manos sino que tambin que mientras ellos negociaban mies de
guatemaltecos con verdadero amor a la patria moran cada da es por
esto que se trat de hacerlo de la manera ms rpida posible pero
siempre con las demoras de todo proceso poltico y diplomtico.
Fueron Varios los acuerdos firmados pero hay algunos que resaltan en su
importancia por el impacto que llegaran a tener en la sociedad con
posterioridad.
El acercamiento entre el Gobierno y la URNG no fue cosa de un da a
otro sino que fue otro proceso largo ya que primero se acerc solo la
CNR con la URNG para empezar las negociaciones, luego entro la ONU,
sometieron tambin varios invitados especiales a dichas negociaciones
como el CACIF hasta llegar a negociar directamente con el Gobierno
pero siempre con un conciliador y la observacin de la ONU.
La MINUGUA fue de gran ayuda para que se cumplieran los acuerdos de
paz ya que agregaba esa presin de la ONU, pero se cumplieron todos
los acuerdos a cabalidad y en las fechas establecidas y prueba de ello es
que las Naciones Unidas ya retiraron su Misin de Verificacin del Pas
dando as a entender que ya todo est en orden nuevamente.

h.

Nuevo paradigma educativo

La Transformacin curricular se fundamenta en una nueva concepcin

que abre los espacios para cambios profundos en el sistema educativo.
Este nuevo paradigma fortalece el aprendizaje, el sentido participativo y
el ejercicio de la ciudadana.
Reconoce que es en su propio idioma que los y las estudiantes
desarrollan los procesos de pensamiento que los llevan a la construccin
del conocimiento y que la comunidad educativa juega un papel
preponderante al proporcionar oportunidades de generar aprendizajes
significativos.
Hace nfasis en la importancia de propiciar un ambiente fsico y una
organizacin del espacio que conduzcan al ordenamiento de los
instrumentos para el aprendizaje en donde la integracin de grupos y
las normas de comportamiento estn estructuradas para crear un medio
que facilite las tareas de enseanza y de aprendizaje. Es all que la
49

prctica de los valores de convivencia: respeto, solidaridad,

responsabilidad y honestidad, entre otros, permite interiorizar actitudes
adecuadas para la interculturalidad, la bsqueda del bien comn, la
democracia y el desarrollo humano integral.
Todo lo anterior hace resaltar los siguientes criterios.

El desarrollo de prcticas de cooperacin y participacin, que

se centra en una autoestima fortificada y en el reconocimiento
y valoracin de la diversidad.

La apertura de espacios para que el conocimiento tome

significado desde varios referentes, y as se desarrollen las
capacidades para poder utilizarlo de mltiples maneras y para
mltiples fines.

La integracin y articulacin del conocimiento, el desarrollo de

destrezas, el fomento de los valores universales y los propios
de la cultura de cada ser humano y el cambio de actitudes.

La motivacin de las y los estudiantes para que piensen y

comuniquen sus ideas en su lengua materna y, eventualmente,
en la segunda lengua.

La aceptacin del criterio que cometer errores es abrir espacios

para aprender.

La Transformacin Curricular asigna nuevos papeles a los sujetos que

interactan en el hecho educativo y ampla la participacin de los
mismos. Parte de la concepcin de una institucin dinmica que
interacta constantemente con la comunidad y con sus integrantes.
El centro de esta concepcin es la persona humana con su dignidad
esencial, su singularidad y su apertura a los dems, su autonoma, su
racionalidad y el uso responsable de su libertad. Por tanto:
Las Alumnas y Alumnos
Constituyen el centro del proceso educativo. Se les
percibe como sujetos y agentes activos en su propia
formacin, adems de verlos como personas humanas
que se despliegan como tales en todas las actividades.

Madres
familia

Padres

de

Son
los
primeros
educadores
y
estn
directamente involucrados
con la educacin de sus
hijos e hijas. Apoyan a los y
las docentes en la tarea de
educar. Lo ms importante

Los y las Docentes

Su
esfuerzo
est
encaminado a desarrollar
los procesos ms elevados
del razonamiento y a
orientar
en
la
interiorizacin
de
los
valores que permitan la
convivencia armoniosa en
50

es su integracin en la toma
de
decisiones
y
su comunicacin constante
con los y las docentes para
resolver
juntos
los
problemas
que
se
presenten.

Los
Consejos
Educacin

de

Son
organizaciones
estructuradas que establecen
la participacin permanente
de la sociedad civil en la
toma de decisiones en lo
concerniente a la educacin.
Estn integrados por diversos
sectores de la sociedad.

una sociedad pluricultural.

Los
Administradores
Educativos

(as)
(as)

Juegan
el
papel
de
promotores
de
la
Transformacin Curricular.
El inters y la actitud que
posean acerca del proceso
influirn
en
el diagnstico de
necesidades de formacin
de los currculos locales y
regionales
y
en
su
realizacin en el aula.

La Comunidad
Participa activamente en el
fortalecimiento del proceso
educativo propiciando la
relacin de la comunidad
con el Centro Educativo: su
idioma, su cultura, sus
necesidades
y
sus
costumbres.
En
otras
palabras,
promueven
el
acercamiento de la escuela
a la vida.

Los
Administradores
Escolares

(as)
(as)

Sus funciones estn ligadas

al mejoramiento de la
calidad educativa y a
impulsar la Transformacin
Curricular
desde
los
procesos pedaggicos que
facilitan.

4.3 Visiones filosficos de la educacin del siglo XXI en Guatemala

El sistema debe garantizar que todos los guatemaltecos, en igualdad de
oportunidades, tengan acceso a una educacin pertinente y de calidad.
En este sentido, una adecuada calidad educativa conlleva la formacin
integral de la persona humana, mediante un sistema educativo centrado
en el aprendizaje de los educandos. La calidad educativa se abordar en
el marco de una visin integral basada en los pilares planteados por
UNESCO: aprender a aprender, aprender a conocer, aprender a hacer,
aprender a ser, y aprender a convivir.
Lneas de accin estratgicas:
Objetivo A: Promover una efectiva descentralizacin curricular.
1. Desarrollar, validar e implementar estndares educativos para el pas,
a nivel macro, meso y micro, tomando en consideracin estndares
internacionales, para orientar claramente lo que se espera de los
alumnos, los maestros y centros educativos.
51

2. Revisar y actualizar permanente y sistemticamente los currculos a

partir de los
estndares educativos, para que los mismos sean
aplicables en el aula. La transformacin curricular debe propiciar una
cultura ms humana, ms solidaria y ms tolerante, que permita una
mejor comprensin de nuestra historia, que favorezca la unidad de los
guatemaltecos, respetando su diversidad.
3. Establecer mecanismos participativos, a travs de instancias tales
como los sistemas de
Consejos de Educacin y de Desarrollo Urbano y Rural, para lograr un
consenso social que garantice que el currculo nacional refleje la
diversidad cultural del pas y las competencias que el educando debe
desarrollar.
4. Alcanzar una efectiva descentralizacin que, a partir del currculo
nacional base, comn para todos, contemple un esfuerzo regionalizado a
partir de un plan de desarrollo de la localidad, vinculado a ejes
productivos y a un uso sostenible de los recursos naturales.
5. Establecer mecanismos para garantizar que experiencias de
enseanza-aprendizaje respondan a las necesidades de la vida diaria,
que permitan a los estudiantes ser emprendedores y que propicien la
igualdad de oportunidades de superacin personal y laboral.
6. Garantizar suficiente tiempo efectivo de enseanza para lograr los
fines educativos (180 o ms das efectivos de clase, con jornadas
escolares de 6 horas para los alumnos y 8 horas para los maestros).
7. Promover una jornada prolongada en establecimientos educativos
pblicos, especialmente en reas urbano-marginales, para el desarrollo
de actividades extracurriculares.
8. Implementar mecanismos permanentes de planificacin, formacin,
seguimiento, supervisin y evaluacin, que garanticen la calidad de los
servicios educativos prestados por los sectores pblico y privado del
pas.
9. Analizar y actualizar permanentemente la oferta de programas
educativos en el nivel de educacin media, de forma tal que se
garantice su calidad, su pertinencia y su relevancia para el desarrollo
nacional.
Objetivo B: Apoyar la labor del docente como el elemento
primordial para fortalecer la calidad de la educacin.
10. Establecer la carrera docente con una escala salarial que comprenda
aspectos adicionales al tiempo de servicio, tales como: el nuevo perfil
del docente profesional y criterios de desempeo, basados en los
estndares educativos, y en una compensacin por condiciones
especiales (i.e. reas remotas, insalubres y en extrema pobreza,
educacin bilinge, escuela multigrado y reconocimiento a la excelencia
docente).
11. Reformar y mantener permanentemente actualizado el sistema de
formacin inicial de los maestros para llevar la reforma educativa al aula
que responda a la realidad de las regiones.
12. Asegurarse mediante procesos de reclutamiento, seleccin y
contratacin, as como del monitoreo constante, de contar con
formadores de maestros adecuadamente preparados para lograr que sus
alumnos sean capaces de aprender a ensear.
13. Establecer y actualizar de manera permanente los criterios y
procedimientos de admisin a la formacin docente, a fin de atraer e
incorporar candidatos idneos a la profesin.
52

Brindar opciones de profesionalizacin a los maestros en servicio que

contribuyan a la consecucin de las metas educativas y al desarrollo de
tcnicas de investigacin, trabajo en equipo, evaluacin, disciplina y
proyectos escolares, entre otros.
15. Preparar a los maestros que atienden a poblacin cuyo idioma
materno no es el espaol, en la metodologa de enseanza del espaol
como segunda lengua.
16. Asegurar que el trabajo en el aula cuente con apoyo y respaldo
pedaggico constante, mediante modalidades de trabajo colaborativo
del equipo de los maestros y el director del centro educativo y la
asistencia tcnica provista por un sistema efectivo de supervisin.
17. Destinar tiempos y espacios colectivos para que los maestros
evalen sus prcticas pedaggicas.
18. Formular e implementar una adecuada poltica de asignacin de
recursos humanos a las plazas disponibles por ciclos y niveles
educativos.
Objetivo C: Promover y desarrollar ambientes de aprendizaje
pertinentes, propicios y estimulantes para los maestros y los
alumnos.
19. Sistematizar, difundir e implementar en el sistema educativo las
mejores prcticas pedaggicas que hayan sido desarrolladas a nivel
nacional o internacional, que respondan a las caractersticas y
necesidades de nuestros centros educativos.
20. Integrar las tecnologas de la informacin y comunicacin en los
centros educativos.
21. Implementar una estrategia de dotacin de textos escolares y guas
educativas, a fin de promover efectivamente aprendizajes participativos
y activos, sustentados en los estndares, que sean realmente
significativos para los educandos. Esta tarea deber responder a la
descentralizacin curricular.
22. Implementar modelos de educacin bilinge intercultural que han
sido efectivos en cuanto al logro de aprendizajes.
23. Garantizar una educacin inclusiva para la atencin de la poblacin
que presenta necesidades educativas especiales, a travs del desarrollo
e implementacin de distintas modalidades y adecuaciones curriculares.
24. Asegurar y desarrollar actitudes de emprendimiento, productividad,
competitividad y creatividad en los educandos atendidos por el sistema
educativo, particularmente en el subsistema de educacin extraescolar,
en el marco de los planes y polticas de desarrollo y reactivacin
econmica del Estado.
25. Garantizar que todos los centros educativos cuenten con la
infraestructura y el mantenimiento necesarios, planificados bajo la
rectora del MINEDUC, para que la inversin responda a los estndares
de oportunidad y a las necesidades de la poblacin.

53