,)Ji

SAN MARTN

('se (]tilllO

est en

\..J.<t\..lVll

estructural con

El contexto de la filosofa de Husserl

y la intencin fundamental

de la fenomenologa

agradecer al Departamento de Historia

la UNED la gentileza que tuvo al invitarme

('1\

la redaccin del material de quinto curso;

destacar a su Director, Emilio Lled v a

entonces an profesora en la UNED.
Ian (cnido especial participacin en la redaccin y
d' ('SI: ohra.

BIOGRAFA INTELECTUAL DE

cumplir los dos objetivos sealados es preciso ahmll.1I

tres
en primer
se hace imprescindible nllcn:!,
aunque sea
un modo somero, una descripcin de la ohla de
Husserl as como de algunas de las etapas ms imporralllcs (
de su fenomenologa. En segundo lugar, dcbcn:!Ili )';
menos citar las circunstancias externas en el COLHCXlo d'
cuales reflexion HusserL En tercer lugar, expondr lo ({le
a mi entender es la respuesta husserliana a esa situacin y qlle
debe hacer
hilo conducror de las lneas de significado liJl
damentales de la fenomenologa de Husserl. Aunque por ra/,()
nes analticas es necesario separar estos tres aspectos, !lO St'.
pensar que son realmente independientes; por el COlllr:l'
la obra de Husserl y el desarrollo de su fenomenolog; es
tn en ntima conexin con los niveles de profundizacin l(IH'
va adquiriendo ese hilo conductor que llamaremos su. in/cn
cin fundamental, y que es la respuesta que HSserl da a la si
tuacn que le rodea. Adems, en la medida en que esa SiIU:
cin est configurada tanto por sucesos de carcter

28

SAN MARTN

sucesos de
socio poltico, la respuesta hus
:Idquirir tonos o estilos diferentes, con lo que el de
de su obra deja de ser
Hw;,scrl naci en un pueblo Moravial, en la actual
1859,
dato no dejar de tener
importanCla en la VJ(la y obra de Husserl, pues entre sus amigos de los tiem
estudiante, en Leipzig, figurar
Masaryk, que
ser::i el primer presidente de Checoslovaquia, desde 1918
a 1937, Fue precisamente Masaryk quien orient al por en
de matemticas Husserl
el estudio de
En efecto, Husserl empez estudiando fundamen
matemticas, present su
doctoral sobre el clcu
lo de variaciones (Beltrage zur Variatonsrechnunv en Viena,
el aflO 1883, a los 24
partir de 1884 asisti, en la Universidad de esa ClUdad, a
clases de Brentano, cuyo concepto de intencionalidad ha
ba de resultar decisivo en la obra de Husserl.
recurso a la
idea de intencionalidad se da en el seno de una preocupacin
la fundamentacin
la matemtica,
efecto, el inters
por la matemtica no carece de importancia
cara a
derroteros que ha de seguir la filosofa de Husserl. Por
aquellas fechas, la matemtica que se hada en torno al maes
tro \Y/eierstrass estaba empeada en una tarea crtica de sus
fundamentos, empeo en el
cobraban especial re
-como en el caso de toda CIencia, cuando se vuelve
c-(t.ica de s misma-las operaciones que subyacen a sus resul
efecto, cuando una ciencia asume un papel crtico
s misma, lo primero que debe mirar es a las operaciones me
las cuales se han logrado sus conclusiones,
Tal es la problemtica que Husserl estudiar en su Habili
-escrito
habilitacin docente-, titulado
el concepto de nmero (ber
BegrifJder
presentado en la Universidad de Halle ante el psiclogo y fi
lsofo Carl Stumpf en 1887, a
aos,
este primer es-

En

en

Prossnitz,

EL

CONTEXTO DE 1.1\ 1'1 Lns():(,~ I)I~

I 111'1,'11' II!

1'1

crito de Husserl, que COJlsi"ir; 11I<'j',o ('1 l'ri 11 li't t;IPllld" d,'
su obra mucho ms amplia :i/O\'Oj/1f JI' /11 /ll'lflllr:II,.J, 11.' I ~I') 1,
intenta Husserl caplar la Ildllll<lk'I.;I 1IIi.';III;1 lit- 1.1 1111\ '>l1 Il,i
de la 'matem;tica, b Iwcilll de 1Il'IIIlCIO, ;1 JI'II'I l 111' 1.1.\
operaciones que subyacen ;1 eSe COlll'lVIO, es llt'( il, \jll<' ','111 11\'
cesarias para lograr algo as COl1l0 II1I 111'1111('1'0, \'11 {(lIlt 1('10 1.1
operacin de enlazar, Segn Husserl, el IIt'lIIH'lO otllU .. hl
talidad (un nmero, por ejemplo, el nmero "' c'i 1111,1 In!.1
surge en un enlace colectivo, ell ('1 <II\' s\' r'IIII:'
concepto de multiplicidad. En la medida en '1"(, ;1
cepto slo se llega activamente, el n (uncro es 1111 C(lll(\'PIO d,
relacin que sirve para relacionar lo que s\' ('IIL1/,:I; (',~ 1'01 I()
tanto un concepto que exige otros nivcks pn'vi;lIlWI!I(' d:ldo:':
y que en consecuencia depende de la cOllcicIHi:l 1111111.111:1. Si
a esto aadimos que tal nocin es bsica para la 1II:!I('JII."i<:1
llegaremos a la importante conclusin dc que 1:1 ll\a'('IlI,l jl;1
no existe en s, sino que es slo el resultado dc tilias 111'(') ",jo
nes concretas de la mente humana, Pues hicII, {')l ('SIII I)lev
sima descripcin de la problemtica
Husserl durante esos primeros aos se han al1l1lh iado :1
de los puntos esenciales de la fenomenologa, :11111 :1111(", ,
sido formulada por Husserl.
De 1887 a 1900 permaneci I-Iusserl COliJO f!l,tltl//:,r'tll,
I
"
1
algo
eqUlvalente
a 1o que aqul' es
a lora un pnl I('SOl (la II' l'1
tado, en la Universidad de Halle, ciudad Ce[C;lII:1 a I '("I"/ij'"
aunque en el Land Sajonia-Anhalt; en este puesto P('IIlI:tII'( '" '
desde los
aos hasta los 41, edad en la que /Hddi(,,'1 1111;1 ,k
sus obras clave, las Investigaciones lgims (I"().~il'd'l' 1
1 Y TI), que suelen ser citadas como l'l p\lItIO \Ie p,11
la fenomenologa y como el CCll(TO lk lo <III' :di',lill\l~
suelen llamar el primer Husserl, tal ve'!. olvida
del todo en cuenta, que ese Husserl cl':l
duro de 41 aos. Pero, qu haba
esos aos en Halle? Una primer:1 ojead:1 ;
nes lgicas demuestra que no es una obra ca:;1 , Slllll qlle ,"1
cierra un enorme trabajo y sohre [1
1'111'1111,1 ,011
aspectos decisivos de la FilosqJltl de t
:111111111(' :! i:J

l." m,

.,
JAVIER SAN rv1ARTN

de otros aspectos no menos

Carl Stumpf su
de la Habilitacin

y, por consiguiente, tambin

su Filosofa de La Aritmtica,
no cnx ya que el concepto de numeracin es decir, la
oper;lll, (~ numerar, pu~da ser consider~da coI?? .la
de
la rnatcmatica, pues a partir de esas operaClOnes dlfcIlmente se
!legad a consticuir los nmeros negativos, los nmeros irra
. y los complejos. matemtica es en realidad un
terna de signos, que se articula en diversas capas,
una de
las cuales tiene sus reglas de clculo o leyes formales. Por eso,
HusserL la aritmtica es una parte
la lgica. Pre
aquella
cuando Husserl
aos, se dedic intensamente al estudio de la lgica, de
conocimiento y de la psicologa aplicada a los profracaso que haba experimentado al intentar derivar los
la matemtica del concepto de numera
conceptoS bsicos
de autores que abogan
cin se apoyar tambin en la
por el valor de las ideas al margen de las personas que las pien
~an, en concreto sus estudios de Leibniz, cuya importante dis
ti llcn de
de razn' y 'verdades de hecho' late ca ns
can temente en toda la obra Hlk,serl, tal como se podr com
a lo largo de esta introduccin. Es
en realidad, no
era sU ensayo de la Filosofa de la aritmtica un intento
de
'verdades de razn' (las verdades matemticas) de 'verda
des de hecho'? Pues bien, el intento
derivar las verdades
. modos
ser de la mente
mana eS lo que se conoce como el pscologsmo. El primer tomo
de las Investigaciones lgicas est dedicado precisamente a la to
tal refutacin del psicologismo y a defender la existencia del
dominio
lo lgico -en el que, tal como hemos visto,
inclua el mbito de lo matemtico como un dominio irre
del pensamiento humano, po
es un doductible a las
su propia legalidad y su propia estructura in
de las leyes que rigen fcticamente la mente

EL CONTEXTO DE LA FILOSOFA DE HUSSERL...

.\ I

humana. Esta tesis de las Investigaciones lgicas se

mente a los resultados aceptados por Husserl

segn luego, veremos, constituan una opinin bastante gene

ralizada en la ltima dcada del siglo.

Sin embargo, en 1898, redacta.rldo las Investigtlciones (~!~i

cas tuvo Husserl una especie
intuicin decisiva que le eoll
movi (erschtterte) tan profundamente que ya toda SlI .
no fue sino una elaboracin de lo que descubri entonces. ASI
nos lo cuenta el mismo Husserl casi cuarenta aos despus, 11:.
ca el ao 1936, al redactar su ltima obra, La
de illS l'll
cas europeas. Mas qu vio Husserl? Hemos dicho que la hase
intentos de fundar la matemtica radicaba en vnlvcf
las operaciones del sujeto que haca la matemtica; en virtlld
estudi Husserl a Brentano y su nocin dc in
lauuau, ya que Brentano estaba esforzndose
las operaciones del su
los actos de conciencia, es
jeto. Pues bien, Btentano haba recuperado una nocilI de la
vieja Escolstica para describir una de las cualidades de
los actos de conciencia, a saber, la intencionalidad
estudiaremos con ms detenimiento), el hecho
ciencia humana, la vida mental, siempre sea
algo.
vida mental
embargo, no parece que con este concepto se pued;l lo
algo serio, una vez rechazado el psicologismo, pues, .. 1 liJl
yal cabo, es una peculiaridad humana y hemos visto que el re
chaza del psicologismo consista precisamente en rCCha'f.:H
la legalidad o la peculiaridad de lo lgico y matemtico se
vara del modo de ser de la mente humana. A
no sabernos cmo esos objetos matemticos dese dominio
lgico, que segn defiende este Husserl antipsicologis(;l
independientes de la actividad mental, llegan a ser
asumidos en la conciencia precisamente con ese
pendientes
la propia conciencia. Pues bien, fue en este con
texto donde se dio la intuicin husserliana que tan
mente le conmovi. Pues cay en la cuenta de que si, como de
Brentano, toda conciencia es conciencia-de, todo ohjcro ha
de ser dado en una conciencia-de (un objeto), es decir, (lile

32

JAVIER SAN MARTiN

todo objeto es tambin objeto-de una conciencia, que, por lo

tanto, conciencia y objeto son correlatvos. En definitiva, lo

descubri ese ao fue el apriori

correlacin

sal entre el obicto de una experiencia y

ese

porque tiene
cada conciencia
cada modo de
tiene sus objetos,
de objeto tiene sus modos peculiares de
ser dadO.
iremos viendo a lo largo de esre trabajo, ese
principio, que puede ser considerado como una profundizacin
de ideas latentes ya en los primeros escritos que hemos men
cionado de Husserl, constituye el rema fundamental de la fe
nomenologa husserliana, y a l
tambin consa2:rado en
gran medida el segundo tomo de
, . ublicado este segundo romo, el ao l;.lV 1, es
Gotinga como profesor
. (catego-
a la definiriva, que es la
profesor ordi
a nuestro catedrtico).
Gotinga logr
una importame escuela a su alrededor, com
puesta por un grupo de estudiosos admiradores de Husserl, que
estaban empeados en seguir las indicaciones del maestro, des
cribiendo los objetos en el modo preciso en que se dan. De esta
poca datan importantsimos textos en los que se describen los
y modos'
..

a toaa la VI aa mema! y ae conCIencia.

la fenomenologa a la nocin de tiempo
hablar del tiempo dado, es decir, del
directamente vivido en la conciencia, pues usualmente
110S vernos en el tiempo objetivo. Aqu
Husserl en la cuenta
de: la nc:ccsidad explcita de prescindir -pronto dir de hacer
cpoj)
de ese tiempo objetivo. Esto ocurra a finales del ao
Il)OIt y c'n el verano de 1905 (vase
'7uj:,,?rLulntl,

cr(ic<!

nombre con el

obm, de Husserl llevada a cabo por el

se conoce la edi
Husserl de Lo-

EL CONTEXTO DE LA FILOSOFLA DE HUSSERL ..

en el Prlogo a la segunda edicin de

Investigaciones !ti.
a que ya en un escrito de 1903 aprovech para ddi
el carcter de las descripciones que haca, pues en sus des
cripciones permanecen completamente excluidas todas las in
terpretaciones trascenden tes de los datos inmanentes [... 1 Las
descripciones de la fenomenologa [...] no se refieren a
vencias o a las
de vivencias de personas
cir, en ellas se prescinde del mundo real y
mediatos a esras
se
definir el
descripciones renomenolOglGlS se con
lCUUL-Un fenomenolgica, concepto decisivo
que proviene, por lo tanto, de los aos nnwdia(os a
la publicacin de las Investigaciones lgicas.
En 1905 el Ministerio de Educacin de Prusia envi una i 11
dicacin a la Universidad de Gotinga, en la que se invitaba a di
cha Universidad a nombrar a Husserl, que
ya 46
profesor ordinario, es decir, catedrtico;
recha'tda por la Universidad con el pretexto
reda de
Bedeutung). 1'l0 es ae extranar que esa
radicalismo filosfico, que le
de claridad absoluta: Sin claridad
no puedo vivir,
en una especie de diario de esos afos.
Slo al ao siguiente, 1906, fue nombrado catedrtico.
concept:o y la prctica de la reduccin se exponen con
todo detalle en el prlogo a las clases que ley sobre la cOllsri-
mcin de 'la cosa' y
espacio' en 190]3. Sin
DrolHO
vaina. Actualmente tenemos ya una rraduccin de esa
Lecciones de
mrnn!nofLl de la conciencia interna del tiempo, llevada a cabo por
2002,
que no induye el
consta
cinco lecciones, fue editado en la <.:dill
en los Archivos de Husserl en Lovaina
el ttulo de
{Jh/H1.M"py,MnO'1P en 1950. Actualmente disponemos tambin de
una traduccin
idea de la jenomenologla, Madrid,
1t)82.
Los anlisis sobre la cosa y el espacio estn publicados en la misma cdicl')I)
cdtica como tomo XVI; estas clases se conocen como la Dingvorlesun,~.

34

SAN MARTN

:;c J.ad cuellta de qlle el planteamiento de la reduccin que se

en ese tcX[() conlleva una limitacin ilegitima del mbito
la Icnolllcllo!oga; pues, tal como veremos, el concepto de
implicar una reduccin de todo objeto a mi
eso significara prescindir de todo aquello
a los otros, todo el mbito de la inter
la tarea inmediata
Husserl despus
.."""1,,,," ese problema, lo que, segn Husserl
lO, durante las clases que ley sobre
la fenomenologa, del semestre de
se conoce como la Grundproble
en el tomo
de la edicin

el
lyJriori
clujeron entonces una
gilla 449).
Ese mismo
1
primer nmero, un
y
ti tulado La filosofla como ciencia
en el que se resumn
los motivos fundamentales que mueven la actividad filosfica
de Husserl, apareciendo ya en ese escrito el compromiso que
Husserl mantiene con la idea de racionalidad y con la idea de
la necesidad de un progreso en la humanidad.
Por esas fcchas Husserl, ya con 51 aos, es un profesor en
plena madurez, que
de gran prestigio en su Universidad y
empieza a ser conocido, estudiado y reconocido en las de
m~s universidades
La fenomenologa e1>1:aba produ
ciendo no slo en Gotinga, sino tambin en Mnich, una serie
de investigaciones filosficas sumamente interesantes. La psico
impulsos de la reflexin
particularmente,
n"nOCOru\ iniciar una revista anual

EL CONTEXTO DE LA FILOSOFA DE

(--1

1'.

en la que se pudieran publicar

nologa. El primer tomo de
conteniendo una de las obras

Ideas relatl;as a lena fenomenologa

nolgica, as como la obra de Max
tica. Ideas haba sido concebido por

HUiiscrl

<:011](1 1.1 111110

duccin sistemtica a la fenomenologa; la obra puhli\ad.1

bera continuarse en otros dos tomos, que, sin cmh:lrgo, 111111<
public s. A pesar de todo, tal obra, escrita con illI,~jII y ell
plen~ madurez, fue mal comprendida y peor :lccplad;1 P( 11 SIIS
propios discpulos de Gotinga, pues no les parcela ;ldnllad,1 LI
explcita confesin de idealismo que en ella hace 11I1.~snl, 1'1'11
sando que con la adscripcin al idealismo se COI1SI1111.1 h;1 1111;1
marcha atrs, olvidando algo fundamental de b j~'11()1I1('II(lI(I
ga, que ante todo es aceptacin del valor de la iutUltic',1l y di'
los objetos. Lo que de esa obra escandalizaba era plni',;IIIII'll!<'
,.
en ella se
de la reducc:i/>lI, llIU 1't't'.\{'1l
tener en cuenta los logro;.; dd leX10 de Li,
de 1910-1911,

de

Los aos siguientes

Husserl. El estallido
fundamente; incluso r"n;"'"A
dial v las orgas
ban deprimido tan profundamente
jar; hasta lleg a enfermar
algo tan
envenenamiento por nicotina, teniendo

l 011101111

di!

'; Husserl prepar un texto

el romo .~egIllHI(), pero 11<1 '1111'.(, 1'"
blicarlo; actualmente ese texto
publicado (Ollltl tOIIIO,\ IV)i V ,1,-1.1",11
cin crtica. Del primer tomo hay traduccin \:11 M"xi, P, 1,( T, 11,,1111,1<1.1
por Jos Gaos. De los
bay tl'adll(,i,')1I dI' 1\IIIIIlIip ili,"II. t\.1,:
xico, Universidad Autnoma de fv'lxi<':I), Ihro M'!',IIIHIC), I')'J/, 111>1" In( ,'111,
2000,

36

JAVlER SAN .MARTiN

septiembre y octubre

EL CONTEXTO DE LA FILOSOFA DE HUSSERL ...

dos pequeos textos, que aunque evidentemClll(, ,~t)fl,\IIlI;1

mente representativos de las preocupaciones (Cl,il':IS !Iv I 111':
inaccesibles al pblico CIlfOIH'(), plli'S
1 m IT GICl os en la Revista alemana-japonesa !Jiml jl1 !'II'NI l. I

pCl'tll;lIH:t:i6 11:ISt:l Sil )lIbllaclOfl en

La idea de una CIII/.I/II/

l'dad ll'gl,IIIIVIII:lri:I, y Ilasta Sil muerte en

,did().'; Ill,' /1) :1I11lS,

de Husserl durante los

de
el desarrollo y la ampliacin de su fe

1;1 :Icl ividad illlclccwal

'Iltlrj',o SI' <el1tl:1 l'Il

los diversos ~mbitos: la lgica, la psicologa, la

~IH nbd, (,llit'lIlIHl, el cuerpo humano, el mundo de la expe
111'111 '1:1 01'< Ill:lri:, cte. I)ero hay llll punto decisivo que aflor
de la Gran Guerra,
inesperado
como el principio: el tema
es el del porqu y el
11'lIIlI'IIOIIlI'J:1 :1

el

,"

.'

pons.

propio Husserl al texto uc J.HWUpU l'nmera l, reprcst'llta el ('1,

mienzo de la preocupacin histrica de Husserl, qta' ;IOlc 10\10

tratar
definir el significado de Europa

der lo que podramos llamar el xito o el "acas() <Iv 11',III'I)P:1.

Estos temas constituirn la preocupacin esencial dt' 1III"",'r\

hasta el fin
su vida.--.-~

Un
,antes de jubilarse, en(g:>27,!Jr0l1UlK() IIILIS (Il,di'
en Amsterdam, en las que aflor la relaci () 1\ ,'/11 n' 1; I ri '1/ I )
nolorra y psicologa, problema que, como m:1.\ ,dd:1111 c ve
sustancial a la fenomenoloda desde el .
a raz de
que

"'''''~Hlnv

tnica; en su redaccin particip ldlHUlCl

1928 escribi el pr61ogo para la publicacin que
ha. preparado ele manuscritos de Husserl, sobre la 2/1
categoras lgicas, Fundamentalmente proveniCllll'S dt: l!l,\ :11}c .:,
1919-1920, prlogo que, escrito en dos meses, cOllsrjlllY,' el 1,
bro Lgicaformal y trasc:endental. Inmediatamente dCSPIl(~., di' 1"1
minar la redaccin de la Lgica, pronunci Husserl, ell Idll(:H), I,
unas conferencias en Pars, que, ampliadas, co(tstin,i,.,ll 1.1."

~v,u,,"""w,' de Londres fueron muy mportantes, por ms que

indiras, Hus~erl [as utiliz literalmente
las lecciones

a la firwmen%ga del semestre

invierno de
el afio 2002 en el tomo XXXV de Husserlanct, Es
tas lecciones son las que le llevaron a replantear muchas cosas, lo que hizo

en las
lecciones sobre
del scnws!n: j,' IIViI'11I"
del ao ~l~l.lIC:J.llC:.
Husserl escribi cinco textos para esa
que los dos
La serie entera se
en 2002: Renovacin del
Introduccin de Guillermo Hoyos V squez, 'Ii:aduccin 11.: l',lI.)1 ji, S. '11
de T-Iaro, Mxico, Iztapalapa, UA,,1yf y Barcelona, Anthrollo", },(lO ),

...

38

JAVIER SAN tv1ARTN

Meditaciones cartesianas, publicadas

(llanto al texto alemn,
se neg a Dubllcarlo Dor no
adecuado para el pblico
verano de In9rompi.J::hI:.sserl con Heideg
hasta entonces consideraba surl1"3s- importante
y continuador. La lectura detenida de Ser y tiempo,
realizada durante ese verano, le hizo comprender que la
mcnologa de Heidegger estaba orientada en un sentido
fundamente distinto de la
la acusacin aue se le
en
se piensa Hdlldl .,um"'Vl1'-" a lOs'probtem:asde la vida. Por eso
se ver obligado Husserl a insistir en que su filosofa est em
peada en tratar y resolver los problemas ltimos de la vida y
de la sociedad humana. Por eso, para tratar de deshacer ma
lentendidos, public tambin en alemn el texto destinado a
prlogo a la traduccin al ingls
sus Ideas, de 191
texW, publicado en alemn
en el tomo V
. en castellano corno eplogo a la
problemas
entender sin prepao
Una vez jubilado, Husserl pas todos los aos siguientes
i11 tel1 tando escribir una obra sistemtica que terminara
IJ)osrrar la unidad de su obra y la significacin humana de su
11losoia. Sin embargo, v a Desar la

presentar una ponenCia en eL V1II Congreso

a celebrar en Praga en 1934, ponencia que l
mismo retirara inmediatamente, pero cuyo tema volvi a to
111:11' para Llnas conferencias en Viena en mayo del ao
glllcllle y que constituiran el ncleo de la ltima obra de Hus
~cd, lA cris
el) dla, SI

EL CONTEXTO DE LA FILOSOFA DE

\'l

y de un modo unitario la mayor parre de las u((:stiOIl(""

le haban preocupado durante casi los ltimos VCilll.V :lllo';.
obra no representa en sentido estricto ninguna I'llplll (';1,
aunque en ella puedan aparecer algunos aspectos mucho Ill('
jor tratados y ms desarrollados. Ni siquiera
benswelt, o mundo de la vida, es tema nuevo,
el conceote al oue Husserl antes
ya en lOS a
ya el ao]
con motivo de una COI1I<.TC!Hia
para celebrar el segundo aniversario del nacimiento de 1<:1111,
haba llamado Lebenswelt. Pudiera ser que la influcnci;l de I )il
theya travs de la obra
Misch le hiciera adoptar dclllliliv;1
mente esa palabra, Lebenswelt, como ms adecuada para d('sig
nar el mundo de la
ordinaria

2.

CONTEXTO DE LA

J:'.lLV,')V1:'

HUSSERLIANA

es fcil determinar cul es el contexto pertinCl\tl' o d;

caz respecto a una filosofa, desde el momento en qU' no lodo
Lo incluible en un contexto es realmente determinantc O';{l!O
influyente en el pensamiento. Es obvio que
ningn otro terreno, nos movemos en el
pretacin. En todo Caso
llllt,Ull un contexto
la l1lcidencia de ambos es
el contexto amplio,
-~soiopoltio\ puede i fI .d~
segn los momentos e mo o lStl1lto, pues rniellll'as ;
veces tiene una incidencia directa, como, por ejemplo, el1 el
caso de la guerra, en otros momentos puede
des;) pel'ci,.
bido al incidir slo indirectamente, mediante
. di.: un
mbito de trabajo. Partiendo de estos
_____ __
sario considera en la vida
tes; en un primer momento, el del II Reich, Alemania goza ~k (~
una
de cierta paz
el impeno
se siente se
s mismo, hasta el punto de que las preocupantes tel).
siones
se van acumulando en Europa, fundamentalmel1le
por tres conceptos, no parecen alterar el mbito social akrn;n.

'~

JAvrER SAN MARTN

40
~

Los problemas del rearme, sobre todo naval, de cara a garanti

zar la~ posesiones coloniales8, que eran necesarias y esenciales
el aprovisionamiento autnomo de materias primas, es
obvio que mantienen o alimeman una tensin poltica entre
0'~os diversos pases: En s:~undo lu~ar, tenemos la cuestin
(fiAlLlstrohngara; la Inestabllidad mOtlvada por la desarmona
entre los Estados existentes en Centroeuropa y los conjuntos
tnico-nacionales que pugnaban por un reconocimiemo pol
era creciente. En tales condiciones el Imperio austrohn
garo difcilmente poda mantener una estabilidad, cuando
slo el 33 por 100 de la poblacin de la Gran Austria era ale
mana. En la otra parte del Imperio, en Hungra, slo eran
magiares (hngaros) el 54 por 100. En Bohemia, por ejem
plo, aproximadamente el 37 por 100 eran alemanes; en Mo
ravia, de donde era Husserl, slo lo eran el 27 por 100; el
resto eran checos. Tanto Austria como Hungra tenan
rumanos (en Hungra), de croatas, es
lovacos, cte. El problema se agudiz obviamente con la ane
.. por parte del Imperio austrohngaro de Bosnia (que
luego pasara a la ya desaparecida Yugoslavia), cuya poblacin
era en un 100 por 100 servocroata. Todas estas tensiones au
mentaron tambin con la decadencia del Imperio otomano,
llev a las guerras balcnicas, al intentar varios pases ex
pafl~ioBarse a costa de los espacios europeos de dicho Impe
I~o. En tercer lugar, no se puede olvidar la tensin social in-o
(\.J~ma existente ~n pases europ.eo~, que provena
la cre
., Clente reorgaruzaclOn del mOVimiento obrero y de los
~indi(,atos, que contaban con una Ideologacapaz de com
prender el funcionamiento del sistema social y de dar cohe
rencia y sentido preciso a una lucha reivindicativa. ~~r~__
aspectos estaban hacendo subir la tensin hasta lmites df
cilrrie1~a:~. Sin embargo, para los individuos de de.!

como colonias Toga, Camern, el sud

de un considerable nmero de 15
Dlsmarck, las Carolinas, Samoa, Tie

EL CONTEXTO DE LA FILOSOFA DE HUSSERL. ..

:jl

terminadas clases sociales o de determinadas prolcS10l1('S, pUl

lo menos en lo que concierne a su vida concrcta, (:11('s 1('111>111
nes podan carecer de repercusin. Por eso las etapas que 1 111,~ ,
serl pas en Halle y en Gotinga transcurrieron Cll la lJall\1l1i
lidad interna deparada por unas condiciones econ{lllJ(';.';
tivamente satisfactoras.
El sentido del contexto sociopolftico fue tot;d lllen t l' di"
"
tinto a partir de la explosin de la guerra de J 9 lA, <IIC ('11 el (~~
caso de Husserl coincidi con la prctica disolucin del )',Illpn
de discpulos de Cotinga, debido tambin a la incolll
genera.li.za~a del concepto de redt~~cin. La gu.crra pCllc~n) ell i
la famllta Husserl, pues sus dos hiJOS varones fueron al rente, ['
muriendo su hijo menor Wolfgang en la batalb de Vcrdl'111.
Pero el sentido de la guerra no se limit a alterar las (()lld ,
ciones concretas de vida. La guerra Jill{2ona, alHl~l~!..(.~ \:
prueba ms patente del acaso de un proyecto de COt/l'lH'III'It'y ,_
el fT(j'Cjj'J71-racultura europea. a razon uma:-apIi;:';i'.r:" ;11
d:Sarro11o~teCnolgic~ slo-haba servido para esa dl'slllllll:
nizacim terrible, de la que hablaba Husserl por aqll,'llos
aos. Pero la impresin que los acontecimientos provoca ro 11
en Husserl no provena slo de la irracionalidad de la !\llcrr:;
tambin su terminacin le pareci inexplicable, plle~ se haha
pasado de una situacin militarmente ms o mellOS C(llIili
brada en 1918 a un derrumbamiento total, sobre todo por
causas de poltica interna, de una poltica que seguranH.'IlIl: IIU
intelectual ajeno a la poltica real difcilmente poda entcIH", ..
Husserl habla de terrible desmoronamiento
Zusammenbruch). Los acontecimientos posteriores son con()~,
cidos. En el marco de un ~uge generalizado del f~~~, a (':1
baIlo de unas crecientes dificultades econmicas, la incst;hili
dad de la repblica de Wemar sera incapaz de detener u
pedir el acceso al poder del naconalsocialismo, apoyado por
la gran burg,uesa alemana (clan Hindcnburg), que terminara, \
prohibiendo los libros de Husserl, as como incluso que se le
visitara en su casa, en virtud de una ascendencia juda ck h
que l ni siquiera se deba sentir solidario, pues era de <..:onl<';
sin protestante.

0)

I ",

IlIl\

"

'1

n;1;1

I'!

l'

'1
d

~i

42

SAN MARTN

Pero el contexto de un pensador no slo es poltico. Incluso

hemos visro que el conrexto poltico puede no ser directamente
eficaz, al incidir slo mediatamente. En concreto, el contexto
sociopoltico alemn hasta la guerra de 1914no se puede decir
que influyera directa e inmediatamente er;. Husserl. Al o muy
distinto ocurre con el que podemos l1am contexto cu Wr en
sus dos vertientes, la mentalidad de la po
u
turales, que obviamente no son sino materializaciones ms o
menos directas de esa mentalidad. Pues bien, existe la
dad de citar algunos rasgos de la mentalidad o del ambiente
mental de la poca finales del siglo XIX e incluso principios
del
Segn comenta Tatarkiewicz, fenomenlogo polaco,
.hacia 1880 se ~crk-aerit;u(lentista f?:2sitivista,
que podramos caracterizar por tres rasgos fundamen tales: pri
mero por el culto a los hechos ya
ciencias que los estudian;
en segundo
por el papel que se atribuye a la psicologa
como ciencia, pues se confa en que la psicologa ofrezca la base
terica de las ciencias,
sea adems la teora de cualquier
praxis; y tercero, por la creciente negacin del papel y sentido
de la filosofa tradicional. La filosofa deber limitarse a ser teo
'ifa y metodologa de la ciencia, que es la nica instancia terica
que ofrece
Todas estas ideas sern decisivas, tal como iremos viendo,
en el nacimiento del pensamiento de Husserl. Por otro lado,
no pueden dejar de tener sU(eXpresiO~Treiarlas; leratura
propia del realismo y del natura:tis~ceru/se a los
chos, describindolos en toda su exhaustividad; en el realismo
la suma de los hechos produce los acontecimientos. Este ex
ternalismo o positivismo, pues eso se trata en el realismo,
estaba en perfecta consonancia con las nuevas ideas biolgicas
el hombre: la razn humana no es sino un instrumento
mds de la seleccin natural, la razn no es sino un mecanismo
de adaptacin a la naturaleza, un hecho ms seleccionado
en la lucha por la supervivencia. La razn no es sino una
prueba ms del realismo que impregna la cultura: los realistas
no querrn ver en la realidad sino lo que es estrictamente real.
razn es, por otro lado, una capacidad humana que est

iJ

EL

CONTEXTO DE LA FILOSOFA DE HUSSERL...

"

:j\

dando sus frutos en esta segunda mitad del siglo XIX en la :Ipli.
caClOn tcnica.
mquina de vapor aplicada al1:erroc:uril () :1
la navegacin, el telgrafo y el telfono empiezan a gClll'a Ii-
zarse tambin por entonces, en la segunda mitad del. siglo Xl x.
Todo ello son muestras de lo que la razn puede dar, cualldo
se aplica con rigurosidad a lo real, ms all de cualquier caduco
subjetivismo y de consideracin de los factores personalc,~ y
simblicos, ms all de cualquier recurso al yo, al individllo, al
significado humano del mundo.
realidad es lo que es pOI' s
misma. Frente a la imaginacin romntica
la primera lllirad
Siglo., la ?bservacin cientfica ser el Imperativo
frente al yo maIvidual pesara la colectividad. Lo nico quv
cuentw SQ l~ws,""'eS""ltedr; las re1i1'i:aaaeS-ffscei'wil'llcs de
una observacin colectIva y de un ~do universal.
__ --o
Ren Huygue dice en su obra El arte y el hombre: A pan i
de 1850
el movimiento cientificista el que se apropi I.a n
teratura y el arte, con el realismo, reforzado pronto corno /la
turalismo, y el que intent extendeuu influencia a las cienci.a~
morales, la filosofa e incluso rIfgi~n el movimiento
sitv~s~a, que s~ fundador A rusto ~~te ~mP:lls ~ast; .m~
amblclOnes mas extremadas. Puesto que la Clenc@....cre1:1..tmnar
a su cargo en lo sucesivo d.por.3lenir total de la humanid:ld y
su progreso, exigir_G!:...!l:. vez que el arte se someta a sus Illtn
do; de observacin objetIva y acepte su ambicin
el problema social planteado por los progresos meGnico . .
(tomo lII, pg. 344). Fruto de este afn realista por los
y datos objetivos ser tambin el ensayo, en pintura, de imi
tarse a las sensaciones de las cosas, en el impreslOnismo -.... que
irnicamente contendr la superacin misma del realismo:
La utilizacin del hierro en las grandes estaciones o en grandes
salas como la de lectura de la Biblioteca Nacional de Pars o en
monumentos como la Torre Eiffel,
una impresionantl'
prueba ms del nuevo espritu realista de finales del siglo XIX,
se impone con la contundencia de su extraordinaria tno-
n umentalidad.
Este espritu nuevo se estaba introduciendo cada vez
en la vida ordinaria, a medida que los productos manu

d"9"i"";-).

heChOS)

44

JAVIER SAN MARTtN

EL CONTEXTO

rados, los nuevos sistemas de comunicacin, las nuevas tcnctc, altcrahanlas viejas costumbres.
embanw, en la

"

en la cual el hombre y lo

llUtn;U10 SOII 1'('111 .

Lo.~UL<'-''-'''o., de cuyo estudio se eneaq.;;!

CIS,

a
y la actitud
no dej en abso
nominalista, minimalista; por el con
11111'Il1G nll,7.uz!o fue an ms. Precisamente en ese mo
lllento
que se podra llamar la Biblia del
cientificismo: 11Je Grarnrnar oIScience,
Karl Pearson. En
eS,la poca Mach y Avenarius publicaban sus prIncipales traba
jos, que, en todo caso, forman parte de ese espritu que
de
Pero, por otro lado, se manifestaban nuevas
~I corrientes9: Tres:cmnentes renovadoras cita ~ra~al~iewicz; por
~, u.n la,do POl~~Duhe:n muestr,an las hmltac.lOnes de la
CIenCIa y sobre toa(')"C[caracrer relativo y convencIOnal
.. ~ las ley~cicntffic~; la CIenCIa no es algo absoluto,
sino que tiene sus convenciones, es decir, son los cientficos
quienes deciden o convienen en torno al
cientfico de
algo, cundo una formulacin sobre hechos puede ser consi
derada ley, etc. La seg~nda corriente renovadora proviene de
la ol2Qicin que smge-e~ana al concepto de unidad de la
~cia y, por lo ~eJ lechazo a la nOClOn de psicologa que
se estaba Dromocionando desde la psicologa psicofisiolgica.
o construir el es
sensaCIones
es decir,
otra pSIcologa que deba partir
es aeClr, que ante todo tomaba en consideracin
no
compuesto de sensaciones sino de sig
tercer lugar, apareca en el horizonte .la nueva
psicologa
que pareca introducir un nuevo ele
mento de
psicologa, la intencionalidad. Frente a

DE LA FILOSOFA DE HUSSERL. ..

la \ iell\

pero en una naturaleza previamente vaciada d(' ('1111

tenido humano,
una nueva sensibilidad en [;1 \ 11;11 LI
ciencia empieza a aparecer como una convencin IIUI11;11);1 y, In
humano, a mostrar un carcter irreductible a lo cienl liv(l 11.1
tural.

en que vivi
Hovaumont, Buenos

3.

LA REACCIN HUSSERLIANA A ESTE CONTEXTO:

LA

PROFUNDA DE LA FENOMENOLOdA

vez que conocemos los datos biogr;Hicos de Ilw;scll,

as como ei contexto tanto cultural como sociopolil in. VII ('1
que se desenvolvi, vamos a tratar de exponer ndlcs SOII
()
cul es-la idea bsjJ:a mediante la cual la filosolh de IlllS~,t:11
se inserta en ese c-Gnt~y...quc...-u vez d~~~:I:!~~lW o s (ve lit'
hiliL~.Qnml.cto.r:.d~l:lfto.pigJilosofa. Evidentemellte 110 es 1:1
rea fcil nuestro objetivo ni eSt exento de res(1()s. Ya ,';{do ('1
hecho de darlo como
problemas de
parec!' pon)
inmensa mayora de los JI,
trpretes pretleren hablar de por lo menos dos o tres 1. IlIs';cr!
distintos, que seran cuatro si a dlos aadiramoll el dv \: do

sofa de la aritmtica.
En efecto, el problema fundamental que hcLY que supe!,;lr I'S
la dificultad de ver los motivos que aparecen en t'tlmo lugar ell
la obra de Husserl como desarrollos de tendencias
los primeros escritos,
a los cuales el
serl poda mantenerse
Es
obra, siendo posibl.l'
abarcarla como un todo. Nuestro modo de "pn l
ximarnos a Husserl, por otro lado, yen correlacin con 11) <JI 1('
acabamos de decir, exige un convencimiento: e1111trpr("ll' ()' el

!:;
~

46

JAVIER SAN MARTN

110 eS un

individuo, sino una poca) puede ver en

su autor; en efecto, el significado que unos

no es algo cerrado, sino que depende

la que son
a dudas de que lo que ocurre con la feno
UW'U"" de la Guerra del 14 descubre o desvela las
el sentido de lo que Husserl estaba haciendo
otro lado, lo que diga en ese momento tiene
IdllL<ldo o canalizado por lo que pensaba antes y
que afloran en los primeros escritos, La
de la que habla Landgrebe, de los temas que
la fenomenologa poda estar oculta al propio Hus
a travs de toda su vida, de manera que, si preten
demos hallar algllUd idea que acta como intencin fundade la fenomenologa, deberemos tomar la obra como un
.
yen el contexto sociocultural en el que est inserta y
respecto al cual el propio Husserl no posea la distancia oue hu
sido necesaria para conocer su estructura.
un hilo conductor, una intencin fundamental o
que recorra toda la obra de Husserl y en la que
se conaense su reaccin al contexto sociocultural, pretende
mos negar cualquier visin de un Husserl escindido en tiem
aislados entre s. Esto no signitlca negar la evolucin de su
pensamiento o la introduccin de nuevos problemas o ciertos
cambios en algunos temas incluso importantes, Creo, sin em
bargo, que los cambios son ms bien aplicaciones de la inten
fundamental que permanece a trvs de todos ellos, por
lo que respecto a ella pueden incluso parecer accidentales. Si
nurstro propsito, en lugar de hablar de dos, tres
o cuatro Husserl distintos, diremos que el Husserl que ense
en Halle, etapa gue termin con las Investigacones lgicas
.. del psicologismo, se prolong en el Husserl que
uVlinga, etapa que, terminando con la publicacin
estuvO dedicada a extraer las consecuencias de la
psicologismo, pues no es otra cosa la reduccin
En cuanto a la tercera etapa, la de Frburgo, que
con la elaboracin de
crisis, en ella no se dio en ab---en este caso, temporal- desde

EL CONTEXTO

DE LA FILOSOFA DE HUSSERL ...

'1 '/

soluto un abandono de los logros de la anterior, sino tlll.1 1'1'1}

fundizacin y reflexin en torno al contexto en el qlle lIat i(l y
deba ser eficaz la propia fenomenologa.
Por todo ello, si 10 que buscamos es la intenc{)1I l'lIlId;1
mental de la fenomenologa que recorre toda b ob!':1 de IIII~
y de la que brotan los diversos conceptos qUl~ cons,i\
fenomenologa, es de presumir que tal intencin ha dv .11':1
recer al principio yal fin de la obra
Husserl y, :H.Il'IlJ;s, <111('
de estar en consonancia o relacin con ci COlIll'X\O snUll
cultural. Pues bien, efectivamente es posible CIlCOII tra l' 1111
punto que r~S9rre laolJr:r-d~ckJ:!.J?:lncipio 11:1'>1:1
el fin dEs-~-qile,...a4~1!lj,:;@st<h'~sa.Jm;im.:t.ra;i~1H 1 n 1/1
el contexto sociocultural'.
---vasa5emos'-cua:re;:~ la tendencia cultural de [alt's de ~
glo, as como la reaccin que pareca detectarse a p:1lI ir dI'
1880. Tambin hemos dicho, en el repaso bio~rtico, quc b
tarea de Husserl comienza como un ensayo de fUlIdalllt'11LII 1.1
matemtica mediante el retorno a las actividades del slIjel (1, ,11
tividades que son inicialmente concebidas corno aet ivid:ldl".
psicolgicas. El aparente fracaso de esa func!amlIlI.t< i(')11 Il'
llev a la lgica, intentando fundarla de un modo 110 jl,~it nll)
gico, ensayo al que estn dedicadas las InveJtigacio 11 1'.\ , .
Por otro lado hemos visto que la ltima obra de 1I
por ttulo La crisis de las ciencias europeas yen ella se CXplllH'11
las razones que han llevado a poner en duda el va!.w:~k LI 1 in).
da y, sobre todo, a poner en duda ue el saber cien.!!co PI\(::I.I
resOlver nuestros ro emas ms ur enteU-l2fn~nwr:il.A: .1\1
como a presentar u o recer os caminos que, seg.!L~UlJ.d<lJol
t. fenomenologa, debern ser transitados si se quiere resol
ver EtcnsiSCI:iTas ciencias.
As pues,1a fenomenologa nace y se desarrolla CI I el \el In
de la consideracin de la crisis de la matemtica y de la I{)gi~ ;1,
es decir, de las ciencias formales, y termina con la cOllsidn:
cin de la crisis de las ciencias en general. Pues bien, all dehe
mas descubrir la intencin fundamemal de la
sobre todo teniendo en cuenta que, en el punto de pan
Husserl asume la orientacin sociocultural general

48

SAN MARTN

EL

CONTEXTO DE lA

DE HUSSERL.,.

"

(1 '1

2 + 2 = 5; igualmente sera posible que a partir de pn'1l1i~;:ls

selltid.o estricto empieza precisamente
negativas se dieran conclusiones de cadcccl' I()gil '11.
1,:llldo ese psicologismo, rechazo con el que Husserl se
s la
humana funcionara como ulla cakIILHIOI;\;
a esa 011':1 tendel1cia (1'1(\ scgll hemos indicado, empezaba a
en efecto, en' una calculadora se pueden intercambi;.lr los (il
aparecer; lIn:llcs dd siglo.
cuitos y
que pulsando el signo '2', el signo "'1,' y otra VI'I,
Ahora bil'\l, si partimos dd principio de que la fenomeno

el signo
el dgito '5'. Todo depende de los ci'(,lIi
lllldamentar la ciencia, no hemos avan

tos concretos y ""'_'''_VoJ

en realidad todos los filsofos y me

el psicologismo
'l'
rebro.
pasado, segn el imperativo

mismo. Qu diferencia la in

Este problema aparentemente sin trascendenCIa y <11l' III

fundamentacin de la cien-

duso a muchos les puede parecer obvio, es de una enorme i Il\

portancia para la fenomenologa, de la cual se podra dcci r qll('
esa lntenclOn SI 11,}Jd'><lHIU,>
no es sino el desarrol.Lo de las diversas conexiones l' implica
que Husserl inicia su
.
la refotacirJ.tLdd..pdGeJegM-'i'fJ;&-60HJJwa; ya (11It' ~i el
dor. Es conocido que Husserl se hizo famoso
P::ilCulugl::imO s~ta inicialmente como un prohlclll:l l'pi,~
dente refutacin que hizo del psicologismo en
tomo
es en realidad, a la vez, un problema mor:!I y po
de las Investigaciones lgicas. Pues bien, el sentido profundo
que abarca al ser humano 1;11110
esa refutacin nos va a dar el hilo conductor de la fenomeno
_
terica como desde una pCf'.'ipn'\ iv.1
loga de Husserl, entendiendo adems que tal hilo conductor
prctica. El psicologismo e~ 'en definitiva, un IJrob/e!lw ,,1//1'11
a la vez, el punto de conexin de Husserl con su contexto
po/gico.
,,--Eh efecto, fundamentacin psicologista de la CiCIWi:1 SIl',
nifica,
con el ejemplo antes mencionado, (jU(' ('1
hombre es un organismo biolgico resultado de una (',\'II'/II1t'I
dad, de una serie de circunstancias eA1:eriores que lo (,:\;//it',1II
totalmente. cerebro o mente humana es otra parte de CS.1 I:~
terioridad que produce lo que se llaman verdades matclll: 1l.l'"
matemncas o la

etc., pero que son verdades de hecho) desde c11110IlH'IIl(l

'undizando en el

ser de otro modo, si el cerebro humano Illl'l':1 dI'

As, por
otro modo;
que son verdades dependientc1i dd 1111HIII
concluir lgicamente de dos premisas
universales se
el cual unas condiciones fcticas han IJI()( 1"
debera a que la mente humana est construida de
modo.
necesidad, segn el psicologismo, seda Ll
Bastara, para utilizar otro ejemplo, conocer las ideas trasmiti
das en la educacin para saber que a2 _ b 2 (a + b) (a - b). Di-

s.ignifica deCIr que el hombre no

en
an ms crudos: la verdad aritmtica 2 + 2

verdad, porque ni la verdad ni la

I. es una cuestin psicolgica, es as porque nuestro cerebro est

los hechos, que evidentemente podran ser

tal modo que sumando 2 y 2
que dar 4.
ser humano es una pura facticidad, un
Si nuestro cerebro estuviera construido de otro modo, quizs
es difcil reconocer en esta conceDcn

dClect:ado a finales dd siglo xrx, el pSlcolOglsmo, y

lI()n}(:n()l()g~\

t:t\

!)

I
1

'1
1':

50

SAN MARTN

como el Illklco del positivismo y de la concepcin cultural

la segunda mitad del siglo XIX.
Para Husserl el psicologismo hara imposible la ciencia y
cualqllic:r proyecto de convivencia racional, anula, por lo tanto,
la raz6n terica y la
prctica. El psicologismo no es una
mera teora epistemolgica, sino que es una concepcin antro
polgica que afecta al ser humano como ser racional, incapaz
de comprender esta Faceta decisiva del ser humano. Si el ser hu
mano es resultado de hechos, no hay lugar para la razn, sin la
cual no bay ni ciencia ni filosofa, pero tampoco un ordena
miento poltico que se base en algo distinto a la fuerza ejercida
unos sobre otros. Por eso, tratar de fundar toda ciencia en
lo que pretende el psicologismo, significara pensar al
ser humano y a la sociedad como hechos desprovistos de razn.
Pues bien, este es tambin el tema medular de La
. de
ciencias europeas, la ltima obra de Husserl: la crisis-dt: las ckn
cas pone al descubierto llQa cr!sis de la humanidad como pro
/Z7jfEl!.i!!ntl(EI psicologismo no es ms que el ~toma d:enna
crisis antropolgica expandida por la cultura moderna.
ca
mino de la fenomenologa es el que va desde la consideracin
la crisis epistemolgica que supone el psicologismo a la crisis ge
neralizada de las ciencias europeas como momentos de una
, [mica crisis, a saber, la delproyecto del hombre europeo, que, cons
en Grecia, alumbr un proyecto poltico vital racional,
-ncleo consista en configumr
vida humana desde la
y que se estaha mostrando como un puro fracaso. La gue
rra de 1914, que, lejos de resolver las tensiones que la provocaengendr otras tan explosivas como ellas, o an ms, se en
de demostrar la profell1didad del fracaso como una po
radicalmente inherente a la cultura moderna.
camino de la fenomenologa sigue los descubrimientos
las implicaciones de esta crisis de la civilizacin europea
diramos, de la Modernidad-, de sus causas, inten
ofrecer o exponer las exigencias que la resolucin de la
crisis conlleva como restauracin de la fe en aquel proyecto te
prctico y poltico; lo cual implica corregir la epistemo
errnea aue subyace a la crisis -refutar el psicolo

-----------

EL CONTEXTO

DE LA FILOSOFA DE

"'

')

gismo-, mediante la restauraciQ[L de..una ..antropologL"

una conceEcin del ser huffiailO, cuyo centro ha dt~-C(iliisl ir
en la restauracin del su 'eto racional Jara ue no se (~lt'cdc ;;11
c13. o en los hechos sino en la razn. La fenomenologa, viSI;!
desde el contexto sociopoltico en el que est inmersa, aparvo'
como el ensayo de proclamar que la resolucin de la crisis al
tropolgica pasa por la restauracin de un sujeto
De ah que el esfuerzo ms persistente de Husserl sc Cl'1l tTI'
en el desvelamiento de la no facticidad del sujeto de la ciemia;
en la demostracin de
con un sujeto de hechos no plll'dv
ser construida la cienCia; en desvelar, en definitiva, que el .'in
humano no es un hecho mundano, sino el lugar
la raZt)1) y
de la verdad, la subjetividad trascendental.
Esta misma problemtica es la que subyace o Jo <lIC SI'
anuncia cuando se dice que el problema de la fenomello[oga
es el enigma del mundo, el Weltriitsel, generado por 1<1
nencia de la subjetividad al mundo (y a la sociedad), dOlltk
cada uno es un hecho determinado por la causalidad 111 11 I1d;1I \;1
(y la social), mientras que el ser humano aparece a la ve! COIlIO
un sujeto del mundo o para el mundo. El sel' humano cst: \11
jeto al mundo, por ser una parte del mundo; pero a b vez c,~ 111
jeto del mundo, siendo el mundo una parte del ser hum:.IIlo. [/1
problema del psicologismo consiste en ver al ser humano
corno parte del mundo, como un hecho en el mundo. M:IS .';1
slo somos hechos en el mundo, difcilmente podremos lOIl
cebirnos como sujetos del mundo, pues la razn implcita ell
esta segunda perspectiva no es un hecho del mundo: la ra/',/Hl
no est causada por las circunstancias mundanas: lit mzn 1'.\ /11

es por s misma.
La fenomenologa pretende reconstruir un sujeto raciol1:l
sea a la vez sujeto en ei mundo y objeto en el mundo. Si
implicaciones morales y polticas del problema del psico[o
gismo le pudieron pasar a Husserl desapercibidas en un primer
momento, la guerra de 1914 le oblig a sacar las consccw'!l
cias de su planteamiento. De ah que a partir de aquella
apareciera el problema de la historia como una constante 1l;1.~(;1
el final
su

110

SAN

MARTN

representacin, es decir, an no se ha practicado la reduccin

trascendental; pues, si yo pongo al otro como ser humano,
tengo que pensar que tiene en s una vida subjetiva en la que
est constituida la representacin del mundo, una representa
cin del mundo distinta a la ma, por lo que reaparece la ten
sin entre la representacin y el mundo. AllOra bien, si por la
reduccin me pongo a m mismo como constituyente, cmo
no poner tambin al otro, que he puesto a uavs de la media
cin de mi soma corporal como verdaderamente existente,
como un otro trascendental? Por eso, concluir Husserl que no
son las experiencias concretas del otro lo que es llevado a re
duccin intersubjetiva, sino el horizonte social en el que siem
estamos, aunque para avanzar haya que estudiar siempre
vivencias concretas, del mismo modo que para pensar mi sub
jetividad trascendental como perdurando en el tiempo, es de
cir, con su pasado, no he de practicar esa segunda reduccin en
un recuerdo, sino en el horizonte temporal mismo. Por todo
dir Husserl en el Eplogo a las Ideas, escrito ya en 1930,
que la reduccin trascendental slo cobra su pleno sentido
cuando el descubrimiento fenomenolgico del ego trascen
dental ha ido tan lejos que la experiencia de otros sujetos en
cerrada en l haya conseguido su reduccin trascendentah>
V, pg. 153). Mas esa reduccin, ha dicho un poco an
tes (en la nota 2 de la pg. 150; en la trad. de Ideas, pg. 383),
es "reduccin de la coexistencia humana dentro del mundo a
la intersubjetividad trascendental. Lo que
que reducir es,
el horizonte social en el que vivimos.
Con esto, que no son ms que indicaciones
una proble
mtica an sin cerrar en la crtica e interpretacin de Husserl,
creo que be cumplido ampiiamente los objetivos de este cap
detenidamente, da sentido a la mayor parte
tulo, que, si se
de los conceptos del captulo anterior, a la vez que ilustrar, al
hacerse cargo de toda la complejidad del tema, las enormes di
ficultades que Husserl tuvo al partir del modelo de la epoj y
proyecto crtico en ella fundamentado; ya que slo la epoj
introduce un solipsismo que siempre persigui a Husserl como
un verdadero fantasma, que siempre renaca detrs de cual

E INTERSlJBJETIVIDAD

'"

I1I

quer insospechado recodo. Por otro lado no es menos ,iITIO

que slo la cuestin de la intersubjetividad da verd:ldcra pro
fundidad a los conceptos fundamentales de la fenolllcllo!ogi:t.
Por eso espero, en todo caso, que lo explicado haya
para comprender la importancia de este tema.
Por otro lado, no hara falta aludir a la dimc/1s(11l 111('1
subjetiva de la constitucin; pues s la subjetividad 111:1<1 1I ra CIJ
un nicho social, a partir del cual va constituyendo su prol
habitualidad y su propio horizonte social, hay que ll'lll'J' en
cuenta que la sociedad est organizada y tiene un mundo dado
en una cultura.
mundo es el correlato de esa sociedad. Los
esquemas de implicacin le vienen al yo normalmente dc SIl
grupo social, por lo tanto de su cultura, pues, en defill
son sino esquemas sociales de construccin socia! de
aunque tambin el
tiene que constituir en s mi.smo esos es
quemas que le vienen dados por su cultura. Una vez tratado el
tema de la intersubjetividad, a ella hay que referir la cO!lstim
cin, que, por lo tanto, tendr su fase individual, cn el Sl:lJlido
de que hay un proceso de adquisicin e integracin d.e esos es
quemas en el sistema de hbitos del yo; y una fase soc.ial, qm'
indicar el nacimiento o fundacin originaria de una ohjct'
dad en la historia.

, '

, ,E1

IV

La salida de la crisis, el testamento POll eo <Iv

I-Iusserl y la necesidad de Europa
I

EL PROBLEMA DE LA INTERPRETACIN DEL L:1'I1'v10

HUSSERL y SU TEIYfA MEDULAR

Hemos mencionado varias veces la relacin de \; ((-'IUIIi('

nologa con el contexto sociopoltico, indicando, adclll:s. 41 111'

el punto que sirve de articulacin de su filosofa con ese n 11

texto debera servir, a su vez, de hilo conductol' par:1 (1)(11,

prender los conceptos husserlianos y su desarrollo i'Hemo,

Pues bien, posiblemente sea la comprensin dellug;r (t1(, mil

pan los temas del llamado ltimo Husserl o {(seg'lndo 1111.~

ser!, la ms necesitada de una perspectiva ms soci(M)gic;(, ('S

decir, ms relacionada con el contexto sOclopoltico, EII d;,(IO,

entre los intrpretes es muy frecuente hablar sobre d lit

tardo, el ltimo Husserl, el Husserl, en definitiva,

ltima, el Husserl de La
como si el Husserl (le esta

fuera en s mismo un {(hecho)) con un sentido pleno y d"

ciable en el conjunto de la obra de Husserl, un Husserl.

radicalmente distinto del Husserl de las Ideas de 1913, () (

la J'ilosofia primera de 1923-1924 o incluso del de las

done:; cartesianas, escritas en 1929, Ese ltimo Husserl, se st1e!c

decir, se diferencia de los Otros porque est ms aten lo :1 108

'

114

JAVIER SAN MARTN

probkmas de la historia y de la vida, hasta el punto de que slo

cn csa obu entra en juego el importante concepto de Lebens
lile!!, que es uno de los temas que ms fortuna ha encontrado
en la filosofia y, sobre todo, ms aplicacin en la filosofa de las
ciencias humanas,
En este ltimo captulo vamos a tratar de desbloquear esa
visin, qLle no sabe ver la conexin de ese Husserl ltimo con
el anterior y mucho menos captar la intencin profunda de la
knomcnologa, Pues aun concediendo la trascendencia de la
ltinlJ obra de Husserl, Ja crisis de las ciencias europeas, para
comprenderla es necesario conectarla con un marco ms am
llio, En efecto, creen algunos que tal obra, escrita a partir
~le 1935, sera una' r~ccin a la creciente ola de barbarie que
se abata sobre~ que el propio Husserl empezaba a
notar precisamente por entonces, Otros piensan que podra ser
una r~jo a l. gbra misma de Heideggs;.r, que habra obli
gado a Husserl a descender a un terreno ms inmediato a las
preocupaciones ordinarias de los seres humanos.
Pues bien, yo creo que el desbloqueo de la interpretacin
debe empezar por cuestionar esa presunta independencia de
La crisi, de esa obra ltima de Husserl, para tomar comO
campo de anlisis un perodo ms largo, en el cual esa obra no
sera sino el punto al que llega a partir de unas preguntas que
no surgen en Husserl con motivo de la lectura de Heidegger,
ni de la experiencia de los nazis; lo contrario implicara, en mi
opinin, un sociologismo muy mecnico, en absoluto acorde
con la personalidad de casi ningn filsofo y mucho menos
con la de Husserl. Si, pues, defendemos que el Husserl de La
crisis no tiene sentido por s mismo, aislado de un perodo ms
amplio, qu perodo es ese?
A mi entender el Husserl que tiene sentido por s mismo,
que aporta alguna novedad sustancial, una problemtica radi
calmente nueva respecto a perodos anteriores, es el Husserl de
despus de !a Gran Guerra del 1914, que coincide con el pero
do que Husserl pas en Friburgo de Brisgovia, tanto en activo
como, despus, jubilado, Mas qu tema o temas radicalmente
lluevas afloran en esta poca? Quiz profundamente nuevos

LA SALIDA DE LA CRISIS,

EL TESTAMENTO

1'()IJI'll:() 111-. 1111';';1,'111, , 11'\

"
SOlO

.
I
uno, pero tan Importante
que to<. Ios 1os ( I,'III;I.~
,';C Vdll ,1
constelar a su entorno, siendo el que llevad, qllid pOI ~\II I,ro
pia lgica, al desarrollo de las posiciones de L1 '''Iilil; 0111',1 ./('
Husserl, La crisis. Ahora bien, a mi entender ILI solido ",1',.11
desapercibida la razn de ese tema nuevo, lo cual 11:1 illlji('didu
comprender la conexin profunda de este Husserl mil ('1 ;1111('
rior y, en ltima instancia, con el primero. Qu i'l.; s{,[u I ,;1 Ii( 1
grebe, quien colabor con Husserl precisamcn I e d lII';1111 (' 1(1,';
aos en que este enseaba en Friburgo, haya sido d(' 1m pocos
que alude a este aspecto, precisamente por haberse dcdi<:ldo ,d
estudio del tema de la historia en Husserl J
Ahora bien, cul es el tema profundamente lillCVO (1'1t' (.1
racteriza la reflexin filosfica de Husserl de dcspll(:,'; dI' 1:1
Guerra de 1914? Y por qu este tema tiene tanta illljHlrl;Ill\i:1
como para definir un perodo en la vida de Husserl? 1\>I<l'w (,,'i
notorio que cualquier trabajo intelectual de Ull PCIIS;t!OI ,~lIdc
incorpOar temas nuevos o dominios que antes no "ah;1 10111
rada, sin embargo, no suelen suponer una reorgall i'/,aci(') 11 tic 1.1
problemtica, sino que en ellos se suele tratar m:ls hien d(' :lpli
cadones de una estructura conceptual previa a campos IIllevo':,
Hay tambin temas nuevos que pueden alterar pro(llIld;1I11t:111 ('
el conjunto del campo temtico, no porque camhic [; dclilli
cin de los conceptos, sino porque modifica el peso () d lug;1 r
que esos conceptos tienen. Pues bien, tal me parece (ll1,' (',~ d
tema nuevo que aparece en el punto de mira de Husserl ; prill
cipios de los aos 1920 y que no abandonar hasta el li rd dc
su vida: este tema nuevo es la preocupacin por el c{))'n')/;',o rk
la fenomenologa. En torno a este tema, que aparece en el 11<)1 i
zonte de Husserl hacia 1920, se constelan, a mi encender, u
das las cuestiones fundamentales del Husserl de 60 aiws ('11
adelante. Pero ese tema no slo determina el resto de los 11" 11
"
I Ie
tos de esa ,
epoca, .
Silla que
en el toma nuevo cuerpo, (CSP
gndose con ms precisin, la intencin profunda de la kilO

1 Cfr, Landgrebe L., Faktizitdt und Individuation, F. MeilllT V"'!.l)'"

Hamburgo, 1982, pg, 56

"

LA SALIDA DE LA CRISIS, EL TESTAMENTO POLTICO DE HUSSI\[t!".,

JAVIER SAN 1\1ARTfN

burgo y en ese contexto se asientan perfectamente, co IllO re

mas viendo, los temas que con ms frecuencia aDarcccn ('11 el
quehacer de Husserl durante todos estos aos, a
de la
husserliana por la h
u,v,,-,-'vu por el
de la fenomeno](
,
1
1
segun
es el tema rea mente nuevo y
salta, porque
ser el tema
acapara el .
durante
1920.
Husserl en ese tema
al dar la .
de

esa problemtica llega a su plena

c~ndose con roda claridad en la l

mm.
ese tema es resulrado de] brutal dramatismo con
qlleTa;(;d~~pa. La guerra
~Ie~unto con todos los acontecimeiltOSen torno a ella,
hicieron ver a Husserl que la naturalizacin y cosificacin de
1.:1 cOllciencia, de las ideas y de la razn que l denunciara ya
I 1910, por supuesto, aos antes de que Lukcs reivindicara
la importancia de la cosillcacin de lo humano que denunci
,Marx, no slo llevaba a conrradicciones de carcter epistemo
lgico, sino (!lIe en realidad eran sntoma de una enfermedad
mucho ms seria y profunda, pues en definitiva mostraba la
bhncarrotCl de Europa, como dir en un manuscrito 2 , en defi
{tiva, el derrumbamiento de la cultura europea. La crisis de la
t~ltura eurOfia no era cuestin de erudltut e intelecruales,
lino
haba llevado a un terrible drama. En ese contexto
qu es Eu

como el [Cilla l k
en tercer lugar, deberemos cSludi:
conexin entre la
los caminos de la reducci()1l ()
la
con la decisiva pregunta por
lll:>lulluudd de la
que implica o se rea]i/,; el1
dos vertientes: por una parte, al ver la fenomenologa como el
y cumplimiento de la intencin filosfica; y, por otra, al
asignarle la funcin
la salida
la crisis provocada
precisamente por la
y avatares de esa misma inlClI
cin filosfica, es decir, por el rumbo tomado por la filoso(la
en la modernidad. Todo esto nos llevar en ltimo lugd r a la
exposicin de lo que
dira que es el testamento poltico de
Husserl, en el que se resume la necesidad
Europa, la teleo
loga de la historia y la funcin de la filosofa, de la mano del
convencimiento y la
en una definicin del ser hurnallO
como ser anclado en la racionalidad, si bien una racionalidad
que debe superar la razn moderna.

es
compren
derrumba..'11iento
y teniendo en

el pro),ecto europeo>
al Husserl de Fri

Citado
1970,

en Geschic/te und

I 1/

M. Nijhoff, La

,
18

2.

JAVIER SAN MARTN

COMO CULTURA

J:'lLV0vr

Vamos, pues, a empezar nuestra exposicin con el

del signiflcado de Europa

lo que

tura filosfica. No deja de llamar la atencin el hecho de

apunte de la problemtica que acabamos

Husserl en el japanisch-deutsche Zeitschrifi for Wz'sTechniP
1923. Este escrito es, por otro lado,
Husserl despus de Ideas, de 191 y
Investigaciones lgicas con un
obviamente desLUUVLllIU, incluso para

sin embargo, clave para ,--uc,--",-,-,_,

de ~~~~a q~Q!Lde 191 t

(u es una cultura filoshca? lUna cultura filosfica no es
)la cultura aetermmada por la 'idea filosfIca; mas esta idea
consiste en lo siguien~El carcter fimdamental de
la-tirn:cia:-gfega que parte"'a:eTales es la filosofa: desarrollo sis
liberado de todas las
dis
r temtico de un inters
tracciones, el inters por la verdad slo Dor la misma verdad
"'{Hua V1I, pg.
Ahora bien,
no es un producto cUltural en
tre los dems que
una cultura, sino
prepara
para el desarrollo de la totalidad de ia cultura un giro que ella
le opone como conjunto de una clasificacin superiof"
Con el n~<:=LflE_ento
la fIlosof~~~5e...exs-tiL..una especie
de emergencia de Ua nueva siacin qu~ecJ:a,...:L"todos los
fb1fus'(iefastUaciOateI1Oi,-riasrufpunto ele que todos
los temaSdeh1. curtura~Tei:1ia~sorrierlendos-;:
sfi~~. Ewe esos temas, obviamente y con
el
: de propia
y legitimidad

L\ SALIDA

DE LA CRISIS, EL TESTAMENTO POLTICO Di;

')

por lo tanto, de su vida. La fIlosofa afecta, pues, [anro a lo tel',

rico como a lo prctico.
Ahora bien, qu signi.fl.ca esa filosofa, esa nueva cul tt 11;\ I
termina abarcndolo todo? Husserl es Illuy c!am
\IC ell

1;

decir, deb'e-tf6sbTiscar
nuestras :leC!o
nes en ideas que no dependan
ms que de si IllisllI:lS,
que lleven la razn en s mismas.
es lo que significa 1:\ pa-
labra absoluto. Tales ideas quiz han estado actuando YI al\
tes
su intuicin pura y de su confIguracin terica, pero
idad autntica, si son clabol'ad;l~
su plena legitillli
ti ra

que en cuanto tal tIende a VIVIr

en v1gIlante aU!nrrcs'
ponsabilidad;-qU'e-e-tdo"--est dispuesta a :,cgtlir la
"razn", a regirse a-s misma slo por normas pensadas \: in,
tuidas por ella misIl?-<lJ (Hua VII, pg. 204).
fIlosofa es, obviamente, la encargada de llevar esa hllll1;llli
dad, que de un modo inconsciente tenda hacia esa SiIU:I\'i('III, :1
conciencia. Porque <lln desarrollo de la humanidad verd;1
va no es posible en el modo
miento meramente orgnico,
y
el
desde una
desde una ciencia verdaderamente
el extraordinario
Pues bien, la filosofa
mostrar~~.~~de un--.f...hionalidad que .s~OIll':[(h' lit 1
modo por s mismo obligatorio, que la cultura histrica que Ila
ll<l'~~U,lJ de un modo natural slo puede tener la forma de dc ..
sarrollo
una cultura verdaderamente humana en la J~)!'(na de
una cultura moldeada y fundada cientfIcamente, y hablalHI<J
un modo ideal- en la
una cultura filosfica
a s misma
y, por tanto, que se "''-f','C'"'''~
desde principios absolutos
U,'--UHLl

Revista japonesa-alemana pttra la ciencia y la tcnica.

H U5:;1,10.".

120

"'

SAN MARTN

No es otro el intento de la filosofa, esa filosofa que apa

vez en Grecia y cuya historia habra que es
la alta funcin que le corresponde en la humani
dad, Ahora bien, Europa se siente heredera de la cultura filoEuropa es o pretende configurarse segn esa cultura
En este sentido el carcter fundamental de la cul
bien puede ser designado como un raciona
puede ser considerada desde la perspectiva
el logro y configuracin del sentido que le es
la lucha por su racionalidad. Pues toda lucha por
de la razn, por la liberacin del ser humano
de la tradicin, por una religin "natural", por
ete., son en ltima instancia, luchas o lle
ivan a luchas por la funcin normativa universal de las ciencias
deben ser continuamente fundamentadas, y que abarcan
hnalmente el universo terico, Todas las preguntas prcticas
ocultan en s preguntas por el conocimiento [de los fines y su
a su vez pueden ser convertidas en cuestiones
pregunta incluso por la autonoma de la razn
como principio cultural supremo debe ser planteada como una
ientifica y decidida con un carcter cientfico defl

~~ )
"

1), I

texto sobre La e
. Resu _dOS estas ideas bsicas. La iloso,
etapa en a historia de la humanidad;
representa una
se trata adems de una etapa necesaria para proseguir 1111 dcs
arrollo humano; esta nueva etapa, que podemos llamar, de h
racionalidad refleja, de la racionalidad autoconscientt~ dc sr
misma, supone que en etapas anteriores se ejerca una
lidad implcita, la que explicara ese progreso tecl1ogico y.
cognoscitivo que siempre ha caracterizado a la humanidad
desde los albores de su nacimiento. Pero frente a esas/etapail, la
de la racionalidad refleja, la de"lli--cultura filosfic~ que es la
sea de identidad de Europa, supone una nueva etapa que
debe llevar al desarrollo de la verdadera humanidad. En la llle"
dida en que los servidores de la filosofa, los filsofos, est:ll ,,1
servicio del cumplimiento de los fines de la fiosona, est:n al
servicio de esa funcin, por lo que son servidores o trahajado.
res para esa nueva humanidad, son como funcionarios de lfl
manidad, idea esta que ser explcitamente formulada ell

crzszs.

3,

EL PROYECTO

DE EUROPA Y EL COMIENZO DE LA FILOSOJ.iA

pg. 207).
es la postura husserliana en 1922. Husserl est firme

,!nSd~encjdo de quefEilropaes un proyecto de racionali

dad univers~~usserl no niega alos

OtroS;~; slo que en Europa los hombres han temado

de su capacidad racional. Europa es un pro

desde la razn, desde una razn aut

noma, es deClf, aeSGe una razn que aparece en el ejercicio ra

libre de la colectividad.
No creo que rodos estos principios sean especialmente nue-

No sera difcil sacarlos del artculo de Logos

911, La filosofta como ciencia estricta. Pero a partir de

descender al estudio concreto de los avatares de

ld\..lVlldllUdJ en Europa. En todo cas(),J~en el trabajn-4e.J922

ideas decisivas de la filosofa de la histori-.-_ .

explcitamente tambil:;s~o

Ahora bien, este tema, que en definitiva no es sino una

profundizacin en toda la problemtica del psicologislno,
pronto asumir en Husserl una forma bajo
cual
durante toda la dcada de los aos 1920, la de la pregunta
el comienzo de la fenomenologa, o la cuestin de los camino,) til'
ia reduccin, cuestin que, aunque no es fcil de resumir, va,
mos a intentar exponer y aclarar en este momento. No deja, ell
todo caso, de ser curioso este giro de la problemtica, que suele
resultar ordinariamente incomprensible a la inmensa mayora
de los intrpretes, precisamente al no captar tras ese problcrn:l
la intencin profunda de la fenomenologa.
problema del comienzo de la fenomenologa, que eil lo
mismo que preguntar cmo, por qu y para qu empiez<l la fe
nomenologa (o la prctica de la reduccin) era un probIcma
latente en Husserl desde 1m; aos de Gotinga, exactarnenll:

JAVIER SAN MARTN

122

descubri la reduccin. Pues la reduccin es un con

en la que, segn sabemos, coinci
.
divergencia apareci en la Grundpro
blmu:7Jorlesung de 1910-1911. Pues bien, la
de 1914
no podr menos que agudizar el conflicto entre los dos pro
yectos, haciemlo aparecer en un primer plano la bivalencia del
reduccin v en consecuencia la ambivalencia
hablado, en efecto, de lo
en la que se exige aplazar
ese proyecto critleO en aras de una necesidad de describir la
vida subjetiva, en aras, por lo tanto, de un proyecto descrip
tivo. Pues bien, esta doble vertentede la fenomenologa es la
que se agudizar con la guerra de 1914 y lo que est detrs
la
por los
de la reduccin o del comienzo
la
fenomenologa.
efecto, sabemos ya que la reducci' se lilICla como
prctica al ~ervicio de un proyecto e 'o de recuperacin del
sujetQ,rl1:~L~E..arY, por ro ta~~"rrderpsiC61gLsmo,
al suponer la COSflc~in de la razn -su conversin en
. implicaba la prdida del sujeto racional.
la puesta en marcha de ese proyecto se hace de un modo
, Husserl trata de encontrar un sujeto que
apodctico para
el valor
la ciencia y,
actitud cientfica, para iniciar tambin una cr
prctica, una crtica
la legitimidad de
era entonces el motivo de esa decisin? En
que exclusivamente el deseo de fundar la ciencia,
asegurar el . raciontt! que
dLlILcJ."

En la

LA SALIDA DE LA CRlSIS, EL TESTAMENTO ['oL'm;o IJI\ 111.1:,';1' 111

fenomenologa es describir esa vida subjetiv:I, !jll\' VS 1;1 Vei( LJ

dera realidad. Ahora bien, el descubrimiento de ese IIII<"VII Ili
ve! de la realidad se hace mediante el mtodo (;1I'1('"i:111I I
buscar un fundamento apodctico, pero en lugar dc ('11(111
tramos con ese fundamento, nos encontramm ('Oll 1111:1 vid.!.
vez descubierta esta vida, qu ocurre con vi 11111<1:1111<'1110
apodctico que
el movimiento, por qu6 es Ilcu..~;ri() 1.11
fundamento?, cmo decide el filsof iniciar esa va:' (ln'
gunta esta tanto ms apremiante cuanto que la rn:lyorf:1 d( I()s
filsofos no inician la filosofa ni mediante un:! rnlw(j'lll
como comienzo de una filosofa apodctica, ni nlvdiall(' 1111,1
reduccin como descubrimiento de una vida trasCclIdclll:d. (',';
la vida constitutiva. En 1913 deca en ldCtl.Hjll<.' 1:1 (le
de practicar la epoj, primera
de la prctica redil(
riva, era el resultado de un acto libre enteramente dCpCIH!icIII\'
de la voluntad. Ahora
esa respuesta, que poda s~:rvir
desde una perspectiva epistemolgica, es decir, p<1 ra hllH lar b
ciencia, resulta banal, primero, para fundamentar la m:ccsid:ld
la crtica de la razn prctica, pero, sobre todo,
una vez demostrada la fragilidad de la cultura eUI"Opv.l, 1.1
fragilidad de la racionalidad europea, la fragilidad, ('11 ddilli
tiva, del proyecto que identifica a Europa, Pues para \111,' (";
necesario fundar la ciencia?
estas consideraciones llevan a Husserl a ini,i:11 1111
nuevo planteamiento: primc:!:o)~s"pJecisQmQstr:ar:qu(' la kilO
menologa, como tecuii~acin de ~suleto raClOld. 110 1'S
sino u,na aplicacin_d~ la i~aalumDractor;ldc 1':III'Op:1.
de la idea de-~Hltu.J::a.Jilosfica. En segundo llig:ll:, es )le(
safio mostrar que la fenomenologa es el telos, el flll, es dn'll',
el movimiento latente al que tiende la fundacin L1IiSllI;! de LI
filosfica, es decir, que la
de una cultura fIIos('dil.l
como racionalidad ref1eja se cumple realmente en la kJloll!!'
nologa. El comienzo de la fenomenologa no es en W!l(,'S 1111;1
pura contingencia, un acontecimiento
sino 'lIle ,'.~I.
preparado por el proceso mismo histrico, por la historia el
ropea, que slo en la fenomenologa encontrar su CIIIII pi i .
miento y garanta. Por eso la cuestin del comienzo d" LI 1(

SAN MARTN

l24

td margen de Id historia, en el camino carte

c
. d . 1
.
)
("oh
([o.C lt';lCaSar y tcrmmar sien o lrre evante para
SI;lIH ) , ' '
1 '1I010l':t
nOIl e
n

'

1I sSl~rl. 1\)1' eso ID1SrnO sera Husserl mcapaz de dar una razon
11,
ud natural Ll ordinaria que justifique o motive la
el comienzo de la fenomenologa no
en
vista en s misma, sino en la cultura filos
Europa y

se trata
reHejamente, el
ell l del valor de la humaniuau,
,
vando ese proyecto ,de los re;rocesos ae lOS que una
, ologa slo es smtoma. La guerra se
de convertIr
tcm
1 '
realidad. todos esos retrocesos que atlan en erronea eplS
~;mologa del psicologismo, La guerra mostr la bancarrota de
l

.'!'

supone un
es mIembro ete esa
tap a' el filsoto
e"
.
1
d.
_' pero es nHembro
t.C un mo o
cla,
1
j'"
~I
'fi
1
d 1 rechazo de ia uaCHClOn pretJ oso lca
supone la
aceptar la tradicin filosfica. l~do
tiene que de
'dirse por lo menos una vez en la vIda a empezar de la nada,
Clempezar ms all de la tradicin, Porque, como deca Ortega
a Gasset, la filosofa es la tradicin de la in-tradicin (Obras
~()~tJIetas, VI, pg. 404). Si la filosofa es un proyecto de vida
libre, por una razn que saca sus normas de s
imposicin por parte de otras
por lo tanto,
cualquier au-

, ., .

I JI

toridad que no muestre una

1,
tambin de cualquier tradicin, la l1losorl.l (',~ 111),1 1"
inhereme a cua.lquier individuo racional. 'si" <'llIlull'll, 11'\ I
sita haher sido
una vez en la historia, h:II'II'I.,;:lo 111',(1
tucienalizada por primera vez, necesita Hit ClI(,lpO, 1111;1 ILl,li
cin. El filsofo que comienza, es decir, qtlc qllinl' .11l1t'II",\'
esa tradicin, debe asumir por Sil cuenra, lilfld;lr (,/1,( \' Iltl! sr
mismo lo que en su da fund la historia. N() h;I.~1.1 1011 .Ipl ('11
der lo que la historia hizo, no basta con :tprcfldn b Ili',II)I ;;1 de
la filosofla: es
volver a realizar (,1 au() de IIIIH!.II 11'111
de la filosof::l. Por eso necesita y se csfu.crz: 1 1t1,'~I,rI pOI. II
de la situacin o actirud II;IIIII:] "111.1 111.tI
no se
convertido en tarca vilal, ell VII( ,11/1111,
'1:1\\'1

'

Europa.
~
~
Husserl persrgUlo, sm embargo, durante anos el empeno de
un acceso correcto a la fenomenologa, de mostrar un
la reduccin, una vez fracasado el cartesiano; as
la psicologa, el del problema del mundo, el de la
es la razn de este empeo de Husserl?, qu
al
husserliano?
familiarizado con la
de ello: la

,n:,

LA SALIDA DE LA CRISIS, EL TESTAMENTO l'uLnco 111'

la
tlene que
su
su Berujng, en su llamada.

11111

/H1t'V,1 1'1.11',1

, '.',1 Ii 1I ,1 II
1,

Ahora bien, un
a los motIVOS que n!flli!s;111 :1 1111:\
sed a practicar la reduccin, es decir, a inicial J: ilusn[,I, Iln\
indica que '
se trata de motivos seluhrados plll 1.1 Ilj,:
toria, que estn ah puestos por el proceso his()ri,o. 1I"IIIt):,
visto que el motivo cartesiano, tal como aparccc cn /.,( d"tI JI
la finornenologa, no es sino el enigma de b ra'l.<ll, ,,1 (',lij',II)i
de la trascendencia que se da en el conocirnivlllo, pCIO qlll',
como indica el ejemplo mismo de Husserl, no l'" 0111' !jlll' el
la naturalizacin de la razn, I~:I ClIllillO 11/' 1.,
la otra cara del mismo prohlclll:l, puc,'; c::
en un intento de IIcv:11' ad('I.IIl(!'
de la cosificacin de la conciencia, ('S IInl r
de
el modelo de ciencia que se pone en manila (~II b
modernidad que lleva a ver ia
un hecho
del mundo. Precisamente el all;Ji,~ls dI' I(I,~ 111 '11
tares de la razn en la modernidad ser el ltimo gran It'Il).1
Husserl en el conjunto de preocupaciones epll' 1(' 0(111':11011
despus de la guerra de 1914.


'
.,l)

SAN MARTN

este (lmno tema adquiere de un modo

coherente, no tanto por efecto,
una lectura de Heidegger por parte
el desarrollo interno de problemtica del
la Jenomenologa,
efecto, la concepcin teleo
la fenomenologa, que no es, por otro lado, sino apli
de aquella idea de imenconalidad que hemos desta
al comienzo, exige seguir el despliegue histrico de la
tanto en sus avances como en sus retrocesos,
entendido, que son necesarios para motivar
de la fenomenologa es histrica, es nece
sario estudiar esa historia que produce los motivos para el co
mienzo de la nueva filosofa, La emergcncia de la nueva etapa,
la emergencia de la cultura filosfica, ya haba sido tratada por
Husserl en varias ocasiones; an no haba estudiado a fondo la
segunda gran erapa de la teleologa de la fenomenologa, de
la teleologa de la historia hacia la feno menologa, la moderni_.
que se inicia en Galileo y Descartes. El inters y necesi
de estudiar detenidamente esta segunda etapa, que abarca
la modernidad y su desplicgue en el crripi
lCleailsmo (fundamentalmeme el kantiano) es doblc;
pues, por una parte, en ese estudio se descubre raz del n
cleo esencial que configura la c;ultura'm~<i~rna, frente a la cual
reaccion Husserl, a saber, e(objetivisma;:)que no es sino la
otra vertiente de aquel psicofOglSmo, p'r el que empezara
Husserl en su temprana etapa de Halle; en ese anlisis se des
cubre, en primer trmino, la gnesis del objetivismo, naturadar un paso ms al mostrar la unidad del
de la modernidad, al descubrir que el error
objetivismo empieza all donde la razn moderna olvida el
ordinario de los humanos, en el que nacen o estn en
raizados
intereses concretos de los seres humanos, lo
lla.tna el Lebenswelt o mundo de la vida, slo en el cual
y respecto al cual tiene la ciencia sentido, pues slo esa vida
mundana es la fuente del sentido
los conceptos cientficos;

"'

LA SAUDA DE LA CRlSIS, EL TESTAMENTO POLTICO PI'

1111~:~il'

1.'

los cuales, si no pueden referirse a ese mundo, </ll"dal! ,k';/l1O

vistos de todo sentido. Este Lebenswelt no es 1111 lcm:1 1.11 d l) ("11
Husserl, pues siempre lo ha tenido presente, ya <lcMI(' I()~ allil,~
de Gotinga, donde se refera a l con la denollllLICi(1I1 de
fahrungswelt O mundo de la experiencia, que es UIl 1IIIIIIdl) :111
terior a los cambios que la visin cientfica kl podido llllo
ducr en l. Ni siquiera es tema nuevo de DI. criJ/\. 1:1 ,'di IIILI
obra, la insistencia en la referencia de la ciencia a ('se 1IIIIIIdo,
esa cuestin est ya presente en las Ide(.tJ' de ! <) I J Y .Idc
ms subyace a las pginas que Husserl ha dedicado;1 1" II(Wj('"
de fenmeno, muchos aos antes de los aos de !,iI I'r/\/I; i 11
duso es un tema fundamental de Ideas 11, que 1 11I,\S(' 1 1 110
quiso publicar en vida, pero que termin de escrihir POI lo,';
aos 1915.
C.,2u es, pues, 10 nuevo? a mi entender, la recollsidclal
del papel teleolgiE.g5lue todo cso cumple, es decl', Sil i 111 \'1
pretacin en rel"-cin con la ide!!:....!...ndacional de la 1110:-'01/,1, su
imerpretacicomo un despliegueCIela--r:lcii1 de I;CiOllal
dad, de vida desde una razrili5re;--unaesplicguc <W' lit) ('~
sin embargo, neutro, sino-que-introduceen la eu! t lira CIIIOIH':1
una direccin que llevaba necesariamente a la prdicLl dl'l',1I
jeto racional, es decir, a la naturalizacin de la rai/) 11 , ;1 1.1 (, f
versin de la subjetividad en un hecho y, por lo 1;1I11(), :d psi
cologismo, Por eso el anlisis de la ltima obra de 1111",,\(11 l':,
capaz de aunar los diversos motivos que Husserl haha ('.'Lldo
buscando en la dcada de 1920: el cartesiano, Pli('-, (1 1'1<
ble::ma del conocimiento y las contradicciones elJ las <jll!' ':"'11'
se desenvolva eran, en definitiva, una consecucncLl !1<'I('( I.l! h
de la historia moderna, cuya visin
la real dad {CJI LI ,
desembocar en el psicologismo; el de la psicologa, pllC,~ b (11
tca de la psicologa cientfica no es sino la otra vcniCJlIC d\' LI
crtica del naturalismo y del objetivismo, aplicado en eSlc ,;1-;0 '
al intento de estudiar al ser humano con los mismo,'; 1l1<:10'/0,')
que los empleados en la ciencia de la naturaleza. Por Sil P:II'',
tanto reconduccin de la ciencia a su origen en e1111lllldo de
vida o Lebenswelt, como la crtica de la psicologa C(\'11l {/I"I
exigen la consteucin de la ciencia del Lebenswe, 1:1 yclln!

.....

128

L'\ SALIDA nF.

JAVIER SAN MARTN

TESTAMENTO POLTICO DE HUSSERl.

coherencia el ciclo iniciado

partido de un hecho histrico,
tener ple~a ~on~iencia de ,to~as las
por
Hus
la guerra es
cumplimiento a las lneas significativas
punto de arranque en los primeros
ser! joven de algo ms de treinta aos. Obviamente, la
de 1914, que coincidi con final de la etapa de Gotinga y el
comienzo de la etapa de Friburgo, supondra el nicho de ma- .
duracin de la intencin profunda que mova a Husserl y que
nunca
perspectiva se entiende perfectamente el sentido
la ltima obra de Husserl, La cris
cuando Husserl
ya 76
su ltima
el testamento
ideas
que movIeron su
camente desde sus comenzos 4
En [~:brcro o marzo de 1936, en carta a Pelx
se rdlere
r III.lsrrl ;1 /.1/ crI, (JUC ('lIrol1(;S estaba ultimando, como su testamento fl
lod[inill Vase / !tUI XXIX, ImroJucci6n del editor, pg. XXIX Ysigo So

1m' toda
/1m/IIM

l:SI;)

ver,c, del autor, el Itimo captulo de su libro

1:llSflVOJ' de Fenometlo!o'7t! de la historia, Madrid,

1/')

Por otro lado(:~?p!;~ciso tener en cuenta que Husserl t:sl.:ri

ba en una sim~il}~pofundamente preocupante; pUl:S ya ('11
. ,. de 1 . la primra victoria seria del partido nazi, qu~' oh.
tuvo cerca de 14 millones de votos y 230 diputados de los (OH
la violenci;: de las SA (Sturm
y permiti a II i
Ld,l1LiilCl en enero de 1933, con
:1
aplicar la ideologa nazi; en feh,prtO
el incendio del Parlamento e
en 1l1;11'/.O, iW
convocaron nuevas elecciones, con la victoria an mayor d~,
nazis, que lograron ms de 17 millones de votos; con el lo, I ri I
ler procedi aquel mismo mes a disolver el Parlamcnw : ni
ci el perodo totalitario del Tercer Reich, que desde el prinri
po se propuso resolver lo que los .nazis llamaban b CU.esl i<'lIl
juda, decretando
por ejemplo elI de abril dell11isIllo I (U )
da del boicot contra los profesionales judos.
este contexto
zozobra social y cultural hay <11 11'
gran obra

lLUIUl'.ld.

no
trascenaental.'lodo
los camnos del mundo y de la l'')ILUIUl',ld.
trascendental, cuestin que ocupa una
obra ltima de Husserl.

4.

LA CPJSIS, EL TESTAMENTO POLTICO DE

Clas

Praga el mes
noviembre, escrita, por

serl haba cumplido ya los 76 aos.

Veamos los contenidos fundamentales de esas escasas d'

siete p<iginas, al final de las cuales Husserl
que lo qt J('
sigue es slo expresin de la pretensin de hablar como algllcfl
que ha vivido el destino de una existencia filosfica en toda Sil
seriedad; representa, por lo tanto, esa obra un resumen de (liJa
pasin filosfica convertida en tarea vital.
Husserl clarificando el sentido de la crisis de las
"al""-'U,-'" que este es el tema que
ha perseo
su carrera filosfica.
de qu~~

j
J
1

I
1

.1

Biblioteca
2007. En ese texto se amplan
sustanciales
siderados en este
se incorporan nuevos a luz de la

del citado tomo de

sobre todo el tema de la unNV'U

fcsin.

COII

l,
\

SAN

"'
MARTN

fisis se trata? Pues decir que las ciencias estn en crisis no sig
que su contenido cientfico, su metodologa y sus resul
tados sean errneos; y esto lo aplica Husserl tanto a las cien
la naturaleza como a las ciencias del espritu, las que
llamamos ciencias humanas y sociales. De este recuento
slo excepta Husserl a la psicologa. Todas las dems son ver
daderamente cenci:ls estrictas. Sin embargo,_bF!!p~rdido el sig
human!}; la.crisis-cientfica afecta a lo que
ciencia
S12mrlcado,_Pllede significar y debe significar para la exis

el siglo XIX sabemos que la visin por parte

moderno ha estado determinada por las ciencias
positivas, para las que el mundo y el ser humano que vive en
l son un conjunto de hechos relacionados causalmente. Esta
signific a la vez un abandono de las preguntas
decisivas para una verdadera humanidad. Y ahora sigue Hus
serl con una frase que, a mi entender, resume el semido de
su obra, el sentido de todo el anlisis husserliano de la cri
de la crisis de la humanidad en que desemboc la
ll1UUerna: Ciencias de slo hechos hacen seres huma
hechos (Hua VI, pg. 4), es decir, si los seres
cull~ideran que en el mundo no hay ms que hechos,
se convierten en un conjunto de hechos sin prin
sin razn, sin ninguna necesidad, porque la naturaleza
radica en no ser necesario, en no tener en s mismo su
Una ciencia de hechos nada puede decir a los seres

manos sobre lo que es ms importame para ellos, precisamente

porque por principio excluye tales preguntas. y esto es vlido

no slo en lo que concierne a las ciencias de la naturaleza sino

a las ciencias sociales y humanas, las cuales parecen

esforzarse por excluir toda pregunta por el sentido racional hu
mano inherente a la historia, excluyendo, por lo tanto, (<toda
valorativa, toda pregunta por la razn o sin
lUlllanidad estudiada y de sus productos cultura
p:lg. 4). La antropologa, por ejemplo, postula
sus principios fundamentales la necesidad de
cualquier juicio valorativo sobre los pueblos
fm:Ulauu

LA SALIDA DE

LA CRISIS, EL TESTAMENTO POLTICO DE HUSSERL. ..

1:\

estudia. La misin de la ciencia es reflejar lo que es, por L.:SO

limitarse a lo que es, a los hechos.
siempre, sin embargo, fue aS, pues no siempre excluy
ciencia de su horizonte las preguntas por la racionalidad;
ms an, antes la ciencia incluso se comprenda como un eje!"
cido liberador. Precisamente el Renacimiento significa ulla
nueva fundacin de la intuicin griega: ia humanidad fCI1:1
centista ve al hombre antiguo como el modelo ideal del ser 1m
mano, precisamente por ser l el que ha formulado como su
ideal la vida filosfica, la vida que quiere configurarse 8 s
misma desde una razn libre, desde la filosofa, para mantener
una libertad en la teora, es decir, para poder investigar
mente, aceptando slo lo que dicte la razn y no ninguna tra
dicin o autoridad; y tambin para actuar libremente
acuerdo con normas racionalmeme legitimadas, pues a la au
tonoma de la teora sigue la autonoma de la prctica. Obv1:J
mente el ideal del Renacimiento no es configurarse slo uno
mismo desde la tica, es decir, desde normas de conducta in
tersubjetivamente legitimadas, por lo tanto, en un consenso
bre y racional, sino configurar todo el mundo humano, el po
el social yel cultural {{desde una razn libre, aus frei('?'
Vernunft (ob. cit., pg. 6).
En la medida en que la idea positivista de ciencia, y cons
guientemente defi.losofla, excluye por definicin toda {(pre
gunta metafs.ici;J::z:d.ll~..a.-pQ.F-I-a-F-a'lnjpor
problemas de la razn, pues no es otro el sentido de las pre
guntas de las que trata la metafsica. De la racionalidad se trara
expresamente en las disciplinas gnoseolgicas, en la teora
conocimiento, donde el asunto es el conocimiento autntico y
verdadero. De la racionalidad se trata en las disciplinas axio16-
gicas, donde el tema es la autntica y verdadera valoracin, la
bsqueda de valores autnticos, de valores de la razn. De la
racionalidad se trata tambin por supuesto en las disciplinas
la accin tica.
Mas qu significa en este contexto {(razn? Se pregunta
fIusserl. Y la respuesta que da es una definicin que ratifica el
sentido de la intencin de su obra. Ya hemos dicho que la feno--.

JAVIER SAN MARTN

U2

mcnologa es la recuperacin del sujeto racional. No es atto el

la reduccin trascendental; no es otro el sentido del
ya hemos estudiado; y tampoco es otro el
de esa vida trascendental, al que aludiremos al final de
, Razn es un ttulo par-lde.as...e..jdeales "absDlutos",
,._-L'::;,-""'._.1:'
__ l___
)."' su [? r(IJeUlp_O~_~
..~lnc.oLlUJ.ClOJlau.uen
te " "l'd
V J os"

(ob, cit., pg. 7), Razn y racional es lo que se impone por s

lo ab-solllto, des-ligado, que, por lo tanto, las circuns

110 pueden cambiar; precisamente por eso vale sin con

y se presenta como supratemporal. Lo que vale por

principio no se deja devaluar por los hechos. Ni siquiera la
muerte puede con los ideales, con lo racional, con la verdad.
Ahora bien, sigue Husserl: Cuando el ser humano se con
en problema "metafsico", el problema especficamente
se cuestiona como ser racional (ibd.), es decir, al
preguntar por la \<naturaieza del ser humano, se pregunta por
su carcrer racional: Es el ser humano el lugar de la razn?
el ser humano acceso a ese tipo de verdades e ideales?
es el problema filosfico por excelencia; y sigue Husserl:
cuando el ser humano cuestiona su historia se trata del "sen
, de la razn en la historia (ibd.). Pues el gran problema
de la historia es cmo la historia, que es resultado de hechos,
de sucesos, muchos de eHos imprevisibles, otros absolutamente
a la razn, es decir, a los valores universalzables
todo ser racional, cmo la historia, en fin, que est cons
por la ms brutal contingencia y facticidad, es capaz de
la razn y la verdad, que tienen todo su sentido en
no depender del contexto en el que emergieron o fueron alum
.s.
estas preguntas metafsicas, las especficamente filo
sficas, superan el mundo ~del positivismo, del objetivismo y
psicologismo, que es un universo slo de hechos. Por eso
positivismo, sentencia Husserl, decapita, por as decirlo, la
(ibCd.). En la medida en que una poca se ha dejado
por taJ filosofa, la cultura entera ha iniciado un ca
bancarrota, en el cual el ser humano aparece como un

del

'"
LA SALIDA DE LA CRISIS, EL TESTAMENTO POI,['I'ICO 1)1'; 1111:,'01, 11 I ,

I \\

Frente a esto, la idea renacentista de I1Ioso!;I, y :1111\ 1;1 III,\

trada, mantenan la relacin de todo saber COII tlll.1 idl'.' 11 11 il.l
da de saber racional, que encontraba su sentido ~'ll IIII ,~\'I lill
mano que no pona en tela de juicio su ctp:t\id:rd 1;1, ic ......
sino que confiaba en la humanizaci6n dd gl~IICl() hlllll. llln ;
travs de la vida por la razn. De ah ProViCllc, dill' , I
aquel ardiente anhelo de formacin, aquel 1('ln por 1111:1 11'
forma filosfica del sistema educativo y de la l!;!lid:,d .1('
formas de existencia social y poltica dc la hlllll:1Ilid.ld, (1"(' Un
venerable hace a la poca sumamente denigr:ld:1 ti" l; 1111\11:1
cin (ob, cit., pg, 8). An se poda or CIl a(

pleno sentido y gozo el Himno a ltt

Schiller. Hoy da slo con sentimienlos

1110::
comprender tal Himno,
Sin embargQJ.~Jazn ~oderna no snpo l1l:llllt'IlVI ,'\\' i,
en tocl,~u-!Ef>Ii~~d; pues si el ideal de llll; I ti I0,<;1 III 111 I VI '/
sal y dd mtodo correspondiente cOllstiluye \./ cOl1li(.tllo. jllIl
as decirlo, como la fundacin originaria IIa l!/'I!:!illlig" di' 1.1
Edad Moderna fiiosfica (ob. cit., pg, .10), el d\'s,lIlollo dI' 1.1
misma lleva a la disolucin de este l1li~'m() idc:r!, ;11 1.1'>1 1,11 1'/tI ,1
toda la cultura europea a una crisis de pro/iludas, 1111.',('1 1j('1I
cas; porque, y mencionamos otra idea cJ:IVC de Illls:-,\ ,,/ CIIl' \',1
ha salido antes, la prdida del ideal fiosfinl 1111 ;11(('1:1 ('1 ~I'I
tido de cada ciencia particular en sus xilos !vlri,o:, \' pr:" 1i
cos v, sin embargo, conmueve raJc:tlrrl{'lllt' I (Ido'>! 1 ~\(.; tlld" ,Iv i
d
, tU ,1'.10
,1
ver d'a';
pues no se trata i
en este caso'
(e ClI"'lIl1S!.IIH 1.1:,
nales de una forma especial de cllltllr:l, 'OlllO :11 LI ,il'll\ ,I, tl
respectivamente la fiiosofa, tllvicr:lll el I1lislllo (':IIl!'.O !jI'" (11.d
quierotro aspecto de la Cultura en /; 11!11I1,1lli(htJ ('IIIIIPI"I": pOI
el contrario, la fundacin origin:lria dc 1:1 IllH'V;1 lil()\oll:1 ,,,':.
I

nuevo:
senrido de CUllSUIUC!OI1
en Grecia;

111I";:,t'l1 b

CllU'I'j',<'It,

1.1 .1,'

I'II" illl<'l
1I:llillliclllo de 1;. lil""oif'"
dd espritu \1I()'!..IIl I'o)r 1.1
de una L ....., 1" . "
!lII!'VI>,

('11

n"

,.

JAVIER SAN MARTN

acabamos de decir, la fundacin originaria de la

europea moderna (ibd.), que asume consciente
lIlente d ideal griego y quiere configurarse desde la nueva filoy slo desde ella. De ah que la disolucin del ideal filo
sllco en cuanto prdida del ideal de la razn, represente una
de la hLUuanidad europea, que necesariamente terminara
pOr salir a la superficie.
disolucin de! ideal filosfico a manos del positivismo
de la fe en la raz6n, razn que se convertir en un
,trumento para e! control del mundo, sin ninguna ne
interna, pues en adelante slo valdr aquella razn que
no la razn sin esperan'l.:'1.
si e! ser humano pierde la fe en la razn, pierde la fe
en Sl mismo (ob. cit., pg, 11), en su ser verdadero, en un ser
no tiene como una posesin en la: evidencia del yo soy,
que lo tiene como deber, como posibilidad de ser 10 que
es; En la forma de la lucha por su verdad, para hacerse verdaLa vida por la razn es una tarea, la nica que
nos puede dar nuestro propio ser. En esto se muestra que la
crisis de la cultura europea, que late tras la crisis epistemol
gica, es mucho ms profunda que una cuestin meramente
:pistemolgica, pues es en definitiva una crisis antropolgica,
Ulla crisis del ser humano en cuanto ser que tiene la tarea de
conquistar su propia verdad, y que slo desde esa perspectiva
--trasladada ya a lo que el ser humano es, un ser social
puede evitar caer en el diluvio del escepticismo, que terminapor anegar absolutamente todo, tal como termina ocurriendo
en la barbarie de la irracionalidad poltica.
Por eSO dice 1iusserl que el mayor acontecimiento de la his
toria, el mayor fenmeno histrico es el de la humanidad
que lucha por su autocomprensin>l (ibd,), pues en esa expre
. , est contenido todo. La actualidad slo se deja compren
der si se entiende el movimiento de la filosofa moderna, pues
en definitiva, la verdadera lucha de la contemporaneidad es la
que se lleva a cabo entre una humanidad derrumbada, que ha
perdido ese deber que antes ha definido, y aquella otra huma
nidad que an tiene un asiento, un asidero, que tiene unos

L~ SALIDA DE LA CRlSIS,

"
EL TESTAMENTO PO,(TTCO

1.: IIIL~\\li.ll.l..

1\',

principios. Esta lucha es lucha por el sentido del ser 1tlllll,IIIII,

por el sentido de una humanidad autntica,
Ahora bien, qu significa esta lucha por el sc.mido d(' 1111.1
humanidad autntica? Ni ms ni menos que In qlle ItCI1I!lS
mado la necesL!.ati de Europa. Con esa lucha el1 la qlle se IIlli<'ll
llevar la razn latente-a:-suTIespliegue, en la (ltlC sv Il'al;I, (111(':"
de configurar una vida desde la razn, se decide, din~ I hl,',)('II,
si el Telas, el ideal que le naci al ser europeo con el 11;lii
miento de la tllosofa griega de querer ser lL/U hllllJ.llIid,HI
desde la razn filosfica y querer ser slo de ese modo, (',', 1111.1
mera ilusin histrica fctica, un logro casual de UI1 grlljt(l 1111
mano casual, es decir, uno entre otros grupos () Sitll;H.:io{H',', hi!.
tricas (ob.
pg. 13), de modo que la cultura CIIIOPC ('11
ese sentido fuera equivalente y nivelable con la hi.~(Uli; d'
dems comunidades; o si ms bien en la sociedad griq,,;l~,'
abierto paso por primera vez lo que como ideal, como 111t'(.I,
como tln, como entelequia, estaba ya encerrado l'.~t'1
mente en la humanidad en cuanto tah (ibd.), el! el ~.('I 1111
mano,
Para comprender la fenomenologa en todo su al<;lIli1' 11
intencin es imprescindible entender este pasaje, al (Plt' 1.1111
bin nos hemos referido al comienzo de este captulo, plln!,l"
en mi opinin, en l se anllda la ms importante COI1ITihw()1I
de Husserl: la tllosofa, el ideal de vivir de un modo rcgul.ldtl
por una razn libre, representa la emergencia de una IlII<'Y,I
etapa de la historia de la humanidad. Como toda eIlH.:rg"l!ti,l
requiere ciertas condiciones fcticas para que ocurra; ('11 'SI'
sentido es un acontecimiento y, por lo tanto, un hecho. Sin ('111
bargo, es un hecho que trasciende ampliamente su Dlcticid;d,
tanto mirado desde lo que le antecede como desde lo (1'1\' le
slgue,
En cuanto a lo que antecede, la filosofa no es un acnn lc( .
miento entre otros, no es una forma ms de cultura (jUI' !;('
pueda equiparar a otras formas o nivelarse con eUas; por
razones, la primera, porque en eIla se vuelve presente () S ahre
paso un rasgo esencial del ser humano, que hasta entonces ":1
ba actuado, e incluso dirigido la historia, aunque sin Ilc!!.ar :1
"

JAVrER SAN MARTN

cOlliiglll'ar la totalitlad de la vida, El ejercicio racional es un

punto de divisin entre lo humano y lo no humano, El ser hu
mano maduro es el ser racional, el ser capaz de dar y recibir ra
l,(I cultura europea, la cultura filosfica, consiste
en el
tras

le sigue; la expansivi

la filosofa no po

mbitos de la vida

no slo como modo de vida de un pueblo, sino

como vida sociocultural de todos los pueblos. El prin

CipiO ele la racionalidad abarca por su propia naturaleza a todo
ya todos, Por eso una vez descubierto y formulado es necesa
rio y cada vez ms necesario a medida que va avanzando.
Por eso Europa Lleva en s misma una idea absoluta. una

estd en todo ser

no

pues, un

yen
si la tJUmamaaa

amropologlCo meramente emprICO

pg.
, Y esro no se ha
ver como un emocentrsmo desfasado;
bien lo contrario;
estas ideas se entiende el lugar del emocentrismo.
reivindicacin del carcter absoluto de lo que Europa re
((Europa iba en s una idea absoluta), constituye, a
mi entender, uno de los pilares bsicos de la fenomenologa,
decisivo, adems, en toda epistemologa
las ciencias huma
nas y socialel Por otro lado, es un pensamiento sellado por
llna aureola de profunda y dramtica honestidad, pues est es
crito Dor un Densador euro Deo eue
ser tes t 2"0 im
('.$,

como

tipO

la China o la India) (oh.

esta idea a la epistemologa de la

lrmpologasoClOcultural tanto en el artculo

escrib con Marcial GonRacionalidad campesina y relativismo
en Ai\.VV, Antropo!o
y
Slvora, Santiago, 1930; como en el libro La antropo!o
ciencia bumana y ciencia crtica, Montesinos, 1985, 32000.

LA

SALIDA DE L'" CRlSIS, EL TESTAMENTO POLTICO

l 1lIS:11'.I11.

nos

\'

(ltI\'

(',;to',

y lo vuelve a rCIH'lil ('11 l,1

su muerte,
su propio pas hab:1 ini, 1:ldo ya,
con el consentimiento
muchos millones de Ud:ld.lllo:, al.
manes, la senda de lairraciollalidad-y-h'barbaric.
(Ys embargo, Europa es necesaria; no es lIll 1ipo dr' I III
\t~ra ~ue debe pa~~:E:_9~!5:.2as~" s} hemos de sobrevivir. l,l d(':1
~queEuropa representa, la cUltl:ii'filosficl, dl'lH' Vlvil
debe convertirse otra vez en la norma de vida. 1':11 1111 1 lillla (11
el que las dificultades econmicas en
pases haba llevado al auge del fascismo, que se h:IS:1 \'11 lod" In
contrario a la racionalidad, en un momento en el (11It' In lilmo
fa tambin estaba
a tendencias un 1:1l1l0 1111,,1 'l:"
ljlH' <10111111,111
I'~l' a (,1
mpertrrito confesando g\le es lll'CC.~;1I io (pI<' 1',11
sobreviva; que en ello va al ser humano Sil SI'I. jI()jIl' (111
a prueba un principio de la propia fenOI1lCllolu)',1,I, qll( 1.1
verdad y la razn no son fcticas, que no esl~ll sOIlll"1 idl!, l I.I!,
condiciones de su descubrimiento. Porque, y COl1 ('S!;I 1.11/)11 ,'H
presa Husserl su idea antropolgica decisiva, b idc:! ;1 fl 1101 II ,1,',
gica que late ya en el comienzo de su obra y
final, el ser humano es ser esencialmente en grtlpos 1111111.11111',
dllllClll'-, y si el ser hlIm:! 110 ('!,
es en la medida
111)',11 1;1 ,1

la entelequia, qll(', v('lIid:1

en
de s misl11:l, dir)',(, PII',
Y desde ya con una necesidad esencial la Il''llI i,l
humana>} (ob. cit., pg. 13).
razn humana que (;I'l'l ia \k'.
cubri como rasgo esencial
todo ser humano, slo ('S 1;11 ,~I ,,,('
despliega en la vida total de la sociedad y de la histuri;!, (':, dI'
cir, si se convierte en norma dirigente de la historia. FlllUP,1 1':,
necesaria porque es el Telos de la propia humanidad,
De aqu se deduce la enorme responsabilidad dcl III{su(o;
pues el filsofo no es un profesional como

138

SAN

mismo modo que una Facultad de Filosofa, a pesar de las apa

riencias, tampoco es como las dems. El filsofo, al vivir para
la verdad, est siempre ms all de cualquier compromiso in
mediato que est condicionado por unas circunstancias deter
minadas. La verdad no tiene condiciones; la razn es 10 que es.
La Filosofa no puede tener un significado privado, particular
o imitado a un momento o a un grupo. Por eso el filsofo
sirve a la humanidad; como dice Husserl con una palabra que
ha hecho forruna en algunos crculos y que en otros es ridicu
lizada, es foncionario de fa humanidad. El carcter vocacional
(Berufaus Berufong, profesin por vocacin) que tiene la
y que configura la personalidad del filsofo tampoco es
una cuestin de mero hecho. Ms bien en esa peculiaridad est
inherente da responsabilidad por el ser verdadero de la huma
(ob. cit., pg. 15), responsabilidad que slo es autn
tica si se orienta y rige por la razn. Obviamente, en esta tarea
los filsofos deben ser guardianes, funcionarios o siervos de
una vocacin que en s misma est cargada de significado y
por supuesto, est siempre ms all de cualquier inters
Inmediato. El filsofo es un uninteressierter Zuschauer, un es
pectador desinteresado, pero slo porque su inters est ms
all de cualquier inters de la vida ordinaria. Su inters su
premo est en el principio de todos los principios, de! cual, por
supuesto, deben nutrirse todos los dems intereses.

"

LA SALiDA DE LA CRlSIS, EL TESTAMENTO rOLTIco DE

punto nos queda an que considerar, aunque sea bre

vemente, antes de terminar. Hemos basado en parte nuestra
exposicin del desarrollo interno de la fenomenologa en la di
ferencia entre e! proyecto crtico y e! proyecto descriptivo. Hemos
visto la inadecuacin inicial con que Husserl concibi el
yecto crtico y que le llev, por fin, a posponerlo. Qu pas,
al Final, con esa problemtica? Porque, en ltima instancia, he
que el proyecto crtico es consustancial a la fenome
Se puede renunciar a l manteniendo un sentido co

1.i'

herente a la fenomenologa?? Pero si el proyecto CrfllH Sll',IIC

siendo fundamental, dnde se cumple?

Hemos expuesto la problemtica de los camillo,) d(~ la r('

duccin. Sabemos que en todos ellos se trata antes () (kspl

motivar el descubrimiento
la subjetividad Il'asCl:! J( lelll ;,1,

el

~CaLl::rs'C'ef1<:iefiT't-quCliT(:ll( II1 (',

J(

I( I

ga tendr que describir primero en el anlisis CS;1l ico y dl'.~

pus en el anlisis gentico. Ahora bien, una vez Siltl;HII):) ell

esta fenomenologa trascendental descriptiva a la q lIC I Iw;snl

ha llegado en La idea de la fenomenologa, en idea.\'. L'll 1.1 SI',

gunda parte de su Filosofa primera, e incluso en la.'!

nes cartesianas, desde el camino cartesiano, parece exigirs\' 1111:1

segunda etapa que lleve a cabo el proyecto crtico, es dcei r, qll~:

verifique si esa experiencia trascendental goza de sq~tIlid.ld

apodctica. As, en la Filosofia primera y en las

cartesianas, es decir, cuando estaba ms enfrascado Cll la pro

blemtica del comienzo que hemos expuesto, pm>tulah: I

serlla exigencia de esa fenomenologa crtica, que debe vnil k;1

la experiencia trascendental fenomenolgica, es delir, qUl'

debe preguntar por la apodicticidad de los descllbrimiellllJS

la fenomenologa descriptiva.

Husserl, sin embargo, nunca llev a cabo esa

de la fenomenologa 8 . En mi opinin, la razn

VII
Abandonar este proyecto crtico es el reproche que W;lkklll{:I~; 11.1\ l' ;1
quien toinara la fenomenologa slo como un;) "01 (<llol'{; ,"'1
que servira de base a las ciencias sociales. Cfr.
und Marxismus, 3, Sozir.tlphilosophie, Frankt:llft a. M.,
Este punto debe ser radicalmente revisado. Husserl
cabo esa fenomenologa crtica en las lecciones de 1922/192:3 (Vl~;.)(., 1l\:\S
la nota de la pgina
que daran paso a las lecciones snhn' 1-1/(1
softa primera del ao siguiente. Dado que la misma estructml aparece ,'11 1:ls
Nleditaciones cartesianas, la VI J'v1editacin debera asumir
que Husserl se la encarg a Fink.
no parece haber Lellido ell
cuenta las lecciones de 1922/1923, sino que escribi un nuevo ex I (1
por otro lado, abri6 nuevos y amplios horizontes a la
estos desarrollos, a los que el autor no pudo tener acceso
verse, del autor, La finomenologa como teora de una
7

EpLOGO

IIIlS%o.

II

SAN 1:VfARTN

que no poda llevarla a cabo con los instrumentos tericos con

los que pareca haber proyectado esa fenomenologa crtica9 .
Pero es que, en realidad, yo creo que el proyecto crtico estaba
en la propia fenomenologa descriptiva: la recuperacin del su
jeto racional, con lo
supone de crtica de las ciencias y
la cultura, era en s misma un proyecto crtico,
en definitiva cuyo asiento no
como hemos visto,
tanto en la evidencia del yo soy, cuanto en la tarea que nos
es dada de ser lo que somos desde nuestra propia responsabili
dad. Por eso el proyecto crtico no es una cuestin de
fundar un conocimiento en una verdad apodctica del estilo
yo soy, sino que es cuesrin de un deber, el deber de ser
que uno es, sujeto racional que se ha decidido a vivir la ra
cionalidad en todas sus consecuencias, en unidad de
terica y de la
practica.
escisin entre el proyecto
yel proyecto descriptivo
termina as remitindose a la escisin entre la
terica y la
prctica. El proyecto
fue concebido inicialmente
la razn terica, encontrndose pronto con que no poda avan
zar;
ah que iniciara Husserl el proyecto descriptivo. En ese
proyecto descriptivo vuelve a configurarse en la prctica un
proyecto crtico, pero en un sentido radicalmente distinto,
como una cuestin ya
razn prctica, de decisin por un
modo de vida, un modo vida que
sus races en el modo
del ser humano y que nace a su plena autoconciencia
en la filosoHa; mas an, que encuentra en la tarea de la cons
truccin de la cultura filosfica un deber, pero un deber en el
que lo
est en juego es la supervivencia del ser humano
cues!n, por otro lado, que no es
sino cansecuenci2l de

""

LA SALIDA DE LA CRISIS, EL TESTAMENTO POLTICO DE

!fSS(':I~I,.,

~:':::~~~~J;::!~"""-~'~ fenomenologa
nusserl aparec(' ;I!it
andarse en la razn trascendental, IIlla

COllle')
r;/,ll

Ill;i ('Oll'"

afirmarse como necesidad y

en definitiva slo como

C:OIlIO .

Madrid, UNED, 1994, sobre todo el capitulo IV y los VI y VII, UCUlLaUU~

stos a b vr Meditacin cartesiana de Finlc La invalidacin de este punto
110 conlleva la revisin de lo que se dice en el Eplogo, porque el ensayo de
llevar a cabo el proyecto crtico no significa sino intentar consolidar el com
prom so del ser humano con la
'1 A este punto est dedicado el ltimo
tun del mtodo fenomeno!<7co, Madrid,

,,