Poi((altfel(cu(ajutorul(paradoxurilor?

(O
incursiune(n(principiile(spiritualitii(cretine
Could(You(be(Diernt(with(the(Help(of(the
Paradoxes?(A(Survey(of(Principles(of(Christian
Spirituality
Dr. Emil Barto
University of Bucharest
emilbartos@yahoo.com

Abstract
The Christian spirituality excells in paradoxes. A paradox is
something that seems to be absurd but it is nonetheless true. This study
seeks to prove that the value of the Christian paradoxes is to be found in
their capacity to transform the human personality and, implicitly, the
human society.

Keywords: spirituality, paradoxes, sacrifice, faith, leadership

Introducere
Spiritualitatea cretin exceleaz n paradoxuri. nelegnd para=
doxul ca un enun contradictoriu i, n acelai timp, demonstrabil = sau
ca ceva ce apare absurd ori de necrezut, dar care poate adevrat =, vom
cuta s artm n acest studiu valoarea paradoxurilor cretine n capaci=

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

tatea lor de a transforma centrul personalitii umane i, implicit, a soci=
etii?umane.?
n general, un paradox se refer nu att la o stare de fapt, ct la o
armaie. Paradoxurile noastre aparin interpretrilor noastre. Avem
nevoie s ne exprimm ideile folosind limbajul paradoxului. Nu putem
reconcilia idei, fraze, triri fr a apela la paradox. tim c unele idei sau
triri personale au fost reale, dar modul de elucidare a acestora apare ca
un mister. Exprimarea lor sub forma paradoxului pare singura cale spre
adevr. Paradoxul intr, aadar, n categoria misterelor, unde nu se cer
neaprat rspunsuri, ci unde eti invitat la contemplare (Mascall, 1957, p.
78=79).
Isus Cristos i=a prezentat programul mpriei lui axat pe mai
multe paradoxuri. Cnd Biblia l prezint pe Isus ca Domn, referina este
la sfera vieii umane n care el domnete, adic acolo unde supuii lui i
respect i aplic principiile. De pild, Isus vorbea despre domnia lui ca
de o zon a adevrului. n dialogul cu guvernatorul roman Poniu Pilat,
Isus i vorbete acestuia despre faptul c el s=a nscut i a venit n lume
pentru a mrturisi despre adevr. Pilat ns nu pricepea cum e posibil s
propovduieti adevrul i, n acelai timp, s suferi pentru el, pentru c
nu vedea dimensiunea unei domnii n care regele este slujitorul, pregtit
acolo, n faa lui, s moar pentru acest adevr. Acelai mesaj, cu iz
cifrat, se gsete n discuiile cu liderii religioi (Ioan 8), cnd Isus le sug=
42

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

ereaz c este posibil s i religios, dar s nu cunoti adevrul. Ce as=
cunde acest adevr al mesajului lui Cristos, neneles de muli? Ce este
att?de?radical?n?mesajul?cretin??
Modelul implicrii sociale a ucenicilor i modelul martirajului
pot s ne conduc nspre un rspuns. Fiecare nvtur adus de Isus
cerea ucenicilor lui implicare social, dar prin norme etice diferite de
cele oferite de lumea de atunci. Cele dou sisteme etice apreau de la n=
ceput n opoziie. Biserica a neles contrastul i a acceptat noile legi ale
vieii sociale aduse de Isus. Noua religie se orienta nspre sraci, vduve,
bolnavi, strini, copii i toi marginalizaii societii. Impactul a fost uri=
a, cretinismul fcndu=i loc, mai cu seam, prin implicarea social n
lumea religioas a Imperiului Roman. n paralel, ncepnd cu primul
martir al Bisericii, tefan, gsim n noua comunitate religioas stabilit
de Isus un spirit sacricial neobinuit. Dup ei, cretinii naintau n cred=
ina lor, indiferent de eecurile interne sau atacurile externe. Devenea
clar c spiritul lor martiric trebuie s fost motivat de ceva tainic, spe=
cic i esenial mesajului adus de Isus. El nsui, jertndu=se pe sine, se
luase?drept?model?de?cucerire?a?lumii?printr=un?altfel?de?a??i?a?tri.?
Astfel, att pentru justicarea martirajului cretin, ct i pentru
denirea radicalismului noii mprii instaurat de Isus Cristos vom

43

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

apela la cteva paradoxuri reprezentative. Ele trimit la adevruri funda=
mentale?pentru?gsirea?sensului?vieii.?
Un gen de radicalism a fost prezent nc de la nceputul lucrrii
misionare a lui Isus, n coninutul Predicii de pe Munte (Matei 5=7), unde
contrastele domin clar discursul. De pild, fericii nu sunt aroganii lu=
mii, ci smeriii ei; ii noii mprii nu sunt batjocoritorii, ci binecuvnt=
torii ei; religia autentic se testeaz n ascuns, nu n public; surprizele la
nalul istoriei vor date nu de activitii interesai de propria imagine, ci
de asculttorii mplinitori ai voii lui Dumnezeu. Extinderea acestor ade=
vruri aparent absurde asigur implementarea noii gndiri n comuni=
tatea?credincioilor?i?chiar?n?familiile?lor.?
Cu toate c, la prima impresie, un paradox i induce un sens
negativ, el i ateapt analitii s=i descifreze sensul antinomic, pozitiv.
Contrastul aparent surprinde, avnd expuse dou adevruri ce apar con=
tradictorii. Ele sun ireconciliabil din punct de vedere logic, ns meta=
logic sun perfect armonizate. Aplicate religiei cretine, dei gndirea lui
Cristos e mbibat de paradoxuri nrdcinate n tainele divine, expri=
marea?lor?vine?n?toat?simplitatea.?
Isus i apostolii au lucrat cu astfel de paradoxuri, adesea n zona
eticii cretine, dar aplicate cu toat integritatea (Deschenes i Shepper=
son, 1983). Neobinuitul noii gndiri consta n a ntoarce cellalt obraz

44

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

cnd eti lovit, a nu ntoarce spatele cnd cineva vrea s se mprumute
de la tine, a=l binecuvnta pe cel ce te blestem, a iubi dumanul (Matei
5:39=48). Sau, numai cine se smerete va nlat (Luca 14:11). Celui ce
are i se va da, dar de la cel ce nu are se va lua chiar i ce are (Luca 19:26).
Muli din cei dinti vor cei din urm i muli din cei din urm vor cei
dinti (Matei 19:30). Liber i totui de bun voie rob (Romani 6:15=23). Ca
s i considerat nelept, trebuie s te faci nebun (1 Corinteni 3:18). Cnd
eti slab, de fapt atunci eti tare (2 Corinteni 12:10). Paradoxul devine,
astfel, limbajul dominant al misterului mpriei cristice. Aici, dou ar=
maii adevrate, dar suprapuse, suspend incompatibilitatea i creeaz
puterea nvierii. Participarea la tain este mediat de paradoxurile vii.
De fapt, adevrul mntuitor este captat ntreg doar aa. Experiena elib=
eratoare i snirea nspre maturitate duhovniceasc nu pot altfel
trite.?
O citire riguroas a raportului dintre relaie i ritual n cuvintele
lui Isus ne asigur de faptul c regulile stricte, moralismul rigid sau ritu=
alismul religios nu pot conine nelepciunea paradoxului. Trebuie s de=
vii ucenic al lui Isus pentru a nelege c obinuitul nu caracterizeaz
spiritul mpriei lui. ntr=un anume sens, Isus a fost un revoluionar,
ntorcnd lumea pe dos i fcnd din ucenicii lui cei ce au rscolit lumea.
Dar, nainte de a se turna pe sine n ucenici, Isus a trit puterea paradox=
ului n viaa, moartea i nvierea lui. A surprins pe muli, e adevrat, dar,
45

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

cel puin a dat semnalul renunrii la mimica religioas. Pn i dis=
cipolii lui Isus nu pricepeau multe din armaiile sau gesturile lui. n=
vierea, ns le=a deschis ochii s pun cap la cap toate acestea i s n=
tregeasc imaginea dorit de Isus ct timp era n mijlocul lor. De atunci,
mpria?lui?a?cucerit?i?cucerete?prin?surprindere,?nu?prin?simulare.?
Exemplele abund n evanghelii, sarcina noastr ind doar aceea
de a selecta acele paradoxuri care au schimbat denitiv viaa n noua so=
cietate a lui Isus. Vom alege trei paradoxuri reprezentative pentru trei
dimensiuni ale vieii spirituale: trecutul este reprezentat de principiul
morii care aduce via, continuarea de slujirea care aduce crmuire, iar
viitorul?de?credina?care?aduce?vederea.?

S(mori,(i(totui(s(trieti(
ncepem cu paradoxul jertfei. Este paradoxul care denete n=
ceputul vieii cretine normale. n principiu, regula ar ca sensul vieii
s e denit n funcie de reuite. Pentru Isus, ns, a reui n via
nseamn a muri n ea. Cine i iubete viaa, o va pierde; i cine i
urte viaa n lumea aceasta, o va pstra pentru viaa venic (Ioan
12:24=25). Sensul imediat al acestui paralelism antitetic duce, desigur, la
decizia urmrii lui Isus. Urmarea cere renunare, moarte fa de un fel de
via vechi. Moartea aici, descris ca ur, are sens de renunare la viaa

46

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

disponibil acum, din lumea aceasta. Ura, ca aversiune fa de un fel de
via centrat pe iubirea de sine, impune total recongurare. De fapt,
atunci cnd renuni la via, ncepi s trieti cu adevrat. Moartea
anun de obicei un sfrit, un deces. n termenii evangheliilor, moartea
anun decesul fa de un fel de vieuire bazat pe iubirea de sine i n=
ceputul unei viei bazate pe lepdarea de sine. Disciplina trupeasc i ex=
erciiile spirituale merg n tandem. Acesta mai este recunoscut drept
paradoxul crucii, esenial uceniciei cretine (Matei 16:24=25). O astfel de
formul concis a marcat nceputul unei noi religii, n care liderul ei s=a
jertt pe sine de dragul celorlali. Aa ceva trebuie plasat n categoria
unicatelor: s=i dai viaa n mod contient i concret pentru a salva viaa
celorlali. Cci nu este mai mare dragoste dect s=i dea cineva viaa
pentru prietenii si (Ioan 15:13). Paradoxul se mic intenionat ntre
conceptele evanghelice de patim i nviere. De altfel, evanghelitii i=au
structurat disertaiile despre viaa lui Isus insernd programatic ntre
naraiuni tandemul moarte=nviere. Paradoxul crucii nseamn, deci,
pentru toi ucenicii autentici ai lui Isus, ca alegndu=l pe Cristos s
aleag s moar fa de ei nii i s triasc pentru cel de lng ei. O
astfel?de?via?aici?asigur?continuitatea?ei?n?eternitate.?
Orice obstacol ns trebuie nlturat: posesiunile materiale, reli=
giozitatea stearp, moralitatea arogant. Toate acestea au constituit bal=
astul suetesc pentru un tnr bogat, religios i moral cruia Isus i=a tes=
47

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

tat disponibilitatea la jertf, ns, nereuind s se desprind n principiu
de ele, a plecat trist din prezena lui Isus (Marcu 10:22). S=a ntors trist n
zona lui de confort. Nu tot aa a fost cu fostul prigonitor al sectei cre=
tine, Saul, devenit apoi apostolul Pavel, care i=a comparat realizrile
vieii cu un gunoi, fa de oferta lui Cristos de a cunoate puterea nvierii
i prtia suferinelor mpreun cu el (Filipeni 3:7). Paradoxul crucii se
aplica real n viaa lui. Totul s=a rsturnat n el nsui. Cnd sunt slab,
atunci sunt tare! (2 Corinteni 12:7=10). Nu pentru c i inducea aceast
convingere, ci pentru c harul divin lucra n el. Slbiciunea uman se
transform n putere divin (Waters, p. 429). tia c fr rstignire, fr
lepdare, fr jertf nu va avea parte de o via real. tia c, n acest
rzboi spiritual, victoria vine prin capitulare. nti, se declar cu sobrie=
tate decesul sinelui prin rstignire n centrul personalitii i apoi se
anun cu jovialitate instalarea unui nou domn. Apostolul nsumeaz ca
nimeni altul acest paradox: Am fost rstignit mpreun cu Cristos i
triesc Dar nu mai triesc eu, ci Cristos triete n mine (Galateni
2:20).?
Paradoxul jertfei de sine anun moartea fa de egoism i n=
vierea pentru altruism. Atunci ncepe viaa adevrat. Sinele are, din acel
moment, foarte puine de spus. Dintr=un individ centrat pe sine, devine
o persoan orientat spre alte persoane. Dac am numi acest tranzit de la
individ la persoan drept convertire, atunci ecare poveste despre con=
48

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

vertire este o poveste despre o frngere binecuvntat. Posibilitatea
tririi acestui paradox, vrea s spun apostolul Pavel, se poate concretiza
prin acceptarea intrrii, tocmai n centrul personalitii tale, a unei alte
viei, a unei alte persoane, care ncepe s=i triasc viaa lui n tine. Ex=
periena morii sinelui egocentric este nlocuit de experiena vieii unui
alt sine, de data aceasta altruist. Efectele sunt pe termen lung. Tranz=
itarea de la individ n izolare la persoan n comuniune dureaz. Pro=
cesul te va trece prin sentimentele jenante ale eecului, dar i prin bucu=
ria biruinei asupra ispitelor. Moartea vechiului eu doare, ns semnele
noii?viei?i?vor?arta?c?merit.?

S(slujeti,(i(totui(s(conduci(
Al doilea paradox ales este numit paradoxul slujirii. Este para=
doxul care denete miezul vieii cretine normale. n principiu, regula
vieii este s te lupi pentru a conduce, a controla n via. Paradoxul lui
Isus propune, ns, celor care vor s conduc, alternativa slujirii. Dup o
altercaie ntre ucenici, pe liera dorinei de ntietate, Isus anun para=
doxul: Oricare va vrea s e mare ntre voi, s e slujitorul vostru
(Matei 20:26). Lecia slujirii era greu de nvat pentru ucenicii ambiioi.
De aceea, ntr=un alt context, Isus pune un copil n mijlocul lor i le
spune simplu: Cine este cel mai mic ntre voi toi, acela este mare!
(Luca 9:47=48). Altfel spus: Dac vrei s i mare, trebuie s te faci mic!
49

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

Principiul subliniat este acelai: slujitorii conduc cu adevrat lumea. Nu
cei ce pretind, nu cei ce se cred lideri sau cei obsedai de control. Liderii
autentici slujesc fr s e obsedai de poziie sau faim, ci, pur i sim=
plu,?de?dragul?slujirii.?
O astfel de perspectiv era n contrast masiv cu ordinea au=
toritii n societatea iudaic n care tria Isus. Iudeii de atunci, inu=
enai evident de romani, echivalau conducerea cu puterea, bunstarea,
inuena i controlul. Liderii religioi evrei erau subjugai att ro=
manilor, ct i propriului popor. A sluji nu era nici nobil, nici onorabil.
Slujirea revenea sclavilor i femeilor. Ei, crmuitorii de drept dominau,
nu slujeau. nelegem de ce, atunci cnd Isus le cerea ucenicilor s slu=
jeasc pentru a crmui, acetia nu i prindeau sensul. Aceasta semna a
nvtur subversiv, contra=cultural, chiar revoluionar. Ucenicii
aveau deodat n faa lor dou modele culturale, dou modele de con=
ducere i dou mentaliti complet opuse. Trebuiau s aleag. Msura
succesului lor n noua mprie sta n aplicarea paradoxului propus de
Isus. Nu doar c modelul a fost propus, ci el a fost trit pe viu n viaa lui
Isus. Unde mai gseai un rege venind s=i slujeasc supuii pn la
moarte, i nc moarte de cruce (Filipeni 2:8)? Contrastul modelelor de
crmuire nu putea mai mare! Pe de o parte, lideri dominatori; pe de
alt?parte,?lideri?slujitori.?

50

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

Al doilea paradox urmeaz primului, aproape logic: dac ai mu=
rit fa de tine nsui, vei ti cum s trieti: fr a pretinde s i vzut,
apreciat sau avansat. Paradoxul const n a lider prin eliminare. Contra
popularitii i ascensiunii reti, el i cere s te miti n jos. Golirea de
sine face loc golirii n alii. Referina este la cei din linia a doua, celebrii
necunoscui fr de care multe instituii sau proiecte ar cdea. Modelul
kenozei cristice s=a pstrat n imnurile cretine de la nceput, pentru a
evidenia tocmai aceast dimensiune paradoxal a lucrrii divine, n care
divinitatea, metaforic, se coboar pentru a se ncinge cu tergarul, ca s
slujeasc?omenirii.?

S(nu(vezi,(i(totui(s(crezi
Al treilea paradox selectat este paradoxul credinei. Este para=
doxul care denete viitorul vieii cretine normale. Toma, ucenicul
sceptic, i reprezint pe ndoielnicii transpareni, adic pe cei care vor n=
ti s vad, apoi s cread. Primele vin ntrebrile logice, experienele
nenelese, instinctele senzoriale. Calea logicii e primul obstacol n
naintare. Dar, ct de frustrai trebuie s e toi cei ce aleg aceast cale!
Oare nu cele mai mari i minunate triri ale vieii noastre vin fr s ve=
dem sau fr s explicm? Dup ntlnirea cu Isus cel nviat, Toma este
copleit nu att de autenticitatea prezenei lui Isus, ct de slava care l=a

51

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

inundat. Atunci, Isus i spune rspicat: Ferice de cei ce n=au vzut, i au
crezut!?(Ioan?20:29)
Acest paradox dinamizeaz viaa prin credin i o trimite nainte
prin speran. Chiar dac nu ai totul imediat, tii c eti n siguran.
Asta nseamn s trieti zilnic bazat pe promisiunile providenei. S nu
te ngrijorezi, ci doar s te ngrijeti de cele de trebuin. O astfel de via
anticipeaz mai clar nalul, chiar dac credinciosul nu vede clar pe unde
merge sau nu obine ceea ce i=a dorit (Evrei 11:39=40). Nu primeti totul
acum, dar cel puin tii c eti n grac! Baza st n caracterul celui care
face promisiunile. Iar cnd mai este ngduit un miracol, acesta n=
soete, nu determin credina. Oricum, niciodat prezena minunilor nu
a?fost?o?garanie?pentru?credin.?
Paradoxul rezolv astfel marile ntrebri lozoce ale omenirii:
Cine suntem? De unde venim? ncotro mergem? De ce exist ru? Exist
via dup moarte? Din perspectiva paradoxului credinei, ntrebrile
acestea i pierd din ascuime i le aaz n matricea corect a existenei
noastre. Din ntrebri cu tent rebel, ele devin ntrebri de legtur. Vi=
aa real nu va sta niciodat n ntrebri arogante. Viaa real st n sigu=
rana integrrii ntr=un plan providenial. Ca n celelalte cazuri, actul
smereniei i ncrederii face loc rspunsului corect la orice ntrebare exis=
tenial. A accepta subordonarea n libertate i dragoste nu impune
pierderea identitii sau sensului vieii. Dimpotriv, ca ine limitate n
52

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

libertate, ne gsim sensul n limitele date de relaii. Avem relaii pentru
c avem ncredere unii n alii. Principiul subordonrii funcioneaz,
oricum, ncepnd din casele noastre. A accepta un alt palier al subor=
donrii fa de o autoritate divin nu cere dect un gest al smereniei,
care va aduce cu sine ncrederea. Din acel moment ncepe aventura cred=
inei. De aceea, un cretin umbl prin credin, nu prin vedere (2 Corin=
teni 5:7). Paradoxul se completeaz prin aceea c vederea spiritual ia
locul vederii zice. Credinciosul se transform ntr=un fel de mistic care
vede ce nu se poate altfel vedea i aude ce altfel nu se poate auzi. Aceas=
ta?nu?este?habotnicie,?ci?doar?decizia?de?a?te?uimi?de?tain.?
Credina poate ine astfel la distan, n acelai timp, misterul i
paradoxul. Dar, dac am vrea s tim care este mai aproape de credin,
probabil c ar trebui s alegem paradoxul. El ajut credina tocmai prin
caracterul ambivalent pe care=l are prin deniie, n a limpezi drumul
credinei spre mister. Ambivalena, ns, nu presupune automat i ambi=
guitatea. A vorbi despre dragostea i dreptatea lui Dumnezeu n acelai
timp susine o realitate despre ina lui Dumnezeu. n paradox, dou ac=
cente diferite au nevoie unul de altul pentru a conduce la adevr. Astfel,
un mister poate primi un fel de atestare din partea paradoxului. ns,
fr experien personal a credinei, totul rmne la nivelul tentativei.
Orict de folositoare ar recunoaterea paradoxului n plan raional,

53

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

nimic nu poate nlocui necesitatea acceptrii lui prin credina vie din in=
im,?pentru?a??sigur?c?el?a?funcionat.?

Concluzii
Pn aici, sarcina noastr nu a fost deloc simpl. A propune ar=
marea i acceptarea paradoxurilor spiritualitii cretine pentru o via
normal apare ca un nonsens. Cum s ceri unor ine rezonabile s tri=
asc dup principii aparent irezonabile? Chiar este nevoie de aceste
paradoxuri? Rspunsul nu vine din logica pur, ci din contextul exis=
tenei, cu sentimentul transcendentului activ i cu avntul nnscut de a
ne depi limitele. Ateii sau agnosticii ntmpin mari diculti n a da
soluii la dilemele vieii, tocmai pentru c refuz paradoxurile. Pe de o
parte, ei pretind c numai ceea ce mintea uman poate explica exist cu
adevrat, dar, pe de alt parte, nu ofer nimic semnicativ care s dea
sens vieii. De fapt, o msur nsemnat a existenei noastre se bazeaz
pe paradoxuri. Mari paradoxuri ascund mari adevruri. Pn la o limit,
noi, inele umane am experimentat mereu n acest univers = c vorbim
de lumea vegetal, animal sau uman faptul c fr moarte nu se
poate garanta viaa pentru succesiune sau supravieuire. Am trit adesea
i convingerea c conductorii adevrai ai acestei lumi sunt slujitorii i
am naintat n lumea tehnicii sau a spiritului fcnd salturile credinei.
nc de la Isus, aceste adevruri nenelese complet de mintea noastr au
54

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

mntuit i mbogit suetul omului. Ele recomand un traseu al vieii
spirituale accesibil tuturor celor care vor s se aventureze pe el. Acetia
vor experimenta tranziia de la moartea fa de sine, la ncingerea ter=
garului slujirii i la activarea credinei. Paradoxurile de acest gen uimesc
la debut, dar sfresc n a te trimite la doxologie, nicidecum la ndoial.
Ele?i?mprtesc?o?tain?transformatoare,?real.?
Evident, aceste paradoxuri au sens doar n contextul nvturii
religioase aduse de Isus i doar pentru cei care sunt gata s=i asume
riscul de a le proba. A le tri nseamn a clca anumite reguli presta=
bilite. Aa cum Isus a clcat datini, obiceiuri i preconcepii, aa i cret=
inul trebuie s e pregtit azi a sacrica reguli care nu mai funcioneaz
i s le implementeze pe cele noi, paradoxale, specice gndirii cristice.
A tri ca Isus va arta ciudat, n sensul c puini vor nelege. Nu l=a ne=
les nimeni cnd le vorbea despre faptul c mpria lui este o mprie
luntric, spiritual, nu politic. Nici mcar ucenicii lui nu i=au neles,
de la nceput, proiectul pedagogic de lefuire pentru mrturie i martiraj.
A fost greu s priceap c nu exist cunun fr cruce, eliberare fr
iertare, c regulile lui rsturnau regulile lumii. Dar cnd le=au neles,
dup nvierea lui, aceiai ucenici au rscolit lumea. Pn i prigonitorii
lor i=au dat seama c au fost cu Isus. Paradoxul i armaia de crez
merg?mn?n?mn?(Mark,?p.?66=71).

55

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

Ce ar nsemna dac le=am lua n serios? Nu ar pretinde rsturn=
area tuturor valorilor pe care le are cineva i nici s fac salturi iraionale
sau absurde. Credina se bazeaz pe cunoatere i pe experien. Apli=
carea paradoxurilor spiritualitii cretine, ns oblig la contextualizare
i actualizare neleapt pentru vremurile postmoderne pe care le trim.
Resursele zac ntr=o comunitate altruist convingtoare. Paradoxurile
trite cu convingere nu pot rmne ascunse. A sacrica, a sluji i a crede
acoper sucient din via pentru a=i gsi sensul. Numai aa, locul para=
doxurilor articiale produse de relativismul moral va luat de paradox=
urile?spiritualitii?cretine?autentice.?

Bibliograe
Deschenes, P. i Shepperson, V.L. (1983). The Ethics of Paradox. Journal of
Psychology3and3Theology?II?(2):?92=98.?
Doble, P. (1996). The Paradox of Salvation. Lukes Theology of the Cross.
Cambridge:?Cambridge?University?Press.?
Mark, J. (1981). Paradox and Armation. Modern Churchman 24 (2):
60=71.?

56

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

Mascall, E.L. (1957). Words and Images. New York: Longmans, Green and
Co.
Waters, L.J. (2010). Paradoxes in the Pauline Epistles. Bibliotheca Sacra
167:423=41.

57