Revista Lugar Comum n. 45 2015.

Teses para Ravachol - tempo suspenso, exceo e

espetculo

Andityas Soares de Moura Costa Matos

1.
A Justia foi feita esta manh s 04:05 sem incidentes ou protestos de qualquer tipo.
Ele acordou s 03:40. O condenado recusou a presena do capelo e declarou que no
tinha nada para confessar. Inicialmente plido e trmulo logo ele demonstrou um
cinismo afetado e exacerbao aos ps do patbulo momentos antes da execuo. Em
voz alta ele cantou rapidamente uma curta cano blasfema e revoltantemente obscena.
Ele no pronunciou a palavra anarquia, e quando sua cabea foi colocada no buraco
ele emitiu um ltimo grito de Longa vida Re... Uma calma completa reinou na
cidade. E assim aconteceu como reportado. Este o telegrama de anncio da execuo
de Ravachol, guilhotinado pelo Estado francs no dia 11 de julho de 1892
em Montbrison. Para alm do tom edificante e austero que emana desse bilhete
conservado pela sorte, o mais inquietante talvez seja aquilo que ele s mostra de
maneira oblqua. Ravachol gritou vivas Re..., mas a lmina no quis deixar a palavra
se completar. Uma primeira hiptese poderia indicar Repblica, mas a maioria
sustenta ser bvio que ele queria dizer Revoluo. Seria incmodo admitir que o
terrvel terrorista tenha sido calado com o nome da repblica nos lbios. Isso levaria
simultaneamente a: 1) perguntar por qual repblica um tipo como Ravachol morria e 2)
justificar aquela que se tem. A mentalidade capitalista nunca consegue responder uma
pergunta simples em si mesma, tendendo sempre a justificar o seu no-saber pela
glorificao do existente, procedimento que corresponde ponto por ponto mais abjeta
negao do sentido profundo daquilo que a pergunta, em sua solido, evoca.

2.

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Se Ravachol pde ser classificado como terrorista pelos guardies da ordem capitalista
porque ele queria explodir violentamente essa mesma ordem, nada nos impede de
desconfiar que por baixo da retrica dos direitos humanos se esconde um
fundamentalismo de corte religioso, por trs da suposta democracia representativa se
erige a exceo soberana e, entranhada na liberdade poltica como vsceras
indiscernveis entre gorduras , se afirma a liberdade de consumir e de ser consumido
no espetculo.

3.
O Estado de Direito descrito nos manuais s existe nos manuais. Se a construo
histrica de uma estrutura tcnico-formal oposta soberania absoluta do Estado
certamente cumpriu um papel imprescindvel para a salvaguarda das liberdades
individuas na primeira grande onda revolucionria iniciada com a Frana e os EUA no
sculo XVIII, chegada a hora de, assumindo criticamente essa herana, admitir que o
processo se esgotou. Hoje vivemos sob o estado de exceo. A visibilidade dessa
formao s no se pe de manifesto graas ao espetculo, que faz parecer que
continuamos percorrendo a linha infinitamente perfectvel do progresso.

4.
O estado de exceo se localiza entre a factualidade e a juridicidade, sem se identificar
com nenhuma dessas duas realidades. Sua sabedoria prtica se interpe a qualquer
caracterizao tcnica que se pretenda apontar para defini-lo. Essa sabedoria consiste
em apresentar a anormalidade como previsvel e segura, ainda que, paradoxalmente,
para se afirmar, o movimento da exceo tenha que negar toda previsibilidade e toda
segurana. Da porque espetculo e exceo sejam gmeos siameses e, ainda que no se
d esses nomes a tais fenmenos, s assim que podem ser compreendidos.

5.

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O estado de exceo conta com uma longa e aprecivel histria cujo ponto focal a
obra de Schmitt, o primeiro a visualiz-lo enquanto fenmeno autnomo. Mais ainda:
enquanto fenmeno fundador. Dizer que o direito se funda no nmos significa afirmar
que ele est para alm de si prprio, exigindo uma violncia originria da qual toda
normatividade capitalista depende. O que a filosofia jurdica do sculo XX fez foi
ignorar essa percepo e tentar controlar o incontrolvel, como quem varre a sujeira
para debaixo do tapete durante anos e, num belo dia, obrigado a lidar com a pilha de
destroos que Benjamin chamou de progresso. Uma vez ativada, a violncia no pode
ser contida, apenas mascarada e apresentada como respeitvel e necessria. aqui
ento que surge o espetculo, tardiamente denunciado por Debord e, no por acaso,
completamente esquecido pelos tericos do direito. Hoje poderamos inverter a inverso
daquele engenhoso que dizia: onde h direito, h violncia (ubi ius, ibi vis). De fato,
mais valeria dizer: onde h exceo, h espetculo.

6.
O espetculo no simplesmente uma forma superior do capitalismo, nem mesmo uma
sua especializao ou adorno. Trata-se de uma nova maneira de experimentar o tempo,
quer dizer, uma nova temporalidade. Somente uma formao temporal total como o
espetculo, privilegiando a contemplao e remetendo ao Trtaro qualquer
intransigncia crtica, pode garantir o mundo do duplipensar em que se baseia a
exceo. Se para Orwell Guerra Paz, dio Amor e Servido Liberdade, para ns
Fora Justia, Privilgio Argumentao e Polcia Amor.

7.
Os inmeros saltos lgicos que a exceo espetacular essa filha dos tempos exige
sequer so perceptveis num mundo em que toda qualidade se quantificou. A
experincia de algo valoroso ou prazeroso em si mesmo se torna impossvel quando o
tempo se orienta por uma continuidade ininterrupta em que o presente engloba o
passado e o futuro, com o que estes so negados enquanto campos especficos da luta
contra a exceo, impondo-se a agoridade insensata e acrtica em relao a qualquer
ao revolucionria, a qual s se realiza contra a tradio e mantendo-se aberta

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imprevisibilidade constitutiva do amanh. Com a exceo espetacular a prpria tradio

se esmigalha e deixa de fazer sentido. O passado j no sequer um momento do
presente, nem a verdade um momento do falso, como denunciara Debord. Viver sob o
estado de exceo significa que tais categorias passado e futuro, verdade e mentira
no so atualizveis nem sequer compreensveis. Se o que os franceses e os americanos
fizeram no final do sculo XVIII tem algum valor, tal no se deve ao contedo de suas
ideias nem ao suposto carter particularmente libertrio de suas revolues. Ambos os
povos mantiveram seus escravos. Os franceses no alm-mar do Haiti, negando aos
negros os direitos proclamados na revoluo metropolitana no sem o incmodo
protesto de um Robespierre porque eles no ostentavam a cor de pele certa, e os
americanos em seu prprio territrio ento liberto dos ingleses e imediatamente
transformado em seu simulacro expandido. O que h de valoroso nessas revolues o
fato de negarem o presente e sua pretensa inevitabilidade. Isso precisamente o que no
conseguimos fazer.

8.
Ravachol era um sujeito que explodia prdios. Em seus dias foi chamado de a voz da
dinamite. No comeo de sua memorvel carreira roubou dos pobres para dar de comer
me e aos irmos, mas logo entendeu como tudo funcionava e passou para a banda
anarquista. Ningum se lembraria dele se no fosse por uma mordaz referncia de
Kafka, que de maneira um pouco inocente e um pouco burguesa se julgava um pequeno
Ravachol quando se perdia nos caminhos de Praga e no chegava escola na hora certa.
Contudo, ningum nem mesmo Kafka se perguntou por que Ravachol tocava fogo
s coisas. Por que os nossos black blocs so black blocs uma questo igualmente
grega, quimrica, sem resposta. Pelo menos para quem compactua sem pestanejar com a
ordem moral do espetculo. E exige submisso, identidade e sobrenome desses meninos
e meninas privados de futuro. Sem nem mesmo ter ouvido a palavra, eles sabem que
Ravachol sequer um nome. mesmo que fosse, teria se transmutado em outra coisa ao
se tornar incendirio. Seu rosto quase santo, sado de uma tela renascentista que retrata
o Cristo sofredor, smbolo e signo daqueles que no podem ser nomeados nem
apropriados. O nosso anarquista foi o horror de quem se sentia seguro. para a que a
filosofia radical deve apontar.

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9.
Paulo disse ter combatido o bom combate. E guardado a f. Quem de ns poderia acusalo, mistific-lo, ridiculariz-lo como s o merecem os homens de outros sculos e outros
combates? A cada dia o bom combate aparece diante de ns e viramos a cara. Em um
tempo de tanta sujeio, de tantos dogmatas e de to pouca beleza verdadeira ou falsa, a
fala de um homem como Paulo de Tarso pode soar ridcula. E no porque ele seja
cristo e tenha de algum modo colaborado para a instaurao do poder universal da
Igreja nas conscincias. O que hoje nos incomoda de verdade em gente como Paulo,
Ravachol e Rosa Luxemburgo que eles tinham um plano.

10.
Ningum pode negar que o apocalipse vir. Cedo ou tarde. Os antigos diziam que o
tempo est prximo e, de fato, para eles os nossos dias significariam algo
completamente diverso. Talvez pudessem ser traduzidos como o novo tempo e a nova
terra. Eles no entenderiam, talvez, que estamos em uma situao pior que a deles
porque para ns o tempo regrediu. A revelao no se d somente sob o modelo do
Cristo Todo Poderoso coroado por terrveis anjos vermelhos que castigam os malvados.
Revelao isso: saber que nenhuma das coisas pelas quais a humanidade sofredora
lutou faz sentido. claro que essa percepo precisa gerar no aceitao, mas um dever
tico.

11.
Os homens so fracos, diria um orculo que quisesse a ateno da turba. Difcil mesmo
seria fundamentar essa afirmao. Exatamente por ser orculo, o orculo no precisaria
faz-lo. Porque toda profecia uma mentira centrada no presente. Certamente
enlouqueceria quem pudesse, com a viso livre dos preconceitos inevitveis que a poca
impe, observar os progressos que a humanidade fez ao longo dos milnios. Salvo que
no h progresso verdadeiro enquanto continuarmos nos matando, constatao que
emudeceria quem quer que tenha mantido um sorriso irnico depois de entender a frase

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anterior. O fato de escrevermos ou lermos este texto e continuarmos lendo textos a

prova cabal de nossa desonestidade ou tolice.

12.
Agora a vida de um homem s ganha significado quando de alguma maneira se torna
social. No no sentido pfio e pobre daqueles que se veem imbudos da misso de salvar
seu planeta ou mesmo s seu bairro, mas de uma maneira mais grandiosa e at mesmo
secreta, porque a exceo espetacular, que marca a cada um seu respectivo assento na
plateia universal da contemplao, no pode suportar aqueles que resolvem trocar de
cadeira e conversar durante o show. Especialmente se essa conversa no for sobre o
show. O que se espera da boa humanidade comportada que aceite a verdade universal
da insignificncia de cada um diante do rigoroso plano do progresso contnuo e sua
irrevogabilidade. aqui ento, no ato de negar o desenvolvimento tranquilo de um
mundo claramente insano, que reside o significado social de uma vida.

13.
Viver como Ravachol ou Debord significa se tornar, em vida, uma insgnia. O preo que
se h de pagar por esse atrevimento o primeiro encontrou na justificao apaixonada do
roubo e no saque dos bens enterrados com cadveres enquanto o segundo muito
frequentemente procurava a redeno no fundo de uma garrafa. claro, contudo, que no
processo histrico de liberao do homem de si mesmo essas circunstncias no so
mais do que anedotas, j que o que precisa ser apreendido e lembrado que houve, de
fato, homens como Ravachol e Debord. Isso esclarece o que pode ser uma vida social, o
que frequentemente percebido como um paradoxo porque os sujeitos que as vivem
costumam ser os mais crticos e ferozes detratores de qualquer vnculo associativo. Mas
por se terem em to alta conta que esses homens podem apontar para a possibilidade
de um escape da monotonia universal que fundamenta o espetculo pattico de milhares
de seres humanos que simplesmente no se rebelam. S isso j justificaria que sujeitos
como Ravachol e Debord exigissem das prefeituras sob as quais vivem um salrio
mensal, tal como aquele que Scrates cobrara dos atenienses que, no entanto, preferiram
conden-lo morte por cicuta.

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14.
A inutilidade geral de qualquer ao individual ou particular contra o estado de coisas
instalado no mundo se mostra na mesma medida da dificuldade de se convencer as
pessoas de que elas podem fazer a diferena. No a menor das astcias do sistema
saber se equilibrar entre a necessria infantilizao universal dos homens privados de
sua histria e a iluso de faz-los crer na possibilidade de transformao voluntarista
das condies de existncia s quais devem suas iluses. Uma ao revolucionria que
queira surgir neste contexto precisa estar para alm de toda mitologia do self-made man,
compreendendo que qualquer revolta deve se dirigir ao corao mesmo do sistema
quantificado de trocas que, por se ter universalizado, exige um rival igualmente
universal. Pensar globalmente e agir localmente pode talvez funcionar se a conscincia
que move essa ao for capaz de escapar das condies que a formam enquanto
conscincia separada e propor-se como problema nada menos que o mundo. claro que
uma configurao assim s se pode realizar enquanto ato de f.

15.
curioso notar como a maioria das pessoas demonstra ter grande simpatia por formas
diretas de exerccio do poder poltico, s se resignando a abrir mo da democracia direta
sob o argumento ora de sua impossibilidade em sociedades complexas, ora afirmando
ser necessrio certo grau de previsibilidade e segurana nas relaes sociais, objetivo
que somente mecanismos como o Estado de Direito poderiam realizar. Quanto
primeira escusa, sequer merece contestao, j que os fatores escala e
complexidade no so as causas do abandono do projeto de democracia direta, mas
suas consequncias. No que diz respeito segunda justificativa, vale a pena notar a
extrema e cruel ironia segundo a qual as pessoas desistem do livre uso de suas vidas em
nome da segurana e da previsibilidade, situaes subjetivas que, de fato e
constantemente, lhes so negadas pelo sistema excepcional de democracia indireta que
se diz justo e previsvel. No contexto do estado de exceo em que hoje sobrevive a
representao, toda regra geral se suspende em nome de medidas emergenciais. Estas, a
todo o momento, mudam as regras do jogo, de modo que j no se pode falar em

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segurana como meta, mas sim em mera e razovel diminuio de riscos (sempre
imponderveis). Assim, as pessoas entregam suas liberdades a troco de nada; ou melhor,
elas a trocam por uma nica e previsvel certeza: a de que aqueles que se beneficiam
com sistema capitalista sempre ganharo o jogo.

16.
Nas ltimas pginas de seu Pangyrique Debord nota que a decadncia geral um meio
a servio do imprio da servido. Mais ainda: apenas na medida em que esse meio, se
pode chamar a decadncia de progresso. Quanto servido, o que a caracterizaria na
presente quadra histrica seria sua exigncia de que seja apreciada em si mesma e no
em razo das vantagens que possa trazer. O simples prazer de conhec-la, e no
quaisquer promessas de segurana, deve agora bastar para justific-la. O velho
estrategos publicou isso em 1989, ou seja, quando ainda havia alguma esperana, e a
vida, por mais que Debord a denunciasse insistentemente, ainda no se tinha convertido
em espetculo total. Hoje as condies tcnicas que tornam possvel a imerso no tempo
espetacular, identificado integralmente com o progresso, no apenas exigem que a
servido se justifique a si mesma, mas a apresentam de modo evidente e inconfundvel
enquanto parte do processo vital das sociedades. graas a esse tipo de mgica que, em
uma poca na qual se valoriza extensamente o cio, este se converte a cada passo em
trabalho gratuito para o capital, e isso sem perder, mas antes reforando o carter
aparentemente livre das operaes que consistem em colaborar na avaliao de hotis e
restaurantes em sites de viagem, participar de pesquisas e questionrios on line,
expressar opinies por meio de estruturas tecnolgicas pr-formatadas que
transformam toda qualidade em qualidade na rede espetacular e, de maneira geral,
alimentar o imenso sistema de controle espetacular enquanto se cr que se est
divertindo e matando tempo. Se h algo vlido nessa ltima expresso, sua
sabedoria inconsciente centrada na questo da indisponibilidade do tempo, que na
medida em que dedicado sua prpria consumao e passagem, est efetivamente
morto e jamais poder ser recuperado, o que s as experincias da tradio e da utopia
poderiam realizar.

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17.
Despotencializar o poder, torn-lo democrtico, significa abri-lo enquanto espao de
no-segredo. O poder forte quando se centra nos arcana imperii, lugar daquilo que
no comum e, por consequncia, privatizado sob a forma de uma violncia sempre
ameaadora porque sempre evanescente e no localizvel.

18.
Apenas duzentos e poucos anos de secularismo foram suficientes para destruir
completamente a compreenso de que a poltica s existe enquanto aposta e, portanto,
no pode ser prevista e assegurada por clculos. H na deciso poltica um elemento
resistente a toda anlise racional e que assume propriamente o sentido trgico da
escolha s cegas. isso que as ontologias da ordem pretendem negar ao pressupor a
possibilidade do clculo. No se pode discutir seriamente, contudo, que uma vida livre
de peias e padres se apresenta enquanto dificuldade considervel, e isso mesmo no
plano puramente individual. Quantos de ns sobreviveriam sem a rotina e a designao
de tarefas? Se tivessem tempo livre, os homens talvez no o usariam para nada a no ser
inventar novos esquemas que lhes trouxessem segurana e previsibilidade, certeza e
uma cama quente a lhes esperar ao final de cada laboriosa jornada entregue ao acaso.
Todavia, se a necessidade de segurana fosse integrada vida humana como uma parte
de um jogo maior em que se aposta, no traria maiores problemas e seria at mesmo
divertida. O problema acontece quando, diante do tempo suspenso e carente de deuses,
toda a realidade parece se converter em um inspido supermercado: ali esto os
sabonetes, mais esquerda as verduras, no deixe de passar pela sesso de chocolates,
aproveite descontos convidativos ao comprar o fardo com doze unidades do mesmo
papel higinico e esteja seguro de que ao final o caixa no te cobrar nem mais nem
menos do que o resultado de todas as contas que voc incessantemente fez ao escolher
seus produtos preferidos e considerar no s se seu dinheiro ser suficiente para paglos, mas fundamentalmente se eles valem a pena de verdade. O que a revoluo precisa
fazer converter o supermercado em feira medieval e, no limite, em potlatch.

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Andityas Soares de Moura Costa Matos graduado em Direito, Mestre em Filosofia

do Direito e Doutor em Direito e Justia pela Faculdade de Direito da Universidade
Federal de Minas Gerais (UFMG). Professor Adjunto de Filosofia do Direito e
disciplinas afins na Faculdade de Direito da UFMG. Membro do Corpo Permanente do
Programa de Ps-Graduao em Direito da UFMG. Professor Visitante na Facultat de
Dret de la Universitat de Barcelona (Catalunya). Pesquisa temas como estado de
exceo, desobedincia civil, anarquia, poder constituinte e resistncias multitudinrias.
Mais recentes publicaes: Contra naturam: Hans Kelsen e a tradio crtica do
positivismo jurdico (Curitiba, Juru, 2013), Power, law and violence: critical essays on
Hans Kelsen and Carl Schmitt (Lambert, Saarbrcken [Alemanha], 2013), O grande
sistema do mundo: do pensamento grego originrio mecnica quntica (Belo
Horizonte, Fino Trao, 2014) Filosofia radical e utopias da inapropriabilidade: uma
aposta an-rquica na multido (Belo Horizonte, Fino Trao, 2015).
E-mails: andityas@ufmg.br e vergiliopublius@hotmail.com

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