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ABSTRACT
SUMRIO
1 Apresentao ............................................................................................... 12
2 Introduo ................................................................................................... 16
3 A Terra de Santos Reis ............................................................................... 19
3.1 A paisagem, localizao e formao histrica .......................................... 19
3.2 Problemas ambientais ............................................................................... 25
3.3 Economia .................................................................................................. 28
4 De um dia de festa .......................................................................................31
4.1 Minha embaixada chegou ......................................................................... 44
4.2 A grande festa ........................................................................................... 65
5 Religio e cultura: um dilogo polissmico .............................................. 71
5.1 Enfoques tericos ..................................................................................... 71
5.2 O denominado catolicismo popular: aspectos histricos ......................... 79
5.3 O tte--tte entre os homens e divindades .............................................. 85
5.4 O boi ajoelhado: figura simblica do imediatismo nas Folias de Reis ..... 96
5.5 A lei dos outros e as leis da natureza ........................................................ 101
5.6 A festa, tempo e memria ......................................................................... 106
6 Referncias Bibliogrficas .......................................................................... 111
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1 Apresentao
Os Reis da Canastra foi o ttulo que escolhi em homenagem aos folies das
companhias de reis da Serra da Canastra, Minas Gerais. Artistas por vocao e folies por
devoo, eles iluminam o palco da vida cotidiana num espetculo que tem sido uma forma de
encantamento, mas tambm de conhecimento.
Como se sabe, os Trs Reis Magos ou Trs Reis do Oriente so personagens da
narrativa crist do nascimento de Jesus que, seguindo a Estrela do Oriente, foram visitar o
Menino Deus. Embora no Evangelho de So Mateus (captulo 2, versculo 1), no esteja
escrito que eram reis, nem necessariamente trs (diz-se uns magos que ofereceram presentes
a Jesus), estes personagens foram ganhando nomes e fisionomias no decorrer da celebrao
da Epifania.
Os folies incorporam, no sentido cnico do termo, os Trs Reis do Oriente, Belquior
ou Melquior, Baltazar e Gaspar e repetem a narrativa crist da anunciao do nascimento de
Jesus.
Tendo, pois, Jesus nascido em Belm de Jud, no tempo do rei Herodes, eis
que os magos vieram do oriente a Jerusalm. Perguntaram eles: Onde est o rei dos
judeus que acaba de nascer? Vimos sua estrela no oriente e viemos ador-lo (Mateus,
2:1-3)
Este fato bblico inspira a realizao de muitas festas populares pelo Brasil afora,
como Reisado e as Folias de Reis. Meu trabalho concentra-se nas Folias de Reis de uma
regio bem especfica e uma tentativa de materializar intelectualmente meu apaixonado e
antigo interesse pela Serra da Canastra. Fui l pela primeira vez no carnaval de 1998 e, desde
ento, sou tomada por uma ideia fixa naquela regio de paisagem exuberante e lugares ermos.
Nos primeiros anos de descoberta, o que me atraa era a natureza selvagem, com as
possibilidades que me oferecia de aventuras e xtase comparado ao religioso. Minha mente
encontrou ali uma quietude que nunca havia experimentado fora do transe mstico e, meu
corpo, a liberdade de sentir-se integrado natureza.
Ao contrrio do que deveria declarar, que me interessei pelas pessoas que ali vivem,
fui eu quem despertou o interesse deles. Acampei muitas vezes sozinha, ficando as frias
inteiras desbravando as matas, os rios e as cachoeiras da Serra da Canastra. Passava pelo
vilarejo de So Jos Barreiro, quase sempre de bicicleta, fazia uma pequena compra na
mercearia, tomava umas biritas e seguia para as margens do Velho Chico, como
chamamos carinhosamente o Rio So Francisco. Na oportunidade e a ttulo de esclarecimento,
peo ao leitor licena para continuar usando esta expresso durante meu texto.
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As pessoas nativas ficavam curiosas e inventaram para mim apelidos que s descobri
mais tarde, quando fiz amizades que at hoje tenho em grande considerao. Eu era a mui
ona, a namorada do rio a Aninha da bicicreta. Virei personagem de muitas estrias,
algumas reais, porm, no menos inusitadas.
Com o tempo e as idas cada vez mais frequentes fui interessando-me pelas pessoas. A
princpio, vale lembrar, meu interesse estava focado em questes ambientais, nas aes do
homem que podiam colocar em risco aquele paraso ecolgico que eu tanto amo. Assim,
comecei a passar mais tempo no vilarejo e nas cidadezinhas, conversando com os lderes
comunitrios, com os mais idosos, com as professoras e com os donos de pousadas. Algumas
vezes realizei com as crianas atividades de teatro, msica, capoeira e pintura, ganhando o
afeto delas. Foram elas, as crianas, que me levaram para dentro de suas casas, onde pude
conhecer as mulheres e ganhar delas a confiana que precisava para, mais tarde, interessar-me
por seus homens (os folies da minha pesquisa). Estes relacionamentos nem sempre foram
amenos e muitos conflitos surgiram em funo do meu interesse em acompanhar de dentro as
Folias de Reis, um agrupamento exclusivamente masculino.
Mas, o foco em Folias de Reis no iniciou l, no meu convvio cada vez mais ntimo
com as pessoas. Foi dentro da universidade, estimulada pelo saudoso professor, orientador e
amigo Augustin Wernet, que percebi ter a faca e o queijo na mo para realizar uma
interessante pesquisa na rea de religies. Em um de seus cursos de Histria das Instituies
Eclesisticas no Brasil, Augustin falou de catolicismo popular e deu como exemplo as
Congadas e as Folias de Reis, manifestaes festivas de cunho religioso que eu estava
acostumada a ver, mas no a questionar.
Depois de algumas leituras e conversas acadmicas, fui para a Canastra fazer
perguntas aos folies. Nossas conversas eram nas portas das casas, sem documentao ou
metodologia. Um pai chamava o filho, outro gritava um amigo que por ali passava,
mandavam chamar algum que era folio antigo e a conversa virava reunio de camaradas
alegres e falantes. Logo comecei a documentar aqueles encontros e foram surgindo convites
para acompanhar as folias. Por vrias vezes juntei-me aos folies durante dias e noites, sendo
praticamente um deles.
Entre os anos de 2004 e 2006 documentei por meio de fotografias, entrevistas em
udio e um CD de toadas, vrias Folias de Reis realizadas durante o Ciclo de Natal (25 de
dezembro a 6 de janeiro), alm de outras feitas por pagamento de promessa que, por sua vez,
podem sair em qualquer poca do ano. Entre as Folias do Ciclo de Natal destaco as de
Vargem Bonita/MG (2003/2004), So Jos do Barreiro/MG (2003/2004) e So Roque de
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Minas/MG (2005/2006). Entre as Folias promesseiras, destaco duas jornadas que acompanhei
integralmente na regio do Vale da Babilnia, realizadas pela mesma Companhia e com
insignificante variao de integrantes, uma no ms de junho e outra em julho de 2004, tendo a
durao de aproximadamente uma semana cada. No Vo dos Cndidos, minha pesquisa foi
menos intensa por tratar-se de localidade mais isolada, contudo tive acesso a um vasto acervo
fotogrfico e a informaes relacionadas quela Companhia. Em geral e tambm nas
particularidades, no h diferenas considerveis entre os grupos estudados, de modo que
podemos pensar em uma relativa, mas significativa, homogeneidade entre as Folias de Reis da
Serra da Canastra.
Na prtica, experenciando de dentro uma Folia de Reis, que as perguntas foram
surgindo: por que um grupo de camponeses sai tocando seus instrumentos e cantando pelas
estradas e ruas de bairros rurais ou de cidades pequenas, durante dias, interpretando a histria
dos Trs Reis Magos? Como se tornam folies? Qual o processo de aprendizagem? Quais so
as regras do ritual? Por que um ou mais usa mscaras e passa a jornada toda despertando o
riso das pessoas? Por que as pessoas participam de uma Companhia de Reis? Por que algumas
pessoas choram ao receber a Companhia em casa, enquanto outras ficam de joelhos para
segurar a bandeira santa e outras, ainda, enfeitam seus terreiros com smbolos e iniciais? O
que ser devoto de Santos Reis?
Meus companheiros de jornada respondiam sem explicaes detalhadas, mas davam
pistas que apareciam copiosamente nos discursos, mesmo tratando-se de Folias distintas e
distantes, separadas por vales e montanhas que dificultam a comunicao cotidiana. E fui
fazendo etnografia, mesmo sem saber o que era isso que fazia. Sempre com caderno de
anotaes e gravador, eu acompanhava os folies em suas andanas, presenciando momentos
de f e de descontrao.
Quando finalizei meu curso de graduao em Histria, a pesquisa estava praticamente
toda feita, embora sem pretenso acadmica. Augustin Wernet, testemunhando minha
inquietao intelectual e meu envolvimento com o tema, aceitou ser meu orientador e
ingressei no mestrado. O objetivo era desvendar alguns dos mistrios das Folias de Reis da
Serra da Canastra, colaborando para o conhecimento deste universo simblico e material to
diferente do contexto urbano em que vivemos. Infelizmente, no tivemos tempo de produzir
nada juntos e meu primeiro orientador nem sequer leu um texto de minha lavra.
Nos ltimos anos, em So Sebastio do Paraso, publiquei alguns textos sobre Folias
de Reis e Congadas no Jornal do Sudoeste, bissemanrio de circulao regional onde atuei
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como reprter e colunista. Futuramente, dando sequncia aos meus estudos, poderei
transformar alguns destes textos em artigos.
Gravamos um cd das canes entoadas pelos folies durante seus giros. Mais adiante,
no captulo descritivo, citarei versos que ilustram o ritual de uma Folia de Reis. Esclareo que
todos foram transcritos da gravao de campo e que tenho a permisso do capito da Folia
para anexar o cd ao meu texto.
Ainda que com algumas dificuldades e percalos prprios da vida, e tambm da morte,
apresento hoje o resultado desta vivncia humana e acadmica.
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2 Introduo
Para nortear esta introduo, recorreremos aos versos usados como epgrafe.
Comecemos pelo verso que ficou conhecido na voz de Tim Maia, e que enfatiza a faceta
festiva da devoo a Santo Reis. Observa-se que na cano ele diz santo e no santos, o que
sugere uma unicidade; os Trs Reis so na verdade um, pois em hiptese alguma so
devotados isolados ou agem separadamente. Uma devoo corresponde, assim, a um santo ou
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a um conjunto deles, como tambm o caso da devoo a Cosme e Damio. As pessoas falam
dia de Cosme Damio, como se fosse nome e sobrenome, mas cognitivamente imaginam
dois meninos distintos, o que propiciado pela iconografia catlica.
Anda meio esquecido, mas as Folias de Reis realizadas, sobretudo, por sitiantes,
longe de serem apenas exemplos de manifestaes culturais, so o espao privilegiado onde a
experincia religiosa partilhada pelos homens, numa relao alm de humana, pois presume
a troca entre estes e as divindades os trs santos que, na devoo, so um s Santos Reis.
Lutando contra o esquecimento, este trabalho um exerccio de memria no uma
memria coletiva, nem pessoal, mas uma memria cmplice entre pesquisadora e folio. A
primeira parte uma apresentao do local onde as pesquisas foram realizadas, a Serra da
Canastra, em Minas Gerais. A segunda parte uma documentao etnogrfica das Folias de
Reis, na qual a memria, as entrevistas, as toadas e as imagens reconstituem o universo
simblico e conceitual nativo.
A devoo a Santos Reis d-se ao nvel do corpo, dos sentidos do corpo e no apenas
ao nvel do esprito, do intelecto, da ideao. Nas andanas da Folia de Reis com a Bandeira,
entendida como a materializao dos Santos, o corpo emerge como instrumento que deve ser
moldado por meio de uma profuso de sentidos estmulos visuais, auditivos, degustativos,
tteis, olfativos e gustativos para se relacionar diretamente, fisicamente at, com a
santidade. um ato de entrega, tanto da parte dos homens, quanto dos Santos. A intensidade
das demonstraes de afeto dos folies e devotos para com os Santos/Bandeira Santa
metaforizada na linguagem do corpo, na performance ritual ou devocional.
Algumas cenas so muito fortes em uma Folia de Reis e, se so encenadas, por
objetivarem impressionar ou distrair as pessoas, cada sentido em sua melhor hora, de acordo
com o ritual. Pedir, receber e agradecer, em versos, um ritual de Folias de Reis e tambm o
ritual do violeiro cego cantado por Joo do Vale. Ele no tem a luz dos olhos, mas tem
inspirao, tem poesia, tem versos para oferecer em agradecimento esmola lanada, que
depois tateada, cheirada e at mordida. Podemos dizer que um dos sentidos sensoriais
presentes em uma Folia de Reis a fala? O poder do verso, da inspirao, , de fato, notvel
na execuo de uma embaixada de Companhia de Reis. Diria at que h trs poderes: o poder
da f, o poder do fraco e o poder do verso, improvisado ou memorizado de ouvido pelos
folies, em uma dinmica de transmisso de conhecimento especfico e ritualizado.
A despeito de podermos atribuir, aos sentidos do corpo, a responsabilidade de imanar
significados simblicos e produo material em torno da Folia de Reis (refeies, bebida,
Bandeira, doaes em dinheiro, instrumentos musicais, vestimentas), existe tambm uma
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vivncia religiosa, experenciada pelos humanos por meio desses mesmos sentidos. sabido
que diferentes culturas tendem a reconhecer diferentes ordens sensoriais; atreladas entre si,
elas so um laboratrio de observao que possibilita apreender os sentidos culturais de uma
determinada rede de relacionamentos e smbolos, tal qual a Folia de Reis.
Entrelaando
etnografia,
contextualizao
histrica
pressupostos
tericos,
desvelaremos alguns dos sentidos do ritual de devoo aos Trs Reis Magos. Desembaraar o
emaranhado de smbolos e significados de uma Folia de Reis o objetivo deste texto.
Ambgua em muitos sentidos, Folia de Reis representa uma fronteira entre a vida cotidiana e a
dramaturgia, entre o bem e mal, sendo caa e ao mesmo tempo caador. Dominante, no se
desembaraa, ofegante, dona do seu senhor, medida que, se ela existe em funo dos
Santos, a recproca verdadeira. Santos Reis andam de casa em casa, materializados em uma
bandeira santa e tm a oportunidade de dar provas de poder imanente porque, em ltima
instncia, os folies fazem a Folia de Reis. Neste sentido, Santos Reis lhes pertencem, tanto
quanto eles acreditam pertencer aos Santos.
A terceira parte deste trabalho revela que, por meio das Folias de Reis, os homens
vivenciam uma religiosidade que, embora esteticamente produzida e performaticamente
conduzida, em relaes sensoriais onde o que est em jogo a imanncia da presena fsica de
divindades, sustenta a intimidade cotidiana entre as partes e promove um suposto equilbrio
social. Alimentada pelas necessidades cotidianas, mas tambm as alimentando por meio da
circulao de ddivas materiais e simblicas, a intimidade entre homens e os Trs Reis do
Oriente tem um carter imediatista, premente, conforme poderemos constatar durante a leitura
deste texto.
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Antes da descrio de uma Folia de Reis, quando buscaremos entender alguns dos
sentidos dos seus rituais, revelados sob a lente da experincia de devoo aos Trs Reis
Magos, vamos conhecer o lugar onde se engendra o drama esttico observado. Uma terra que
atrai viajantes e estudiosos desde os primeiros relatrios de expedies pelo interior do Brasil,
em meados do sculo 19, at os dias atuais, a Serra da Canastra foi visitada pelos renomados
Saint-Hilaire e Aziz AbSaber.
Com eles (re)descobrimos tratar-se de um lugar peculiar, inesquecvel pela exuberante
beleza novidadeira aos quais os olhos de viajante no se acostumam e, por vezes, assustador
por revelar um mar extinto, erupes vulcnicas, separao de continentes sinais do tempo.
Para se ter ideia de como fascinante a paisagem ali, o leitor deve imaginar
estar vendo em conjunto tudo o que a Natureza tem de mais encantador: um cu de um
azul purssimo, montanhas coroadas de rochas, uma cachoeira majestosa, guas de
uma limpidez sem par, o verde cintilante das folhagens e, finalmente, as matas
virgens, que exibem todos os tipos de vegetao tropical (SAINT-HILAIRE, 1975,
p.105)
20
Em 1972, foi criado o Parque Nacional da Serra da Canastra (ParNa Canastra) com
uma rea de 200 mil hectares, sob a administrao e jurisdio do Instituto Brasileiro de
Desenvolvimento Florestal do Ministrio da Agricultura (IBDF). Um dispositivo previa a
excluso de reas de alto valor agricultvel e o Ministrio da Agricultura, por meio de seu
rgo competente, o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) foi
autorizado a promover as desapropriaes necessrias execuo do Decreto.
Em 1974, o Governo Federal declarou de interesse social, para fins de desapropriao,
uma rea de aproximadamente 106 mil hectares, includa a rea originalmente prevista para o
ParNa Canastra. Da rea decretada, apenas 71.525 hectares foram desapropriados em
condies bastante opressoras, durante o governo de Ernesto Geisel.
Em 2006, o presidente Lula determinou a instituio do Grupo de Trabalho
Interdisciplinar (GTI) para proceder a estudos e propor medidas relativas reviso dos
limites do Parque. O Projeto de Lei 1448/07 altera os limites do Parque, com o objetivo de
solucionar os conflitos na regio. Muitos debates foram realizados, tanto em Braslia quanto
nas comunidades de entorno do ParNa Canastra, e foi criada a Frente Popular em Defesa da
Serra da Canastra, que prope como prioridade a preservao do patrimnio ambiental, dos
recursos naturais e minerais e do patrimnio cultural, com a garantia s populaes locais de
sua permanncia nas reas de origem, por meio da criao do mosaico de unidades de
conservao, por meio do Projeto de Lei 1517/07 que cria a rea de Proteo Ambiental
(APA). Os dois projetos de lei propem uma rea de 150.280 mil hectares de Unidade de
Proteo Permanente para o Parque, bem maior que os 71.525 hectares atuais, e somando-se
mais 47.516 hectares de APAs, totalizam uma rea de 197.796 hectares. Desta forma, a rea
correspondente ao ParNa Canastra estaria de acordo com a proposta inicial de seu Plano de
Manejo: 200 mil hectares. Abrange parte dos municpios de So Roque de Minas, Sacramento
e Delfinpolis, com uma rea aproximada de 73.000 hectares.
21
Os cinco grupos ritualsticos de Folias de Reis observados durante esta pesquisa atuam
em localidades urbanas e rurais da regio da Serra da Canastra, bem prximas ao Parque: nas
cidades de So Roque de Minas e Vargem Bonita (Leste), o distrito de So Jos do Barreiro e
o bairro rural do Vo dos Cndidos (Vale da Canastra) e regio do Chapado da Babilnia
(Sul). Estas duas ltimas paragens so de difcil acesso e os agrupamentos humanos, escassos.
Para o leitor ter uma ideia da localizao, tomarei como base a cidade de So Roque
de Minas, a 320 quilmetros de Belo Horizonte. O quadro abaixo2 marca as distncias em
quilmetros entre So Roque e as principais cidades de origem dos visitantes ao Parque
Nacional da Serra da Canastra.
Araraquara
390
Passos
145
Arax
220
Piumhi
60
Belo Horizonte
320
Ribeiro Preto
310
Braslia
840
Rio de Janeiro
670
Campinas
440
Santos
600
Divinpolis
210
So Paulo
530
Formiga
130
Uberaba
350
Franca
200
Uberlndia
410
Fonte: serradacanastra.com.br
Distncias aproximadas. Melhor caminho em vias asfaltadas, exceto nos trechos onde no h opo s estradas
de terra.
22
Segundo dados do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) (2006) e do IBGE e do
Sistema Nacional de Cadastro Rural (SNCR).
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domnio dos brancos, mas foram aniquilados numa batalha sangrenta sob o comando dum
certo Diogo Bueno da Fonseca, em meados do sculo XVIII4.
A herana dos escravos guerreiros ficou em nomes de alguns pontos tursticos mais
expressivos da regio, tais como Ribeiro do Quilombo, Cachoeira do Quilombo e Capo
Forro, esta ltima expresso pode ser "traduzida" por mata do alforriado, ou do escravo livre.
Em 1938, So Roque virou cidade independente, mas o nome foi trocado por Guia
Lopes, em homenagem a Jos Francisco Lopes, o guia das tropas brasileiras no episdio da
Guerra do Paraguai conhecido como Retirada da Laguna. S em 1962, a cidade foi legalmente
rebatizada com o nome atual, So Roque de Minas5.
So Jos do Barreiro um vilarejo s margens do Rio So Francisco, distrito
administrativo de So Roque de Minas e a apenas 18 quilmetros de Vargem Bonita. Sua
histria muito parecida com a de Vargem, tendo na descoberta e extrao do diamante os
alicerces de sua formao.
O nome do distrito de So Jos do Barreiro tem sua provvel origem na existncia
remota, anos 50-60 do sculo passado, de uma olaria. Os moradores mais novos desconhecem
esta histria e, quando so interrogados acerca do tema, dizem que por conta do barro
excessivo nos meses de chuva, um barreiro s. J o atraente nome do municpio de Vargem
Bonita deve-se presena de extensas e belas vrzeas, cortadas por vrios crregos que vo
desaguar no Rio So Francisco.
Outra verso contada pelos antigos moradores que existia na regio at o incio dos
anos 40 uma fazenda chamada Vrzea, a palavra que designa as margens de rios sujeitas a
alagamento, muito procuradas para o plantio de arroz e milho.
Contam que, certa feita, a famigerada fazenda foi elogiada por um amigo do
proprietrio que se expressou assim: "Mas que vargem bonita!", trocando vrzea por vargem,
palavras sinnimas para o caipira mineiro. O proprietrio, Jos Alves Ferreira, gostou tanto
que batizou a fazenda com a feliz expresso6.
Com a emancipao de So Roque de Minas, a fazenda foi desapropriada. A
descoberta de diamante no leito e nas margens do Rio So Francisco atraiu muitos
garimpeiros para a regio. Formou-se nas terras da fazenda, s margens do "Velho Chico", a
vila de Vargem Bonita, em homenagem antiga fazenda.
4
Fonte: www.serradacanastra.com.br
Fonte: material divulgado pela empresa e Tamandu Ecoturismo
6
PMDRS Vargem Bonita, maro de 2004. Este documento foi fornecido pela Empresa Brasileira de Extenso
Rural (EMATER/MG).
5
24
Segundo dados do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) (2006) e do IBGE e do
Sistema Nacional de Cadastro Rural (SNCR).
25
Francisco. A atividade foi impedida em 1993, com a interveno direta dos rgos
governamentais.
26
27
28
3.3 Economia
ECONOMIA/POR SETORES
Agropecuria
66,2%
Indstria
4,8%
Servios
29,1%
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caractersticas especiais ao leite. A partir desse manejo que se tem o Queijo Canastra, uma
iguaria produzida nas fazendas do entorno da Serra e no alto dos chapades. At pouco
tempo, os queijos eram transportados em lombos de burros e em carros de bois para serem
comercializados, contudo, desde maio de 2008 o Queijo Canastra um Patrimnio Cultural
Imaterial Brasileiro, ttulo concedido pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (IPHAN).
Durante a produo, os pingos de gua (soro) que escorrem do queijo ressecado com
sal grosso so misturados ao leite da produo seguinte, uma tcnica que colabora para dar a
este queijo sabor, textura e aroma peculiares. Tem, ento, como ingredientes obrigatrios o
leite de vaca, cru e integral, a cultura lctea natural (chamada pingo), o coalho e o sal. A
consistncia do queijo deve ser semi-dura com tendncia macia. De natureza manteigosa e
compacta, com uma cor branco-amarelada e casca amarelada, este queijo no tem trincas, mas
pode apresentar alguns pequenos furos. Seu formato cilndrico, com altura em torno de 6
centmetros, dimetro de 15 a 17 centmetros, peso de 1 a 1,2 quilos, apresentando sabor
ligeiramente cido, no picante e agradvel.
H uma variante de tamanho, que se encontra em So Roque de Minas, Medeiros e
Vargem Bonita, de altura entre 7 e 8 centmetros, dimetro de 26 a 30 cm, peso entre 5 a 7
quilos, denominado Canastra Real ou Canastro. Segundo relatos locais, historicamente este
queijo era produzido apenas em ocasies especiais, como visitas do Bispo Catlico ou de
autoridades do Imprio ou da Capitania.
Apesar de a qualidade depender mais das mos que o fazem com prtica e menos da
receita utilizada, para se preparar o Canastra h um procedimento tcnico: o leite colocado
num tambor onde recebe o coalho e o pingo, o fermento lquido extrado da produo do dia
anterior. Depois de algum tempo, o leite talha e retirado em pores de massa que so
espremidas manualmente e colocadas em moldes redondos, que podem ser de madeira ou de
plstico. Por cima da massa, cuidadosamente compactada, acrescenta-se o sal. Por baixo da
forma, o soro escorre finalizando um processo que dura 24 horas. Depois, o queijo retirado
das formas e vai para uma prateleira arejada. Com exceo da ordenha, todo o ritual acontece
na chamada queijaria ou casinha do queijo.
A informalidade da cadeia do queijo consequencia da legislao da Defesa Sanitria
Animal referente aos programas de erradicao e controle de brucelose e tuberculose,
programa de identificao individual oficial de bovinos (SISBOV) e legislao tributria em
relao ao Imposto sobre Circulao de Mercadorias e Servios (ICMS), que tratam de igual
modo pequenos e grandes produtores, grandes indstrias e pequenos produtores artesanais.
30
Dada a falta de uma legislao adaptada s condies de produo existentes, toda a cadeia,
da produo ao transporte e comercializao, ocorre na clandestinidade, sem rastreabilidade
da origem, aumentando os riscos ligados falta de segurana alimentar. O Canastra pode ser
consumido fresco ou curado, este ltimo com uma consistncia mais firme e um sabor mais
acentuado.
O turismo comea a se destacar como atividade econmica com potencial para
transformar a dinmica da cidade e a vida das pessoas. Nos ltimos dez anos surgiram muitas
pousadas e outros empreendimentos no setor. O nmero de visitantes anuais saltou de
aproximadamente 2.000 para mais de 30 mil, conforme os registros do Parque Nacional da
Serra da Canastra.
As atividades industriais so pouco expressivas na regio. Em Vargem Bonita, um
laticnio, que industrializa derivados de leite, principalmente provolone, ricota e nozinho, tem
muitas dificuldades para essa produo, sobretudo pela ausncia de mo-de-obra apta a
desempenhar tarefas industriais e carncia de infraestrutura e servios. H tambm duas
fbricas de blocos de cimento, alguma produo artesanal de alimentos, principalmente doces
de leite e de frutas da estao, utenslios domsticos de madeira, cestos e esteiras de bambu e
souvenires de pedra. Com o aumento do turismo, cresce a demanda por souvenires e toda
sorte de artesanato.
O turismo est cada vez mais se revelando um bom negcio para os moradores e o
Parque e seu entorno sendo assimilados, como uma espcie de ganha-po das comunidades,
conforme expresso dos prprios nativos. Alguns jovens da regio esto se tornando
empresrios no ramo dos esportes radicais, bem como forneos que se instalam durante um
tempo no local, vivendo inseridos comunidade bastante receptiva, porm com aquela
parcimnia mineira que deixa sempre brecha para a desconfiana. Turistas em excurses,
grupos escolares, famlias, casais, pais e filhos, mochileiros, pesquisadores, fotgrafos,
esportistas, andarilhos, jipeiros, motoqueiros so alguns dos visitantes mais frequentes. As
equipes que atuam na Canastra divulgam as suas atuaes em sites especializados que tendem
a atrair cada vez mais turistas.
31
4 De um dia de festa
Assim o Cristo vem numa cantiga, no na prece,
com pandeiros alegres tocando
com chapus de palhinha amarela
companheiros alegres cantando.
(Carlos Drummond de Andrade)
Os termos Folias de Reis e Companhias de Reis so usados neste trabalho como sinnimos. H capites,
mestres de Folia, que preferem dizer Companhia e no folia, embora este ltimo termo j seja consagrado.
Para eles, mesmo que se use o termo Folia de Reis, nada tem a ver com baguna, folia no sentido de festa
desvencilhada da devoo.
9
Algumas fotografias foram feitas por Luciano Goulart e Marcelo Cassoli e gentilmente cedidas para a
publicao neste trabalho. Outras, ainda, so de acervo pessoal da autora, durante pesquisas realizadas junto s
comunidades da Serra da Canastra.
32
Figura 3: Andanas de uma Folia de Reis tendo ao fundo o paredo da Serra da Canastra
Foto: Luciano Goulart
33
visitao dos Trs Reis Magos, uma narrativa bblica que representada em um festejo
tradicional catlico.
Em torno do prespio se inicia a jornada ou giro da Companhia de Reis:
Bando extico de homens, que sempre se apresentam engraadamente srios
e excessivamente magros, tinham o imprevisto decoro dos pedintes das estradas, a
impressiva hombridade esmoler. Alguns traziam instrumentos: rabecas, sanfonas,
caixa-de-bater, violas. Entravam, mantinham-se de p, em roda, unidos, mais altos,
no atentando para as pessoas, mas apenas sua funo, de venerar em festa o Menino
Deus. Pareciam-me todos cegos. Ser, s eles veriam ainda a Estrela? (ROSA, 2001)
Esta capela de Santos Reis foi construda por causa de uma doena muito
forte em 1905, a lepra. Meu av, Alfredo Bento da Costa, falecido com 104 anos de
idade, fez a doao de um terreno para que fosse construda uma capela de Santos
Reis, pedindo aos Santos Reis que intercedessem junto a Jesus Cristo para que o
problema fosse amenizado. Logo surgiu a capela que mal cabia trs-quatro pessoas.
Meu av ento deu a ideia de se formar uma Companhia de Reis e o que fosse
angariado, faria a mesa de doces para a populao. A Companhia saa com meia dzia
de homens e a p. Era muito simples, s com um cavalinho e todo mundo andando a
p, mas com muita f radical. Com esta inteno, pedindo aos Santos que tirassem
esta maldade daqui. E todos dizem que depois disso foi eliminando a doena, como
hoje est sendo eliminada a poli no mundo. Tivemos a beno de nossa regio aqui
receber isso. Gente que estava doente, quase morrendo, foi salva a tempo. A gente tem
muita f em Santos Reis e todo ano cantamos nesta capela. 10 (Informao verbal)
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versos transcritos abaixo. Segundo explicaram, sendo noite do dia 24 de dezembro e estando
diante de um altar dedicado ao que na data comemora-se, o Nascimento de Jesus, necessrio
cantar obrigatoriamente este nmero de frases:
Deus vos salve o belo altar
Que encontramos em nossa frente
Recebendo a saudao
Dos Trs Reis do Oriente
Deus vos salve o belo altar
Que encontramos nessa hora
Onde est o Menino Deus
So Jos e Nossa Senhora
Antes de Cristo nascer
J contava a profecia
Que na gruta de Belm
O Menino Deus nascia
Os Trs Reis quando souberam
Comearam a viajar
Cada um trouxe um presente
Pro Menino Deus saudar
25 de dezembro
quando o galo deu sinal
e nasceu o Menino Deus
numa noite de natal
Santos Reis vem viajando
Chegaram nesse momento
J fizemos a saudao
No altar do nascimento11
Antes de sarem para a jornada de 13 dias, os folies com seus instrumentos passam
debaixo da Bandeira Santa que empunhada pelo festeiro e sua esposa. A bem da verdade, a
Bandeira que passa por cima dos folies. Assim, a Companhia recebe a beno para iniciar
seu trabalho ritualizado, sua peregrinao. Enquanto em algumas cidades prximas, como
Passos, Ita e So Sebastio do Paraso este ritual de peregrinao, realizado na periferia rural
ou, em raros casos, na urbana, costumam durar dos dias 1 a 6 de janeiro, na Serra da Canastra
uma Folia de Reis chega a andar 13 dias, variando de grupo a grupo. O costume viajar em
funo da Companhia dias e noites por lugares ermos, deixando trabalho, me, namorada,
noiva, esposa e filhos em casa, do dia 24 de dezembro at o dia 6 de janeiro.
11
Os versos presentes no corpo do texto so, em sua maioria, transcries de toadas gravadas durante giros das
Companhias de Reis de So Jos do Barreiro e de Vargem Bonita. A gravao foi realizada em MD e
posteriormente trabalhada em estdio, mas o CD produzido no integra este trabalho.
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36
vezes lado a lado, est o contralto ou contra mestre, voz intermediria no coro de folies,
tambm chamada turina.
So sete vozes em uma Companhia de Reis e seus nomes podem mudar de regio para
regio, mas na Serra da Canastra, nos grupos observados, verificou-se as seguintes
denominaes: primeira voz, segunda voz, contralto, tala, contratala, primeira retinta e
segunda retinta. Entre os msicos, h o pandeirista, o caixeiro e o sanfoneiro; alguns homens
tocam violes, entre eles o mestre. Pode haver ainda viola, cavaquinho e chocalhos de
percusso. Quem capaz de tocar qualquer instrumento e fazer qualquer voz, trabalhando em
todas as posies com desenvoltura chamado de coringa. Muitos antigos folies so
considerados coringas na Companhia, pela habilidade de fazer qualquer voz.
Durante a cantoria, chama ateno a persistncia de uma voz bem fininha, um grito
esticado que se escuta ao fundo do coro de folies. a retinta, requinta ou tipe, que com seu
eco estridente avisa ao longe a chegada de uma Companhia. D at tempo de se colocar para
ferver a gua pro caf e dispor uma pea de queijo sobre a mesa, ao lado da cachaa,
refrigerante, conhaque, vinho, pes de queijo, bolachas e bolos caseiros.
Os moradores ficam esperando at que, pouco antes do grupo, chega o macuco
tambm chamado de fiscal ou gerente. A Companhia para o automvel prximo aos limites da
propriedade e o macuco vai a p at a casa, saber se est tudo preparado para receber a Folia.
Alm de ajudar o mestre na disciplina do grupo, ele quem agenda as visitas seguintes,
especialmente os pedidos de almoo e jantar. Assim, a cada dia os folies j so informados
do trajeto, das paradas para as refeies principais e do pouso. Entende-se por pouso o lugar
em que os folies pernoitam, depois do jantar que tambm oferenda da casa que abrigar o
grupo durante o sono. A Bandeira fica pousando aos cuidados de um dos palhaos, agora
sem mscara, no mesmo cmodo da casa em que os instrumentos musicais ficam guardados.
Bandeirista ou bandeireiro a pessoa que carrega a Bandeira de uma casa a outra.
Geralmente so pagadores de promessas que se comprometem com os Santos a carregar a
Bandeira durante um determinado nmero de dias do giro da Companhia. H tambm
bandeiristas eventuais, que s carregam a Bandeira de uma casa a outra e depois se despedem
do grupo. Quando no h um bandeirista oficial, o palhao que se encarrega de passar a
Bandeira s mos dos moradores que recebem a visita da Companhia de Reis.
Entre os personagens, dois esto vestidos completamente diferentes dos demais e se
destacam tanto pelos trajes, quanto pelas estripulias. So os palhaos, matias, alferes, basties,
tenentes ou mascarados. Sempre com uma caracterizao histrinica que auxilia nas atuaes
cmicas, os mascarados trajam uma cala presa com elsticos, semelhante a um confortvel
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pijama e do mesmo tecido, usualmente chito ou seda colorida, a camisa sem botes, espcie
de bata. Tambm h uma manta cobrindo a parte dos ombros, a mesma terminando em
babados. Enquanto os outros folies usam sapatos ou botinas, os palhaos usam tnis congas
e, na cabea, um leno cobre os cabelos. Sobre ela, um chapu em formato de cone,
brilhantemente decorado com lantejoulas, tendo na ponta um pompom de l, e da qual
escorrem fitas de cores diversas e cordes com outros pompons. O rosto fica encoberto por
uma mscara, cuja viva pintura constitui-se de traos caricatos de uma face de palhao. Ela ,
em geral, feita de papelo e cola e pintada com cores vivas; em regies de pecuria, as
mscaras tambm ostentam barbas e bigodes de couro ou de pelos de cauda de boi. Com suas
brincadeiras e improvisos, o palhao literalmente responsvel por animar a festa.
curioso notar que todos os palhaos carregam consigo uma espcie de basto, feito a
partir do cabo de guarda-chuva ou outro material similar, totalmente enfeitado com fitas
coloridas, e, s vezes, alguns pompons revelando o quo unssona a caracterizao deste
personagem, apesar do aparente exagero. Este objeto em particular, o basto, ao representar
uma espada, de acordo com informaes dos prprios folies, faz aluso caracterizao
simblica dos soldados de Herodes, na Folia representados pelos palhaos.
Figura 4: Os palhaos.
Foto: Marcelo Cassoli.
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Esta uma verso cuja possvel interpretao que faremos elucida muito. Como a
Bandeira traz pintadas as figuras de Jesus Menino, Maria e So Jos recebendo a visita dos
Reis Magos, pode-se pensar que os palhaos so de algum modo punidos por terem sido um
dia soldados e por isso no podem olhar a Bandeira de frente. De fato, em vrios momentos
da Companhia, o palhao passa por situaes de constrangimento, como os desafios que lhe
so impostos ao chegar num terreiro ornado ou, ainda, o antigo costume de ser preso em
algum cmodo da casa at que o dono decidisse solt-lo. So eles tambm os nicos a ficar
para fora das casas enquanto os outros rezam e cantam l dentro; a espera pode ser demorada,
debaixo de sol ou de chuva. Sempre os ltimos a se servir nas refeies, os palhaos assumem
nitidamente uma posio marginal dentro da Companhia.
Ao mesmo tempo em que marginal, o palhao responsvel pela execuo de partes
importantes do ritual. Alm disso, quando no h gerente nem bandeirista, o palhao que se
encarrega de levar a Bandeira e, tambm, de ir frente do grupo para saber se podem
aproximar-se da casa. Segundo um folio:
Um palhao tem que ter muita responsabilidade, ele sempre tem que estar atento em
relao Bandeira, se o dono da casa colocou um enfeite diferente, e tudo mais. o
palhao que conversa com o morador para saber como que a Companhia vai cantar,
se tem promessa pra pagar, quem vai segurar a Bandeira para o embaixador cantar,
tudo isso, palhao num s farra no, tem a parte de brincadeira, mas ele sempre
tem que falar sobre a profecia. (Informao verbal)
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Na Grcia antiga os deuses que usavam mscaras eram aqueles que guardavam os
limites, como Baco ou Afrodite. Curioso notar que o nico personagem da Folia a usar
mscara o palhao, o nico tambm a quem concedido fazer piadas, danar, quebrar o
protocolo da rigidez. Isso no quer dizer que ele seja livre das restries, apenas tem
restries peculiares.
O palhao a figura mais ambgua de uma Companhia de Reis. Pode ser identificado
como o prprio Herodes, tendo parte com o diabo, embora esta verso no seja assumida
pelos folies. Ao mesmo tempo, ele guardio da Bandeira.
Uma das regras internas da Folia de Reis, no que se refere ao palhao, que o tempo
mnimo de participao de seu intrprete em uma Companhia de sete anos. Nem os folies
mais antigos sabem explicar o motivo deste nmero, mas so unnimes em afirmar que vestir
a farda de palhao pela primeira vez implica em uma repetio de sete anos consecutivos. No
cumprir esta tradio pode acarretar, segundo os folies, uma espcie de maldio sobre o
intrprete.
Quando uma Folia de Reis aproxima-se de uma fazenda ou percorre um lugarejo, as
crianas ficam alvoroadas com os palhaos, algumas choram de medo. Para dissipar o temor,
alguns deles costumam distribuir a elas balas que ficam guardadas em seus embornais. Todo
palhao carrega um embornal, seja para as balas seja para as oferendas em dinheiro que so
angariadas durante o giro, no caso de companhias que dispensam gerentes. Danarinos
cmicos, os mascarados pulam batendo no cho os bastes enfeitados de fitas e com rodelas
de lata, de grave chocalhar.
A despeito do notvel clima de brincadeiras, da bebedeira e dos risos, a Folia de Reis
um encontro de homens respeitosos que tm como uma das preocupaes zelar pelo nome da
Companhia, para usar expresso do capito Jos Vitor. Os folies bebem, comem, cantam e
danam, mas cumprem o combinado de no se separarem durante todos os dias de jornada.
Alis, as brincadeiras so mais frequentes quando esto sozinhos, entre uma visita e outra,
sentados nos bancos de madeira dos caminhes ou nas andanas a p pelas ruazinhas e
estradas. Os folies no se envolvem com mulheres, nem em brigas, muito menos ficam a
beber fora do grupo.
A cantoria das Companhias de Santos Reis segue uma melodia chamada de toada. A
toada pode mudar de acordo com o modo de cantar de cada capito e a disposio das rimas
tambm se altera de acordo com cada toada. Na toada simples, por exemplo, o embaixador
divide uma estrofe de quatro versos, A, B, C e D, em duas partes, sendo dois versos cantados
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Os folies respondem:
Encontrar todos vocs.
Os folies respondem:
Do meu nobre Santos Reis.
Os folies respondem:
Pede oferta para os Trs Reis,
Pede oferta para os Trs Reis,
com a famlia reunida,
com a famlia reunida.
Vs deu ela aqui na terra,
Vs deu ela aqui na terra,
l no cu foi recebida,
l no cu foi recebida.
Os folies respondem:
Vs deu ela aqui na terra,
Vs deu ela aqui na terra,
l no cu foi recebida,
l no cu foi recebida.
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Os folies respondem:
Mas de ouro sua inteno.
Ao se iniciar, cada jornada j tem agendada uma festa de chegada no dia 6 de janeiro,
na casa do festeiro. Ele e sua esposa so responsveis pela organizao e pelos preparativos
da festa, eles fazem clculos financeiros, enfeitam os chapus, montam o prespio ou
contratam algum para isto. So tambm responsveis por providenciar instrumentos
musicais, se preciso for, e pelas vestimentas dos folies. O festeiro do ano realiza em sua casa
a festa (almoo/ jantar) de sada e chegada de uma Folia de Reis.
No que se refere aos preparativos da Folia de Reis, existem trs pontos de vistas: do
festeiro, dos prprios folies e dos moradores que os recebem em suas casas. Os folies no
costumam fazer ensaios das toadas, e o nico trabalho que tm com seus instrumentos afinlos uns com os outros. Como vimos, as vestimentas ou fardas so doaes do festeiro. As
camisas so feitas do mesmo tecido, que comprado com antecedncia e enviado a uma
costureira que as confecciona. Estando prontas as camisas, a esposa do festeiro rene algumas
mulheres para enfeitar com fitas os chapus, com o cuidado de ornar as cores entre si e com as
camisas.
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A vestimenta do palhao, contudo, costuma ser a mesma por anos consecutivos e outra
s confeccionada quando a antiga est em ms condies. Outra pessoa no se
responsabiliza pela farda do palhao, alm dele mesmo. A mscara feita pelo prprio
intrprete, bem como seu basto e chapu. Todo o figurino do palhao costuma ser bastante
surrado, sobretudo as mscaras por serem de difcil limpeza, dado o material com que so
feitas.
Os preparativos para receber em casa uma Companhia de Reis agrupam as pessoas,
especialmente mulheres, em torno das refeies que sero servidas. No sendo servido
almoo ou jantar, as donas das casas se encarregam de preparar apenas uma mesa de caf com
quitandas, queijo e bebidas. J os moradores responsveis por servir as refeies principais
tm um trabalho maior, em funo da quantidade de comida a ser preparada. importante
lembrar que qualquer pessoa pode participar das refeies servidas a uma Companhia de Reis,
por isso a fartura de comida uma regra.
Situao especial v-se na casa do festeiro, encarregado de realizar a grande festa de
chegada no dia 6 de janeiro. Alm dos preparativos envolverem um maior nmero de pessoas
em torno das refeies, preciso construir de improviso uma estrutura externa para receber
tanta gente no dia da festa. Dezenas de pessoas costumam participar do evento, que rene
vizinhos, amigos, familiares e at pessoas das cidades prximas.
Para acomodar os convivas, costuma-se construir um barraco coberto de lona que tem
como bases algumas toras de madeira e bambus formando uma espcie de parede. Neste local,
ficam espalhados curiosos foges improvisados, feitos de grandes cupinzeiros previamente
arrancados dos pastos pelos homens. Uma abertura na parte inferior destes formigueiros
gigantes permite que se coloque lenha para fazer o fogo. Sobre estes foges so colocadas
panelas de tamanho industrial, nas quais os mantimentos so cozidos em grande quantidade.
Depois de armados, os barraces so mais comumente frequentados por mulheres, que, em
trabalho de equipe, ficam a trabalhar na comida a ser servida.
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Figura 5: Foges improvisados em barraco construdo para a Festa de Santos Reis (casa do festeiro).
Foto: Arquivo pessoal da autora.
Algumas casas, sobretudo nas regies prximas a Serra da Canastra, costumam servir
apenas doces no dia da chegada de uma Companhia. Na Canastra isso no comum, j que o
tradicional servir as refeies principais e os doces de sobremesa. Em So Sebastio do
Paraso, onde algumas Companhias foram tambm observadas, o dia 6 de janeiro dia de se
comer gratuitamente deliciosos doces. A fartura tamanha que muitas pessoas chegam festa
portando vasilhas para, ao final, levarem doces para algum parente ou amigo que no pde ir.
Aos 87 anos de idade, Rut Fiori de Arruda lembra as festas que preparou para Santos Reis:
Os dias mais felizes da minha vida eram os dias das festas. As festas eram aqui na
minha casa. Fazia 600 litros de doce, uma poro de quitandas, roscas, bolachinhas, biscoitos.
Depois de tudo pronto, a gente passava apertada com as abelhas, elas judiavam demais da
gente. Fazia doce de mamo, doce de leite, doce de cidra, doce de abbora, tudo que doce e
todo mundo comia. Mesmo com chuva a gente realizava a festa. (Informao verbal)
Alm das indumentrias dos folies e das refeies, h toda uma ornamentao do
terreiro das casas por onde a Companhia dever passar. Alm dos arcos de bambu enfeitados
com flores, cartuchos de doces e outros objetos, as pessoas enfeitam o cho dos terreiros em
frente s casas e, ao palhao, cabe o desafio de desmanchar em versos os smbolos ornados
com ptalas de flores, p de serragens ou cal. Iniciais das expresses Jesus Homem Santo
(JHS) e Viva Santos Reis (VSR) so comumente confeccionadas para receber uma
Companhia. Os smbolos mais comuns encontrados nos terreiros so as estrelas de cinco e
seis pontas e as cruzes, a despeito do que pensam os folies mais conservadores.
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Para se ter uma ideia de como o smbolo da cruz considerado um tabu dentro da
Companhia, quando a jornada num vilarejo ou cidade, eles andam a p de casa em casa
tomando sempre o cuidado de no cruzar ruas. O trajeto cuidadosamente estudado para que
no se faam cruzes, em sinal de bom auspcio Companhia. De acordo com os folies, a
mensagem que levam do Nascimento de Jesus e a cruz simboliza sua morte, da deve ser
evitada e at estritamente proibida. A morte ou crucificao de Jesus no mencionada
durante a jornada de uma Folia, representando uma oposio dicotmica Anunciao.
como ir ver uma criana recm-nascida e contar aos familiares como ele vai morrer dali uns
anos, explicou Jos Roque da Fraga, popularmente conhecido como Palhao Nino ou Gelia.
Sem saber disso, os devotos se benzem com o sinal da cruz ao verem passar uma Companhia
de Reis com sua Bandeira frente.
4.1 Minha embaixada chegou12
12
Ttulo de uma composio de Assis Valente, gravada no disco Quando o Carnaval Chegar - Nara Leo,
Chico Buarque e Maria Bethania (1972).
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Figura 6: Visita a uma propriedade rural moradores observam a coreografia da meia lua
executada pelos folies.
Foto: Arquivo pessoal da autora.
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Aps cada verso, o palhao espera a aprovao dos moradores, por meio de aplausos e
exclamaes, para s ento apagar com os ps as referidas letras. Ainda com a palavra, o
palhao recita mais versos que anunciam a chegada da Companhia:
Os Trs Reis vem viajando
Na sua porta ele parou
Vem fazer uma visita
Na casa do senhor
meu nobre senhor
Como vai e tem passado
O senhor e vossa famlia tambm
Viemos trazer notcia certa
Da lapinha de Belm
Os Trs Reis aqui chegou
So Jos e Nossa Senhora
O senhor aceita a cantoria
L de dentro ou aqui de fora?
Aps terem licena para entrar, o palhao folio pergunta se existe algum tipo de
crucifixo dentro da sala. No h! Neste caso, sem problemas; caso contrrio, os artefatos
teriam que ser removidos e guardados, j que tocam numa questo avessa ao simbolismo da
Folia, o nascimento e no a morte, o Natal e no a Paixo de Cristo. Assim, os folies passam
a Bandeira s mos dos moradores e do incio a cantoria. Eles cantam versos aprendidos de
ouvido com os mais velhos, que por sua vez aprenderam com outros que j se foram. Ainda
que as palavras mudem ao sabor das circunstncias, a pauta dos versos sempre a mesma: a
chegada daqueles que trazem a mensagem do Nascimento, a Boa Nova, o Evangelho.
Os Trs Reis aqui chegou
Foi nessa hora sagrada
Sada o nobre morador
E visita sua morada
meu nobre senhor
Como vai e tem passado
O senhor e vossa famlia tambm
Viemos trazer notcia certa
Da lapinha de Belm.
Os Trs Reis em sua casa
Todos viram ele chegar
o Divino Santos Reis
Que vieram visitar
Deus vos salve o nobre casal
Com a bandeira na mo
Faz oferta aos Trs Reis Santo
E recebe a saudao.
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O interior da pequena sala fica apertado para tanta gente; sem qualquer requinte no
estilo, as rudes paredes fazem a diviso dos cmodos, sendo que o telhado, em parte
sustentado por grossas toras de madeira, alto e cobre toda a casa sem que haja forro. No
cmodo de entrada, na sala de estar, por assim dizer, a moblia simples. So dois sofs e,
acima deles, pregados na parede, antigos e j bastante envelhecidos retratos de famlia em
molduras de madeira ornada em dourado. As fotografias lembram pinturas feitas mo e
esto dispostas bem prximas umas das outras, cobrindo parte considervel de parede da sala.
Neste momento inicial, a cantoria tem um ritmo mais alegre, peculiar do pedido de
esmola. Vem pedir a sua oferta e tambm impor beno, esta a frase que vai sendo
repetida pelos folies at o final da toada. Como de praxe, os moradores ofertam dinheiro
Companhia, que depois agradece:
Deus lhe pague a bela oferta
Que vem da mo do casal
Deus te veja l no cu
Com o Pai Celestial
Santos Reis j vai sembora
J vai deixando saudade
Desejando um ano novo
Cheio de felicidade
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quando a Companhia passou por sua casa, ela e seu esposo, Orosontino Ferreira da Costa,
pediram aos Santos Reis a cura e comprometeram-se a promover um almoo durante o giro
seguinte, caso fossem atendidos.
Um ano depois, o casal oferece o almoo farto, com mandioca, arroz branco, feijo
amassado, couve refogada, frango caipira, carne de porco cozida, macarro e salada de alface
e tomate. Para acompanhar, vinho tinto, aguardente e refrigerante. No faltou a sobremesa:
doce de abbora preparado com leite. Depois do almoo, alguns folies distraram-se jogando
baralho, enquanto outros cochilaram sombra das rvores. A Bandeira, que antes fora
recebida de joelhos pela mulher e seu esposo, descansa sobre a cama do casal ao lado dos
instrumentos musicais, bem guardada pelos palhaos, que se revezam na porta do quarto.
Aps o almoo, o capito anuncia que ser feita a despedida e os folies com seus
instrumentos renem-se na sala para fazer seus agradecimentos aos moradores da casa.
Segurando a Bandeira com uma das mos, a devota de joelhos entrega ao capito duas notas
de R$ 10,00 (dez reais) e, por meio de alfinetes, fixa na Bandeira uma fotografia sua. Outras
fotografias, oraes, teros, fitas, flores de plstico e objetos vrios esto colados, costurados
ou fixados na Bandeira, indicando pagamento de promessas ou pedidos. A cantoria recomea.
Eles vo agradecer a oferenda e se despedir, duas toadas obrigatrias em qualquer almoo,
mas naquela casa incluiu-se entre elas uma beno moradora por se tratar de devota com
testemunho de milagre de Santos Reis. O ritual de fazer a cantoria completa, ou pelo menos o
bsico que licena para entrar, o pedido de esmola, o agradecimento e a despedida
chamado pelos folies de embaixada. A embaixada segue na sala apertada de moblia simples
e se estende at o quintal da frente da casa, entre galinhas, pintinhos, galos, ces, gatos e
algum gado leiteiro usado para o feitio do queijo. Eles cantam:
Deus vos salve penitente
Filha da Virgem Maria
J cumpriu a sua promessa
Com os Trs Reis Santos da guia
O clima de devoo e a mulher enxuga suas lgrimas, abraada a uma moa que
deve ser parente do casal. So feitas algumas oraes de agradecimento e a cantoria continua
na mesma toada at que o grupo faz meno de finalmente se despedir.
O marido, ligeiramente alcoolizado e em tom de brincadeira, diz que tem uma oferta
especial aos folies e aponta um ovo que foi cuidadosamente posto no meio do terreiro. Os
palhaos se olham por detrs das mscaras e um deles faz o sinal de que vai enfrentar o
desafio. Um dos castigos impostos aos palhaos ter que danar em volta de um ovo,
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passando os ps por cima sem quebr-lo. Podem ser repetidas vezes obrigados a executar este
nmero, a depender da quantidade de ovos.
Com sua conga surrada o palhao exibe passos de dana ligeiros e inusitados,
enquanto todos esto com os olhos fixos no ovo. Com as chuvas de janeiro esta proeza fica
ainda mais interessante por causa da lama, naturalmente. Os ps de um palhao hbil podem
escorregar na lama, mas jamais em um ovo. Depois, o homem com desenvoltura de menino
pega o ovo como quem obtm o prmio. Sob o ovo estava escondida uma nota de dinheiro
que rapidamente guardada no embornal do palhao. mais uma oferta do dono da casa para
a Festa de Santos Reis.
Tudo envolve uma materialidade grande: Bandeira, fotos, dinheiro, ovo, alimentao e
instrumentos musicais. Mas, alm da grande circulao de ddivas, tanto moedas quanto
bnos, h nos rituais das Folias de Reis uma circulao de smbolos e de interpretaes para
seus significados. Este saber passado de folio para folio, entre uma embaixada e outra, nas
conversas ao p do ouvido.
pouco provvel que as pessoas tenham conhecimento desta dinmica de circulao
de ddivas simblicas ao simplesmente assistirem encantados apresentao de uma
Companhia. O homem devoto que sugeriu a dana no ovo, por exemplo, se preparou um ano
para receber o grupo em casa e ainda assim cometeu um grande sacrilgio, de acordo com o
universo simblico partilhado pelos folies. Para eles, que compartilham os significados do
catolicismo, o ovo simboliza vida, nascimento e ressurreio, estando diretamente relacionado
Pscoa Crist. Para os folies mais antigos, o ovo representa Jesus e, durante a Companhia,
o Menino Jesus. Danar em cima de ovo no certo. Vai colocar o palhao para danar em
cima do Menino?, comenta sem maiores explicaes um dos folies com tom de crtica
veemente.
Ao sarem de casa em casa, entre estradas e terreiros, os folies observam sempre
algumas regras ritualsticas, entre as quais, a proibio de se passar instrumentos musicais por
baixo de cerca ou porteira. Nas narrativas de folies h algumas referncias
afinao/desafinao de instrumentos musicais. H inclusive a crena de que uma viola, para
ficar bem afinada, deve ser tocada durante a embaixada completa numa casa que recebe a
visita da Companhia de Reis. Ou seja, deve ser tocada desde a cantoria de licena at a de
despedida e se, ao final da embaixada, no terceiro par de cordas uma delas ou as duas se
arrebentar, o instrumento estar primorosamente afinado.
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Que Bandeira esta, afinal? Que significado tem alm de ser a imagem de Santo Reis,
mais que isso, ser a presena fsica dos Santos entre as pessoas do lugar? Quando a Bandeira
entregue s mos dos donos da casa, em absolutamente todas as vezes, eles permanecem
cordatos, pensativos at o fim da embaixada e depois dispem o estandarte sobre a cama, no
sem antes ajeitar os lenis. As pessoas da casa se benzem beijando-a e algumas fitam, num
misto de cerimnia e curiosidade, as fotografias presas com alfinetes Bandeira.
O estandarte tem um simbolismo muito grande para os folies, ele considerado o
guia da Companhia, conforme este depoimento de um folio:
Olha, o significado, pra mim ela a principal, sem ela no tem Companhia de
Reis, como vamos sair cantando Reis sem os Trs Reis? No existe isso. Eu respeito
ela demais, e todos que fazem parte da nossa Companhia eu peo para andarem atrs
da Bandeira, ningum pode ficar andando na frente dos Santos Reis, porque a
Bandeira a nossa guia, e os folies no podem passar na frente da guia, se ela guia
ento tem que nos guiar indo na nossa frente. (Informao verbal)
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enganar os outros soldados de Herodes que vinham atrs do Menino Jesus, disse um violeiro
que tambm j foi palhao da Folia.
Nas visitas durante a tarde, os lanches so fartos: gua gelada, refrigerante, po de
queijo com carne moda, queijo canastra, caf e quitandas, entre as quais uma espcie de
biscoito chamado joo deitado, que uma mistura de mandioca, acar, ovos e queijo
assada na palha da bananeira. Nas paradas que se seguem ao almoo, os folies naturalmente
no comem muito e se distraem tocando e cantando msicas sertanejas, alm de darem
preferncia para a cachaa.
Numa destas visitas vespertinas, ficou clara a impressionante capacidade de
improvisao de versos, que depende da situao encontrada em cada lugar. Se na aparncia
os versos so todos decorados, quando um palhao ou um capito bom, ele acaba
inventando dizeres que tenham a ver com algo ainda fresco no acontecido. Numa despedida, o
Palhao Donga aproveitou para denunciar o colega folio Jos Bernardes:
Agradeo o bom biscoito
Feito com tanto colosso
Peo perdo pelo folio
Que t levando dois no bolso.
Quando chegam a uma casa, que pediu para ser includa no percurso por pagamento de
uma promessa, os Folies entregam a Bandeira aos moradores que a recebem de joelhos no
cho. Rezam o tero e a visita acaba sendo mais demorada e com carter mais religioso, mais
compenetrado. Porm, h sempre espao para o clima festivo: enquanto convivas comiam e
bebiam, os msicos folies tocavam modinhas que pareciam de carnaval. De to velhas, so
canes que nos lembram de algo em comum, j que foram transmitidas e recriadas deixando
em ns tambm um ensinamento, mas ao mesmo tempo algo diverso por ser ausente.
percepo superficial de quem v esses homens s no dia 6 de janeiro, identificando
apenas valores religiosos do catolicismo, ouvir renascer um Mrio Lago na sanfona do
tocador de Folia de Reis, descobrir um elo que liga festa e religiosidade. Ento, h uma festa
religiosa convivendo com uma pag, o que revela a caduquice da oposio entre sagrado e
profano. H at dana no meio do salo.
Outra visita especial no meio da tarde foi casa de um folio. O homem, de
aproximadamente 70 anos, tinha a sade bastante debilitada, mas, por causa de sua
participao na Companhia por muitas dcadas, fazia questo de receb-la anualmente. A
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recproca era verdadeira, j que alguns dos folies ainda atuantes na Companhia foram seus
companheiros em jornadas passadas e, por considerao, incluam a casa do parceiro no
trajeto. Eles cantam com certa emoo:
Deus vos salve folio
Filho da Virgem Maria
devoto do Trs Reis
Faz parte da Companhia
A jornada prossegue dia afora, sob fina chuva, passando a caminhoneta com os folies
por estradas de terra pouco movimentadas. Um automvel fusca segue frente, guiado pelo
capito, levando o macuco, que vai abrindo e fechando as porteiras. Numa casa de fazenda
onde no havia gente, os carros voltaram para a estrada to logo foi notada a ausncia de
moradores. Porm, para indicar a visita da Companhia com a Bandeira Santa, um folio pulou
da caminhoneta e foi at o terreiro da casa, onde jogou um pedao de fita colorida. De volta
ao seu assento ele gritou:
Viemos debaixo de chuveiro
Porque por cima no pode de ser
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J dentro da casa, aps o cntico de pedido de esmola, uma mulher pede que os folies
entrem no quarto de sua me, gravemente doente. Como de costume, a Companhia canta
pedindo intercesso aos Santos Reis para a cura da senhora. Muito grata, a famlia oferta duas
galinhas ao grupo, que se retira.
Pela esburacada estrada roceira, entre um e outro gole, a Companhia corre para
cumprir sua agenda. A fazenda agora de pecuria, com muitas vacas e bois pelo pasto. A
casa ampla, os anfitries bastante cordiais e religiosos, por sinal, visto que trs crucifixos
tiveram que ser guardados. Aps a entrada na casa, a Companhia nota o prespio montado na
sala, e o bastio comea a cantar os versos dedicados quele to significativo cenrio em
miniatura. Como sabemos, no caso de haver na casa um prespio obrigatria a execuo de
24 versos. Tudo a seguir transcorre com alegria e os folies saem extremamente agradecidos
pela generosa oferta de R$ 50,00 (cinquenta reais) em dinheiro vivo. Em ritmo de marchinha
fazem a coreografia da meia lua.
uma regra que, durante os cnticos, a Bandeira, que segurada pelo morador, possa
ficar de frente para os folies, mas jamais para os palhaos. Estes, devem esperar do lado de
fora da casa at a Bandeira ser guardada em um dos quartos enquanto a refeio servida, e
s entram em cena ao final da embaixada, quando a Bandeira novamente levada para o
terreiro ou quando guardada em um dos cmodos. As Companhias mais antigas tinham ainda
por regra que o palhao, sem usar mscara, ficasse dentro do quarto junto Bandeira e no
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sasse nem para comer. As refeies eram levadas para ele no quarto, muitas vezes escuro.
Este costume no existe mais, entretanto entre os alferes mais antigos a lembrana est ainda
bem viva.
Para evitar que se fique de frente com a Bandeira, os palhaos repetem o rito de andar,
quase danando, uma trajetria de meia lua para as extremidades. Assim passam ao lado dos
outros folies e de costas para a Bandeira, que passa no meio dos msicos e cantadores at
sair frente, quando ser acompanhada por toda a Companhia, inclusive pelos palhaos.
Num ritmo de marchinha o grupo faz a coreografia que lembra uma lua crescente ou
cheia, uma saudao aos moradores que pode ser feita tanto na chegada quanto na sada. Duas
filas de folies so formadas e elas andam harmoniosamente no mesmo ritmo, porm, em
sentidos opostos, transpassando uma fila pela outra formando consequentemente uma
circunferncia (lua cheia) de 360 e uma semicircunferncia (lua crescente) de 180. Neste
momento todos os instrumentos vibram em uma melodia animada que transmite a alegria da
chegada ou da sada da Companhia de Santos Reis. Essa dana tem vrias coreografias,
porm, sempre formada em duas filas que se movem uma em direo outra, at retornarem
sua posio de partida. A meia lua realizada especialmente quando a Companhia encerra seu
trabalho ritual, sendo uma espcie de fechamento. Entretanto, pode tambm ser feita no incio,
como forma de saudao.
Os depoimentos de folies coletados durante giros de Companhia de Reis relacionam a
meia lua a uma espcie de artimanha utilizada para dissuadir os inimigos, os soldados de
Herodes, de encontrar Cristo. um jogo de esconde-esconde, no qual a caa (o Jesus Menino)
protegida pela Companhia.
Este rito revela o quo paradoxal a figura do palhao. Em muitos outros momentos,
interpretado como o caador, o mascarado torna-se o protetor do Menino, ao atrair para si a
ateno com o intuito de entreter as pessoas.
Estas informaes ficam, contudo, no recndito do secreto, na intimidade do ncleo
grupal. Tais segredos, chamados de tradio pelos folies, constituem o princpio ordenador
da Companhia de Reis, alm de revelarem concepes acerca da autocompreenso e da
eficcia simblica do grupo.
No discurso dos folies, a meia lua uma forma de alegrar o dono da casa e de
trazer o povo para perto da Companhia, contudo, sem expor a Bandeira. O significado o
seguinte: os palhaos so os guardas da Bandeira, mas antes eram os soldados do Rei
Herodes, e quando viram o Menino Jesus e os Reis Magos em adorao se converteram e
vestiram mscaras para proteg-Lo. Ento, a meia lua um tipo de proteo para a Bandeira,
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pois quando a Companhia chega numa casa, a ateno est voltada para a Bandeira. Mas,
quando os instrumentos comeam a tocar e os palhaos a danar, a ateno do pblico
voltada para os palhaos, que fazem uma dana colocando a Bandeira no meio do crculo e
impedindo que qualquer pessoa se aproxime dela. Quando esto fazendo a meia lua, ningum
chega perto da Bandeira, porque ela est protegida pelos palhaos e folies que esto
danando ao redor. uma forma de disfarar a chegada dos Trs Reis e de lev-los ao seu
destino, para a casa deles sem chamar a ateno, porque quem chama ateno so os
palhaos (Informao verbal), explicou um folio.
Identificados como os melhores soldados de Herodes, os que primeiro chegaram ao
Menino, estes personagens mascarados guardam os limites entre as duas foras que movem o
universo cristo, o bem e o mal eles esto na fronteira, por sinal pouco definida, entre o
vcio e a virtude, entre a verdade e a mentira, entre a obedincia e a escolha individual. A
relativa liberdade da qual goza o palhao, como vimos, pode ser interpretada como um indcio
de que o personagem tenha vida prpria dentro da dinmica organizacional da Companhia de
Reis.
Numa das andanas do grupo, o palhao Nino, um dos mais experientes alferes de
Folia de Reis da regio, entrou em uma casa portando mscara e no prestou ateno ao
crucifixo preso acima da porta. Quem ficou preso foi Nino, porque o dono da casa, alm de
ser um senhor muito brincalho, desses que todo ano ofereciam religiosamente almoo, jantar
ou pouso, conhecia bem as regras simblicas da Companhia. Do tempo em que se usava
prender palhaos dentro dos quartos, o homem deixou Nino l s uns minutos, o suficiente
para provocar risos e lembranas.
Ao sair, Nino contou que h muitos anos um fazendeiro o prendeu durante a noite
toda, mas que de madrugada todos da casa acordaram com uma peripcia sua. Trancados, os
palhaos no podiam pular pela janela, porque se algum da casa pegasse a Bandeira seria
preciso falar muitos versos para obter a liberdade. Ento, era melhor ficar no quarto sem
cansar a cabea com rimas. Mas como cabea vazia oficina do diabo, Nino teve a ideia de
abrir o guarda-roupa e encontrou muitos vestidos, saias e peas ntimas como anguas e sutis
era o quarto das moas da fazenda. Ele ento foi vestindo uma pea por cima da outra, at
ficar com seios enormes e quadril de donzela. Abriu as gavetas onde estava a maquiagem e
passou quantas camadas quis de batom e de p de arroz. Enquanto isso as pessoas comiam,
bebiam, faziam festa l fora. Nino foi exagerando no visual at que as pessoas dormiram. Era
madrugada quando ele abriu a larga janela do quarto e comeou a jogar ao terreiro colches,
criados mudos, poltronas, travesseiros, cobertores, toda sorte de objetos e mveis que
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Figura 16: Folies cantam e tocam do lado de fora da casa enquanto o almoo servido. Sem mscara,
intrprete do palhao no descuida de seu basto.
Foto: Luciano Goulart
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repassadas, caf sendo coado, mesa posta, conversas e, medida que se renem, msica sendo
tocada. Hoje um dia especial, por ser a chegada fazenda de onde a Companhia saiu h
cinco dias. A festa ser grande e j comeou na sala humilde da casa de fazenda, que deu
pouso Bandeira Santa, s indumentrias dos Tenentes e aos aparelhos que como
chamam seus instrumentos.
Em geral a Folia despede-se bem cedo da casa em que pousou, em torno de oito horas
da manh. Mas neste dia, estando nas mediaes da fazenda onde ser a Festa de Reis, a
Companhia se demora mais na casa para no chegar adiantada festa. H tempo para
conversas, entrevistas, fotografias; tudo no natural clima de devoo e paz.
Meditativos e cmplices, como quem guarda uma privacidade partilhada, eles
cumprem o ritual na casa e seguem a jornada. Fazem trs visitas, todas em propriedades
prximas umas das outras. A intimidade de outrora vai perdendo espao para o espetculo em
que transforma a chegada da Companhia. Ela vai se tornando cada vez mais pblica ao ser
acompanhada por pessoas que desejam participar da festa de encerramento; muitas fotografias
sendo tiradas.
Numa das melhores casas entre as visitadas, de uma famlia de sitiantes que hoje
trabalha com o turismo em expanso, folies reencontraram-se com familiares que h dias no
viam. Foi com grande emoo que receberam os abraos calorosos das esposas e dos filhos.
Mas, continuam juntos, folio com folio, no fusca azul turquesa e na caminhoneta, at
chegarem a mais uma morada e repetirem o ritual.
J quase na hora da Festa, quando a voz tem que ser preservada para a chegada, a
cantoria resume o sentido da jornada:
Os Trs Reis vem viajando
Parou nas mos da senhora
Vem saudar sua famlia
E pedir a vossa esmola
A Festa rene gente de toda a regio na sede da fazenda do festeiro. Comida servida
vontade desde pela manh at a noite. Tudo foi minuciosamente preparado para receber a
Companhia de Reis: alimentos, arcos no terreiro, decorao do cho com iniciais, armao
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das barracas para o baile. A caravana que traz os folies surge na estrada e as pessoas se
alvoroam em ver os folies chegar.
A caminhoneta estaciona e os distintos folies descem, ajeitando as vestimentas e os
chapus, ao olhar curioso da multido. Poucos minutos depois comea a cantoria e os versos
do palhao. Na fazenda do festeiro foram armados arcos de bambu, mas comum usarem
tambm folhas de coqueiro, para o grupo passar por baixo. Nos arcos esto dependuradas
flores de plstico, fitas de papel e cartuchos de prendas (doces e biscoitos). O palhao deve
executar um nmero: versar o significado, da maneira que achar conveniente, de tudo que
estiver dependurado no arco. S depois disso, a Companhia tem licena para entrar na casa.
Os palhaos tambm saltam para arrancar as prendas fixas nos arcos, sempre fazendo
brincadeiras com o pblico presente. Alguns festeiros dependuram papis de cartolina nos
arcos com as iniciais ABC. Mais uma vez, entram em cena os alferes que, primorosamente,
j trazem decorados os versos que devem recitar na ocasio. Cada letra do alfabeto tem um
verso correspondente, todos relacionados a um momento da viagem dos Magos guiados pela
Estrela do Oriente e ao Nascimento de Jesus Cristo. S para exemplificar, j que no
necessrio aqui transcrever os versos todos e tendo em vista a variao de versos em cada
Companhia, o ABC pode comear assim:
Com A escrevo alegria
Com B escrevo Baltazar
Com C escrevo Cristo
que os Magos foram visitar
Com D escrevo ddiva
Com E escrevo estrela
Com F escrevo fuga
da Sagrada Famlia inteira.
Com G escrevo Gaspar
Com H escrevo hora
Com I escrevo Incenso
ofertado ao filho de Nossa Senhora.
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Em seguida, um farto almoo servido: arroz branco, feijo amassado, feijo preto
com carnes, jil, abobrinha, macarro, carnes cozidas, couve, salada de alface e tomate, tudo
acompanhado de cerveja, cachaa e refrigerantes.
A festa por pagamento de promessa, segundo explicou a esposa do festeiro. Seu
neto, um menino de nome Antnio Jos, estava muito mal de sade e a famlia fez uma
promessa aos Santos Reis pedindo que ele se curasse. Dizem que no dia em que fizeram a
promessa, estando h dias sem conseguir alimentar-se, quase morto, o coitadinho pediu um
pedao de po e comeu. Nunca mais ficou doente e, este ano, tocou pandeiro na Companhia.
A dimenso religiosa cresce quando o festeiro organiza a festividade motivado por pagamento
de promessa.
A ttulo de comparao, bem prximo dali e ainda na regio da Canastra, a Companhia
de So Jos do Barreiro costuma fazer o encerramento da Festa de Santos Reis na Igreja de
So Jos. A chegada se d em torno de 17 horas, em frente igrejinha onde foram armados
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arcos de bambus ornados com fitas e enfeites dependurados. Os palhaos chamam ateno do
pblico, provocando risos ao saltarem nos arcos a fim de capturar as prendas neles amarradas.
A Bandeira segue na frente, carregada pelo bandeirista, e colocada bem prxima ao
prespio. Depois de entrarem na igreja os folies ajoelham-se, mas continuam a tocar e cantar.
Um a um, vo at o prespio e beijam a Bandeira. Neste momento, o festeiro e sua esposa
esto em p ao lado do prespio e da Bandeira.
Numa mesa bem ao lado deles, muitas prendas foram trazidas pelos moradores
devotos de Santos Reis e sero leiloadas mais tarde, na festa que ir noite afora. So doaes
como bolos, doces, pes de queijo, refrigerantes, biscoitos, frangos, garrafas de vinho, que
serviro para angariar fundos para a prxima festa de Santos Reis.
Antes da festa, cumpre-se a parte religiosa: um tero rezado em agradecimento
chegada da Companhia. O capito, emocionado e altivo, fala em nome de toda Companhia,
agradecendo as pessoas que colaboraram para a realizao da festa, tanto com prendas quanto
por receb-los em suas casas, e ressalta a presena mtica dos Trs Reis Magos durante a
jornada, bem como das divindades representadas por Jesus, Maria e Jos. Para ele, a chegada
de uma Companhia sinal de proteo aos folies, aos devotos e comunidade.
Em seguida, o atual festeiro passa s mos do prximo uma esttua em miniatura do
prespio e, sua esposa, um buqu de flores de plstico. Todos aplaudem, uns choram, outros
gritam as palavras de ordem dos ltimos dias: Viva os Trs Reis Santos. Viva toda a
Companhia. Viva!. Aos poucos, vo saindo todos para os fundos da pequena igreja, onde
haver leilo de porcos e galinhas. No salo ao lado, inicia-se a to esperada festa de
encerramento, que seguir noite adentro, com msica sertaneja atual, bingos, leiles de
prendas diversas, comidas tpicas e muita bebida alcolica.
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1997), que encontra nas prprias narrativas e performances destes uma via de acesso
privilegiada s interpretaes que os membros da cultura estudada fazem de si mesmos.
O que nos une enquanto seres culturais, segundo Lvi-Strauss (1967) a nossa
capacidade de nos comunicar por meio de smbolos, pela linguagem. A grande questo, no
entanto, que quando falamos em devoo dentro do universo das Folias de Reis, no
estamos tratando apenas da linguagem falada ou escrita, de cdigos gramaticais, mas de algo
muito mais amplo. Estamos lidando com uma linguagem que se desenvolve por meio de
gestos, sons, da relao com o espao fsico e do contato como o outro. Vale lembrar que este
outro, em ltima anlise, no apenas o humano; sendo seres do alm, do invisvel, do
imaginrio local fortemente marcado pelo carter religioso. A esta linguagem ritual,
chamamos performance.
Trataremos primeiramente, porm, das abordagens acerca do catolicismo no regido
em sua plenitude pelas determinaes da Teologia oficial e pelas ordens de um corpo
hierrquico de funcionrios especializados. Chamado de catolicismo popular, tradicional
ou rstico, por grande parte dos estudiosos de religies no Brasil, ele comporta em seu seio
as prticas devocionais observadas nesta pesquisa. Vale dizer que os trabalhos mencionados
tendem a abordar as relaes entre catolicismo erudito e o popular, considerando o campo
deste ltimo um espao de re-significao da religio catlica oficial (QUEIROZ, 1973.
BRANDO. 1986. STEIL, 1996).
Maria Isaura Pereira de Queiroz (1973) uma das autoras que escreveu sobre as
prticas religiosas das chamadas classes populares brasileiras. Dado o momento de
incontestvel hegemonia catlica quando a maioria dos estudos foi realizada, Maria Isaura
enxergou haver, no Brasil, uma contrapartida popular religiosidade oficial catlica e
escreveu tambm uma tipologia:
Pode-se afirmar que pelo menos dois tipos de catolicismo coexistiram sempre
no pas: o catolicismo oficial e um catolicismo popular. Esta dualidade antiga: J no
perodo colonial, escreveu Roger Bastide, encontramos dois catolicismo diferentes e
muitas vezes em oposio: o catolicismo domstico dos primeiros colonos (...) e o
catolicismo mais romano, mais universalista, das ordens religiosas (Bastide, 1951).
Em todos os pases existiu sempre oposio entre as necessidades religiosas
espontaneamente formuladas pela massa da populao, aliadas conservao de
antigas tradies religiosas, e a estrutura de uma hierarquia sacerdotal, sustentada por
um dogmatismo mais ou menos rgido. (PEREIRA de QUEIROZ, 1973, p. 72).
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Como foi mencionado, uma das contribuies dos estudiosos deste tema foi a
formulao de uma tipologia que acabou por influenciar os estudos posteriores. Waldo Csar,
no artigo O que popular no Catolicismo popular?, publicado na Revista Eclesistica
Brasileira (CSAR, 1976, p. 5-18)14 sistematiza o catolicismo de leigos sob quatro enfoques
distintos. Para o autor, h primeiramente o enfoque ecolgico, uma vez que o catolicismo
popular identifica-se com o rural em contraposio ao urbano. A mstica da natureza, as
foras do cosmo e os fatores numinosos esto presentes nos rituais religiosos que
privilegiam as relaes de dependncia, de confiana e de proteo entre homem e natureza.
Segundo esta viso, o homem serve-se do sagrado para resolver seus problemas, seus
infortnios, suas doenas, apegando-se a santos que tm feies heroicas, dons sobrenaturais.
Etienne Higuet (1984) considera as festas e as devoes responsveis pela estabilidade
social dos grupos que as pratica. De fato, nos discursos dos folies e dos devotos de Santos
Reis fica evidente uma imbricao ntima entre mundo sobrenatural e vida cotidiana, a tal
ponto que, pelas histrias narradas, presumimos o preenchimento constante da
descontinuidade entre o plano terreno e o mundo dos espritos (aqui especificamente
representado pelas figuras dos Trs Reis Magos). Vejamos o que escreveu Higuet:
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A tipologia de Waldo Csar foi apresentada por Etienne Higuet, em O Misticismo da Experincia Catlica,
parte de uma coletnea de vrios autores publicado pela Editora Paulinas, em 1984, com o ttulo Religiosidade
Popular e Misticismo no Brasil.
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contexto
brasileiro,
estes
conceitos,
carregados
de
significados
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no era estranha minoria culta da ocidentalidade europeia, que a tinha como uma espcie de
segunda tradio.
Segundo Burke, at pelo menos a primeira metade do sculo XVII, as elites
participavam das festas de rua e carnaval, juntamente com os grupos menos abastados. Mas,
ao longo dos tempos modernos, a renascena, as reformas religiosas, a revoluo cientfica e a
ilustrao fizeram com que a cultura erudita se transformasse, ao passo que uma imensa
distncia foi estabelecida entre pequenas e grandes tradies. Por fim, a cultura popular
tradicional passou aos olhos da minoria letrada como algo to diferente, a ponto de ser
extico, e por isso atraente. No sculo XIX, essa cultura tradicional se transforma em folclore.
Na realidade, as elites intelectuais redescobriram a cultura popular no sculo XIX, a partir da
perspectiva do folclore. Como causa ou consequncia de tais transformaes, Burke afirma
que a reforma Tridentina, assim como as reformas protestantes de um modo geral,
empreenderam um esforo de reformulao da religiosidade popular na Europa a partir do
sculo XVI, visando moldar suas extravagncias carnavalescas e exterioridades.
Este interesse por diversos tipos de literatura tradicional era, ele mesmo, parte
de um movimento ainda mais amplo, que se pode chamar a descoberta do povo.
Houve a descoberta da religio popular. [...] Devotions populaires, a religio do povo,
que via como expresso da harmonia entre religio e natureza. Houve ainda a
descoberta das festas populares. [...] Houve tentativas de se escrever a histria do
povo. [...] A cultura popular de 1800 foi descoberta, ou pelo menos assim julgavam os
descobridores, bem a tempo. O tema de uma cultura em desaparecimento, que deve
ser registrada antes que seja tarde demais, recorrente nos textos, fazendo com que
eles lembrem a preocupao atual das sociedades em extino. (BURKE, 1989, p.
34/43).
Tendo em vista estas consideraes, com todas as ressalvas feitas ao termo popular,
as devoes aos Santos Reis na Serra da Canastra podem ser entendidas como uma vivncia
religiosa diferenciada, que conforma uma espcie de religiosidade popular, um jeito
popular de ser religioso no Brasil que implica, por exemplo, a relao direta e no mediada
com os santos, com quem se estabelece relaes ntimas de pouca cerimnia; a crena
simptica na relao intrnseca entre representao e ser, entre imagem e entidade
representada, as imagens de santos, geralmente presentes dentro da casa , figuras ntimas e
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Contribuindo para as investigaes acerca das Folias de Reis realizadas nos dias
atuais, a anlise de Maria Lucia Montes baseia-se nas formas de devoo do catolicismo
colonial brasileiro que, para ela, impregnado de magia, uma religio ntima e prxima, que
tem nos santos, benvolos intercessores dos homens junto divindade. Tanto no perodo
estudado quanto hoje, dos santos pode-se esperar com confiante e inocente certeza o milagre
sempre possvel, numa infinita variedade de situaes do dia-a-dia (Idem, 1998, p.103)
Focado no pragmatismo do milagre, o catolicismo devocional organiza a vida das
pessoas dentro de uma vivncia domstica e ntima. Quando vemos, por exemplo, a Bandeira
ser posta sobre a cama do casal que recebe a Companhia em sua casa, a ideia da intimidade
partilhada torna-se pblica e a f na transformao imediata ganha estatuto de pacto firmado
entre devotos e Santos Reis. A relao com os santos praticamente pessoal, numa dinmica
que implica em trocas matrias e simblicas, criando uma ampla circulao de ddivas e de
conhecimento.
O termo rstico citado muitas vezes neste trabalho, sendo uma apropriao do conceito apresentado por
Antonio Candido, em Os Parceiros do Rio Bonito (CANDIDO, 2001, p. 26). Para Candido, rstico no equivale
a rural, j que este ltimo termo exprime, sobretudo, localizao, enquanto rstico exprime um tipo social e
cultural, indicando o que , no Brasil, o universo das culturas tradicionais do homem do campo; as que resultam
do ajustamento do colonizador portugus ao Novo Mundo, seja por transferncia e modificao dos traos da
cultura original, seja em virtude do contacto com o aborgine.
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religiosidade catlica. O carter familiar sempre foi citado como uma das caractersticas do
catolicismo popular no Brasil. Muito antes de todo debate em torno do catolicismo popular,
Gilberto Freyre (1954), em Casa Grande & Senzala, argumentou que a famlia desde o XVI
o grande fator colonizador do Brasil, lembrando que, muitas vezes, a formao e a instruo
religiosa deram-se mais na famlia do que nas aulas do catecismo dadas nas parquias aos
domingos. O padre capelo, alm de ser um mestre e orientador da prole da fazenda, tinha por
dever celebrar as missas nas capelas particulares. A importncia da capela do engenho foi
muitas vezes analisada por Freyre e perpassa muitos dos trechos da obra citada, bem como de
Sobrados e Mucambos.
No Brasil, a catedral ou a igreja mais poderosa que o prprio rei seria
substituda pela casa-grande de engenho. (...) Mas a igreja que age na formao
brasileira, articulando-se, no a catedral com seu bispo a que se vo queixar os
desenganados da justia secular; nem a igreja isolada e s, ou o mosteiro ou a abadia,
(...). a capela do engenho. (FREYRE, 1954, p. 363)
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pessoal mais velho: so pai, so av, so tios, que largaram porque to velho e to
passando pros mais novos que so da mesma famlia. (Informao verbal)
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Augustin Wernet fez a distino entre trs tipos de catolicismo no Brasil: o tradicional,
o iluminista e o ultramontano. Sobre o catolicismo tradicional sua interpretao confere com a
de Riolando Azzi, publicada em 1976, em artigo da Revista Eclesistica Brasileira (REB) com
o ttulo Elementos para a Histria do Catolicismo Popular. Ambos, Wernet e Azzi, esto de
acordo que o catolicismo tradicional luso-brasileiro, leigo, medieval, social e familiar. Em
contraposio est o catolicismo ultramontano, chamado por Azzi de renovado, que tem
como caractersticas ser romano, clerical, tridentino, individual e sacramental.
O acrscimo que fez Wernet nesta tipologia do catolicismo brasileiro foi definir outro
tipo, gerado paralelamente desagregao do feudalismo, formao do capitalismo e s
mudanas culturais do Renascimento, Humanismo e Iluminismo: o catolicismo liberal
iluminista. O Aufklrung, como sabemos, aceita apenas a prpria inteligncia humana,
racionalista, e as descobertas empiristas como sendo a verdade. Sendo assim, o papel de Deus
e da religio no contexto iluminista secundrio. Deus considerado o grande relojoeiro,
construtor do relgio maravilhoso da vida terrestre, retirando-se depois para a inatividade.
Assim, suas criaturas, os homens, teriam liberdade para aspirar realizao. Para os
iluministas, a religio no ultrapassa os limites da razo e tudo que a isso fosse acrescentado
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Posto estar o palhao relacionado tanto figura de Herodes, sendo avacalhado, preso e
marginalizado, quando figura do guardio da Bandeira, podemos dizer que uma das
dinmicas da Folia de Reis alimentar a polarizao maniquesta que h na concepo
fenomenolgica de religio universal. Este dualismo, contudo, ao assimilar os opostos,
profana o espao religioso e torna-o mais parecido aos homens, o que, do ponto de vista
humano, incentiva o relacionamento entre as partes. Corpo e alma, homens e santos, Deus e
diabo, Jesus e Herodes, ovo e cruz so s alguns mundos distintos identificados numa Folia
de Reis.
Em sntese, o contraponto entre catolicismo oficial e popular cedeu espao a outra
dimenso conceitual, do mesmo modo ambivalente: a polarizao de significados
contraditrios presentes no mago da religio enquanto experincia humana de contato com
as divindades.
Vimos que, nas obras referenciais, os santos so identificados como entes queridos.
Se, todavia, eles pertencem famlia, no seria exagero dizer que as famlias lhes pertencem,
numa dinmica de retroalimentao da f que faz perpetuar a festa. Seguindo a mesma lgica,
pode-se tambm dizer que os homens pertenam aos santos durante os dias de jornada da
Folia, quando se preparam para receber em casa o grupo ou abandonam seus afazeres para
contemplar a apresentao. Mais intensa ainda a vivncia dos folies, que durante dias no
fazem outra coisa seno peregrinar com a Bandeira de casa em casa. Considerando-se as
vrias interfaces desta ao performtica, temos um espao geograficamente determinado,
sensoriamente experenciado e espiritualmente acessado, a fim de estabelecer um sentimento
de pertencimento dos homens com relao aos santos e vice-versa. Os santos pertencem aos
homens, no enquanto esttuas dentro das capelas ou das casas, em altares que so visitados,
mas como seres quase humanos que andam junto com a Folia a visitar materialmente as
moradas. Afinal, o que seriam dos milagres de Santos Reis se no houvesse a Folia? Na
regio estudada, seriam to populares os Trs Reis Santos se no fossem conduzidos, em
festim pelos homens, por estradas e ruas de bairros rurais e cidadezinhas? Neste sentido,
dona do seu senhor, a Folia o espao de exclusividade dos Santos Reis, podendo ser vista
tanto como margem, no sentido de espao, que as pessoas tm de obter auxlio divino, quanto
oportunidade aos prprios santos de realizar seus milagres e legitimar no s sua existncia,
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como tambm sua eficcia. Tudo isso se d em termos de relaes de reciprocidade, entrega,
intimidade e fidelidade entre homens e divindades.
A despeito das contingncias cotidianas darem o tom dos pedidos e promessas aos
Santos Reis, sendo a f uma possibilidade de superao dos sofrimentos vivenciados, a
devoo que realiza a festa por meio de canes, versos, performances, smbolos,
materialidade e mtica religiosa. A grande circulao de objetos, de dinheiro, de alimentos, de
bebidas alcolicas, de bens e de homens, a circulao de ddivas fsicas e simblicas, como
nos casos de milagres e de rituais, facilita as trocas em comunidade.
A devoo est estreitamente ligada ideia de fidelidade, h um pacto entre o devoto e
o santo. Usando uma expresso de Bourdieu, diramos que ela est inserida em uma
economia de trocas e bens simblicos. E se uma das partes falhar, este vnculo se rompe,
perde-se a credibilidade, dificultando-se a dimenso relacional ntima entre devoto e
divindade? No, ao contrrio, se uma das partes falha, cabe ao devoto interpretar a falha a
partir de seus conhecimentos especficos sobre o santo, gerar uma explicao plausvel e,
assim, remediar a situao neste sentido se constitui um processo comunicacional em que a
falha no implica a desvinculao do santo-devoto, mas a aproximao mais ntima, mais
devotada deste ltimo em relao ao sagrado. implcito ao processo a insignificncia do
homem diante do sagrado e o processo de tentativa erro ressignificao nova tentativa
at o acerto.
Alba Zaluar (1983) tambm chama de catolicismo popular a religio sem telogos ou
tericos, com a crena pragmtica no milagre. Os fazedores desta forma de cultura, segundo a
autora, no esto preocupados com uma teoria pura, desligada das coisas terrenas; o
catolicismo popular uma religio voltada para a vida aqui na Terra (ZALUAR, 1983, p.13).
Nesse sentido, a preocupao com as coisas prticas justifica a existncia de benzedores,
prontos a auxiliar na soluo dos problemas, nos momentos de crise, para lembrar o termo
empregado por Bakhtin. Como se sabe, benzedores e raizeiros utilizam um conhecimento
emprico sobre as ervas medicinais, aliado capacidade de usar intuio e fora interior
(GASPAR, 2002, p.127), mas o que sugerimos de novo o compromisso dos leigos com um
rito religioso especfico, no to informal quanto afirmaram a maioria dos estudos.
Os benzedores, por exemplo, tm suas frmulas que constituem ritos ainda que
simples aos olhos do pesquisador, eles demandam conhecimento especfico, resguardo sexual,
caridade e formas especficas de transmisso de conhecimento que geram fidelidade e
continuidade no espao-tempo entre mestre e aprendiz.
87
A motivao para se fazer uma festa de Santos Reis est intimamente ligada a esta
prtica solucionar, por meio dos ritos sagrados, os problemas cotidianos. Uma comunidade
rural como o distrito de So Jos do Barreiro no tem prefeito, juiz, promotor, delegado de
polcia, hospital, bancos, clnica veterinria, no tem nem padre. Assim, muitos conflitos que
poderiam ser mediados ou resolvidos por especialistas acabam virando promessa religiosa,
momento simblico onde um acordo feito entre o fiel e o seu santo de predileo, de
devoo. As promessas representam o compromisso de uma pessoa em dar-se a um santo,
espiritualmente ou fisicamente, em troca de um milagre que este possa oferecer. Alba Zaluar,
diante dos estudos de comunidades em que focou sua anlise, escreveu:
A ajuda dos santos era invocada para todos os acontecimentos em que
existissem elementos de incerteza e que escapassem ao controle humano. Para obter a
ajuda dos santos, os homens ligavam-se socialmente a eles, estabelecendo-se uma
relao de reciprocidade, isto , uma relao em que havia uma srie de prestaes e
contraprestaes socialmente estipuladas. A ideia de reciprocidade est contida na
categoria promessa [...] (ZALUAR, 1983, p. 88)
O depoimento de um folio bem coerente com a teoria de Alba Zaluar. Suas palavras
provam que a reciprocidade um ethos delineador das devoes no mbito cultural e social da
religiosidade popular. Revelando caractersticas prprias das relaes que os homens
estabelecem entre si, o pagamento de uma promessa efetivado de maneira prtica, sem
perder de vista o sentido ritual em que se apoia a devoo aos santos.
88
Neste depoimento, a troca enfatiza a doao do corpo, por parte do devoto aos santos,
em retribuio ao milagre da cura fsica. A garganta, estando relacionada diretamente voz,
antes comprometida pela enfermidade agora prometida aos Santos, no ato de cantar do
menino. A promessa uma forma do devoto se dar fisicamente a fim de cumprir um acordo
que foi anteriormente firmado ou de agradecer pelo milagre. Prximas s experincias de
penitncia do corpo fsico, as promessas podem ser entendidas como uma ao performtica
que tem como funo comunicar homens e divindades, a fim de acertar as contas ou de
agradecer. O mesmo visto quando uma Folia de Reis chega em casa de pagador de
promessa, que os recebe sempre de joelhos e assim permanece a embaixada inteira, com a
Bandeira Santa s mos, meditativo, emocionado e penitente.
16
Seria tarefa muito abrangente para esta dissertao de mestrado traar comparaes entre as Folias de Reis da
Serra da Canastra e de outras regies do Estado de Minas ou do pas. Entretanto, como a pesquisa toma, certas
vezes, dimenses maiores do que a pretenso inicial do pesquisador, algumas investigaes foram feitas
recentemente no sentido de comparar os grupos at ento estudados com Folias de Reis da regio rural de So
Sebastio do Paraso, bem como do distrito de Guardinha, Minas Gerais. Entrevistas coletadas com folies mais
antigos de So Sebastio do Paraso deixam claro que a devoo aos Santos o que motiva a realizao da festa.
Embora seja notrio o empobrecimento do ritual e dos elementos performticos (nos grupos de Paraso o palhao
tem um papel pouco relevante, enquanto na Canastra assume a frente da Companhia, sendo considerado um
soldado e empunhando um cajado/basto, para citar s um exemplo), as Folias de Reis que atuam prximas aos
centros urbanos tambm repetem anualmente a jornada e do testemunhos dos milagres atribudos a Santos Reis.
A devoo a temtica preferencial, mesmo quando no declarada com palavras ela fica explcita atravs da
linguagem do corpo diante do sagrado. Seria um grande passo comparar as Folias de reas rurais, como as da
Canastra, com as que atuam nas periferias das cidades, mas dada a necessidade de delinear os limites da
dissertao, este esforo no foi ainda empenhado.
89
Durante todo ano, no apenas no Ciclo Natalino, Folias de Reis acontecem por
pagamentos de promessas. A pessoa que fez o pedido atendido tem o compromisso com os
santos, por isso, o que importa no uma grande festa dada com inteno de ostentar riqueza,
nem um ostensivo sacrifcio/penitncia que prove sua piedade. O que importa o
compromisso de rezar agradecendo aos santos e, podemos dizer que, em primeira instncia, o
que importa a perpetuao dos ritos e da festa, por meio de um sistema de reciprocidade
com as divindades que, por sua vez, integra a prpria viso de mundo dos agentes sociais
envolvidos.
Desta maneira, a comunicao com o mundo sobrenatural tanto delineada quanto
delineadora das regras sociais, garantindo a transmisso do conhecimento tradicional que,
criado e recriado, gera seus produtos prprios sejam subjetivos, passveis de questionamento
(como o caso de um milagre), sejam materiais ou simblicos (msicas, versos,
indumentrias, regras, rituais, instrumentos, smbolos, Bandeira).
Se a cura e os outros milagres so respostas quase que imediatas dadas pelos Santos
aos devotos, contrapartidas f, o mesmo ou maior imediatismo visto nas histrias de
incredulidade, recorrentes no repertrio dos folies. Uma histria contada por um folio de
mais de 70 anos, que garante ter visto o acontecido quando era novo ainda na Companhia,
deixa claro o carter imediatista da vivncia religiosa enfocada.
Uma determinada Companhia de Reis chegou para cantar em uma fazenda de dono
incrdulo, que, ao perceber o que estava acontecendo, disse a seu empregado: Vai l pegar
aquele pano, que eu no acredito, no. Instantes depois, no azulado cu de dia quente, surgiu
uma carregada nuvem, anunciando chuva forte. No deu outra e a gua comeou a cair,
acompanhada de raios. Ao mesmo tempo, embaixo de uma vistosa rvore, estavam dez
cabeas de rs (sinnimo arcaico de gado): nove pertencentes ao mpio fazendeiro e uma
pertencente ao devoto empregado, que havia prometido o animal Companhia. Ento, o que
aparentemente poderia chamar-se de fenmeno da natureza, mostrou-se comprovao do
imediatismo da religiosidade dos folies quando uma fasca de trovoada ricocheteou em um
dos galhos da rvore, fazendo-o cair e matar as reses do senhor que havia ignorado a visita
dos Santos Reis, enquanto a rs previamente ofertada permaneceu ilesa.
Estamos no campo da circulao de ddivas dentro de uma Folia de Reis, este espao
simbolicamente estabelecido para retribuir aos santos uma ddiva recebida, ou para pedir
algo, se estende aos participantes, seus familiares e aos moradores que os recebem. O milagre
a prova de que a troca foi estabelecida com sucesso.
90
Geralmente, quando se pede a uma Companhia sua visita, para conseguir proteo de
Deus e dos santos. No apenas a famlia abenoada, mas tambm toda a criao e lavoura.
Muitos fazendeiros prometem bois e vacas para o almoo de chegada da Companhia, quando
se encerra a festa com o fechamento da Bandeira que s ser reaberta para outra Festa de Reis
no prximo Natal. Oferecer animais para o preparo da comida que ser oferecida a uma Folia
de Reis e partilhada por toda a comunidade , segundo os sitiantes, uma forma de garantir
proteo criao.
Alba Zaluar, analisando as transformaes ocorridas no mbito das festas de santos,
faz meno s caractersticas tradicionais que se alteraram nas comunidades estudadas por
autores consagrados. Os principais motivos das mudanas so: a modernizao, a
interferncia da Igreja e a desestruturao das relaes pessoais. A autora descreve o trabalho
tradicional de uma folia do santo:
...percorria uma rea extensa, permitindo que os habitantes cumprissem suas
promessas de enviar mantimentos ou animais festa do santo. Nessas festas, grande
nfase era dada distribuio de comida feita pelo festeiro, o dono da festa. (...)
Esperava-se que cada um contribusse de acordo com suas posses: eram inmeras as
histrias que corriam sobre os castigos dos santos queles que se recusaram a seguir
essa obrigao ritual. Mas essas ddivas festa do santo tm de ser entendidas dentro
de um sistema de reciprocidade especfico. (ZALUAR, 1983, p. 69)
preciso confirmar que o mesmo acontece na Serra da Canastra, sendo esta tica da
reciprocidade declarada em entrevistas e em conversas informais. pblico e notrio que
somente em casos extremos algum nega a visita da Folia. Como j mencionado, os
evanglicos esto eximidos desta obrigao por no partilharem o mesmo universo simblico
dos fiis catlicos. H ainda casos em que a visita traz a lembrana dolorosa de um ente
falecido, estreitamente ligado Folia, sendo, portanto, evitada inclusive pelos prprios
folies. S nesses casos a recusa no se converte em castigo.17
bastante aceitvel a hiptese de que seja justamente este processo de oferecer as
ddivas aos folies, considerando-os representantes dos Trs Reis Santos e mediadores de
Jesus entre os homens, que d respaldo e eficcia s festas, conforme defende Alba Zaluar. J
os folies, que cumprem a jornada devocional, no precisam oferecer nem comida, nem
dinheiro, nem animais; suas ofertas esto todas simbolizadas no trabalho ritual que exercem,
garantindo a proteo dos santos. Para ilustrar esta ideia, a autora de Os Homens de Deus
17
O palhao Nino, ou Gelia, contou um caso muito interessante: o homem no aceitou receber a Companhia,
fez descaso, e veio uma enchente de rio e matou todas as suas vacas. H tambm narrativas de casos de
arrependimento e, logo em seguida, os bens e a sade so salvos milagrosamente.
91
apropriou-se de um depoimento citado por Emilio Willems em seu livro Uma Vila Brasileira
(1961):
Eu ganho do festeiro quatro mil ris por dia e o resto o santo que ajuda, pois
eu fico com sade, sade para mim e minha famlia, graa pra ela. H muitos anos eu
sou devoto de So Jos, nunca fico doente e tomo minhas pinguinhas, canto jongo e
dano moambique ainda. (1983, p. 71)
18 De acordo com o Evangelho de So Mateus, Jesus estava em uma casa e no numa gruta quando recebeu a
visita e os presentes dos Magos: Entraram na casa, acharam o menino com Maria, sua me. Prostrando-se
diante dele, o adoraram (Mt. 2, 11). Podemos interpretar que a ideia da gruta foi consagrada popularmente,
simbolizando a humildade, a animalizao dos espritos ou a humanizao dos animais, sendo a representao do
contato ntimo de Deus com a Natureza.
92
margem de criatividade que vai enriquecendo sempre mais as formas deste conjunto de
expresses religiosas prprias das classes populares (HIGUET, 1984:27).
Tradicionalmente as Folias de Reis so vistas como grupos precatrios, sempre a pedir
esmolas nas casas em que so aceitos. Nos versos entoados durante o ritual de apresentao
da Folia feito o respeitoso pedido:
93
cada dia, os folies esto numa Companhia porque contraram compromissos de devoo,
provisria ou perene. Sabem que devem doar-se sem limites e, fazendo-o, criam durante um
perodo de tempo restrito e ritualizado, um espao simbolicamente efetivo s circulaes de
homens e ddivas.
Alm das trocas materiais que engendram um sistema especfico de normas, as Folias
de Reis se constituem como um dos espaos onde mais consciente e ordenada a relao de
ensino-aprendizagem. A transmisso do conhecimento se faz por repetio, de casa em casa,
de ano em ano, dos mesmos rituais, falas e ordem de apresentao do enredo. Ainda que haja
sempre espao para o improviso, h certo rigor que ordena e renova o ritual.
Sem a pretenso de invadir o espao da Etnomusicologia, arrisco uma analogia entre a
msica e a forma de ordenar o conhecimento dentro da Folia de Reis. Como tentei descrever
anteriormente, numa cantoria de Folia de Reis, a primeira voz sempre do capito. Ele canta
e seguido pelo 2 capito, contramestre, respondedor ou ajudante de capito, que s faz
repetir seus versos. De forma progressiva, outras vozes se unem ao coro. Os nomes mudam de
regio para regio ou at de companhia para companhia, mas em geral a voz intermediria
chamada contralto, contrato, turina ou turinda
19
grito fininho, esticado, se junta cantoria. a retinta, requinta, tipe, tipo. De longe se
pode ouvir a requinta se propagando ao sabor dos ventos e avisando a presena de Folia de
Reis na redondeza. Chega a ser comovente a agudeza da voz, um grito fino que se faz msica.
Uma letra apenas, a ltima letra da ltima palavra do ltimo verso cantado pelo capito.
Assim, os folies repetem em coro ordenado o que foi cantado anteriormente.
De mesma maneira, a transmisso dos saberes especficos ordenada pela repetio. O
menino ouve tantas vezes o av, o tio ou o pai cantar que, quando entregam em suas mos um
pandeiro e colocam em seu corpinho mido uma farda de folio, ele canta orgulhoso os versos
que aprendeu de ouvido. E a toada continua: um canta, outro ouve, outros cantam juntos.
Entra ano, sai ano, as pessoas vo aprendendo e ensinando umas s outras, do jeito mais
caloroso possvel.
Carlos Brando, em O Ardil da Ordem, investiga os caminhos e as armadilhas da
educao popular ajudando no desvelamento dos valores humanos no sistema de transmisso
de saberes. O autor classifica as Folias de Reis como uma equipe de trabalho especializado
ou grupos corporados de trabalho ritual. Estveis, mantendo por anos o mesmo grupo de
19
Pesquisas realizadas junto a Folias de Reis que se apresentam na zona rural do municpio de So Sebastio do
Paraso/MG, nos anos de 2005, 2009 e 2010, revelaram haver grandes diferenas nos nomes dados s vozes
dentro de uma Companhia. Em Paraso, os folies nem sequer conhecem a palavra contralto e intitulam de
caceteiro o homem que faz a voz correspondente.
94
figurantes essenciais, as folias produzem trabalho religioso coletivo, e por meio de seus
figurantes que flui uma grande parte do universo simblico de representao da natureza e da
realidade social (BRANDO, 1983, p.20).
Para cada tipo de atividade do ciclo rural: a derrubada da mata, o preparo do solo, o
plantio, as limpas da lavoura, a colheita, a estocagem e a circulao dos bens, h um
repertrio prprio de conhecimentos, cuja aparente rusticidade apenas esconde segredos e
saberes de uma grande complexidade. Muitos termos e expresses foram criados para dar
conta deste universo, tais como: tecnologia rstica, conhecimento popular ou cincia caipira.
Como parntese, no sentido de reforar o contexto cultural em que se inserem as
Folias de Reis observadas, registro que a expresso caipira exprime, segundo Antonio
Cndido (2001, p. 28), um modo de ser, um tipo de vida e nunca um tipo racial. Embora o
estudo de Candido tenha sido feito em uma rea paulista, o acaipiramento ou acaipirao foi
um processo de incorporao dos diversos tipos tnicos ao universo da cultura rstica de So
Paulo. Desta forma, sendo a regio da Serra da Canastra muito influenciada historicamente
pelos paulistas, possvel considerarmos uma relativa homogeneidade entre os grupos e
cham-los de caipiras. O prprio autor menciona a Serra da Canastra, valendo-se do relato de
Auguste Saint-Hilare, Viagem s Nascentes do Rio So Francisco, ao dissertar sobre os tipos
de povoamento e a economia de subsistncia das regies ocupadas pelos caipiras. O trecho
citado por Antonio Candido mostra o grande isolamento da regio da Serra da Canastra, at
hoje pouco povoada. Saint-Hilare pergunta a um morador como ele podia viver em um lugar
to solitrio. Resposta: gostava de sossego e alm do mais no vivia sozinho, pois tinha
mulher e filhos e que, com exceo do sal, suas terras produziam com abundncia tudo o que
ele tinha necessidade (Idem, 2001, p.85).
No mundo rural, saber trabalhar com a terra e com os animais determinante para a
subsistncia humana. O saber, por sua vez, no apenas tcnico, mas relaciona-se
estreitamente com a Natureza e seus sinais, sendo as estaes e as fases lunares, para citar
apenas dois exemplos, elementos a partir dos quais se interpreta o mundo e se trabalha
concretamente na transformao do mesmo. De maneira equivalente, voltando s Companhias
de Reis da Serra da Canastra, especializado o conhecimento que tem cada folio de seu
papel na Folia. De acordo com afirmao do folio Amador, de So Jos do Barreiro: O
Adilson o primeiro capito e o Murilo segundo ou terceiro, depois vem o taleiro, o contralto,
as duas retintas e o caceteiro, tudo na fila, sabe. No vai voc pensar que eu dou conta de
fazer a dele. E ele tambm no faz a voz que eu fao. Todo mundo tem o seu dom.
(Informao verbal)
95
96
caf com quitandas mineiras, ao meu av foram devolvidas, por alguns ntidos instantes, a
autoconscincia, a memria, a ordenao da prpria vida.
Dentre as regras de reciprocidade estabelecidas entre homens e santos, aceitar o grupo
ritualstico em casa obrigao de devoto. Meu av sabia que era assim e no se esqueceu, a
despeito da idade e da aparente alienao. O gosto pela festa, a identificao e a afetividade
determinam o vnculo que no se rompe entre devotos e santos.
Piaget postulou que toda ao e pensamento comportam um aspecto cognitivo,
representado pelas estruturas mentais, e um aspecto afetivo, representado por uma energtica,
que a afetividade. No existem estados afetivos sem elementos cognitivos, assim como no
existem comportamentos puramente cognitivos. Os papis da assimilao e da acomodao
cognitiva, enquanto processos da adaptao, possuem um lado afetivo, posto que h o
interesse em assimilar o objeto ao self o aspecto cognitivo a compreenso (ARANTES,
2002).
Nessa perspectiva, o papel da afetividade funcional na inteligncia, sendo a fonte de
energia de que a cognio se utiliza para seu funcionamento. Na relao do sujeito com os
objetos, com as pessoas e consigo mesmo, existe uma energia que direciona seu interesse para
uma situao ou outra, e a essa energtica corresponde uma ao cognitiva que organiza o
funcionamento mental. Complementando, todos os objetos de conhecimento so
simultaneamente cognitivos e afetivos, sendo conhecimento e tambm afeto.
Em sntese, como lado a lado vivem separadas as duas cordas centrais da viola, as
mesmas que devem estourar ao fim da embaixada para batizar o instrumento, afinando-o,
pedir e receber so fundamentos significativos no ritual da devoo por estreitam os laos de
afetividade entre as partes. Isso vale tanto para os folies quanto para os que os recebem, j
que neste caso a f precisa da confirmao imediata de que a troca foi realizada. Afinal,
Deus se obriga, Santos Reis garantem e os folies proclamam, como ouvi de um folio.
97
20
98
Exceto o palhao mascarado, todos pararam de tocar seus instrumentos por alguns segundos
para beijar a Bandeira erguida pelas mos do devoto.
Nessa relao entre o devoto e o santo so os corpos que falam. O corpo que outrora
era portador da doena, se curva diante da Bandeira que, em ltima anlise, a representao
simblica dos Santos Reis e de Jesus Cristo. Beijar a Bandeira uma linguagem corporal
significativa, pois, como j mencionamos, remete ideia de intimidade e afetividade.
Durante a jornada de uma Companhia, este ritual de ntima afetividade se repete.
Muitas casas so visitadas, alis, so visitadas todas as casas cujos donos pediram para serem
includas no trajeto. Algumas visitas so surpresas, mas em geral sempre acolhedoras. Exceto
os evanglicos, as pessoas do lugar se obrigam a receber a Companhia, pois a rejeio pode
acarretar um castigo futuro e a recepo positiva interpretada como sinal de bnos.
Os folies, catlicos, respeitam as diferenas religiosas; no provocando os de religio
alheia e nem se esforando na ttica da converso. Em geral, as Companhias tm um gerente,
o macuco, que se encarrega de ir frente e perguntar ao morador da prxima casa do trajeto,
se este aceita receber o grupo. Sendo afirmativa a reposta, ele volta e avisa ao grupo que
segue a jornada, levando a Bandeira, cantando e fazendo versos.
Em 2004, o padre Gilson Ribeiro da Silva morava em So Roque de Minas e ia at a
igreja de So Jos do Barreiro todo primeiro domingo do ms, para celebrar a missa e os
sacramentos. Nos outros dias, a igreja, que fica no ponto mais alto do vilarejo, aberta por
pessoas da comunidade que rezam seus teros e novenas, e celebram os ciclos tradicionais do
catolicismo, como Pscoa, Pentecostes e Natal. Ali tambm so comemorados os dias dos
santos do ciclo junino e, especialmente, o Dia de So Jos, no ms de maro.
Logo na entrada do vilarejo, um templo da Congregao Crist no Brasil foi erguido
em meados dos anos 90 do sculo passado, promovendo a converso de alguns moradores
locais mais afeitos aos cultos dirigidos por um lder, cuja centralizao de poder no existe
nos leigos do catolicismo popular, que so mais informais e familiares, menos
moralizadores21.
Durante esta pesquisa, vrios giros de Companhias de Reis foram acompanhados. Nos
cinco grupos pesquisados, em localidades distintas e com integrantes tambm diferentes,
nunca casa alguma de crente foi visitada. Quando, por fora do trajeto, a Companhia
passava nas proximidades de alguma residncia de evanglicos, os folies nem sequer
21
Embora os dados sejam datados, a situao do distrito de So Jos do Barreiro continua sendo a mesma at os
dias atuais, no que se refere s prticas religiosas institucionalizadas.
99
100
prprios folies para ratificar o poder dos Reis, ao lado das histrias de cura fsica, h os
episdios em torno da Bandeira, considerada a imagem dos Santos. So os casos dos
incrdulos provocadores, aqueles que se negam publicamente a receber a Folia de Reis e,
como se isso no bastasse, ainda provocam. Quase sempre constitudos de elementos
fantsticos, estes casos seguem um roteiro padronizado, cujo clmax reao divina, a
resposta dos Santos, que resulta em converso religiosa e prova [de] que a f uma virtude,
conforme disse um folio ao encerrar um caso desta natureza.
Em certa ocasio, em meio s inmeras visitas rurais costumeiras, a Companhia de
Reis chegou fazenda de um senhor deveras abastado. Este homem, no entanto, mostrou-se
totalmente descrente com relao inteno religiosa do grupo que o abordava, e,
inusitadamente, ofereceu a eles um de seus bois, desafiando-os a evocar a f do animal:
podem cantar, mas s se for preste boi. Se ele deixar oceis cantar pra ele, eu dou ele de
oferta pra companhia! (Informacao verbal) esbravejou.
Os destemidos folies imediatamente tomaram a proposta por aceita, sem o
conhecimento de que se tratava de um boi furioso, um boi pegador. Ento, ao ser aberta a
porteira, o exasperado bovino correu, como um gato a um rato, em direo companhia. Foi
quando, ao aproximar-se da mesma, com sua majestosa Bandeira erguida, o animal ajoelhouse; desta maneira, como um beato perante o seu altar, o boi permaneceu do incio ao fim da
embaixada, mostrando que a devoo que envolve os homens da Folia de Reis to imensa a
ponto de contagiar o mais raivoso animalesco ser. Tendo ocorrido tudo isto, a Companhia
recebeu o boi como oferta e o ento ctico proprietrio passou a crer, fielmente, no milagroso
poder dos Trs Reis Santos.
O enredo invariavelmente o mesmo nas histrias coletadas: homem rico e mpio
recusa visita da Companhia, dirige blasfmia Bandeira e, logo em seguida, algo fantstico
acontece. Diante de uma religiosidade popular que tem f nos milagres, sendo imediatista, os
prprios Santos agem inesperadamente a fim de provar poder. O boi ajoelhado, de cabea
baixa diante da Bandeira Santa, uma cena emblemtica da devoo vivenciada e divulgada
pelos folies de Reis. O olhar da Bandeira/dos Santos para o boi/devoto ajoelhado materializa
a concepo de eficcia que emana das categorias, modelos e conceitos com os quais
[folies] interpretam e tornam plausveis suas experincias de vida (CEZAR, 2010:217).
Nesta anlise, o uso de histrias de vida foi o instrumental preferencial para a
formulao de pressupostos e hipteses sobre as Folias de Reis da Serra da Canastra. A partir
de narrativas de experincias concretas acerca de uma vivncia especfica (a devoo a Santos
Reis) podemos dizer que a relao dos devotos com os santos de intimidade, fortemente
101
Os catlicos, e tambm alguns espritas, preparam suas casas com imagens de santos,
prespios, comida farta e flores nos quintais para receber a Companhia. Esta obrigao de
receber o terno cria e recria rituais singulares, sendo o espao privilegiado em que muitas
das regras so reveladas. Na parte descritiva, vimos exemplos de rituais, desafios e
brincadeiras propostas Companhia quando ela chega ou sai de uma casa. Os versos seguem
um padro, verdade, mas no seria exagero algum afirmar que h uma estrutura do
improviso, visvel especialmente nas rimas feitas durante os desafios, as brincadeiras nos
terreiros das casas.
Vimos tambm que, se h um prespio na casa, de rigor que os folies cantem a
Adorao ao Prespio, uma obrigao a qual no podem se eximir. Evandro Faustino, em
sua dissertao de mestrado intitulada O Renitente Catolicismo Popular, cita o curioso relato
de uma moradora de Congonhal/MG, que sempre armava em sua casa um prespio. Segundo
ela, em citao do autor, os folies daquela regio no sabiam cantar a Adorao do
Prespio e, por isso, davam uma volta maior para no ter que passar naquela casa.
(FAUSTINO, 1996, p.73).
Na Serra da Canastra, as Companhias de Reis executam com primor esta obrigao de
adorar o prespio. Para os capites mais antigos o rigor tanto que se obrigam a cantar no
mnimo 25 versos, sendo este o dia em que se comemora o Natal. Segundo explicao do
capito Z Vitor, os versos do prespio so decorados por meio da oralidade num exerccio de
memorizao que pode durar anos. Depois de explicar toda a verso bblica da origem da
Companhia de Reis ele falou sobre a obrigao de cantar entre 25 e 30 versos quando fica
frente a frente com um prespio:
Graas a Deus nunca me faltou repertrio. Todo dia que eu saia com a
Companhia eu fazia minha orao e pedia aos Trs Reis Santos e ao Menino Jesus
para que eles no deixem faltar a memria, no deixem faltar repertrio. Eu na minha
idade j acho difcil, porque a gente aprender as coisas s com tempo no fcil no.
(Informao verbal)
102
Evandro Faustino no se aprofunda no estudo das Folias de Reis, tendo outro objeto de
estudo e servindo-se do exemplo apenas para enriquecer seus argumentos. Seu texto, contudo,
serviu de inspirao ao meu trabalho por chamar a ateno para o tipo de organizao
informal das Companhias, a mesma encontrada em outras festas religiosas tradicionais.
Para Faustino, tanto os folies quanto o festeiro so motivados pela f e no se valem da
formalidade institucional, presente nos sacerdotes, para dar sentido ao mundo vivido.
103
folio, entre os quais a religio, a tradio familiar, as promessas feitas pela prpria pessoa ou
parente e a vontade de estar com os amigos cantando e tocando no grupo, Z Vitor enfatizou a
importncia da devoo:
Sou devoto de Santos Reis. Nunca cobrei para sair numa Companhia. Tem
capito que cobra at por dia trabalhado. Mas ns aqui do Barreiro fazemos por
devoo, visitamos as pessoas na poca de Natal como os Reis Magros fizeram com
o Menino. A Companhia que sai no Natal fazendo visita nas casas dos pobres, no
deve pedir dinheiro no, fazendo visita. Muitas vezes precisa a gente dar dinheiro
pro povo. Eu, por exemplo, aqui, no meu mandato de capito, j teve dia de eu enfiar a
mo no bolso e tirar, em vez de ns pegar dinheiro. Ento, o dever esse. Eu falei pro
capito (...) que ele sabe muito bem: Jesus quando nasceu no tinha nada e teve os
Reis Magros que foram visitar Eles levaram os presentes para Ele. Como os Trs
Reis foram visitar o Menino Jesus, naquele tempo falava Os Trs Magos, ns
tambm temos que visitar as pessoas que no tm nada. (Informao verbal)
Curiosamente, o folio refere-se aos Santos como Reis Magros e no Magos, assim
como algumas pessoas dizem Santo Reis e no Santos Reis. So variantes que expressam o
imaginrio em torno dos Santos, bem usuais, por sinal.
Z Vitor enfatiza a devoo, o desprendimento e a obrigao tica e moral de visitar as
pessoas sem fazer diferenciao entre elas. Relacionando Jesus com humildade e com pobreza
material, o mestre de Folia de Reis retifica, em seu discurso, a esfera da coeso social durante
os dias de Folia. As pessoas relacionam-se com proximidade, satisfazem-se comendo e
bebendo juntas, riem da mesma palhaada do folio mascarado, emocionam-se com os
mesmos testemunhos de milagres e transitam nas casas umas das outras com liberdade
impensada em dias normais. Assim, o modo de se relacionarem com os santos lembra em
muito o jeito com que relacionam-se entre si enquanto recebem a visita de uma Companhia de
Reis. Intimidade, entrega, reciprocidade, afetividade e suposto nivelamento entre as partes so
algumas das maneiras com que circulam as trocas no espao de realizao de uma Folia de
Reis.
Embora a nfase deste trabalho seja o contato relacional entre homens e divindades,
interessante notar tambm como a relao entre homens e natureza. Z Rosena, folio h
mais de 40 anos e integrante da Companhia da Babilnia, contou sobre a existncia de uma
festa de Companhia de Reis chamada festa da chuva. Segundo ele uma festa de
penitncia, realizada nos meses de outubro e novembro:
muito misteriosa essa Companhia. J faz mais de umas quarenta
Companhias que eu ando e s que no choveu foi em uma. Mas, do contrrio, ns
samos pode estar o sol que estiver, que chove. Ou ns molhamos na sada, ou no giro,
ou na chegada. Ns molhamos. Tem vez que ns cantamos debaixo dgua.
(Informao verbal)
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Tendo em vista que por meio da oralidade o homem no apenas diz o que deseja,
como tambm se silencia sobre o que est incumbido de guardar, o folio nada mais disse
sobre esta misteriosa faceta da Companhia, ficando o mistrio restrito infalvel ocorrncia
das chuvas. Fica claro, contudo, que a penitncia, o giro, a jornada da Companhia vai
adquirindo marcas naturais com o passar do tempo, se repetindo sempre nas mesmas
localidades e estaes do ano, observando o equilbrio ou desequilbrio do ecossistema em
que se insere.
Na Serra da Canastra o passado (tempo e memria) assunto corrente nas conversas
hora do cafezinho. Quando criaram o Parque tivemos que nos mudar de fazenda, Vim l de
Gois atrs dos diamantes, Em Barreiro o arco-ris ainda preto e branco, Isso do
tempo dos quilombos que fugiam para o chapado. Parece claro que a passagem do tempo,
para as pessoas dessa regio rural, percebido nos sinais da natureza e na incorporao s
prticas sociais.
Falamos em indicadores e marcadores do tempo que, como um grande relgio de
sentimentos e significados, marcam a vida das pessoas medida que se relacionam com o
modo peculiar que cria cada comunidade ou famlia ao se reconhecer e interagir no meio
ambiente. Fao uso das categorias de Brando para que fique mais simples a ideia. So os
seguintes indicadores: da natureza csmica (estrelas, sol, lua); os do ambiente prximo
(florao dos ips, chegada das chuvas, amadurecimentos das frutas nas rvores,
acasalamento de bichos). Inclumos aqui a percepo do tempo a partir das estaes do ano,
da angulao dos raios de sol refletidos no paredo da Serra; sutis transformaes da
paisagem emprestadas das cores, e dos ventos vindos de outras regies.
H ainda os indicadores dos efeitos do trabalho sobre a natureza incorporada
sociedade (e aqui entra a colheita dos alimentos, o preparo do campo, a lenha seca sazonal dos
pastos); os dos trabalhos rotineiros dos homens e mulheres na casa e no quintal ligados ao
momento do mundo natural, como o caso da feitura de doces e compotas, produo de
banha que servir ao uso domstico por um espao considervel de tempo, trato da madeira e
construo de cercas e estbulos; os dos calendrios dos dias e festas dos grupos domsticos e
de suas pessoas (aniversrios de casamento, batizados, crismas, aniversrios pessoais, festejo
ao padroeiro do stio); os das festas comunitrias em seus vrios crculos de relaes e
significados de identidade e aliana (a Semana do Ciclo de Natal e suas novenas, as festas de
Santos Reis, as comemoraes vividas volta das mesas em casa, em torno das fogueiras no
ms de junho).
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Se nas grandes cidades h uma lgica externa regida pelo mercado, pelo trabalho,
pelas horas, pelo engarrafamento de carros; por outro lado so os indicadores tradicionais que
marcam a passagem natural do tempo entre os caipiras. por meio do trabalho com a lavoura
e o criatrio que uma lgica interna compartilhada entre os seres humanos e a natureza
sociabilizada. Mais que isso, vemos como a relao entre homem e natureza tambm passa
pelo prisma da religio, como nos sugere o depoimento de Z Rosena.
As Festas de Reis exercem duas funes sociais determinantes nas comunidades onde
so realizadas, particularmente nos bairros rurais, vilarejos e cidades de pequeno porte da
regio da Serra da Canastra. So marcadores culturais do tempo e so elementos de integrao
ou reafirmao de laos sociais, via religio. O circuito da Folia de Reis, com a ritualizao
dos vnculos sociais, d a ideia de integrao e de nivelamento social. A Folia se parece a um
rito de coeso social, posto que a sua jornada e a circulao das imagens dos santos conectam
os catlicos. Estes, no vo at os santos, mas os recebem em casa, por meio de uma
experincia de catolicismo peculiar, muito associado vida rural, ao compadrio e devoo.
Alm disso, promovendo trocas materiais e espirituais, ela facilita o contato entre
homens e santos, entre homens e homens, e ainda entre homens e natureza. Neste ltimo caso,
vimos que nas narrativas de folies, a fora da natureza aparece como elemento vingativo e
destruidor, uma espcie de resposta divina s blasfmias dirigidas aos Santos Reis/Bandeira
Santa. O mesmo acontece em narrativas que tm como mote o pacto com o diabo. Em geral,
os homens pactrios obtm riquezas materiais, mas so sempre como que perseguidos por
foras naturais que, de acordo com a interpretao dos nativos, so sinais de Deus.
Para exemplificar, inserirei esta histria ouvida num caf ao p da Serra, em casa
tradicionalmente rural. Perguntei, senhora dona da casa, sobre a ponte decrpita pela qual
atravessamos o Rio So Francisco e chegamos em suas terras. Tinha observado num banho,
alguns dias antes, que os dois pilares extremos eram construo muito antiga, e com aspecto
de muralha quando comparados ao pilar do meio. Os trs pilares sustentam a ponte de
madeira velha e furada que se sacode com o peso do automvel.
Ela me contou que um homem chamado Emlio, vindo do Oeste e tendo abandonado
por l mulher e filhos, se fez nico dono das terras da margem esquerda do Rio at o paredo
da Serra (dali em diante s dando volta pelo alto). Construiu famlia, o desgarrado do homem,
e toda vez que saia pelos campos, como costume entre a gente local, sua mulher dizia: vai
com Deus. O homem falava em deboche: vou no, vou com minha mula!.
Um dia Emlio retornou a p pr casa, relatando contrariado que havia deixado a mula
amarrada num arbusto e que quando voltou encontrou apenas os sinais do incndio que
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vitimou o animal. Como vimos, o cerrado costuma pegar fogo naturalmente. Muitas
brincadeiras feitas na poca foram lembradas com risos pela contadora. Disse que os meninos
queimavam papeis, juntavam as cinzas e iam atrs do dito-cujo dizendo que tinham
encontrado sua mula.
Pois bem, este mesmo fazendeiro assumido ateu, divulgou o projeto de construo da
primeira ponte sobre o Rio So Francisco que, segundo ele, seria to forte a ponto de nem
Deus poder derrubar. Foi o que todo mundo ouviu ele dizer entre uma cachaa e outra com
os homens no boteco. A ponte devia ser mesmo muito imponente, como indicam seus dois
pilares, mas de nada adiantou o poder do homem e de suas obras diante da natureza violenta
das guas. E na primeira noite uma tromba dgua vinda da cimeira da serra destruiu o
trabalho de dias.
Chegaram dizer que o homem era azarado, falava de mais, descria de Deus e, por
ltimo, era pactrio, ou seja, tinha pacto com o diabo22. Outras narrativas confirmam que para
um pactrio a morte uma penosa sequncia de maus agouros. No caso ocorrido na Serra da
Canastra o homem padeceu de uma doena em que as partes de seu corpo foram gangrenando
e sendo decepadas aos poucos. Dizem ainda que sua mulher, uma distinta senhora, faleceu
vitimada de raio que caiu justo em sua cabea enquanto realizava tarefas domsticas no
terreiro. Como os fenmenos naturais so geralmente relacionados vontade divina, ficou
claro para o povo do lugar que Deus castigou o homem e seus familiares prximos.
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Dizer que o fazendeiro era pactrio pode ser uma metfora para dizer que ele era maldoso,
explorador, desumano. Tendo em vista o modo como se afirmou no Brasil uma sociedade patriarcalista, fundada
na explorao e domnio dos menos abastados; torna-se factvel pensar que o uso de arqutipos diablicos serve
para desvelar tais relaes. Oprimindo maledicente e sem restries, o fazendeiro entrou para a histria como um
verdadeiro carrasco dos outros e de si mesmo.
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H muitos anos, de acordo com relatos de pessoas mais idosas, era costume entre o povo da regio da Serra da
Canastra se preparar uma mesa de comidas especiais, exclusiva para as crianas. Os adultos s se serviam depois
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Por meio desta prtica religiosa festiva as pessoas tm a oportunidade de viver uma
segunda vida, tal qual sugere a anlise de Bakhitin sobre o carnaval (BAKHITIN:1999). Esta
segunda vida do povo no s possvel em funo da carnavalizao, da fantasia e do teatro
encenado em meio vida cotidiana. , sobretudo, por possibilitar a dissoluo de problemas
insolveis e dar aos homens uma chance de superao material e espiritual.
O historiador Noberto Luiz Guarinello (2001), no artigo Festa, trabalho e cotidiano,
publicado na obra Festa cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa, afirma:
Festa uma produo do cotidiano, uma ao coletiva, que se d num tempo
e lugar definidos e especiais, implicando a concentrao de afetos e emoes em torno
de um objeto que celebrado e comemorado e cujo produto principal a simbolizao
da unidade dos participantes na esfera de uma determinada identidade. Festa um
ponto de confluncia das aes sociais cujo fim a prpria reunio ativa de seus
participantes. Festa, portanto, produz identidade. (GUARINELLO, 2001, p. 972).
que as crianas presentes comessem o que lhes era oferecido. Era a Mesa dos Inocentes, que hoje no existe
mais.
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Dali pude descortinar a mais vasta extenso de terras que meus olhos j viram desde que nasci. (...) O
Chapado totalmente despovoado e sem cultivo. (Saint-Hilaire, 1975, p. 107-108)
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