1.- Introduccin.

El propsito de este trabajo consiste en analizar dos cosas: la primera consiste en la visin cosmolgica que
tienen Aristteles y Giordano Bruno y cmo ste posibilita una inversin csmica del cosmos cerrado al
universo infinito; la segunda, radica (a manera de conclusin crtica) acerca de la exposicin sobre el
inexorable aristotelismo ontolgico que hay en la metafsica de Bruno en relacin con el universo infinito.
Ambos filsofos conciben su visin cosmolgica con base en una fundamentacin ontolgicometafsico. Esto es, dado que la reflexin filosfica (en tanto que se conciben los principios universales en la
naturaleza, ya sea en el horizonte naturalista (Aristteles) o en el horizonte creacionista (Bruno)), nos
permite vislumbrar la manera sobre cmo esta reflexin especulativa tiene rendimiento en el mbito
cosmolgico y esto nos da pauta para una comprender una manera fiel al razonamiento humano, sobre cmo
podemos contemplar la realidad.
El estagirita y el nolano comparten conceptos metafsicos tales como: causa, sustancia, potencia,
acto, infinito, universo, mundo, etc. La diferencia es que tanto uno como el otro asumen distintas posturas en
relacin con sus convicciones personales, la influencia social-poltica e incluso (principalmente), su
concepcin religiosa. La filosofa de Aristteles es fundamental en el pensamiento medieval, renacentista,
moderno e incluso en nuestros das sigue influyendo. Empero, para Bruno no es el caso. En cierta manera se
le puede considerar como influencia, pero esta relacin entre Bruno y Aristteles se trata, ms bien, de un
duelo intelectual donde ambos son oponentes irreconciliables.
La clave para comprender la cosmologa bruniana radica en comprender a la filosofa primera de
Aristteles de modo inverso. Pues el nolano construye ontolgicamente el universo infinito al invertir la
metafsica (y, por ende), el cosmos cerrado que plante el estagirita. A continuacin veremos, grosso modo,
una diferenciacin entre los conceptos metafsicos y ontolgicos de Aristteles y Bruno.
En lo que se relaciona con la causa, para el filsofo griego lo comprende como las famosas cuatro
causas que son: material, formal, eficiente y final; para Bruno es: principio universal, nico e indivisible de
todas las cosas. En lo relativo a la sustancia, el estagirita lo ve en la entidad individual, este es el sujeto del
que dependen los dems accidentes; para el nolano, la sustancia es universal e infinita. Y as va siguiendo
esta contraposicin de posturas en los dems conceptos ontolgicos-metafsicos Para la realizacin de este
trabajo nos apoyaremos principalmente en la obra De Caelo de Aristteles y Sobre la infinitud y los mundos
de Giordano Bruno. A continuacin revisaremos brevemente el pensamiento cosmolgico de ambos
filsofos.
2.- Breve exposicin cosmolgica de Aristteles y Bruno.
1

2.1.- Aristteles.
a) Cuerpos naturales y su movimiento
Hay que tener presente que para el estagirita la naturaleza es un principio de movimiento y del cambio1, de
tal manera que en todos los cuerpos naturales son de por s mviles. Habremos de preguntar qu entiende el
estagirita por cuerpos naturales y el movimiento? Sin duda alguna, los cuerpos naturales son los cuerpos
simples tales como el agua, el aire, el fuego, la tierra y el ter. En torno al movimiento, se refiere al continuo
de lugar, ya sea local o de traslacin.
Esto nos permite ver que hay una relacin entre los cuerpos simples y el movimiento: los cuerpos
simples corresponden a movimientos simples, y los desplazamientos que ocurren en tales movimientos son
circulares o rectilneos segn sea de suyo en su constitucin ontolgica. El autor de De Caelo nos afirma lo
siguiente:
Circular es el movimiento en torno al centro, y rectilneo, el ascendente y el descendente. Y llamo
ascendente al que se aleja del centro, descendente, al que se acerca al centro. De modo que,
necesariamente, toda traslacin simple ha de darse desde el centro, hacia el centro o en torno al centro. 2

En lo que concierne al movimiento rectilneo, corre una suerte de delimitacin por dos contrarios:
el arriba y el abajo. Podemos ver que en primera instancia, en el peso de cada elemento, ya que, si es grave
(pesado) o leve (ligero), la tendencia natural sealar el movimiento de un objeto hacia el lugar natural que
le corresponda a cada cuerpo. Es, pues, lo que Aristteles menciona como gravedad y levedad.3 Los cuerpos
simples tales como el fuego y el aire, tienden hacia alejarse del centro y se dirigen a su correspondiente lugar
natural. En cambio, el agua y la tierra se dirigen hacia el centro por poseer mayor peso y porque su lugar
propio es abajo.
Respecto al movimiento circular, en tanto que es un movimiento simple y que corresponde a un
cuerpo simple, ste carece de opuesto alguno (como s lo tiene el movimiento rectilneo). Si bien en ste
movimiento (el rectilneo) se puede considerar al movimiento ascendente y descendente, como principio y
fin respectivamente, el movimiento circular es permanente. Es perfecto y completo. Razn por la cual,

1 Aristteles, Fsica, III, 1, 200b 10

2 Id., De Caelo, I, 2, 268b 20-25
3 Cf., Ibid, I, 3, 269b 23-24
2

Aristteles dice: considerando que el primer cuerpo es uno distinto de la tierra, el fuego, el aire y el agua,
[pues el] ter [est en el] lugar ms excelso. 4
La realizacin que el estagirita hace para diferenciar el movimiento rectilneo o circular de los
cuerpos simples, permite establecer una diferenciacin de lo que se le conoce como zona sublunar y
supralunar. La perfeccin o imperfeccin a nivel ontolgico determina a s mismo la zona donde se da la
generacin y corrupcin (zona sublunar), y donde le corresponde el cielo o regin celeste donde todo es
inalterable e incorruptible (zona supralunar)
b) Finitud del cosmos.
Aristteles defiende la postura de que el cosmos es finito. Porque fuera de ste (el cosmos), no puede haber
algo ms. Es absoluto. En el pensamiento del estagirita se sostendra este hecho debido a que el movimiento
que realizan los seres (en este caso, aquellos seres que habitan en el plano sublunar), tanto el movimiento
ascendente y descendente, est determinado. Conlleva necesariamente a un fin. Lo que nos permite excluir el
movimiento infinito de los seres finitos. Por tanto, el de suyo de los seres en tanto conformacin ontolgica
es finito. Aristteles nos lo afirma:
[] en efecto, las traslaciones hacia arriba y hacia abajo son contrarias y van hacia lugares contrarios. Y
de los contrarios, si uno est determinado, el otro tambin lo estar [] Pues si no lo estuvieran, el
movimiento sera ilimitado.5

A travs de este razonamiento que hace el estagirita al declarar que si el movimiento se encuentra
determinado, y por ende, limitado, entonces la corporalidad del cosmos ser igualmente limitada y finita.
Ahora nos podemos preguntar El movimiento circular de los cuerpos celestes es ilimitado? Dentro
del pensamiento aristotlico parece que no. La razn estriba en que de ser as que un cuerpo celeste se
moviera circularmente de modo ilimitado, en realidad nunca se podra mover en crculo. Esto es por el hecho
de que el movimiento circular es un recorrido de un punto a otro hasta regresar al punto de inicio. Si esto
fuera infinito, jams terminara su recorrido dado que tanto el radio del movimiento circular sera tambin
infinito e incluso jams regresara al punto de inicio. Por eso, Toms de Aquino seala muy bien a partir de
su razonamiento: si el mundo es infinito, se sigue que no se mueve circularmente. [Pero] observamos que el
firmamento se mueve circularmente: luego no es infinito 6

4 Ibid., I, 3, 270b 21-23

5Ibid., I, 6, 273a 7-17
3

2.2.- Bruno.
a) Negacin de la finitud del cosmos.
De alguna manera paradjica, el aristotelismo es el punto de partida en la filosofa de Bruno. Uno de los
presupuestos que est en la visin del cosmos del nolano es la falsedad de la finitud del cosmos. Por ello
Aristteles es el fundamento contrario para la cosmologa bruniana. Lo que es limitado para el estagirita, el
ilimitado para el nolano; si el cosmos aristotlico es mvil, para bruno es inmvil; si Aristteles concibe un
solo mundo, Bruno afirmar mltiples mundos.
El nolano nos presenta en su argumentacin que tanto afirmar la infinitud del universo y negar la
finitud del cosmos es escandaloso. Esto lo podemos apreciar al principio del dilogo:
ELPINO Cmo es posible que el universo sea infinito?
FILOTEO Cmo es posible que el universo sea finito?
ELPINO Pretendis que es posible demostrar esta infinitud?
FILOTEO Pretendis que es posible demostrar esta finitud?
ELPINO Qu extensin es sta?
FILOTEO Qu lmite es ste?7

Bruno afirma que para demostrar la incongruencia de la finitud del cosmos, necesariamente se tiene que
aceptar la existencia del vaco. Porque si ste (el vaco se niega), resultara difcil dar razn sobre la
demostracin acerca de la existencia de una superficie ltima como lmite absoluto; puesto que se contradira
con la afirmacin de que fuera de ella hay nada. Es evidente el problema que plantea el nolano por el hecho
de que si el universo el delimitado y mvil8, nos podremos preguntar dnde est y hacia cul es la direccin
en la que se mueve?
Estas aporas que formula Bruno acerca de los pilares que sostienen la cosmologa aristotlica
conllevan a que el nolano supone que a partir de la negacin de conceptos tales finitud, movimiento,
delimitacin, negacin del vaco, etc., le permitirn (a Bruno) exponer su pensamiento. Para ello, el autor de
Sobre el infinito universo y los mundos mostrar que a partir de aceptar la afirmacin sobre la infinitud del
universo, su visin cosmolgica liberar las aporas en torno al universo, que no deja ver el pensamiento
aristotlico.
6 Santo Toms de Aquino, Comentario al libro de Aristteles sobre el cielo y el mundo, Libro I, Leccin 10, N 103
7 Giordano Bruno, Sobre el infinito y los mundos, I, p.31
8 Ibid, I, p. 35
4

De la anterior apora respecto al lugar del cosmos que sostiene Aristteles, Bruno lo atacar porque
para l no es vlida en la ltima esfera (donde estn los cuerpos celestes), porque el lugar del cielo en tanto
que es lugar universal o continente universal, este lugar seala bruno- que es entendido como lmite; y si
fuera de este hay nada, ocurre que el lmite convexo de la ltima esfera debera de haber una cara externa y
por ende un lugar que tambin debera de contener cuerpos celestes, pero no es as. Para Bruno, esto sera
una contradiccin9.
Tras haber criticado la nocin aristotlica en lo relativo a lo que se concibe como el lugar y su
imposibilidad lgica de exponer por parte del estagirita (segn el nolano), viene a continuacin sobre el lugar
por el cual pertenece Dios dentro del cosmos. Como bien se sabe, Aristteles nos dice: Es necesario que [el
motor] est o bien en el medio o bien en la periferia, pues estos son los principios. Pero ms rpidamente se
mueve aquello que est ms cerca del motor. De esta ndole es el movimiento sobre la periferia; por tanto,
ah est el motor10, lo que quiere decir que en la periferia del cielo, el Dios aristotlico se encuentra ah.
Empero, para la opinin de Bruno esto no puede ser as. Porque el nolano rechaza la idea de que Dios sea el
continente principal, o el lmite situado en el universo 11.
b) El lugar de Dios en el cosmos y la inversin del cosmos.
Giordano Bruno ve que es contradictorio pensar que el Dios aristotlico se encuentre el algn lugar, porque
este tiene la pretensin de ser incorpreo y situarse l mismo en un lugar corpreo. Esto nos conduce a lo
que el nolano har que es la distincin ontolgica entre mundo y universo (que en el caso de Aristteles son
lo mismo) Bruno definir universo como totalidad y mundo como cuerpo celeste. Tal distincin,
aparentemente permite ver una similitud entre Bruno y Aristteles en el sentido de que conciben a los
cuerpos celestes como finitos; pero la inversin que hace el nolano es que en lo que se refiere al universo,
este es, ilimitado e infinito porque representa la totalidad que abarca todo cuerpo.
Cmo concebir el infinito? En el pensamiento de Bruno, podemos concebir tal concepto por va de
la razn y no como lo hace Aristteles que conoce todo cuerpo ya que el medio por el cual conoce todo ente,
son por los sentidos. A partir de esta diferenciacin sobre la experiencia epistemolgica que permite concebir
aquello que es finito, con lo que es infinito, el nolano inserta lo que entiende por vaco sin caer en una

9 Ibid, I, p. 32
10 Aristteles, Fsica, VIII, 10, 267b 6-9
11 Bruno, Op. Cit., I, p.32
5

contradiccin. Puesto que para Bruno esto es: aquello en que puede haber un cuerpo, que puede contener
una cosa12
Tras aceptar la infinitud del universo y romper con gran parte de lo que sostiene la cosmologa
aristotlica, habr que ver qu sucede con el movimiento. Bruno no rechaza completamente el movimiento
rectilneo de los elementos, pero s quita esa necesidad ontolgica absoluta y le da una relatividad en tanto
que los movimientos finitos corresponden a los cuerpos finitos en cuerpos celestes finitos. Este carcter
relativizado en tanto que el movimiento est determinado en los cuerpos celestes, rompe con el movimiento
circular permanente que pretendi la cosmologa aristotlica.
As, pues, nos permite ver que la nocin que concibe el filsofo griego como gravedad y levedad,
tendr un giro igual como los dems pilares cosmolgicos. Bruno concibe estos conceptos en tanto que
estas cualidades les sobrevienen a las partes en la medida en que tienden a su todo y al lugar de su
conservacin, pero no tienen que ver con el universo sino con los propios mundos continentes y enteros []
las cuales multiplicndose arriba, en lo alto, con propio y naturalsimo impulso retornan a su lugar. 13 Esto
quiere decir que los cuerpos tienden a su lugar propio porque todas las cosas estn constituidas por la
totalidad de la nica sustancia universal. Por eso, podemos ver que el nolano atribuye la conservacin
ontolgica en el sentido de que las cosas se dirigen no a los lugares naturales, sino hacia su propio centro.
3.- Unidad metafsica del mundo.

4.- Conclusin.
a) El inevitable aristotelismo en el giro cosmolgico bruneano.

b) Importancia e influencia de la metafsica bruniana.

5.- Bibliografa:

12 Ibid., II, p.43

13 Ibid., II, p.47
6

Aquino, Santo Toms, Comentario al libro de Aristteles sobre El cielo y el mundo, Introduccin y

traduccin de Juan Cruz Cruz, EUNSA, Pamplona, 2002.

Aristteles, De caelo (Acerca del cielo, Metereolgicos), Introduccin, traduccin y notas de Miguel

Candel, Gredos, Madrid, 2008.

----------------, Fsica, Introduccin, traduccin y notas de Guillermo R. de Echanda, Gredos,

Madrid, 2008.
Copleston, Frederick, Historia de la filosofa vol. 3: de Ockham a Surez, Traduccin de Juan Carlos

Garca Borrn, Ariel, Barcelona, 1994.

Bruno, Giordano, Sobre el infinito universo y los mundos, Traduccin, prlogo y notas del ngel

Cappelletti, Aguilar, Buenos Aires, 1981.

Koyr, Alexandre, Del mundo cerrado al universo infinito, Traduccin de Carlos Sols Campos,
Siglo XXI Editores, Mxico, 2008.