Enseignement Concepts Psychanalyse

Juan David Nasio
Enseignement de 7 concepts cruciaux de

la psychanalyse
la mmoire de Franoise Dolto
Table des matires

Prsentation............................................................................13
Comment dfinir un concept psychanalytique....................13
1. Le concept de castration.....................................................15
Le complexe de castration chez le garon..........................16
Premier temps : tout le monde a un pnis 1...................16
Deuxime temps : le pnis est menac...........................17
Troisime temps : il y a des tres sans pnis, la menace est
donc bien relle...............................................................17
Quatrime temps : la mre est aussi chtre ; mergence de
langoisse.........................................................................18
Temps final : fin du complexe de castration et fin du complexe
ddipe...........................................................................19
Le complexe de castration chez la fille...............................20
Premier temps : tout le monde a un pnis (le clitoris est un
pnis)...............................................................................21
Deuxime temps : le clitoris est trop petit pour tre un pnis :
Jai t chtre ...........................................................21
Troisime temps : la mre aussi est chtre ; rsurgence de la
haine contre la mre.......................................................22
Temps final : les trois issues du complexe de castration ;
naissance du complexe ddipe.....................................23
1. Pas denvie du pnis................................................23
2. Envie dtre dote du pnis de lhomme.................23
3. Envie davoir des substituts du pnis......................24
Extraits des uvres de S. Freud sur la Castration.............25
Pour le garon et la fille, le pnis est un attribut universel

.....................................................................................25
Pour le garon, le pnis est menac............................26
Lexprience visuelle du garon ractive les menaces
verbales antrieures....................................................26
La croyance du garon luniversalit du pnis est plus
forte que la ralit de la perception du manque de pnis
.....................................................................................27
Entre lamour narcissique pour son pnis et lamour
incestueux pour sa mre, le garon choisit son pnis.27
Le complexe de castration chez la fille........................27
Pour la fille, son clitoris est un pnis...........................28
La fille sait quelle a t de tout temps chtre..........28
La petite fille, puis la femme, prouve lenvie du pnis29
La mre est chtre : rsurgence de la haine.............29
Changement du partenaire aim : la mre cde la place au
pre..............................................................................30
Changement de la zone rogne de la fille : le clitoris cde
la place au vagin..........................................................30
Changement de lobjet dsir : le pnis cde la place un
enfant...........................................................................31
Le complexe ddipe est le devenir normal de la femme
.....................................................................................31
Rfrence des Extraits cits............................................31
Choix bibliographique sur la Castration.............................32
2. Le concept de phallus.........................................................35
Phallus imaginaire...............................................................36
Phallus symbolique..............................................................37
Le phallus est un objet changeable...............................37
Le phallus est ltalon symbolique..................................38
Le phallus est le signifiant de la loi.................................39
Extraits des uvres S. Freud et de J. Lacan sur le Phallus 42
Freud...............................................................................42
Le phallus est un objet dtachable et substituable.....42

Lacan...............................................................................42
Le phallus est un talon symbolique...........................42
Le phallus est le signifiant du dsir.............................43
Le phallus symbolique quivaut la loi.......................43
Lenfant est le phallus imaginaire du dsir de la mre 43
Lenfant est chtr d tre le phallus ......................44
Si lenfant est chtr d tre le phallus , alors il peut avoir
le phallus sous la forme de lchange symbolique......44
La castration est symbolique, son objet imaginaire....44
Le phallus imaginaire est une image en ngatif, un trou
dans limage de lautre................................................45
Rfrences des Extraits cits..........................................45
Choix bibliographique sur le Phallus..................................46
3. Le concept de Narcissisme 3..............................................48
Le concept de narcissisme chez Freud...............................48
Narcissisme primaire et narcissisme secondaire............49
Image du moi et objet sexuel..........................................52
Narcissisme et identification...........................................53
Nvroses narcissiques et stases de la libido...................54
Le concept de narcissisme chez Lacan...............................55
Premire priode (1932-1953)........................................55
Seconde priode (1953-1958).........................................58
Image et dsir..............................................................58
La mdiation de lidal du moi....................................59
Narcissisme et inscription des signifiants...................60
Troisime priode ( partir de 1960)..............................62
Narcissisme et transfert......................................................64
Extraits des uvres de S. Freud et de J. Lacan sur le
Narcissisme.........................................................................66
Freud...............................................................................66
Le narcissisme primaire est un prsuppos thorique
ncessaire....................................................................66
Le narcissisme primaire est ltat du moi contenant toute la

libido disponible...........................................................66
Le narcissisme de lenfant se construit partir de la
reviviscence du narcissisme des parents....................67
Le narcissisme secondaire est un stade situ entre lautorotisme et le lien avec lobjet.....................................67
Le narcissisme secondaire se construit grce au retour de
la libido retire aux objets...........................................67
Au stade du narcissisme, la libido investit le moi comme un
objet sexuel..................................................................68
Lacan...............................................................................68
Le moi nat dans lalination passionnelle une image68
Le moi se fixe avec haine limage narcissique renvoye
par lautre....................................................................68
Lenfant accde lordre symbolique travers lordre
imaginaire....................................................................69
Limage narcissique couvre lobjet du dsir.................69
Choix bibliographique sur le Narcissisme..........................70
4. Le concept de sublimation..................................................74
La sublimation est un mcanisme de dfense contre le souvenir
sexuel intolrable................................................................76
La sublimation est une dfense contre les excs du transfert
amoureux dans la cure........................................................78
La sublimation est une dfense contre la satisfaction directe de
la pulsion. Dfinition dune pulsion sublime.....................79
La sublimation dsigne la capacit plastique de la pulsion81
Un exemple de sublimation : la curiosit sexuelle sublime82
Les deux conditions du processus de sublimation..............84
Approche
lacanienne
du
concept
de
sublimation :
sublimation lve lobjet la dignit de la Chose ............87

Rsum................................................................................88
la
Extraits des uvres de S. Freud et de J. Lacan sur la

Sublimation.........................................................................90
Freud...............................................................................90
La sublimation est un mcanisme de dfense opr par le
fantasme......................................................................90
La sublimation est un moyen dattnuer le contenu sexuel
du transfert compris comme une vritable formation
pulsionnelle dans la cure.............................................90
Sublimer est, pour nos patients, une activit douloureuse
.....................................................................................90
La sublimation consiste en un abandon du but sexuel de la
pulsion.........................................................................91
La sublimation dsigne la capacit plastique de la pulsion
.....................................................................................91
Un exemple de sublimation : la curiosit sexuelle sublime
en dsir de savoir........................................................91
Lobjet de la pulsion sublime est un objet plus global que
lobjet sexuel................................................................92
Lintervention du moi est une des deux conditions du
processus de sublimation. La sublimation comporte une
dsexualisation sous la forme dun retour narcissique sur le
moi...............................................................................92
Lidal du moi (ici valeurs sociales) oriente le processus de
sublimation..................................................................92
Lacan...............................................................................93
La sublimation est un concept problmatique............93
La sublimation est un destin de la pulsion diffrent du
refoulement..................................................................93
La sublimation est le passage dun objet imaginaire un
vide rel (la Chose)......................................................93
Lart, la religion et la science sont diffrentes manires de
traiter le vide de la Chose............................................94
Choix bibliographique sur la Sublimation...........................95

5. Le concept d'identification..................................................97
Une vue lacanienne.............................................................97
Enjeu freudien du concept didentification.........................98
Enjeu lacanien du concept didentification.......................100
Les catgories freudiennes de lidentification..................101
Prmisses : Quest-ce que lobjet ?................................101
Les catgories freudiennes : lidentification totale et les
identifications partielles................................................103
Lidentification totale.................................................103
Les identifications partielles......................................104
1. Identification partielle au trait de lobjet...........105
2. Identification partielle avec limage globale de lobjet.
Le cas de la mlancolie..........................................106
3. Identification partielle limage locale de lobjet. Le
cas de lhystrie.....................................................107
4. Identification partielle lobjet en tant qumoi. Le cas
de lhystrie...........................................................108
Les catgories lacaniennes de lidentification..................110
Identification symbolique du sujet un signifiant : naissance
du sujet de l'inconscient................................................111
Identification imaginaire du moi limage de lautre :
naissance du moi...........................................................116
Identification fantasmatique du sujet lobjet : naissance dun
complexe psychique appel fantasme...........................119
Extraits
des
uvres
de
S.
Freud
et
de
J.
Lacan
l'Identification...................................................................123
Freud.............................................................................123
Lidentification nest pas une imitation......................123
Lidentification est dabord un lien affectif (identification
primaire), ensuite un substitut dun lien sexuel
(identification rgressive) ; et enfin, une capacit vivre
sur
par contagion psychique une situation dramatique

(identification hystrique).........................................123
Lidentification primaire est lidentification du moi au Pre
de la horde primitive.................................................124
Dans lidentification rgressive, le moi se dtache de lobjet,
se replie et sidentifie au trait symbolique de lobjet qui
nest plus....................................................................124
Dans lidentification narcissique (ex. mlancolie), le moi
sidentifie avec limage dun objet dj perdu et dsinvesti
de toute libido............................................................124
Dans la mlancolie, linvestissement de lobjet perdu est
remplac par une identification limage de lobjet perdu
...................................................................................125
Lidentification avec le pre mort est une identification
fantasmatique............................................................125
Lacan.............................................................................125
Dans lidentification imaginaire le moi saline dans limage
de lautre....................................................................125
Aprs lidentification primaire et lidentification rgressive
du moi au trait de lobjet, lidentification hystrique est le
troisime mode didentification tabli par Freud. Elle
consiste en lidentification fantasmatique du sujet lobjet
en tant qumoi, et a pour fonction de satisfaire le dsir126
Le fantasme est une identification du sujet avec lobjet :
...................................................................................126
Rfrences des Extraits cits........................................126
Choix bibliographique sur l'Identification........................127
6. Le concept de surmoi........................................................130
La
gense
du
surmoi
primordial
et
ses
trois
fonctions
inconscientes : interdire, exhorter, protger....................131

Les deux catgories du surmoi primordial : le surmoi-conscience
et le surmoi-inconscient tyrannique..................................133
Les excs du surmoi tyrannique : il condamne (interdiction

dmesure), il commande (exhortation dmesure), il inhibe
(protection dmesure).....................................................135
La gense du surmoi tyrannique : le surmoi tyrannique est
lhritier dun trauma primitif...........................................136
La culpabilit est une maladie imaginaire du moi qui rclame le
remde imaginaire de lautopunition inflige par le surmoi138
Sentiment inconscient de culpabilit, besoin de punition et
besoin de nomination........................................................139
Le surmoi rend le moi coupable dune faute imaginaire et le
punit..................................................................................140
Extraits des uvres de S. Freud et de J. Lacan sur le Surmoi
..........................................................................................142
Freud.............................................................................142
Le surmoi est une des deux parties dun moi divis..142
Le surmoi est une diffrenciation dans le moi qui rsulte de
lincorporation par identification de lautorit
parentale....................................................................143
Le surmoi est la trace psychique et durable dans le moi de
la rsolution du conflit dipien.................................143
Le surmoi est inconscient..........................................143
Le surmoi ninterdit pas le dsir, mais la satisfaction du
dsir ; il refrne la jouissance...................................143
Une des deux catgories du surmoi : le surmoi-conscience
...................................................................................144
Les trois fonctions du surmoi-conscience..................144
Lautre catgorie du surmoi : le surmoi tyrannique. Ce
surmoi reprsente aux yeux du moi, non pas la ralit
extrieure, mais le monde infernal de la jouissance, cest-dire le monde du a...................................................144
Le surmoi tyrannique est aussi amoral et cruel que le a
...................................................................................145
Le surmoi tyrannique est un instigateur pervers qui pousse

le moi jouir jusqu la mort.....................................145
Lacan.............................................................................145
Ainsi que pour Freud le surmoi reprsente le a, de mme
pour Lacan le surmoi reprsente la jouissance et ordonne
de jouir.......................................................................145
Le surmoi tyrannique est lhritier dun trauma primitif145
Le surmoi tyrannique nat dune dchirure dans
limaginaire (trauma) lors du rejet dune parole symbolique
(forclusion).................................................................146
Le surmoi tyrannique incarne non pas la loi de linterdit,
mais un simulacre de loi, une loi troue, quasiment
dtruite, une vocifration haletante et insense de la loi
...................................................................................146
Choix bibliographique sur le Surmoi................................147
7. Le concept de forclusion...................................................152
Le concept de forclusion chez Freud................................153
La psychose est une dfense inapproprie et morbide contre
le danger du souvenir de la castration..........................153
La logique de lexprience de la castration..................154
Rejet de la reprsentation intolrable...........................156
Abolition de la reprsentation intolrable....................157
Retour de la reprsentation intolrable........................158
Le concept de forclusion chez Lacan................................159
Le concept lacanien de forclusion selon la perspective logique
.......................................................................................160
Articulation du Tout et de lUn..................................160
Le concept lacanien de forclusion selon la perspective
dipienne......................................................................163
Quest-ce que le Nom-du-Pre ?................................163
Pour que la forclusion se dclenche, il faut lincitation dun
appel..............................................................................164
Les deux consquences de la forclusion du Nom-du-Pre :

Consquences symboliques et imaginaires...................165
Extraits des uvres de S. Freud et de J. Lacan sur la Forclusion
..........................................................................................167
Freud.............................................................................167
La forclusion (ici projection) est lexpulsion dune ide
sexuelle qui retourne sous la forme dune perception
dlirante (exemple de la paranoa)............................167
Trois attitudes psychiques diffrentes : le refoulement,
lacceptation et le rejet de la castration, peuvent coexister
...................................................................................167
Rejeter la castration signifie non pas lexpulser au-dehors,
mais la traiter comme si elle nexistait pas...............168
Lacan.............................................................................168
Le refoul et le retour du refoul sont homognes
(nvrose), le rejet (forclusion) et le retour du rejet sont
htrognes (psychose).............................................168
La forclusion est forclusion du jugement dattribution168
La castration non symbolise, non venue au jour du
symbolique, rapparat dans le rel. Lacan traduit ici
verworfen par retranch et non par forclusion
...................................................................................169
La castration rejete du symbolique rapparat ailleurs,
dans le rel................................................................169
La forclusion est forclusion du signifiant du Nom-du-Pre
...................................................................................169
Il ne peut y avoir de forclusion sans lincitation dun appel
qui la prcde et la dclenche...................................170
Choix bibliographique sur la Forclusion...........................171
NOTES..................................................................................173
Les fondements de la psychanalyse que nos matres nous

ont transmis ne seront nos fondements qu condition de les
conqurir et de les faire ntres. Alors peut-tre aurons-nous
la
chance,
notre
tour,
de
les
transmettre
aux
psychanalystes des gnrations venir.

A. Franzini, M. Gaugain, S. Le Poulichet, Ch. Oddoux, Ch. Sarfati,
L. Zolty sont pour moi troitement associs lexistence de cet
ouvrage.
Prsentation
Comment dfinir un concept psychanalytique

Nous savons combien ds luvre de Freud, les concepts
psychanalytiques ont rsist aux dfinitions trop strictes et ont t
chargs de significations multiples, voire contradictoires. Comment
trouver alors pour chacun de ces concepts sa signification la plus
juste ? Le dveloppement de la psychanalyse, la diversit des
courants
thoriques
et
la
banalisation
du
vocabulaire
psychanalytique ont rendu impossible la dtermination dun sens

univoque pour chaque concept. Selon les mots qui lexpriment, la
perspective qui le situe et lartifice de son exposition, le concept
change et se diversifie. Le sens conceptuel est toujours dtermin
par larticulation du concept avec lensemble du rseau thorique,
par lpreuve de la pratique, par les paroles qui lnoncent, et mme
par la place que ledit concept occupe une poque donne dans le
langage de la communaut des psychanalystes. Aussi un concept
psychanalytique recevra-t-il autant de sens quil a dappartenances
des contextes diffrents ; cest pourquoi nous pouvons affirmer quen
psychanalyse toute signification conceptuelle est en dfinitive une
signification contextuelle.
Cependant cette absence dune signification univoque attribue
une notion ne porte pas atteinte, comme on pourrait le craindre, la
cohrence de notre thorie. La rigueur ne nous demande pas la
13
Prsentation
suppression de tout concept ambigu, mais exige de trouver, parmi les

diverses significations contextuelles, la signification principale.
Comment alors valuer et choisir le sens conceptuel le plus juste ?
Certains auteurs choisiront le sens historique reconstruit daprs les
grandes tapes de lvolution dune notion. J.-D. Nasio, en revanche,
sans carter la pertinence de ce choix chronologique, a t en ce
livre autrement proccup. Afin de cerner la signification principale,
il sest demand dabord et surtout si lexistence dun concept tait
ou non ncessaire. Un vrai concept en effet nat toujours en vertu
dune ncessit propre la trame conceptuelle dont il fait partie, et
par consquent, si lon tient connatre sa signification principale, il
faut rechercher sa signification ombilicale. Afin de trouver le sens le
plus juste dun concept on sattachera rpondre la question de la
ncessit de sa naissance, de sa raison dtre, et on recherchera
pourquoi et comment il est ancr au sol de la thorie. Aussi,
larticulation essentielle de chacun des concepts tudis dans ce
livre surgit-elle de la rponse cette interrogation constante de J.-D.
Nasio :
quelle
est
la
raison
dexister
de
chaque
concept
psychanalytique ? Quel est lenjeu thorique qui rend ncessaire son

existence ? De quel problme est-il la solution ?
Le lecteur attentif dcouvrira au fil de sa lecture les ramifications
multiples
dun
concept,
chacun
des
concepts
se
trouvant
progressivement clair par un autre. Il participera ldification

mtapsychologique de base de la psychanalyse et cest l un
mrite important de louvrage il sera sensible la porte clinique
des textes ici proposs.
Liliane Zolty.
14
1. Le concept de castration
En psychanalyse, le concept de castration ne rpond pas

lacception habituelle de mutilation des organes sexuels mles, mais
dsigne une exprience psychique complexe, vcue inconsciemment
par lenfant vers lge de cinq ans et dcisive pour lassomption de sa
future identit sexuelle. Lessentiel de cette exprience consiste dans
le fait que pour la premire fois lenfant reconnat, au prix de
langoisse, la diffrence anatomique des sexes. Jusqualors il vivait
dans lillusion de la toute-puissance ; dsormais, avec lpreuve de la
castration, il saura accepter que lunivers soit compos dhommes et
de femmes, et que le corps ait des limites, cest--dire accepter que
son pnis denfant ne lui permettra jamais de concrtiser ses
intenses dsirs sexuels lendroit de la mre.
Mais le complexe de castration, que nous allons prsenter comme
une tape dans lvolution de la sexualit infantile, ne se rduit pas
un
simple
moment
chronologique.
Au
contraire,
lexprience
inconsciente de la castration est sans cesse renouvele tout au long

de lexistence et particulirement remise enjeu dans la cure
analytique du patient adulte. Un des buts de lexprience analytique
est en effet de rendre possible et de ractiver dans la vie adulte
lexprience que nous avons traverse dans lenfance : admettre avec
15
douleur que les limites du corps sont plus troites que les limites du
dsir.
*
**
Le complexe de castration chez le garon

Entre lamour narcissique pour son pnis et lamour incestueux
pour sa mre, le garon choisit son pnis.
Freud dcouvre, loccasion de son travail avec un enfant de cinq
ans, le petit Hans ', ce quil appellera le complexe de castration.
Cest travers lanalyse de ce jeune garon, mais aussi en
sappuyant sur les souvenirs denfance de ses patients adultes, que
Freud dgage ce complexe, dcrit pour la premire fois en 1908 2.
Nous pouvons schmatiser en quatre temps la constitution du
complexe de castration masculin.
Premier temps : tout le monde a un pnis 1
On ne peut comprendre le vritable enjeu de la castration qu

partir de cette fiction de lenfant, selon laquelle tout le monde
possderait un pnis semblable au sien. Cest le temps prliminaire
des croyances infantiles selon lesquelles il ny aurait pas de
diffrence anatomique entre les organes sexuels mles et femelles.
Cette croyance repre par Freud chez tous les enfants, filles et
garons, constitue le pralable oblig du processus de castration. La
dcouverte de la ralit dun tre proche ne possdant pas cet
attribut suppos universel mre, petite sur, etc. mettra en
chec la croyance de lenfant et ouvrira la voie langoisse dtre un
jour lui-mme pareillement dpossd. Puisque au moins un tre
sest avr dpourvu du pnis
pense le petit garon , la possession de mon propre pnis
nest plus dsormais assure. Rptons-le, la condition pralable
16
lexprience psychique de la castration est donc cette fiction de la

possession universelle du pnis.
Deuxime temps : le pnis est menac
Cest le temps des menaces verbales visant interdire lenfant

ses pratiques auto-rotiques et lobliger renoncer ses fantasmes
incestueux. Explicitement, ces menaces mettent en garde lenfant
contre
la
perte
de
son
membre
sil
persvre
dans
ses
attouchements, mais lenjeu implicite des avertissements parentaux

est dter tout espoir au garon de prendre un jour la place du pre
dans le commerce avec la mre. La menace de castration vise le
pnis, mais ses effets portent sur le fantasme du garon de possder
un jour son objet aim, la mre. cela, il devra donc renoncer. Les
mises en garde verbales, en particulier celles profres par le pre,
progressivement intriorises par lenfant, seront lorigine du
surmoi. Prcisons encore que les avertissements parentaux nauront
dinfluence sur lenfant quune fois traverse ltape suivante, celle
du troisime temps.
Troisime temps : il y a des tres sans pnis, la menace est
donc bien relle
Cest le temps de la dcouverte visuelle de la rgion gnitale

fminine. ce stade, la rgion gnitale fminine qui soffre aux yeux
de lenfant nest pas lorgane sexuel fminin mais plutt la zone
pubienne du corps de la femme. Ce que lenfant dcouvre
visuellement nest pas le vagin, mais le manque de pnis. De prime
abord le garon parat nattacher aucun intrt ce manque, mais le
souvenir des menaces verbales entendues lors du deuxime temps
viendra prsent donner sa pleine signification la perception
visuelle dun danger jusqualors nglig. Il arrive un beau jour que
lenfant, fier de sa possession dun pnis, a devant les yeux la rgion
gnitale dune petite fille et est forc de se convaincre du manque de
pnis chez un tre si semblable lui. De ce fait la perte de son
17
propre pnis est devenue elle aussi une chose quon peut se
reprsenter, la menace de castration parvient aprs coup faire
effet3. Etant donn lattachement affectif narcissique quil porte
son pnis, lenfant ne peut pas admettre quil existe des tres
semblables lui qui en seraient dpourvus. Cest pourquoi, lors de la
premire perception visuelle de la zone gnitale de la petite fille, son
prjug tenace cest--dire sa croyance selon laquelle il est
impossible quil y ait des tres humains sans pnis rsiste
fortement lvidence. La valeur affective quil accorde son corps
est si intense quil ne peut pas se reprsenter une personne
semblable lui sans cet lment primordial ; il prfre dfendre la
fiction quil sest forge au dtriment de la ralit perue du manque.
Au lieu de reconnatre labsence radicale de pnis chez la femme,
lenfant sobstinera lui attribuer un organe pnien quil assortit
dun commentaire : La fille a un pnis encore petit, mais il va
grandir.
Quatrime temps : la mre est aussi chtre ; mergence de
langoisse
Malgr la perception visuelle du corps de la petite fille, le garon

maintiendra encore sa croyance selon laquelle les femmes plus ges
et respectables comme sa mre sont dotes dun pnis. Plus tard,
lorsque lenfant dcouvrira que les femmes peuvent enfanter, il
ralisera que sa mre est elle aussi dpourvue du pnis. Cest ce
moment que surgira vritablement langoisse de castration. Voir un
corps fminin ouvre la voie langoisse de perdre lorgane pnien,
mais ce nest pas encore proprement parler langoisse de
castration.
Pour
que
le
complexe
de
castration
sorganise
effectivement, cest--dire pour que la menace que signifie la vision

des parties gnitales fminines soit le signe dun danger, nous avons
vu quil fallait lintervention dun autre facteur. La perception du
corps de la femme vient rveiller chez lenfant le souvenir de
menaces verbales
18
relles ou imaginaires profres antrieurement par ses

parents et visant interdire le plaisir quil prenait lexcitabilit de
son pnis. La vision de labsence de pnis chez la femme dune part
et lvocation auditive des menaces verbales parentales dautre part
dfinissent les deux conditions majeures du complexe de castration.
Langoisse
de
castration,
prcisons-le,
nest
pas
ressentie
effectivement par le garon, elle est inconsciente. Cette angoisse ne

doit pas tre confondue avec langoisse que nous observons chez les
enfants sous la forme de peurs, cauchemars, etc. Ces troubles ne
sont que les manifestations de dfenses contre le caractre
intolrable de langoisse inconsciente. Une angoisse vcue, par
exemple, peut tre une dfense contre cette autre angoisse non
vcue et inconsciente que nous appelons angoisse de castration.
Temps final : fin du complexe de castration et fin du complexe
ddipe
Cest sous leffet de lirruption de langoisse de castration que le

garon accepte la loi de linterdit et choisit de sauver son pnis,
quitte renoncer la mre comme partenaire sexuel. Avec le
renoncement la mre et la reconnaissance de la loi paternelle
sachve la phase de lamour dipien ; laffirmation de lidentit
masculine devient alors possible. Cette crise que le garon a d
traverser a t fconde et structurante puisquil est devenu capable
dassumer son manque et de produire sa propre limite. Autrement
dit, la fin du complexe de castration est aussi pour le garon la fin du
complexe ddipe. Notons que la disparition du complexe de
castration est particulirement violente et dfinitive. Voici les mots
de Freud : Chez le garon le complexe ddipe nest pas
simplement refoul, il vole littralement en clats sous le choc de la
menace de castration (...) dans les cas idaux il ne subsiste alors
mme plus dans linconscient 4.
*
19
**
Le complexe de castration chez la fille

Le complexe de castration fminin sorganise trs diffremment
du complexe de castration masculin malgr deux traits communs.
Leur point de dpart est dabord similaire ; dans un premier temps
que nous avons repr comme pralable au complexe de castration,
garons et filles soutiennent indistinctement la fiction qui attribue un
pnis tous les tres humains. La croyance luniversalit du pnis
est donc le pralable ncessaire la constitution du complexe
ddipe pour lun et lautre sexe.
Le deuxime trait commun se rfre limportance du rle de la
mre. Au-del de toutes les variations de lexprience de la
castration masculine et fminine, la mre reste le personnage
principal jusquau moment o le garon sen dtache avec angoisse
et la fillette avec haine. Que ce soit marqu par langoisse ou marqu
par la haine, lvnement majeur du complexe de castration est,
nen pas douter, la sparation de lenfant davec sa mre au moment
prcis o il la dcouvre chtre.
Hormis ces deux traits communs, universalit du pnis et
sparation davec la mre chtre, la castration fminine que nous
structurons en quatre temps, suit un tout autre mouvement que celle
du garon.
Avanons dj deux diffrences importantes entre la castration
masculine et fminine :
Le complexe de castration chez le garon sachve sur un
renoncement lamour pour la mre alors que chez la femme il

ouvre lamour dipien pour le pre. Tandis que le complexe
ddipe du garon sombre sous leffet du complexe de castration,
celui de la fille est rendu possible et est introduit par le complexe de
castration 5. Ldipe chez le garon nat et sachve avec la
20
castration. Ldipe chez la fille nat mais ne sachve pas avec la

castration.
La haine' de jadis resurgit alors chez la petite fille sous la forme
cette fois-ci de lhostilit et de la rancune lgard dune mre
quelle tiendra pour responsable de lavoir faite fille. Lactualisation
des anciens sentiments ngatifs lgard de la mre marquera la fin
du complexe de castration. Insistons pour dire que le rle de la mre,
contrairement lopinion commune, est beaucoup plus important
dans la vie sexuelle de la petite fille que celui du pre ; la mre est
lorigine et la fin du complexe de castration fminin.
*
*2
Premier temps : tout le monde a un pnis (le clitoris est un
pnis)
Dans ce premier temps, la petite fille ignore la diffrence entre les

sexes et lexistence de son propre organe sexuel, cest--dire le
vagin. Elle est parfaitement heureuse de possder comme tout le
monde un attribut clitoridien quelle assimile au pnis et auquel elle
accorde la mme valeur que celle que le garon attribue son
organe. Quil se prsente sous la forme de lorgane pnien chez le
garon ou de lorgane clitoridien chez la fille, le pnis reste donc
pour les deux sexes un attribut universel.
Deuxime temps : le clitoris est trop petit pour tre un pnis :
Jai t chtre
Cest le moment o la fille dcouvre visuellement la rgion

gnitale
masculine.
La
vue
du
pnis
loblige
admettre
dfinitivement quelle ne possde pas le vritable organe pnien.

La petite fille remarque le grand pnis bien visible dun frre ou
dun camarade de jeu. Elle le reconnat immdiatement comme la
21
rplique suprieure de son petit organe cach [clitoris] et ds lors

elle est victime de lenvie du pnis 6.
la diffrence du garon pour lequel les effets de lexprience
visuelle sont progressifs, pour la fille, les effets de la vue du sexe
masculin sont immdiats. Demble elle a jug et dcid. Elle a vu
cela, sait quelle ne la pas et veut lavoir 7. Lexprience du garon
est trs diffrente de lexprience de la fille : la vue du pnis, la
fille reconnat demble quelle a dj t chtre la castration a
dj t accomplie : Jai t chtre. la vue du pubis fminin, le
garon craint dtre chtr la castration pourrait saccomplir : Je
pourrais tre chtr. Pour mieux distinguer la castration fminine
de la castration masculine, nous devons retenir que le garon vit Y
angoisse de la menace alors que la fille prouve Yenvie de possder
ce quelle a vu et dont elle a t chtre 8.
Troisime temps : la mre aussi est chtre ; rsurgence de la
haine contre la mre
Au moment o la fille reconnat sa castration au sens o son

clitoris est plus petit que le pnis, il ne sagit encore que dun
malheur individuel , mais progressivement elle prend conscience
que les autres femmes et parmi elles sa propre mre souffrent
du mme dsavantage. La mre est alors mprise, rejete par
lenfant pour navoir pu lui transmettre les attributs phalliques et,
au-del, pour navoir pu lui apprendre valoriser son vritable corps
de femme . La haine primordiale de la premire sparation davec la
mre, jusquici enfouie, resurgit maintenant chez la fillette sous la
forme de reproches incessants. La dcouverte de la castration de la
mre conduit donc la fille sen sparer une deuxime fois et
choisir dornavant le pre comme objet damour.
22
Temps final : les trois issues du complexe de castration ;

naissance du complexe ddipe
Devant lvidence de son manque de pnis, la fillette peut adopter

trois attitudes diffrentes qui dcideront du destin de sa fminit.
Bien entendu, ces trois issues ne sont pas toujours nettement
distingues dans la ralit.
1. Pas denvie du pnis
La premire raction de la fillette devant le manque est dtre si

effraye par son dsavantage anatomique quelle se dtourne dune
faon gnrale de toute sexualit. Elle refuse dentrer dans la rivalit
avec le garon et par consquent elle nest pas habite par lenvie du
pnis.
2. Envie dtre dote du pnis de lhomme
La deuxime raction de la fille, toujours devant ce manque, est

de sobstiner croire quelle pourrait un jour possder un pnis
aussi grand que celui quelle a vu chez le garon et devenir ainsi
semblable aux hommes. Dans ce cas, elle dnie le fait de sa
castration et garde lespoir dtre un jour dtentrice dun pnis.
Cette deuxime issue la conduit ne pas dmordre, avec une
assurance insolente, de sa masculinit menace 10 . Le fantasme
dtre malgr tout un homme demeure le but de sa vie. Le
complexe de masculinit de la femme peut aussi sachever en un
choix dobjet homosexuel manifeste ". Lenvie du pnis est ici
lenvie dtre dote du pnis de lhomme. Le clitoris reste en tant
que petit pnis la zone rogne dominante.
3. Envie davoir des substituts du pnis
La troisime raction de la fillette est celle de la reconnaissance

immdiate et dfinitive de la castration. Cette dernire attitude
23
fminine, que Freud qualifie de normale , se caractrise par trois

changements importants.
a.
pre. Tout au long des diffrents temps que nous avons

dvelopps, le partenaire aim par la fille est principalement la
mre. Ce lien privilgi la mre persiste jusquau moment o la
fille prend acte que sa mre aussi a de tout temps t castre. Elle
sen carte alors avec mpris et se tourne vers le pre, susceptible
de rpondre positivement son envie davoir un pnis. Il y a alors
changement de lobjet damour. Cest vers le pre que se dirigent
maintenant les sentiments tendres de la fillette. Ainsi samorce le
complexe ddipe fminin qui persistera tout au long de la vie de la
femme.
b.
Changement de la zone rogne : le clitoris cde la place au
vagin. Jusqu la dcouverte de la castration de la mre, le clitorispnis garde sa suprmatie rogne. La reconnaissance de sa propre
castration et de la castration maternelle, ainsi que lorientation de
son amour vers le pre, impliquent un dplacement de la libido dans
le corps de la fillette. Au cours des annes qui stendent de
lenfance ladolescence, linvestissement du clitoris se transposera
progressivement au vagin. Lenvie du pnis signifie alors dsir de
jouir dun pnis dans le cot et le vagin prend maintenant valeur
comme logis du pnis ; il recueille lhritage du corps maternel 12 .
c. Changement de lobjet dsir : le pnis cde la place un
enfant. Lenvie de jouir dun pnis dans le cot se mtabo-lise, dans
cette troisime issue, en lenvie de procrer un enfant. Le
dplacement des investissements rognes du clitoris vers le vagin,
se traduira par le passage de lenvie daccueillir dans son corps
lorgane pnien lenvie dtre mre.
*
**
24
Rsumons brivement le parcours qui conduit une fillette tre

femme. Le nourrisson-fille dsire dabord sa mre, sen spare une
premire fois au moment du sevrage et une deuxime fois au
moment de la dcouverte de la castration maternelle. Son dsir dun
pnis se porte alors vers le pre sous la forme dun dsir denfant.
On peut constater que le complexe ddipe fminin est une
formation secondaire, tandis que celui du garon est une formation
primaire. La fminit est en dfinitive un constant devenir tiss par
une multiplicit dchanges, tous destins trouver au pnis son
meilleur quivalent.
Schma du complexe de castration chez le Garon
Schma du
complexe de castration chez la Fille
Extraits des uvres de S. Freud sur la Castration

Pour le garon et la fille, le pnis est un attribut universel
La premire [des thories sexuelles infantiles] est lie au fait que

sont ngliges les diffrences entre les sexes. Cette thorie consiste
attribuer tous les humains, y compris les tres fminins, un pnis,
comme celui que le petit garon connat partir de son propre corps
1 (1908).
*
Le caractre principal de cette organisation gnitale infantile
rside en ceci que, pour les deux sexes, un seul organe gnital,
lorgane mle, joue un rle. Il nexiste donc pas un primat gnital,
mais un primat du phallus 2 (1923).
*
Pour le garon, le pnis est menac
On sait comment [les petits garons] ragissent aux premires

impressions provoques par le manque de pnis.
25
Ils nient ce manque et croient voir malgr tout un membre : ils

jettent un voile sur la contradiction entre observation et prjug, en
allant chercher quil est encore petit et quil grandira sous peu, et ils
en arrivent lentement cette conclusion dune grande porte
affective : auparavant, en tout cas, il a bien t l et par la suite il a
t enlev. Le manque de pnis est conu comme le rsultat dune
castration et lenfant se trouve maintenant en devoir de saffronter
la relation de la castration avec sa propre personne 3 (1923).
*
Lexprience visuelle du garon ractive les menaces verbales
antrieures
[La mre] menace lenfant de lui enlever lobjet du dlit [le pnis
objet de pratiques masturbatoires] et, gnralement, pour rendre sa
menace plus croyable, elle dclare laisser au pre le soin de
lexcuter. Le pre, dit-elle, coupera le membre viril. Chose
remarquable, cette menace ne devient oprante que si une autre
condition se trouve remplie. En effet, lenfant ne croit pas la
possibilit dune punition semblable, mais si plus tard, il lui arrive
dapercevoir le sexe fminin auquel manque lobjet apprci entre
tous, il prend alors au srieux la menace, et, sous leffet du complexe
de castration, subit le plus fort traumatisme de sa jeune existence 4
(1938).
*
La croyance du garon luniversalit du pnis est plus forte
que la ralit de la perception du manque de pnis
Quand le petit garon voit les parties gnitales dune petite sur,
ses propos montrent que son prjug est dj
assez fort pour faire violence la perception ; au lieu de constater
le manque de membre, il dit rgulirement en guise de consolation
26
et de conciliation : cest que le... est encore petit ; mais quand elle [la
fille] sera plus grande, il grandira bien0 (1908).
*
Entre lamour narcissique pour son pnis et lamour
incestueux pour sa mre, le garon choisit son pnis
Si la satisfaction amoureuse, sur le terrain du complexe ddipe,

doit coter le pnis, alors on en vient ncessairement au conflit entre
lintrt narcissique pour cette partie du corps et linvestissement
libidinal des objets parentaux. Dans ce conflit, cest normalement la
premire de ces forces qui lemporte ; le moi de lenfant se dtourne
du complexe ddipe 6 (1923).
*
La plupart du temps, la virilit de lenfant cde sous ce premier
choc [de langoisse de castration]. Afin de sauver son membre viril, il
renonce plus ou moins compltement la possession de sa mre 7
(1938).
*
Le complexe de castration chez la fille
Chez la fille, le complexe ddipe est une formation secondaire. Il

est prcd et prpar par les squelles du complexe de castration.
En ce qui concerne la relation entre complexe ddipe et complexe
de castration, il y a une opposition fondamentale entre les deux
sexes. Tandis que le complexe ddipe du garon sombre sous leffet
du complexe de castration, celui de la fille est rendu possible et est
introduit par le complexe de castration. Cette contradiction sclaire
lorsquon rflchit que le complexe de castration agit toujours dans
le sens impliqu par son contenu : il inhibe et limite la masculinit et
encourage la fminit 8 (1925).
*
27
Pour la fille, son clitoris est un pnis
Le clitoris de la fille se comporte dabord tout fait comme un

pnis 9 (1923).
*
La femme possde deux [zones gnitales prdominantes] : le
vagin qui est proprement fminin et le clitoris analogue au membre
viril. Le vagin nest pour ainsi dire pas prsent pendant de
nombreuses annes (...). Lessentiel de ce qui, dans lenfance,
concerne la gnitalit doit donc se drouler en relation avec le
clitoris 10 (1931).
*
La fille sait quelle a t de tout temps chtre
La femme na pas besoin de ce fantasme [de castration],

puisquelle est venue au monde dj castre, en tant que femme 11
(1912).
*
La petite fille, puis la femme, prouve lenvie du pnis
Lespoir [chez la petite fille] dobtenir un jour, malgr tout, un

pnis et ainsi de devenir semblable aux hommes peut se 'maintenir
jusqu une poque incroyablement tardive et devenir le motif
dactes tranges qui sans cela seraient incomprhensibles 12 (1925).
*
Le complexe de castration de la fillette nat aussi la vue des
organes gnitaux de lautre sexe. Elle saperoit immdiatement de
la diffrence. Trs sensible au prjudice qui lui a t fait, elle
voudrait bien, elle aussi, avoir un machin comme a . Lenvie du
pnis sempare delle, envie qui laissera dans son volution, dans la
formation de son caractre, des traces ineffaables. La fillette, quand
elle dcouvre son dsavantage, ne se rsigne pas facilement. Quand
28
enfin la connaissance de la ralit lui a fait perdre toute esprance

de voir se raliser son dsir, lanalyse montre encore que ce dernier
est demeur vivace dans linconscient et quil conserve toujours une
charge nergtique notable 13 (1933).
*
La mre est chtre : rsurgence de la haine
... la fillette considre tout dabord sa mutilation comme un

malheur individuel ; cest plus tard seulement quelle saperoit
finalement que dautres tres fminins, et parmi eux sa propre mre,
sont semblables elle-mme. Or, son amour sadressait une mre
phallique et non une mre chtre. Il devient ds lors possible de
sen dtourner et de laisser les sentiments hostiles, depuis longtemps
accumuls, prendre le dessus 14 (1933).
*
Une consquence de lenvie du pnis semble tre un relchement
de la relation tendre la mre en tant quobjet. Cest presque
toujours la mre qui est rendue responsable du manque de pnis,
cette mre qui a lanc [la fille] dans la vie avec un quipement aussi
insuffisant 15 (1925).
*
La raison pour laquelle tant de filles en veulent leur mre a pour
racine ultime ce reproche que celle-ci les a fait natre femmes au lieu
de les faire natre hommes 16 (1916).
*
pre
... [La petite fille] se dtache dune mre autrefois aime, ne lui
pardonnant pas, sous leffet de lenvie du pnis, de lavoir mise au
monde si mal pourvue. Dans son ressentiment, elle se dtourne de sa
mre et adopte un autre objet damour : son pre (...). Elle se met
29
har celle quelle avait jusqualors aime, cela pour deux motifs : par
jalousie et par rancune cause du pnis dont elle a t prive. Ses
nouvelles relations avec son pre peuvent stablir dabord sur le
dsir de disposer du pnis de celui-ci 17 (1938).
*
Changement de la zone rogne de la fille : le clitoris cde la
place au vagin
Nous pouvons tre certains que, durant la phase phallique, cest

bien le clitoris qui constitue la zone rogne prpondrante. Mais cet
tat nest pas stationnaire : mesure que se forme la fminit, le
clitoris doit cder tout ou partie de sa sensibilit et par l de son
importance, au vagin 18 (1933).
*
Changement de lobjet dsir : le pnis cde la place un
enfant
Le dsir qua la fille de son pre nest sans doute que le dsir de
possder un phallus, ce phallus qui lui a t refus par sa mre et
quelle espre avoir maintenant de son pre. Toutefois, la situation
ne stablit vraiment que lorsque le dsir du pnis est remplac par
le dsir davoir un enfant, ce dernier, suivant une vieille quivalence
symbolique, devenant le substitut du pnis 19 (1933).
*
Le complexe ddipe est le devenir normal de la femme
Son dsir, inassouvissable en son fond, de possder un pnis, peut

trouver une satisfaction si elle russit complter son amour de
lorgane en amour de lhomme porteur de ce dernier 20 (1938).
30
Rfrence des Extraits cits
1.
Les thories sexuelles infantiles , in La Vie sexuelle, P.U.F.,
1969, p. 19.
2.
Lorganisation gnitale infantile , in La Vie sexuelle, op.
cit., p. 114.
3.
Ibid., p. 115.
4.
Abrg de psychanalyse, P.U.F., 1949, p. 60-61.
5.
Les thories sexuelles infantiles , loc. cit., p. 19.
6.
La disparition du complexe ddipe , in La Vie sexuelle,
op. cit., p. 120.

7.
8.
Abrg de psychanalyse, op. cit., p. 61.

Quelques
consquences
psychiques
de
la
diffrence
anatomique entre les sexes , loc. cit., p. 130.

9.
La disparition du complexe ddipe , loc. cit., p. 121.
10.
Sur la sexualit fminine , in La Vie sexuelle, op. cit., p.
141-142.
11.
Minutes de la Socit psychanalytique de Vienne, sance
du 20 mars
1912 , in Les Premiers Psychanalystes, t. IV, Gallimard, 1983, p.
105.
12.
Quelques consquences psychiques de la diffrence
anatomique entre les sexes , in La Vie sexuelle, op. cit., p. 127.

13.
La fminit , in Nouvelles Confrences dintroduction la
psychanalyse, Gallimard, 1984, p. 167.

14.
15.
Ibid., p. 169.
anatomique entre les sexes , loc. cit., p. 128-129.

16.
Quelques
types
de
caractre
dgags
par
la
psychanalyse , in Essais de psychanalyse applique, Gallimard,

1971, p. 111.
31
17.
18.
La fminit , loc. cit., p. 155.
19.
Ibid., p. 168.
20.
Abrg de psychanalyse, op. cit., p. 65-66.
Choix bibliographique sur la Castration

Freud, S.
1905 Trois Essais sur la thorie de la sexualit, Gallimard, 1962,
p. 91-92, et note 51 (de 1920), p. 179-180.
1908
Les thories sexuelles infantiles , in La Vie sexuelle,
P.U.F., 1969, p. 19.

1909
Analyse dune phobie chez un petit garon de cinq ans.
(Le petit Hans) , in Cinq Psychanalyses, P.U.F., 1954, p. 95-98, 168189.

1910
Un souvenir denfance de Lonard de Vinci, Gallimard,
1977, p. 71-77.
1917
Sur les transpositions de pulsions plus particulirement
dans lrotisme anal , in La Vie sexuelle, op. cit., p. 106-112.

1918
Extrait de lhistoire dune nvrose infantile. (LHomme
aux loups) , in Cinq Psychanalyses, op. cit., p. 378-392.

1923 Lorganisation gnitale infantile , in La Vie sexuelle, op.
cit., p. 113-116.
1923 La disparition du complexe ddipe , in La Vie sexuelle,
op. cit., p. 117-122.
1925 Quelques consquences psychiques de la diffrence
anatomique entre les sexes , in La Vie sexuelle, op. cit., p. 123-132.
1927 Le ftichisme , in La Vie sexuelle, op. cit., p. 133-138.
1931 Sur la sexualit fminine , in La Vie sexuelle, op. cit., p.
139-155.
32
1933 La fminit , in Nouvelles Confrences dintroduction la

psychanalyse, Gallimard, 1984, p. 167-175.
1937
Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin , in Rsultats,
Ides, Problmes II (1921-1938), P.U.F., 1985, p. 265-268.

1938
Le clivage du moi dans le processus de dfense , in
Rsultats, Ides, Problmes II, op. cit., p. 283-286.

1938 Abrg de psychanalyse, P.U.F., 1949, p. 60-61, 65-66.
Lacan, J.
Le Sminaire, livre III, Les Psychoses, Seuil, 1981, p. 21-22, 170,
195-205, 349-355. La Relation dobjet et les structures freudiennes
(sminaire indit), leons du 12 dcembre 1956, du 16 janvier 1957,
du 30 janvier 1957, de fvrier 1957 et de mars 1957.
Les Formations de linconscient (sminaire indit), leons de mars
1958, davril 1958, de mai 1958 et du 5 juin 1958.
Le Dsir et son interprtation (sminaire indit), leons de fvrier
1959, davril 1959, du 13 mai 1959, du 20 mai 1959, du 10 juin 1959,
du 17 juin 1959 et du 1er juillet 1959.
crits, Seuil, 1966, p. 232, 386-393, 555-556, 565, 685-695, 732,
820.
**
DOLTO, F., La Sexualit fminine, Le Livre de Poche, 1982, p. 99.
,
LImage inconsciente du corps, Seuil, 1984, p. 63-
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LECLAIRE, S., Psychanalyser, Seuil, 1968, chap. 8.
,
Dmasquer le rel, Seuil, 1971, p. 45-53.
NASIO, J.-D., LInconscient venir, Bourgois, 1980, p. 41-43.

SAFOUAN, M., La Sexualit fminine, Seuil, 1976, p. 73-94, 129141.
33
2. Le concept de phallus
Le terme de phallus , rarement utilis dans les crits freudiens,

est parfois employ pour qualifier le stade phallique , moment
particulier du dveloppement de la sexualit infantile pendant lequel
culmine le complexe de castration. Freud utilise plus gnralement
le terme de pnis chaque fois quil sagit de dsigner la partie
menace du corps du garon et celle absente du corps de la femme.
Le chapitre prcdent consacr la castration a laiss en suspens
cette distinction pnis-phallus et maintenu, par souci de clart, le
vocabulaire freudien. Il revient Jacques Lacan davoir lev le
vocable de phallus au rang de concept analytique et rserv celui
de pnis pour dnommer seulement lorgane anatomique mle.
Nanmoins, Freud, en de nombreuses occasions, avait dj esquiss
cette diffrence, que Lacan sefforcera daccentuer en montrant
combien la rfrence au phallus est prvalente dans la thorie
freudienne. Cest ainsi que Lacan peut crire : Cest l un fait tout
fait essentiel (...) quelque remaniement quil [Freud] ait apport
sa thorisa-tion (...), la prvalence du centre phallique na jamais
t modifie 13.
La primaut du phallus ne doit pas tre confondue avec une
suppose primaut du pnis. Lorsque Freud insiste
sur le caractre exclusivement masculin de la libido, ce nest pas
de libido pnienne quil sagit, mais de libido phallique. Llment
34
organisateur de la sexualit humaine nest donc pas lorgane gnital

mle, mais la reprsentation construite sur cette partie anatomique
du corps de lhomme. La prvalence du phallus signifie que
lvolution sexuelle infantile et adulte sordonne suivant que ce pnis
imaginaire appel phallus est prsent ou absent dans le monde
des humains. Lacan systmatisera la dialectique de la prsence et de
labsence autour du phallus travers le concept de manque et celui
de signifiant.
Mais quest-ce que le phallus ?
Si nous reprenons lensemble du processus de la castration tel
quil a t tudi chez le garon et chez la fille, il en ressort que
lobjet central autour duquel sorganise le complexe de castration
nest
pas
vrai
dire
lorgane
anatomique
pnien,
mais
la
reprsentation de celui-ci. Ce que lenfant peroit comme lattribut

possd par certains et absent chez dautres, nest pas le pnis mais
sa reprsentation psychique, soit sous la forme imaginaire, soit sous
la forme symbolique. Nous parlerons alors de phallus imaginaire et
de phallus symbolique.
*
**
Phallus imaginaire
La forme imaginaire du pnis, ou phallus imaginaire, est la
reprsentation psychique inconsciente qui rsulte de trois facteurs,
anatomique,
libidinal
et
fantasmatique.
Dabord,
le
facteur
anatomique, qui rsulte du caractre physiquement prominent de

cet appendice du corps et confre au pnis une vive prgnance, la
fois tactile et visuelle. Cest la bonne forme pnienne qui
simpose la perception de lenfant sous lalternative dune partie
prsente ou absente du corps. Ensuite, deuxime facteur, lintense
charge libidinale accumule dans cette rgion pnienne et qui
suscite les frquents attouchements autorotiques de lenfant. Et
35
enfin, le troisime facteur, fantasmatique, li langoisse provoque

par le fantasme que ledit organe pourrait un jour tre mutil. On
comprend ds lors que le terme de pnis vocable anatomique
soit impropre dsigner cette entit imaginaire cre par la
bonne forme dun organe prgnant, par lintense amour narcissique
que lenfant lui porte et par lextrme inquitude de le voir
disparatre. En somme, le pnis, dans sa ralit anatomique, ne fait
pas partie du champ de la psychanalyse ; il y entre uniquement
comme un attribut imaginaire phallus imaginaire dont certains
tres seulement seraient pourvus. Nous allons voir que ce phallus
imaginaire prend son tour un autre statut, celui doprateur
symbolique.
*
**
Phallus symbolique
Le phallus est un objet changeable
La figure symbolique du pnis ou plus exactement, la figure

symbolique du phallus imaginaire, ou phallus symbolique , peut
sentendre selon diffrentes acceptions. Dabord celle qui assigne
lorgane mle la valeur d'objet dtachable du corps, amovible et
changeable avec dautres objets. Il ne sagit plus ici pour le phallus
symbolique, comme dans le cas du phallus imaginaire, dtre un
objet prsent ou absent, menac ou prserv, mais doccuper une
des places dans une srie de termes quivalents. Dans le cas du
complexe de castration masculin, par exemple, le phallus imaginaire
peut tre remplac par nimporte lequel des objets qui soffrent
lenfant au moment o il est oblig de renoncer la jouissance avec
sa mre. Puisquil doit renoncer la mre, il dlaisse aussi lorgane
imaginaire avec lequel il esprait la faire jouir. Le phallus est alors
chang contre dautres objets quivalents (pnis -= fces = cadeaux
36
= ...). Cette srie commutative, qualifie par Freud d quation

symbolique , est constitue des objets divers qui ont pour fonction,
la manire dun leurre, dentretenir le dsir sexuel de lenfant tout
en lui permettant dcarter lventualit dangereuse de jouir de la
mre. Remarquons encore que la valeur dobjet changeable de
lorgane mle dans son statut imaginaire (phallus imaginaire) se
repre notamment dans cette troisime issue du complexe de
castration fminin qui a t caractrise dans le chapitre prcdent
comme tant la substitution, lenvie du pnis, de lenvie de
procrer : le phallus imaginaire est remplac symboliquement par un
enfant.
Le phallus est ltalon symbolique
Mais le phallus est beaucoup plus quun terme parmi dautres

dans une srie commutative ; il est lui-mme la condition qui assure
lexistence de la srie et rend possible que des objets htrognes
dans la vie soient des objets quivalents dans lordre du dsir
humain. Autrement dit, lpreuve de la castration est si cruciale dans
la constitution de la sexualit humaine que lobjet central imaginaire
autour duquel sorganise la castration phallus imaginaire
marquera de son empreinte toutes les autres preuves rognes,
quel que soit le lieu du corps concern. Le sevrage par exemple ou le
contrle du sphincter anal, preuves que lenfant traverse et qui sont
lorigine du dsir oral ou du dsir anal, reproduiront le mme
schma que celui de lexprience de la castration. Dans cette
perspective, les objets perdus le sein que lenfant perd ou les fces
qui se dtachent prennent eux aussi valeur de phallus imaginaire.
Du coup, le phallus imaginaire lui-mme cesse dtre imaginaire,
sexclut de la srie, et devient Y talon symbolique qui rendra
possible que des objets quelconques soient sexuellement quivalents,
cest--dire rfrs tous la castration.
37
Si le phallus peut sexclure de la srie commutative et constituer

son rfrent invariable, cest parce quil demeure la trace de cet
vnement majeur quest la castration, cest--dire lacceptation par
tout tre humain de la limite impose la jouissance lgard de la
mre. Le phallus symbolique signifie et rappelle que tout dsir chez
lhomme est un dsir sexuel, cest--dire non pas un dsir gnital,
mais un dsir aussi insatisfait que le dsir incestueux auquel ltre
humain a d renoncer. Affirmer avec Lacan que le phallus est le
signifiant du dsir, cest rappeler que toutes les preuves rognes
de la vie infantile et adulte, tous les dsirs humains (dsir oral, anal,
visuel, etc.) resteront marqus par lexprience cruciale davoir d
renoncer la jouissance de la mre et accepter linsatisfaction du
dsir. Dire que le phallus est le signifiant du dsir quivaut dire
que tout dsir est sexuel, et que tout dsir est finalement insatisfait.
Insistons encore une fois pour souligner que, dans le champ de la
psychanalyse, les termes de sexuel ou de sexualit ne doivent
pas tre confondus avec lrotisme gnital mais rfrs ce fait
essentiel de la vie libidinale : les satisfactions sont toujours
insuffisantes eu gard au mythe de la jouissance incestueuse. Le
signifiant phallique est la limite qui spare le monde de la sexualit
toujours insatisfaite du monde de la jouissance suppose absolue.
Il existe encore une troisime acception du phallus symbolique,
mais elle est si directement implique dans la thorie lacanienne de
la castration que nous devons au pralable en rassembler les points
essentiels. Rappelons dabord que nous avons distingu le pnis rel
du phallus imaginaire et ce dernier du phallus symbolique dans ses
deux statuts, dtre un objet substituable parmi dautres et dtre,
hors de ces objets, le rfrent qui assure lopration mme de leur
substitution.
38
Le phallus est le signifiant de la loi
Dans la conception lacanienne, la castration ne se dfinit pas

seulement par la menace provoquant langoisse du garon, ni par le
constat dun manque lorigine de lenvie du pnis de la fille ; elle se
dfinit fondamentalement par la sparation entre la mre et lenfant.
Daprs Lacan, la castration est la coupure produite par un acte qui
tranche et dissocie le lien imaginaire et narcissique entre la mre et
lenfant. Comme nous lavons vu, la mre en tant que femme met son
enfant en place de phallus imaginaire et lenfant son tour sidentifie
cette place pour combler le dsir maternel. Le dsir de la mre
comme celui de toute femme est davoir le phallus. Lenfant
sidentifie alors comme tant lui-mme ce phallus ; le mme phallus
que la mre dsire depuis quelle est entre dans ldipe. Aussi
lenfant se loge-t-il dans la partie manquante du dsir insatisfait de
lAutre maternel. Il stablit ainsi un rapport imaginaire consolid
entre une mre qui croit avoir le phallus, et lenfant qui croit ltre.
Lacte castrateur porte alors, non pas exclusivement sur lenfant,
comme on aurait pu lnoncer avec Freud, mais sur le lien mreenfant. Lagent de cette opration de coupure est en gnral le pre
qui reprsente la loi de linterdit de linceste. En rappelant la mre
quelle ne peut pas rintgrer lenfant dans son ventre, et en
rappelant lenfant quil ne peut pas possder sa mre, le pre
chtre la mre de toute prtention davoir le phallus et chtre en
mme temps lenfant de toute prtention tre pour la mre le
phallus. La parole paternelle qui incarne la loi symbolique accomplit
donc une double castration : chtrer lAutre maternel, davoir le
phallus, et chtrer lenfant, dtre le phallus.
Afin de mieux souligner lcart de la thorie lacanienne de la
castration et du phallus par rapport aux thses freudiennes,
remarquons chez Lacan :
que la castration nest pas tant une menace ou une envie mais
un acte de coupure ;
39
que cet acte porte sur un lien plutt que sur une personne ;
que cet acte vise un objet, le phallus imaginaire, objet dsir
par la mre auquel lenfant sidentifie ;
en
que lacte de castration, mme assum par le pre, nest pas

ralit
le
fait
dune
personne
physique
mais
lopration
symbolique de la parole paternelle. Lacte de la castration est luvre

de la loi laquelle le pre comme sujet est lui-mme invitablement
soumis.
Mre, pre, enfant sont tous assujettis lordre symbolique qui
assigne chacun sa place dfinie et impose une limite leur
jouissance. Selon Lacan, lagent de la castration est leffectuation
sous toutes ses variantes de cette loi impersonnelle, structure
comme un langage et foncirement inconsciente. Une preuve
traverser, un obstacle franchir, une dcision prendre, un examen
passer, etc., sont tous des enjeux de la vie quotidienne qui
ractualisent, linsu du sujet et au prix dune perte, la force
sparatrice dune limite symbolique. On comprend ds lors le sens de
la formule lacanienne : la castration est symbolique et son objet,
imaginaire. Cest--dire quelle est la loi brisant lillusion de chaque
humain de se croire possesseur ou identifi une toute-puissance
imaginaire.
prsent nous pouvons concevoir la troisime acception du
phallus symbolique en tant quassimil par Lacan la loi elle-mme
dans son pouvoir interdicteur de linceste et sparateur du lien mreenfant. Nous nous trouvons donc devant un paradoxe singulier : le
mme phallus en tant quimaginaire est l'objet vis par la castration
et en tant que symbolique est la coupure quopre la castration. La
difficult pour dgager clairement la thorie lacanienne du phallus
provient prcisment de ces multiples fonctions incarnes par le
phallus. Le pnis rel, parce quinvesti, nexiste que comme phallus
imaginaire ; le phallus imaginaire son tour, parce quchangeable,
nexiste que comme phallus symbolique ; et le phallus symbolique
40
enfin, parce que signifiant du dsir, se confond avec la loi sparatrice

de la castration.
Extraits des uvres S. Freud et de J. Lacan sur le

Phallus
Freud
Le phallus est un objet dtachable et substituable
Le pnis est alors reconnu comme quelque chose que lon peut
sparer du corps et est identifi comme analogue de lexcrment qui
tait la premire pice de substance corporelle laquelle on a d
renoncer 1 (1917).
*
... ce nest pas seulement dans les organes gnitaux [que lenfant]
place la source du plaisir quil attend, mais dautres parties du corps
prtendent chez lui la mme sensibilit, fournissent des sensations
de plaisir analogues et peuvent ainsi jouer le rle dorganes gnitaux
2 (1917).
Lacan
Le phallus est un talon symbolique
Le phallus dans la doctrine freudienne nest pas un fantasme, sil

faut entendre par l un effet imaginaire. Il nest pas non plus comme
tel un objet (partiel, interne, bon, mauvais, etc.) pour autant que ce
terme tend apprcier la ralit intresse dans une relation. Il est
encore bien moins lorgane, pnis ou clitoris, quil symbolise (...). Car
le phallus est un signifiant (...), le signifiant destin dsigner dans
leur ensemble les effets de signifi 3.
*
41
Le phallus est le signifiant du dsir
Et dabord pourquoi parler de phallus, non de pnis ? Cest quil

ne sagit pas dune forme ou dune image ou dun fantasme, mais
dun signifiant, le signifiant du dsir 4.
*
Ce quil faut reconnatre, cest la fonction du phallus, non comme
objet, mais comme signifiant du dsir, dans tous ses avatars 5.
*
Le phallus symbolique quivaut la loi
La mtaphore paternelle agit en soi pour autant que la primaut

du phallus est instaure dans lordre de la culture 6.
*
Lenfant est le phallus imaginaire du dsir de la mre
Dans la relation primordiale la mre [lenfant] fait lexprience

de ce qui manque celle-ci : le phallus. Le voici qui sengage pour
satisfaire [chez elle] ce dsir impossible combler dans une
dialectique de leurre, par exemple dans des activits de sduction
toutes ordonnes autour du phallus (symbolique) prsent-absent 7.
*
Dans un premier temps, lenfant est en relation avec le dsir de la
mre, il est dsir de dsir. Lobjet de ce dsir est le phallus, objet
mtonymique essentiellement en ceci quil va circuler partout dans
le signifi : cest dans la mre que la question du phallus est pose et
que lenfant doit
15
1 y reperer .
*
Si le dsir de la mre est le phallus, lenfant veut tre le phallus
pour le satisfaire 9.
42
*
Lenfant est chtr d tre le phallus
... la solution du problme de la castration ne tient pas dans le

dilemme : lavoir ou ne pas lavoir ; le sujet doit dabord reconnatre
quil ne lest pas. Cest seulement partir de l que, homme ou
femme, il pourra normaliser sa position naturelle 10.
*
Si lenfant est chtr d tre le phallus , alors il peut avoir le
phallus sous la forme de lchange symbolique
En effet le phallus a une fonction dquivalence dans le rapport

lobjet : cest en proportion dun certain renoncement au phallus que
le sujet entre en possession de la pluralit des objets qui caractrise
le monde humain 11.
*
La castration est symbolique, son objet imaginaire
La castration, pour autant quon la trouve dans la gense dune

nvrose, nest jamais relle mais symbolique et porte sur un objet
imaginaire 12.
*
Le phallus imaginaire est une image en ngatif, un trou dans
limage de lautre
... Le phallus, soit limage du pnis, est ngativ sa place dans

limage spculaire [de lautre] 13.
*
**
43
Rfrences des Extraits cits
1. Sur les transpositions de pulsions plus particulirement dans

lro-tisme anal , in La Vie sexuelle, P.U.F., 1969, p. 112.
2.
Introduction la psychanalyse, Payot, 1981, p. 193-194.
3.
La signification du phallus , in Ecrits, Seuil, 1966, p. 690.
4.
Les Formations de linconscient, compte rendu par J.-B.
Pontalis, in Bulletin de psychologie, 1958, p. 252.

5.
Ibid., p. 256.
6.
Ibid., in Bulletin de psychologie, 1958, p. 185.
7.
La Relation dobjet et les structures freudiennes, compte
rendu par J.-B. Pontalis, in Bulletin de psychologie, 1956, p. 743.

8.
Les Formations de linconscient, compte rendu par J.-B.

9.
10.
La signification du phallus , loc. cit., p. 693.

Les Formations de linconscient, in Bulletin de psychologie,
1958, p. 256.
11.
Le Dsir et son interprtation, compte rendu par J.-B.

12.
Les Formations de linconscient, in Bulletin de psychologie,
1957, p. 852.
13.
Subversion du sujet et dialectique du dsir , in Ecrits, p.
822.
Choix bibliographique sur le Phallus

Freud, S.,
1923 Lorganisation gnitale infantile , in La Vie sexuelle,
P.U.F., 1969, p. 113-116.
1938 Abrg de psychanalyse, P.U.F., 1949, p. 15. Lacan, J.,
La Relation dobjet et les structures freudiennes (sminaire
indit), leons de dcembre 1956, mars 1957, 19 et 26 juin 1957.
44
Les Formations de linconscient (sminaire indit), leons de

mars, avril, mai et juin 1958.
Le Dsir et son interprtation (sminaire indit), leons davril,
mai, juin et juillet 1959.
crits, Seuil, 1966, p. 522, 555-556, 565-566, 608, 632-633, 683,
685-695, 715, 732, 793-827.
BONNET,
G.,
La
logique
phallique ,
in
Psychanalyse
lUniversit, 1980, vol. 5, n 20, p. 621.

CONT, C., et SAFOUAN, M., article Phallus , in Encyclopaedia Universalis, vol. XII, p. 914-915.
FENICHEL, O., The symbolic quation : Girl = Phallus , in
Psychoanalytic Quarterly, 1949, XX, vol.
3, p. 303-324.
LECLAIRE, S., Dmasquer le rel, Seuil, 1971, p. 45-53.
NASIO, J.-D., Mtaphore et phallus , in Dmasquer le rel, op.
cit., p. 101-117.
TAILLANDIER, G., Le phallus : une note historique , in
Esquisses psychanalytiques, printemps 1988, n 9, p. 199.
45
3. Le concept de Narcissisme 3
Sylvie Le Poulichet
La rfrence au mythe de Narcisse, qui voque lamour port
limage de soi-mme, pourrait faire croire quun tel amour serait tout
fait indpendant des pulsions sexuelles telles que Freud les a mises
en vidence. Or, dans le champ de la psychanalyse, le concept de
narcissisme reprsente, au contraire, un mode particulier du rapport
la sexualit.
Afin de prsenter le concept de narcissisme, nous suivrons
lvolution de cette notion travers les travaux successifs de Freud
et de Lacan. Nous ne restituerons pas lintgralit des rfrences
chez ces deux auteurs, mais tenterons de dgager les lignes
centrales qui situent lintelligence du concept.
Le montage dun schma propos par J.-D. Nasio nous permettra
de soutenir au fil de ce texte les principales avances thoriques.
Le concept de narcissisme chez Freud

En 1898, Havelock Ellis fait une premire allusion au mythe de
Narcisse, propos des femmes captes par leur image dans le
miroir. Mais cest Paul Ncke qui, en 1899, introduit pour la
premire fois le terme de narcissisme dans le champ de la
psychiatrie. Il dsigne par ce terme un tat damour pour soi-mme,
qui constituerait une nouvelle catgorie de perversion. Or, cette
46
poque, Freud se pose la question du choix de la nvrose :

pourquoi devient-on obsessionnel et non hystrique ? Il explique
alors ce choix par lge auquel est survenu le trauma.
Il faudra attendre 1910 pour que Freud, en raction aux
dviations de certains de ses disciples, soit amen prciser sa
position sur le narcissisme. Il critique radicalement les thses de
Jung : ltude des psychoses avait en effet conduit celui-ci largir la
notion de libido jusqu lui faire perdre tout caractre proprement
sexuel. Il soppose dans le mme temps Sadger au sujet de la
question du narcissisme dans lhomosexualit. Dans les deux cas,
Freud soutient quun mauvais usage de la notion de narcissisme
risque de dvier la recherche psychanalytique, en sous-estimant la
fonction des pulsions sexuelles, dont il rappelle, une fois de plus, la
prvalence. Finalement, ces dbats le conduisent laborer une
vritable thorie du narcissisme.
Si nous rassemblons toutes les propositions de Freud sur le
narcissisme, nous dcelons certaines contradictions dues en partie
aux remaniements successifs de la thorie. Plutt que den suivre
lvolution au fil des textes nous tenterons ici de dgager les grandes
lignes de llaboration freudienne.
Cest en 1911 que Freud, dans son tude sur la psychose du
prsident Schreber, pose pour la premire fois le narcissisme comme
un stade normal de lvolution de la libido. Rappelons que par ce
terme de libido , Freud dsigne lnergie sexuelle qui part du
corps et investit les objets.
Narcissisme primaire et narcissisme secondaire
Freud distingue deux narcissismes, primaire et secondaire, que

nous aborderons successivement. En 1914, dans son article consacr
lintroduction au narcissisme, Freud dfinit le narcissisme
primaire comme un tat que lon ne peut pas directement observer,
mais dont on doit poser lhypothse par un raisonnement rcurrent.
47
lorigine, il nexiste pas une unit comparable au moi ; ce

dernier ne se dveloppe que trs progressivement. Le premier mode
de satisfaction de la libido serait lauto-rotisme, cest--dire le
plaisir quun organe prend sur lui-mme ; les pulsions partielles
cherchent, chacune pour soi, leur satisfaction sur le corps propre.
Cest l le type de satisfaction qui caractrise pour Freud le
narcissisme primaire, lorsque le moi comme tel nest pas encore
constitu. Les objets qui sont alors investis par les pulsions sont les
parties du corps elles-mmes (Fig. 1).
En 1914, Freud met en relief la position des parents dans la
constitution du narcissisme primaire : Lamour des parents envers
leur enfant, cest leur narcissisme qui vient de renatre , crit-il 14.
Il
se
produit
une
reviviscence ,
une
reproduction
du
narcissisme des parents qui attribuent leur enfant toutes les

perfections, projettent sur lui tous les rves auxquels ils ont d euxmmes renoncer. Sa Majest le Bb accomplira les rves de
dsir que les parents nont pas mis excution , assurant ainsi
limmortalit de leur moi. Le narcissisme primaire reprsente en
quelque sorte un espace de toute-puissance qui se cre dans la
rencontre entre le narcissisme naissant de lenfant et le narcissisme
renaissant des parents. Dans cet espace viendraient sinscrire les
images et les paroles des parents, tels les vux que, selon limage de
Franois Per-rier, prononcent les bonnes et les mauvaises fes audessus du berceau de lenfant 15.
Situons maintenant le narcissisme secondaire, qui correspond au
narcissisme
du
moi ;
il
est
ncessaire
que
se
produise
un
retournement de linvestissement des objets en investissement du

moi pour que se constitue le narcissisme secondaire. Le passage au
narcissisme secondaire suppose donc deux mouvements 16 que nous
allons pouvoir suivre sur le schma ci-dessous (Fig. 2) :
a.
Selon Freud, le sujet concentre sur un objet ses pulsions
sexuelles partielles qui jusque-l, agissaient sur le mode auto-
48
rotique ; la libido investit lobjet, alors que le primat des zones

gnitales nest pas encore instaur.
b.
Puis ces investissements font retour sur le moi. La libido
prend alors le moi comme objet.

Pourquoi lenfant sort-il du narcissisme primaire ? Lenfant en sort
lorsque son moi se trouve confront un idal auquel il doit se
mesurer, idal qui sest form lextrieur de lui, et qui lui est
impos de lextrieur.
En effet, lenfant est progressivement soumis aux exigences du
monde qui lentoure, exigences qui se traduisent symboliquement
travers le langage. Sa mre lui parle mais elle sadresse aussi
dautres. Il ralise alors quelle dsire galement en dehors de lui et
quil nest pas tout
pour elle : telle est la blessure inflige au narcissisme primaire de
lenfant. Dsormais, le but sera de se faire aimer par lautre, de lui
plaire pour reconqurir son amour, mais cela ne peut se faire quen
satisfaisant certaines exigences, celles de Xidal du moi. Ce
concept,
chez
Freud,
dsigne
les
reprsentations
culturelles,
sociales, les impratifs thiques, tels quils sont transmis par les
parents.
Pour Freud, le dveloppement du moi consiste sloigner du
narcissisme primaire. En ralit le moi aspire intensment le
retrouver, et pour cela, pour regagner lamour et la perfection
narcissique, il passera par la mdiation de lidal du moi. Ce qui est
perdu, cest limm-diatet de lamour. Alors quavec le narcissisme
primaire lautre tait soi, on ne peut plus maintenant que sprouver
travers lautre. Mais llment le plus important qui vient perturber
le
narcissisme
primaire
nest
autre
que
le
complexe
de
castration . Cest par lui que sopre la reconnaissance dune

incompltude qui va susciter le dsir de retrouver la perfection
narcissique.
49
Image du moi et objet sexuel
La mise en place du narcissisme telle que nous venons de la situer

inclut une image de lobjet et une image du moi ; nous allons
maintenant
envisager
ces
images
dans
leur
rapport
linvestissement sexuel.
Revenons aux propos que Freud tient sur le choix dobjet damour
chez les homosexuels : ils deviennent eux-mmes leur propre objet
sexuel,
dit-il,
cest--dire
que,
partant
du
narcissisme,
ils
recherchent des adolescents qui leur ressemblent et quils veulent

aimer comme leur mre les a aims eux-mmes 17 . Saimer soimme travers un semblable, cest ce que Freud nomme le choix
dobjet narcissique 18 . Et il prcise que tout amour de lobjet
comporte une part de narcissisme 4. propos du prsident Schreber,
Freud notait qu la surestimation sexuelle du moi correspond la
surestimation de lobjet damour 19 . Nous pouvons ainsi dgager
des textes freudiens lide selon laquelle le moi figure un reflet de
lobjet ; autrement dit, il se faonne sur limage de lobjet. Mais il
importe de souligner que cette image aime constitue une image
investie sexuellement. Dans le cas de lhomosexualit, il sagit dune
image qui reprsente ce que la mre dsire ; en aimant cette image,
lhomosexuel se prend lui-mme comme objet sexuel.
propos du choix dobjet narcissique, Freud voque galement
un tat o la femme se suffit elle-mme , naime strictement
parler quelle-mme, et cherche susciter lenvie en se montrant. Le
narcissisme sentend alors comme linvestissement de sa propre
image sous la forme dun phallus.
Concernant ce rapport de limage du moi limage de lobjet, les
propositions freudiennes vont se prciser grce la thorie de
lidentification.
50
Narcissisme et identification
Freud a conu lidentification narcissique en 1917, partir de

ltude du deuil et de la mlancolie : le moi
sidentifie avec limage dun objet dsir et perdu. Dans la
mlancolie, linvestissement de lobjet revient sur le moi, lombre
de lobjet retombe sur le moi , dit Freud 20. Lidentification du moi
limage totale de lobjet reprsente une rgression un mode
archaque didentification, dans lequel le moi se trouve dans un
rapport dincorporation lobjet. Cette tude constitue une avance
importante pour la thorie du narcissisme et, comme cela se produit
souvent dans la dmarche freudienne, lanalyse des phnomnes
pathologiques va permettre de mettre jour les processus normaux.
Aprs 1920, Freud noncera clairement les propositions gnrales
issues de cette tude de la mlancolie. Il prcise notamment que le
narcissisme du moi est un narcissisme secondaire, retir aux objets
21 , et affirme que la libido qui afflue vers le moi par les
identifications constitue son narcissisme secondaire 22 .
Ainsi,
la
transformation
des
investissements
dobjet
en
identifications contribue pour une part importante la formation du

moi. Le moi rsulte donc de la sdimentation des investissements
dobjets abandonns ; il contient, en quelque sorte, lhistoire de
ses choix dobjet 23. Dans cette mesure, on peut considrer que le
moi rsulte dune srie de traits de lobjet qui sinscrivent
inconsciemment : le moi prend les traits de lobjet (Fig. 3). Ainsi nous
pouvons nous reprsenter le moi comme un oignon form par
diffrentes couches didentifications lautre.
En fin de compte, le narcissisme secondaire se dfinit comme
linvestissement libidinal (sexuel) de limage du
moi, cette image tant constitue par les identifications du moi
aux images des objets.
51
Nvroses narcissiques et stases de la libido
Dans son article de 1914, Freud a tent de rpondre partir de sa

thorie du narcissisme la question du choix de la maladie :
pourquoi devient-on par exemple hystrique et non paranoaque ?
Il en ressort que le nvros maintient une relation rotique avec
les objets par lintermdiaire des fantasmes, tandis que dans les cas
de dmence prcoce et de schizophrnie (affections quil appelle
nvroses narcissiques ), les sujets ont rellement retir leur
libido des personnes et du monde extrieur. Dans ces deux maladies
narcissiques, il se produit un retrait de la libido dont lobjet tait
investi. Aussi le moi accumule toute la libido qui y stagne, et lobjet
sen dtache. La coupure avec lobjet est corrlative dun arrt de la
circulation de la libido.
Nous pouvons reprsenter cette 'coupure sur le schma (Fig. 4).
Prcisons que, selon Freud, le nvros abandonne galement sa
relation la ralit ; mais sa libido reste attache dans le fantasme
certaines parties de lobjet : Il a remplac les objets rels par des
objets imaginaires de son souvenir, ou bien il a ml les uns aux
autres 24.
Dans ce mme article de 1914, Freud dcrit dautres formes de
stases de la libido , qui reprsentent autant de voies permettant
daborder la question du narcissisme : il sagit de la maladie
organique et de lhypocondrie. Dans
la maladie organique, le malade retire ponctuellement tout son
intrt libidinal du monde extrieur et de ses objets damour
tandis que sopre un repli de la libido sur son moi. Pour lillustrer,
Freud cite une phrase tout fait vocatrice de W. Busch, propos de
la rage de dents du pote : Son me se resserre au trou troit de la
molaire. La libido ne circule plus lorsque sexerce un tel
surinvestissement narcissique sur le reprsentant psychique de
52
lendroit du corps douloureux 25 . Et Freud montre que la libido et

lintrt du moi sont ici impossibles diffrencier.
La modification de la libido savre tout fait semblable dans le
cas de lhypocondrie o en effet, il nest pas dterminant que la
maladie soit relle ou imaginaire. Lhypocondriaque investit une zone
de son corps qui prend valeur dorgane sexuel en tat dexcitation ;
lrognit tant une proprit gnrale de tous les organes,
nimporte quelle partie du corps peut se trouver investie comme un
organe gnital douloureusement sensible. Et l encore, la libido
cesse de circuler. Freud dcrit ainsi deux configurations o le
narcissisme se trouve en quelque sorte fig ; sans que la coupure
avec lobjet soit totale, elles amnagent un repli narcissique qui
arrte le mouvement du dsir.
Les grandes lignes qui se dgagent des textes freudiens se
trouvant ainsi traces, nous allons voir maintenant comment Lacan
reprend et poursuit llaboration du concept de narcissisme.
Le concept de narcissisme chez Lacan

Premire priode (1932-1953)
Les premiers textes de Jacques Lacan abordent la question du

narcissisme partir de ltude de la paranoa. loccasion de sa
recherche sur le cas Aime, en 1932, il sappuie sur la notion
freudienne de choix dobjet narcissique , ainsi que sur un article
de 1922, dans lequel Freud se consacre lanalyse des mcanismes
nvrotiques de la jalousie, de la paranoa et de lhomosexualit.
Rappelons quaprs avoir tent dassassiner une actrice clbre,
Aime est interne lhpital Sainte-Anne. Cest alors que Lacan la
rencontre. De lobservation il ressort que dans le cas dAime la
libido est reste fixe limage de sa sur : elle ne se voit elle-mme
que dans limage de sa sur. Et cet objet ador se prsente
simultanment comme un objet envahissant et perscuteur : il existe
53
chez Aime un amour perdu pour limage du perscuteur, qui

saccompagne dune vritable ngation delle-mme.
Selon Lacan, lhostilit dAime envers sa sur sest dplace sur
dautres femmes, et la tentative de meurtre de lactrice correspond
une raction dfensive contre lintrusion envahissante de lobjet
ador. Une telle raction devient intelligible lorsquon repre que
pour tout sujet, narcissisme et agressivit sont corrlatifs et
contemporains dans le temps de la formation du moi. En effet,
puisque le moi se forme partir de limage de lautre, il se produit
une tension lorsque le sujet voit son propre corps dans limage de
lautre : il peroit sa propre matrise ralise dans lautre, et
pourtant ce dernier reste tranger.
Dans le cas dAime, qui tait reste fige et capte dans limage
de sa sur, il tait devenu ncessaire de supprimer cette image pour
arrter la tension et faire revenir la libido sur le moi. La rfrence
lidal du moi semble en effet absente chez Aime ; rien ne vient
rguler et mdiatiser sa relation imaginaire lautre.
Cest donc ltude de la paranoa qui aura amen Lacan mettre
jour et approfondir les processus essentiels de la formation du
moi. La poursuite de ces recherches le conduira en 1936 la thorie
du stade du miroir qui reprsente alors la naissance mme du
moi. Nous en prsenterons brivement les caractristiques.
Le moi est li limage du corps propre. Lenfant voit son image
totale reflte par le miroir, mais il existe une discordance entre
cette vision globale de la forme de son corps, qui prcipite la
formation du moi, et ltat de dpendance et dimpuissance motrice
dans lequel il se trouve en ralit. Lacan met ici laccent sur la
prmaturation, sur la cofidition dimpuissance de lenfant, qui serait
la raison dune telle alination imaginaire dans le miroir. Il montre
comment lenfant anticipe, travers cette exprience, la matrise de
son corps : alors quil sprouvait auparavant comme corps morcel,
il se trouve maintenant capt, fascin par cette image du miroir, et il
54
jubile. Mais il sagit l dune image idale de lui-mme quil ne

pourra jamais rejoindre. Lenfant sidentifie cette image et se fige
alors dans une stature . Il se prend pour limage et conclut :
limage cest moi , bien que cette image se situe au-dehors,
extrieure lui. Cest l ce que Lacan appelle lidentification
primordiale une image idale de soi-mme.
Prcdemment, nous avons parl de la formation du moi en
rfrence limage du semblable ; nous disions que le moi se forme
par limage de lautre. En fait, lautre reprsente galement un
miroir :
a.
Dabord lenfant rivalise avec sa propre image dans le miroir.
Mais cest finalement la seule fois, fugitive, o il voit vritablement

son image totale.
b.
Cette identification prpare lidentification au semblable, au
cours de laquelle lenfant va rivaliser avec limage de lautre. Ici,

cest lautre qui possde son image, le corps de lautre est son image.
Limage dans le miroir et limage dans le semblable sont la
mme place sur le schma, sous la forme dun moi idal (Fig. 5).
Au cours de cette priode, qui va de 1932 1953, Lacan labore
sa thorie du narcissisme travers ses recherches sur la paranoa, la
formation du moi et lagressivit. Il formule finalement plusieurs
propositions nouvelles :
a. Le moi est rduit au narcissisme : il nest assimilable en aucun
cas un sujet de la connaissance dans le cadre du systme
perception-conscience . Le moi nest autre que cette captation
imaginaire qui caractrise le narcissisme.
retour de limage de lautre comme tant mon
b.
Le stade du miroir se trouve plac la naissance mme du
moi 5.
c.
Narcissisme et agressivit se constituent en un seul temps,
qui serait celui de la formation du moi dans limage de lautre. Freud,
55
quant lui, les situait en deux temps diffrents dans son article de
1922 26 : agressivit dabord, puis conversion en amour par choix
dobjet narcissique.
d.
Enfin, de ltude de la paranoa, Lacan retient un aspect
essentiel quil considre comme un trait universel : le moi possde

une structure paranoaque, il est un lieu de mconnaissance ; cest-dire que je ne reconnais pas ce qui est en moi, je le vois dehors chez
lautre (comme le montre notamment lanalyse de la projection dans
la jalousie).
Seconde priode (1953-1958)
Au cours de cette priode, Lacan insistera sur le primat du

symbolique.
Image et dsir
Tout au long du Sminaire I sur Les Ecrits techniques de Freud,

Lacan poursuit une rflexion sur la question du rapport au
semblable.
Du fait de lidentification narcissique lautre, lenfant se trouve
fascin, captur par limage de lautre qui incarne une position de
matrise. Supposons quil voie son petit frre en train de tter le sein
de la mre : cest dans cette image de lautre que lenfant va alors se
reprer, reconnatre son propre dsir. Cest parce quil sidentifie
cet autre, que son dsir apparat comme le dsir de lautre. Et
dabord, il veut tre sa place. Cest dans un mouvement de bascule,
dit Lacan, dchange avec lautre, que lhomme sprouve comme
corps, comme forme du corps. Car le premier lan de lapptit et du
dsir passe chez le sujet humain par la mdiation dune forme quil
voit projete, extrieure lui, dabord dans son propre reflet, puis
dans lautre. Le dsir originaire, confus, qui sexprime dans le
vagissement de lenfant, cest invers dans lautre quil apprend le
reconnatre.
56
Limage
narcissique
constitue
ainsi
une
des
conditions
de
lapparition du dsir et de sa reconnaissance. Limage du corps est

lanneau, le goulot par lequel le faisceau confus du dsir et des
besoins devra passer 27 .
La mdiation de lidal du moi
Revenons la relation duelle avec le semblable : nous disions que

lenfant se trouve captur par limage de lautre, et quil peroit son
dsir dans lautre. Du mme coup, une tension stablit : il faudrait
dtruire cet autre qui est le mme, dtruire celui qui reprsente le
sige de lalination. Il voit sa matrise et son dsir raliss dans
lautre, si bien quau cur de cette pure logique spculaire, il aboutit
au dsir du meurtre de lautre. Un tel rapport duel devient en effet
invivable, il nexiste pas dissue satisfaisante dans ce rapport entre
un moi et un moi idal, car il ny a pas de subjectivation : le sujet ne
sy reconnat pas parce quil sy trouve seulement capt. En fait cest
lidal du moi symbolique qui pourra rguler les rapports entre
moi et moi idal.
Lidal du moi correspond, nous lavons vu, un ensemble de
traits symboliques impliqus par le langage, la socit, les lois. Ces
traits sont introjects et font mdiation dans la relation duelle
imaginaire : le sujet se trouve une place en un point lidal du moi
do il se voit comme susceptible dtre aim, dans la mesure o il
satisfait certaines exigences. Le symbolique en arrive prvaloir
sur limaginaire, lidal du moi sur le moi. Ainsi le symbolique se
superpose limaginaire et lorganise. En 1954, Lacan dira que cest
lidal du moi, symbolique, qui soutient le narcissisme. Lidal du moi
reprsente une introjec-tion symbolique (par opposition au moi idal,
assimil une projection imaginaire) qui se construit avec le
signifiant du pre comme tiers dans la relation duelle avec la mre.
57
Narcissisme et inscription des signifiants
Rcapitulons :
le moi prend naissance dans le miroir ;
lautre est un miroir ;
cest lordre du langage, ordre symbolique, qui soutient le
narcissisme, en organisant une mdiation entre le moi et le

semblable.
Finalement, quoi servent les images ? Le monde symbolique est
prexistant au sujet, dj l ; cependant, pour se rvler, les
symboles doivent passer par le support corporel. Ce qui se passe au
niveau symbolique se passe chez des tres vivants. Le moi et la
relation imaginaire lautre sont indispensables pour quil se
produise une insertion de la ralit symbolique (le langage, la loi...)
dans la ralit du sujet.
En 1955, dans le Sminaire II sur le moi, Lacan revient sur la
question du narcissisme : pour que stablisse une relation lobjet
du dsir, il faut quil y ait relation narcissique du moi lautre. Le
narcissisme reprsente la condition ncessaire pour que les dsirs
des autres sinscrivent, ou que les signifiants sinscrivent. Une
dfinition possible du signifiant, entre autres, serait celle-ci : un
lment dune chane langagire o le dsir de lautre sinscrit. Et
limage du corps donne le cadre des inscriptions signifiantes du dsir
de lautre. Limage du corps reprsente le premier lieu daccrochage
des signifiants, et dabord des signifiants de la mre. La faon dont
ils
sinscrivent,
notamment
la
succession
des
identifications,
dtermine les modes selon lesquels se feront les fluctuations

libidinales.
En
fait,
limage
de
lautre
apparat
maintenant
comme
fragmentaire : ce sont des sries dimages, un ensemble de traits que

le sujet investit.
58
Il existe pour chaque sujet une srie de signifiants privilgis, une

srie dlments o le dsir de lautre sinscrit, et ces signifiants vont
se rvler lui dans la relation imaginaire au semblable. Ils vont
prendre effet, prendre consistance dans la relation narcissique
lautre. Illustrons ces propositions laide dune squence clinique
prsente en 1930 par Hlne Deutsch, et commente par Lacan le 7
mai 1969 au cours de son sminaire intitul Dun autre lAutre. Il
sagit de lhistoire dune phobie denfance raconte par un homme de
vingt ans. Lorsquil tait g de sept ans, il jouait avec son grand
frre dans la cour de ferme o il avait t lev. Il se trouvait dans
une position accroupie, quand brusquement son grand frre sauta
sur lui par-derrire, limmobilisa dans cette position et dit : Je suis
coq et toi tu es poule ! Le petit garon refusait dtre la poule, il
tait en larmes, au comble de la rage. partir de ce moment-l, le
garon eut la phobie des poules. Cet pisode avec le frre agit
comme un rvlateur : il fit savoir au sujet ce quil tait auparavant
son insu dans son rapport avec la mre. En effet, depuis longtemps le
garon soccupait avec sa mre du poulailler, et ils allaient voir
ensemble si les poules pondaient correctement. Le petit aimait la
faon dont sa mre le touchait et lui demandait par jeu, avant de le
laver, si elle le toucherait avec le doigt pour voir sil allait pondre un
uf. Le garon se trouvait en place de poule pour la mre, il tait en
position de combler le manque de la mre en incarnant sa poule
et en pouvant lui fournir des ufs fcaux. Il tait ainsi vou la
jouissance de la mre, sans voir apparatre la question de son dsir
et de son manque.
Cette squence montre que cest bien dans la relation narcissique
au semblable, travers limage renvoye par le semblable, que se
rvle au sujet le signifiant poule . Cest dans la relation
imaginaire lautre que lui est rvl ce quil tait depuis longtemps
sans le savoir.
59
Troisime priode ( partir de 1960)
Pendant cette priode Lacan se consacre tout particulirement

la question du rel ; cest surtout concernant le narcissisme les
rapports de limage et de la pulsion qui sont abords (notamment
dans les sminaires sur le Transfert, lidentification, les Quatre
Concepts fondamentaux de la psychanalyse, puis dans Subversion
du sujet et dialectique du dsir ). Dans les considrations qui
suivent nous nous appuierons principalement sur le Sminaire de J.D. Nasio des annes 1985 et 1986, La Douleur inconsciente et Le
Regard en psychanalyse.
Lacan revient sur la dialectique du stade du miroir et remarque
que la vision de limage en lautre ne suffit pas, elle seule,
constituer limage du corps propre, sinon laveugle naurait pas de
moi ! Ce qui compte pour que limage tienne, cest lexistence dun
trou dans cette image : je peux voir mon image dans le miroir, mais
ce que je ne peux pas voir, cest mon propre regard. Corrlativement,
limage que lautre me renvoie nest pas complte, elle reste troue
car lautre est galement un tre pulsionnel.
Considrons ces lments par rapport la phase du miroir.
Lorsque lenfant voit sa propre image, il se retourne vers la mre ;
deux aspects sont ici essentiels :
dune part il attend delle un signe, un assentiment, un
oui ; il appelle la mre dans sa dimension symbolique, celle qui

nomme, qui rassemble dans la nomination ;
dautre part, il voit que la mre le regarde : il peroit le
regard, le dsir de la mre ; il se confronte alors la mre

pulsionnelle, celle qui est manquante, et donc dsirante.
Puisque lautre est pulsionnel, il subsiste un trou dans sa matrise,
un blanc ou une tache dans son image. Il existe donc de la libido qui
nest pas recouverte par limage, il reste une part sexuelle qui troue
60
limage. Ce trou dans limage, cest ce que Lacan appelle : qp

(phallus imaginaire). Cest devant ce trou que surgit langoisse.
Limage contient donc toujours une partie relle, cest--dire une
part du sexuel quelle ne couvre pas. Et cest sur ce trou que
viennent se poser les objets pulsionnels, cest sur ce trou dans
limage que vient se loger lobjet a cause du dsir.
Reprenons le schma (Fig. 6).
Lobjet de la pulsion ne se prsente jamais nu, il faut quil soit
enrob dimages. Le rapport du sujet la pulsion ne soffre jamais
sans quil existe des images renvoyes par le semblable. Finalement,
le narcissisme vient donner son habit lobjet pulsionnel, il
lenveloppe ce que Lacan crit : i (a). Nous avons pos la lettre a
dans le trou de limage, et i (a) lentoure sur le schma. Le moi, le
narcissisme, est donc compos dun ensemble dimages investies qui
circulent autour dun manque ; il sagit dun montage autour dun
trou. Ce trou rel reprsente la cause du montage du narcissisme, et
les images investies permettent de saccommoder de cette bance.
Mais il faut demble noter que ce trou rel se trouve redoubl
par un autre trou, inhrent au monde symbolique. Il existe un
rapport de redoublement entre deux manques. LAutre, le grand
Autre du langage, trsor des signifiants, savre galement trou :
lAutre est incapable de donner lenfant un signifiant adquat, un
signifiant qui le satisfasse. Illustrons cela : la mre peut dire tu es
beau , tu es mon petit garon , etc., mais un signifiant qui le
signifierait lui-mme tout entier dans son tre reste impossible
dire. Un manque apparat demble dans le champ du langage,
causant la relance de la parole et du dsir lorsquil se superpose au
trou pulsionnel.
Revenons maintenant au moi : ce qui apparat dsormais comme
sa caractristique essentielle, cest quil se prsente trou . Par
ailleurs, ma propre image et limage de lautre apparaissent bien
61
comme une seule et mme instance : le moi, en tant que

rassemblement dimages.
Narcissisme et transfert
Freud dsignait le repli narcissique comme une impasse, et,
propos de lamour de transfert, il notait que la fixation amoureuse du
patient sur la personne de lanalyste rendait le travail analytique trs
difficile. En effet, la libido senkyste alors dans une formation o
lobjet est trait comme le moi.
Pourtant, llan de la libido vers lanalyste reprsente un
mouvement essentiel pour le transfert ; il faut que subsistent chez le
patient les forces motrices favorisant le travail et le changement
28. Autrement dit, lamour, qui comporte toujours une part de
narcissisme, constitue un mouvement ncessaire linstauration du
transfert, condition de ne pas cristalliser une relation de foule
deux 29. Les images investies narcissiquement ne doivent pas
arrter le mouvement de la libido, mais seulement le canaliser.
Quant Lacan, sa position volue travers les trois priodes qui
ont t prsentes :
En 1936, lorsque Lacan travaille la question du narcissisme
partir du stade du miroir, le moi de lanalyste prend justement la

place dun miroir dans la conception du transfert. Et sur ce miroir,
sur cet cran vierge, le patient est cens reconstituer sa propre
image au fur et mesure quil formule ce dont il souffre 30. Le
patient ignore en effet tout des lments de limage qui le fait agir et
dtermine son symptme ; cest pourquoi lanalyste lui communique
le destin de cette image .
partir de 1953, lorsque saffirme le primat du symbolique,
Lacan va sapercevoir quun tel procd repose sur une matrise

narcissique illusoire. Le moi apparat maintenant comme un pur lieu
de mconnaissance et dalination : il constitue un ensemble de
certitudes et de croyances avec lesquelles lindividu saveugle. Aussi
62
le moi de lanalyste doit-il totalement sabsenter pour laisser place

aux effets du langage. Et ce que lanalyste communique devient
moins important que la place do il rpond 31 , cest--dire du
lieu de lAutre, lieu du langage.
Voici donc, rapidement prsentes, les modifications que la
thorie du narcissisme a pu apporter la conception du transfert. Et
remarquons que Lacan semble au plus proche de la thorie
freudienne
dans
sa
dernire
formulation
sur
le
rapport
du
narcissisme au transfert.
Nous pouvons penser que lvolution de la thorie de Lacan,
quant la place du moi dans la cure, voque partiellement le
cheminement mme du moi au fil dune cure.
La psychanalyse ne nglige pas le moi : elle vise entre autres la
fragmentation dune image ou dune posture qui soffre dans un
premier temps dans un mirage de matrise. Par la mise en jeu des
bances pulsionnelles et des trous du discours, il se produit un
retournement de la surface moque en un canal feuillet dimages.
Abm par le langage dans les cercles de la demande et du dsir, le
moi se fragmente en clats. Mais ce ne sont pas des clats
dsordonns, ils sont amarrs au mouvement de relance du dsir : le
processus analytique entrane une mise en orbite des images autour
des objets cause du dsir.

Narcissisme
Freud
Le narcissisme primaire est un prsuppos thorique
ncessaire
Le narcissisme primaire de lenfant, dont nous avons suppos

lexistence et qui constitue lune des prsuppositions de nos thories
63
sur la libido, est moins facile saisir par lobservation directe qu

confirmer par un raisonnement rcurrent 1 (1914).
*
Le narcissisme primaire est ltat du moi contenant toute la
libido disponible
Tout ce que nous savons [de la libido] concerne le moi o

saccumule, au dbut, toute la charge disponible de libido. Cest cet
tat de choses que nous donnons le nom de narcissisme primaire
absolu (...). Durant toute la vie, le
moi
demeure
le
grand
rservoir
do
les
investissements
libidinaux partent vers les objets et o aussi ils sont ramens, la

manire dune masse protoplasmique qui pousse ou retire ses
pseudopodes 2 (1938).
*
Le narcissisme de lenfant se construit partir de la
reviviscence du narcissisme des parents
Si lon considre lattitude de parents tendres envers leurs

enfants, on est oblig dy reconnatre la reviviscence et la
reproduction de leur propre narcissisme quils ont depuis longtemps
abandonn 3 (1914).
*
Le narcissisme secondaire est un stade situ entre lautorotisme et le lien avec lobjet
Je navais tout dabord distingu que deux phases : celle de lautorotisme (...) ; ensuite celle de la concentration de toutes les pulsions
partielles sur un choix dobjet (...). On sait que lanalyse de la
paraphrnie nous a obligs insrer entre ces phases le stade du
narcissisme, dans lequel le choix dobjet a dj eu lieu, mais o
lobjet concide encore avec le moi propre 4 (1913).
64
*
Le narcissisme secondaire se construit grce au retour de la
libido retire aux objets
Ce
narcissisme,
qui
est
apparu
en
faisant
rentrer
les
investissements dobjets, nous voil donc amens le concevoir

comme un tat secondaire construit sur la^base dun narcissisme
primaire que de multiples influences ont obscurci 3 (1914).
*
Au stade du narcissisme, la libido investit le moi comme un
objet sexuel
Nous en conclurons que, dans la paranoa, la libido libre se fixe

sur le moi, quelle est employe lamplification du moi. Ainsi il y a
un retour au stade du narcissisme qui nous est dj connu comme
tant lun des stades de lvolution de la libido dans lequel le moi du
sujet tait lunique objet sexuel 6 (1911).
*
Quand le moi adopte les traits de lobjet, il simpose pour ainsi
dire lui-mme au a comme objet damour, il cherche remplacer
pour lui ce quil a perdu en disant : Tu peux maimer moi aussi, vois
comme je ressemble lobjet 7 (1923).
*
**
Lacan
Le moi nat dans lalination passionnelle une image
Ce rapport rotique o lindividu humain se fixe une image qui

laline lui-mme, cest l lnergie et cest l la forme do prend
origine cette organisation passionnelle quil appellera son moi 8.
*
65
Le moi se fixe avec haine limage narcissique renvoye par

lautre
Dans toute relation narcissique, en effet, le moi est lautre, et

lautre est moi9.
*
... ce que le sujet trouve en cette image altre de son corps, cest
le paradigme de toutes les formes de la ressemblance qui vont porter
sur le monde des objets une teinte dhostilit en y projetant lavatar
de limage narcissique, qui, de leffet jubilatoire de sa rencontre au
miroir, devient dans laffrontement au semblable le dversoir de la
plus intime agressivit.
Cest cette image qui se fixe, moi idal, du point o le sujet
sarrte comme idal du moi l0.
*
Lenfant accde lordre symbolique travers lordre
imaginaire
... les dsirs de lenfant passent dabord par lautre sp-culaire.

Cest l quils sont approuvs ou rprouvs, accepts ou refuss. Et
cest par l que lenfant fait lapprentissage de lordre symbolique et
accde son fondement, qui est la loi .
*
Le
sujet
repre
et
reconnat
originellement
le
dsir
par
lintermdiaire, non seulement de sa propre image, mais [de limage]

du corps de son semblable 12.
*
Limage narcissique couvre lobjet du dsir
Ce nest que de lhabillement de limage de soi qui vient

envelopper lobjet cause du dsir, que se soutient le plus souvent
cest larticulation mme de lanalyse le rapport objectai l3.
66
*
**
1.
Pour introduire le narcissisme , in La Vie sexuelle, P.U.F.,
1969, p. 96.
2.
Abrg de psychanalyse, P.U.F., 1949, p. 10.
3.
Pour introduire le narcissisme , loc. cit., p. 96.
4.
La disposition la nvrose obsessionnelle. Une contribution
au problme du choix de la nvrose , in Nvrose, Psychose et

Perversion, P.U.F., 1973, p. 192-193.
5.
Pour introduire le narcissisme , loc. cit., p. 83.
6.
Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas
de paranoa. (Le Prsident Schreber) , in Cinq Psychanalyses, P.U.F.,

1954, p. 316.
7.
Le moi et le a , in Essais de psychanalyse, Payot, 1981, p.
242.
8.
crits, Seuil, 1966, p. 113.
9.
Le Sminaire, livre II, Le Moi dans la thorie de Freud et
dans la technique de la psychanalyse, Seuil, 1978, p. 120.

10. crits, op. cit., p. 809.
11 .Le Sminaire, livre I, Les crits techniques de Freud, Seuil,
1975, p. 202.
12.
Ibid., p. 169.
13.
Le Sminaire, livre XX, Encore, Seuil, 1975, p. 85.
Choix bibliographique sur le Narcissisme

Freud, S.
1905 Trois Essais sur la thorie de la sexualit, Gallimard, 1962,
p. 126-127, et note 13 de 1910, p. 167-169.
67
1911 Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas

de paranoa. (Le prsident Schreber) , in Cinq Psychanalyses, P.U.F.,
1954, p. 306-307, 316.
1913
La disposition la nvrose obsessionnelle , in Nvrose,
Psychose et Perversion, P.U.F., 1973, p. 192-193.

1914
Pour introduire le narcissisme , in La Vie sexuelle,
P.U.F., 1969, p. 81-105.

1915
Pulsions et destins des pulsions , in uvres compltes,
vol. XIII, P.U.F., 1988, p. 176-180, 183.

1916
Deuil et mlancolie , in uvres compltes, vol. XIII, op.
cit., p. 259-278.
1917
Introduction la psychanalyse, Payot, 1981, p. 392-407.
1920 Au-del du principe de plaisir , in Essais de psychanalyse,

Payot, 1981, p. 97-102.
1921 Psychologie des foules et analyse du moi , in Essais de
psychanalyse, op. cit., p. 173, 199-202.
1923 Le moi et le a , in Essais de psychanalyse, op. cit., p.
227-228, 230, 238, 242, 253, 258-260, 262.
1938 Abrg de psychanalyse, P.U.F., 1949, p. 10. Lacan, J.
Le cas Aime ou la paranoa dautopunition , in De la psychose
paranoaque dans ses rapports avec la personnalit, Seuil, 1975, p.
153-245.
Le Sminaire, livre I, Les crits techniques de Freud, Seuil, 1975,
chap. VII-XV.
Le Sminaire, livre II, Le Moi dans la thorie de Freud et dans la
technique de la psychanalyse, Seuil, 1978, chap. IV, V, VI, VIII, XIX.
LIdentification (sminaire indit), leon du 28 novembre 1962.
crits, Seuil, 1966, p. 65-72, 83-85, 93-100, 110-120, 804-827.
Dun autre lAutre (sminaire indit), leon du 7 mai 1969.
68
Les non-dupes errent (sminaire indit), leon du 17 dcembre

1974.
R.S.I. (sminaire indit), leon du 16 novembre 1976.
*
**
DOLTO, F., et NASIO, J.-D., LEnfant du miroir, Rivages, 1987, p.
42-47.
FEDERN, P., La Psychologie du moi et les psychoses, P.U.F., 1928,
p. 297-310.
KERNBERG, F., propos du traitement des personnalits
narcissiques , in Dix Ans de psychanalyse en Amrique, P.U.F., 1981,
p. 149-177.
KOHUT, H., Formes et transformations du narcissisme , in Dix
Ans..., op. cit., p. 117-145.
LAPLANCHE, J., Le moi et le narcissisme , in Vie et Mort en
psychanalyse, Flammarion, 1970, p. 105-132.
MONTRELAY, M., propos du narcissisme et de sa mise en
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NASIO,
Les Yeux de Laure. Le concept dobjet a dans la
thorie de J. Lacan, Aubier, 1987, p. 91-100.

,
La Douleur inconsciente (sminaire indit),
1985.
,
Le Regard en psychanalyse (sminaire indit),
1986.
PERRIER, F., Narcissisme , in La Chausse dAntin, Bour-gois,
1978, t. II, p. 99-115.
ROSOLATO,
Gv
Le
narcissisme ,
in
Nouvelle
Revue
de
psychanalyse, Narcisses, n 13, 1976, p. 7-37.

SAFOUAN, M., Lamour comme pulsion de mort , in LEchec du
principe de plaisir, Seuil, 1979, p. 66-93.
69
WlNNICOTT, D. W., Le rle de miroir de la mre et de la famille

dans le dveloppement de lenfant , in Jeu et Ralit, Gallimard,
1971, p. 153-162.
4
70
4. Le concept de sublimation
La sublimation est souvent considre par les psychanalystes

comme une notion loigne de leur pratique clinique, mal articule
au sein de la thorie et connote dun sens trop gnral, esthtique,
moral ou intellectuel. Lutilisation abusive du terme de sublimation
dans le domaine toujours ambigu de la psychanalyse applique et
llucidation de ce concept jamais vritablement acheve par Freud,
expliquent quen effet, la sublimation ait t relgue par divers
auteurs au rang dune entit thorique secondaire. Notre position est
diffrente. Nous croyons au contraire que le concept de sublimation,
bien qu la limite de la psychanalyse, constitue cependant un
concept crucial et reste un outil thorique majeur pour guider le
psychanalyste dans la conduite de la cure. Crucial, parce quil est
situ la croise de diffrentes laborations conceptuelles telles que
la thorie mtapsychologique de la pulsion, la thorie dynamique des
mcanismes de dfense du moi, et plus particulirement la thorie
lacanienne de la Chose. Mais cest aussi un outil clinique majeur, car
mme si ce concept nest pas reprable demble au cours dune
analyse, sa place dans lcoute du praticien est importante pour
reconnatre et ponctuer certaines variations du mouvement de la
cure.
Or, au-del de cette double importance conceptuelle et technique,
la notion de sublimation reste ncessaire la cohrence de la thorie
freudienne, ncessit qui peut se traduire par la question suivante :
71
quelle est la raison dexister du concept de sublimation ? Quel est

son enjeu thorique ? De quel problme est-il la singulire solution ?
Nous
rpondons
que
la
sublimation
est
la
seule
notion
psychanalytique capable dexpliquer que des uvres cres par

lhomme ralisations artistiques, scientifiques, voire sportives ,
loignes de toute rfrence la vie sexuelle, soient cependant
produites grce une force sexuelle puise une source sexuelle.
Les racines et la sve du processus de sublimation sont donc
pulsionnellement sexuelles (prgnitales : orales, anales, phalliques)
tandis que laboutissement de ce processus est une ralisation non
sexuelle conforme aux idaux les plus accomplis dune poque
donne. Ainsi nous pouvons affirmer dores et dj, que le concept de
sublimation rpond fondamentalement la ncessit pour la thorie
psychanalytique de rendre compte de lorigine sexuelle de llan
crateur de lhomme.
*
*6
Nous venons de poser la sublimation comme le moyen de
transformer et dlever lnergie des forces sexuelles en les
convertissant en une force positive et cratrice. Mais linverse,
nous devons galement la concevoir comme le moyen de temprer et
dattnuer lintensit excessive de ces forces. Cest en ce sens que
Freud, ds le dbut de son uvre, considre la sublimadon comme
lune des dfenses du moi contre leffraction violente du sexuel ou,
comme il lcrira vingt ans plus tard, comme lun des modes de
dfense opposs la dcharge directe et totale de la pulsion. Aussi le
concept de sublimation peut-il senvisager selon deux points de vue
complmentaires
qui
rassemblent
les
diffrentes
approches
freudiennes : ou bien la sublimation est lexpression positive la plus

labore et socialise de la pulsion, ou bien elle est un moyen de
dfense capable de temprer les excs et les dbordements de la vie
pulsionnelle.
72
Cest en considrant ces deux points de vue de manire

concomitante, que nous aborderons les thmes suivants :
La sublimation comme oppose la rsurgence dun souvenir
sexuel intolrable.
La sublimation comme oppose ltat passionnel dans la
relation analytique.
En conclusion, nous rsumerons les traits principaux dune
pulsion sublime, ainsi que les traits spcifiques dune uvre cre
par sublimation.
*
**
La sublimation est un mcanisme de dfense contre

le souvenir sexuel intolrable
En 1897, dans les lettres Fliess 32, Freud sinterroge sur la
structure de lhystrie et dcouvre que la cause de cette pathologie
est la volont inconsciente du malade doublier une scne de
sduction paternelle caractre sexuel. Pour viter la remmoration
brutale de la scne sexuelle, lhystrique invente des fantasmes
construits sur le sol du souvenir quelle veut carter. La malade
russit ainsi en temprer la tension, cest--dire sublimer le
souvenir. Aussi ces fantasmes intermdiaires ont-ils pour mission
dpurer, de sublimer et de prsenter au moi une version plus
acceptable de lvnement sexuel refoul. Entendons-nous : ce qui
est sublim cest le souvenir sexuel, le fantasme tant, lui, la fois le
moyen qui permet cette sublimation et le produit final de la
sublimation.
Freud
donne
lexemple
dune
jeune
fille
hystrique
inconsciemment coupable de ses dsirs incestueux envers son pre.

La patiente se trouve aux prises avec un souvenir inconscient quelle
veut
oublier,
dans
lequel
elle
est
identifie
des
femmes
73
sexuellement dsirantes, plus exactement des domestiques de

basse moralit suspectes par la patiente davoir entretenu un
commerce sexuel illicite avec son pre. Afin dempcher le retour de
ce souvenir intolrable parce que incestueux, la jeune fille btit un
scnario fantasmatique diffrent du scnario du souvenir, dans lequel
cest elle-mme qui se sent mprise et craint dtre suspecte de
prostitution. Dans le souvenir, elle sidentifie aux domestiques
censes dsirer le pre, tandis que dans le fantasme, par le
truchement dune transmutation que Freud appelle sublimation, elle
sidentifie ces mmes femmes mais cette fois en tant que
mauvaises femmes accuses de prostitution. Grce la sublimation
la culpabilit inconsciente et intolrable de dsirer le pre prsente
dans le souvenir se transforme, dans le fantasme, en une culpabilit
consciente et tolrable dtre suspecte de prostitution. Par le biais
de la sublimation considre ici comme une mutation dans le sens de
la moralit, le fantasme a rendu moralement acceptable un souvenir
incestueux et amoral. Le sentiment inconscient dtre coupable de
dsirer le pre a t remplac, grce la sublimation, en un
sentiment conscient dtre victime du dsir des autres. Remarquons
au passage que ce changement na t possible quau prix de
lapparition de symptmes nvrotiques tels que langoisse vcue par
la jeune hystrique de sortir seule dans la rue de crainte dtre prise
pour une prostitue.
Nous parvenons donc une premire conclusion en confrant la
sublimation une fonction de dfense qui attnue ou transforme le
caractre insupportable des souvenirs sexuels que le sujet veut
ignorer. La sublimation a opr le dplacement dune reprsentation
psychique inconsciente lie au dsir incestueux, vers une autre
reprsentation psychique acceptable pour le conscient bien que
porteuse de symptmes et gnratrice de souffrance.
*
**
74
La sublimation est une dfense contre les excs du

transfert amoureux dans la cure
Mais Freud situe aussi la fonction dfensive de la sublimation
lintrieur mme de la cure analytique. Cette fois, la menace de
lmergence du sexuel surgit tout particulirement dans le cadre de
la relation transfrentielle et peut se manifester, par exemple, sous la
forme dune exigence amoureuse adresse par la patiente son
analyste. Le transfert peut se manifester crit Freud soit
comme une exigence amoureuse tumultueuse, soit sous des formes
plus tempres. [Dans ce dernier cas] certaines femmes savent
sublimer le transfert et le modeler jusqu le rendre en quelque sorte
viable 33 et permettre ainsi la poursuite de la cure. Savoir
sublimer le transfert veut alors dire que le lien amoureux caractre
passionnel peut, et mme doit, cder par dsrotisation progressive
la place une relation analytique viable. Aprs un premier moment
dinvestissement libidinal portant sur un objet rogne, ici le
psychanalyste, le processus de sublimation se dveloppe aussi
lentement que le travail du deuil par exemple, ou encore cet autre
travail qui consiste pour lanalysant intgrer en lui linterprtation
nonce par lanalyste (travail dit de perlaboration). La sublimation
succdant la passion dans le transfert, le deuil succdant la
perte, et la perlaboration succdant linterprtation, requirent
tous trois beaucoup de temps, le temps indispensable pour laisser
srenchaner les multiples reprsentations de la pense inconsciente.
Mais la ncessit du temps sajoute encore le poids de la
douleur inhrente lexercice inconscient de la pense. Car penser,
cest--dire se dplacer sans cesse dune reprsentation sexuelle
une autre non sexuelle, fait mal ; sublimer pour lanalysant reste une
activit douloureuse. Dans sa correspondance avec le pasteur Pfister,
Freud nhsite pas reconnatre que les voies de la sublimation sont
trop pnibles pour la majorit des patients. Ils sont contraints de se
soumettre aux exigences du travail analytique qui comporte un
75
temps de matrise des pulsions donc, une part de sublimation ,

et de renoncer alors leur inclination cder immdiatement au
plaisir dune satisfaction sexuelle directe 34.
*
**
La sublimation est une dfense contre la satisfaction

directe de la pulsion. Dfinition dune pulsion
sublime
Abordons maintenant la sublimation dans son rapport au sexuel
compris ici non plus comme un souvenir insupportable, ni comme un
tat passionnel du transfert, mais comme tant une motion
pulsionnelle qui tend se satisfaire de faon immdiate. Rappelonsnous que la pulsion ne russit jamais prendre la voie de la
dcharge directe et totale, parce que le moi, de crainte dtre
dbord, lui oppose une action dfensive. La sublimation est
considre par Freud justement comme lun des quatre modes de
dfense employs par le moi contre les excs de la pulsion. Ces
modes de dfense sont plus couramment appels les destins de la
pulsion puisque lissue finale dune pulsion dpendra de la barrire
trouve sur son chemin.
Le flux pulsionnel peut en premier lieu subir le destin du
refoulement, ou dune tentative de refoulement suivie dun chec qui
donnera lieu alors au symptme nvrotique. Ce mme flux peut aussi
deuxime destin trouver une autre forme dopposition : le moi
dtache le flux pulsionnel de lobjet sexuel extrieur sur lequel il
stait port et le retourne sur lui-mme. La formation psychique
caractristique de ce second destin dans lequel la pulsion retourne
sur
le
moi
propre
35
est
le
fantasme.
Dans
un
fantasme
linvestissement port sur lobjet sexuel est ainsi remplac par une
identification du moi avec ce mme objet. Le troisime avatar du flux
pulsionnel consiste en une inhibition pure et simple. La pulsion
76
inhibe se transforme alors en affect de tendresse. Et enfin,

quatrime destin, celui qui nous importe vraiment , la motion
pulsionnelle est dvie et prend la voie de la sublimation. Dans ce
cas nous dirons quune pulsion est sublime lorsque sa force est
dtourne de sa finalit premire dobtenir une satisfaction sexuelle
pour se mettre alors au service dune finalit sociale, quelle soit
artistique, intellectuelle ou morale. Or le changement du but sexuel
de la pulsion en faveur dun autre non sexuel, ne sera possible qu
la condition de changer dabord le moyen employ pour lobtention
du nouveau but. Pour que la pulsion soit sublime, cest--dire pour
quelle gagne une satisfaction non sexuelle, il sera ncessaire quelle
se serve dun objet galement non sexuel. La sublimation consiste
'donc remplacer lobjet et le but sexuels de la pulsion par un objet
et un but non sexuels.
Or cette double substitution dobjet et de but, tout en tant
essentielle au processus de sublimation, ne le dfinit pas exactement.
Encore faut-il prciser quune pulsion sublime relve aussi de deux
proprits communes toute pulsion. Dune part la pulsion sublime,
comme toute pulsion, prserve la qualit sexuelle de son nergie
(que la pulsion soit ou non sublime, la libido est toujours sexuelle) ;
et de lautre, la pulsion sublime, comme toute pulsion, se maintient
constamment vivace (quelle soit ou non sublime, la force de son
activit reste constante, cest--dire toujours la recherche dune
pleine satisfaction en dfinitive jamais atteinte). Nous voulons dire
que la force pulsionnelle sublime reste toujours sexuelle parce que
la source do elle provient est sexuelle ; et reste constamment
active parce que, son but ntant jamais entirement atteint, sa
pousse insiste et persiste. Nous savons que le but dune pulsion est
le soulagement procur par la dcharge de sa tension ; mais nous
savons aussi que cette dcharge ntant jamais complte, la
satisfaction reste irrmdiablement partielle. Par consquent, que la
satisfaction soit sexuelle (pulsion refoule) ou quelle soit non
77
sexuelle (pulsion sublime), elle ne peut tre quune satisfaction

partielle ou si lon veut, insatisfaction. Que ce soit le symptme
produit par refoulement, le fantasme produit par retour de la pulsion
sur le moi, la tendresse produite par inhibition, ou encore luvre
artistique produite par sublimation, nous y reconnatrons les
expressions diverses dune mme insatisfaction, cest--dire dune
mme satisfaction partielle. Les tres humains sont, aux yeux de
Freud, des tres dsirants dont la seule ralit est linsatisfaction 36.
Bref, quest-ce qui caractrise la sublimation ? Sur la voie de la
recherche vaine dune satisfaction impossible, cest--dire dune
dcharge totale, la sublimation est une satisfaction partielle obtenue
grce des objets autres que des objets sexuels rotiques. Nous
pouvons donc avancer la conclusion suivante :
Une pulsion sublime sera dite sexuelle si nous pensons son
origine et la nature de son nergie libidinale, et sera dite non
sexuelle si nous pensons au type de satisfaction obtenue et lobjet
qui la procure.
*
**
La sublimation dsigne la capacit plastique de la

pulsion
Mais en toute rigueur nous devons nuancer cette dernire
conclusion ; il nous faut distinguer nettement la pulsion sublime de
lopration de sublimation qui la rendue possible. La sublimation
nest pas tant une satisfaction que Y aptitude de la pulsion trouver
de nouvelles satisfactions non sexuelles. Sublimation veut surtout
dire plasticit, mallabilit de la force pulsionnelle. Freud lcrit avec
beaucoup de prcision : la sublimation est la capacit dchanger
un but sexuel contre un autre qui nest plus sexuel 37 , cest--dire
la capacit dchanger une satisfaction sexuelle contre une autre,
dsexualise. Le destin de la pulsion que nous appelons sublimation
78
est proprement parler lopration mme dchange, le fait luimme de la substitution. Aussi, plutt quun mode particulier de
satisfaction, la sublimation est-elle avant tout le passage dune
satisfaction une autre.
*
**
Un exemple de sublimation : la curiosit sexuelle

sublime
Le cas de la curiosit sexuelle infantile comme expression directe
de la pulsion voyeuriste, et sa transformation ultrieure en soif de
savoir, illustre bien cette substitution dune finalit sexuelle par une
autre finalit dsexualise. Le premier but de la curiosit sexuelle
est de prendre plaisir dcouvrir par exemple les parties gnitales
caches du corps de la femme, et de complter ainsi limage
incomplte dun corps partiellement voil. Or lexploration sexuelle
du corps fminin par lenfant peut se transformer plus tard, chez
ladulte, grce la sublimation, en dsir dun savoir plus global. On
peut dire avec Freud que la pulsion de voir est sublime lorsque
lintrt [curiosit] nest plus concentr sur les parties gnitales,
mais sur lensemble du corps . Nous lavions dj dit, dans la
sublimation le changement de but ne peut oprer que sil y a
changement dobjet : le corps dans sa totalit vient la place de la
rgion locale des organes gnitaux ; le tout prend la place de la
partie. Certes, dans la pulsion voyeuriste sublime, le but et lobjet
changent tous deux de nature : le but dabord sexuel (obtenir le
plaisir visuel de dvoiler et dexplorer le corps sexuel fminin)
devient but non sexuel (obtenir le plaisir de connatre lanatomie du
corps par exemple), et lobjet sexuel et local (organes gnitaux)
devient non sexuel et global (le corps comme objet dtude). Ainsi la
sublimation de la pulsion voyeuriste consiste dans le passage dune
satisfaction rotique et partielle, attache un objet rotique local
79
(les organes gnitaux fminins), une autre satisfaction non sexuelle

mais tout aussi partielle, attache un objet plus global et
dsexualis (le corps tout entier comme objet de connaissance
scientifique). Limage locale qui voilait le lieu sexuel rotis et attirait
la
curiosit
infantile
se
transforme
progressivement,
par
le
truchement de la sublimation, en une image globale du corps qui

veille le dsir de savoir propre au crateur. Cest cette autre soif,
celle de connatre et de produire, qui entrane lartiste engendrer
son uvre.
Pour mieux illustrer le processus de la sublimation, appuyonsnous sur une observation clinique clbre de Freud, dans laquelle la
curiosit
sexuelle
infantile
ainsi
que
dautres
formations
pulsionnelles, sont sublimes. Il sagit du cas dun enfant de cinq

ans, le petit Hans , en proie la peur dtre mordu par des
chevaux dans la rue 38. Cette peur phobique infantile dtre expos
dans la rue au danger des animaux provient de la transformation en
angoisse de lnergie libidinale des pulsions ; la pousse sexuelle des
pulsions inconscientes devient chez lenfant angoisse phobique
consciente. En effet, lnergie libidinale propre aux pulsions dont
Hans est habit (pulsions sadiques envers la mre, tendances
hostiles et homosexuelles vis--vis du pre, pulsions voyeuristesexhibitionnistes, pulsions phalliques lorigine de la masturbation),
cette nergie suivra deux destins. Une part de la libido sera
transforme en angoisse aprs avoir subi une tentative manque de
refoulement. Tandis quune autre partie de lnergie libidinale, celle
qui a chapp la tentative de refoulement, sera sublime sous la
forme dun intrt trs vif de lenfant pour un objet non sexuel et
global : la musique. Ce nouvel investissement libidinal, port sur les
sons
et
lharmonie
musicale,
engage
un
long
processus
de
sublimation qui se poursuivra jusqu lge adulte lorsque Hans sera

devenu un excellent musicien.
*
80
**
Les deux conditions du processus de sublimation

1. Pour se produire, la sublimation requiert lintervention du moi
narcissique. Nous avons employ lexpression satisfaction
dsexualise . Mais quentend-on par dsexualisation ? Le terme est
ambigu car il pourrait laisser entendre quil ny a plus de libido
sexuelle dans la pulsion. Or nous avons affirm prcisment le
contraire. Insistons encore une fois pour dire que la libido sublime
ne perd jamais son origine sexuelle. Dans la sublimation, il sagit non
pas de dsexualiser globalement la pulsion, mais seulement de
dsexualiser
son
objet.
Dsexualiser
quivaut
soustraire
linvestissement libidinal port sur un objet considr comme

rotique pour le reporter sur un autre objet non sexuel et obtenir
ainsi une satisfaction galement non sexuelle. Mais la russite de cet
change
dsexualisant
dpend
dune
opration
intermdiaire
dcisive pour toute sublimation : le moi retire dabord la libido de

lobjet sexuel, puis la retourne sur lui-mme et assigne enfin cette
libido un nouveau but non sexuel. Nous le voyons, le but initial de la
pulsion dobtenir une satisfaction sexuelle directe cde maintenant la
place une satisfaction sublime, artistique par exemple, grce au
plaisir intermdiaire de gratification narcissique de lartiste. Cest
bien le narcissisme de lartiste qui conditionne et favorise lactivit
cratrice de sa pulsion sublime.
Nous devons ici apporter une prcision. Toute dsexualisation
nest pas pour autant une sublimation, mais par contre, toute
sublimation est ncessairement une dsexualisation. Autrement dit,
il existe des dsexualisations qui nont aucun rapport avec la
sublimation, comme par exemple lactivit du travail quotidien ou les
activits de loisir. Mais alors quest-ce qui spcifie le processus de
sublimation ? Pour y rpondre, il nous faut dabord dgager la
seconde condition ncessaire ce processus.
81
2. Lidal du moi engage et oriente la sublimation. Le processus

de sublimation, cest--dire le passage dune satisfaction rotise et
infantile une autre non rotise et intellectuelle, ne saurait se
dployer sans le soutien ncessaire des idaux symboliques et des
valeurs sociales de lpoque. Or que les uvres cres par
sublimation prennent une valeur sociale ne signifie pas quelles
rpondent une quelconque utilit sociale. En gnral les produits
artistiques, intellectuels ou moraux ne sont soumis aucune
exigence pratique particulire. La preuve la plus tangible en est la
prcocit des processus de sublimation chez les enfants comme nous
lavons vu dans le cas du petit Hans, ou encore la mise enjeu
renouvele des pulsions sublimes dans le cadre de la cure
analytique lors du travail de lanalysant. Quil sagisse dun peintre,
dun musicien, dun enfant ou dun analysant, nous les trouvons tous
engags dans une tche dont le rsultat ne peut se mesurer laide
de critres defficacit, dutilit ou de profit. Quand nous affirmons
que les objets qui procurent la satisfaction sublime sont des objets
dsexualiss
et sociaux, nous
pensons
surtout au fait
quils
rpondent des idaux sociaux qui exaltent la cration de nouvelles

formes signifiantes. Ces idaux sociaux, intrioriss et inscrits dans
le moi du crateur, font partie intgrante de cette formation
psychique majeure que Freud nomme idal du moi. Les rapports de
cette formation didal avec la sublimation nont pas t toujours
clairement lucids par Freud 39. Cependant, nous pouvons affirmer
que lidal du moi remplit deux fonctions par rapport au processus
de sublimation.
En premier lieu, comme nous venons de lindiquer, lidal joue le
rle de dclencheur du processus avec cette particularit quune fois
le mouvement de sublimation amorc, llan crateur de luvre se
dtache de lidal du moi qui lavait initialement suscit. Dans le cas
du petit Hans, cest bien la musique, idal poursuivi par le pre, qui
prend figure didal du moi incitant lenfant jouir du plaisir auditif
82
des sons et des mlodies, et compenser ainsi la souffrance

nvrotique de sa phobie. Une fois ressentie la premire jouissance
auditive, llan pulsionnel de la sublimation deviendra pur amour des
sons, fusion intime, physiquement sensuelle, avec la matrialit de
lespace sonore ; partir de ce moment, toute rfrence idale, toute
norme ou valeur abstraite se contracte et se fond au sein de ce
contact toujours sensuel et passionn que lartiste entretient avec les
matriaux de sa cration.
cette premire fonction daiguillon symbolique sen ajoute une
seconde selon laquelle lidal indique la direction du mouvement
engag. Prcisment, cette deuxime fonction rfrentielle de lidal
du moi permet dclairer une formulation freudienne souvent reprise
mais rarement explicite. Quand Freud affirme que la sublimation
reprsente la satisfaction de la pulsion sans le refoulement, cela ne
signifie nullement que la force pulsionnelle soit dfoule, pleine et
libre de toute contrainte. Lexpression sans refoulement veut
certes dire absence dune censure faisant barrage la pousse de la
pulsion, mais elle nimplique pas pour autant lide derrance et de
dperdition de la force pulsionnelle. La sublimation de la pulsion
certes nest pas le refoulement mais elle est nanmoins une
contrainte impose lactivit pulsionnelle sous la forme dune
dviation du cours de son flux vers une satisfaction autre que la
satisfaction sexuelle. Or prcisment llment qui impose ce
dtournement nest pas la censure qui rprime, mais lidal du moi
qui exalte, guide et encadre la capacit plastique de la pulsion.
Approche lacanienne du concept de sublimation : la

sublimation lve lobjet la dignit de la
Chose
La thorie lacanienne de la sublimation repose tout entire sur
une proposition princeps formule par Lacan dans son sminaire sur
LEthique de la psychanalyse : La sublimation lve un objet
83
[narcissique et imaginaire] la dignit de la Chose. Nous nous

limiterons ici expliquer le sens gnral de cette formule en partant
de leffet provoqu par luvre produit de la sublimation auprs
de celui qui la regarde. Nous avions dj soulign une premire
caractristique des uvres cres par sublimation : ce sont en
principe des objets dpourvus de toute finalit pratique et rpondant
des idaux sociaux levs, intrioriss subjectivement sous la
forme de lidal du moi du crateur. Mais la spcificit des
productions intellectuelles, scientifiques et artistiques labores
avec la force sexuelle dune pulsion sublime, rside surtout dans
leur
qualit
dobjets
imaginaires.
Ces
uvres,
et
tout
particulirement luvre dart prototype de cration produite par

sublimation, ne sont pas des choses matrielles mais plutt des
formes et des images nouvellement cres, dotes dune singulire
efficience. Ce sont des images et des formes signifiantes traces
linstar de limage inconsciente de notre corps, plus exactement de
notre moi inconscient narcissique. Or ces uvres imaginaires de la
sublimation sont capables de produire deux effets majeurs chez le
spectateur : elles lblouissent par leur fascination, et elles suscitent
en lui le mme tat de passion et de dsir suspendu qui avait port
lartiste engendrer son uvre.
Quen dduire sinon quune figure de notre moi narcissique,
projete au-dehors dans lexistence objective dune uvre, a t
capable de renvoyer le spectateur son propre dsir de crer ? Une
image faonne par le moi a entran chez le spectateur un
semblable mouvement pulsionnel vers la sublimation-, cest--dire
vers une satisfaction non sexuelle, globale, proche dun vide infini,
dune jouissance sans limites. Elever lobjet narcissique la dignit
de la Chose veut dire alors que lempreinte du moi du crateur,
objectiv en uvre dart, a ouvert chez lautre la dimension
intolrable dun dsir de dsir, dun dsir en suspens sans aucun
objet assign. Lobjet imaginaire et narcissique, vritable condens
84
de ces trois composantes que sont la force pulsionnelle, le

narcissisme du crateur et la forme acheve de luvre, se dissout et
se dissipe maintenant dans le vide de lmotion intense et puissante
quil suscite auprs de ladmirateur fascin.
*
**
Rsum
Rsumons schmatiquement les traits principaux dune pulsion
sublime :
La source do elle provient est, comme pour toute pulsion,
une zone rogne donc sexuelle.
La pousse de la pulsion, marque par lorigine sexuelle de sa
source, reste toujours, indpendamment de son destin, libido

sexuelle.
Le but spcifique de la pulsion sublime est une satisfaction
partielle mais non sexuelle.
Lobjet spcifique de la pulsion sublime est galement non
sexuel.
Bref, une pulsion sublime sera dite sexuelle si nous pensons
son origine et la nature de son nergie libidinale, et sera dite non

sexuelle si nous pensons au type de satisfaction obtenue (partielle) et
lobjet qui la procure.
La sublimation nest pas proprement parler une satisfaction,
mais la capacit plastique de la pulsion changer dobjet et

trouver de nouvelles satisfactions. La fixit de la pulsion sur un objet
sexuel soppose la mobilit de la sublimation dsexualise.
Le mouvement de la sublimation, n dune source sexuelle et
culminant en une uvre non sexuelle, ne peut saccomplir qu deux

conditions. Dune part, le moi du crateur doit tre dot dune
particulire potentialit narcissique capable de dsexualiser lobjet
85
sexuel port par les forces pulsionnelles archaques issues de la

source sexuelle. Dautre part, la cration de luvre produite par
sublimation rpond aux canons dun idal poursuivi par le moi
narcissique du crateur. Insistons : une activit dorigine sexuelle,
dsexualise travers le narcissisme, oriente vers lidal du moi et
gnratrice
dune
uvre
humaine
non
sexuelle,
telle
est
la
dynamique propre du mouvement de la sublimation.

Pour conclure, rsumons maintenant les traits des uvres cres
grce lactivit dune pulsion sublime :
Luvre produite par sublimation na aucune finalit pratique
ou utilitaire.
Luvre de la sublimation rpond des idaux sociaux levs,
intrioriss subjectivement dans Yidal du moi de lartiste crateur.
Les uvres de la sublimation, plutt que choses matrielles,
sont des images et des formas signifiantes nouvellement cres.
Ce sont des images et des formes traces linstar de limage
inconsciente de notre corps, ou plus exactement linstar de notre

moi inconscient narcissique.
Les uvres imaginaires de la sublimation sont capables de
produire deux effets majeurs chez le spectateur : elles lblouissent

par leur fascination, et elles suscitent en lui le mme tat de passion
et de dsir suspendu qui avait port lartiste engendrer son uvre.
Luvre dart, vritable condens de ces trois composantes
que sont la force pulsionnelle, le narcissisme du crateur et la forme

acheve de luvre, se dissout et se dissipe maintenant dans le vide
de lmotion intense et puissante quelle suscite chez ladmirateur.
86

Sublimation
Freud
La sublimation est un mcanisme de dfense opr par le
fantasme
[Les fantasmes] difient, en effet, des dfenses psychiques contre

le retour de ces souvenirs quils ont pour mission de sublimer 1
(1897).
*
La sublimation est un moyen dattnuer le contenu sexuel du
transfert compris comme une vritable formation
pulsionnelle dans la cure
Dautres transferts sont faits avec plus dart, ils ont subi une
attnuation de leur contenu, une sublimation, et sont mme capables
de devenir conscients en stayant sur une particularit relle,
habilement utilise, de la personne du mdecin 2 (1905).
*
Sublimer est, pour nos patients, une activit douloureuse
Un succs durable de la psychanalyse dpend des deux issues

quelle russit souvrir : la dcharge de la satisfaction, dune part,
la domination et la sublimation de la pulsion rebelle, dautre part
(...). Comme les voies de la sublimation sont trop pnibles pour la
majorit de nos patients, notre cure dbouche le plus souvent sur la
recherche de la satisfaction 3 (1909).
*
87
La sublimation consiste en un abandon du but sexuel de la

pulsion
La sublimation est un processus qui concerne la libido dobjet et

consiste en ce que la pulsion se dirige vers un autre but, loign de
la satisfaction sexuelle 4 (1914).
*
La sublimation dsigne la capacit plastique de la pulsion
On appelle capacit de sublimation cette capacit dchanger le

but qui est lorigine sexuel contre un autre qui nest plus sexuel
mais qui est psychiquement parent avec le premier 5 (1908).
*
Un exemple de sublimation : la curiosit sexuelle sublime en
dsir de savoir
Quand les orages de la pubert [de Lonard] surviendront, la plus

grande partie des besoins rotiques pourra, grce la prcoce
prdominance de la curiosit sexuelle, se sublimer en soif universelle
de savoir, et ainsi chapper au refoulement 6 (1910).
*
Lobjet de la pulsion sublime est un objet plus global que
lobjet sexuel
... La curiosit peut se transformer dans le sens de lart

( sublimation ), lorsque lintrt nest plus uniquement concentr
sur les parties gnitales, mais stend lensemble du corps 7
(1905).
*
88
Lintervention du moi est une des deux conditions du

processus de sublimation. La sublimation comporte
une dsexualisation sous la forme dun retour
narcissique sur le moi
Nous retrouvons ici la possibilit que la sublimation se produise

par la mdiation du moi 8 (1923).
*
La transposition de la libido dobjet en libido narcissique
comporte
manifestement
un
abandon
des
buts
sexuels,
une
dsexualisation, donc une espce de sublimation 9 (1923).

*
Lidal du moi (ici valeurs sociales) oriente le processus de
sublimation
[Les motions sexuelles] subissent une sublimation, cest--dire

quelles sont dtournes de leur but sexuel et orientes vers des buts
socialement suprieurs et qui nont plus rien de sexuel 10 (1917).
*
Nous distinguons sous le nom de sublimation un certain genre de
modification du but et de changement de lobjet [de la pulsion] o
notre valuation sociale entre en ligne de compte 11 (1933).
*
**
Lacan
La sublimation est un concept problmatique
La sublimation est par [Freud] rattache aux Triebe [pulsions]

comme tels et cest ce qui fait, pour les analystes, toute la difficult
de sa thorisation 12.
*
89
La sublimation est un destin de la pulsion diffrent du

refoulement
La sublimation nen est pas moins la satisfaction de la pulsion, et

cela sans refoulement 13.
*
La sublimation est le passage dun objet imaginaire un vide
rel (la Chose)
Entre lobjet tel quil est structur par la relation narcissique, et

das Ding [la Chose], il y a une diffrence, et cest justement dans la
pente de cette diffrence que se situe pour nous le problme de [la
sublimation] l4.
*
La sublimation lve un objet [narcissique et imaginaire] (...) la
dignit de la Chose 15.
*
Lart, la religion et la science sont diffrentes manires de
traiter le vide de la Chose
Cette Chose, dont toutes les formes cres par lhomme sont du
registre de la sublimation, sera toujours reprsente par un vide
prcisment en ceci quelle ne peut pas tre reprsente par autre
chose ou plus exactement, quelle ne peut qutre reprsente par
autre chose. Mais dans toute forme de sublimation, le vide sera
dterminatif 16.
*
**
1.
Manuscrit L , in La Naissance de la psychanalyse, P.U.F.,
1956, p. 174.
90
2.
Fragment dune analyse dhystrie (Dora) , in Cinq
Psychanalyses, P.U.F., 1954, p. 87.

3.
Lettre
au
pasteur
Pfister
du
fvrier
1909,
in
Correspondance de S. Freud avec O. Pfister, Gallimard, 1974, p. 4647.

4.
Pour introduire le narcissisme , in La Vie sexuelle, P.U.F.,
1969, p. 98.
5.
La morale sexuelle civilise... , in La Vie sexuelle, op. cit.,
p. 33.
6.
Un souvenir denfance de Lonard de Vinci, Gallimard, 1987,
p. 171.
7.
Trois Essais sur la thorie de la sexualit, Gallimard, 1962, p.
42.
8.
259.
9.
10.
11.
Ibid., p. 242.
Introduction la psychanalyse, Payot, 1981, p. 13.
Nouvelles Confrences dintroduction la psychanalyse,
Gallimard, 1984, p. 131.

12.
Le Sminaire, livre VII, LEthique de la psychanalyse, Seuil,
1986, p. 131.
13.
Le Sminaire, livre XI, Les Quatre Concepts fondamentaux
de la psychanalyse, Seuil, 1973, p. 151.

14.
Le Sminaire, livre VII, LEthique de la psychanalyse, op.
cit., p. 117.
15.
Ibid., p. 133.
16.
Ibid., p. 155.
Choix bibliographique sur la Sublimation

Freud, S.
91
1897 Manuscrit L , in La Naissance de la psychanalyse, P.U.F.,

1956, p. 174.
1905 Fragment dune analyse dhystrie. (Dora) , in Cinq
Psychanalyses, P.U.F., 1954, p. 87.
Trois Essais sur la thorie de la sexualit, Gallimard, 1962, p. 42,
107.
1908 La morale sexuelle civilise... , in La Vie sexuelle, P.U.F.,
1969, p. 33-35.
1910 Un souvenir denfance de Lonard de Vinci, Gallimard,
1987, p. 81, 85, 171.
1915 Pour introduire le narcissisme , in La Vie sexuelle, op.
cit., p. 98-99 (sublimation et idal du moi).
1917 Introduction la psychanalyse, Payot, 1981, p. 13.
1923 Le moi et le a , in Essais de psychanalyse, Payot, 1981,
p. 242, 259.
1923 Psychanalyse et Thorie de la libido , in Rsultats,
Ides, Problmes II, P.U.F., 1985, p. 74.
1930 Malaise dans la civilisation, P.U.F., 1971, p. 18.
1933 Nouvelles Confrences dintroduction la psychanalyse,
Gallimard, 1984, p. 131, 180.
LACAN, J.
Le Sminaire, livre VII, LEthique de la psychanalyse, Seuil, 1986,
p. 117, 131, 133, 155.
Le Transfert (sminaire indit), leon du 22 mars 1961.
Le Sminaire, livre XI, Les Quatre Concepts fondamentaux de la
psychanalyse, Seuil, 1973, p. 151. Dun autre lAutre (sminaire
indit), leons du 5 mars et du 12 mars 1969.
crits, Seuil, 1966, p. 90, 712.
*
**
92
ABRAHAM, K., uvres compltes, t. I, Payot, 1965, p. 216.

FEDIDA, P., Temps et ngation. La cration dans la cure
psychanalytique , in Psychanalyse lUniversit, t. 2, n 7, juin
1977, p. 427-448.
KLEIN, M.,
Essais de psychanalyse,
Payot, 1968, p. 254.
LAPLANCHE, J., Problmatiques, 3, La Sublimation, P.U.F., 1980.

RODRIGUEZ, E., Notes on Symbolism , Int. J. Psa., vol. 37.
93
5. Le concept d'identification
Une vue lacanienne

Le but de ce chapitre nest pas dapprofondir tel ou tel aspect de
la notion didentification, mais den prsenter, du point de vue
lacanien,
larticulation
essentielle.
Lorsque
nous
employons
couramment le vocable d identification nous vhiculons notre

insu une ide reue, vaguement emprunte la psychosociologie.
Elle se rduit un schma trs simple compos de deux personnes
diffrentes A et B lies par un rapport didentification. La personne A
dj bien individualise, se transformera progressivement par
identification, en B. Consquemment, nous concluons que A adopte
les traits de B, sidentifie B. Or, en psychanalyse, nous avons une
faon
radicalement
oppose
de
comprendre
la
relation
identificatoire. Ce schma issu de lopinion commune sera modifi en

profondeur par la pense psychanalytique. Le traitement opr par
Freud et celui, trs diffrent, opr par Lacan, constituent, chacun
sa faon, une vritable subversion de la manire habituelle de
concevoir lidentification. La subversion freudienne du schma
traditionnel et surtout son bouleversement plus radical suscit par
Lacan, rvleront chacun un problme thorique prcis dont le
concept didentification est la solution approprie. Quels sont ces
problmes auxquels Freud et Lacan sont confronts ? Y rpondre
94
quivaut retrouver les enjeux freudien et lacanien qui rendent

ncessaire lexistence du concept psychanalytique didentification.
*
**
Enjeu freudien du concept didentification

Loin de relier deux individus distincts, lun devenant lautre,
lidentification se produit au contraire dans lespace psychique dun
seul et mme individu. La modification freudienne du schma
habituel de lidentification porte donc sur un point essentiel :
lespace o se trouve contenu le schma. Avec Freud en effet, nous
quittons lespace usuel de la distance entre deux personnes, nous
nous introduisons dans la tte de lune delles, isolons lidentification
comme un processus spcifique au domaine de linconscient, et
dcouvrons enfin, lintrieur mme de ce domaine, que ladite
identification a lieu seulement entre deux instances inconscientes.
Du schma reu, nous gardons les deux termes A et B, ainsi que leur
transformation de lun dans lautre, mais de le penser maintenant
travers le prisme de linconscient, nous subvertissons ses bases en le
situant et nous situant nous-mmes dans un tout autre
lieu, le lieu psychique. Quavons-nous fait ? Nous substituons aux
relations intersubjectives des relations intrapsy-chiques 7. Disons-le
clairement :
lidentification
telle
quelle
est
conue
par
la
psychanalyse freudienne est un processus de transformation effectu

au sein mme de lappareil psychique, hors de notre espace habituel
et imperceptible directement par nos sens.
Nous pouvons certainement reprer dans une cure danalyse des
extriorisations cliniques indirectes de lidentification, mais aucune
de ces manifestations ne montre jamais tel quel le mcanisme qui
opre dans une identification psychique inconsciente. La donne
clinique observable dune identification est toujours indirecte ; elle
ne se prsente pas, comme on pourrait le croire, la manire des
95
phnomnes de ressemblance, dimitation psychologique ou de

mimtisme animal. la diffrence de ces phnomnes, qui refltent
de
faon
assez
lidentification
transparente
inconsciente
la
ne
cause
qui
demeure
les
provoque,
quindirectement
perceptible. Quun fils par exemple reproduise le comportement de

son pre disparu nest pas un bon exemple didentification telle que
nous lentendons ; en revanche, que ce mme fils soit pris dun
vanouissement soudain caractre hystrique, nous semble au
contraire la preuve indiscutable de la survenue dune identification
inconsciente. Devant ce jeune homme vanoui, le psychanalyste
reconnatra la manifestation dune identification inconsciente entre
le moi du jeune homme et un pre mort, ou plus exactement entre le
moi et la reprsentation inconsciente du pre mort 8. Voici ce que je
voudrais transmettre au lecteur : lorsquil sagit dinconscient, nous
ne sommes plus sur le terrain connu dune personne parmi dautres
se mouvant dans lhabituel espace tridimensionnel, nous ne sommes
plus au niveau de lindividu reconnu selon un ensemble de repres
psychologiques et sociaux ; nous sommes ailleurs dans le lieu
impersonnel et inconscient de cet autre individu, trs singulier,
htrogne, qualifi par Freud de a psychique 40. Nous sommes
en effet dans cet espace psychique proccups de comprendre
comment au sein du domaine inconscient deux ples le moi et
lobjet entrent dans un rapport didentification. Voil lenjeu
freudien du concept psychanalytique didentification : donner un
nom au processus inconscient accompli par le moi lorsque celui-ci se
transforme en un aspect de lobjet. Le moi et lobjet jinsiste
ntant ici considrs que dans leur strict statut dinstances
inconscientes.
Mais avant dexpliciter la nature de ces deux entits et de
dvelopper
la
thorie
freudienne
de
lidentification,
posons
brivement lessentiel de lenjeu lacanien.

*
96
**
Enjeu lacanien du concept didentification

Tandis que Freud propose le nom didentification pour qualifier le
rapport dintrication entre deux instances inconscientes le moi et
lobjet , Lacan en revanche saffronte un autre problme plus
dlicat et difficile. Le concept lacanien didentification rpond un
enjeu plus extrme que lenjeu freudien puisquil ne sagit plus de
rendre compte de la relation entre deux termes relativement bien
constitus un moi dtermin sidentifie un objet tout aussi dfini
, mais de nommer une relation dans laquelle lun des termes cre
lautre. Pour Lacan, lidentification est le nom qui sert dsigner la
naissance dune instance psychique nouvelle, la production dun
sujet nouveau. Il y a ici, par rapport Freud, une torsion encore plus
radicale de la pense. Maintenant, nous sommes loin du schma
traditionnel de lidentification comprise comme une transformation
entre deux termes pralablement existants A devenant B ;
prsent nous sommes devant un schma trs diffrent, le schma de
la causation de lun de ces termes produit par lautre. Tandis que
Freud transplante le schma traditionnel en le dplaant de lespace
psychologique et tridimensionnel lespace inconscient, Lacan opre
en plus un double renversement : non seulement lidentification est
inconsciente, non seulement elle signifie engendrement, mais encore
et surtout le sens du processus est invers. Au lieu que A devienne B
comme ctait le cas chez Freud , cest B qui produit
A. Lidentification signifie que la chose avec laquelle le moi
sidentifie est la cause du moi ; cest--dire que le rle actif jou
prcdemment par le moi est prsent assur par lobjet. Sans
abandonner le lexique freudien nous rsumerons en un mot lenjeu
lacanien : lagent de lidentification est lobjet et non plus le moi.
Grce au concept didentification, Lacan rsout ainsi un problme
psychanalytique majeur : donner un nom au processus psychique de
97
constitution du moi, ou plus correctement formul, donner un nom

au processus de causation du sujet de linconscient. Nous y
reviendrons.
Les catgories freudiennes de lidentification

Prmisses : Quest-ce que lobjet ?
En vue dtablir ultrieurement les distinctions lacanien-nes de

lidentification, je vous proposerai de rassembler les diffrentes
acceptions freudiennes de ce concept en deux grandes catgories 41.
Dabord lidentification totale opre entre linstance psychique
inconsciente appele moi, et cette autre instance tout aussi
inconsciente que nous pouvons appeler objet total. Et puis cette
deuxime
catgorie
didentification,
que
nous
qualifierons
de
partielle, dans laquelle le moi sidentifie avec un aspect, et un aspect

seulement, de lobjet. Mais avant de traiter chacune de ces
catgories, examinons dabord le statut de ces entits inconscientes
que nous appelons moi et objet.
Je mattacherai ici dvelopper uniquement ce qui me semble
soulever le plus de difficult, savoir la dfinition de lobjet. En ce
qui concerne le moi, je vous demanderai daccepter sans autre
examen lacception freudienne dun moi inconscient 42. En revanche,
il me parat indispensable, pour la suite de notre tude, de nous
mettre daccord sur le sens du mot objet. Beaucoup de malentendus
dans
les
crits
psychanalytiques,
compris
ceux
de
Freud,
proviennent du fait que lon confond trs souvent le moi avec la

personne que nous sommes, et lobjet avec la personne de lautre. Or,
le terme malheureux dobjet, utilis quelquefois pour dcrire la
figure dun autre aim et dsir, revt ici, dans le contexte du
problme de lidentification, un sens trs prcis. Dabord, le mot
objet ne dsigne pas la personne extrieure de lautre ou ce qui de sa
personne
mest
donn
consciemment
percevoir,
mais
la
98
reprsentation psychique inconsciente de cet autre. En vrit, pour

tre plus exacts, soyons plus restrictifs et nuanons nos propos.
proprement parler, lobjet dsigne autre chose que la reprsentation
psychique de lautre comprise comme tant la trace de sa prsence
vivante inscrite dans mon inconscient. Le terme dobjet nomme
vritablement
une
reprsentation
inconsciente
pralable
lexistence dautrui, une reprsentation dj l et contre laquelle

viendra ensuite se caler la ralit extrieure de la personne de
lautre ou de lun quelconque de ses attributs vivants. En toute
rigueur, dans linconscient il ny a pas de reprsentations de lautre,
mais seulement des reprsentations inconscientes, impersonnelles
pour ainsi dire, en attente dun autre extrieur qui viendra sy
ajuster.
Afin de mieux resserrer nos propos, il faut encore noter deux
choses : dabord que lajustement de cet autre extrieur dans le
moule dune reprsentation inconsciente dj l peut se produire
sans que nous layons rencontr effectivement comme personne
vivante. Lautre, dit extrieur, peut correspondre une trs lointaine
vocation de quelquun qui na peut-tre mme jamais exist : un
personnage mythologique, une figure du roman familial, etc. Et puis,
notons aussi que ledit autre, quil soit une prsence immdiate ou
une vocation ancienne, peut tre peru hors de ma conscience et
enregistr mon insu dans linconscient. Je mexplique : prenons par
exemple la scne dune mre voquant devant son fils un lointain
ascendant familial. Sans que le fils sen aperoive, un simple dtail
du rcit li au personnage voqu viendra sinscrire dans son
inconscient. Cest--dire quun dtail sans importance apparente
maintenant isol et compltement dtach de la figure de lanctre
,
est
venu
semboter
dans
le
moule
dune reprsentation
inconsciente dj l. Interrogeons-nous alors : dans cette squence,

o reprerions-nous lobjet ? Lobjet nest pas la mre qui parle, ni le
personnage familial remmor, ni mme le dtail inconsciemment
99
peru, mais la reprsentation dj l confirme prsent par

linscription inconsciente dun dtail du rcit. Bref, cest exactement
cette reprsentation, consacrant lexistence inconsciente de lautre,
que nous appelons objet.
Malgr ces prcisions et afin de mieux exposer les diffrentes
catgories freudiennes de lidentification, je serai amen employer
le vocable objet sans pouvoir toujours viter lambigut entre
deux acceptions : la premire, trs gnrale, frquemment utilise,
considre comme objet la personne extrieure de lautre lu ou lun
de ses attributs ; la seconde, strictement analytique, considre
lobjet comme une reprsentation inconsciente. Afin donc dcar-ter
la premire acception, trop confuse, je propose au lecteur de
convenir dune rgle de lecture : dsormais, chaque fois quil
rencontrera le terme d objet , il devra faire leffort de le traduire
mentalement
par
le
vocable
plus
juste
de
reprsentation
inconsciente ; cest--dire, faire leffort de ne pas imaginer une

personne, mais de penser une instance psychique inconsciente.
Ces prmisses tant tablies, examinons maintenant les deux
grandes catgories freudiennes de lidentification telles que nous les
avons schmatises dans la figure 1.
*
**
Les catgories freudiennes : lidentification totale et les
identifications partielles
Lidentification totale
La premire identification totale du moi avec lobjet total,

dsigne dans luvre de Freud sous le nom didentification
primaire, demeure essentiellement mythique ; proprement parler
elle nexiste pas, et ne renvoie aucun fait clinique direct. Elle
constitue plutt une sorte de pralable mythique, une allgorie
100
fondamentale de la faon dont se transmettrait de gnration en

gnration, au-del des limites des hommes, la force de la vie, la
libido immortelle. Lobjet total de cette identification primaire est le
Pre mythique de la horde primitive que les fils dvoreront jusqu
devenir chacun un pre. Ils incorporent par la bouche, et avec le
plaisir oral de manger, le corps dpec du Pre, ou plus exactement
un morceau du corps contenant la force paternelle tout entire.
Aussi le moi occupe-t-il entirement la place paternelle parce quil
assimile libidi-nalement (plaisir de bouche) un extrait corporel de la
pleine puissance libidinale du Pre.
Les identifications partielles
La deuxime catgorie didentification concerne lidentification du

moi avec un aspect partiel de lobjet. Mais que faut-il entendre par
aspect partiel de lobjet ? Puisque nous sommes convenus de
traduire le mot objet par reprsentation inconsciente, laspect partiel
de lobjet signale laspect ou la forme que peut adopter une
reprsentation. Selon laspect que peut prendre lobjet tre un
trait distinctif, une image globale, une image locale, ou bien encore
tre un moi nous serons en prsence de quatre modalits
didentifications partielles. Il y aurait alors quatre fusions possibles
du moi avec une forme de lobjet, ou ce qui revient au mme avec
une forme particulire de la reprsentation inconsciente. Bien
entendu, cette classification des diverses identifications partielles
prsentes dans la thorie freudienne est arbitraire. Notre but nest
pas
de
reprendre
exhaustivement
la
thorie
freudienne
de
lidentification, mais den prsenter schmatiquement les axes

principaux en les rapprochant des trois distinctions lacaniennes de
lidentification : symbolique, imaginaire et fantasmatique. Ainsi nous
pouvons tablir un tableau de correspondances (cf. fig. 2 ci-contre).
101
1. Identification partielle au trait de lobjet
Dabord, la plus tudie de toutes les identifications partielles et

point de dpart des dveloppements lacaniens, cest lidentification
du moi avec un trait bien discernable dun tre disparu auquel nous
avons t profondment attachs. Laspect partiel de lobjet est ici un
trait saillant et lobjet lui-mme, un autre aim, dsir et perdu 9. La
modalit identificatoire dont nous parlons peut sillustrer de faon
trs vivante : cest lidentification du moi avec le trait dun objet
aim, dsir et perdu, puis avec le mme trait dun second objet,
dun troisime et enfin avec le mme trait de toute la srie des objets
aims, dsirs et perdus pendant une vie. Le moi se transforme ainsi
en ce trait inlassablement rpt dans la succession des objets
aims, dsirs et perdus au cours dune existence. Cest comme si
vous vous identifiiez avec tel ou tel dtail toujours retrouv dans
chacun des partenaires des diverses liaisons ayant jalonn votre vie.
Si par exemple, nous supposions ce trait comme tant le timbre
dune voix, et tous les tres que vous avez aims, dsirs et quitts
comme marqus par une identique sonorit vocale, nous conclurions
alors que votre moi nest rien dautre que sonorit pure, que la
singulire inflexion dune voix multiple et cependant unique. Si ce
moi pouvait parler, il dclarerait : je suis cette vibration sonore, ce
timbre sans pareil dune voix toujours retrouve , ou bien je suis
ce sourire sans cesse esquiss sur les visages de mes amants , ou
encore je suis cet incomparable regard qui me saisit chaque fois .
Voil ce que Freud qualifie d identification rgressive : le moi fait
dabord lien avec lobjet, sen dtache, se replie, rgresse et se
rsout dans les traces symboliques de ce qui nest plus. Je vous prie
de retenir tout particulirement cette modalit didentification
freudienne lidentification au trait distinctif , parce que cest sur
elle que Lacan tayera les bases
de sa propre thorie de
lidentification symbolique.
102
2. Identification partielle avec limage globale de lobjet. Le

cas de la mlancolie
Une autre modalit de lidentification du moi avec un aspect

partiel de lobjet concerne cette fois non pas un trait, mais limage
de lobjet. Cest--dire que la reprsentation inconsciente de lobjet
aim, dsir et perdu, est une image. Or je distingue deux sortes
dimages : ou bien je midentifie
crivons-le en premire personne du singulier comme si ctait
le moi inconscient qui nonait et parlait , donc, ou bien je
midentifie avec laspect-image globale de lobjet aim, dsir et
perdu ; ou bien je midentifie avec laspect-image locale du mme
objet. Le meilleur exemple du premier cas identification limage
globale, est lidentification pathologique qui a lieu dans la
mlancolie. Voici tel enfant dont lintense attachement un chat a
fait de celui-ci son compagnon privilgi dans la ralit intime et
quotidienne. Un jour, le garon apprend la mort tragique de
lanimal ; et une semaine plus tard, ltonnement gnral, il
prsente une conduite bizarre. Son corps adopte une allure fline, il
lape, miaule et se dplace comme un chat. Cest une forme
didentification cliniquement trs importante que lon repre souvent
dans divers syndromes mlancoliques : le moi reproduit fidlement
les contours et les mouvements de celui qui la quitt, et se fait ainsi
lgal de son image totale. Cette remarquable souplesse revtir la
peau de lautre sexplique aisment : la raison en est le narcissisme.
Limage de lobjet aim, dsir et perdu, que le moi triste fait
maintenant sienne, est en vrit sa propre image quil avait investie
comme tant limage de lautre. Le moi ne retrouve dautre peau que
celle jadis aime, parce quen laimant il sy refltait et saimait luimme. Si lenfant mlancolique fait aujourdhui le chat, cest bien
parce que limage de son chat vivant tait dj sa propre image.
Freud a su rsumer le narcissisme de lidentification mlancolique en
une clbre et trs belle phrase : Lombre de lobjet retombe sur le
103
moi. Lombre de lobjet aim, dsir et perdu, son image et tout

autant image du moi, retombe sur le moi, le recouvre et le dissout
10.
3. Identification partielle limage locale de lobjet. Le cas de
lhystrie
Venons-en prsent la troisime modalit de lidentification

partielle ; le moi sidentifie ici avec une image non plus globale, mais
locale. Cette modalit identificatoire, nous la retrouverons modifie
dans la thorie lacanienne sous le nom didentification imaginaire. Le
moi opre une identification avec limage de lautre envisag
seulement en tant qutre sexu, ou plus exactement avec limage de
la part sexuelle de lautre, ou mieux encore suivant une expression
de K. Abraham avec limage locale de la rgion gnitale de lautre.
Cette expression de rgion gnitale est employe par Abraham
pour indiquer le lieu imaginaire du sexe de lautre, fortement investi
par les patients hystriques au dtriment du reste de limage de la
personne. Comme si le sujet hystrique focalisait et prcipitait tout
son moi sur le foyer gnital de limage de lautre, en annulant le
reste de limage. Cependant, Abraham reconnat aussi la possibilit
inverse : lhystrique sidentifie limage densemble de la personne,
mais dpourvue de sexe ; comme si au niveau des gnitoires limage
tait opacifie par une tache blanche. Or, que nous soyons en
prsence dun investissement exclusif et polaris sur le lie gnital,
ou dun investissement global de limage lexception du lieu
gnital, il sagira toujours dune identification partielle parce que
toujours limite une image tronque. Car mme dans la dernire
variante de lidentification limage globale de la personne
lexception de sa rgion gnitale, il sagira dune image partielle.
Afin de mieux illustrer cette modalit identificatoire, gardons
lexemple clinique de lhystrique ; il nous sera trs utile pour
dgager aisment les deux formes didentification partielle limage
locale de lobjet : soit son image rduite au seul lieu gnital, et
104
lobjet sera alors peru comme sexuellement dsirable ; soit son

image prive du lieu gnital, et lobjet sera par consquent peru
comme sexuellement dsirant dans la mesure o tant trou il tend
complter son manque. Rappelons-nous de lintensit avec laquelle
Dora peut prendre les deux rles complmentaires jous par Mmc K.
(dsirable) et par son pre (dsirant), sur la scne de son propre
fantasme hystrique. Dabord, le rle o Mme K. se rvle un objet
sexuellement dsirable aux yeux du pre ; Mme K. est alors rduite
la dimension exclusive de chose sexuelle, de chose sexuellement
dsirable par un amant masculin 43. Mais rciproquement, Dora
peut aussi jouer le rle oppos du dsirant habit par le manque ;
elle sidentifie alors son pre dsireux dune femme. Or, il nous faut
ici remarquer que llan de ce mouvement identificatoire au dsirant
est imprim par une tendance fondamentale du moi hystrique
sidentifier non seulement avec un dsirant qui cherche, mais avec
un dsirant qui jouit de chercher, un dsirant pur qui jouit dtre en
tat de dsir. Ainsi lidentification plus immdiate de Dora au pre
dsirant fait partie dune ligne tendue vers lhorizon intangible o se
trouverait enfin lessence nigmatique de la fminit. Dora tente
donc, au-del de toutes les limites, de rejoindre Mme K. fantasme
cette fois non pas comme chose dsirable, mais comme porte par le
plus haut dsir, le mystrieux dsir fminin, pur dsir sans objet
assignable.
4. Identification partielle lobjet en tant qumoi. Le cas de
lhystrie
Pour terminer notre parcours freudien, abordons maintenant la

dernire modalit de lidentification partielle en nous appuyant
encore sur une autre variante du rapport hystrique aux objets du
dsir 44. Cette variante, quelque peu inadmissible pour la pense, a
nanmoins une porte clinique dcisive. Le moi hystrique sidentifie
ici non seulement avec Y image locale de lobjet soit Mme K.
sexuellement dsirable, soit le pre dsirant la dame mais aussi
105
avec Y motion de lorgasme fantasm par Dora lors de ltreinte

dun homme et dune femme. Dj en 1895, Freud nhsitait pas
faire de lattaque hystrique lquivalent dun orgasme. Lorsque vous
verrez svanouir une hystrique, nen doutez pas tranchait Freud
, le sujet fait plus que jouir, il sidentifie lmoi sexuel partag par
les partenaires du couple fantasm ; fantasm, entendons-nous, dans
le domaine de linconscient. Il ne suffit plus daffirmer que le moi
hystrique sidentifie limage de lautre sexuellement dsirable, ni
celle de lautre sexuellement dsirant, il faut encore aller plus loin
et conclure mme si cela semble surprenant la parfaite
assimilation du moi au fait mme de la jouissance du couple.
Prcisons ici que du point de vue mtapsychologique nous ne
pouvons pas considrer cette identification la jouissance comme
une identification du moi avec une forme de la reprsentation
inconsciente tel que ctait le cas des prcdentes catgories
didentifications
jouissance
partielles.
nest
pas
Strictement
reprsente
parlant,
dans
en
effet,
linconscient,
la
sa
reprsentation manque, et par consquent lidentification du moi au

jouir doit se concevoir comme une identification du moi avec une
absence de reprsentation, et non pas avec un aspect de la
reprsentation.
Dans
ce
cas
didentification
hystrique
lajouissance, nous ne pouvons plus traduire le vocable objet par

reprsentation
inconsciente ,
mais
par
manque
de
reprsentation . Affirmer donc que le moi sidentifie lobjet en tant

qumoi signifie ici que le moi vient la place dun trou dans la
trame des reprsentations psychiques inconscientes. Cette remarque
nous sera trs utile pour comprendre lidentification lacanienne
intervenue au sein dun fantasme.
On le voit, dans lunit dune seule entit clinique, lhystrie, nous
trouvons contenue la diversit des trois variantes de lidentification
du moi avec un aspect partiel de 1 objet. Aucune autre structure
clinique
ne
renferme
une
si
nette
pluralit
didentifications
106
partielles, irrductibles entre elles et tout autant complmentaires.

Lhystrie consiste en dfinitive dans lassomption une une de
toutes les places du cortge sexuel, de toutes les positions relatives
au dsir. Tout rve, symptme ou fantasme hystrique condense et
actualise une triple identification : identification lobjet dsir,
lobjet dsirant, identification enfin lobjet de jouissance des deux
amants. la question plus gnrale sur la nature de lobjet de
lidentification hystrique, il faudrait alors rpondre : lobjet nest
pas la femme aime, ni lhomme amant, ni mme leur commun moi
sexuel, mais tout cela ensemble et simultanment. En un mot, lobjet
central du dsir de lhystrique nest pas un objet prcis, mais le
lien, lintervalle qui lie lun lautre des partenaires du couple
fantasm.
*
**
Les catgories lacaniennes de lidentification

Aprs cette ncessaire esquisse de la thorie freudienne de
lidentification, venons-en lapproche lacanienne proprement dite.
Nous avons dj dit que le concept lacanien didentification
rpond un enjeu thorique plus radical que lenjeu freudien. Pour
Lacan, lidentification dsigne la naissance dun lieu nouveau,
lmergence dune instance psychique nouvelle. Selon la nature de
ce lieu, nous pouvons distinguer deux catgories didentifications : la
premire est lorigine du sujet de linconscient et nous lappelons
identification symbolique ; la seconde est lorigine du moi et nous
lappelons identification imaginaire. Nous devons encore ajouter une
troisime catgorie plus particulire qui ne concerne pas exactement
la production dune nouvelle instance, mais linstitution dun
complexe psychique nomm fantasme ; cette dernire modalit
identificatoire nous la qualifions par consquent de fantasmatique.
107
Je voudrais vous prsenter ces trois modalits de lidentification

lacanienne, en dfinissant au fur et mesure les diffrents lments
qui y interviennent. Les composants de lidentification symbolique
sont le signifiant et le sujet de linconscient ; ceux de lidentification
imaginaire sont limage et le moi ; ceux enfin de lidentification
fantasmatique sont le sujet de linconscient et lobjet a. Au fil de la
dfinition de ces lments se dgageront successivement les trois
catgories de lidentification.
*
**
Identification symbolique du sujet un signifiant : naissance
du sujet de l'inconscient
Commenons par le signifiant. Quest-ce quun signifiant ? Le

terme de signifiant ne dsigne rien dune ralit directement
tangible et observable ; il rpond plutt la ncessit pour la
psychanalyse dabstraire et de formaliser certains faits eux
observables qui se reproduisent et se rptent avec insistance au
cours de la vie. Un signifiant est une entit strictement formelle
rfre indirectement un fait qui se rpte, et dfinie par des
rapports logiques avec dautres entits semblablement signifiantes.
En
bref,
la
catgorie
signifiant
est
dtermine
par
trois
rfrences.
Un signifiant est une entit formelle. Tout dabord, le signifiant
est la rfrence indirecte un fait rptitif observable, consistant en
une bvue ou en un acte involontaire dans la conduite consciente
dun individu. Le signifiant reprsente dans lordre formel et abstrait
le fait concret dune mprise qui surprend et dpasse ltre parlant.
Si par exemple je commets un lapsus, je puis le qualifier de
signifiant, parce que, tout en tant une manifestation produite en
moi, elle mchappe cependant, mtonne et rvle aux autres et
parfois moi-mme, un sens jusque-l demeur cach. La premire
108
rfrence dans la dfinition dun signifiant renvoie donc la

survenue dune mprise rvlatrice de mon dsir ; une mprise
surgie tellement propos et si opportunment quelle se donne
moi, hors de moi comme ma propre vrit. Remarquons que le
signifiant peut se prsenter indiffremment sous une grande varit
de formes ou plutt peut formaliser une grande varit de faits. Le
signifiant peut tre une parole, un geste, le dtail dun rcit,
linspiration dun pome, la cration dun tableau, un rve, voire une
souffrance ou encore un silence. Toutes ces manifestations humaines
peuvent lgitimement tre qualifies de signifiantes la stricte
condition de demeurer chacune lexpression involontaire dun tre
parlant.
Un signifiant nexiste jamais seul. La deuxime rfrence du
signifiant, qui nous permettra plus particulirement de situer
lidentification symbolique, nest plus factuelle, mais exclusivement
formelle. Elle concerne larticulation logique entre dune part un
signifiant rfr un acte non intentionnel pris isolment au moment
de son avnement, et dautre part tous les signifiants marquant
dautres actes semblables passs ou venir. La valeur formelle dun
signifiant rside dans son appartenance une srie dautres
signifiants, chacun tant la formalisation abstraite dune mprise
passe ou future. Le signifiant nest donc jamais seul, il est toujours
un parmi dautres. Un aphorisme lacanien rsume bien ce rapport
formel entre un signifiant et la srie laquelle il appartient : un
signifiant nest signifiant que pour dautres signifiants. Cest--dire
quun signifiant na de valeur valeur formelle donc que sil fait
partie dun ensemble dunits identiques lui. Par consquent,
lorsque nous qualifierons de signifiante telle ou telle bvue, nous
devrons non pas la penser unique et solitaire, mais la compter
comme un vnement ncessairement li dautres vnements du
mme ordre.
109
Le sujet de linconscient est le nom dune relation abstraite entre

un signifiant et un ensemble de signifiants. La troisime rfrence
qui dfinit le signifiant, encore plus formelle que la prcdente, nous
introduira directement au centre du mcanisme de lidentification
symbolique ou plus exactement la naissance du sujet de
linconscient. Lorsquun vnement signifiant a lieu toujours
articul dautres signifiants , il se produit selon Lacan un effet
singulier qui prend le nom de sujet de linconscient. Malgr ce
vocable de sujet qui prte confusion, lexpression lacanienne de
sujet de linconscient ne dsigne pas la personne qui se trompe
en parlant ni mme son moi conscient ou inconscient, mais nomme
une instance hautement abstraite et finalement non subjective. Le
sujet de linconscient est une fonction quasiment semblable aux
fonctions mathmatiques, car il se dfinit strictement dans le cadre
dune correspondance tablie entre lvnement signifiant actuel et
tous les autres vnements signifiants passs ou venir, ordonns
virtuellement en une srie articule. Autrement dit, le sujet de
linconscient est le nom avec lequel nous dsignons lexprience
concrte dune mprise lorsque nous pensons cette exprience dans
le registre formel et la comptons comme un signifiant actuel dans
son rapport aux autres signifiants virtuels. Ltre du sujet se rduirait
alors une pure relation entre un lment et un ensemble dfini.
Mais pourquoi appeler du nom de sujet vocable connot dun sens
si vocateur un rapport formel si froidement logique ? Cest
prcisment la rponse cette question qui nous introduira derechef
au mcanisme de lidentification symbolique.
Le sujet de linconscient est un trait absent de mon histoire et
pourtant la marquant jamais. Commenons par examiner de plus
prs en quoi consiste ce rapport entre un signifiant actuel et les
autres signifiants virtuels. Si, en tant placs juste au moment
douloureux
de
la
survenue
inattendue
dun
symptme,
vous
repensiez toutes les autres fois o vous avez vcu la mme
110
souffrance, vous dcouvririez alors quau-del des circonstances trs

diffrentes, il en ressort un dtail invariable qui marque tous ces
moments de douleur. Cet lment commun, ce signe distinctif qui se
rpte en chacun des vnements signifiants au-del de leurs
diffrences, Lacan le qualifie du terme de trait unaire. Trait parce
quil marque chaque instant rpt ; unaire parce quil est lUn qui
unifie et rassemble les diffrents signifiants successifs. Nous ne
manquerons pas de reconnatre, dans ce terme de trait, le mme
vocable
employ
par
Freud
pour
caractriser
lidentification
rgressive ou lidentification du moi au trait distinctif de lobjet.

Tandis que Freud cherche le moi dans le trait qui se rpte et lie
ensemble des tres aims, dsirs et perdus, Lacan passe un
registre plus abstrait, dnombre les personnes aimes et perdues
comme des signifiants sris, isole leur trait commun et trouve enfin
le sujet de linconscient. Aussi le sujet de linconscient nest-il pas
seulement le nom dune relation entre un vnement actuel et
dautres
vnements
virtuels,
mais
le
nom
de
la
marque
invariablement prsente tout au long dune vie. Le sujet de

linconscient est plus quune relation, il est lui-mme le trait qui
unifie lensemble des signifiants.
Lidentification symbolique consiste prcisment en la naissance
du sujet de linconscient comprise comme la production dun trait
singulier qui se distingue lorsque nous reprenons un par un chaque
signifiant dune histoire. Certainement, nous aurions pu tablir le
parallle avec Freud et dire : tandis que Freud cherche le moi dans
le trait commun aux objets aims et perdus, Lacan cherche le sujet
dans le trait commun aux signifiants. Cela aurait t lgitime, mais
seulement moiti, car il existe une diffrence radicale entre les
deux auteurs. Non seulement Lacan se situe dans le domaine strict
de la logique, mais il pousse le formalisme jusqu extraire le trait
unifiant de lensemble quil unifie. Etant un lment dtach et
extrieur lensemble unifi par lui, le trait ne sera jamais reconnu
111
parmi les units assembles et dnombrables. Si nous revenons

lexemple de celui qui pense son pass et compte la srie des
vnements douloureux ayant jalonn son histoire, il oubliera tout
naturellement dinclure le trait distinctif marquant chacun de ces
vnements. Serge peut trs bien se souvenir de sa sparation avec
Anne, de la rupture avec Laure et de son divorce avec Sandrine,
cependant il ne reconnatra que trs tard com-bien ces trois femmes
se ressemblaient dans le timbre de lrjvoix. 'Mais surtout, il ne
reconnatra probablement jamais combien dans cette singularit
perue chez ses partenaires rsidait sa propre singularit, son
identit la plus intime et mconnue de lui-mme. Quand Serge
numre les moments de sa vie, il ne sait se compter lui-mme, car
dans le compte, il soublie. Or, justement le sujet de linconscient est
ce soi-mme oubli du compte. Serge soublie car il ne peut
sapercevoir quil est lui-mme le trait sonore de la voix des femmes
aimes, le trait unaire irrmdiablement absent du compte. Puisque
ce trait nest pas comptable, il est appel par Lacan V Un-en-moins.
En moins de quoi ? En moins de lensemble compt. Voil donc en
quoi consiste lidentification symbolique : le sujet de linconscient est
identifi un trait, toujours le mme, jalonnant invariablement une
vie signifiante et cependant retranch de cette vie. Prcisment,
lidentification symbolique dsigne la production du sujet de
linconscient comme un sujet en moins dans une vie. Formulons-le
autrement en rpondant la question : que faut-il entendre par sujet
de linconscient ? Le sujet de linconscient est un sujet en moins dans
la vie de quelquun, le trait absent, extrieur cette vie, et pourtant
la marquant jamais. Aussi la singularit dune vie signifiante estelle donne par une marque qui nous demeure extrieure. Voil le
mode que nous avons dexister dans linconscient : nous existons
comme une marque qui nous singularise et dont nous sommes
pourtant dpossds. Cest justement cette dpossession, cette
soustraction de notre vie dun trait unique et intime appel sujet qui
a conduit Lacan utiliser le terme de privation : dans linconscient,
112
la vie est prive du trait symbolique qui du dehors la singularise,

cest--dire prive du sujet de linconscient.
Afin de dissiper certains malentendus terminologiques, jaimerais
rappeler
brivement
les
autres
formules
avec
lesquelles
les
psychanalystes lacaniens nomment le trait unaire. Chacune de ces

expressions : idal du moi et phallus, situe le trait unaire dans un
contexte
diffrent
et
par
consquent
conoit
diffremment
lidentification symbolique. Quand cette instance est dite trait

unaire, nous linscrivons dans le contexte de la rptition des
signifiants ; quand elle se nomme idal du moi, nous la pensons
comme le rfrent constant qui rgle les successives identifications
du moi aux images ; et enfin, quand elle se nomme phallus, nous la
concevons comme le rfrent qui ordonne les diffrentes modalits
de satisfaction sexuelle. Bref, il sagit toujours de la mme instance
extrieure lensemble rgl par elle et laquelle nous donnons le
nom de trait unaire quand lensemble est un ensemble de signifiants,
idal du moi, quand lensemble est celui des images, et phallus enfin,
quand lensemble est celui des diffrents modes quadopte la
sexualit.
*
**
Identification imaginaire du moi limage de lautre :
naissance du moi
Abordons maintenant le mode didentification que nous appelons

imaginaire et qui dtermine la structure du moi. Nous retrouvons
une fois de plus lenjeu thorique qui conduit Lacan dsigner du
nom didentification le processus de formation dune instance
psychique nouvelle, ici le moi. Au moment inaugural de ce processus
formateur, qualifi par Lacan de stade du miroir, le moi est avant
tout
une
esquisse,
lempreinte
laisse
sur
lenfant
dune
exceptionnelle exprience perceptive. Lenfant est alors saisi comme
113
il ne le sera jamais plus, par limpact fulgurant que provoque en lui

la vision globale de son image reflte dans le miroir. Le moi nest
alors, et alors seulement, que lempreinte du contour de limage
unitaire de lenfant, lpure une ligne simplement de la forme
humaine du petit homme 11. Cette charpente originellement vide
que nous appelons moi-pure se consolidera au fur et mesure de
lapparition dautres expriences imaginaires non plus globales mais
partielles. Ce premier moi-pure restera le cadre symbolique
contenant toutes les images successivement perues constitutives du
moi-imaginaire.
Dans la thorie lacanienne, le moi-imaginaire ne se confond pas
avec la conscience de soi ni avec une des trois instances topiques
dgages par Freud (moi, surmoi, a), mais se dfinit comme une
stratification incessante dimages continuellement inscrites dans
notre inconscient. Pour comprendre ce quest le moi et comment il se
forme au cours des identifications imaginaires successives, il faut
dabord admettre que pour la psychanalyse le monde extrieur nest
pas compos de choses et dtres mais fondamentalement compos
dimages. Lorsque nous croyons percevoir un objet, notre moi ne
peroit que limage de lobjet. Ainsi entre le moi qui se nourrit
dimages et le monde source dimages , stend une dimension
imaginaire unique, sans frontires, dans laquelle le monde et le moi
sont une seule et mme chose faite dimages. Si nous acceptons ces
prmisses lacaniennes, nous reconnatrons que, sagissant du moi, la
distinction intrieur/extrieur est abolie : le moi se loge l, dans
limage
apparemment
extrieure,
par
exemple
celle
de
mon
semblable, plutt que dans le sentiment conscient de moi-mme.

Cependant, les images constitutives du moi-imaginaire ne sont
pas des images quelconques. Pour Lacan, le moi se structure suivant
une stratification bien ordonne dimages successives, chacune tant
perue avec la passion de la haine, de lamour et de lignorance. Le
moi ne sidentifie slectivement quaux images o il se reconnat,
114
cest--dire des images prgnantes qui de prs ou de loin voquent

passionnment la figure humaine de lautre, son semblable. Mais
quest-ce qui attache affectivement le moi ces images lues de
lautre, devenues sa seule substance ? Il ne suffit pas de dfinir le
moi comme le prcipit des images renvoyes par autrui, encore
faut-il cerner ce qui de ces images lattache avec passion jusqu le
constituer.
La seule chose qui attache, attire et aline le moi limage de
lautre est ce qui justement ne se peroit pas dans limage, savoir
la part sexuelle de cet autre. La vritable captation imaginaire du
moi nest pas celle opre par limage mais par la part non
perceptible, ngative de limage. Cest avec cette part en creux
dans limage que le moi sidentifie rellement. Voil ce par quoi nous
voudrions conclure : lidentification imaginaire qui donne naissance
au moi est plus quune suite dimages successives, elle est
fondamentalement la fusion du moi avec la partie troue de limage
du semblable.
*
**
Reprenons
ponctuellement
nos
principaux
propos
sur
lidentification imaginaire :
Le moi imaginaire se forme lintrieur du cadre du je
symbolique inaugur lors du stade du miroir.
Pour le moi, le monde nest quimages. Aussi y a-t-il continuit
et constance entre lui et le monde. Le moi se loge l, dans limage

apparemment extrieure, et le monde est en moi dans limage
apparemment la plus intime.
Toutes les images du monde ne sont pas constitutives du moi.
Le moi ne peroit que les images o il se reconnat, cest--dire des

images prgnantes qui de prs ou de loin voquent passionnment la
figure humaine de lautre, son semblable.
115
La part imaginaire du semblable qui attire la perception du
moi et laline nest pas proprement parler la forme humaine en

gnral, mais tout ce qui de limage est connot de sexuel.
Le narcissisme inhrent lidentification imaginaire du moi ne
se rduit pas la simple formule saimer soi-mme travers

limage de lautre . Le moi-Narcisse devrait plutt se dfinir selon la
formule : saimer soi-mme comme on aime le sexe de limage de
lautre ou plus directement, je maime comme jaime mon sexe .
Bref, le moi ne se forme que dans les images prgnantes qui de
prs ou de loin lui permettront de retourner sur lui-mme et de
confirmer sa nature imaginaire dtre sexuel.
Identification fantasmatique du sujet lobjet : naissance dun
complexe psychique appel fantasme
Pour
terminer,
nous
traiterons
de
ce
troisime
mode
didentification partielle qui dcide de la structure du fantasme

inconscient. Pour Lacan, un large spectre de formations cliniques
allant des rveries diurnes jusqu certains dlires sexpliquerait
suivant une matrice formelle compose de deux termes : le sujet de
linconscient dont nous venons de justifier le statut dentit formelle,
et lobjet caractris jusquici comme tant lmoi sexuel auquel le
moi hystrique sidentifie, et que nous allons maintenant mieux
dfinir. Le rapport entre ces deux termes se rduit essentiellement
une assimilation de lun lautre, traduite par la formule $ O a J Ie
losange indiquant lopration mme de lidentification du sujet
lobjet.
Afin de comprendre la nature de cet objet a auquel le sujet
sidentifie et connatre ainsi le ressort principal de lidentification
fantasmatique, prenons lexemple dun fantasme sexprimant non pas
par le rcit dun patient en cure danalyse, mais par une action
motrice effectue concrtement dans lespace et le temps. Notons
que le fantasme inconscient peut se manifester aussi bien par
116
lintermdiaire de paroles que plus directement sous la forme dun

agir. Voici le cas dun enfant de dix ans sujet des accs frquents
de colre, en proie une grande excitation motrice et capable de
dtruire le premier objet porte de
sa main. Lors de ces moments marqus de cris et de pleurs, il
menace ses parents de se tuer avec un couteau ou de se jeter par la
fentre ; menace quil a tent plusieurs fois de mettre excution.
Posons-nous alors la question : dans cette courte vocation
clinique, o reconnatre la place de lobjet a, et comment expliquer
lidentification fantasmatique ? Pour bien situer lobjet, il nous faut
dabord
distinguer
soigneusement
Yaffect
dominant
dans
un
fantasme (ici la haine et la colre manifestes) et la tension psychique

inconsciente non observable, lorigine du fantasme. Concernant
cette dernire, soyons plus exacts. La tension que lactivit
pulsionnelle cherche dcharger travers le fantasme extrioris
par lagitation motrice suit en ralit un double destin. Dune part
elle est en effet dcharge en se transformant en force musculaire,
et de lautre, elle reste en attente, errant dans lespace psychique.
Une partie est donc mtabolise en fantasme et lautre demeure un
reste irrductible alimentant et entranant continuellement la pulsion
dans la voie de la dcharge, cest--dire dans la voie de produire de
nouveaux fantasmes. Disons dans un premier temps que lobjet,
daprs Lacan lobjet a , conciderait justement avec ce surplus
dnergie constant, non convertible en fantasme, mais cependant
cause des fantasmes venir.
Reprons encore la place de lobjet mais en changeant de
perspective. Plaons-nous cette fois du point de vue non pas de la
cause et de lorigine du fantasme mais de sa fonction, comme produit
psychique dj labor. En effet le fantasme est une formation
psychique, un produit destin entretenir la manire dun appt la
pousse de la pulsion, et viter ainsi quelle natteigne la limite
hypothtique dune jouissance intolrable qui signifierait la dcharge
117
totale de lnergie pulsionnelle. La fonction du fantasme inconscient

est ainsi de barrer laccs une jouissance absolue et de satisfaire
partiellement la pulsion quitte maintenir toujours vif cet excdent
dnergie que le fantasme na pas russi canaliser. Comme si, au
moment de laccs, lenfant du fantasme sexclamait : Je prfre me
laisser emporter par la pulsion de dtruire ou me dtruire, et garder
en moi une excitation inextinguible, que dtre dissout dans
lvidement sans limite dune dcharge pulsionnelle complte ! Ou
encore :
Je
prfre
souffrir
dans
mon
accs
et
satisfaire
partiellement la pulsion que disparatre sous le poids dune

souffrance infinie. En un mot, le fantasme est une dfense, une
protection du moi de lenfant contre la crainte de lanantissement
reprsent par la dcharge totale de ses pulsions. Ceci au prix de le
faire souffrir en lentranant dans une crise motrice ventuellement
dangereuse
et
sans
jamais
rsoudre
entirement
une
force
pulsionnelle toujours active.

Mais
lobjet
nest
pas
seulement
un
excdent
dnergie
pulsionnelle la drive et lorigine de diverses formations

psychiques. Il est avant tout une tension de nature sexuelle dans la
mesure o elle est attache une source corporelle rogne, une
partie rotise du corps toujours prsente au sein dun fantasme.
Dans lexemple clinique qui nous occupe, la satisfaction pulsionnelle
ou plutt la part dnergie dcharge est rendue possible grce
la mobilisation de lensemble des muscles devenus, loccasion de
laccs
moteur,
la
rgion
corporelle
minemment
sexuali-se.
Entendons-nous. Que la tension pulsionnelle soit transforme en

force musculaire ou au contraire reste non utilise (objet a), elle
demeure foncirement de nature sexuelle. La zone rogne du corps
marque de sa sexualit aussi bien le surplus dnergie non converti
que lnergie dcharge.
Lobjet a adoptera par consquent diffrentes figures et portera
diffrentes dnominations selon la zone rogne du corps prvalente
118
dans le fantasme. Si la zone rogne dominante est la bouche, lobjet

a prendra la figure du sein et le fantasme sappellera fantasme oral ;
si la zone est lanus, lobjet prendra la forme excrmentielle et le
fantasme se caractrisera comme un fantasme anal ; si la rgion
rogne est localise dans lil, lobjet revtira la figure du regard et
le fantasme sera dit fantasme scopi-que ; etc. Dans le cas clinique
de cet enfant destructeur et autodestructeur, la source rogne
dominante correspond la masse musculaire tout entire, lobjet
prend la forme de la douleur inconsciente, et le fantasme enfin se
nomme fantasme sado-masochiste. En somme, les crises colreuses
subies par lenfant actualisent un fantasme organis autour de cet
objet central a quest la jouissance inconsciente davoir mal.
Mais cela tant dit, quelle est la place de lidentification dans le
fantasme ? Nous avons soulign que le mcanisme structurant dun
fantasme se rsume dans lidentification du sujet lobjet. Soutenir
que le sujet sidentifie lobjet ($ O a) ou que dans le fantasme le
sujet est lobjet, signifie simplement quau moment de lapparition
dune formation fantasmatique, le sujet se cristallise dans la part
compacte dune tension qui narrive pas se dcharger. Lorsque
lenfant vit le moment culminant de sa crise, nous penserons que
tout en lui est douleur, quil nest que douleur et que la douleur
ple central du fantasme , absorbe et condense ltre de lenfant.
Rappelons que cette assimilation radicale, locale et provisoire, du
sujet lobjet-douleur est le meilleur mode de dfense contre cette
autre assimilation intolrable du sujet une souffrance infinie.
119
Extraits des uvres de S. Freud et de J. Lacan sur

l'Identification
Freud
Lidentification nest pas une imitation
Lidentification
nest
donc
pas
simple
imitation,
mais
appropriation cause dune tiologie identique ; elle exprime un

tout comme si et a trait une communaut qui persiste dans
linconscient 1 (1899).
*
Lidentification est dabord un lien affectif (identification
primaire), ensuite un substitut dun lien sexuel
(identification rgressive) ; et enfin, une capacit
vivre par contagion psychique une situation
dramatique (identification hystrique).
... premirement, lidentification est la forme la plus originaire du

lien affectif un objet ; deuximement, par voie rgressive, elle
devient le substitut dun lien objectai libidinal, en quelque sorte par
introjection de lobjet dans le moi ; et troisimement, elle peut natre
chaque fois quest perue nouveau une certaine communaut avec
une personne qui nest pas [directement] objet des pulsions sexuelles
2 (1921).
*
Lidentification primaire est lidentification du moi au Pre de
la horde primitive
Laeul violent tait certainement le modle envi et redout de

chacun des membres de cette association fraternelle. Or, par lacte
de
absorption,
ils
ralisaient
leur
identification
avec
lui,
sappropriaient chacun une partie de sa force 3 (1913).
120
*
Dans lidentification rgressive, le moi se dtache de lobjet,
se replie et sidentifie au trait symbolique de lobjet
qui nest plus
Quand on a perdu un objet ou quon a d y renoncer, on se

ddommage bien souvent en sidentifiant lui, en lrigeant
nouveau en notre moi, de sorte que le choix dobjet rgresse ici, pour
ainsi dire, lidentification 4 (1933).
*
Lorsquon perd un tre aim, la raction la plus naturelle est de
sidentifier lui, de le remplacer, si lon peut dire, du dedans 5
(1938).
*
Dans lidentification narcissique (ex. mlancolie), le moi
sidentifie avec limage dun objet dj perdu et
dsinvesti de toute libido
Nous avons pu en conclure que si le mlancolique a retir de

lobjet sa libido, cet objet se trouve report dans le moi, comme
projet sur lui, la suite dun processus auquel on peut donner le
nom didentification narcissique 6 (1917).
*
Dans la mlancolie, linvestissement de lobjet perdu est
remplac par une identification limage de lobjet
perdu
[La libido] servit instaurer une identification du moi avec lobjet

abandonn. Lombre de lobjet tomba ainsi sur le moi qui put alors
tre jug par une instance particulire comme un objet, comme
lobjet dlaiss 7 (1915).
*
121
Lidentification avec le pre mort est une identification

fantasmatique
Le symptme prcoce d attaques de mort [pilepsie] peut

alors se comprendre comme une identification avec le pre [mort] au
niveau du moi, identification qui est autorise par le surmoi comme
punition 8 (1928).
*
**
Lacan
Dans lidentification imaginaire le moi saline dans limage de
lautre
... ces phnomnes qui vont de lidentification spectaculaire la

suggestion mimtique et la sduction de prestance (...) sinscrivent
dans une ambivalence primordiale qui nous apparat en miroir, en ce
sens que le sujet sidentifie dans son sentiment de Soi limage de
lautre et que limage-dTautre vient captiver nTu ce sentiment 9.
*
Aprs lidentification primaire et lidentification rgressive du
moi au trait de lobjet, lidentification hystrique est le
troisime mode didentification tabli par Freud. Elle
consiste en lidentification fantasmatique du sujet
lobjet en tant qumoi, et a pour fonction de satisfaire
le dsir
... ce troisime mode didentification que conditionne sa fonction

de soutien du dsir et que spcifie donc lindiffrence de son objet
10.
*
122
Le fantasme est une identification du sujet avec lobjet :
Car ces objets partiels ou non, mais assurment signifiants, le

sein, lexcrment, le phallus, le sujet les gagne ou les perd sans
doute, en est dtruit ou les prserve, mais surtout il est ces objets,
selon la place o ils fonctionnent dans son fantasme fondamental, et
ce mode didentification ne fait que montrer la pathologie de la pente
o est pouss le sujet (...) ".
*
**
1.
2.
LInterprtation des rves, P.U.F., 1967, p. 137.

Psychologie des foules et analyse du moi , chap. VII
( Lidentification ), in Essais de psychanalyse, Payot, 1981, p. 170.

3.
Totem
et
Tabou,
chap.
IV
( Le
retour
infantile
du
totmisme ), Payot, 1973, p. 163.

4.
La dcomposition de la personnalit psychique , in
Nouvelles Confrences dintroduction la psychanalyse, Gallimard,

1984, p. 89.
5.
6.
Introduction la psychanalyse, Payot, 1981, p. 404.
7.
Deuil et mlancolie , in uvres compltes, t. XIII, P.U.F.,
1988, p. 268.
8 ; Dostoevski et le parricide , in Rsultats, Ides, Problmes
II, P.U.F., 1985, p. 170.
9. Propos sur la causalit psychique , in Ecrits, Seuil, 1966, p.
181.
10.
La direction de la cure... , in Ecrits, p. 639.
11.
Ibid., p. 614.
123
Choix bibliographique sur l'Identification

Freud, S.
1897 La Naissance de la psychanalyse, P.U.F., 1956, p. 161, 176.
1899 LInterprtation des rves, P.U.F., 1967, p. 137.
1907 Sigmund Freud et C. G. Jung, Correspondance (1906-1914),
Gallimard, 1975, t. I, p. 155.
1913 Totem et Tabou, chap. IV ( Le retour infantile du
totmisme ), Payot, 1973, p. 163.
1915 Deuil et mlancolie , in uvres compltes, t. XIII, P.U.F.,
1988, p. 268.
1917 Introduction la psychanalyse, Payot, 1981, p. 404.
1921 Psychologie des foules et analyse du moi , chap. VII
( Lidentification ), in Essais de psychanalyse, Payot, 1981.
1928
Dostoevski
et
le
parricide ,
in
Rsultats,
Ides,
Problmes II, P.U.F., 1985, p. 170.

1933 La dcomposition de la personnalit psychique , in
1984, p. 88-89.
Angoisse
et
vie
pulsionnelle ,
in
Nouvelles
Confrences
dintroduction la psychanalyse, op. cit., p. 123.

1938 Abrg de psychanalyse, P.U.F., 1949, p. 10, 61-62, 65.
Lacan, J.
LIdentification (sminaire indit), leons du 15 novembre 1961,
du 6 dcembre 1961 et du 28 mars 1962.
Problmes cruciaux pour la psychanalyse (sminaire indit), leon
du 13 janvier 1965.
crits, Seuil, 1966, p. 88-91, 94-97, 106-107, 111, 113, 115, 117,
181, 614, 639, 733, 853.
*
**
124
ABRAHAM, K., uvres compltes, II, Payot, 1966, p. 307-308.

DOLTO, F., et NASIO, J.-D., LEnfant du miroir (identification du
stade du miroir), Rivages, 1987, p. 42-47.
DOR, J., Introduction la lecture de Lacan, Denol, 1985, t. I, p.
136 et sq. (sujet divis).
ETCHEGOYEN, R. et coll., Revue franaise de psychanalyse, 1984,
t. 48, n 3-4, p. 825-873.
GADDINI, E., On imitation , International Journal of Psychanalytic Association, 1969, 50, p. 475-484.
KRIS, E., et coll., Panel on : Problems of identification , Journal
of the American Psychoanalytic Association, 1953, I, p. 538-549.
MAJOR, R., La formation du fantasme et sa ralit symbolique ,
in Revue franaise de psychanalyse, t. 35, 1971, p. 399.
MEISSNER, W. W., Notes on identification , Psychoanalytic
Quarterly, I, 39, p. 563-589 ; II, 40, p. 277-302 ; III, 41, p. 224-260.
NASIO,
Les Yeux de Laure. Le concept dobjet a dans la
thorie de J. Lacan, Aubier, 1987, p. 100-106, 134-137, 139

(identifications symbolique et fantasmatique).
125
6. Le concept de surmoi
Le surmoi est lennemi de lhomme aussi bien que son

ami. Il nest pas exagr de dire que la vie psychique de
lhomme est essentiellement faite defforts acharns, soit
pour chapper lemprise du surmoi, soit pour la
supporter.
E. Jones.
Lorigine de cette instance souveraine de la personnalit dcrite
explicitement par Freud dans le cadre de la deuxime thorie de
lappareil psychique (appareil compos du moi, du a et du surmoi)
, remonte la priode de la disparition du complexe ddipe, vers
les cinq ans. cette poque, linterdiction que les parents imposent
lenfant dipien de raliser son dsir incestueux, deviendra dans le
moi un ensemble dexigences morales et de prohibitions que le sujet
simposera dsormais lui-mme. Cest cette autorit parentale
intriorise lors de ldipe, et diffrencie au sein du moi comme
lune de ses parties, que la psychanalyse nomme surmoi. Freud a
rsum en une seule phrase bien connue lessence mme du surmoi :
Le surmoi est lhritier du complexe ddipe.
126
La gense du surmoi primordial et ses trois fonctions

inconscientes : interdire, exhorter, protger
Mais quest-ce que ldipe a transmis ce fils psychique quest le
surmoi ? De quoi est-il la trace ? Le surmoi est la trace psychique et
durable de la solution du conflit majeur de la scne dipienne. Ce
conflit dont lissue sera la rsolution finale du drame, consiste en une
opposition tranche entre la loi qui interdit et la suppose
consommation de linceste. Entendons-nous, le conflit ne se situe pas
entre la loi interdictrice et le dsir incestueux de lenfant, mais entre
cette loi et la satisfaction impensable, cest--dire la jouissance que
signifierait laccomplissement de ce dsir. En dautres termes, la loi
ninterdit pas le dsir, elle ne peut pas empcher lenfant de dsirer,
elle interdit exclusivement la pleine satisfaction du dsir ; en un mot,
la loi interdit la jouissance. Ainsi, le conflit dont le surmoi est issu, ne
se situe pas entre la loi et le dsir, mais entre la loi et la jouissance
absolue de linceste.
Mais comment ce conflit va-t-il alors se rsoudre, ou plutt,
comment le surmoi va-t-il se former ? De peur dtre chtr, lenfant
se soumet rsign linterdit parental et accepte de renoncer
avec crainte et haine concrtiser son dsir, mais le dsir nest
pas pour autant supprim. Or, que veut dire exactement la
soumission de lenfant linterdit, sinon quil assimile la loi et la fait
psychiquement sienne ? En dautres termes, une partie du moi
sidentifie avec la figure parentale interdictrice, tandis que lautre
partie continue dsirer ; lenfant devient alors capable, quitte se
ddoubler, dincarner lui-mme la fois et la loi et le dsir. La partie
du moi qui de manire durable tient lieu de loi interdictrice,
constitue ce que nous appelons le surmoi. Aussi le surmoi est-il dans
la vie psychique de ladulte non seulement lempreinte permanente
de la loi de linterdit de linceste, mais aussi le garant de la
rptition, au cours de lexistence, des trois gestes fondamentaux qui
ont marqu pour lenfant la sortie de ldipe. Ces trois gestes tant :
127
renoncer la jouissance interdite, garder son dsir envers cette

mme jouissance considre comme inaccessible, et sauver son
pnis de la menace de castration. Plutt que sauver son pnis ,
nous devrions largir et crire : sauver son intgrit physique et
psychique du danger dclatement qui serait survenu si le moi de
lenfant avait accd la jouissance tragique de linceste. Prcisons
ici qu interdite , inaccessible et dangereuse sont des
attributs qui qualifient la mme jouissance, selon des clairages
diffrents : elle est interdite du point de vue de la loi, inaccessible du
point de vue du dsir, et dangereuse pour la consistance du moi.
Prcisons encore que, contrairement laffirmation de certains
auteurs, linterdit du surmoi ne frappe nullement le dsir. Mieux, il
atteste la vitalit du dsir puisque le dsir, nayant pas t ralis,
poursuit inlassablement sa qute de la satisfaction incestueuse, ftelle interdite. Que le surmoi existe est assurment un signe de la
vigueur du dsir. Non, le surmoi ne reprsente pas la disparition du
dsir, mais la renonciation prouver la jouissance que lenfant
aurait connue si linceste avait eu lieu.
Nous le voyons, linstance du surmoi ne se rduit pas une pure
et stricte reprsentation psychique de la loi, elle est avant tout la
trace constamment renouvele dans le moi des trois gestes qui ont
ponctu le dclin du complexe ddipe. Aussi le surmoi reprsente-til la renonciation la jouissance interdite, lexaltation du dsir pour
une jouissance impossible, et la dfense de lintgrit du moi non
seulement contre la menace de castration, mais aussi contre le
danger de la jouissance redoutable de linceste. Si le surmoi pouvait
condenser en une seule formule imp-rative ces trois principes, il
ordonnerait au moi : Dsire labsolu auquel tu devras renoncer
parce quil test interdit et dangereux ! Ces fonctions du surmoi,
interdire la jouissance, exalter le dsir et protger lintgrit moque
fonctions
indissociables
et
mutuellement
antagonistes
montrent combien linstance surmoque rgle les mouvements du
128
moi lgard de la jouissance. Mouvement de dpit (haine) devant la

jouissance
interdite,
mouvement
dattirance
(amour)
pour
la
jouissance impossible 45, et mouvement de rpulsion (peur) face la

jouissance effrayante. Remarquons encore que linstance surmoque
est justement charge de ces mmes affects de haine, damour et de
peur ressentis par lenfant lors de la rsolution finale du complexe
ddipe. La haine originaire deviendra plus tard svrit sadique du
surmoi, et langoisse, sentiment de culpabilit du moi.
*
**
Les deux catgories du surmoi primordial : le surmoiconscience et le surmoi-inconscient tyrannique

Nous venons de dcrire la gense du surmoi primordial et
dtablir les trois fonctions quil exerce de faon sourde
auprs du moi, cest--dire de faon inconsciente. partir de cette
structure
de
radicalement
base,
nous
opposes
et
pouvons
concevoir
cependant
deux
coexistantes
catgories
du
surmoi.
Dabord, nous reconnaissons un surmoi assimil la conscience dans

ses variantes de conscience morale, de conscience critique et de
conscience productrice de valeurs idales. Ce surmoi-conscience
correspond la dfinition classique qui dsigne linstance surmoque
comme la partie de notre personnalit qui rgle nos conduites, nous
juge et soffre en modle idal. Sous le regard dun observateur
scrupuleux, le moi rpondrait ainsi aux exigences conscientes dune
morale suivre et dun idal atteindre. Lactivit consciente
gnralement envisage comme une drivation rationnelle du surmoi
primordial, sexplique par lincorporation au sein du moi, non
seulement de la loi de linterdit de linceste, mais de linfluence
critique des parents et, progressivement, de celle de la socit dans
son ensemble. Considr daprs ses,trois rles de conscience
129
critique, de juge et de modle, ce surmoi reprsenterait la part

subjective des fondements de la morale, de lart, de la religion, et de
toute aspiration vers le bien-tre social et individuel de lhomme.
Cependant, le surmoi-conscience dans son caractre spirituel,
idal et autocritique nest que la face du surmoi la plus connue peuttre, mais aussi la plus superficielle et la moins importante pour un
psychanalyste. Si le surmoi ntait que synonyme de conscience
morale, idale et critique, nous hsiterions lui confrer une place
particulire dans le corpus de la thorie psychanalytique. Or, le
concept de surmoi est absolument crucial pour rendre compte de
lexistence en nous dun autre surmoi non seulement diffrent, mais
exactement loppos des principes rationnels de la morale fonde
sur la recherche du bien. Tandis que lactivit surmoque consciente
participe de la promotion du bien-tre, un autre surmoi, cruel et
froce, est la cause dune grande partie de la dtresse humaine et
des absurdes actions infernales de lhomme (suicide, meurtre,
destruction et guerre). Le bien que ce surmoi sauvage nous
commande de trouver ce nest pas le bien moral (cest--dire ce qui
est bien du point de vue de la socit), mais la jouissance absolue
elle-mme ; il nous ordonne denfreindre toute limite et datteindre
limpossible
dune
jouissance sans
cesse drobe. Le surmoi
tyrannique commande et nous obissons notre insu, mme si cela

comporte souvent la perte et la destruction de ce qui nous est le plus
cher.
*
**
130
Les excs du surmoi tyrannique : il condamne

(interdiction dmesure), il commande
(exhortation dmesure), il inhibe (protection
dmesure)
Alors que le surmoi est classiquement assimil au surmoiconscience, garant de la loi morale de linterdit de linceste, nous
dcouvrons ici un autre surmoi, instigateur inconscient et pervers
qui envote le moi sous le charme dun idal de jouissance. Ce que le
surmoi sauvage reprsente aux yeux du moi selon Freud ce
nest pas le sens de la ralit extrieure, mais lappel irrsistible du
a incitant le moi violer linterdit et se dissoudre dans une extase
ali-del de tout plaisir. Cest justement le sens de la formule
propose par Lacan : Le surmoi, cest limpratif de la jouissance
Jouis ! Accul par la pousse surmoque, le moi en arrive parfois
commettre des actions dune rare violence contre lui-mme ou
contre le monde. Lacte meurtrier par exemple, est souvent dict par
limpratif aveugle dun surmoi inexorable. Il est faux de croire la
faiblesse du surmoi du criminel ; au contraire lhomicide le plus
odieux est toujours la rponse irrpressible un hurlement
surmoque qui ordonne de porter le dsir son extrme. Un extrme
pourtant jamais atteint, car aucun dsir, ft-il meurtrier, natteindra
jamais la pleine jouissance. Un crime, un suicide, ou tout autre acte
violent et mortifre, ne reprsentent que des assouvissements
partiels sur la voie qui mne le sujet vers le mirage de la satisfaction
absolue. On comprend ds lors que dans le surmoi ne rgne, comme
lcrit Freud, quune pure culture de la pulsion de mort.
Non, le surmoi nest pas uniquement le reprsentant psychique
dune loi morale visant notre propre bien et celui des autres (surmoiconscience) ; il nest pas seulement le reprsentant dune loi
symbolique inconsciente (surmoi-primordial) ; il est avant tout un
semblant de loi, une loi inconsciente et insense dont lintimation,
131
plus pressante que nimporte quel commandement de la conscience,

nous ordonne de pousser notre dsir jusqu son point ultime.
Mais le surmoi-froce ne se caractrise pas seulement par la
dmesure de son exhortation, il est galement dmesur dans son
rle dinterdicteur de la jouissance et de gardien de lintgrit du
moi. Les trois fonctions surmo-ques primordiales dexhortation,
dinterdiction et de protection ne sont assumes par ce surmoi
tyrannique que de faon violente et morbide. Lexhortation trop
pressante conduit, comme nous venons de le voir, des ralisations
brutales de dsirs homicides ou suicidaires. Linterdiction trop
rigoureuse conduit des manifestations absurdes dautopunition,
comme celles propres aux tats pathologiques tels que la mlancolie,
certains
dlires
dauto-accusation
ou
encore
lentit
clinique
dsigne par Lacan paranoa dautopunition . Remarquons en ce

sens que la condamnation exerce par le surmoi irrationnel est
tellement excessive quil jouit avec un plaisir sadique de la svrit
de ses sanctions. Nous retrouvons le singulier paradoxe de voir le
surmoi dune part refrner la jouissance et, de lautre, jouir lui-mme
dexercer linterdiction. Et enfin, la troisime fonction abusive du
surmoi rside dans une protection si jalouse lendroit du moi,
quelle conduit des comportements caractriss dinhibition. Le
surmoi peut facilement, par exemple, interdire un homme la
relation sexuelle avec sa femme en la lui reprsentant comme un
danger abominable.
La gense du surmoi tyrannique : le surmoi

tyrannique est lhritier dun trauma primitif
Ce surmoi si effrn dans ses sommations, si cruel dans ses
interdictions, si sadique dans sa duret, et si jalousement vigilant,
merge lui aussi linstar du surmoi primordial dune crise
dans laquelle lenfant est confront un interdit. Or, ici il ne sagit
pas ncessairement de la crise dipienne, mais de tout traumatisme
132
primitif quel quil soit, subi par lenfant indpendamment de son ge

lorsque ses fantasmes lui font entendre la voix dun adulte comme
une injonction brutale et dchirante 12. Etourdi, lenfant sent le
poids de lautorit et de lintimidation parentales sans comprendre
sur quoi porte vritablement linterdit profr par la voix fantasme
des parents. Le sens de linterdit, sens qui peut tre vhicul
travers toute parole symbolique et structurante, est annul par le
son perant de la vocifration parentale. Le son fantasm chasse le
sens symbolique et devient, au sein du moi, le foyer sonore, isol et
errant qui constitue le sige morbide du surmoi tyrannique.^ Ltoffe
de ce surmoi se rduit finalement un morceau de voix la drive,
un objet erratique nomm, dans la thorie lacanienne, objet a .
Afin de rendre compte de ce rejet du symbolique et de ses
consquences imaginaires dans le moi, Lacan recourt au concept de
forclusion et explique que le rejet des commandements de la parole
rejaillit sous la forme dune bance ouverte dans limaginaire. Si
nous pensons lorigine et la nature du surmoi tyrannique daprs
notre thse sur les formations de lobjet a, nous reconnatrons dans
ce surmoi un cas exemplaire de formation dobjet a produite par
forclusion 46.
Nous pouvons donc reconnatre une gense spcifique au surmoi
tyrannique et distincte de celle du surmoi primordial form lors de
ldipe 13. Tandis que le surmoi primordial sdifie daprs
lincorporation
de
limage
de
lautorit
parentale
et
daprs
linscription dans le moi de la loi de linterdit de linceste, le surmoi

tyrannique nat intempestivement de la dchirure traumatique subie
par le moi lors du rejet dune parole symbolique. lincorporation
imaginaire et linscription symbolique, facteurs originaires du
surmoi primordial sopposent ainsi la dchirure traumatique et le
rejet forclusif, facteurs originaires du surmoi tyrannique. En
paraphrasant la clbre assertion freudienne le surmoi [primordial]
133
est lhritier du complexe ddipe , je propose la formulation

suivante : le surmoi tyrannique est lhritier dun trauma primitif.
Maintenant, nous comprenons mieux pourquoi le surmoi cruel et
froce incarne non pas la loi de linterdit primordial mais un
simulacre de loi, une loi troue, quasiment dtruite, une vocifration
haletante et insense de la loi. Le seul attribut qui donne au surmoi
une apparence de loi est le mode impratif quil adopte pour se faire
entendre du moi. Hormis ce mode, linstance du surmoi tyrannique
nest rien dautre quun trauma personnifi par le moi sous la forme
dun cri effrayant qui condamne (interdiction dmesure), commande
(exhortation dmesure) et touffe (protection dmesure).
*
**
La culpabilit est une maladie imaginaire du moi qui

rclame le remde imaginaire de lautopunition
inflige par le surmoi
Quest-ce que la culpabilit ? Pourquoi le surmoi est-il toujours
associ la notion de culpabilit ? Daprs les enseignements de
notre pratique des cures, la culpabilit, au sens psychanalytique du
terme, est fondamentalement un sentiment inconscient. Si le concept
de culpabilit a t introduit dans la thorie freudienne, cest bien
pour rvler que la seule culpabilit dcisive dans la vie psychique
est le sentiment dtre coupable sans en avoir paradoxalement
aucune reprsentation consciente. Le sentiment de culpabilit,
crit Freud, est muet pour le malade, il ne lui dit pas quil est
coupable : le patient ne se sent pas coupable, mais malade 41. En
effet, pour la psychanalyse, nous pouvons tre coupables et
cependant ignorer que nous le sommes, puisque consciemment rien
ne nous accuse et aucun dlit ne nous semble avoir t commis.
Alors que dans la conscience nous sommes innocents, dans
linconscient nous sommes fautifs.
134
Or cette culpabilit, dont la conscience ne porte aucune trace, se

traduit
indirectement
par
des
affections
psychopathologiques
(nvrose obsessionnelle, mlancolie, deuil non accompli, dlire

dauto-accusation...), et travers diverses formations psychiques
telles que des fantasmes, des situations douloureuses ou encore des
comportements dchec au cours de la cure. Parmi ces derniers,
rappelons-nous le cas exemplaire de la raction thrapeutique
ngative. Aprs un travail analytique suivi dune amlioration de
ltat du patient, le psychanalyste constate, contre toute attente, le
retour des symptmes et laggravation des souffrances que lon
croyait disparues. Comme sil existait chez lanalysant une force
ignore lempchant de progresser et lui imposant une douleur plus
grande encore ayant valeur de pnitence. La culpabilit lorigine
de cette raction inattendue napparat aucunement au patient ; il
croit tout simplement une complication inexplique de son tat ; il
se reconnat malade, mais ne se tient pas pour coupable.
Sentiment inconscient de culpabilit, besoin de

punition et besoin de nomination
Le travail avec nos patients confirme pleinement cette thse
freudienne selon laquelle la souffrance des symptmes expie une
faute ignore. Le moi tombe ou retombe malade, afin de soulager
loppression dtre inconsciemment coupable. Nous nous trouvons ici
face une trange quation : la douleur ressentie (autopunition sous
forme de nouveaux symptmes) est le soulagement dune douleur
non ressentie (culpabilit). Or, pour mieux saisir le mcanisme intime
de ce fait clinique, nous devons comprendre que le sentiment
douloureux de culpabilit consiste dun point de vue conomique
en une tension tellement intolrable quelle entrane, pour se
librer, laction apaisante dune autopunition morbide. Nous pouvons
donc dire que le propre de la culpabilit inconsciente est de rveiller
automatiquement la ncessit irrpressible dtre puni.
135
Mais laction punitive nest pas seulement la satisfaction dune

dcharge dnergie qui rsorbe la tension, elle est encore, dun point
de vue symbolique, une satisfaction dune autre nature. Laction
punitive soulage aussi parce quelle permet de localiser une faute
inconnue qui jusque-l navait pas de reprsentation. Pour tre
tolre, la culpabilit requiert non seulement une action qui expie la
faute, mais aussi un nom qui la reprsente ; le besoin de punition se
redouble dun besoin imprieux de nomination. Parfois, cette double
ncessit de punir et de nommer est si prenante quelle en arrive
pousser un homme commettre une faute relle induisant une
punition tout aussi relle et nommant enfin la faute inconsciente.
On peut montrer, crit Freud, quil y a chez de nombreux criminels,
en particulier des jeunes, un puissant sentiment de culpabilit qui
existait avant lacte et qui nen est donc pas la consquence mais le
motif, comme si lon ressentait un soulagement de pouvoir rattacher
ce sentiment inconscient de culpabilit quelque chose de rel et
dactuel 48. La relation culpabilit (cause) autopunition (effet)
est tellement troite que nous identifions lune lautre et tenons
pour quivalentes les trois expressions : sentiment inconscient de
culpabilit , besoin de punition et celle que nous venons de
proposer, besoin de nomination .
Le surmoi rend le moi coupable dune faute

imaginaire et le punit
Le moment me semble venu dtablir la part qui revient au surmoi
dans le processus de culpabilit que nous schmatiserons ainsi :
faute inconnue commise par le moi sentiment inconscient de
culpabilit prouv par le moi action punitive inflige par le
surmoi.
Mais avant de dgager la prsence surmoque dans la culpabilit,
nous devons dabord rappeler que le surmoi ntant quune partie
diffrencie du moi, toute rfrence laction surmoque doit se
136
comprendre en vrit comme un mouvement du moi lgard de luimme. Cela tant, nous dgagerons deux incidences du surmoi. La
premire se situe au niveau de la punition o nous la tenons comme
identique au besoin de simposer une souffrance. Le besoin de
punition nest finalement quune faon particulire de dsigner la
force que le moi doit employer pour parvenir se retourner contre
lui-mme. Pour dcrire ce mouvement, nous aurions pu utiliser le
terme
de
surmoi
et
affirmer :
le
surmoi
arme
le
bras
autodestructeur du moi, ou encore simplement, le surmoi punit le

moi. Examinons maintenant la seconde incidence surmoque, qui se
situe cette fois au niveau de la faute originaire du sentiment
inconscient de culpabilit.
Or, quelle est la faute inconnue qui rend le moi coupable ? Pour
rpondre, il nous faut envisager la culpabilit comme une forme
labore de langoisse de castration. La crainte de lenfant lors de
ldipe, devant linterdit de lautorit extrieure, se transforme plus
tard en culpabilit devant linterdit de lautorit interne (surmoi). Or,
ces ractions imaginaires de peur et de culpabilit sont rveilles
non seulement par la menace de linterdiction de raliser la
jouissance
incestueuse,
mais
aussi
par
lardeur
simultane
quprouve le moi de son propre dsir. Le moi ne sangoisse et ne se

culpabilise devant linterdit que sil peroit au mme moment
lagitation intrieure de son dsir. Eh bien, cest l que le moi se
mprend et que sinstalle en lui ce parasite du nvros quest la
faute. Mais de quelle mprise sagit-il ? Le moi se trompe et se tient
pour coupable lorsque, en percevant llan de son dsir, il croit
percevoir laboutissement du dsir ; il sent le dsir mais il croit
prouver la jouissance.
Or, ce nest pas tant de dsirer que le moi se rend coupable, que
dtre incapable de rpondre deux exigences opposes et
simultanes du surmoi tyrannique. Dune part, il doit se soumettre
la demande pressante dune voix qui lexhorte jouir, et de lautre, il
137
doit obir une seconde voix qui au contraire, lui interdit de jouir.
Devant le surmoi qui exhorte, le moi est coupable de ne pas raliser
son dsir : cest une faute par dfaut ; et devant le surmoi qui
interdit et condamne, il est coupable dtre sur le point de raliser ce
dsir : cest une faute par excs. Doublement coupable aux yeux du
surmoi, de ne pas accomplir son dsir et, linverse, dtre trop prs
de laccomplir, le moi, paralys, reste enferm dans ltau de
laffrontement des deux demandes antagonistes du surmoi.
Mais aucune des deux fautes nest vritablement commise, car
rappelons-nous, le dsir reste impossible accomplir. Je ne peux pas
tre coupable dun acte quil mest impossible de commettre. Si le
surmoi nexistait pas, le moi en lui-mme ne serait jamais coupable.
Or le surmoi existe, cest--dire que le moi se croit coupable. Oui, la
culpabilit
est
une
croyance
imaginaire
du
moi,
le
faux
pressentiment dprouver la jouissance absolue alors quil ne peut

quprouver une jouissance partielle.
*
**

Surmoi
Freud
Le surmoi est une des deux parties dun moi divis
Nous voyons comment une partie du moi soppose lautre, porte

sur elle une apprciation critique, la prend pour ainsi dire comme
objet 1 (1915).
*
138
Le surmoi est une diffrenciation dans le moi qui rsulte de

lincorporation par identification de lautorit
parentale
Linstitution du surmoi peut tre dcrite comme un cas russi

didentification avec linstance parentale 2 (1933).
*
Le surmoi est la trace psychique et durable dans le moi de la
rsolution du conflit dipien
Le surmoi est lhritier du complexe ddipe et ne sins-taure

quaprs la liquidation de ce dernier 3 (1938).
*
Le surmoi est inconscient
Nous apprenons dans nos analyses quil y a des personnes chez

qui lautocritique et la conscience morale [surmoi] sont inconscientes
et produisent, en tant quinconscientes, les effets les plus importants
4 (1923).
*
Le surmoi ninterdit pas le dsir, mais la satisfaction du dsir ;
il refrne la jouissance
Quant au surmoi, bien quil reprsente dautres besoins encore, sa

tche essentielle consiste toujours refrner les satisfactions 5
(1938).
*
Une des deux catgories du surmoi : le surmoi-conscience
Nous appelons cette instance le surmoi et la ressentons, dans son

rle dejusticier, comme notre conscience 6 (1938).
*
139
La conscience, fonction que nous attribuons au surmoi parmi

dautres, consiste surveiller les actes et les intentions du moi et
exercer une activit de censure 7 (1930).
*
Les trois fonctions du surmoi-conscience
Retournons au surmoi. Nous lui avons attribu lauto-observation,

la conscience morale et la fonction didal 8 (1933).
*
Lautre catgorie du surmoi : le surmoi tyrannique. Ce surmoi
reprsente aux yeux du moi, non pas la ralit
extrieure, mais le monde infernal de la jouissance,
cest--dire le monde du a
Tandis que le moi est essentiellement reprsentant du monde

extrieur, de la ralit, le surmoi se pose en face de lui comme
mandataire du monde intrieur, du a 9 (1923).
*
Lapport dnergie (...) aux contenus du surmoi provient des
sources qui sont dans le a 10 (1923).
*
Le surmoi tyrannique est aussi amoral et cruel que le a
Le a est totalement amoral, le moi sefforce dtre moral, le

surmoi peut devenir hypermoral et alors aussi cruel que seul le a
peut ltre 11 (1923).
*
140
Le surmoi tyrannique est un instigateur pervers qui pousse le

moi jouir jusqu la mort
Ce qui maintenant rgne dans le surmoi, cest une pure culture de

la pulsion de mort, et en fait le surmoi russit assez souvent mener
le moi la mort 12 (1923).
*
**
Lacan
Ainsi que pour Freud le surmoi reprsente le a, de mme
pour Lacan le surmoi reprsente la jouissance et
ordonne de jouir
Le surmoi, cest limpratif de la jouissance Jouis ! 13

*
Le surmoi tyrannique est lhritier dun trauma primitif
... le surmoi finit par sidentifier ce quil y a seulement de plus

ravageant, de plus fascinant, dans les expriences primitives du
sujet. Il finit par sidentifier ce que jappelle la figure froce, aux
figures que nous pouvons lier aux traumatismes primitifs, quels
quils soient, que lenfant a subis 14.
*
Le surmoi tyrannique nat dune dchirure dans limaginaire
(trauma) lors du rejet dune parole symbolique
(forclusion)
... cette figure obscne et froce que lanalyse appelle le Surmoi,

et quil faut comprendre comme la bance ouverte dans limaginaire
par tout rejet (...) [forclusion] des commandements de la parole 15.
*
141
Le surmoi tyrannique incarne non pas la loi de linterdit, mais

un simulacre de loi, une loi troue, quasiment dtruite,
une vocifration haletante et insense de la loi
Un nonc discordant, ignor dans la loi, un nonc promu au

premier plan par un vnement traumatique, qui rduit la loi en une
pointe au caractre inadmissible, inintgrable voil ce quest cette
instance aveugle, rptitive, que nous dfinissons habituellement
dans le terme de surmoi 16.
*
Le surmoi est la fois la loi et sa destruction 17.
*
Le surmoi a un rapport avec la loi, et en mme temps cest une loi
insense, qui va jusqu tre la mconnaissance de la loi 18.
1. Deuil et mlancolie , in uvres compltes, t. XIII, P.U.F.,

1988, p. 266.
2.
La dcomposition de la personnalit psychique , in

1984, p. 89.
3.
4.
239.
5.
6.
Ibid., p. 82-83.
7.
Malaise dans la civilisation, P.U.F., 1971, p. 95-96.
8.
La dcomposition de la personnalit psychique , loc. cit., p.
93.
9.
Le moi et le a , loc. cit., p. 249.
142
10.
Ibid., p. 268.
11.
Ibid., p. 269.
12.
Ibid., p. 268.
13.
14.
Le Sminaire, livre I, Les Ecrits techniques de Freud, Seuil,
1975, p. 119.
15.
crits, Seuil, 1966, p. 360.
16.
Le Sminaire, livre I, op. cit., p. 222.
17.
Ibid., p. 119.
18.
Ibid.
Choix bibliographique sur le Surmoi

Freud, S.,
1913
1914
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1916
Quelques types de caractre dgags par le travail
psychanalytique , in LInquitante Etranget, Gallimard, 1985, p.

139-171.
1917
Deuil et mlancolie , in uvres compltes, vol. XIII,
P.U.F., 1988, p. 259-278.

1921 Psychologie des foules et analyse du moi , in Essais de
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1923 Le moi et le a , in Essais de psychanalyse, op. cit., p.
239-240, 243, 246-252, 262-274. "
1923 La disparition du complexe ddipe , in La Vie sexuelle,
op. cit., p. 120-122.
1924
Le problme conomique du masochisme , in Nvrose,
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143
1925
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1928
Dostoevski et le parricide , in Rsultats, Ides,
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1929
Malaise dans la civilisation, P.U.F., 1971, p. 80-91, 94-98,
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1933 La dcomposition de la personnalit psychique , in
1984, p. 82-91, 93-97, 100, 104, 107-110.
1933 La fminit , in Nouvelles Confrences dintroduction la
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1938
1939
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Le Sminaire, livre II, Le Moi dans la thorie de Freud et dans la
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Le Sminaire, livre III, Les Psychoses, Seuil, 1981, p. 312-313.
La Relation dobjet et les structures freudiennes (sminaire
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Les Formations de linconscient (sminaire indit), leons du 19
mars et du 2 juillet 1958.
144
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dcembre 1958 et du 18 avril 1959.
Le Sminaire, livre VII, LEthique de la psychanalyse, Seuil, 1986,
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LAngoisse (sminaire indit), leon du 19 dcembre 1962.
Le Sminaire, livre XI, Les Quatre Concepts fondamentaux de la
psychanalyse, Seuil, 1973, p. 172, 179.
crits, Seuil, 1966, p. 115-116, 127-137, 360,433-434, 619, 653,
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Dun discours qui ne serait pas du semblant (sminaire indit),
leons du 10 mars et du 16 juin 1971.
*
**
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145
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KLEIN, M., Les stades prcoces du dveloppement dipien
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,
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chez lenfant (1933), in Essais de psychanalyse, op. cit., p. 296306.

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146
7. Le concept de forclusion
Avant de lire ce texte nous engageons le lecteur reprendre le

premier chapitre sur le concept de Castration.
Le concept de forclusion est une construction thorique qui tente
dexpliquer le mcanisme psychique lorigine de la psychose. De
plus, certains troubles pisodiques tels une hallucination, un
dlire
aigu,
un
passage
lacte,
voire
des
maladies
psychosomatiques pourraient eux aussi sclairer partir de

lhypothse de la forclusion. Ces manifestations cliniques quelles
soient durables ou transitoires seraient toutes occasionnes par
un dsordre de la symbolisation de lexprience de la castration.
Nous verrons que la forclusion est en effet le nom que la
psychanalyse donne au dfaut dinscription dans linconscient de
lpreuve normative de la castration. Epreuve cruciale qui dans la
mesure o elle est symbolise permet lenfant dassumer son
propre sexe et de devenir ainsi capable de reconnatre ses limites.
Hormis les manifestations cliniques et symptomatiques propres la
psychose, cette absence de symbolisation de la castration se traduira
particulirement par une incertitude du patient psychotique
lendroit de son identit sexuelle et par une perte du sens de la
ralit.
*
**
147
Du point de vue terminologique, le terme de forclusion issu du

vocabulaire juridique a t propos par J. Lacan pour traduire le
vocable allemand de Verwerfung, habituellement transcrit dans les
versions franaises de luvre de Freud par le mot rejet. Prcisons
que Lacan avait initialement employ le terme de retranchement
comme quivalent franais de Verwerfung.
Nous prsenterons dabord le concept de forclusion en suivant
Freud dans sa recherche sur la psychose, puis, dans un second
temps, nous exposerons la conception laca-nienne de cette notion.
Pour
dvelopper
notre
tude,
nous
nous
appuierons
sur
lenseignement de J. Lacan et nous reprendrons quelques aspects

dun travail rcent : La forclusion locale : contribution la thorie
lacanienne de la forclusion 49.
Le concept de forclusion chez Freud

La psychose est une dfense inapproprie et morbide contre
le danger du souvenir de la castration
Ds ses premiers textes, Freud sest attach dgager un

mcanisme de dfense propre la psychose. Ainsi en 1894, alors que
la thorie du refoulement nest pas encore acheve, il soutient la
thse
selon
laquelle
diffrentes
maladies
mentales
seraient
lexpression de dfenses inappropries et morbides du moi. Sous la

dnomination de psychonvroses de dfense , Freud regroupe
diverses entits cliniques comme lhystrie, la phobie, lobsession et
certaines psychoses hallucinatoires, chacune relevant dune forme
spcifique dchec de la fonction dfensive du moi. Dans tous les cas,
quil sagisse de nvroses ou de psychoses, nous sommes devant
lincapacit
du
reprsentation
moi
se
psychique
dfendre
intolrable.
contre
Mais
le
danger
en
quoi
dune
une
148
reprsentation psychique, une ide inconsciente, peut-elle constituer

un danger ? La reprsentation qui menace le moi est intolrable
parce quelle porte sur un fragment de ralit trop investi, li
lexprience de la castration. Ce qui constitue un danger pour le moi
est en effet la rsurgence imminente sous la forme dune ide
inconsciente de lpreuve douloureuse de la castration.
Mais quelle castration ? Celle du sujet psychotique ? Non, la
castration dont il sagit est dabord la castration de lAutre, celle de
la mre. La douleur de lexprience de la castration a t pour
lenfant de constater et de percevoir sur le corps fminin, labsence
du pnis que la mre tait suppose possder. Soyons prcis : la
reprsentation intolrable pour le moi nest rien dautre que la trace
laisse par la perception douloureuse du manque de pnis chez la
femme. Douloureuse parce que cela signifie que lenfant aussi peut
en tre dpourvu, et douloureuse galement parce que cette
perception vient confirmer le srieux de linterdit paternel de
linceste.
*
**
La logique de lexprience de la castration
Retenons ds prsent les deux premiers des quatre temps au

cours desquels se dveloppe lexprience de la castration. La
distinction de ces deux premiers temps, que nous avons dj tablie
dans
le
chapitre
consacr
au
concept
de
Castration,
est
indispensable pour comprendre maintenant la thorie freudienne et,

plus tard, la thorie lacanienne de la forclusion. Le temps inaugural
est un temps mythique dans lequel, partir de son propre corps,
lenfant suppose que tous les tres humains, et en particulier sa
mre, possdent un pnis. Ce pralable mythique est identifi par
Lacan comme le jugement primordial d'attribution, cest--dire
dattribution universelle du pnis. Le deuxime temps est celui dans
149
lequel a lieu le fait majeur de lpreuve de castration, savoir la

perception du manque de pnis. La trace de cet vnement perceptif,
inscrite dans linconscient, a la valeur dun jugement port sur
Yexistence de la castration, ou plus exactement sur lexistence dun
manque de pnis chez une femme. Il existe au moins une personne,
ma mre, qui na pas de pnis. Le jugement dexistence attestant une
absence particulire est le corrlat du jugement dattribution
attestant une prsence universelle. Bref, le danger contre lequel le
moi se dfend est la reprsentation dans linconscient dune
exprience qui comporte deux moments, celui dune affirmation
universelle et celui de lexistence particulire dun manque. Le
premier est la condition de leffectuation du second. l'illusion de
luniversalit du pnis (jugement dattribution) succde la chute
pnible de cette illusion due deux facteurs : le constat irrvocable
du manque du pnis chez la mre et la soumission la loi du pre
qui interdit linceste (ces deux facteurs se condensent en un
jugement dexistence).
Le dnouement de lpreuve de la castration se solde par une
renonciation qui aggrave encore la douleur de lenfant. Il a dj
compris que son pnis tait menac daprs le constat du manque
chez la mre et daprs lintriorisation de linterdit du pre ;
maintenant lenfant se rsout perdre la mre, objet de son dsir,
pour sauver son propre sexe. Cette crise quil a d traverser a certes
t fconde et structurante puisquil est devenu capable dassumer
son manque et de produire sa propre limite, mais de cette preuve
son moi ne veut plus rien savoir. Lenregistrement dans linconscient
de
lexprience
de
la
castration
est
ce
que
Freud
appelle
reprsentation intolrable , et cest contre cette reprsentation

que le moi se dfend parfois sur un mode psychotique (forclusion).
Nous verrons que Lacan, la diffrence de Freud, fait porter la
forclusion non pas exclusivement sur la seule inscription de la
castration dans linconscient, mais sur les deux temps du complexe
150
de castration : dune part sur la croyance en la prsence dun pnis

universel, et dautre part sur la perception visuelle douloureuse de
son absence, confirme par linterdit paternel.
Rejet de la reprsentation intolrable
Ayant rappel pourquoi la reprsentation de la castration est

pnible, voyons maintenant quels sont les diffrents moyens de
dfense employs par le moi pour sen protger ; et en particulier
celui plus spcifique de la dfense psychotique. Dans les nvroses
hystrie, phobie ou obsession , la dfense, toujours plus souple que
dans les psychoses, sorganise en remplaant la reprsentation
insupportable par une autre reprsentation plus acceptable pour le
moi ; lchec de ce mcanisme de substitution donnera lieu aux
symptmes
typiquement
nvrotiques.
Dans
les
psychoses
en
revanche, la dfense consiste en une action bien dtermine,

radicale et violente : Il existe crit Freud une espce
beaucoup plus nergique et efficace de dfense. Elle consiste en ceci
que le moi rejette (verwirft) la reprsentation insupportable en
mme
temps
que
son
affect
et
se
comporte
comme
si
la
reprsentation ntait jamais parvenue jusquau moi 50. Et plus

loin dajouter : ... le moi sarrache la reprsentation inconciliable,
mais celle-ci est insparablement attache un fragment de la
ralit [de la castration] si bien que le moi, en accomplissant cette
action, sest spar aussi, en totalit ou en partie, de la ralit . On
le voit, le mode de dfense psychotique consiste donc, non pas
comme dans les nvroses en un affaiblissement de la reprsentation
intolrable, mais en une sparation radicale et dfinitive du moi et de
la reprsentation. Aussi le moi expulse-t-il la reprsentation et, avec
elle, le fragment de lexprience de la castration qui y tait attach.
Cest--dire quen rejetant la reprsentation, le moi rejette aussi le
contenu affectif de la reprsentation ; en rejetant la trace, il rejette
ce que la trace voque, savoir le dsir sexuel envers la mre. La
dfense dans les psychoses est plus expditive que dans les
151
nvroses, mais elle a pour prix de plonger la personne dans un tat

grave de confusion hallucinatoire. Remarquons que Freud la mme
poque emploie le terme de projection pour dsigner cette opration
de rejet que nous venons de dvelopper 51.
Abolition de la reprsentation intolrable
Or la conception freudienne de la dfense psychotique comprise

dabord comme une expulsion de la reprsentation, se modifie
progressivement. Il sagit maintenant dune action plus brutale
encore consistant en labolition pure et simple du danger de la
reprsentation. Il ntait pas juste de dire crit Freud en 1911
que le sentiment rprim au-dedans ft projet au-dehors ; on
devrait plutt dire, ce qui a t aboli au-dedans revient du dehors
52.
Freud
durcit
notablement
sa
position
thorique :
la
reprsentation nest plus frappe de rejet, mais littralement

supprime au-dedans. Labolition de la reprsentation dangereuse est
alors si radicale quon peut se demander si lexprience de la
castration a jamais t inscrite dans linconscient et si mme, elle a
jamais t vcue. Aucun jugement ntait port sur la question de
son existence [de la castration], mais les choses se passaient comme
si elle [la castration] nexistait pas 53. Labolition est une action si
nette et si tranche que nous sommes en droit de penser que le sujet
psychotique ne connat pas la douleur de la castration, na jamais t
touch par cette preuve cruciale et dcisive. Comme si nous tions
devant lalternative entre deux thses : ou bien thse du rejet
forclusif la forclusion consiste dans lexpulsion hors du moi de la
reprsentation inconsciente de la castration, cest--dire dans le rejet
de la seule chose qui la fait exister dans linconscient ; ou bien
thse de l'abolition forclusive la dfense nest pas un rejet, mais
une suppression si violente, un effacement si total de cette
reprsentation que lon pourrait conclure linexistence pure et
simple de lexprience de la castration. Bref, nous pouvons rsumer
ainsi ces deux propositions : ou nous pensons au rejet de la trace
152
dune castration qui a exist, ou nous pensons paradoxalement

Yabolition de la trace dune castration qui en fait na jamais exist.
Retour de la reprsentation intolrable
Que la dfense psychotique consiste en un rejet nergique ou en

une abolition pure et simple, elle demeure fatalement une dfense
inapproprie et morbide, car le danger chass par la porte revient
obstinment par la fentre. En effet, que la reprsentation soit
rejete ou abolie, elle retournera invitablement de lextrieur vers
le moi, entranant des troubles typiquement psychotiques. Prenons
lexemple clbre de lHomme aux loups et plus prcisment de
lvnement dune hallucination survenue lors de son enfance.
Lenfant joue dans un jardin auprs de sa bonne. Il est en train
dentailler lcorce dun noyer avec son couteau de poche. Et
soudain, il remarque avec une inexprimable terreur quil sest
coup le petit doigt de la main, de telle sorte que le doigt ne tient
plus que par la peau. Curieusement il nprouve alors aucune
douleur, mais une grande peur. Frapp subitement de mutisme et
incapable de jeter un regard de plus sur son doigt, il seffondre sur le
banc voisin. Lorsquil se calme enfin, il regarde son doigt, et voil
quil navait jamais subi la moindre blessure 54 .
Freud considre que cet pisode hallucinatoire tmoigne de
lchec de la dfense psychotique ; celle-ci ne russit pas carter
durablement le danger dune castration dont la trace est ractive.
La reprsentation qui avait t rejete, revient du dehors et se
transforme prsent en une chose hallucine (image hallucine du
petit doigt coup). Lempreinte de la castration a certes t rejete
de
linconscient,
mais
elle
fait
retour
sous
la
forme
dune
hallucination.
Diffrence entre le refoulement nvrotique et le rejet psychotique.
Remarquons
ici
une
diffrence
capitale
entre
la
dfense
nvrotique opre par refoulement et la dfense psychotique opre
153
par rejet ou abolition. Toutes deux chouent dans leur tentative de

contrer la reprsentation intolrable de la castration puisque celle-ci
fait
invitablement
retour,
mais
les
modalits
nvrotiques
et
psychotiques de ce retour sont trs diffrentes. Tandis que dans la

nvrose, la chose refoule et son retour sont tous deux de nature
symbolique, dans la psychose, la chose rejete et ce qui fait retour
sont profondment htrognes. Dans le cas du refoulement, le
retour de la reprsentation est encore une reprsentation qui fait
toujours partie du moi ; un symptme nvrotique par exemple est un
retour de mme nature symbolique et tout aussi intgr au moi que
la reprsentation refoule. En revanche, le retour psychotique est
tout autre chose que la reprsentation rejete ; limage subite et
hallucine du petit doigt coup, non seulement na aucune des
proprits symboliques dune reprsentation, mais encore est saisie
par le moi sans aucun affect et perue avec la nettet dune ralit
indniable qui lui serait trangre. Nous pouvons alors conclure avec
la formule : dans la nvrose, le refoul et le retour du refoul sont
homognes, tandis que dans la psychose, le rejet et le retour du rejet
sont htrognes.
Le concept de forclusion chez Lacan

La position thorique de Lacan propos de la forclusion varie
selon les textes et les poques, mais elle slabore fondamentalement
partir de la distinction tripartite que nous avons dj tablie entre
le mythe de lattribution universelle du pnis tous les humains
(Tout universel), la dcouverte par lenfant quj/ existe au moins une
personne chtre la mre qui fait exception luniversalit du
mythe (lUn de lexistence), et le fait du manque lui-mme. Nous
avons donc trois lments : le Tout universel, lUn de lexistence et le
manque lui-mme. Cette triade du Tout dune illusion, de lUn dune
exception et du manque constitue une matrice que Lacan envisagera
154
la fois selon une perspective et une terminologie logiques, et selon

une perspective et une terminologie classiquement dipiennes.
La premire perspective dfinit la dimension symbolique, alors
que la deuxime, qui lui est parfaitement superposa-ble, dfinit la
triade dipienne pre, mre, enfant. Mais quil sagisse de lune ou
de lautre de ces perspectives, nous aurons toujours affaire un
tripode de base le Tout, lUn et le manque , sur lequel agira la
forclusion. Nous verrons comment lopration forclusive portera ou
bien sur le Tout, ou bien sur lUn de lexistence ; le troisime
lment,
le
manque,
nen
tant
quindirectement
affect.
Remarquons tout de suite qu la diffrence de Lacan, Freud a

constamment focalis la forclusion sur un seul lment, celui de la
reprsentation
intolrable
(qui
quivaut
lUn
de
la
triade
lacanienne), tandis que Lacan, au fil des textes, fera porter la

forclusion soit sur le Tout, soit sur lUn, soit sur leur commune
articulation.
*
**
Le concept lacanien de forclusion selon la perspective logique
Articulation du Tout et de lUn
La dimension appele par Lacan dimension symbolique comporte

en effet trois composantes essentielles : le Tout, lUn et le manque.
Trois composantes constamment articules dans une dynamique
propre lordre symbolique : lUn dune existence ponctuelle,
toujours changeante, qui surgit et se renouvelle sur fond dun Tout
affect
dincom-pltude.
Pour
condenser
en
une
formule
le
mouvement de la vie symbolique nous dirions : le symbolique est la

perptuelle mise au jour dune existence qui, positivement affirme
une naissance, et ngativement creuse un manque dans le Tout.
155
Les mots de notre formule sont certes abstraits, mais la logique

du symbolique quils dcrivent correspond exactement la logique
de cette preuve douloureuse la castration vcue dans notre
enfance et sans cesse renouvele tout au long de notre vie, savoir
que nous russissons affirmer notre identit de sujet seulement au
moment de poser un acte, cest--dire dtre capable de faire exister
un signifiant en rponse aux exigences de la ralit. Et pour que ceci
soit possible, il a fallu dabord reconnatre non sans peine le manque
dont notre ralit est affecte.
Cela dit, nous pouvons maintenant mieux reprer en quoi consiste
lopration forclusive. Alors que le mcanisme du refoulement
respecte parfaitement la cohrence et la fluidit du mouvement
symbolique,
la
forclusion
en
revanche
rompt
brutalement
larticulation entre le Tout et lmergence toujours recommence de

lUn nouveau. Ainsi la forclusion consiste-t-elle en la non-venue dune
existence attendue. Le nouveau devait arriver, mais il nest pas venu.
Que devient-il alors ? Prcisment, ce quil en advient, vous pouvez
le voir : ce qui nest pas venu au jour du symbolique apparat dans le
rel . Cest--dire que lexistence nouvelle qui aurait d actualiser le
symbolique
(un
symptme
ou
un
lapsus
par
exemple)
reste
littralement abolie, touffe, pour aussitt resurgir violemment

dans le rel. LUn de lexistence symbolique qui nest pas venu l o
il tait attendu apparat maintenant ailleurs, transform en un fait
rel, subit, massif et sans appel. Si nous revenons lpisode
hallucinatoire de lHomme aux loups, nous reconnatrons ainsi dans
le mutisme de lenfant ptrifi par son hallucination le signe le plus
rvlateur du retour dans le rel dune parole qui aurait d exister,
cest--dire qui aurait d tre dite par lenfant. Atterr, lenfant est
rest sans voix et la parole non venue au jour du symbolique, sest
alors transforme en la ralit dune image hallucine.
Certes, la forclusion a coup le lien entre le Tout et lUn, ou entre
le jugement daffirmation et le jugement dexistence. Mais pouvons-
156
nous prciser plus exactement le point dimpact de lopration

forclusive ? Quel est llment forclos ? La position de Lacan cet
gard ne nous semble pas toujours tranche. Parfois dans certains
textes, surtout les premiers (1954), la forclusion correspond
labolition pure et simple de ce Tout pralable dsign par lui sous le
nom de la Bejahung primaire ou jugement dattribution primordiale,
que nous avons dfini comme tant le mythe du pnis universel.
Quand Lacan soutient lhypothse de la forclusion de la Bejahung
primaire,
nous
comprenons
quil
postule
lventualit
dune
forclusion du premier temps de la castration, cest--dire une

absence de toute croyance en luniversalit du pnis. La Bejahung
tant le sol mme dans lequel senracine lexprience de la
castration, sa forclusion signifie que lenfant na mme pas eu
saffronter au dilemme de traverser cette preuve ou de reculer
devant elle. Comme si lenfant, futur psychotique, navait mme pas
eu la possibilit de vivre lillusion premire du mythe dun pnis
attribu tous. Lillusion de lomniprsence du pnis nayant pas t
vcue par lenfant, il est exclu quil en peroive labsence chez la
mre. Voici deux passages o Lacan soutient que la forclusion est
forclusion de la Bejahung. Dans les Ecrits par exemple, la page
558, nous lisons que la forclusion ... sarticule comme labsence du
jugement dattribution . Ou encore, dans le Sminaire I, la page
70, il est crit que pour lHomme aux loups, il ny a pas eu de
Bejahung.
linverse, dans dautres textes, en gnral plus tardifs ( partir
de 1955-1956), Lacan adoptera une autre position thorique, qui
deviendra progressivement sa position dfinitive, selon laquelle la
forclusion porte non pas sur le Tout, mais sur un signifiant.
Prcisment,
cette
conception
de
la
forclusion
oprant
fondamentalement sur un signifiant sera dveloppe par Lacan sous

lclairage du mythe dipien.
*
157
* 14
Le concept lacanien de forclusion selon la perspective
dipienne
Quest-ce que le Nom-du-Pre ?
Notre triade symbolique du Tout, de lUn et du manque, devient

maintenant la figure ternaire du Tout de la mre toute-puissante, de
lUn du signifiant du Nom-du-Pre, et du manque reprsent par le
dsir de la mre. Avanons dores et dj que la forclusion sexercera
exclusivement sur le signifiant du Nom-du-Pre. Afin de comprendre
le sens de cette expression forclusion du Nom-du-Pre , il nous
faut dabord admettre une srie de pralables :
Le Nom-du-Pre, expression dorigine religieuse, nest pas
lquivalent du nom patronymique dun pre particulier", mais
dsigne la fonction paternelle telle quelle est intriorise et
assume par lenfant lui-mme. Insistons pour bien souligner que le
Nom-du-Pre nest pas simplement la place symbolique que peut
occuper ou non la personne dun pre, mais toute expression
symbolique
produite
par
la
mre
ou
produite
par
lenfant
reprsentant linstance tierce, paternelle, de la loi de linterdit de

linceste. Si nous voulons donc reprer le signifiant du Nom-du-Pre,
il faut avant tout le chercher dans la manire dont une mre, en tant
que femme dsirante, se situe par rapport la loi symbolique de
linterdit, ou dans la manire dont un enfant, en tant que sujet
dsirant, a intgr en lui linterdit et devient alors capable de poser
un acte ou dinstituer sa propre limite. Bien entendu, la personne
elle-mme du pre rel est galement traverse par la loi symbolique
du Pre, mais avec cette difficult supplmentaire davoir rgler sa
conduite quotidienne de pre selon une loi qui, invitablement, le
dpasse.
*
158
**
Pour que la forclusion se dclenche, il faut lincitation dun
appel
Mais ce qui dfinit avant tout le Nom-du-Pre et cela est dcisif

pour comprendre le sens du concept lacanien de forclusion cest le
fait suivant : le signifiant du Nom-du-Pre est la rponse toujours
renouvele un appel provenant dun autre, dun semblable
extrieur au sujet. Il ny a de signifiants du Nom-du-Pre que dans
une suite infinie de rponses venues au jour du symbolique . Or,
prcisment, la forclusion consiste en la suspension de toute rponse
la sollicitation adresse un sujet davoir fournir un message,
poser un acte, ou instituer une limite. Aussi la forclusion est-elle la
non-venue du signifiant du Nom-du-Pre la place et au moment o
il tait appel advenir. On comprend pourquoi il ne peut y avoir
daction forclusive sans la condition dun appel qui la dclenche.
Bref, pour que lopration de forclusion se vrifie, cest--dire pour
quil y ait carence dun signifiant l o il devait y avoir mergence, il
faut pralablement lincitation dun appel.
Mais do vient cet appel ? La forclusion est la non-rponse un
message ou une demande provenant dune personne en position
tierce par rapport la relation duelle et imaginaire entre le sujet,
futur psychotique, et un semblable aim ou ha passionnment.
Pour un psychanalyste, localiser lorigine de lappel quivaut
rechercher le contexte dans lequel a dbut le processus de la
psychose. La personne qui appelle la venue au jour du Nom-du-Pre
chez le futur psychotique, est, daprs Lacan, Un-pre, cest--dire
une personne situe en position tierce dans quelque relation qui ait
pour base le couple imaginaire moi-objet , couple frquemment
charg dune intense tension affective. Par exemple, lappel sera
incarn ... pour la femme qui vient denfanter, en la figure de son
poux ; pour la pnitente avouant sa faute, en la personne de son
159
confesseur ; ou encore, pour la jeune fille namoure, en la

rencontre du pre du jeune homme . Epoux, confesseur ou pre
sont tous des personnages latraux, relativement moins investis par
le sujet que le partenaire du couple imaginaire. Ces diffrents
personnages Un-pre , plutt secondaires en apparence, jouent
leur insu le rle principal dans le dclenchement dun pisode
psychotique.
*
**
Les deux consquences de la forclusion du Nom-du-Pre :
Consquences symboliques et imaginaires
Pour conclure, venons-en maintenant aux effets produits par la

forclusion. Nous distinguerons schmatiquement deux ordres de
consquences provoques par la forclusion du signifiant du Nom-duPre : des dsordres dans le symbolique et des dsordres dans
limaginaire.
Si lopration de forclusion se vrifie, cest--dire si le Nom-duPre ne surgit pas l o il tait attendu, il sensuit chez le patient
psychotique une srie de remaniements dlments symboliques
bouleversant les repres habituels de lespace, du temps et surtout
perturbant les reprsentations relatives sa filiation. Tous ces
remaniements sont induits par la vacance cre dans le symbolique
et que Lacan nomme trou creus dans le champ du signifiant .
Autour de ce trou va se dresser le bti dune nouvelle ralit venant
remplacer la ralit perdue, antrieure la survenue de lvnement
forclusif. Faisant rfrence au titre dun article de Freud, La perte
de la ralit dans la nvrose et la psychose , Lacan soutient que le
problme fondamental dans le processus dune psychose nest pas
tant celui de la perte de la ralit que celui du mcanisme de
formation de la nouvelle ralit qui sy substitue (cf. Ecrits, p. 542).
Prcisons ici que le problme de la production par forclusion dune
160
nouvelle ralit a t longuement dvelopp dans notre article dj

cit : La forclusion locale : contribution la thorie lacanienne de
la forclusion 55.
Les traits les plus marquants de cette ralit nouvelle, nous les
avons dj reconnus avec lexemple de lpisode hallucinatoire de
lHomme
aux
loups.
Il
sagit
dune
ralit
massive
parce
quenvahissante, enkyste parce quisole des autres vnements,

nigmatique parce quinsense (absence de signification phallique),
compacte parce quelle nest que tension psychique exacerbe, et
surtout incontestablement vraie et certaine pour le sujet. Entendonsnous, vraie et certaine, non pas parce quelle correspond une
ralit tangible et vrifiable par la preuve des faits, mais parce que
cette ralit prcise sadresse incontestablement moi-seul. Je suis
certain non pas du caractre authentique de telle ou telle ralit,
mais du fait que cette ralit me concerne. Ainsi, ce qui est
incontest nest pas la ralit en soi, mais le fait quelle soit mienne.
Ma certitude psychotique rside donc dans la conviction absolue
et spontane que telle ralit est ma ralit et moi, son seul agent.
Lautre
consquence
dordre
imaginaire
provoque
par
la
forclusion peut se rsumer en une cristallisation de la relation

imaginaire du moi psychotique avec un autre lu, relation charge
dune
extrme
disparition
de
agressivit
limage
rotise,
spculaire
et,
pouvant
aller
jusqu
la
lextrme,
jusqu
la
destruction mortifre du semblable. Il sagit l, selon Lacan, dune

rgression du psychotique au stade du miroir, ... pour autant que la
relation lautre spculaire sy rduit son tranchant mortel
(crits, p. 568).
*
**
161

Forclusion
Freud
La forclusion (ici projection) est lexpulsion dune ide
sexuelle qui retourne sous la forme dune perception
dlirante (exemple de la paranoa)
Chez une femme surgit le dsir du commerce avec lhomme. Il

subit le refoulement et rapparat sous la forme suivante : on dit audehors quelle a le dsir, chose quelle nie.
Quest-il arriv dans cette espce de refoulement et de retour
caractristique de la paranoa ? Une ide le contenu du dsir
ne lintrieur a t projete lextrieur, elle revient comme une
ralit perue contre laquelle le refoulement peut prsent de
nouveau sexercer comme opposition 1 (1907).
*
Trois attitudes psychiques diffrentes : le refoulement,
lacceptation et le rejet de la castration, peuvent
coexister
la fin subsistaient chez lui [lHomme aux loups] cte cte deux
courants opposs, dont lun abhorrait la castration et lautre tait
prt ladmettre et se consoler avec la fminit titre de substitut.
Le troisime courant, le plus ancien et le plus profond, qui avait
simplement rejet la castration, et dans lequel le jugement sur la
ralit de celle-ci ne faisait pas encore question, tait certainement
encore et toujours susceptible dtre activ 2 (1918).
*
162
Rejeter la castration signifie non pas lexpulser au-dehors,

mais la traiter comme si elle nexistait pas
Lorsque jai dit quil la rejeta [la castration], la premire

signification de cette expression est quil nen voulut rien savoir au
sens du refoulement. Aucun jugement ntait proprement parler
port par l sur son existence [de la castration], mais ce fut tout
comme si elle nexistait pas 3 (1918).
*
**
Lacan
Le refoul et le retour du refoul sont homognes (nvrose),
le rejet (forclusion) et le retour du rejet sont
htrognes (psychose)
Ce qui tombe sous le coup du refoulement fait retour, car le

refoulement et le retour du refoul ne sont que lendroit et lenvers
dune mme chose. Le refoul est toujours l, et sexprime dune
faon parfaitement articule dans les symptmes (...). Par contre ce
qui tombe sous le coup de la Verwerfung (...) a un sort tout fait
diffrent 4.
*
La forclusion est forclusion du jugement dattribution
Le procs dont il sagit ici sous le nom de Verwerfung, cest

exactement ce qui soppose la Bejahung primaire et constitue
comme tel ce qui est expuls (...). La Verwerfung donc a coup court
toute manifestation de lordre symbolique, cest--dire la
Bejahung que Freud pose comme le procs primaire o le jugement
attributif prend sa racine 5.
*
163
La castration non symbolise, non venue au jour du

symbolique, rapparat dans le rel. Lacan traduit ici
verworfen par retranch et non par
forclusion
Mais de ce qui nest pas laiss tre dans cette Bejahung

quadvient-il donc ? Freud nous la dit dabord, ce que le sujet a ainsi
retranch (verworfen) (...) de louverture ltre, ne se retrouvera
pas dans son histoire, si lon dsigne par ce nom le lieu o le refoul
vient rapparatre. Car (...) le sujet nen voudra rien savoir au
sens du refoulement . Car pour quil et en effet en connatre en
ce sens, il faudrait que cela ft venu de quelque faon au jour de la
symbolisation primordiale. Mais encore une fois quen advient-il ? Ce
quil en advient, vous pouvez le voir : ce qui nest pas venu au jour
du symbolique apparat dans le rel 6.
*
La castration rejete du symbolique rapparat ailleurs, dans
le rel
... tout ce qui est refus dans lordre symbolique, au sens de la

Verwerfung [forclusion], reparat dans le rel (...). Quil [lHomme
aux loups] ait rejet toute accession de la castration au registre de la
fonction symbolique, a le lien le plus troit avec le fait quil se trouve
avoir eu dans lenfance une courte hallucination 1.
*
La forclusion est forclusion du signifiant du Nom-du-Pre
La Verwerfung sera donc tenue par nous pour forclusion du

signifiant. Au point o (...) est appel le Nom-du-Pre peut donc
rpondre dans lAutre un pur et simple trou, lequel par la carence de
leffet mtaphorique provoquera un trou correspondant la place de
la signification phallique 8.
*
164
Cest dans un accident de ce registre [symbolique] et de ce qui

saccomplit, savoir la forclusion du Nom-du-Pre la place de
lAutre, et dans lchec de la mtaphore paternelle que nous
dsignons le dfaut qui donne la psychose sa condition essentielle
(...) 9.
*
Il ne peut y avoir de forclusion sans lincitation dun appel qui
la prcde et la dclenche
Pour que la psychose se dclenche, il faut que le Nom-du-Pre,

verworfen, forclos, cest--dire jamais venu la place de l'Autre, y
soit appel en opposition symbolique au sujet 10.
*
**
1.
Sigmund Freud et C. G. Jung, Correspondance (1906-1914),
Gallimard, 1975, t. I, p. 86.

2.
partir de lhistoire dune nvrose infantile. (LHomme aux
loups) , in uvres compltes, vol. XIII, P.U.F., 1988, p. 82.

3.
Ibid.
4.
Le Sminaire, livre III, Les Psychoses, Seuil, 1981, p. 21.
5.
Rponse au commentaire de Jean Hyppolite sur la
Verneinung de Freud , in crits, Seuil, 1966, p. 387-388.

6.
Ibid., p. 388.
7.
Le Sminaire, livre III, Les Psychoses, op. cit., p. 21.
8.
Dune question prliminaire tout traitement possible de la
psychose , in Ecrits, p. 558.

9.
Ibid., p. 575.
10. Ibid., p. 577.
165
Choix bibliographique sur la Forclusion

Freud, S.
1894 Les psychonvroses de dfense , in Nvrose, Psychose et
Perversion, P.U.F., 1973, p. 1-14.
1896 Nouvelles remarques sur les psychonvroses de dfense ,
in Nvrose, Psychose et Perversion, op. cit., p. 61-81.
1911 Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas
de paranoa. (Le prsident Schreber) , in Cinq Psychanalyses, P.U.F.,
1954, p. 312-315.
1918 Extrait de lhistoire dune nvrose infantile. (LHomme aux
loups) , in Cinq Psychanalyses, op. cit., p. 384-385, 389-390.
1925 La ngation , in Rsultats, Ides, Problmes II, P.U.F.,
1985, p. 135-139.
Lacan, J.
Le Sminaire, livre III, Les Psychoses, Seuil, 1981, p. 21-22, 5758, 94-96, 99-100, 166, 170-171, 177, 228-229, 286, 361.
' crits, Seuil, 1966, p. 386-392, 558, 563-564, 575-583.
... ou pire (sminaire indit), leon du 9 fvrier 1972.
*
**
APARITIO, S., La forclusion, prhistoire dun concept , in
Ornicar ?, n 28, 1984, p. 83-105.
AULAGNIER, P., La Violence de linterprtation, P.U.F., 1975, p.
207.
DREYFUSS, J.-P., Un cas de mlancolie , Littoral, nos 11-12,
1984, p. 178-179, 182-191.
JURANVILLE, A., Lacan et la Philosophie, P.U.F., 1984, p. 268-276.
LAPLANCHE, J., et PONTALIS, J.-B., article Forclusion , in
Vocabulaire de la psychanalyse, P.U.F., 1967, p. 163-167.
166
LECLAIRE, S., propos de lpisode psychotique de lHomme

aux loups , in La Psychanalyse, n 4, 1958.
NASIO,J.-D., La forclusion fondamentale , in LInconscient
venir, Bourgois, 1980, p. 189-201.
La forclusion locale : contribution la thorie lacanienne de la
forclusion , in Les Yeux de Laure. Le concept dobjet a dans la
thorie de J. Lacan, Aubier, 1987, p. 107-148.
Naissance dune hallucination , in Etudes freudiennes, n 29,
avril 1987.
167
NOTES
t
1.
S. FREUD, Analyse dune phobie chez un petit garon de
cinq ans. (Le petit Hans) , in Cinq Psychanalyses, P.U.F., 1975.

2.
S. FREUD, Les thories sexuelles infantiles , in La Vie
sexuelle, P.U.F., 1969, p. 19.

3.
S. FREUD, La disparition du complexe ddipe (1923), in
La Vie sexuelle, op. cit., p. 119.

4.
S. FREUD, Quelques consquences psychiques de la
diffrence anatomique entre les sexes (1925), in La Vie sexuelle,

op. cit., p. 131.
5.
Ibid.
6.
Ibid., p. 126. Soulign par nous.
7.
Ibid., p. 127.
8.
Notons un autre trait particulier de la castration fminine : la
petite fille peroit visuellement le pnis dun garon de son

entourage mais ne se risque pas la confrontation visuelle du corps
nu du pre.
Aprs lexprience visuelle, la fille se trouve force dadmettre
quelle est chtre dune chose dont elle savait inconsciemment et
depuis toujours quelle tait prive. Elle est donc chtre dun pnis
universel
symbolique,
quelle
navait
jamais
cru
possder
168
NOTES
vritablement. Son corps de femme savait depuis toujours quelle en

tait rellement prive. La privation, selon Lacan, se dfinit comme
le manque rel dun objet symbolique (pnis universel).
9.
J.-D. Nasio, Le concept dhystrie , in Enseignement de 7
concepts cruciaux de la clinique psychanalytique, paratre aux d.

Rivages/Psychanalyse.
10.
S. Freud, Sur la sexualit fminine , in La Vie sexuelle,
op. cit., p. 143.

11.
S. Freud, Quelques consquences psychiques de la
diffrence anatomique entre les sexes , loc. cit., p. 130.

12.
S. FREUD, Lorganisation gnitale infantile (1923),
in La Vie sexuelle, op. cit., p. 116.

13.
J. LACAN, Le Sminaire, livre III, Les Psychoses, Seuil,
1981, p. 351.
14.
S. Freud, Pour introduire le narcissisme , in La Vie
sexuelle, op. cit., p. 96.

15.
F. PERRIER, La Chausse dAntin, Bourgois, 1978, t. II, p.
110.
16.
Ces mouvements se trouvent notamment indiqus en 1911,
dans les Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas

de paranoa , in Cinq Psychanalyses, op. cit., et en 1913, dans La
disposition la nvrose obsessionnelle , in Nvrose, Psychose et
Perversion, P.U.F., 1973, p. 193.
17.
S. Freud, Trois Essais sur la thorie de la sexualit,
Gallimard, 1962, note 13, p. 168.

% 18. Choix distinct du choix dobjet par tayage , o le sujet
privilgie la femme qui nourrit ou lhomme qui protge , cest-dire des objets sexuels qui drivent des premires expriences de
satisfaction lies lexercice des fonctions vitales.
19.
In Cinq Psychanalyses, op. cit., p. 310.
169
NOTES
S. FREUD, Deuil et mlancolie , in Mtapsychologie,
20.
Gallimard, 1968, p. 158.

S. FREUD, Le moi et le a , in Essais de psychanalyse,
21.
Payot, 1981, p. 260.

22.
S. FREUD, Psychologie des foules et analyse du moi , in
Essais de psychanalyse, op. cit., p. 242.

23.
Ibid., p. 241.
24.
S. FREUD, Pour introduire le narcissisme , loc. cit., p. 82.
25.
Cette formulation apparat en 1926, dans Inhibition,
Symptme et Angoisse, P.U.F., 1951, p. 101.

26.
S. FREUD, Sur quelques mcanismes nvrotiques dans la
jalousie, la paranoa et lhomosexualit , in Nvrose, Psychose et

Perversion, op. cit., p. 271-281.
T. Lacan, Le Sminaire, livre I, Les crits techniques de
27.
Freud, Seuil. 1975, p. 200.

28.
S. FREUD, Observations sur lamour de transfert , in La
Technique psychanalytique, P.U.F., 1953, p. 123.

\ 29. Cest--dire linstallation de lobjet la place de lidal du
moi, comme dans lhypnose.
30.
J. LACAN, Au-del du principe de ralit , in crits, Seuil,
1966, p. 85.
31.
J. Lacan, Variantes de la cure-type , in crits, op. cit., p.
347.
32.
S. FREUD, La Naissance de la psychanalyse, P.U.F., 1956, p.
174-175.
33.
S. FREUD, Introduction la psychanalyse, Payot, 1981, p.
419.
34.
S. FREUD, Correspondance avec le pasteur Pfister, lettre du
9 fvrier 1909, Gallimard, 1972.
170
NOTES
) 35. Par souci de clart nous avons condens deux destins de la

pulsion en un seul. Le retour sur le moi propre comporte en vrit
deux destins que Freud discerne soigneusement : le retournement
sur la personne propre et le renversement de la pulsion dactive en
passive. Cf. Pulsions
et destins des
pulsions , in
uvres
compltes, XIII, P.U.F., 1988, p. 172. Prcisons encore que dans ce

texte, le troisime destin, celui de linhibition, ne figure pas.
I 36. Mais [lartiste] ne peut y parvenir [ donner forme
artistique des fantasmes] que parce que les autres hommes
ressentent la mme insatisfaction que lui lgard du renoncement
exig dans le rel et parce que cette insatisfaction est elle-mme un
fragment de la ralit (Rsultats, Ides, Problmes I, P.U.F., 1984,
p. 141).
37.
S. Freud, La morale sexuelle civilise... , in La Vie
sexuelle, op. cit., p. 33.

38.
Cinq Psychanalyses, op. cit., p. 191.
39.
La Vie sexuelle, op. cit., p. 98-99.
40.
Un individu est donc selon nous un a psychique, inconnu
et inconscient ( Le moi et le a , loc. cit., , p. 236).

t 41. Il ny a pas une classification du concept didentification dans
luvre de Freud qui ait reu laccord unanime des psychanalystes.
Classer est toujours un geste thorique arbitraire ; une confirmation
de la diversit dapproches nous est donne la lecture des
documents
prparatoires
au
34e
Congrs
de
lAssociation
Psychanalytique Internationale consacr justement au thme de

lidentification (Hambourg, juillet 1985).
42. Mais le moi est aussi, nous lavons appris, inconscient
( Le moi et le a , loc. cit., p. 235).
i 43. Cette chose sexuellement dsirable que devient Mme K. est
appele phallus par la psychanalyse. Si nous reprenons la thorie
lacanienne, lexpression complte serait phallus imaginaire ;
171
NOTES
imaginaire parce que cette chose dans laquelle Mme K. se rsout est
le lieu sexuel rgion gnitale peru dans limage de lautre.
Voici lappui dune phrase de Lacan : ... le phallus, soit limage du
pnis, est ngativ sa place dans limage spculaire [de lautre]
(Ecrits, p. 822).
44.
Variante que nous retrouverons plus tard dans les catgories
laca-niennes sous le nom didentification fantasmatique.

45.
Prcisons ici que la fonction surmoque dexhortation une
jouissance idale rejoint le concept psychanalytique didal du moi.

Habituellement les deux notions de surmoi et didal du moi sont
considres comme des expressions quivalentes et souvent Freud
lui-mme emploie indiffremment lune ou lautre. Leur distinction a
t lobjet dun dbat dj classique en psychanalyse. Suivant Lacan
qui caractrise le surmoi comme contraignant et lidal du moi
comme exaltant, nous proposerons de considrer le premier comme
une aspiration spontane par amour pour lidal (idal du moi), et le
second comme une aspiration oblige en rponse linjonction
surmoque datteindre lidal de la jouissance (surmoi).
46.
Cf. Les Yeux de Laure. Le concept dobjet a dans la thorie
de J. Lacan, Aubier, 1987, p. 107-148.

47.
Le moi et le a , loc. cit., p. 264.
48.
Ibid., p. 267.
49.
In Les Yeux de Laure, op. cit., p. 107-132.
50.
Les psychonvroses de dfense , in Nvrose, Psychose et
Perversion, op. cit., p. 12-13.

51.
S. FREUD, La Naissance de la psychanalyse, P.U.F., 1979, p.
100.
52.
53.
Ibid., p. 389.
54.
55.
In Les Yeux de Laure, op. cit., p. 107-132.
172
NOTES
1
Tout au long de ce texte nous utiliserons le terme de pnis sans
nous proccuper de le distinguer du terme de phallus. Cette
distinction sera lobjet de larticle suivant consacr au phallus .
2
Lvnement majeur du complexe de castration fminin est
comme nous lavons dj not la sparation davec la mre, mais
avec cette particularit dtre la rptition dune autre sparation
plus ancienne. Le tout premier attachement ds lorigine de la vie
de la fille pour sa mre va sinterrompre avec la perte du sein
maternel. Selon Freud, la femme ne se consolant jamais dune telle
sparation portera en elle lempreinte du ressentiment davoir t
laisse dans linsatisfaction. Ce ressentiment primitif, cette haine
ancienne va disparatre sous leffet dun refoulement inexorable pour
rapparatre ensuite, lors du complexe de castration, au moment de
cet vnement majeur quest la sparation de la fillette davec sa
mre.
3
La version dfinitive de ce texte a t tablie par Liliane Zolty.
4
De mme, la libido dobjet et la libido du moi ne sont pas dans un
rapport dexclusion : il existe une rversibilit de la libido, car le moi
est lui-mme un objet qui se constitue dans limage de lautre.
5
En toute rigueur nous devons tablir une prcision. Lacan
reconnaissait le stade du miroir comme formateur du Je et non pas
du
moi
comme
ces
lignes
le
laisseraient
entendre.
Cf.
les
dveloppements des p. 175-176.

6
La sublimation comme oppose la puissance dmesure de la
motion pulsionnelle. Dfinition dune pulsion sublime.
173
NOTES
La sublimation comme la capacit plastique de la pulsion.
Un exemple de sublimation : la curiosit sexuelle sublime en
dsir de savoir.
Les deux conditions du processus de sublimation : le moi et
lidal du moi du crateur.
Nous prsenterons ensuite lapproche lacanienne du concept
de sublimation en commentant la formule : la sublimation lve

lobjet la dignit de la Chose.
7
Freud explicite rarement cette substitution qui, reste sous
silence, est lorigine de frquentes confusions dans les crits
analytiques,
alors
quelle
sous-tend
de
nombreuses
avances
thoriques importantes. Voici deux passages o Freud nonce

clairement la substitution dun tre humain par une instance
psychique.
Le
premier
est
emprunt
Dostoevski
et
le
parricide : La relation entre la personne et lobjet-pre sest

transforme en une relation entre le moi et le surmoi : une nouvelle
mise en scne sur une seconde scne (in Rsultats, Ides,
Problmes II, P.U.F., 1985, p. 171) ; le second passage est extrait de
Psychologie
des
foules
et
analyse
du
moi :
toutes
les
interactions entre objet extrieur et moi-total se rptent sur ce

nouveau thtre lintrieur du moi [lui-mme] (in Essais de
psychanalyse, Payot, 1981, p. 199-200).
8
Pour un psychanalyste le pre de lenfant et le pre mort sont
deux personnages compltement diffrents : le pre que lenfant
imite est une personne ; lautre pre, mort, avec lequel son moi
sidentifie, est une reprsentation psychique inconsciente.
9
linstar de Freud et par commodit dexposition, nous venons
demployer le mot objet dans son acception la plus large, celle de
174
NOTES
lautre en tant qutre aim, dsir et perdu. Or nous rappelons

quen toute rigueur le mot objet dsigne seulement le trait saillant de
lautre aim, dsir et perdu. Jinsiste nouveau, lobjet est le trait
saillant une fois inscrit dans linconscient, et non la personne de
lautre dont ce trait est dtach. Cette prcision, qui renvoie la
rgle convenue avec le lecteur la page 157, est valable pour toutes
les autres modalits didentification partielle.
10
Plutt que le dissoudre, il aurait fallu dire que lombre de lobjet
divise le moi en deux parties, une partie hors de lombre dite
surmoi se dchanant contre lautre partie reste dans lombre,
identifie lobjet perdu. Cf. Dostoevski et le parricide , loc. cit.,
p. 169-170, ainsi que Psychologie des foules et analyse du moi ,
loc. cit., p. 173.
11
En toute rigueur nous devons tablir une prcision. Lacan
reconnaissait le stade du miroir comme formateur du Je et non pas
du moi comme nos propos le laisseraient entendre. Nos propos ne
sont pas contradictoires avec ceux de Lacan condition de bien
comprendre que nous appelons Je cette premire pure du moi
devenue plus tard une instance symbolique reprsentative du sujet
de linconscient.
12
Prcisons que dj en 1930, Mlanie Klein et lEcole
anglaise avaient soutenu pour la premire fois la formation
prcoce dun surmoi rendu particulirement vorace et cruel
par les fantasmes oraux et sadiques du nourrisson.
13
Mme si leurs genses restent diffrentes, nous prfrons
maintenir lhypothse que du point de vue de leurs fonctions,
175
NOTES
le surmoi tyrannique nest quune catgorie drive du surmoi

primordial dipien.
14
Le Nom-du-Pre, compris comme expression du dsir de la mre
ou du dsir de lenfant, est qualifi par Lacan de mtaphore
paternelle, cest--dire mtaphore du dsir de lenfant travers par le
dsir de la mre.
Le Nom-du-Pre ne dsigne pas quelque chose dobjectif, de
reprable, nommable une fois pour toutes, mais nimporte quelle

expression signifiante venant occuper la place de la mtaphore du
dsir de lenfant ou de celui de la mre. Un symptme, un geste, une
parole, une dcision voire une action, sont tous, dans leur diversit,
des exemples de signifiants du Nom-du-Pre, chacun tant une
expression singulire du dsir. Prcisons que la place du Nom-duPre est toujours Une, mme si les lments qui se trouvent
loccuper sont, eux, multiples et innombrables.
176

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Juan David Nasio

Enseignement de 7 concepts cruciaux de

Table des matires

Pour le garon et la fille, le pnis est un attribut universel

Le phallus est un objet dtachable et substituable.....42

Le narcissisme primaire est ltat du moi contenant toute la

sublimation lve lobjet la dignit de la Chose ............87

Extraits des uvres de S. Freud et de J. Lacan sur la

Choix bibliographique sur la Sublimation...........................95

par contagion psychique une situation dramatique

inconscientes : interdire, exhorter, protger....................131

Les excs du surmoi tyrannique : il condamne (interdiction

Le surmoi tyrannique est un instigateur pervers qui pousse

Les deux consquences de la forclusion du Nom-du-Pre :

Les fondements de la psychanalyse que nos matres nous

psychanalystes des gnrations venir.

Comment dfinir un concept psychanalytique

psychanalytique ont rendu impossible la dtermination dun sens

suppression de tout concept ambigu, mais exige de trouver, parmi les

psychanalytique ? Quel est lenjeu thorique qui rend ncessaire son

progressivement clair par un autre. Il participera ldification

En psychanalyse, le concept de castration ne rpond pas

inconsciente de la castration est sans cesse renouvele tout au long

Le complexe de castration chez le garon

On ne peut comprendre le vritable enjeu de la castration qu

lexprience psychique de la castration est donc cette fiction de la

Cest le temps des menaces verbales visant interdire lenfant

attouchements, mais lenjeu implicite des avertissements parentaux

Cest le temps de la dcouverte visuelle de la rgion gnitale

Malgr la perception visuelle du corps de la petite fille, le garon

effectivement, cest--dire pour que la menace que signifie la vision

relles ou imaginaires profres antrieurement par ses

effectivement par le garon, elle est inconsciente. Cette angoisse ne

Cest sous leffet de lirruption de langoisse de castration que le

Le complexe de castration chez la fille

Le complexe de castration chez le garon sachve sur un

renoncement lamour pour la mre alors que chez la femme il

castration. Ldipe chez la fille nat mais ne sachve pas avec la

Dans ce premier temps, la petite fille ignore la diffrence entre les

Cest le moment o la fille dcouvre visuellement la rgion

dfinitivement quelle ne possde pas le vritable organe pnien.

rplique suprieure de son petit organe cach [clitoris] et ds lors

Au moment o la fille reconnat sa castration au sens o son

Temps final : les trois issues du complexe de castration ;

Devant lvidence de son manque de pnis, la fillette peut adopter

La premire raction de la fillette devant le manque est dtre si

La deuxime raction de la fille, toujours devant ce manque, est

La troisime raction de la fillette est celle de la reconnaissance

fminine, que Freud qualifie de normale , se caractrise par trois

Changement du partenaire aim : la mre cde la place au

pre. Tout au long des diffrents temps que nous avons

Changement de la zone rogne : le clitoris cde la place au

Rsumons brivement le parcours qui conduit une fillette tre

complexe de castration chez la Fille

Extraits des uvres de S. Freud sur la Castration

La premire [des thories sexuelles infantiles] est lie au fait que

On sait comment [les petits garons] ragissent aux premires

Ils nient ce manque et croient voir malgr tout un membre : ils

Si la satisfaction amoureuse, sur le terrain du complexe ddipe,

Chez la fille, le complexe ddipe est une formation secondaire. Il

Pour la fille, son clitoris est un pnis

Le clitoris de la fille se comporte dabord tout fait comme un

La femme na pas besoin de ce fantasme [de castration],