LICENCIATURA DE HISTORIA

Asignatura Optativa de Segundo Ciclo: LOS NACIONALISMOS Y EL MUNDO

CONTEMPORANEO
Curso: 2007 / 2008 (Primer semestre)
Profesor: D. Javier Donzar Diez de Ulzurrun

LOS NACIONALISMOS
Y
EL MUNDO CONTEMPORNEO
APUNTES 2007 - 2008

08/10/2007

PRESENTACION DE LA ASIGNATURA
En primer lugar analizaremos los conceptos generales relativos al nacionalismo.
En segundo lugar vamos a analizar los conceptos cultural y poltico del nacionalismo. En el
primero predominan los sentimientos de raza, tradicin, lengua, religin, no predominando el
individuo (el concepto de ciudadano es secundario), prima el pueblo y lo general de la sociedad
frente al individualismo del ciudadano (pero sin que ello implique la inexistencia de ste)
El concepto de nacionalismo cultural es el modelo alemn romntico. Una pregunta que debe
realizar es si es posible la existencia y compatibilidad de nacionalismo, derechos humanos y
tolerancia.
En el caso del nacionalismo poltico se analizan el modelo francs y el de los Estados Unidos
de Norteamrica y el modelo federal de la nacin democrtica y en el caso de Espaa se estudiar e
modelo liberal de nacin.
INTRODUCCIN
El nacionalismo en la actualidad: masas y nacionalismo
Hay que destacar que el nacionalismo est siendo gran objeto de investigacin histrica desde
mediados de la dcada de 1980; su anlisis cientfico y el anlisis e conceptos se ha convertido en una
verdadera disciplina. Tanto los investigadores tradicionales como los nuevos investigadores dan con
nuevos cauces de interpretacin del nacionalismo.
Existen centros dedicados a investigar este tema en Gran Bretaa, Francia y Canad e incluso
en Internet existen pginas dedicadas al tema desde el punto de vista de las ms diversas ideologas.
Pocos conceptos son tan internacionalizados como nacin y nacionalismo, teniendo en cuenta
la complejidad de ambos conceptos. En un debate sobre ellos al principio se puede tener dentro de un
grupo de debate una misma idea, pero en el proceso de discusin generalmente aparecen las ms
dispares opiniones con matices: polticos, econmicos, religiosos, sociolgicos, etc.
En las relaciones internacionales tiene gran importancia los conceptos sealados en la
composicin de los tratados de paz. Est el concepto de territorialidad (obtencin de recursos
econmicos, etc.). Por tanto se van aadiendo temas que complican los conceptos.
Hay autores que intentan introducir el conjunto de conceptos dentro de unos lmites histricos,
sociolgicos, etc., as hoy en da se han centuplicado los escritos sobre nacin/nacionalismo unidos a la
actualidad del tema, con extrapolaciones audaces que dan audiencia al tema (como ejemplo los
doscientos aos de lucha entre los vascos y Espaa, los 7.000 aos de historia de los vascos lo que les
hace antecesores del pueblo judo con el ascendiente mtico de Tbal, primer fundador se Espaa y
padre de los vascos, fundador de Toledo, etc.) lo que pone de relieve que a la hora de defender una
idea aparece la audacia, el juego y el riesgo, para enfervorizar al pblico oyente.
Por el momento no hemos entrado en los conceptos de etnia, lengua, raza, tradicin, etc., y ello
hablando solo del mundo occidental, sin entrar en el mundo oriental y africano ni en el mundo
islmico.

Anteriormente estbamos viendo la actualidad y la complejidad del concepto. La palabra

nacin adquiere distintos significados en cada poca, entorno cultural, etc., y en muchos momentos
adquiere el significado que los gobernantes quieren.
No debemos occidentalizar el trmino. En el contexto occidental hay muy buenos anlisis y
valoraciones del nacionalismo que han sido ignorados al haber sido publicados en leguas de muy poca
difusin (noruego, dans, etc.) u ot6ros condicionantes (no ser correcto polticamente, segn la visin
de cada momento, etc.).
Hay otros escrito sobre el trmino que son aceptados o rechazados por la influencia meditica.
En los ltimos veinte aos en Espaa han aparecido grandes obras sobre nacionalismo que no han
adquirido difusin al estar fuera del mbito anglosajn.
En Espaa hay obras de autores espaoles con gran bagaje de conocimientos y fundamentos
jurdicos y sociales alejados en cierta manera de los tratamientos academicistas de los autores
extranjeros. En este sentido no son admisibles ciertos matices publicados entre las situaciones del Pas
Vasco e Irlanda (conflicto entre dos bandos de tipo religioso) de poco parecido entre s.
El nacionalismo es movimiento no puede detenerse y siempre quiere ms (influencia, poder,
autonoma, etc.). Lo mismo sucede con la nacin que una vez conseguida la independencia quiere ms
como es la admisin en organismos internacionales.
El movimiento interno de los pueblos reforzando la identidad colectiva. Como seala
MORGENTAU en El poder y la paz entre las naciones debe demostrarse quien se es y hacerlo al de
enfrente, estableciendo comparaciones.
En Espaa a partir de 1840, tras el fin de la Primera Guerra Carlista, los gobiernos dan por
sentado que toda la poblacin se siente espaola. Es este un periodo de gobiernos dbiles, cambiantes
y sin un plan para crear la estructura e idea de nacin. Esta idea haba sido establecida en Europa en
1815 tras el Congreso de Viena.
En 1860 el analfabetismo en Espaa ascenda al 75% y en 1900 al 60% lo que indica el desfase
y la falta de coordinacin entre polticos y pueblo.
Para confirmar la identidad nacional hay otros vehculos: uno de ellos es el cuerpo humano
como soporte del poder (viene a ser casi una religin el culto al cuerpo y su ritual) el deporte se
convierte en un eje de unin entre nacin y nacionalismo. Desde la Antigua Grecia con las
competiciones atlticas entre las diversas ciudades-estado (Atenas, Esparta, Tebas, etc.) el cuerpo
humano ha sido un nexo entre pueblo y nacin.
Un ejemplo de ello han sido los desfiles del 1 de Mayo en la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas, las competiciones deportivas y detrs de ello siempre estaba la raza. En las naciones sin
Estado estn los deportes tradicionales (aizcolaris, pelotaris en el Pas Vasco y otros deportes
autctonos). En el arte de algunos sistemas totalitarios se refleja el cuerpo musculosos como en las
obras de arte nazis (exaltacin la raza aria) o estalinistas (exaltacin de los trabajadores).
La nacin hasta la Revolucin Francesa tena un contenido fsico y se tena una percepcin del
lugar donde uno haba nacido no es extrao ver en las ciudades medievales barrios o calles con las
denominaciones de los pases de origen de los que las habitaban (alemanes, francos, etc.) haciendo
referencia simplemente al lugar donde estos haban nacido. Los que van a tener concepto de nacin
son los que se han ido fuera del lugar donde han nacido, son de nacin de ... con un sentido
vinculado con la geografa.

La patria es el apego a la tierra, no es solidaridad con la comunidad. Los ilustrados franceses

son los que pasan al concepto de nacin; la Monarqua absoluta tena el concepto de nacin tierra
(territorio) mientras que los liberales van cambiar el concepto enfocndolo hacia el ciudadano (los
liberales remarcaban que ellos iban a gobernar sobre ciudadanos).
El hablar de derechos histricos es una vuelta a la Edad Media, es un concepto de poner el
territorio en grandeza haciendo hincapi en el lustre y esplendor a travs de sus personajes
importantes.
En cuanto a la vinculacin del nacionalismo la patria se identifica con el apego a la tierra (se
pronuncian mtines en los campos, en la montaa, etc. Cuando se busca identidad, la geografa hace
mucho.
Otro vehculo del nacionalismo entra por los sentidos: son la arquitectura y el urbanismo y a
travs de ellos demostrar que se est construyendo una nacin. Un ejemplo de ello son las obras de
Gaud en la Barcelona de principios de siglo.
Como cultura visual tiene importancia la cultura de las banderas.
Todo ello conforma identidad.
La ltima corriente es el postcolonialismo que es una reaccin a las tesis de que todo el mundo
moderno procede de Europa y los defensores del postcolonialismo se rebelan contra esta afirmacin,
sobre todo Asia, Amrica Latina y Africa que no quieren ser simples copias de Occidente.
La nacin a finales del siglo XX y principios del siglo XXI
Desde 1990 (cada del muro de Berln) s ha producido un resurgir de las nacionalidades
(siguiendo el modelo de los 14 puntos de Wilson del Tratado de Versalles haciendo referencia a la
autodeterminacin de los pueblos) y siempre intentando buscar el significado francs de nacin =
libertad.
Los Estados de la Tierra no son naciones, son comunidades unidas. Los movimientos de
liberacin son movimientos de liberacin nacionales y son los que realmente estn perturbando al
nacionalismo en Europa (corsos, galeses, bretones, vascos, etc.) Lo mismo puede suceder con los
regmenes socialistas y sus cadas en el verano de 1989.
Los Estados del Tercer Mundo, a partir de 1960, se descolonizaron de las metrpolis (con las
llamadas guerras de liberacin). En los conflictos sociales uno de los grupos siempre intenta apelar a lo
nacional para identificarse y ganar al contrincante.
Respecto al idioma en EEUU hubo un movimiento para que el ingls predominase como lengua
comn frente a la presin de los emigrantes que tenan idiomas distintos.
Los movimientos nacionalistas caractersticos de finales del siglo XX y principios del siglo
XXI se aplican a crculos restringidos y divisivos del estado-nacin (vascos, catalanes, bretones,
corsos, galeses, etc.) que insisten en la lengua e inciden en la etnicidad y la raza y surgir de ello
costumbres distintas y distintas concepciones culturales, religiosas. etc. La religin se convierte en
punto divisivo (diferenciador).
Los movimientos del siglo XXI podran tener cierto parecido con los movimientos de finales
del siglo XIX frente al Imperio Otomanp, el Imperio Ruso o el Imperio de los Habsburgo, segn seala
Hobsbawm.
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Las pequeas naciones surge del rechazo frente a los grandes Estados, a los que consideran
desfasados, pero no es propio provocar otras divisiones poco prcticas. Estos nacionalismos seran
reacciones de miedo frente a las nuevas situaciones del mundo moderno (contaminacin lingstica, de
los independentistas de Puerto Rico que apoyan su independencia con el uso del castellano frente al
ingls); son movimientos defensivos frente a la inmigracin (frente a la nueva poblacin) que son
movimientos muy rpidos y que ante ellos entra el miedo a la invasin de nuevas costunbrew y perder
la identidad nacional.
Estas naciones tienen puntos en comn con el auge del fundamentalismo. El fundamentalismo
en general atrae a personas que no pueden tolerar una vida desordenada e insegura y necesita una serie
de ideas que pueden ser extravagantes, pero que les dan seguridad. Es algo reaccionario o reactivo que
se opone a todo aquello que puede erosionarlo o poder en peligro y en este sentido consideran enemigo
a todo lo de fuera porque pueden cambiarles sus costumbres provocando inseguridad.
Los fundamentalismos proceden de una etapa anterior y sus fuentes de origen son parecidas a
una Historia Sagrada indiscutible. En cierto modo muchos movimientos nacionalistas pueden ser
tachados de fundamentalistas y son grupos que se cierran hacia adentro, rechazan lo que les viene
desde fuera ya que generalmente estas corrientes les aportan tolerancia. El enemigo externo crea la
unidad o solidaridad de grupo.
Diferencias entre fundamentalismo y nacionalismo
Entre fundamentalismo y nacionalismo hay diferencias.
-

El fundamentalismo proporciona un programa concreto y detallado a las personas que

entran en l, aunque usen textos de la Historia Sagrada fuera de contexto en el momento
actual; son textos fueran del tiempo, pero son actuales frente a la sociedad maligna de fuera
(uso del burka, castigos mutilantes, prohibiciones absurdas, matar en nombre de Al, etc.).
Su ordenamiento sirve para todo, pero quin tiene el autntico dominio sobre la sociedad?.
Este poder recae sobre los mullahs, rabinos, sacerdotes que dicen lo que es correcto y lo que
es incorrecto; parecido a la monarqua absoluta que dictaban la ley la interpretan y la
ejecutan. Las frmulas fundamentalistas pretenden demostrar que se est en posesin de la
verdad universal

El nacionalismo excluye de su esfera a los que estn fuera de la nacin pero tienen una
ventaja frente al fundamentalismo que es abstracto (no es concreto) y esa vaguedad de los
nacionalismos les da fuerzas a los que gobiernan la sociedad con consignas inconcretas lon
que permite a su vez la actuacin de los dirigentes y la niebla.

El fundamentalismo pretende expandirse mientras que el nacionalismo no pretende

expandir el ncleo esencial. En el autntico nacionalismo (una lengua, unas costumbres) su
potencia es menor; el ncleo duro nacionalista es menos duro hoy da, pero la intencin de
ese ncleo es dominar los titulares de los medios de comunicacin (prensa, radio,
televisin). En 1990 la UNESCO observ que ms del 75% de la poblacin se mova por
conceptos distintos de nacin como clase, familia, etc.

Por qu tiene ms fuerza la relacin: un pueblo, una lengua, una independencia?

Se debe al uso que de ello estn haciendo los medios de comunicacin (mediticos) que en su
anlisis hacen hincapi en la existencia de las razas, etnias, tradiciones, etc. La transformacin e
independencia de las regiones se ha producido en muy pocos casos de una forma pacfica, basta
observar la disgregacin de la antigua Yugoslavia (Croacia, Servia, Bosnia, Montenegro, etc.) y los
conflictos a que conllev a finales del siglo XX y principios del XXI.
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Si nos referimos a la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas y los cambios sufridos despus
de 1989 (tras la cada del Muro de Berln), confirman un punto de vista escptico que apoya la tesis de
que muchos de los nacionalismos aparecidos en la antigua URSS no tienen luego tanta fuerza como
pretendan hacernos creer. Antes de la cada del Muro en la URSS no haba tensiones, estas se
producen tras las reformas desde dentr que propone Mihail Gorbachov y la crisis econmica que le
sigui que hizo que los nacionalistas de cada regin se aprovechasen de la situacin. En 1989 se va a
producir cambios y van a caerlos regmenes de todos los Estados asociados a la URSS en la Europa
del Este (Alemania Oriental, Hungra, Polonia, Bulgaria, Rumana, etc.).
Anlisis de la Unin Alemana de 1871 y la de finales del siglo XX
Comparando la Unin Alemana de 1871 y la de 1990 se van a poder detectar diferencias. La
primera fue el fin de una etapa nacional basada en un fin ideolgico del romanticismo alemn (Fichte
Herder) donde se recalca la unidad de lengua y tradicin que se fomentar con las operas de Wagner
(La tetralogia del Anillo de los Nibelungos).
En 1871, tras la derrota de Francia en Sedn, Bismarck proclama a principios de dicho ao en
el Saln de los Espejos de Versalles el Imperio Alemn. Pero ya exista unos antecedentes, en 1830 se
haba firmado la Unin Aduanera (Zollverein) y se haba fomentado la construccin de un ferrocarril
con la participacin de todos los estados alemanes; con ello se estaba crean la conciencia alemana.
Los lander se van a unir en una forma federal en la que el ncleo inicial fue Prusia que era el reino ms
poderoso.
En 1989 no haba ningn partido nacionalista. En Alemania Occidental haba grupos neonazis
que eran reprimidos por la polica mientras que en la Alemania Oriental no existan organizaciones
nacionalistas de ningn tipo.
Al caer el muro se produce la incertidumbre en el futuro, esta incertidumbre est motivada
porque la descomposicin del aparato estatal se produce espontneamente.
El nuevo esquema del nacionalismo alemn va a tomar cuerpo a travs de la unidad econmica
de dos economas diversas (una fuerte, la de Alemania Occidental y otra dbil, la de Alemania
Oriental).
El caso de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas
El desmembramiento de la URSS no es consecuencia directa de levantamientos nacionales,
sino por lasa dificultades econmicas debido al fracaso se las medidas reformistas de la perestroika
que chocaron con la crisis en el exterior. Se produce as in empeoramiento de las condiciones de vida
lo que produce la desconfianza del pueblo en el gobierno de la URSS y se van a fomentar las
soluciones regionales y los localismos ante el fracaso de la cobertura econmica que ofreca el partido
poltico nico. Antes de Gorbachov ninguna regin pensaba en separarse, salvo quizs los Pases
Blticos (Estonia, Letonia y Lituania), y tampoco se puede decir que la unin estaba basada en el
miedo al Partido ya que desde el final de la era Kruchev y la llega del Breznev al poder haban
empezado a existir las crticas en el interior.
En la destruccin de la URSS y sus Repblicas constitutivas, el nacionalismo fue la
consecuencia ms que la causa de la desintegracin.
La fuerza del nacionalismo
La fuerza real del nacionalismo queda disimulada por la ilusin semntica de que todos los
Estados son naciones pero es patente que muchos Estados son naciones y estas son pueblos con un
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destino comn que tienen conciencia de sus tradiciones comunes y apoyadas por la existencia de una
sola lengua; pero lo ms caracterstico es que la unin de varias naciones formen un Estado.
Nosotros podemos interpretar que: un solo Estado = una sola nacin, pero la raza es otra cosa.
En todos los casos de movimientos que pretenden su autonoma territorial frente al poder central,
veremos que las autonomas empiezan siendo regiones y conforme avanza el tiempo evoolucionan sus
peticiones (y se consiguen) aquellas regiones van teniendo ms fuerza frente al poder centrsl (en bsu
caso Madrid). En la Constitucin Espaola el Ttulo VIII que regulas las Autonomas nunca ha estado
cerrado, lo que provoc la carrera autonoma y si se habla de partido nacionalista hay ms
posibilidades de ganar en la poltica.
La creacin de Estados tras la Segunda Guerra Mundial
La creacin de Estados tras la Segunda Guerra Mundial, no tuvo nada que ver con la que surgi
tras la Primera Guerra Mundial y los Catorce Puntos del Presidente Wilson entre los que se
proclamaba el derecho a la autodeterminacin de los pueblos.
Antes de la Primera Guerra Mundial, grandes imperios existentes, el Imperio Austrohngaro o
el Imperio Otomano se configuraban en base a unas minoras (Hungra , Bulgaria, etc.) y dentro de
esas minoras existan otras etnias. Los tratados de paz se convierten en realidad en tratados e lmites.
Tras la Segunda Guerra Mundial y con la descolonizacin, aparecen tres fuerzas:
-

La metrpoli, que representa el poder dentro de la colonia.

La fuerza revolucionaria (marxista en el Tercer Mundo)

La intervencin de potencias extranjeras en el proceso descolonizador.

Tras este proceso de las dcadas de 1950/1960 se puede observar que ms de la mitad de loos
Estados del Mundo tienen una antigedad de entre 40 y 50 aos, lo que limita el principio de
nacionalidad que ante todo es un sentimiento de pertenecer a una comunidad.
En la descolonizacin se crearon Estados independientes, pero esto mismo ya haba sucedido a
principios del siglo XIX con la independencia de las colonias de Hispanoamrica. Las fronteras de los
nuevos Estados con artificiales que provocarn graves conflictos motivados en su mayora por la
organizacin tribal del continente africano ya que el trazado de fronteras posterior a la Segunda
Guerra Mundial se hizo sin tener en cuenta a los habitantes y las rivalidades existentes entre las
distintas etnias vecinas. En el trazado fronterizo participaron las grandes potencias exteriores y adems
hay que tener en cuenta que el poder fue entregado a unas minoras educadas en Europa a las que les
interesaba el nacionalismo como forma de tomar el poder desde arriba. La descolonizacin se va a
producir ente lo costoso que ews para las grandes potencias mantener el sistema colonial (burocracia,
defensa, etc.) pero tras la independencia se va a producir el colonialismo econmico de los nuevos
Estados para la explotacin de sus riquezas de minerales estratgicos (cobre, oro, diamantes, uranio).
Curiosamente los movimientos de liberacin en la dcada de 1960 se van a denominar
internacionalistas debido a su vinculacin a uno de los dos bloques existentes (el Bloque Occidental
liderado por los EEUU o el Bloque Oriental liderado por la URSS).
Otra caracterstica es que los nuevos Estados son multitnicos (todos ellos tienen multitud de
lenguas y etnias (Zaire, Ruanda, Kenia, Tanzania, etc.) lo que va a producir escisiones, incluso grave
conflictos religiosos (cristianos, musulmanes, animistas) que an hoy da perviven.

Los regmenes comunistas, generalmente, lo que hicieron fue limitar los desastrosos efectos del
nacionalismo, como ejemplo baste sealar que tras la victoria de Tito en la Segunda Guerra Mundial
evito los conflictos entre las diversas movimientos nacionalistas (servios, croatas, bosnios, etc.) pero
tras su muerte resurgieron con extraordinaria violencia.
La palabra nacin se halla en trance de perder sus visiones y las posibilidades que antes tena.
En el siglo XIX las naciones se formaron porque tenan detrs: unas economas nacionales, sus
smbolos la bandera y una moneda.
Desde el final de la Segunda Guerra Mundial el papel de las economas nacionales disminuye
en favor de la divisin internacional del trabajo, la deslocalizacion de las empresas, y la creacin de
empresas multinacionales que en busca de una mayor rentabilidad optan por establecerse en cualquier
pas y as van a establecer divisiones nacionales (departamentos). Las empresas multinacionales van
a quedar fuera del control de los Gobiernos y as va a aparecer lo que podramos denominas Estados
econmicos con sus banderas, sus controles, sus consignas, por encima de las economas nacionales.
Las asociaciones de Estados - Nacin
En el contexto poltico internacional se han formado las Asociaciones de Estados Nacin
(Organizacin de las Naciones Unidas, Unin Europea, Organizacin de Estados Americanos,
Organizacin para la Unidad Africana) que complican ms la situacin, ya que unos, los ms
poderosos, ejercer el dominio sobre otros. En las relaciones internacionales anteriores no se producen
con tanta intensidad la injerencia de unos en otros. En muchos casos las grandes potencias permiten la
existencia de otros estados pequeos con diversas finalidades, una de ellas la tenemos con la multitud
de pequeos Estados que son parasos fiscales, generalmente miniestados (Islas Cayman, Barbados,
Islas del Canal) o la misma existencia de Suiza que cumple la funcin de caja fuerte universal.
Las naciones sin Estado aspiran siempre a convertirse en sub-unidades de una entidad
econmica superior (ms amplia). Si esta aspiracin se cumple pierden tambin su identidad y se
pierde as el sentido de nacin del siglo XIX de pueblo lugar y tradicin.
Relacin masas - nacionalismo
En el siglo XX el poder poltico sufre una profunda transformacin a travs del protagonismo
social de las masas, fenmeno que aunque haba surgido en el siglo XIX es en el XX cuando cobra
fuerza. En el siglo XIX y principios de XX el poder poltico haba trabajado al margen del pueblo.
El rasgo del protagonismo de las masas es una gran fuerza, pero sin experiencia ni organizacin
interna. Estas grandes masas de individuos est formada por la gran afluencia de inmigrantes internos
(interregionales de un pas) y externos (procedentes del extranjero)(como ejemplo puede indicarse la
gran corriente de la emigracin hacia Estados Unidos desde el Este de Europa e Italia a finales del
siglo XIX y principios del sigloXX) cuya pretensin eran mejorar sus condiciones de vida. Con la
democracia estas masas poseen una gran fuerza tras conseguir el sufragio universal (derecho de voto
para todos, en principio masculino y posteriormente incluyendo el femenino).
Los partidos o los polticos que quieren conseguir el poder poltico han de conquistar a esas
masas para luego someterlas en el momento en que consigue su voto (en el siglo XIX esto no era
preciso ya que no exista el sufragio universal.
El gran problema de la incorporacin de las masas za una nueva vida de trabajo es encontrar
ese trabajo, una forma de ocio para pasar el tiempo libre y encontrar una nueva identidad que le
permita entrar en una vida mentalmente ordenada.

En esta nueva situacin surgirn nuevos polticos que van a prometer a las masas una nueva
identidad, y si las logran convencerlas estos polticos van a lograr el poder. Hay tres frmulas
intervinientes utilizadas por los lderes para transmitir tranquilidad:
-

La ideologias (fascismo, comunismo).

El populismo (peronismo argentino)

El nacionalismo (tanto el disgregador como el unitario).

Quin se hizo con el poder en las primeras dcadas del siglo XX? Fueron militares,
estudiantes los que tras la Primera Guerra Mundial, con sus millones de muertos, lo que lanzaron
consignas para atraerse a los que se encontraban perdidos y se sentan amenazados. En Alemania e
Italia son Hitler y Mussolini lo que les ofrecen expectativas y en Rusia va a ser Lenin.
Estos lderes sacarn a la gente a la calle al prometerles mejores condiciones de vida y lo
mismo va a suceder con el nacionalismo lo que va hacer que este atraiga a ciertos sectores.

La atraccin de las masas es una frmula para los polticos para llegar al poder.
Las personas que van a intentar hacerse con el poder a principios del siglo XX, como hemos
indicado anteriormente, pertenecan a la clase media (militares, estudiantes, pequeo comercio,
profesionales, etc.) que intentaban que la gente recuperarse una identidad perdida en una guerra que
haba costado millones de vidas. Estos nuevos polticos van a dar a las masas nuevos cauces que van a
ser: naciones y estados, imprimindoles la idea de que todos formamos partes de un todo y un plan
grande. As la masa empieza a pensar que si se mete dentro de esa grandeza va a ir reforzando su
personalidad. Tras la primera Guerra Mundial, en la reconstruccin de Alemania todos (rticos y
pobres) deban contribuir en su medida dentro de esa idfea.
El Estado era la mquina externa que defiende con una buena organizacin permite guardar las
esencias de la nacin en ese caparazn en el que todos caben y son protegidos. Es la forma en la que
las masas creen encontrar un lugar seguro.
La ideologa en la que se basa esta filosofa recoge a la nacin, pero su impulso es el
nacionalismo. Como ejemplo podemos sealar el emigrante de a EEUU a principios del siglo XX,
lugar donde rehacen su vida, pero no pierden su identidad original y siempre vuelve al lugar de origen
cuando puede; van a rehacer una identidad en otra nacin. Tras la Segunda Guerra Mundial los
sicilianos propondrn convertirse en la 51 estrella de la bandera norteamericana, teniendo en cuenta la
gran emigracin siciliana hacia ese pas, lo que no conseguirn.
El Estado y la nacin son dos palabras utilizadas por los lderes que pueden sacar a las
personas del marasmo en el que se encuentran.
Aparte de los rasgos positivos que tiene el nacionalismo, tambin tienen rasgos que pueden ser
peligrosos como son:
1) El hablar de nacin engloba una arrogancia y una soberbia que defiende que la cultura
propia es superior a las de otras culturas, y
2) Esa identidad arrogante, singularidad propia, se define mediante la hostilidad hacia los
otros que son presentados como enemigos (generalmente son sociedades vecinas)..No
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implican geografas distintas y as dentro de una misma regin se puede producir y llegar a
decir hay gente entre nosotros que no es de los nuestros.
El mayor peligro se produce si se dan las circunstancias por las que sed llegue a eliminar al
enemigo, es decir hay que formarse un enemigo para formar pia ya que la masa solo se une ante un
enemigo exterior. Estos ene3migos suelen ser inventados, no son profundamente enemigos.
Jaime Balmes dej varios clichs que sirvieron al catalanismo tales como:
Catalua = Europa
Espaa = frica
En la segunda mitad del siglo XIX se crea el mito de que Madrid es la sangra de Catalua.
Es preciso el invencionismo histrico, que cuanto ms estridente es ms audiencia tiene. Sirven
para ello de gran ayuda todos los medios de comunicacin (prensa, radio, televisin y cada vez ms
Internet), sin medios de comunicacin tan potentes como los actuales no proliferara el nacionalismo
radical.
Eric HOBSBAWM y MSSE piensan que el nacionalismo es la ideologa que predomina en la
realidad diaria, aunque hay veces que tiene letargos.
La gente sabe que cuanto hay ataque del nacionalismo contra otros, parece que son autnomos,
pero generalmente son reacciones preparadas por unas elites de poder. Estas reacciones tienen un
objetivo concreto y unas vctimas concretas. El nacionalismo intenta siempre conseguir los triunfos
mximos.
Quin es el enemigo inventado del que se aprovecha el nacionalismo?
Ante todo es una imagen colectiva, no individual, que no es peligrosa (cuando se asesina a un
individuo se avisa a la masa (el pueblo enemigo)). En el nacionalismo alemn o en el nacionalismo
vasco, en los que prima lo general sobre lo particular, el enemigo es la comunidad de enfrente.
Es la bsqueda de la identidad de otros, porque as salva su propia identidad y a su vez sabe
donde est el enemigo, pero los enemigos de enfrente tienen que ser distintos y deben distinguirse por
sus aspectos externos: el color de la piel, la forma de vestir, unos determinados rasgos faciales, etc.
El nacionalismo por una parte es religin, pero al mismo tiempo es patologa (enfermedad de
los tiempos modernos). Empieza en la Revolucin Francesa, pero no es un invento de ella, ya que est
en el tribalismo y su estructura en clanes.
Se ha puesto el nacionalismo como motor de algunos genocidios en el siglo XX. Hay
nacionalismo cuando un Estado comete genocidio con su propio pueblo: lo que podra ocurrir porque
interesa eliminar a los enemigos en funcin de la razn de Estado.
El esquema del totalitarismo es que cada clula forma parte de un organismo, en la concepcin
del Estado como cuerpo humano (corporativa) que llegado el caso necesita la intervencin de un
cirujano para eliminar las clulas malas.
La cultura europea con su concepcin cristiana aplica una disciplina social (no se debe matar al
prjimo) que desde el principio est en la Biblia con el mandamiento No matars, pero es un
mandato explcito ya que fue necesario escribirlo.
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Hay que rechazar la idea de que es un movimiento irracional. ARENDT y BAUMANN sealan
que si la sociedad es tan pacfica, el estallido es de cuatro incontrolados, pero cuando surgen los
genocidios se pone d manifiesto que son grupos de elite los que organizan todo. Cuando finaliz la
Segunda Guerra Mundial, en el juicio de Nuremberg se culp del genocidio a las elites del Partido
Nacionalsocialista Alemn.
Los lderes (duce, conducator, etc.) son los que exponen de forma simple lo que la gente piensa
en la calle. Dentro de ese esquema el nazismo no se inventa el antisemitismo que ya estaba implcito
en la sociedad desde tiempos y pocas anteriores. GOLDHAGEN ha escrito un libro en el que echa la
culpa a los lderes nazis, pero no exculpa del genocidio al pueblo alemn, ya que los lderes recogen lo
que ven en el pueblo. De esta manera se pone de manifiesto que durante la Segunda Guerra Mundial el
pueblo alemn estaba detrs del Holocausto porque denunciaban a los vecinos y la Gestapo aunque
poseyera una mquina administrativa muy poderosa no tena la capacidad suficiente para llevar a cabo
tan ingente labor, las denuncias que hace el ciudadano de la calle alemn lo hace por nacionalismo.
A) DESCRIPCION DE LOS CONCEPTOS
TEMA 1.- DESCRIPCIN Y TEORA ACERCA DE LOS CONCEPTOS DE NACIONALIDAD,
NACION, REALIDAD NACIONAL. EL NACIONALISMO.
Todos los trminos utilizados son simples y complejos al mismo tiempo. Se pueden definir,
pero cada uno puede tener multitud de definiciones con matices. Se va a tratar ms de las utilizaciones
de los conceptos que varan a lo largo del tiempo; no es lo mismo el concepto de nacin en el Antiguo
Rgimen que tras la Revolucin Francesa. En el Antiguo Rgimen el trmino nacin era equivalente a
tierra o territorio, era un concepto geogrfico y la patria era la tierra querida, donde se haba nacido.
El concepto de patria es un concepto egosta, no tiene que ver con el contenido que le da el Nuevo
Rgimen y hoy en da con la globalidad se vuelve a la percepcin de la patria chica.
NACIONALIDAD
La Historia Contempornea europea y Americana (refirindose en este caso a todo el
Continente) no se entiende sin la palabra nacin que es el hilo conductor de dicha Historia
Contempornea. Si se desciende al punto inicial aparece la palabra NACIONALIDAD.
El concepto NACIONALIDAD se define como un trmino dinmico, que es un sentimiento, lo
que le mueve en el inicio al individuo y que ha creado ms estragos que la plvora y el gas.
El diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua define el trmino como la
condicin y carcter peculiar de los pueblos e individuos de una nacin. Presupone pues una nacin
cuando nacionalidad en realidad es el motor que lleva a la conciencia de unin de un pueblo.
Nacionalidad sera el sentimiento que vincula al individuo con la sociedad.
Con precisin jurdica A. de Blas desde la ciencia poltica del siglo XX, nacionalidad se llama
a una nacin cultural que ha alcanzado una organizacin dentro de un Estado junto a otros. Es el
umbral de la nacin; esto lo facilita el tener una lengua distinta.
Hoy da los Estados son multinacionales, entendidos por el sentido de regin, amor a la cultura,
etc.
Nacionalidad es el vnculo jurdico poltico que una al individuo con el Estado, es un concepto
de Derecho positivo que implica ciudadana dentro de un Estado lo que permite el pleno ejercicio de
los derechos polticos del ciudadano loo que implica adems que el individuo cumple una serie de
requisitos, como puede ser la mayora de edad. La mayora de edad se plasma por el derecho al voto y
suele tener un justificante documental como el pasaporte, el carnet de identidad.
10

La ciudadana se puede perder como consecuencia de la comisin de un delito (forma penal) o

por otras causas cono puede ser la pertenencia a otro Estado.
El Derecho internacional para proteger a los individuos plenamente requiere que no existan
aptridas (gente sin nacionalidad reconocida (hoy en da existe un Registro de Aptridas en las
Naciones Unidas) es decir que todos los individuos del mundo debera tener reconocida la
nacionalidad de un pas y no pueden pertenecer a otro sin darse del baja en el primero.

La nacionalidad se plasma en una realidad.

A finales del siglo XIX, a partir de 1850, el principio de las nacionalidades es el derecho de
autodeterminacin de los pueblos (concepto genrico de pueblo = lugar). Autodeterminarse equivale a
gobernarse y ese derecho ocupa en este momento una gran extensin en los artculos de prensa y
aparecen concepto como el de indigenismo, es el momento de auge del colonialismo europeo en
frica, Asia y Oceana.
Se deca en el siglo XVIII que existan Estados y en el siglo XIX hay Naciones. Este nuevo
concepto va a traer complicaciones ya que es difcil que un Estado coincida con una sola nacin ya que
los Estados son plueritnicos.
El movimiento nacionalista lo forman reivindicaciones legtimas cuando son naciones
oprimidas, pero tambin puede ser la oposicin de una nacin no oprimida a otra ms poderosa. La
primera sera una nacin sin Estado y la segunda una nacin con Estado.
Tambin se genera la pugna entre dos naciones ms o menos iguales en el contexto
internacional, en esa pugna que mantienen los lderes nacionales tambin existe nacionalismo, aunque
a nivel internacional.
En el siglo XIX las magiares del reino de Hungra, que formaban parte del Imperio
Austrohngaro, vuelven a tener conciencia de su realidad nacional y al igual que los italianos van a
presentar reivindicaciones y van a lograr que el Imperio se convierta en la Corona Dual; estos magiares
que han logrado la autonoma van a reprimir a las minoras eslavas de su territorio.
Existe nacionalismo no solo en el caso de pueblos oprimidos que presentan sus
reivindicaciones, sino tambin a nivel internacional.
En el Estado-Nacin se van a dar dos tipos dee nacionalismo: el nacionalismo centrpeto
(integrador) y el nacionalismo centrfugo (disgregador).
Se produce un problema en torno a la nacionalidad puesto de manifiesto a partir de 1848 en la
obra de Carlos Marx y Federico Engels El Manifiesto Comunista, y es el internacionalismo que
tambin es un hilo conductor y es sustentador de naciones en ese momento. Los poltlogos hablan de
la aparicin de la nacin burguesa y as si el capitalismo es el nacionalismo de la burguesa tambin ha
surgido el proletariado con el internacionalismo.
En el Imperio Romano el cristianismo haba aparecido como una religin universal frente al
judasmo que era una religin nacional.

11

La Revolucin Francesa va a destruir todos los internacionalismos y de la palabra nacin, en

manos burguesas, Europa va a copiar el modelo francs y van a aparecer los nacionalismos
particulares. Las burguesas se estn adaptando y van a institucionalizar y codificar las leyes.
Se va a introducir el concepto de solidaridad internacional entre obreros explotados que no
tiene fracturas y si tiene el concepto de clase.
El movimiento internacional va a fracasar en 1860 y se va a intentar que el movimiento obrero
internacionalista sea independiente. Pero los trabajadores tienen que tomar contacto con la realidad y
lo van a hacer con las nacionalidades (Francia, Alemania, Inglaterra y el Impero de los zares), con ello
van a surgir diferencias y los partidos obreros van a tener matizaciones producindose una vertiente
disgregadora y el momento final va a llegar con el estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914.
En las reuniones mantenidas en 1910 por los partidos socialistas se haban declarado pacifistas
y el internacionalismo obrero. Al estallar la guerra la gente se va a sentir imbuida por el espritu
nacional (francs, alemn, ingls) y unos y otros van a prescindir del internacionalismo de clase.
En el siglo XX a partir de 1950 la vertiente disgregadora empez a predominar (movimientos
de independencia de las metrpolis). Estos nuevos planteamientos van a surgir tras la Segunda Guerra
Mundial. Entre 1945 y las ltimas dcadas del siglo XX segn MORGENTHAU, en su obra La lucha
por el poder y la paz, pone de manifiesto la nueva vertiente del universalismo nacionalista, distinto del
nacionalismo del siglo XIX, sealando que la nacin no es el fin sino el punto de partida de todo un
planteamiento de condiciones de vida y forma de ser.
Como ejemplos de las caracterstica de este universalismo podemos tomar por un lado a la
URSS como estado en el que el comunismo intent conquistar el mundo con sus formas de vida y el
comunismo como ideologa universal inculcaba que donde se implantase la vida deba ser igual que en
Rusia, en todas las realidades de la vida.
Por otro lado estaban los Estados Unidos de Norteamrica que es un punto de vista de nacin
individual como forma de vida.
Estos modelos constituyen segn Morgenthau la tercera forma de nacionalismo: el
nacionalismo universalista, las otras dos son el nacionalismo cultural y el nacionalismo poltico.
Con el fin de la Segunda Guerra Mundial surgen dos potencias que van a dividir el mundo en
bloques (bloque comunista y bloque capitalista) y se va a promover distintos modos de vida.
El nuevo nacionalismo es una especie de religin universal, con mensajes de formas de ser
feliz, de lo que debe hacer el ciudadano, etc.. Es una forma de cultura, de hacer, hasta de comer y una
forma de religin en cuanto al cuidado de la salud corporal. Todo ello est apoyado por las empresas
multinacionales y representa un culto al futuro.
LA NACIN COMO UTOPA CONCEPTUAL
Es evidente la variedad de significados de la palabra nacin. Todo el problema surge porque es
una palabra con dos significados potentsimos que pueden ser excluyentes: son el concepto poltico y
el concepto cultural de nacin.
El concepto poltico nace a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX con la
Independencia de los Estados Unidos de Norteamrica y luego con la Revolucin Francesa. Es un
concepto que se extiende por Europa con Napolen y por el continente americano en las guerras de
independencia de las colonias espaolas. De la Revolucin Francesa van a surgir dos conceptos que
acabarn enfrentndose.
12

El concepto cultural o romntico de nacin van a surgir del francs por oposicin al concepto
poltico (Herder y Fichte). Se fundamenta en el concepto de ciudadana que fue ms unido al concepto
de nacin de la Revolucin Francesa.
Ciudadana era vivir juntos, ser solidario con los vecinos que viven en un territorio y regidos
por un mismo gobierno. Dentro de este concepto se admiten todas las variedades lingsticas,
culturales, religiosas, etc. Esta nacin admitira todas las variedades particulares y en este sentido
habra que resaltar del artculo 1 de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, y en
este sentido se originara las corrientes democrticas, multiculturales, lingsticas, etc. destacando la
importancia de una ciudadana de ciudadanos iguales jurdicamente y abierta a todos. En este sentido
sera una nacin fundada en el principio de inclusin y lo que se exige en ella es el respeto a los
valores generales (Todos los hombres y mujeres son iguales en dignidad y derechos).
En el propio enunciado de la Declaracin se hace distincin entre Hombre y Ciudadano, el
primero tena derechos desde el momento de nacer mientras que para ser ciudadano, con derechos
polticos, era necesario tener propiedades o rentas.
Posteriormente la palabra ciudadano en sentido democrtico no admite exclusiones internas.
En el sentido ms estricto hay naciones en los que conceptos de ciudadana, igualdad, dignidad,
reparto de riqueza han alcanzado un mayor nivel. La ciudadana se basa en vnculos sociales ms que
en los no vnculos. Tiene que haber una especie de sentimiento de unidad que evite el ataque gratuito
al de al lado y sea capaz de una solidaridad general.
En Espaa se produce un defecto que fue corregido en otras naciones como Italia, Inglaterra,
Francia o Alemania, y fue debido a la debilidad de los gobiernos del siglo XIX. Nacin implica la
existencia de una comunidad solidaria a la que habra que aspirar con el concepto poltico del
trmino.
En Espaa fracasa este concepto por intentar cambiar el concepto de una lengua, una raza, una
religin cuando la realidad no es as.
La Constitucin Espaola de 1978 intent poner en prctica el concepto utpico de nacin, de
tipo poltico, pero no sali bien.

TEMA 2.- EL PODER NACIONAL. NACIN UNITARIA Y NACIN FEDERAL. LA

CONFEDERACIN. LA AUTODETERMINACION.
PODER NACIONAL
El desarrollo de la nacionalidad y de la nacin necesita un sustrato material (Morgenthau). El
trmino nacin implica la existencia de una realidad nacional que necesita reafirmarse respecto al
resto de naciones.
Pero una nacin desde el punto de vista del nacionalismo poltico no esa solo lo que puede
verse, es un conjunto de individuos con caractersticas comunes, con un gobierno comn y que viven
en un territorio pero adems esos in dividuos piensan y sienten individualmente ya que en ese territorio
pueden existir, y de hecho existen distintas religiones, clases sociales, etc.
Cuando hablamos de la poltica exterior de una nacin y su necesidad de reafirmarse estamos
refirindonos a los individuos que la representan y en muchos casos ello explica los conflictos y la
13

buenas o malas relaciones que muchas veces estn en relacin con la mejor o peor sintona de la
relacin entre los lderes detrs de los cuales existe una comunidad.
El poder nacional es imprescindible que est incluido dentro del sentimiento nacional. Los
individuos se sentirn ms vinculados cuantas ms posibilidades ven de unirse a esa grandeza
nacional.
Cuando se habla de poltica exterior de una nacin (su poder afirmacin frente a terceros
pases) son en realidad las personas que nos representan las que van a decidir en nombre del Estado y
muchos conflictos van a depender del grado de amistad o sintona con otros Jefes de Estado, lo que se
traduce en el acercamiento o distanciamiento entre los pases).
El poder nacional cuando una nacin se asienta con otras, no es el poder de los individuos que
la componen, ni afecta de forma inmediata a la forma de vida diaria de los ciudadanos. nicamente se
puede decir que los que tienen poder son los individuos que los representan y no por s mismos, sino
porque tienen detrs a una nacin poderosa. La gente de la calle no tiene poder, pero s tiene un
sentimiento optimista, y as aunque su vida diaria no se vea afectada directamente s se van a sentir en
sintona con sus dirigentes y sus decisiones (se van a solidarizar con sus representantes) al ver que la
nacin gana poder. Y a la inversa cuando los individuos ven que la nacin pierde poder debido a las
decisiones de sus dirigentes. Esto es la grandeza y el atractivo de ese sentimiento segn seala
Morgenthau.
Ante la colectividad, hasta finales del Antiguo Rgimen, se identificaba por lazos de sangre
(muy limitados en su extensin), pero siempre ha existido otra forma de identificacin a travs del
credo religioso de en el plano poltico los sbditos manifestaban su lealtad al prncipe o rey pero era
un sentimiento individual no colectivo y en muchos casos manifestado a travs de terceros (el noble o
el seor).
A partir de la Revolucin Francesa existen otras conexiones la nacin y su poltica y es ah
donde los individuos encuentran la unin y sobre todo en lo segundo (la poltica de la nacin).
Morgenthau seala que las personas son incapaces de satisfacer sus deseos de poder individual
dentro de la comunidad nacional en que habita. En esa comunidad nacional solo hay un pequeo grupo
de que detenta el poder mientras que la gran mayora de la poblacin es el sujeto pasivo de ese
pequeo grupo que ejerce el poder.
Como contrarresta la masa su ambicin de poder? La comunidad proyecta sus ambiciones
hacia una nacin que sea grande en planos diversos (econmicos, polticos, deportivos, etc.) son lazos
invisibles y se dan grandes niveles de satisfaccin ante el triunfo y el resultado de ellos es la cohesin
de la comunidad.
La tendencia a dominar es un sentimiento comn en toda la sociedad como afirmacin de su
propia personalidad. El poder al igual que la libertad y la igualdad es una manifestacin sobre algo:
respecto a que .... El poder requiere un punto de referencia: se quiere ser superior a ...; existen por
tanto en relacin a ...
Una forma de manifestar el poder de uno es poner de manifiesto su visibilidad (ser cabeza de
las reuniones, ocupar un puesto preeminente en asociaciones profesionales, polticas, etc.).
En la vida poltica interna se lucha por el poder y una vez obtenido mantenerlo sobre otros. La
mxima aspiracin de todo partido poltico es gobernar y si no es as no sera un partido poltico, sino
una asociacin u otro tipo de organizacin. En la Grecia Antigua ya Tucdides se planteaba estas
14

cuestiones: a quin le gusta ser oprimido por otros? existe alguna ciudad que no haya intentado
forzar a sus vecinos?
En la escena internacional el ansia de poder no se pone en evidencia, la palabra poder aparece como
desechada desde el siglo XIX quiz por la existencia de una filosofa en las relaciones internacionales
en la que se prefiere dentro de lo polticamente correcto en un plano de igualdad ms que desde el
punto de vista de poder nacional.
El primero ejercer el Poder Nacional fue Napolen. Pero tras la Restauracin, en el Congreso
de Viena se cambia hacia un sistema de equilibrio con estabilidad en las fronteras. En la Santa Alianza
los reyes y emperadores se van a denominar hermanos.
Con el auge de la burguesa van a rechazar el poder al que se asocia con el Antiguo Rgimen y
al monarca absoluto frente a la igualdad que evoca la palabra nacin.
La burguesa se clasifica enseguida dentro de la clase media. En Espaa tras las Guerras
Carlistas los gobiernos liberales tienen como ideal la clase media; esta clase sera muy igual (lo
que no es cierto ya que es dominada por los que tienen dinero o fortuna) pero todos se unen porque
tienen propiedad, aunque sea pequea, frente a los que no tienen ninguna propiedad (es la solidaridad
del pequeo con el grande).
La economa nueva no proporciona poder sino que lo adjudica a los de arriba: el dinero provoca
desigualdad. Se va a intentar que la poltica quede relegada en manos de especialistas (abogados y
polticos) apoyados por la alta burguesa.
En este punto la lucha por el poder aparece como algo pasado (de gobiernos autocrticos) pero
en los Estados democrticos no existe poder.
En la Amrica del siglo XIX, Tocqueville pone de relieve la experiencia de EEUU como la
ausencia de poder y un verdadero aislamiento voluntario del poder europeo. Los americanos ven
Europa como un conjunto de monarquas luchando entre ellas y como cosas del Antiguo Rgimen. Los
EEUU deciden entrar en un a poltica de aislamiento con sus destino manifiesto y la poltica Monroe
Amrica para los americanos y extender su modelo a todos los pases del Continente. EEUU
presenta una Amrica en paz y ponen de manifiesto una imagen pacifista antiimperialista.
Cuando EEUU rompe sus lazos con la corona britnica inician una poltica continental distinta.
En los Estados Unidos de Norteamrica se dice que no colonizan, pero en su marcha hacia el Oeste
van a colonizar pero ni cambian de Continente ni salen al mar, lo que si hacen las potencias europeas
en frica, Asia y Australia.
La democracia en EEUU parta del principio de que poda apartar de la nacin el poder a travs
del sistema de votaciones. Consideraban que su destino era ayudar a las dems naciones a conseguir su
meta y evitar el poder.
MAX WEBER apreci en el PATHOS (deseo, sentimiento en el sentido griego del trmino
(estar con...)) y lo consider como caracterstica imprescindible en la nacin. As el grupo humano
unido por religin, costumbres y lenguaje y que se vincula con una organizacin poltica se siente ms
unida cuanto ms sentimiento de grandeza tiene.
HERCH utiliza cuatro expresiones:
-

Pretensin de unidad nacional (cultural, etc.)

Pretensin de libertad e independencia (no estar subordinados)
Afirmacin externa de la propia peculiaridad (originalidad cultural)
15

Pretensin de prestigio ante las dems naciones. Esta es la ms importante y es la clave que
rene a todas las dems expresiones).

En el siglo XX sigue la conviccin de que el poder poda ser eliminado del contexto
internacional. Se hicieron dos intentos: unos tras el final de la Primera Guerra Mundial con la creacin
de la Sociedad de Naciones y el otro la creacin de las Naciones Unidas durante la Segunda Guerra
Mundial.
Se repite el esquema napolenico y tras su derrota y el Congreso de Viena se procura que no
aparezca la palabra poder y que ninguna nacin avasalle a otra. En 1943 el Secretario de Estado
norteamericano Cordell Hurt preparando la conferencia que dara lugar a la creacin de la ONU seala
que esta significara el inicio de una era de colaboracin internacional entre todos los pases. El
Ministro del reino Unido la intencin de su pas de evitar una poltica de poder a travs de la ONU.
Pero la realidad es diferente, las naciones fuertes van a condicionar a las dbiles en sus
resoluciones (vase el derecho de veto que ostentan las cinco naciones Estados Unidos de
Norteamrica, Reino Unido de Gran Bretaa, Francia, Rusia y China, es decir los cinco vencedores de
la Segunda Guerra Mundial). El ejemplo ms significativo es la dificultad para la aplicacin de los
derechos humanos en todos los Estados miembros (tanto los derechos a la vida e integridad personal y
a la propiedad y los derechos sociales)
El poder nacional genera conflictos no necesariamente blicos ya que una nacin pueden
crecer econmicamente a costa de otros. Todo esto viene a significar que detrs de todo esto est el
conflicto ms que la paz. La rivalidad es inseparable del poder.
No es posible a nivel internacional imaginar un sistema jurdico para eliminar el conflicto entre
naciones. Para imponer sus decisiones un Tribunal Internacional a una gran potencia sera necesaria la
existencia de un poder militar capaz de sostener sus decisiones, lo que no existe hoy en da.
La defensa de los intereses nacionales constituye la columna vertebral de la poltica exterior.
Un tratado de paz implica la existencia de un vencedor y un vencido y si el trato es gravemente lesivo
provoca a medio o largo plazo una ruptura del tratado (tal como sucedi con el Tratado de Paz de
Versalles que puso fin a la Primera Guerra Mundial y era extraordinariamente lesivo para Alemania,
potencia vencida)
En poltica exterior hay dos situaciones, paz o guerra pero en el siglo XX tras la Segunda
Guerra Mundial surge otra forma la guerra fra en la que las grandes potencias principalmente EEUU
y la URSS estaban vigilndose mutuamente y auto-controlndose; dentro de esta poltica paz y guerra
pueden ir juntas y una ser un estadio del conflicto y la otra el otro estadio.
Los tratados no son entre iguales sino que uno es el que gana en el arreglo y el otro acepta el
acuerdo.
Otro efecto a tener en cuenta es el efecto preventivo para lo que se utilizan las maniobras
militares bien de un pas solo o de una coalicin con efectos propagandsticos con la finalidad de poner
de manifiesto el poder de un pas o de la coalicin y que trata de hacer efecto en el pas o coalicin
contrincante.
El Poder Nacional, como antes se ha indicado, trae el conflicto respecto a las dems naciones
al poner de manifiesto su personalidad y solo tiene dos caminos: el pacto o las guerra.

16

La Enciclopedia de Ciencias Sociales no tiene entradas para la palabra violencia, pero s las
tiene para la de paz y la de guerra; y as la apalabra paz la explica como la ausencia de guerra y no al
revs.
Los antroplogos han profundizado ms en la guerra que en el conocimiento de la paz. La
tregua es un descanso, no el final de la guerra, la existencia de tregua implica pues la existencia de
guerra (la tregua de ETA no puede ser ya que no hubo guerra).
El conflicto puede llevar a la guerra entre dos naciones. Hoy en da se utiliza el vocablo
conflicto. Entre 1990 y 2005 hubo 86 conflictos locales y entre 1945 y 1975 haba habido 119 guerras
domsticas afectado a 69 pases en las que intervinieron fuerzas militares de 81 Estados y provocado
ms bajas que la Segunda Guerra Mundial y en el 2000 hubo dos millones de muertos civiles en las
guerras del Congo y de Ruanda.
Ortega y Gasset propone una visin blica de la historia en la que la vida no estara tanto
influida por loa medios de produccin como por los elementos de destruccin (industria p3esada,
qumica, medicamentos, etc., la industria de guerra en general).
En la marcha hacia el Oeste durante el siglo XIX en los Estados Unidos de Norteamrica, los
norteamericanos empezaron a progresar con la aparicin del rifle de repeticin Winchester, que
permita efectuar 12 disparos sin necesidad de recargarlo y el revolver de seis tiros y al final del siglo
XIX sera la ametralladora la que revolucionara las tcticas de guerra.
NICHOLSON en su obra Anlisis del conflicto dice que la guerra es una de las ocupaciones
favoritas de la Humanidad.
Paz y guerra son conceptos que deben investigarse juntos o al menos uno en funcin del otro.
BOUTHOUL fue el inventor de la polemologa en la que: conflicto, guerra y paz son
inseparables.
NACION UNITARIA Y NACION FEDERAL
La palabra nacionalismo va a referirse al Estado nacin y no a los elementos disgregadores.
Los sentimientos en el nacionalismo deben ser en sentido positivo y no negativo.
A principios del siglo XXI se est debatiendo el concepto de Estado nacin y en el de los
sentimientos el imperialismo como se haca a finales del siglo XIX. En la economa, cultura y poltica
hay un concepto que prima sobre otro: la transnacionalidad frente a la internacionalidad. El primero
se entiende como un grupo de Estados apoyados por unos intereses financieros y donde se produce la
intromisin de un poder que sera con base de desigualdad mientras que en la internacionalidad sera
en plano de igualdad.
En la transnacionalidad las grandes naciones, a travs de la influencia de sus grupos
econmicos, influiran en el resto de naciones menos poderosas.
Cuando se habla del declive del Estado nacin hay que hacerlo con calma, pues los confictos
internacionales siguen resolvindose de la misma manera: mediante el conflicto blico. Todava
persisten esas maneras tradicionales y trasnochadas.
La sociedad mundial sigue organizndose poltica y jurdicamente de la misma manera desde
finales del siglo XVIII. En ese momento mezclaron Estado con Nacin y el nacionalismo sigue siendo
una especie de religin.
17

El nacionalismo es una ideologa cuyo presupuesto inicial sera: para cada Estado una Nacin
y para cada Nacin un Estado. Este principio puede traer tres consecuencias:
1) Concepcin del Estado con una Nacin, con una cultura homognea vinculada al Estado
(aunque este Estado englobe a varias culturas menores), as existira una cultura nacional
estatal por encima de las otras.
2) Concepcin del Estado Nacin como entidad soberana donde residen todos los poderes,
ews una soberana no indivisible que se extiende en todo el territorio nacional.
3) Concepcin de una determinada organizacin que debe ser simtrica en cuanto a la
ordenacin con un orden para que se mantenga la unin. Un reparto del territorio en
provincias / departamentos /etc. a los que pueda llegar la Administracin Centra.
Los dos grandes modelos son: estado unitario y estado federal que renen los tres puntos
sealados.
Parece ser que surgen algunos problemas, siendo ms fcil la solucin en el Estado Unitario y
con ms problemas en el Estado Federal. Existe tanto nacionalismo en un caso como en otro. Ese
manifiesto unitarista puede ponerse de relieve continuamente com0p en el caso de los EEUU o menos
como en el caso de Espaa.
El federalismo como ideologa si pensamos en el Estado Liberal del siglo XIX, era una especie
de ideologa alternativa a lo que tena que ser una nacin unitaria (en este sentido hay que estudiar la
poca del siglo XIX espaol comprendida entre 1868 y 1874 (la Revolucin Gloriosa de 1868 y 1874
con el final del Sexenio y la cada de la Primera Repblica). El federalismo en Espaa, llevado a los
extremos del centralismo (proyecto de Pi y Margall que no lleg a cuajar.
El movimiento Estado Nacin, en Espaa, lo asimilan a un nacionalismo unitario, sin fisuras y
as es como nos lo han transmitido. El federalismo sera una solucin como de rompecabezas, como
forma de frenar la ruptura. En el pensamiento liberal, federalismo suponan la dispersin mientras que
el nacionalismo unitario sera centralista.
En sus orgenes el federalismo europeo tuvo dos principios:
-

Un principio conservador (con teora de finales de la Edad Moderna) debidas a la

POLIARQUIA (varios Reinos). En Espaa con la Casa de Austria existan vatios reinos con
un monarca que est unificando a todos. Con la llegada de los Borbones nos acercamos a
una unidad poltica. La idea federalista puede tener un trasfondo histrico con los Austrias.
Otro ejemplo sera la Unificacin Alemana de 1870 que se va a realizar con la existencia de
varios reinos pero bajo la gida del rey de Prusia.

Un principio moderno la soberana de individuo frente a la soberana del Estado Nacin.

Un individuo que libremente se asocia y se llega a un Estado federal que con PROUDHON
y SAINT SIMON es un estado gestor cuya finalidad es procurar transmitir la gestin de
una forma igual a la comunidad. La funcin primordial de Estado es ordenar el sistema.

La teora de Proudhon intenta ser seguida por Pi y Margall y va en contra del centralismo. Nos
interesa la subordinacin del Estado a las organizaciones de abajo.
Tanto el concepto moderno como el concepto conservador chocan con el concepto de Estado
Nacin y sobre todos con el Estado Nacin Unitario y las ideas de Proudhon (fundador del
anarquismo) que en su teora utiliz el radicalismo de la anarqua.
18

Los Estados de los siglos XIX y XX superaron ambas concepciones y el federalismo se

convirti en un procedimiento para ver que era mejor. Ha habido ocasiones en que los Estados Nacin
han convertido en procedimiento una practicidad. Pi y Margall pensaba que este procedimiento era
el mejor y divida Espaa en 14 regiones - Estados federales, con lo que estaba copiando el modelo de
los EEUU evolucionando desde el federalismo idealista al federalismo prctico y positivista contenido
en su obra Las nacionalidades (1878).
El federalismo ha quedado relegado a ser ser vehculo de construccin del Estado Nacional.
Sabino Arana organiza Euskadi como un Estado federal, manteniendo el Estado Nacin unido y
adems tiene un aspecto antiguo y otero moderno, no sirve de procedimiento.
Si se analiza la Historia hay que desligar a las viejas monarquas unitarias europeas y las
repblicas americanas. En Europa a comienzos del siglo XIX naci la existencia de los Estados
Nacin, as Suiza saldr del Congreso de Viena con su estructura federal compuesta por cantones. En
este sentido el federalismo como elemento centrifugador es un peligro revolucionario, frente al
elemento integrador. En las Unificaciones de Alemania e Italia en el ltimo cuarto del siglo XIX como
procedimiento integrador. Por contra el federalismo idealista de Proudhon es disgregador. En Europa
monrquica existe un elemento unificador, mientras que en el federalismo idealista es disgregador. Los
espaoles han ocultado del carlismo ese aspecto, que planteaba a una divisin de Espaa en Reinos,
concepto que desaparece en las historias liberales del siglo XIX. En el siglo XIX republicanos y
carlistas votaban juntos porque sus planteamientos eran muy similares (como sucede con la llegada de
la I Repblica tras la abdicacin de Amadeo I).
Proudhon critica las fusiones nacionales de Alemania e Italia ya que estn destruyendo el
principio de federalismo ideal, que no se percibe en la ideologa de dichas fusiones.
El federalismo unitario fue bien en Alemania, Italia y Suiza pero movindose por
conveniencias. En los EEUU fue imprescindible en 1776 y en Canad siempre, sabiendo que se
persegua la unidad, as como en Brasil en 1891 y en colonia pluriculturales que acceden a la
independencia a partir de 1947. Tambin el federalismo unitario triunfa en la India, cuyo comienzo
como pas independiente fue similar al de los EEUU ya que exista una conciencia de ataque a Gran
Bretaa, lo que cre un sentimiento de unin federal.
Por qu aparece la unidad? Porque, tanto en la India como en EEUU, se est produciend0o la
independencia y es necesario unir las fuerzas contra la metrpoli, posteriormente se tomarn las
decisiones de unirse, con sentido de practicidad, pero su razonamiento es internacional. Lo mismo
sucede en las independencias de Mjico, Venezuela, etc.
Los EEUU van a ir percibiendo el sentido de la unidad. Los EEUU en principio forman una
confederacin y posteriormente se federan. La confederacin implica la existencia de Estados
independientes
que firman unos acuerdos de colaboracin entre ellos muy concretos (asuntos
de guerra, comercio, finanzas, acuacin de moneda, etc.).
Lo primero que hay que tener presente es que el federalismo implica la subordinacin de las
partes federadas a un proyecto comn y lo segundo es que constituye una cultura que se aleja de
todas las culturas de confederacin de Estados. En el caso de los EEUU se pas de la primera
estructura confederada a un poder comn legitimado por los ciudadanos.
Vistos los criterios histrico tericos hay que sealar que en la evolucin del federalismo
siguen marcados tres requisitos:
-

La soberana.
19

Una cultura superior nacional por encima de las culturas particulares.

La creacin de una cultura comn.

La unidad jurdico-poltica est en peligro si no se logran estos requisitos. CAMINAL seala

que se participa en una cultura comn cuando se comparte valores, formas de vida, costumbres y
adems todos los Estados Federales compartes una unidad, se aceptan dentro de sus distintas formas de
vida. Segn Stuart Mill existe una especie de simpata comn. En Alemania o los EEUU existe
adems una lengua comn lo que facilita el proceso.
Tambin existen otras Estados Federales con distintas lenguas lo que complica la situacin por
su posible prctica de distinta religin o pertenencia a otra etnia; como sucede en Canad con la
existencia de poblacin anglosajona, francesa y de origen indgena. La diferenciacin se suele
fundamentar en las diferencias sociales (distintos grupos son tratado mejor o peor que otros social o
laboralmente, etc.). Dentro de las diferencias de razas o grupos sociales existe el deseo de ser
igualados.
Los Estados Federales se legitiman en la cuestin soberana (Estado = Soberana = Nacin); el
federalismo se pone al servicio de la unidad estatal. Dos ejemplos: el de los Estados Unidos de
Norteamrica (EEUU) y el del modelo sovitico en la ex- URSS.
MODELO DE LOS ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMERICA
Si tomamos el modelo de los EEUU el paso hacia la formacin de una unidad se inicia con la
lucha por la Independencia de las Trece Colonias y luego se contina con la marcha hacia el Ocano
Pacfico. Con la colonizacin de los extensos territorios hacia el Oeste surge una burguesa que se
siente restringida por la metrpoli (Gran Bretaa) que tiene a las 13 colonias como reserva de
productos primarios que ellos elaboran y vuelven a comercializar en las colonias,<las cuales no tenan
libertad de industria ni de comercio.
Esto motiv que las Trece Colonias se fuesen organizando y tomando consciencia de una unin
frente al enemigo ingls. Tras la victoria en la Guerra existen trece Estados independientes
(confederacin) con sus propios juristas, abogados e intelectuales y cada uno redacta su propia
Constitucin.
Esos 13 Estados, cada uno se ha autodeterminado y se ha encaminado a formar una unidad
superior, van hacia la federacin para defenderse frente a terceros. Va a aparecer un federalismo
dualista con dos tipos de instituciones: por un lado los gobiernos de los Estados y por otro un
gobierno de la Federacin.
Los Estados Unidos de Norteamrica tienen: un Presidente federal, un Senado y una Corte
Suprema y aparte tendran tambin el Tesoro y el Ejrcito.
La institucin clave es el Senado (con dos senadores por Estado de la Unin) que va a
responder a las cuestiones de toda la federacin y es un organismo con ms poder que la Cmara de
Representantes, y representa la consolidacin de una nica soberana.
En sus inicios existieron las pugnas tpicas sobre donde resida la soberana nacional. Esto va a
durar hasta la Guerra de Secesin entre los Estados del Norte y los del Sur que forman una
confederacin y perdern la contienda (1861 -1865).
Desde 1865 se logra la aceptacin por los Estados del Sur de federarse con el Norte y se
produce la homogeneizacin nacional.
20

Existen pues las tres instituciones fundamentales (Presidente (poder ejecutivo) Senado (poder
legislativo) Corte Suprema (poder judicial)). Esta es la triloga que ha impulsado el capitalismo
general, protegido los intereses econmicos y financieros y ayudado jurdicamente a sus ciudadanos
frente a otros Estados.
El Presidente y el Senado se han convertido en portavoces (ideolgicos) de toda la Nacin
porque han sabido promocionar los intereses nacionales frente a los particulares de cada Estado.
Segn expone el Profesor Garca Pelayo (constitucionalista espaol) el Senado espaol actual
se le haba hecho poco operativo, porque no es una Cmara territorial sino que como mucho representa
a los partidos de sus compon entes y no a las regiones.
En EEUU el Senado es una Cmara Territorial, en la que sus miembros son elegidos
directamente por la poblacin de los Estados. Ha sido por principio 3esencialmente conservadora y ha
frenado la posibles veleidades de la Cmara de Representantes. El nmero de miembros del Senado es
ms limitado que el de congresistas de la Cmara de Representantes, elegidos en base a criterios de
poblacin). Los miembros de la Cmara de Representantes se turnan cada dos aos mientras que la
duracin en el cargo de los miembros del Senado es ms larga (seis aos, vez y media ms que un
mandato presidencias de cuatro aos y tres veces lo que un congresista). Sus funciones estn ms
matizadas en el Senado y su composicin poltica tiene ms relevancia. El senado es ms una cmara
unitaria ms que federal y consolida una poltica nacional.
La Cmara de Representantes est ms cerca de los Estados de la Federacin y el Senado est
ms cerca de la Federacin.
MODELO SOVITICO DE LA URSS
La tradicin de soberana nacional pertenece tanto a los Estados capitalistas como a los
Estados socialistas (URSS, Yugoslavia).
En el modelo sovitico se unen dos conceptos: nacin y socialismo.
De la nacin socialista result un viejo nacionalismo de Estado del siglo XIX. Stalin deja
atrs los principios internacionalistas de Lenin y llama a todo Nacin Socialista, durante la Segunda
Guerra Mundial Stalin sacar ese sentimiento nacional para atacar a los alemanes y vencerlos.
El nacionalismo fue ideologa subordinada e instrumental recibido del rgimen socialista.
Desde Stalin se hablar de la Patria Socialista [los de Herri Batasuna hablan de la patria
nacionalista].
La nacin socialista es la lgica sucesora de la nacin liberal nacida de las teoras de David
Ricardo y su ley de bronce de los salarios. El concepto clave en la USS es la nacin con sus fronteras
y una nica bandera sobre todas (la Bandera Roja). Ha cambiado el sujeto de la soberana no es ya la
clase burguesa sino la clase proletaria.
El socialismo generaliz el nacionalismo por las siguientes razones:
- La superioridad de la identidad cultural socialista que la sita por encima de la identidades
culturales nacionales cultura en el arte con grandes murales representando las masas proletarias,
sealando todos en la misma direccin, e la escultura representando a obreros fornidos, etc.)
Se da la superioridad de la identidad socialista porque existe un organismo que dirige el
centralismo democrtico desde Mosc. Las Repblicas Socialistas tenan un Jefe del Partido y todos
21

los miembros de la nomenclatura vigilantes a todo lo que tenan por debajo (alcaldes, etc.) en base a
directrices emitidas desde Mosc. En los ltimos 30 aos de existencia de la URSS hubo una cierta
apertura.
Se puede concluir que ese Partido Comunista vanguardista hace la revolucin en principio
internacional q1ue luego se convierte en nacionalista porque la integridad del Estado defiende la
fronteras y la unidad socialista.
El federalismo de estos Estados socialistas fue un modelo de organizacin territorial.
La Constitucin de la URSS de 1977 en su artculo 2 indica que todo el poder pertenece al
pueblo. y en el artculo 75 que la soberana nica se extiende a todo el territorio.
En todas las Constituciones federales siempre aparece un artculo como el 72 de la Constitucin
de la URSS. Las Repblicas federadas conservan el derecho a separarse de la URSS pero en realidad
este es anulado por la practicidad poltica. La prctica poltica con un partido nico centralista tena
una ideologa que proclamaba la unidad nacional.
Los Estados federales tienen una organizacin simtrica. El Estado federal debe general unidad
y actan, generan o estn para generar solidaridades y tienen que equilibrar posibles diferencias
materiales entre los Estados de la Federacin. Los Estados no son iguales pero si existe una igualdad
en las condiciones de pertenencia a la Federacin y todos aceptar la existencia de unas unidades
vlidas para todos (ejrcito, tesoro, etc.). (Esto es lo difcil de aceptar en Espaa porque es muy difcil
hacerlo en un Estado de las autonomas (segn el profesor Garca de Enterra Espaa era fcilmente
federalizable pero de difcil conversin en un Estado Federal porque la autonoma consagra la
asimetra. En Espaa lo difcil es aceptar el sentimiento nacional de federacin, si este existiese no les
importara a todos regirse por los mismos parmetros.
No hay desigualdades entre los Estados de la Federacin. La Constitucin de los EEUU tiene
pocos artculos y es un elemento y es un elemento unitario al igual que se pretenda en Espaa con la
Constitucin de 1978.
En la federacin todos los Estados se desprenden de una serie de competencias en favor del
Estado Federal, en ese sentido son simtricos.
El federalismo de los EEUU es simtrico y competitivo, todos los Estados tienen su gobierno
propio y un gobierno compartido. La diferencia estriba en como se ejerce el autogobierno.
La asimetra de Maragall mezclaba dos casos: uno de que Catalua era ms rica que los dems
pero ello era debido a que previamente se les haba asignado mayores recursos. No hay que confundir
federalismo con asimetra; el federalismo lo que hace es promover la solidaridad entre regiones ms y
menos desarrolladas en aras de una mayor igualdad.
En los Estados federales los representantes pueden ser elegidos en nmero igual por cada
Estado/cantn y en otros en funcin de la poblacin de dichos territorios.
Es preciso hacer una reflexin, segn el profesor Jorge de Esteban, que seala que Estado
Federal y Estado de las Autonomas son distintos. En el primero, en el Estado Federal, hay una
estabilidad constitucional, mientras que en el segundo hay inestabilidad constitucional que se refleja
en el Ttulo VIII de la Constitucin Espaola. Se refiere a que en el Estado Federal la Constitucin
establece cuales son sus competencias, la forma de resolver conflictos, los poderes generales asignados
al Estado. Por contra en el Ttulo VIII de la Constitucin Espaola en principio se desconoce cuales y
cuantas son las Comunidades Autnomas, ni sus competencias, unas pueden tener ms competencias
que otras. Tras la entrada en vigor de la Constitucin de 1978 se separaron La Rioja de la Comunidad
22

de Castilla Len, Albacete pas a formar parte de la Comunidad de Castilla La Mancha, Madrid form
una Comunidad uniprovincial, etc.
Al no aclarar las competencias no hay lmites a las reivindicacio0pnes que hagan las
Comunidades debido a la imprecisin la cuestin es saber pedir o llorar bin. El artculo 150 del
texto constitucional espaol permite la transferencia de competencias.
El Estado autonmico, segn Garca de Enterra, es federalizable, pero tropieza con la
desigualdad de competencias y no se puede llegar a la federacin que significara una especie de caf
para todos con la elaboracin de un pacto federal.
LA CONFEDERACIN
El profesor Carlos Taibo seala que se puede hablar de Estado Confederal o de Confederacin
de Estados? Todo es un poco a conveniencia.
Los conceptos de Estado Federal y Confederacin han sido, en otro sentido que el
nacionalismo, fuente de disputas. Hace unos aos se hizo un pacto entre el Bloque Nacionalista
Gallego, el Partido Nacionalista Vasco y Convergencia i Uni con la intencin de formar una
Confederacin entre Galicia, el Pas Vasco y Catalua (GALEUSCA), fue en 1998.
Lo que se ve claro es la forma de interpretar, segn de donde proceda, los trminos de Estado
Federal y aparecen criterios despus a la hora de hablar de la palabra Confederacin y siempre usada
por los medios en provecho propio pero sin querer profundizar en el trmino
Existen frmulas de relieve para intentar explicar el Estado Nacin. El primero es la
Federacin que reserva al poder central todas las capacidades y rechaza todo intento descentralizador.
este centralismo limitara la progresiva descentralizacin de los Estados unitarios debida a la
complejidad poltica y en otros casos debida a la variedad regional. Como resultado surgen estructuras,
unas dependientes y otras delegadas del Gobierno Central. En la revolucin Francesa aparece ese
nimo de descentralizacin (da poder a los Departamentos)
Se habla de Estados Unitarios descentralizados: el ejemplo ms claro sera del Estado de las
Autonomas que tienen Parlamentos, Estatutos, Presidentes, no es un Estado Unitario clsico ni un
Estado Federal.
El Estado Federal es un Estado Nacin con nacionalismo unitario. pero se distingue el mbito
del poder central y de las entidades federales. En teora tiene un autogobierno mayor que el que tiene
que tener un gobierno descentralizado. Tiene una Cmara y representacin en el conjunto central y
arriba hay una unidad donde estn representadas todas las entidades federadas. Muchos de los estados
Federales que existen en la actualidad no llegan a tener un grado de autogobierno tan alto como el que
gozan algunas de las autonomas en Espaa.
El concepto de CONFEDERACION no remite a ninguna vertebracin interna de un Estado. La
teora de la ciencia poltica alude a un pacto institucional que a lo largo del tiempo suscriben unos
estados independientes y soberanos que sin perder soberana ni independencia acuerdan poner en
comn ciertos elementos que revelan una cierta transitoriedad. (Una clara Confederacin sera la
Unin Europea)
Qu sentido tiene entre nosotros hablar de Estado Confederal? (Son palabras sumamente
queridas por Joan Maragall y el nacionalismo cataln). Si se pronuncia Estado da la impresin de
unidad pero al pronunciar Confederal se aludir a una libertad o independencia. Caminal seala que
es una palabra muy pensada, porque tranquiliza. La acuacin de la expresin Estado Confederal
podra corresponder a una marcha hacia la plena emancipacin, como si el Estado Federal hubiese
23

sido un paso en falso. El Estado Federal una la cima de la descentralizacin y del autogobierno ms a
ello unan otra frmula: se independizan y crean otro estado Nacin.
Ibarretxe y Ardanza sealaron que en el Estado Confederal sera otra cosa: la soberana
compartida as para ellos sera un Estado donde habra naciones cosoberanas y que ejercen la
cosoberana entre ellas.
Este principio, la cosoberana, suscita opiniones encontradas, algunos han visto en el Estado
Federal la posibilidad de esta cosoberana, hay otros que sealan que la soberana no se puede
compartir ya que reside en la nacin. Morgenthau seala que igual que la personalidad es nica e
indivisible, lo mismo le sucede a la soberana.
Los defensores del Estado Confederal sostienen que la soberana reside en cada una de las
partes, as estaramos volviendo al criterio de Proudhom., la soberana residira en las regiones y estas
enviaran sus representantes a un Estado Gestor que estara por arriba y sera elegido por las distintas
comunidades.
La propuesta es que el elemento unificador en la Confederacin reemite a un pacto. Cuando
Ibarretxe habla de un Estado Lib re Asociado para referirse al Pas Vasco se est refiriendo a una
Confederacin de Estados, pues la frmula no es aplicable al Pas Vasco. No es fcil imaginar que
entre Estado Federal y Confederacin exista un plano intermedio: el Estado Confederal.
Aqu no habra cabida para la autodeterminacin, si parece que sirve para amenazar que van
hacia adelante rehuyendo la palabra independencia que s estara en la palabra Confederacin. Carlos
Taibo seala que no parece haber un Estado Confederal en todo el planeta.
COMUNIDAD NACIONAL
Es una expresin de completa imprecisin. La Comunidad Nacional la buscan los que
pretenden la disgregacin, evoca un poco a Renan. Benigno Pends dice que Comunidad Nacional es
menos que una nacin pero ms que una nacionalidad.
Es la importancia de enunciar conceptos poco claros que llamen la atencin. La expresin
aparece en el Ttulo Preliminar del Fuero de los Espaoles de 1945, evoca rasgos de armona y
comunicacin entre las gentes, se aleja de la individualidad liberal, evoca la reserva espiritual, tnica,
lingstica, cultural, suena a derecho germnico (de la sigpe) y no a derecho romano.
La Comunidad Nacional parece evocar a una especie de nacionalismo tnico y no a un
patriotismo cvico constitucional. Se aleja del individualismo ciudadano y evoca las ideas de Herder,
Fichte del romanticismo alemn de principios del siglo XIX. Tiene la evocacin de lo telrico, las
cosas antiguas, etc.
Nacionalidad es menos que Comunidad Nacional, pero que le falta a las nacionalidades para
ser Comunidad Nacional? Son conceptos que evocan que no se han cerrado dichos conceptos. Son vas
para alcanzar estatalidades.
Dnde han quedado las regiones? Hoy da se mira el concepto regin casi con desprecio, en
recuerdo de pocas pretritas (franquismo ligado a los bailes regionales de la celebracin del 1 de
Mayo). Pero las regiones tienen una vitalidad y consciencia que evocan situaciones, riquezas e incluso
amistades frente a otros trminos que tan solo evocan desigualdades y resentimientos.
La expresin REALIDAD NACIONAL es algo que no ha podido encontrarse.

24

AUTODETERMINACIN
Dos autores OTTO BAUER y ERNST GELLNER han tratado el tema de la autodeterminacin.
Con la globalizacin deba haber pasado el tiempo de hablar de autodeterminaciones nacionales (en
Espaa por contra el trmino ocupa cada da ms espacio en los medios de comunicacin y provoca
apasionados debates) y ha pasado a interpretarse en el mismo sentido que independencia.
Autodeterminacin parece ser la llave de una puerta que esconde detrs el paraso y que si
utilizamos la llave para abrirla entramos en l directamente.
Los nacionalismos centrfugos suean con tener dicha llave y dicen que la nacin sin
autodeterminacin es esclava de un Estado que decide por ella.
Se da as un sofisma (hay pancartas en las que se puede leer Queremos decidir pero sobre
qu?
Autodeterminarse est en la voluntad de las personas y habra que hacer la distincin entre
libertad material y libertad radical.
Queremos decidir /queremos la autodeterminacin?, pero sobre qu / de qu / en qu?
Todo el nacionalismo se apoya en la palabra autodeterminacin como una llave. Las naciones
solo son libres, como las personas, en la medida en que son libres de elegir su propio destino y de con
quien se van a relacionar. Esto es aplicable tanto a naciones que tienen Estado como a los que no lo
tienen.
El nacionalismo que aspira a la independencia puede conducir a una especie de barbarie. El
nacionalismo se presenta como libertades cuando alude a la autodeterminacin pero refirindose a la
independencia como objeto de la primera.
El nacionalismo puede ser opresor cuando define cuales son los sujetos que tienen que votar y
quienes los deciden. Es un movimiento que tiene que decidir los sujetos que quieren la independencia
y en este sentido puede convertirse en opresor y adems puede ser muy conflictivo a la hora de
determinar el territorio al que se quiere aplicar la autodeterminacin.
Ningn demcrata pone en duda que cualquier nacin tiene pleno derecho a estar y relacionarse
con quien quiera. La complejidad aumenta cuando queremos definir porque es la bsqueda de un
sujeto sin un derecho claro y preciso. Tenemos claro quien es e3se sujeto llamado nacin? va a ser
una etnia, un lugar?. Se han dado muchas definiciones, OTTO BAUER (muerto en 1936 en Pars) dio
una definicin poco conflictiva lo que no significa su inexistencia, pero evitaba indicar lugar y
territorio; as nacin es una comunidad de culturas nacida de una comunidad de destino. La cultura es
un sentimiento, conciencia de caminar juntos, etc.
La autodeterminacin de un pueblo debe surgir del futuro de un pueblo y no de su pasado.
Los Estados Unidos de Norteamrica salen de un pasado casi inexistente, con problemas, no necesita la
historia como justificacin de la autodeterminacin.
Caminal seala que la definicin de Bauer cae dentro de una nueva ideologa. Hay que tener en
cuenta que Bauer haba nacido en Bohemia, hablaba checo y era judo.
Las definiciones de autodeterminacin son definiciones convencionales, las hacen unas elites
concretas y luego son utilizadas por los ciudadanos.
25

ERNST GELLNER (muerto en 1995) escribi en 1990 El nacionalismo y antes haba

publicado Naciones y nacionalismo, es un autor clsico en el tema.
Todo lo que se hable de nacionalismo indica que es la ideologa ms materialista porque en
realidad el nacionalismo se preocupa menos de la propia metafsica de la nacin.
La pregunta es de quin es la nacin? La nacin es de los dirigentes que son los que
manipulan el concepto; concepto que puede ser cambiante y al que se va dando contenido segn
convenga a los dirigentes. En el Pas Vasco Euskadi es un concepto poltico inventado por Sabino
Arana, es un concepto liberal creado por las elites burguesas de Deusto; en cambio HERRI
BATASUNA tiene un concepto socialista y usa el nombre de EUSKALHERRIA vinculado a obrero,
trabajador. HB no habla de Euskadi sino de Euskalherria y es un pueblo socialista en la lnea leninista
y as puede efectuar el secuestro de Delclaux como empresario vasco que va contra el pueblo vasco
trabajador y es un represor del mismo; esto pone de manifiesto la manipulacin por los dirigentes.
El nacionalismo es un camino y al final del mismo est la meta, pero a lo largo del camino se
manifiestan una serie de gamas y tendencias; a lo largo de la historia se vinculan las gestas de los
marinos vascos dentro de la marina de la Monarqua Hispana (Legazpi, Ondarreta, etc.).
Todos sienten el nacionalismo y su independencia. Hay un matiz de bsqueda de libertad ms
que de independencia. A algunos nacionalistas no estn de acuerdo con los mtodos violentos, otros s,
pero al final todos acabarn acusndose.
Si se pudiese suprimir la pregunta de quin es la nacin? y sustituirla por la frase la nacin es
de todos eso quitara viveza al nacionalismo y volveramos a la antropologa social. El de quin es?
no solo de los dirigentes sino de todo el pueblo de qu parte del pueblo?
OTTO BAUER deca que haba dos conceptos: Estado y luego Nacin.
a) La Nacin procede de un Estado hecho Nacin.
b) Un Estado nacido de la Revolucin Industrial, que fall en el siglo XIX espaol.
En el primer caso se parte de que si hay Restado tenemos Nacin, es un a idea propia de los que
estn al mando, pero en definitiva quienes estn manejando el sistema son: en primer lugar los
representantes (crean cultura y unidad que en el caso de Espaa crearon desde arriba), en segundo
lugar es una burguesa de nueva creacin que se aprovecha de la nacin (segn Proudhom). Un
ejemplo no son las naciones o estados sino las empresas las que comercializan; en Inglaterra no hay
impresin de nacin hasta finales del siglo XIX y son los comerciantes ingleses los que hacen el
sentimiento de nacin y son los representantes de la burguesa los que se beneficiarn de ello. En
Espaa a quien aprovechas los fueros es a los alaveses y a los navarros y es un fuero medieval de
propiedad.
No cabe duda que desde el rea econmica o social del Estado Nacin estamos hablando de la
posesin nacional y los dirigentes pretenden controlar fuerzas y territorios.
Podra llegarse si todo el mundo en libertad e igualdad votase, el problema son los riesgos de lo
que pueda resultar al da siguiente pues puede que al da siguiente eliminen al que lo ha propuesto.
La cuestin de la autodeterminacin es un derecho personal y colectivo pero no territorial, en
primer lugar la persona vota y luego el colectivo acepta la decisin resultante de la votacin.

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El problema de la autodeterminacin, en sentido genuino, Gellner seala que solo en un pueblo

con una lengua, una tradicin nicas y unas fronteras precisas puede autodeterminarse, pero
generalmente esto no suele suceder pues hay mezclas de culturas.
Hasta que `punto un pueblo puede autodeterminarse si muchas veces hay que plantearse se es
posible encontrase con un solo grupo cultural dentro de un nico territorio.
B) CONCEPTO POLTICO DE NACIN
Andrs DE BLAS GUERRERO tiene dos obras: Nacionalismo y naciones en Europa y
Nacionalismo e ideologa poltica contempornea.
La idea de nacin poltica se contrapone al concepto de nacin cultural que son los dos tipos
que estn funcionando a nivel poltico. Los componentes de la nacin poltica son ciudadana, libertad,
igualdad ... y los componentes de la nacin cultural seran: pueblo, etnia, raza.
12/11/2007
Ahora bien la nacin no tiene como fundamento necesario la existencia de un grupo, una
caracterstica biolgica, etc. Tanto el concepto poltico como el cultural de nacin tienen ciertas cosas
en comn al ser el ciudadano un sujeto ya que lo mismo sucede en el concepto cultural ya que en
algn momento el pueblo tiene que decidirse.
La idea de nacin poltica tiene una cierta practicidad. La palabra nacin tiene referencia vari,
aglutina a una serie de ciudadanos y sirve para dar idea de algo que llamamos Estado. Aqu el Estado
no es una formacin del pueblo sino que es en primer lugar estado-nacin y no nacin-estado.
Desde el Estado las elites crean una cultura, pero en primer lugar crean una organizacin, pero
para que esa organizacin funcione precisan de una solidaridad y una cultura.
En frica las elites promotoras de la independencia fueron educadas en Europa e intentarn
crear una nacin en primer lugar organizando un territorio, dndoles una bandera y una cultura que no
compartan.
Fue ejemplar en Amrica cuando se produjo la independencia de Inglaterra en Norteamrica se
fue creando una solidaridad primero en EEUU, luego en Canad y posteriormente a principios del
siglo XIX en los pases latinoamericanos cuando se independizaron de la Monarqua espaola. El<
primer golpe de solidaridad fue el deseo de independizarse de la metrpoli. Lo que les interesaba era
una nueva forma de gobierno, una constitucin nueva aunque exista una poblacin muy dispersa que
lo dificultaba. En este entorno los aspectos polticos funcionaron ms que la etnia o la cultura.
En la nacin cultural se empieza por el pueblo y luego se generan solidaridades.
Una de las causas por las que ase orienta el estado liberal es la necesidad econmica (van a
buscar un mercado nacional y una economa unida; los EEUU se independizan porque Inglaterra les
impide incorporarse a la revolucin industrial no permitiendo la instalacin de fbricas textiles en los
territorios de la colonia) las exigencias iniciales se van a concentrar en la idea de la nacin poltica.
esta idea de nacin es presentada con trminos descarnados FRIEDRICH da una definicin alejada de
sentimientos y dice que es un grupo cohesionado que posee una independencia, dentro de unas
fronteras que tiene un gobierno que gobierna sobre ese grupo y recibe de ese grupo su legitimidad y
los representa dentro y fuera.

27

La importancia est dentro de la palabra Estado que se asimila a fronteras, territorio comn,
administracin y gobierno que es visible lo visible y y que luego es nacin por que existe una
solidaridad.
Las fronteras polticas van a ir creando nacionalidades nuevas, por ejemplo Canad (con
poblacin de habla inglesa y poblacin de habla francesa) que manteniendo ambas van a intentar imitar
una realidad copiada de los EEUU.
Para que haya Estado no necesariamente tiene que haber nacin previa, sin embargo una nacin
que espera ser Estado si echa mano a la Historia apelando a que ya lo fue en el pasado y lo utilizarn
como argumento. Un ejemplo de esto lo tenemos en Polonia que fue Estado y mltiples veces dividida
en los siglos XVII y XVIII y lo evocarn para su independencia de Rusia.
En el Occidente de Europa es de donde surge el concepto poltico de nacin, ya en la Edad
Media con la existencia de los prncipes (del latn princeps: el principal, con un poder) que ha sido
elegido por otros iguales (nobles). estos prncipes van a expandir su poder como en Francia que nace
de un pequeo territorio en la le de France y se va a extender A lo largo de todas la Edad Media a
travs de conquistas guerreras o de matrimonios.
Estos Estados nacidos en la Edad Media no se limitan a una sola influencia estatal, sino que
estos poderes no msolom <ofrecen organizacin poltica, sino tambin solidaridades alrededor del
prncipe, pero que tambin puede ser alrededor de un grupo cultural, como puede ser en la expansin
del castellano en la Pennsula Ibrica, mientras que otros idiomas se quedan reducidos.
Los Estados antiguos empiezan a unirse por las solidaridades histricas.
La nacin estatal tampoco est vinculada al idioma (por ejemplo Suiza o Canad son
plurilinges) y se dan casos en los que el lenguaje comn pude no unir como sucede en Irlanda o en las
antigua Checoslovaquia. Esto permite afirmar que la unidad de lengua no se traduce en un Estado y a
la inversa.
El tipo de solidaridad del Estado nacin nace en la Edad Media con unas Monarquas de las que
todos son sbditos de un monarca y aunqe sirvieron de base al concepto moderno de nacin poltica.
En Europa, ya en el siglo XII lasa dinastas de Francia e Inglaterra ya estn construyendo los
Restados nacionales. Resto no va a suceder en Espaa donde durante toda la Edad Media estuvo
ocupada en la reconquista y la Pennsula Ibrica dividida en cinco reinos. El Antiguo Rgimen
medieval esta sirviendo para la gestacin de una nacin.
En la periferia de Europa la gnesis fue la lucha contra el Islam con una solidaridad de reinos
en Espaa, mientras que en Italia fue primero la lucha contra los Borbones y posteriormente en el siglo
XIX la solidaridad se gest en la lucha contra Austria.
MAX WEBER seala que les viene bien a los estados apelar a los momentos histricos para
que puedan ser aludidos por las gentes (recuerdos de pocas heroicas) para evitare mayores
antagonismos.
En Europa el proceso de gestacin fue lento.
TEMA 3.- FRANCIA: REVOLUCIN, NACIN Y CIUDADANA

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La idea de convertir la nacin en algo prctico fue de EEUU y luego de Francia y fue aqu
donde la convertiran en algo prctico frente a la monarqua de los Borbones. En Francia se van a
servir de la palabra nacin que va a significar la existencia de una comunidad poltica y administrativa
en la que los individuos sean capaces de llevar una vida en comn. Para el abate Sieyes una nacin es:
una comunidad de individuos gobernados por una misma ley y representados por una Asamblea
Legislativa (1789).
El nuevo concepto de la Repblica Francesa es el de ciudadano, que es un concepto prctico
que favorece las cosas al introducir la igualdad ya que ya que esto favorece la intervencin poltica y
administrativa del Estado.
El concepto poltico de nacin se vincula la Revolucin Francesa. GUY HERMET en su obra
Historia de las naciones y del nacionalismo en Europa seala que la nacin hubiese llegado a
plasmarse de todas maneras, porque ya estaba en la mente de los intelectuales del siglo XVIII la cada
del Antiguo Rgimen, es decir, no surgi de pronto.
La nacin moderna se caracteriza por la alianza de todos los gobernados a un gobierno cuya
soberana se aplica en un territorio con fronteras.
Los Estados absolutistas no fueron contrarios a este planteamiento, sino a lo contrario (el trazar
fronteras es del siglo XVIII porque formaban parte del proceso modernizador y uniformizador de la
Ilustracin en pro de una efectividad financiera (tributaria) y burocrtica. La lengua como elemento
unificador.
Para la recaudacin de tributos, un Estado ha de ser rico y sus gentes tienen que ser ricas para
poder pagar impuestos sin arruinarse. En la poca del mercantilismo (reinado de Lus XIV con su
intendente Colbert) se deca que no poda haber un rey rico si no lo eran todos sus sbditos.
La efectividad de una lengua es fundamental para conseguirlo ya que ayuda a la publicacin de
comunicaciones, decretos, rdenes que para que sean entendidas por todos y puedan ser interpretadas
de forma homognea es preciso la existencia de una sola lengua. En 1789 el idioma francs no era una
lengua dominante en Francia, ya que haba numerosos dialectos regionales. En la Revolucin Francesa
se va a imponer el francs de Pars.
En Espaa la Gramtica de Antonio Nebrija se haba publicado en 1492 para dar forma a la
lengua del Imperio.
En 1453 la invencin de la imprenta por Gutemberg fue importantsima para la creacin de
Alemania; la Biblia traducida por Lutero una a todos los prncipes alemanes que se oponen a Carlos V;
en las Universidades alemanas de los diversos pequeos Estados se va a estudiar el alemn en lugar del
latn.
Para PIERRE ANDERSON el conocimiento de proporciona tres sentimientos:
-

Sentimiento de pertenencia nacional a un espacio limitado por otros espacios que leen y
escriben otra lengua.

Una lengua en un territorio propio, distinta a la de al lado crea otro sentimiento porque nos
gobernamos de forma soberana.

La idea de que la escritura nos convierte en miembros de una comunidad ms amplia 1ue el
territorio de al lado.

29

Son sentimientos que pueden tener concatenacin. Se sale del valle y te puedes comunicar con
otra comunidad de ms all. Si hablas la misma lengua te puedes comunicar con otra comunidad, se
general solidaridad, sirve tambin de unin para las masas analfabetas el hablar una misma lengua.
Parece que nacionalismo tiene que surgir al mismo tiempo, pero donde hay muestras de ese
nacionalismo moderno es en Inglaterra ya a finales del siglo XVII en los escritos de Locke, pero era un
nacionalismo de elites. La Revolucin Gloriosa de 1688 se hace al crear una burguesa y elites
comerciales que se haban agrupado en torno a Locke y Hobbes, autores que haban argumentado a
favor de esas burguesas hartas de pagar impuestos y estar constreidos por las normas financieras de
la Corona. Se va a crear un equilibrio nuevo, se inventan los tres poderes independientes (legislativo,
ejecutivo y judicial) para limitar a la Monarqua, en una sociedad en la que el eje principal es la
propiedad privada. Van a aadir el saber utilizar sus territorios y la ideologa de la gloria de
Inglaterra.
Se forma una nueva sociedad burguesa, jerarquizada, cuya clave era el gobierno representativo.
Locke no usa los tres poderes para crear las nacionalidades, sino para que la burguesa participe
en el poder pero que n0o intervenga el pueblo en el mismo.
Todos los ingleses conciben el rgimen parlamentario para legislar con una mayora
parlamentaria representativa y frenar la tirana revolucionaria popular. Era el temor a los campesinos
ante el sistema de enclosures (campos cerrados) impuestos en los campos en el mundo agrario ingls
el siglo XVII/XVIII.
Va a surgir as un nacionalismo elitista en el que esa clase que ha llegado al poder excluye al<
pueblo. Estas clases burguesas inglesas van a ser insensibles a la idea de comunidad nacional, es un
nacionalismo que solo aglutina a los grupos privilegiados.
En los primeros momentos, a finales del siglo XVII, en Inglaterra hay que distinguir el
concepto populista de nacin ya que en origen son los grandes comerciantes y marinos. Estas clases
segn Locke y Montesquieu ven el nacio0naliamo como un freno a la monarqua absolutas (divisin
de poderes).
Se est utilizando la <palabra nacin no en un sentido democrtico. La burguesa inglesa ya
haba empezado con el nuevo concepto en 1688 y en 1750 ya tenan un concepto de nacionalismo
desde arriba, de la gente con dinero.
En el siglo XIX el Imperio ingls de Ultramar lo va a llevar a cabo unas elites compuestas por
comerciantes y altos cargos del ejrcito. En la guerra de la Independencia espaola el duque de
Wellington viene en ayuda de Portugal y tras su xito en ese pas va a continuar la guerra en Espaa
donde Fernando VII le recompensar con tierras y bienes (cuadros de pintores del Siglo de Oro
espaol). En las colonias inglesas se ve claramente la preponderancia de las elites y el lugar que
ocupan unos y otros con unas costumbres de las elites inglesas, con el mantenimiento de los clubs
existentes en la metrpoli. Esto es lo que can a defender pero las costumbres no se popularizan ya que
a esos clubs solo pueden pertenecer las elites, nos movemos dentro del elitismo.
El concepto de nacin va a aparecer ligado a la Revolucin Francesa, est vinculada con el
Nuevo Rgimen (una realidad nueva) y por extensin a democracia, liberalismo, etc. En otras
partes aparecer a finales del siglo XVIII y principios del XIX.
Es preciso hacer la distincin entre Inglaterra y Francia. En la primera exista la nacin pltica
nueva pero con el contenido de nacin-elite no con la concepcin francesa de naci-pueblo. (Lo ingls
significa distincin, tengamos como ejemplo los deportes ingleses: el ftbol es el deporte del pueblo
30

trabajador, pero los otros deportes como el crquet, el polo, el tenis, el golf son de las elites, se
difunden, pero no se popularizan).
Solo en la Primera Guerra Mundial es cuando se popularizar el concepto de nacin en
Inglaterra. Este concepto de nacin inglesa est concebido como una tierra de propietarios, <con
propiedades cerradas por cercas.
El concepto que se trasvasar al conjunto europeo liberal es el concepto de nacin-pueblo
francs.
Como se ha sealado es en la Primera Guerra Mundial cuando ya empieza a popularizarse el
concepto de nacin-pueblo en Inglaterra, hasta entonces en Inglaterra se daba un patriotismo de elites
(ejrcito, marinos, estrado).
En Francia en la segunda mitad del siglo XVIII los reyes Lus XV y Lus XVI intentan copiar
el patriotismo ingls e introducir el sentimiento de patria, pero este concepto no va a encontrar en
Francia un mbito favorable ya que estos conceptos van a ser usados por los revolucionarios para
criticar a la monarqua.,
El fenmeno notable de la Revolucin Francesa es el invento del principio de donde reside la
legitimidad que es en la soberana de las naciones y esto ya se vena haciendo con el rey. En el resto
de Europa parece que es necesaria una ruptura con lo anterior lo que no perece suceder en Francia.
En concepto de nacin con la monarqua era territorial, no de una comunidad a la que se va a
dar la soberana que va a ser la va francesa.
La independencia norteamericana ya haba preparado la situacin, hasta la proclamacin de la
repblica, pero no com0o negacin de la monarqua, sino que tras la independencia simplemente no
van a copiar el sistema europeo, sino que van a seguir un nuevo esquema. La palabra Repblica en los
EEUU hacen referencia al bien comn; su punto de partida es la ruptura con la monarqua inglesa y el
establecimiento de la soberana popular que va a ser canalizada por las elites.
Los poderes de la Constitucin de los EEUU canalizan la soberana (en principio como una
Confederacin, luego como una Federacin con fuerte poder central). La Constitucin va a servir para
frenar las posibles veleidades del pueblo; las elites van a legislar alejndose de la masa popular y van a
surgir nuevas elites. En la Constitucin norteamericana se van a dar libertades, pero tambin
obligaciones y se crear una especie de aristocracia americana al estilo ingls.
En Francia esto no va a suceder as, sern los nobles los que manejen el Tercer estado y van a
entrar en la voluntad del pueblo para subir al poder sin ir por la va del Antiguo Rgimen y van a
deponer al monarca. Los franceses van a hacer a la inversa que en los EEUU y se van a apoyar en la
nacin soberana, mientras que en los EEUU al ser ms igualitarios se dictan leyes para diferenciarse,
en otras palabras en los EEUU la igualdad se daba por sentado.
El camino que tenan que seguir los burgueses franceses era envolverse en la bandera de la
nacin y seguir. Se forma el Partido Nacional o Patriota en 1787 que se fue extendiendo por los clubs,
bajo el patrocinio de burgueses y aristcratas (modernos) y la palabra clave es nacin con la necesidad
de acabar con la monarqua. Sieyes en su obra Qu es el Tercer Estado? seala que son los no
privilegiados, lo que no es cierto ya que dentro de l estn los burgueses sin ttulo pero con poder
econmico. Sieyes al referirse a los privilegiados se refiere al clero y a la nobleza.
Esta nacin francesa es tan soberana que puede deponer al rey y poner a otra persona en su
lugar. Esta nacin no hace referencia tanto a los habitantes del pas sino a los que aceptan al Nuevo
31

Rgimen; luego los que no lo aceptan no son nacionales aunque vivan en el territorio francs, los
revolucionarios franceses dirn de ellos que aunque vivan en Francia son extranjeros.
En 1789 cuando se separe el Tercer Estado de los Estados Generales van a creear una Asamblea
Nacional que se reunir en el Jeu de Pomme y se dice al< pueblo que rienen la perta abierta para
pertenecer a ella. La Asamblea Nacional se dice que es la depositaria de la soberana nacional y que
representa qal pueblo de Francia.
Bailly dir que la nacin reunida en Asamblea no puede recibir rdenes de nadie. Los
diputados representantes del Tercer Estado se van a convertir en representantes de la nacin.
El artculo 3 de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 dice que
el principio de toda soberana reside esencialmente en la nacin y ningn ciudadano puede ejercer
autoridad que no emane de ella expresamente.
En la Constitucin de 1791 se dice que la Nacin de la que dimanan todos los podereslos
diputados solo pueden hacerlo por delegacin, con esto los diputados ya podan decidir.
Cuando hablamos de Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano, no es una
expresin redundante; el ciudadano es el individuo que vota porque tiene plenitud de vida poltica (es
el sufragio censitario) caracterstico de la sociedad liberal que es elitista ya que solo son ciudadanos y
pueden por tanto votar aquellos que pueden pensar en la poltica y ser capaces de elegir a los mejores,
que tienen que tener tiempo libre para pensar y capacidad para intervenir en la votacin. En otras
palabras tienen que tener propiedades suficientes para mantenerlos y no estar preocupados por la
obtencin del sustento diario mediante su trabajo.
El sentido poltico de nacin va a adquirir importancia porque hace referencia al pueblo. La
nacin se ha hecho abstracta, pero los poderes deben ejercerlos personas concretas que van a ser los
delegados de la Nacin, son las partes visibles y son los que tienen la capacidad para elegir.
FURET seala que el pueblo nacional se ha convertido en razn de ser de la Nacin, es un
concepto que solo sirve para legitimar la accin de los gobernantes. Quienes van a elegir? sern los
ciudadanos de la nacin (o sea una elites); segn Furet se ha producido su alejamiento del pueblo y la
nacin se ha hecho justificadora de la accin de los gobernantes.
La nacin es un cuerpo poltico que va a expulsar a los franceses considerados indignos. Estas
medidas van a ser tomadas por unas personas concretas y es donde se va a ver que la nacin va a
permitir la justificacin del poder por delegacin. La nacin es un cuerpo formado por ciudadanos
activos (con plenos derechos polticos) y ciudadanos pasivos (sin derechos polticos) los primeros
sern los que tengan importancia po0rque pueden intervenir en las decisiones. Los ciudadanos pasivos
son los no dignos de confianza por su pobreza, falta de inteligencia, no tener propiedades. Se esta
llegando a la poca de las revoluciones de la burguesa liberal. Se est creando un nuevo grupo social:
la burguesa.
Esta concepcin provoca resistencias en diversos sectores, no solo entre los extranjeros en
territorio francs sino tambin entre los nuevos revolucionarios. El mismo Lus XVI dira que era
preciso llegan a la nacin-pueblo, pero ya es tarde porque el pueblo ha sido convencido de que es
nacin y tiene la soberana. En 1791 Robespierre reprocha a la Asamblea Nacional de que ha quitado
al pueblo la soberana efectiva.
En 1793 los jacobinos ms extremistas prefieren invocar al pueblo ms que a la nacin pues el
pueblo tiene ms de autnomo. Esta doctrina revolucionaria del concepto de nacin-pueblo va a
legitimar el dominio del Estado y la maquinaria estatal va a estar legitimada porque el Estado-nacin
32

est legitimado por una voluntad general. Para que un ciudadano sea considerado democrtico en
Francia en ese momento hace falta que el ciudadano acepte la universalizacin del concepto.
Hay una cierta exigencia de negacin personal, hay que ser polticamente correcto. Esto puede
llevar al totalitarismo. El ciudadano ejemplar es el que piensa y siente como los que mandan.
La democracia, la nacin democrtica y la nacin libre y democrtica es algo que est por
encima de la voluntad de los ciudadanos y no es la mera suma de voluntades de los ciudadanos.
Uno de los problemas del liberalismo espaol es que todo ello requiere una educacin que en el
siglo XIX no tiene.
La base democrtica est en la representatividad. Se ve en la democracia de los EEUU donde
el valor supremo no es la voluntad nacional, sino que el gobierno acta en funcin del razonamiento de
la pluralidad de intereses individuales. La necesidad imperiosa es 0poner en un marco (el bien comn)
que dentro contenga los intereses individuales.
En las urnas se expree3sa si conviene seguir ese marco comn o no. En el fondo se busca que la
gente funcione con sus intereses individuales.
Existe pues un concepto global, pero existe algo que est por encima. En la Francia se seala
que el derecho de propiedad individual es inviolable y sagrado, pero ese derecho puede ser
desconocido o ignorado si el bien comn lo exige.
Estamos viendo como se va formando el concepto de nacin poltica en la Revolucin Francesa
y como las elites van a ir controlando las instituciones.
Aunque en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano el derecho a la
propiedad individual es inviolable, como ya haban puesto de manifiesto Locke y Montesquieu como
derecho natural ya que la persona necesita apropiarse de algo para vivir, pero como se seala
anteriormente, ese derecho puede ser desconocido si la necesidad pblica lo exige. Pero, qu se
entiende por necesidad pblica? y quienes la entienden?
El derecho se transgrede cuando unas gentes se apropien o consideren bienes nacionales y
consideren a los de posesin eclesistica o nobiliaria y la Asamblea Nacional siga que por necesidad
pblica los convierta a estos bienes en bienes de la nacin. Esta decisin va permitirnos ver cual es
el origen de las elites revolucionarias, que al igual que en la desamortizacin espaola van a ser unas
clases burguesas (comerciantes, burguesa con dinero) que aspira a ser propietaria de la tierra (la
idiosincrasia espaola sigue ligando propiedad con tierra.
Las elites revolucionarias se aprovechan para apropiarse de unos bienes y hay incluso autores
que sealan que en Francia se retrasa la industrializacin por el mayor inters que la burguesa tiene en
la propiedad de la tierra antes que en las fbricas. En Francia la industrializacin llegar tras el
Congreso de Viena de 1815.
Francia estaba ms atrasada agrcolamente que Inglaterra, pas donde ya desde el reinado de
Enrique VIII se haban nacionalizado las propiedades eclesisticas y repartido entre las gentes del rey y
estas con el tiempo y las rentas obtenidas haban empezado a financiar e invertir en los primeros
inventos que llevaran a la Revolucin Industrial en principio en el sector textil.
En Francia los artfices de la Revolucin necesitaban un patrimonio estable y rentable y para
ello se apropiarn de los bienes de la Iglesia y de la nobleza. En Espaa se desamortizan los bienes
eclesisticos colectivos (monasterios) y de los ayuntamientos. En Francia el ser el propietario noble o
contrarrevolucionario o bien la Iglesia es lo que legitima la expropiacin del bien. En Espaa se va a
33

justificar la desamortizacin alegando el bien de la Nacin y el uso de los fondos obtenidos para la
amortizacin de la Deuda Pblica.
En el Tercer Estado no hay gente propietaria de tierra, son empresario, profesionales, artesanos,
abogados, funcionarios, pero no terratenientes, aunque eran elites adineradas, estas elites se tenan que
ayudar entre ellos y tener sus tierras para sostenerse y poder atender a la Nacin. Aunque las elites
viven y piensan en Pars, la tierra est muy repartida en los distintos territorios / departamento. Las
elites revolucionarias no solo quieren apropiarse de los bienes de los contrarrevolucionarios sino que
tambin quieren hacer la revolucin.
Los alcaldes van a ser los encargados de la venta de los bienes y los primeros en beneficiarse ya
que van a intentar conseguir el prestigio de la nobleza con el acceso a sus tierras y castillos.
Hay que invocar la palabra nacin parea proceder a vender en subasta los lotes que, por su
extensin y precio, son inaccesibles a los econmicamente dbiles. Aunque se invoque el principio de
igualdad de oportunidades los nicos que van a tener acceso a ellos son los que tienen dinero.
Primero se venden los grandes lotes y luego lotes pequeos en cuya adquisicin pueden participar los
econmicamente dbiles.
Napolen har una transicin en la que estar interesado en el orden y todos aceptan.
Napolen es la consecuencia lgica de lo que quera la burguesa revolucionaria, compuesta por una
burguesa propietaria que se distingue de las gentes del Tercer Estado que no tiene tierras; esto implic
la implantacin de un rgimen por y para el pueblo, pero sin el pueblo, es un pueblo que no acceda a
la propiedad, sino a la igualdad ante la ley.
El concepto de igualdad segn HOSBAUWM es que se crea una especie de democracia
transformando los sbditos en ciudadanos creando una conciencia populista que se puede usar desde
arriba para crear el patriotismo nacional donde la idea es que todo es de todos aunque no sea cierto;
as se crea la psicologa de que estn defendiendo algo propio.
Para poder gobernar es preciso una poblacin entusiasta, no aptica, para que todo funcione. Se
est creando una democracia nacional que no es real ya que no existe el sufragio universal (masculino
y femenino) es decir total que llegar en la dcada de 1930. En el siglo XIX los Estados Liberales
tienen sufragio censitario en el que votan los que tienen propiedades o capacidades intelectuales
(maestros, profesores, profesionales liberales).
Hay que provocar el contento de los mozos (juventud) con los que antes no se haba contado,
ya que eran sbditos dependientes de un seor eclesistico o nobiliario y con la revolucin dejan de
serlo al transformarse en ciudadanos.
Es necesario convencer a la masa de que est participando en las decisiones y crea que lo hace,
cuando en realidad las decisiones las est tomando un representante.
El procedimiento usado es sobrevalorar lo propio respecto de lo del vecino, chauvinismo
nacional. En plena Revolucin Francesa se van a acordar del sistema de COLBERT (mercantilista e
Superintendente durante el reinado de Lus XIV) que haba marcado el criterio de que los productos
franceses deban tener ms calidad que los extranjeros o al menos aparentarla, mediante una
presentacin vistosa y atrayente.
Ser en la dcada de 1790 cuando se vuelven a ofrecer los mritos propios en detrimento de los
del siglo XVIII cuando el ingls pareca superior al francs con la divisin de poderes y un rey con
poder limitado y unos jueces ms independientes.

34

En 1789 el francs va a superar a Inglaterra en esos terrenos y adems va a aventajar a la

libertad inglesa en la soberana popular ya que es ms plena la triloga (igualdad libertad soberana
popular) mientras que en Inglaterra todo se hace por la gloria de Inglaterra y donde el espritu
nacional est sometido a unos cuantos.
Esto les sirve a los franceses como procedimiento para la limpieza interna, con la libertad del
revolucionario y su soberana, frente al enemigo interno formado en principio por nobles y
eclesisticos y a los que se aadir los que no hablan la lengua francesa. As van a considerar a los
alsacianos, que se haban unido voluntariamente al Francia pero hablaban el alemn, el idioma del
enemigo prusiano y austriaco, pero no se les tomo tanto por la lengua como porque no son franceses en
contra de los sentimientos de los alsacianos que siempre han querido ser franceses. En la obra El
demonio de los excluidos Brisot seala que las grandes traiciones son funestas para los traidores pero
beneficiosas para los pueblos.
Se inicia el anticlericalismo republicano al negarse algunos clrigos a jurar la Constitucin, son
acusados de retrasar la modernidad en Francia. Con ello se llega a definir al enemigo absoluto, que es
el clero (no juramentado) definiendo a los enemigos de la Revolucin como enemigos de lo nacional
la libertad la democracia).
La designacin del enemigo externo es ms real, ya que son las Monarquas Absolutistas que
estn atacando a Francia (Prusia y Austria).
La nacin republicana (concepto republicano de nacin) se considera universal porque encarna
la libertad total; aqu entra un aspecto muy interesante y que luego lo ser en los EEUU que jugarn
como jug Francia con la idea de que es una nacin llamada a liberar a otros pueblos de sus
enemigos. No desean luchar contra los pueblos y el lema utilizado es GUERRA A LOS REYES,
PAZ A LAS NACIONES.
La grandeur francesa es la idea de que van a liberar a los pueblos luchando contra sus
monarquas y que surte el efecto de unir al propio pueblo (comunidad interna) y dejar a sus
gobernantes que llegaran a decidir salir de sus fronteras porque as esos gobernantes reafirman su
poder interno.
R9ibespierre en 1791 seala que la guerra no sera contra otras naciones ni contra otros Estados
sino contra los enemigos de la Repblica Francesa. Destaca la amplitud de este concepto ya que el
enemigo no son solo Prusia, Austfrtia o Inglaterra, sino bastantes ms dado lo abstracto del concepto.
Se ha eliminado el concepto de democracia y se ha convertido en un concepto manejable en el
que el enemigo se convierte en antidemocrtico.
Esto se plante al pueblo de forma optimista y a la vez belicosa lo que significa atraerse al
pueblo con estas actitudes blicas y se consigue atraerlo hacia los gobernantes a los que4 3estan
manifestando su ntima adhesin y su rechazo a los tibios o insuficientemente entusiastas; se est a un
paso del nazismo.
De un modo general en sus orgenes el liberalismo europeo actu siempre igual, utilizando el
concepto de igualdad de la masa para luego excluirla del juego poltico.
Cuando en 1848 surja el Cuarto Estado, el mundo obrero, y aparezca el movimiento contra la
burguesa y una parte de ese Cuarto Estado exija el sufragio universal, que era el modo de romper con
el sufragio censitario. En 1848 los no propietarios piden ser admitidos en el ejercicio de la soberana.
La burguesa intent sacar el sentimiento nacional unitario frente a la clase no propietaria y el lema de
por el bien de Francia se va a producir el apoyo de la Iglesia colaborando con la burguesa.
35

La Iglesia va a propagar la paz en base a sealar que las desigualdades la ha creado Dios y
cada uno debe santificarse en su actividad por que todos somos hijos de Dios. En realidad esto ya lo
haba contenido el liberalismo ya que sealaba que la naturaleza haba dotado a cada individuo con
distintas capacidades y la sociedad forma una pirmide mvil. Este principio haba roto el esquema del
sistema estamental ya que en el nuevo esquema era difcil pero posible pasar de clase social. Va a
surgir la burguesa moralizante muy tpica y caracterstica de finales del siglo XIX.
El socialismo y el anarquismo ante el ideario catlico aparecen como ateos y como
favorecedores del desorden al favorecer el sufragio universal y destructores del Estado liberal.
Proudhom en su obra Qu es la propiedad? seala que la burguesa no es nacional sino que se
sirve de la nacin para hacer sus negocios.
El nacionalismo francs deja las palabras libertad y democracia y se refugia en lo francs, una
especie de nacionalismo con libertad y orden.
El fenmeno de la guerra
El fenmeno de la guerra que se propone a los franceses sirvi para crear un nacional civismo.
La existencia del enemigo nacional comn no sirve para justificar los 25 aos de guerra casi
continuada desde el inicio de la revolucin Francesa, pero s sirvi para crear a lo largo de esos aos
un nacional civismo con un sistema de valores creado por Estado y los valores individuales se unen en
ese valor de acudir en ayuda y participar en las necesidades del Estado. Es ese conjunto de valores,
que surge en guerra y se sita por encima de las diferencias religiosas, sociales y culturales.
Algunos gobernantes introducen el concepto belicoso para crear el nacional civismo. Francia va
a utilizarlo para decir que transmite la libertad y la existencia de ese enemigo comn de la nacin
liberal les sirve para justificar la guerra.
El nacional civismo es un sistema de valores que sirve para unificar al pueblo, en torna a
palabras tales como: valor, gloria, solidaridad, etc. En la Guerra de la Independencia Espaola se va a
ver como todos estn unidos. Pero cuando acaba la guerra disminuyen esos sentimientos que haban
hecho que mientras durase la guerra todos se sintiesen ciudadanos en ayuda de la nacin. Este
esquema se mantendr vgiv0o hasta despus de la Segunda Guerra Mundial.
En Francia haban surgido en la Guerra de la Convencin, pero cuando se va a explotar en
profundidad ese nacional civismo es durante las guerras napolenicas con el orgullo de sentirse
francs al servicio del Emperador ya que cuanto ms se obedezca al Emperador, ms se cintribuye a
la gloria de Francia.
En Inglaterra, el nacional civismo se desarrolla muy tarde, ya que para que se produzca es
necesaria la existencia de personas que ataquen a la nacin, y esto no se va a dar hasta la Primera
Guerra Mundial en 1914. En Inglaterra el servicio militar era voluntario y solo se va a convertir en
obligatorio durante la Primera Guerra Mundial y luego en la Segunda Guerra Mundial. Es en esos
momentos cuando el nacionalismo de elite ingls se va a trasladar hacia el pueblo trabajador, pero hay
que destacar que Inglaterra durante el siglo XIX mantuvo pequeos conflictos coloniales para controlar
puntos clave necesarios en su poltica imperialista (China, Bombay y la Guerra contra los Boers en
Sudfrica).
En Espaa el nacionalismo se reduce en principio al ejrcito y posteriormente surgirn los
nacionalismos regionales por la debilidad de los gobiernos durante el siglo XIX.

36

En Espaa salvo la Guerra de la Independencia contra los franceses, no hubo guerras que
motivaran el nacional civismo. En 1898 la Guerra contra los Estados Unidos de Norteamrica que
finaliz con el desastre colonial, Espaa no tuvo el apoyo fe ninguna potencia exterior, debido al
aislamiento neutralista que habamos mantenido durante tod9o el siglo XIX (Guerra de Crimea y
Guerra entre Francia y Prusia en 1870).
En Francia adems de hacer la revolucin se para adeclarar la guerra a Blgica, Holanda,
Inglaterra, ocupa el Roselln y la Cerdsaa espaolas. Es una nueva estrategia militar, es la nacin en
armas formada por un conjunto de individuos; tras la batalla de Valmy en la que los ejrcitos de
Austria y Prusia son derrotados por los revolucionarios franceses, Goethe dir Hoy empieza en Valmy
la poca contempornea. En ella un ejrcito francs revolucionario ataca en lnea, no en cuadro como
se haca en el Antiguo Rgimen. Este nuevo ejrcito francs es un ejrcito de soldados que piensan,
con una estrategia individualizada, no de grupo y en el que un ciudadano ve la posibilidad de salvarse
atacando.
Los dirigentes siempre han aprovechado el ataque de un enemigo exterior para unir al pueblo y
mantenerse en el poder., La guerra acta de forma maravillosa para unir voluntades, incluso a los
nacio0nalistas que no han estado nunca en la guerra y se convierten en cmplices. La guerra sirve
para unir en una empresa comn para desviar la atencin del pueblo de los problemas internos.
Cuando hay grandes acontecimientos en los que participan muchas naciones, estos son
aprovechados por los polticos y de la misma forma una guerra puede servir para desviar la atencin
del pueblo. Estos choques engendran una solidaridad, adems de gente joven.
En Francia el poder no estaba instalado, eran pocas de grandes conflictos internos: La Guerra
de la Convencin, el Terror, la Dictadura, etc, pero el pueblo logra solidarizarse con sus polticos,
asustado por las guerras.
La propia presencia de la guerra hace que los gobernantes se sientan protegidos de crticas, ya
que todos los individuos que les critiquen en esas circunstancias pueden ser considerados traidores.
Hubo cuidado por parte de los polticos de presentar la guerra siempre sin un final preciso,
siempre inacabada... La nacin libertad va a salir a convertir al resto de las naciones, es unn plan
poltico que no se sabe cuando va a acabar, con imprecisin, al grito de lemas viejos como: los
soldados mueren por la libertad, por la nacin, etc..
En nmero de enemigos se ampla segn van eliminndose los anteriores, se va a adoctrinar a
millones de hombres y as cada victoria se exalta y da pie a iniciar la siguiente campaa.
Aparece la virtud cvica (solidaridad con el compaero herido en el combate, valor frente al
enemigo, etc.) que se va a premiar con medallas y actos de homenaje a los hroes, es algo que
difcilmente surge en poca de paz.
El tema se amplia con la situacin de nacin en armas que es cuando el pueblo no
combatiente se vincula a la gloria de la nacin (orgullo de las mujeres de tener un hijo o un marido en
la guerra). A lo que hay que aadir la actitud sicolgica ante la victoria ya que los muertos en la
victoria no provocan problema social, pero s los provocan los muertos en una derrota, ya que en esta
situacin todo se cuestiona.
La propia salida de las fronteras francesas durante la Revolucin bajo el lema La Patria est
en peligro que fue apelado por Robespierre aludiendo a la necesidad de alcanzar las fronteras
naturales de Francia, de una Francia que consideraba disminuida. Ese buscar las fronteras que tuvo
Francia, pero en qu siglo? bajo qu reinado?, etc. este buscar implicaba que haba existido un
recorte previo, opero si se retrocede hasta la Edad Media nos encontramos con que media Francia
37

estaba en manos inglesas (Aquitania, etc.). Danton, antagonista de Robespierre, propondr la

conquista del mundo entero, ya que la libertad no tiene fronteras.
Es una guerra sin objetivos concretos: el ciudadano lucha por tener la libertad de Francia; el
ciudadano muere por la libertad, por la nacin. En la poca de Napolen cuando se establece el
reclutamiento de los hombres con edad comprendida entre los 18 y los 40 aos se llegan a reclutar ms
de dos millones de hombres.
Ahora se impone en el ejrcito francs el nuevo sistema de ataque en oleadas y las guerras se
hacen ms sangrientas. Durante el Antiguo Rgimen los ejrcitos los formaban soldados profesionales,
mientras que el ejrcito revolucionario va a estar formado por ciudadanos que atacan imbuidos de un
espritu de destruccin total del enemigo. Basta un ejemplo: en la batalla de Wagram mueren unos
30.000 franceses, y esto sin contar las bajas del enemigo que es derrotado, ni los heridos).
El nacional civismo va a servir para muchas cosas. As los jvenes instruidos van a hacer un
servicio militar ms corto y de oficial (algo similar a lo que existi en Espaa en la segunda mitad del
siglo XX, como las milicias universitarias o la Instruccin premilitar superior (IPS) con grado de
oficial) mientras que los mozos no instruidos estarn un ao ms en el ejrcito para que aprendan a leer
y la lengua francesa, esto implica adems que adems de recibir una instruccin militar recibirn una
cultura cvica, se pretende convertir a los jvenes en buenos franceses y los jvenes provenientes de
medios rurales vayan adquiriendo pensamientos tendentes a adquirir conciencia de ciudadana.
Se impone un cuadro mental centrado en ir racionalizando las obligaciones para con el Estado.
Esto va a tener como sustento una lengua francesa estandarizada (se adopta el dialecto de Pars),
planteamiento que haba tenido fuerza desde 1768, fuerza que se fue incrementando. El dialecto
escogido ser el de Pars. Ya a mediados del siglo XVI se haba introducido la lengua francesa en
zonas en las que no se hablaba (en el Norte y luego entre 1700 y 1750 en el Roselln (cataln), en
Navarra y Gascua (donde se hablaba el vasco))
El que en el territorio tuviesen una sola lengua se convirti en que todos tuviesen una nocin
revolucionaria y el uso individual del idioma como una nocin de civismo, as se distingui entre los
que saban francs y los que no lo saban producindose una discriminacin positiva a favor de los
primeros en la obtencin de los oficios.
Los que no se esfuerzan por aprender la lengua francesa tienen problemas para entrar en la
administracin francesa y sern considerados no buenos ciudadanos, dignos de desconfianza y
sospechosos de mantener una actitud de rebelin contra el Estado. Sern considerados
contrarrevolucionarios, no son considerados autnticos nacionales y sern relegados y ninguneados.
La lengua es la que da legitimidad a la ciudadana, y es la que usa la triunfante burguesa,
deseosa de salir del mercado regional e integrarse en un mercado nacional del Estado liberal, donde
para favorecer las transacciones es preciso utilizar la lengua oficial.
La burguesa liberal es la primera en aprovecharse de la nueva situacin. La lengua se
convierte en elemento discriminatorio, pero por otro lado acta como elemento de integracin plena en
el campo poltico y as los campesinos y el mundo rural francs en general no se opone a esta medida
ya que ve en ella la posibilidad de la mejora social de sus hijos.
Antes eran las acusaciones contra los contrarrevolucionarios, ahora tambin contra los que no
saben el francs. Se convirti en una tirana del lenguaje con medidas coercitivas, medidas de ahogo
psicolgico.

38

En 1998 con Jospin como Primer Ministro se cre una comisin que declar patrimonio
nacional a las lenguas no oficiales como el cataln, el bretn, el euskera, el corso, etc.; en Francia no
se plantean problemas, el idioma es el francs y las restantes lenguas patrimonio nacional. +
A principios del siglo XIX todava Chateaubriand pona de relieve el uso del bretn, Mistral
evoca la lengua Occitana (Languedoc). Hoy en da un 74% defiendes su lengua. Hasta el fin del
Antiguo Rgimen las distintas lenguas haba cohabitado, pero la llegada de la Revolucin Francesa
hizo que se impusiese manu militari por Robespierre y luego por Napolen el uso del francs de Pars
como lengua nica del Estado.
A partir de la Revolucin Francesa se van a imponer la escuela nica, la universidad nica (La
Sorbona). El proceso fue frreo.
Junto con ello es preciso fijarse en la educacin del ciudadano. Ah aparecen los proyectos
pedaggicos de la Revolucin Francesa que buscan un ciudadano ideal, no un simple titular de
derechos cvicos, sino de un individuo que cede sus derechos para adherirse a la voluntad general
(adhesin optimista). Se est jugando con conceptos abstractos (libertad, nacin fraternidad) que sion
cosas grandiosas.
El gran sueo es la unanimidad y la lengua sirve para la integracin nacional y si existan los
dialectos no se podran alcanzar esos objetivos revolucionarios.
El francs de Pars haba sido rehecho por los filsofos de la Ilustracin ya que los haban
modernizado y librado de arcasmos y esa lengua es la que se convierte en la lengua de la libertad
mientras que la de los arcasmos es la lengua del Antiguo Rgimen.
TEMA 4.- LOS ESTADOS UNIDOS Y LOS FUNDAMENTOS DE LA NACIN DEMOCRTICA.
El planteamiento es distinto al de Francia. En los Estados Unidos de Norteamrica van a hacer
algo nuevo frente a los esquemas europeos. En los EEUU el concepto de nacin se va a susutentar en
cosas prcticas, en realidades, no se va a tratar de maravillas ideolgicas
Es posible comprender el concepto de democracia norteamericano (analizado por Alexis de
Tocqueville en su obra La Democracia en Amrica) que es distinto del europeo. En los EEUU la
conciencia unitaria va creciendo con la participacin de la gente en cosas comunes.
En 1794 las fronteras naturales de los EEUU todava estaban sin establecer, haba
reclamaciones de territorio por parte de Inglaterra, de Francia y de Espaa, y todava no se haba
iniciado la marcha hacia el Oeste.
El primer ideal de Jefferson era establecer una repblica antigua de granjeros. Luego se da
cuenta de que para la subsistencia es preciso el comercio internacional. Es un primer momento sin
precisar la forma que va a adoptar el Estado; dicha precisin va a llegar segn se vayan plasmando las
realidades que mueven a la gente.
Frente a los esquemas europeos el concepto dew nacin norteamericano se sustenta en
realidades con una democracia participativa.
Entre 1790 y 1794 con el presidente Jefferson, se pretenda no tener nada que ver con Europa,
con la existencia pues de una nacin autrquica. Lo que una a sus gentes es el vivir en una misma
tierra y sustentarse de ella, les une la realidad de la tierra (es decir, cosas prcticas).

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La Repblica aparece como una organizacin que no tiene nada que ver con la Monarqua. Es
comenzar de nuevo como en Grecia o Roma (res publica) sin controversias, por practicidades.
La Repblica norteamericana tambin reuna una serie de realidades y principios como:
-

Es cosa de todos.

En el principio estn sin definir sus lmites geogrficos.

No hay una composicin nica de poblacin, hay muchas etnias. Aunque hay una sola
lengua, el idioma ingls, este factor bo acta como en el romanticismo alemn.

Es una frontera abierta con un continuo flujo de emigrantes, en principio europeos (holandeses,
ingleses, irlandeses y posteriormente italianos y de Europa del Este). A todos se les incita a
proyectarse en un dinamismo de futuro, siempre con la idea de hacer nacin fsicamente. El lema ser:
Estamos haciendo Amrica.
Entra en funcionamiento el manifiesto destino norteamericano, distinto del europeo, que se
pone de relieve en la Doctrina Monroe en 1824 (bajo el lema Amrica para los americanos). Uno de
los actos ms caractersticos de la nueva repblica va ser la confeccin de un censo (de personas y
bienes) que se har cada diez aos. Entre 1790 y 1830, segn los datos, la poblacin se triplic, pas
de 3,9 millones de habitantes a 12,8; es el incremento natural formado por matrimonios para la
colonizacin de las nuevas tierras; en este periodo an no estaba asentada la inmigracin.
Los matrimonios que se dirigen hacia el Oeste necesitan gran cantidad de hijos para asentarse y
colonizar el territorio en granjas separadas, en muchos casos por grandes distancias.
El aumento poblacional inicial estuvo relacionado con el derecho natural del colono a la
tierra. En los primeros Estados hay un plan unitario de repoblamiento en el que los colonos van a
poder comprar, con crditos, 80 acres de tierra por 100 dlares (equivalentes a una 40 hectreas),
cantidad de terreno que es suficiente para mantener a un matrimonio con hijos y poder tener un
excedente con el que ahorrar un poco. Es un precio nacional unitario. Estas son las condiciones en las
que se produce la primera marcha hacia el Oeste.
Las primeras actuaciones para formar una unidad nacional son totalmente prcticas. El
presidente Henry CLAY dijo que quera hacer un sistema americano basado en:
-

Que la tierra fuese barata.

Compromisos de los gobiernos de los Estados de producir mejoras continuas en el
transporte.
Existencia de un Banco Nacional para proporcionar los crditos necesarios a los granjeros.
Tarifas arancelarias protectoras de las manufacturas nacionales impidiendo la entrada de
las de fuera.

Es un programa destinado a crear una economa nacional autrquica, destinada, segn Clay,
para coger fuerzas internas antes de salir al exterior. Este programa dependa de la posibilidad de
rpida industrializacin de Nueva Inglaterra, que en parte no sali bien. Clay pretenda fomentar la
Revolucin Industrial en el Nordeste y proporcionar as un mercado manufacturas para lis del Oeste.
Los Estados del Oeste proporcionaran las materias primas a las fbricas de Este donde se organizara
la industria con el fin de no depender de la de Europa.
Los Estados de Nueva Inglaterra fueron los que se levantaron contra Inglaterra siendo la razn
el que la metrpoli no les permita montar industrias manufactureras.
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El proyecto no funcionar en principio.

La Constitucin ser fimada en Filadelfia por los padres fundadores con unos principios muy
ingleses y haban asegurado que au nque estaban en una Confederacin, deban caminar hacia un
gobierno central fuerte para formar una unidad con una sola economa, sin barreras ni aduanas
interiores entre los Estados, con un Tribunal comn (el Tribunal Supremo) aparte de los Tribunales de
lo0s Estados, que todos estuviesen bajo las mismas Leyes y con un sistema monetario comn.
Cuando se estn formando los Trece Estadios se van a dar cuenta de que tienen que tener un
destino comn, y unas mismas directrices. Todo son realidades.
En la revolucin Francesa se dir que son libertades unidas. El presidente Hamilton propondr
el arancel nico.
El contenido de la primera Constitucin unitaria es breve, sencillo, que vale para todos y es
adems prctica. Todo el mundo entra en unidades prcticas (moneda, arancel, etc.). En los EEUU la
Constitucin es algo que sirve, pero luego son las leyes por donde se van a ir moviendo.
Hamilton va a da4r impulso a las manufacturas, pero se van a ver frenados sus planes por la
realidad agraria, porque los nuevos EEUU todava noi estn asentados en la tierra y el marco
manufacturero no va a ser seguido debido a dificultades financieras dde los colonos para efectuar
compras de manufacturas.
Van a surgir manufacturas de otro sentido, la manufactura se va a convertir en ayudante del
sector agrario (fabricacin de mquinas agrcolas y transformacin de productos agrcolas). La
realidad agrcola es la que va mandando. Los del Este pretendan enviar al Oeste los productos
fabricados y seran los que mandasen y tuviesen el poder, pero por contra los que van a aportar diunero
sern los que marchan hacia el Pacfico. No influir el cambio de manufactura (textil) sino la
transformacin en otro tipo de industria.
Son los plantadores el Sur los que van a necesitar a los fabricantes bal habrseles cortado las
exportaciones de algodn a Inglaterra.
A finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX los objetivos se hubiesen podido conseguir
si no hubiese sido por las guerras de Napolen en Europa y el bloqueo continental que produjo la
drstica interrupcin del comercio con Europa.
La restriccin de exportacin de productos agrcolas hizo que fracasase la inversin en
mquinas agrcolas.
Hacia 1828 el sistema de Clay, con el registro de industrias, ya haba empezado a transformarse
con el nuevo inicio de la exportacin a partir de 1825.
En la dcada de 1820 el pueblo de los EEUU exiga poco a sus gobernantes porque las
comunidades que iban hacia el Oeste tenan pocas demandas, tan solo pedan proteccin contra los
indios.
Los conceptos de nacin y democracia se fueron haciendo con practicidad, ligada a temas
econmicos. El Banco Nacional seala que los tres tipos econmicos son:
-

El de la zona Este ligado a los negocios, la banca, ligado a la exportacin, de origen ingls.

El de Carolina del Sur parte de la esclavitud para obtener mano de obra para las
plantaciones de algodn y que se oponen al criterio del Banco Nacional del abaratamiento
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de la tierra. Los del Sur crean que el plan de Clay beneficiaba a los Estados del Norte y del
Oeste y perjudicaba a los del Sur que van a hacer su propio plan.
-

El tercer tipo econmico es el de las comunidades que se internan hacia el Oeste que no
tienen apenas reclamaciones que hacer a Washington, tan solo reclaman: proteccin contra
los indios y un buen sistema de transportes.

Hasta entonces el republicanismo en s no haba sido significacin de democracia.

Los federalistas de la primera Constitucin haban trabajado por la introduccin del concepto
propiedad privada como clave pero tambin haban mantenido un sistema oligrquico (no es una
soberana popular) sino unas elites que van a organizar el Estado sin que tenga que intervenir el
pueblo. Jefferson siguiendo a Locke y a Smith pensaba que los derechos polticos dependan de la
propiedad. Jefferson va a crear una Universidad en Virginia para formar a unas elites con inteligencia y
capacidad para gobernar.
Hasta ese momento las colonias estaban regidas por caballeros, as en los aos anteriores a la
Independencia un 10% ocupaba el 85% de los escaos en los parlamentos coloniales, al igual que en la
Cmara de los Comunes inglesa.
Cuando, tras la Independencia, empiecen a funcionar los Estados, se van a exigir importantes
rentas para ejercer cargos (10.000 $ en Carolina, etc.), es el sufragio censitario que en Europa
subsistir hasta 1880 cuando se extienda el sufragio universal (masculino).
Hasta la discusin de la Independencia es cosa de las elites que van a buscar un modelo de
independencia justificada. Para independizarse de Inglaterra van a moverse con cautela y lentitud, se
van a apoyar en la ideas de Locke (eleccin por la sociedad de un jefe, jefe (o prncipe) que poda ser
sustituido si su actuacin iba en contra del bien comn; este principio ya estaba recogido por Toms
de Aquino y liego por los jesuitas durante el siglo XVII, y esa sustitucin poda producirse si el jefe
abusa del bien comn y promulga leyes injustas.
Los juristas van a ir pensando en que los ingleses comenten abusos y van a promover derrotar
al gobierno de Inglaterra. En la redaccin de la Declaracin de Independencia Jefferson van a llenar
ms de la mitad con justificaciones de la rebelin.
Es una Independencia justificada jurdicamente. En este sentido cabe sealar que los firmantes
de la Declaracin no eran ni liberales ni revolucionarios, su objetivo es tan solo echar a la Corona
inglesa. No son liberales ya que no se creen que todos loa hombres han sido creados iguales, una
muestra de ello es que Jefferson llamaba al pueblo esa sucia muchedumbre, es un igualitarismo
jurdico.
Si se examinan los borradores planteados para la Constitucin de Virginia, para los escaos de
las dos Cmaras no solo votan los propietarios, sino los que tienen determinadas propiedades, no todos
los propietarios. Se da el caso de que el cargo en una de las Cmaras era demasiado largo y se llega a
proponer que sea vitalicio. Es un planteamiento elit6ista y no de soberana.
Cuando se produce el traspaso de la frontera del Missisipi van a cambiar los supuestos y se va a
iniciar la democracia americana (Tocqueville). La democracia americana se va a mover desde el Oeste
hacia el Este. Es una democracia que est impuesta desde el pueblo a los gobernantes.
Todos los que se dirigen hacia el Oeste son americanos que hacen Amrica y van a rechazar
por temperamento las limitaciones de la corona inglesa y tiene n por principio una existencia ms libre
e igualitaria. El riesgo de la bsqueda y colonizacin de la tierra les impone una realidad nueva de
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solidaridad ente el peligro y se inicia una nueva psicologa social que forma parte del colono
americano.
Otras ideas, en esta nacin caben todas y si uno se esfuerza sale hacia arriba Todo est
en funcin de la tierra. Se crea una nueva percepcin social.
Es una sociedad de frontera. Se fomenta la solidaridad entre los colonos. Empiezan a
defenderse, por lo que se inicia la venta de armas y se busca un jefe que va actuar para imponer el
orden (es el sherif) se escoger al que mejor dispara, para que pueda defenderlos. Es una realidad
prctica, porque tienen que defenderse a s mismos.
Los poblados se construyen de madera, de fcil< montaje y abandono ante la casi permanente
movilidad.
El Banco es poco ms que una caja fuerte donde se guardan los ahorros de todos los vecinos.
Todo lleva tras la independencia a ese sentimiento de solidaridad, y va a ser necesaria la
elaboracin de una justicia que no sea la del ojo por ojo. La solidaridad surge ante el peligro. Esa
idiosincrasia de no meterse con nadie, es un sentimiento de granja aislada.
Todo ello va a conducir a que sed tenga la <percepcin de que si te esfuerzas y vales, sales
adelante.
Detrs de todo ello est un grado de improvisacin y adaptacin.
Es una sociedad de vecindad en la que si bien no todos poseen tierras, en cambio s poseen
habilidades, tienen aserraderos, son herreros, son artesanos o comerciantes, todos tienen algo; en el
almacn no existen stocks sino que se vende por encargo.
Existe un carcter igualitario que va a contagiar a regiones enteras; va a haber estadios que van
a hacer su frontera en la regin de los Grandes Lagos ms cercanos que el medio o el lejano Oeste,
pero estos colonos van a tener los mismos problemas que los que colonicen las regiones ms elejada;
son los tramperos.
En la zona del este se va a empezar a pedir el voto por las clases populares.
Los redactores de la Constitucin haba sido doce burgueses, industriales, terratenientes y
grandes propietarios, son el grupo dominante en la sociedad que van a tener miedo de la pujanza de
los colonos del Oeste.
Las primeras leyes que se derivan de la Constitucin norteamericana son en beneficio de esas
clases con dinero.
Tras la lucha por la Independencia segn algunos historiadores (List) sealan una segunda
revolucin que va a determinar que tipo de sociedad poltica va a ser la caracterstica de este estado
nacin.
Para determinarla va a ser de gran trascendencia la Guerra de Secesin (1861 1865) de la que
surgir una nueva sociedad. De esa guerra va a surgir una nacin unitaria definitivamente.
Las comunidades del litoral del Este (Boston, Filadefia), desde el comienzo dan signos de
agitacin ante la poltica de las primeras oligarquas, entre 1821 y 1825 van a ir liberalizando de sus
Constituciones el compromiso de la propiedad como libertad, Como en el Oeste se va a ir
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eliminando la propiedad como condicin necesaria, as como los aspectos religiosos o ideolgicos para
la participacin poltica. Se va hacia una unificacin poltica.
El nmero de diputados va a tender a que sea en proporcin al nmero de habitantes de cada
Estado.
Los polticos se van a fijar en un nuevo tipo de electorado ms democrtico, electorado que en
la dcada de 1830 1840 va a pedir ayuda al Gobierno Central, ayuda para construir los canales y los
ferrocarriles a cambio de votar a un poltico o a un partido.
Este electorado que se populariza va a tener un sentido materialista El Presidente Jackson en
1827 va a ser el que introduce la democracia en la poltica de los EEUU. Es la democracia de Oeste
que haba roto con la aristocracia. Esto representa una autntica revolucin poltica entre 1828 y
1832.
Se produjo una constante friccin poltica por los lmites del poder. Una cosa era la
Independencia y otra hasta donde llegaba el poder de un Gobierno Central y el de los Estados.
El presidente Jackson va a ir fortaleciendo sus poderes con una autoridad central que conforme
aumenta entra en conflicto con los poderes de los Estados.
La misma creacin de un Banco Central que controlase la economa provoc problemas.
Detrs estaba siempre el principio de soberana (quin es el que manda).
Era la Repblica una Unin en los derechos creada por el pueblo o un punto entre grupos e
poder.
Otra ficcin fue la creacin del Tribunal Supremo Federal, que es la institucin ante la que se
plantean las quejas sobre si las leyes de los estados son constitucionales o inconstitucionales. Al
Tribunal Supremo de los EEUU le corresponde interpretar la Constitucin.
En un primer momento, tras una actuacin poco eficaz, con una preeminencia de los Estados,
llega MARSHALL que perfila las funciones de la institucin y blinda la Constitucin como una Unin
indisoluble impuesta por el pueblo en su conjunto y lo hace el Tribunal Supremo de los EEUU.
La Constitucin de los EEUU en su conjunto surgi en virtud de la soberana del pueblos de
los EEUU.
En principio el sentimiento o forma de ser americanos hubo de pugnar por salirse de la forma
de ser inglesa. Las instituciones de la Repblica reforzaban el pensamiento de que los EEUU eran una
nacin nueva, distinta de la europea. No es una nacin al modo francs o espaol que tenan que quitar
algo: el Antiguo Rgimen; en los EEUU es de formacin ex novo.
Los gobiernos van a ser de hombres, de personas, van a empezar por la regin, el Estado, la
tierra. El mismo Jefferson dice que su pas es Virginia y luego los Estados Unidos. Estamos
hablando del principio.
Odian a Inglaterra pero la llaman la Patria. su moneda inicial era la inglesa, las lecturas eran de
obras de autor3es ingleses y hasta la dcada de 1810 1820 los autores norteamericanos no empiezan
a escribir con un estilo propio; as mientras los autores ingleses como Dickens sus relatos son
interioristas en los de los norteamericanos aparecen las primeras descripciones de una naturaleza
grandiosa, de gran dureza, con montaas nevadas, llena de peligros, es un ambiente violento en
permanente lucha. Con esta literatura se fomenta la solidaridad ya que estamos ante una naturaleza
nueva y grandiosa a la que hay que vencer.
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Los colonos cuando ocupan un terreno repartido pedirn a la capital federal, Washington, la
creacin de un nuevo Estado. En la conciencia del colono est que primero en ciudadano de los
Estados Unidos y luego del Estado (en su mayora constituidos a posteriori en su marcha hacia el
Oeste).
Son comunidades expuestas a grandes riesgos y que se van igualando limando las aristas de
los elegantes habitantes del Este y al final esos elegantes habitantes del Este tambin acabarn
sintindose primero americanos y luego ciudadanos del Estado.
Este nacionalismo tambin va a ser agresor y va a atacar a todos aquellos que los cierren el
paso en su expansin. Entre 1783 y 1812 van a tener guerra de frontera contra Inglaterra por su
expansin hacia el Norte. La Guerra de 1812, no tuvo un resultado de victoria cierta para los EEUU
pero si les dio una conciencia de Repblica como nacin Estado.
Para los modernos investigadores del nacionalismo, ese sentimiento est basado en unos ideales
que son anteriores al desarrollo unitario.
Luego est su moral protestante con una religin tradicional de procedencia britnica.
El sistema econmico y social es muy uniforme en los primeros momentos y tambin esos
momentos son de autarqua econmica con un espritu de superacin de las dificultades mediante el
trabajo.
Se crean instituciones para solucionar cosas de tipo prctico, que acten dentro de la igualdad
de oportunidades.
Hacia 1830 no haba en Europa un pueblo ms entregado a construir una nacin que el el de los
EEUU. Tienen consciencia de que estn haciendo algo grande.
La democracia de Jefferson, en un momento inicial, era muy sui gneris; pero la de Jackson en
1832 comprende a todas las clases productores y hace una base econmica amplia; a Jackson se le va a
ver como el Tribuno del pueblo, el que va a resolver al pueblo sus problemas. De ah que Jackson
utilizase por primera vez el derecho de veto y apelase directamente a la opinin pblica sacando los
problemas hacia fuera. Es ah donde empieza la fuerza de la prensa.
Se va a dar a su cargo presidencial una fuerza de soberana nacional, se va a canalizar en su
pensar el pensar popular.
Jackson es el que pone en funcionamiento el concepto de democracia, dando al nacionalismo
un concepto ms popular y da a la Presidencia un aspecto no solo administrativo, sino como
representante del pueblo un poder que se sustenta en la opinin pblica que se sita por encima de
los distintos Estados.
La clave es que Jackson va a fundir nacionalismo con democracia. Va a ser objetivo de la
poltica nacional la proteccin de los valores democrticos. Se pone en funcionamiento por primera
vez el sufragio universal masculino, un sistema de rotacin presidencial (solo se puede ser Presidente
dos veces como mximo). Los candidatos son de los Partidos que estn por encima de los Estados, y
estos a su vez a nivel presidencial.
Jackson dice que la base de su gobierno es la accin bienhechora para proteger al pueblo de
los EEUU. El nacionalismo no lo crean los Estados sino el propio pueblo. Existe una sensacin de
proteccin que da el Gobierno; es el sentir que se vuelve a casa, est esta donde ste. en Arizona,
Kansas o California, etc.
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El Presidente Lincoln dir que la concepcin de pueblo democracia supera a todos los
objetivos federales.
TEMA 5.- ESPAA Y EL MODELO LIBERAL DE NACION
El punto de partida en el caso espaol es el estado nacin liberal francs para la incipiente
burguesa espaola (difcil de definir segn Jos Mara Jover Zamora y que engloba a las clases medias
y la sociedad liberal).
Las elites francesas hubieron de inventar un concepto nuevo: el de nacin para derrocar al
Antiguo Rgimen y el absolutismo del monarca. Con ese concepto se conforma una unidad territorial.
Nos encontramos con el concepto de Nacin Patria frente al de naciones - patrias (de cada uno).
En las revoluciones polticas burguesas (inglesa, francesa, espaola, prusiana, italiana) se
homogeneiza el espacio social para convertirlo en espacio nacional. El espacio social era heterogneo
y para homogeneizarlo se les da un mismo color con el fin de convertirlo en estado nacional.
El punto de partida de la burguesa es prctico: unidad econmica en el mbito mercantil
(desarrollo del mercado nacional) frente a territorios privilegiados con sus fueros y aduanas interiores
(puertos secos). La nueva sociedad demanda un mercado nacional libre del que se hace cargo el
gobierno proporcionndole una infraestructura de transportes y haciendo una unificacin jurdica y
poltica con unos cdigos comunes basados en la igualdad. La unificacin poltica implica unos
impuestos nacionales que todos deben pagar.
Pero solo estos factores no explican la cuestin de la nacin segn Sereni en su obra
Capitalismo y mercado nacional de la clase burguesa ya que a esta nacin hay que dotarla de un
territorio y de un proyecto de futuro.
Para que parezcan ms uniones es preciso que se cree un comportamiento nacional, sin
exclusivismos.
Para que exista la nacin es preciso tener conciencia de que se pertenece a una comunidad (es
lo que van a intentar los liberales espaoles) Va a aparecer una intelectualidad, a veces pagada por la
burguesa, a quien le interesa la unidad con una lengua, un comercio y una industria.
Estos intelectuales (historiadores) van a intentar que la gente tome consciencia de la realidad
nacional y esa burguesa se convierte en jefe de las clases sociales (se va a formal el centralismo).
El comportamiento nacional implica fidelidad. En este momento, 1830, es cuando aparece la
historia como oficio de la mano patrocinadora de la burguesa. Tambin van a aparecer cuerpos
tcnicos como el de los ingenieros civiles para separarse de los militares y diferenciarse de ellos. Es un
nuevo esquema del Estado Liberal.
1Van a aparecer gentes tambin para asesorar al Estado, no es como el mercantilismo de los
siglos XV al XVIII que es prctico y no terico. En los nuevos Estados se van a aplicar teoras
econmicas de Adam Smith o de David Ricardo. En la enseanza se van a utilizar unos programas
para todos. El clero, se convertir en funcionario del Estado, siguiendo los preceptos de los derechos
fundamentales de los ciudadanos, uno de los cuales es el derecho a las propias creencias. La
Constitucin de 1838 en confesional y en ella se indica que todos los espaoles profesan la Religin
catlica.

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La clave es acercar la historia a los ciudadanos, para que tengan conciencia de su pasado,
aunque las Historia es vida: fcil de entender y difcil de explicar.
La Historia General de Espaa de Modesto Lafuente es la historia clave utilizada durante el
siglo XIX. Es un modelo que toman los nacionalismos que van a remontarse a tiempos inmemoriales
para justificarse, se va a nacionalizar el pasado, como tambin se van a nacionalizar los bienes
eclesisticos, las Biblioteca se va a denominar Nacional, etc. Lo nacional implica unin hacia 1840
(final de la Primera Guerra Carlista). Todo esto toma muchos aspectos del concepto cultural de nacin.
En Espaa se empieza por el ciudadano y luego hay que darle sentido comunitario. En el
concepto cultural primero se da el sentido comunitario.
Surgen las Historia Nacionales en Europa, pues cada Estado tiene sus peculiaridades (Historia
Francesa, Inglesa, Espaola, etc.) aunque cada Estado Nacin tenga ms variedad.
Lo espaol se va a conformar pero no va a ser suficiente para que la gente sienta conciencia de
espaol que sera lo que llevara a un Estado Nacional Unitario.
El sentimiento espaol en sus orgenes, hacia 1840, ya que es en ese momento cuando la
burguesa pretende una Espaa Nacional con un sentimiento nico. Se va a encontrar favorecido en su
empeo de ser espaol que est por encima de los regionalismos. Se empiezan a generar Historias
Generales de Espaa, son ideas que llegan desde el exterior.
En las elites extranjeras desde finales del siglo XVIII y principio del XIX son los viajeros
romnticos que pertenecer a esas elites y que a partir de la Guerra de la Independencia llegan a Espaa
en busca de lo extrao, son grupos formados por intelectuales franceses, ingleses o alemanes.
En la Pennsula Ibrica encontraron argumentos para ver una sociedad que viva en un pasado
que ya no existe en Europa que ya est industrializada y es capitalista. En Espaa viven en una etapa
ms atrasada, con tipos sociales que ya no se encuentran en Europa, es distinta, casi mezcla de frica
y Europa, con unos paisajes que ya no existen en Europa y se general una literatura (como Los cuentos
de la Alhambra Washington Irving.
Con los viajeros extranjeros los liberales se encuentran que lo espaol estaba reducido a una
serie de estereotipos a lo que colabora la nobleza (andaluza, terrateniente) que fomenta el casticismo
era la que traa las modas, cogen formas de vida, protege a los artistas, etc. Se estaba creando el
folklorismo.
Se crea el mito de una nacin romntica. La frase de Espaa es diferente procede del siglo
XIX.
Aunque desde finales el siglo XVIII hay grupos intelectuales que tuvieran rasgos romnticos, el
mito cultural no fue creado por ellos sino por personas de otros pases. Francia, que es el eje de la
cultura europea, juega un papel crucial en extender los estereotipos que definira como de
nacionalidad espaola (a finales el siglo XVIII estaban de moda el fandango y el bolero, a lo que
Voltaire llamaba el africanismo, les atrajo tambin la Constitucin de 1812, los guerrilleros, etc.). Entre
1808 y 1814 hubo multitud de franceses e ingleses ya sea en los ejrcitos ee Napolen o del Duque de
Wellington.
Va a salir el casticismo espaol vinculado a grupos andaluces. A partir de 1815 saldrn de
Espaa los exiliados por ser acusados de afrancesados y se va a fraguar junto al casticismo la imagen
de un pueblo individualista, indomable, etc. Tras el Trienio Liberal (1820 -1823) los liberales vuelven
a exiliarse hasta 1833 y van a introducir el toque de guitarra. Durante el siglo XIX van a visitarnos
todos los intelectuales europeos, msicos, escritores que van a extender los tpicos por Europa.
47

En 1950 lo extranjeros se maravillaban vernos a los espaoles vestidos de manolas y toreros.

A partir de 1850 empieza la propuesta nacionalista, pero todo desde dentro. Se va a fomentar la
zarzuela y la msica. En 1855 con el matrimonio de Napolen III con Eugenia de Montijo vuelve lo
espaol; en la Exposicin Universal celebrada en Pars se levantan edificios neomudjares.
La pintura espaola de mediados del siglo XIX tiene como objetivo buscar la conciencia
espaola.
Es un lugar comn al hablar entre historiadores hablar de la debilidad del nacionalismo
espaol, muestra de ello son la poca existencia de monumentos a hroes de la Patria, la bsqueda de
huellas colectivas, lo mismo sucede con la ensea nacional (bicolor roja y amarilla), no existe un
himno nacional cantado como en otros pases, porque no se pon en de acuerdo en la letra del himno,
por contra en el Trienio Liberal el Himno de Riego tuvo amplia aceptacin y luego en la Primera y
Segunda Repblicas.
En nacionalismo espaol hizo crisis en la Transicin a partir de 1975.
Los smbolos del nacionalismo espaol: bandera, himno, etc., son fruto de un consenso durante
la Transicin.
En contraste con otras naciones, los espaoles no presumen de xitos, conquistas, etc. (por
contra se pide perdn por el descubrimiento de Amrica en 1492, frente al ejemplo ingls que celebra
todo lo que ellos consideran triunfos como la batalla de Trafalgar en 1805, etc.)
El nacionalismo espaol es muy dbil, existen episodios como es el descubrimiento y
colonizacin de zonas e3 loe Estados Unidos de Norteamrica (California, Colorado, etc.)
pe4romdo0mjinados por la cultura anglosajona del Este desde 1840.
Este nivel bajo de nacionalismo se complementa con la revisin histrica de 1898, con
planteamientos negativos que no han tenido el resto de las naciones (Francia, Inglaterra, Alemania) en
Espaa todo eran desastres y visiones doloridas.
La frase que inventen ellos de Miguel de Unamuno y otros, dan una imagen de negritud de
Espaa vinculada a toreros y gitanos, procesiones de Semana Santa en los pueblos de Castilla, etc. En
Espaa el nacionalismo queda vinculado a los cuartos de banderas.
Desde las tertulias permanentemente crticas, los veraneos en San Sebastin (Maran,
Zuloaga, Ortega, etc.) la residencia de Estudiantes el nacionalismo espaol es un desnimo constatado.
El nacionalismo espaol de masas es de dientes de sierra, con necesidad de un contrincante
perpetuo. S ha contado con un simbolismo alternativo relacionado con la defensa de las tradiciones.
Ya en el siglo XIX los escritores deploran la ausencia de smbolos que por contra s haba
tenido los franceses (la bandera tricolor, la Marsellesa). Slo en la Guerra de la Independencia se los
espaoles se sienten nacin por su oposicin a un invasor, pero una vez acabada la contienda, el
pueblo se dispersa en cuanto a su sentimiento nacional.
En la dcada de 1860 con las continuas guerras y revoluciones (La Guerra larga de Cuba, la
Tercera Guerra Carlista, La Revolucin de 1868, el Reinado de Amadeo I y su abdicacin, la Primera
Repblica) va a hacer que surja un movimiento nacionalista q2ue ser utilizado p0osteriormente por la
Generacin del 98 como el nacionalismo del Desastre.
48

El concepto de nacin pueblo libertad francs tuvo su influencia. Carl von Clausewitz
seala como la fuerza de la exaltacin nacional de la Guerra de la Independencia espaola tuvo su
influencia en la guerra por la independencia italiana en 1830.
En 1808 sr precisaba un concepto como nacin. El estudio del vocabulario poltico en Espaa
no ha seguido el mismo camino que en Francia, donde ya en el siglo XIX se pone a la nacin patria
en el punto debido., mientras que en Espaa existen trabajos dispersos.
En Espaa se usa por los liberales el trmino nacional frente al trmino patria usado por
los carlistas a partir de 1833. En el Trienio Liberal 1820 1823 los liberales utilizaron el trmino
patria en sus centros de reunin a los que denominaban Unin Patritica.
Durante la Guerra de la Independencia se utiliza nacin como trmino poltico, frente al de
patria que significa ms un sentimiento, compromiso moral, cario, ... que4 es un trmino ms
cercano.
El trmino nacin en 1808 est definido por dos aspectos:
-

Un territorio del que hay que expulsar al invasor francs. Espaa est dividida en zonas,
una dominada por el francs y otra no dominada.

El aspecto jurdico poltico que lleva a luchar por los de las zona invadidas

La nacin se compone dos partes: una primera de Junta (Junta Central) con un ejrcito nacional
y una segunda de una nacin con rey.
La nacin es unidad de intereses que es necesaria para vencer.
Se va a mitificar a la nacin espaola frente a la francesa. En la espaola se une nacin con rey,
frmula que haba fracasado en Francia con Lus XIV. que no pudo utilizar la palabra nacin. En
Espaa por contra s se va a poder identificar nacin y rey ya que tienen un concepto de nacin y
tienen un rey, Fernando VII, al que se llama El Deseado que llegar cuando la tierra est libre.
La nacin espaola est con todos los gobiernos en lucha contra el invasor y tiene un concepto
de nacin u pueblo. En 1808 la nacin y patria se complementan en el corazn de las gentes y en las
actas de las Juntas se expresan trminos de sentimiento.
A los que luchan contra el francs se les denomina patriotas y a los afrancesados hijos
malvados de la patria.
Patria, Rey y Religin son los valores por los que se va a luchar en la Guerra de la
Independencia. Esta frmula trinitaria se resucit en las Guerras Carlistas como pone de manifiesto
lvarez Junco en su obra Mater Dolorosa , libro que versa sobre el nacionalismo espaol y en el que
se habla de la vertiente conservadora de la Guerra de la Independencia frente al ncleo liberal de
Cdiz. Los que van a mover al pueblo contra el invasor francs en 1808 (antirreligioso) van a ser los
prrocos desde el plpito, mxime si tenemos en cuenta que ms del 75% de la poblacin era
analfabeta.
La triloga Dios, Patria y Rey, est muy pensada, como la de Libertad, Religin y Rey o la de
Estado, Religin, Trono. Posteriormente en 1923 con la Dictadura de Primo de Rivera el lema Patria,
religin y Monarqua aparece en la Unin Patritica.

49

Como hemos visto el nacionalismo espaol nace en la Guerra de la Independencia. Pero lo

especfico del nacionalismo espaol es la relativa insuficiencia de su difusin social, lo que implicar
su fracaso en 1840, se dice que es un nacionalismo para pocos.
Se juega con un nacionalismo de peridico, que pocos leen, es un nacionalismo de
intelectuales, de minoras cultas, etc.
Otro aspecto es la falta de autosatisfaccin al explicar la Historia que se hace con una visin
pesimista, frente a las historias oficiales de Francia, Inglaterra o Alemania cuyos historiadores
consideran que todo lo que han hecho ha sido por el bien del pas aplicando la teora de que el fin
justifica los medios clave de la grandeza francesa etc.
En Espaa hemos sido permanentemente crticos con visiones de que nada funciona (en
economa, trabajo, etc.) es el sentimiento catastrofista destructivo imperante desde finales del siglo
XVIII.
Ni la historiografa, ni la etnografa, ni la arqueologa alcanzan en Espaa la solvencia que
alcanz durante el siglo XIX en Alemania, Francia y otros pases europeos con autores como Momsem
y otros. En Espaa con excepcin de pocos autores, s dej que los extranjeros hiciesen la historia de
Europa.
En 1839 con el final de la Guerra Carlista en Espaa haba un notable retraso en la
industrializacin y el desarrollo agrario. En la dcada de 1840 se produce la formacin de un estado
nacin en el que el sentimiento de nacin se da por supuesto, mientras que en otros pases como
Francia llevaba trabajndose el concepto muchos aos.
En 1840 va a surgir el concepto de estado nacin liberal que no logra masificar el concepto
nacin. El Estado va a pagar a unos historiadores para que redacten la historia de Espaa tales como
Modesto Lafuente o Pascual Madoz con su Diccionario Histrico Geogrfico. Se intenta introducir el
sentimiento de patria libertad acogindose a sucesos cercanos como la Guerra de la Independencia
que va a ser cuando empiece a denominarse de esta manera y usando un criterio jacobino opuesto a la
centralizacin.
Se va a dar por aceptada la conciencia nacional para levantar un estado nuevo con una
conciencia liberal burguesa Debido al retraso con Europa en el nacionalismo se opt por una va
rpida frente a una va ms lenta.
En 1840 hay que unificar a las gentes y darles un sentimiento de unidad; se empieza a organizar
el territorio y su divisin en provincias con una fuerte centralizacin en Madrid. La va rpida daba
por supuesto que el sentimiento nacional lo tenan todos los espaoles.
Se empiezan a escribir las historias generales, que son de lectura por unas minoras,
generalmente con dinero (burgueses) debido a su elevado coste.
Se opta por usar mecanismos prcticos ms rpidos frente a otros ms lentos como eran la
educacin y la introduccin del sentimiento espaol en las escuelas. De ah que perviva el
individualismo y que lo nacional sea in capaz de unificar. Los liberales en el siglo XIX perdieron la
oportunidad de unificar el sentimiento espaol en los residentes en el territorio de Espaa.
Modesto Lafuente fue el encargado de aportar datos de unificacin; su Historia General fue el
mximo orculo del pasado nacional, escribe una historia nacional en la que las pautas van a ser:
-

La soberana territorial.
La unidad poltica.
50

La unidad religiosa.
La identidad cultural nacional.

En consecuencia le modelo histrico de la Historia General de Modesto Lafuente consiste en

aunar ls tendencias unificadoras de las distintas pocas, tales como: la Monarqua Visigoda, el Reinado
de los Reyes Catlicos (unidad de Reinos) la Guerra de la Independencia (unidad Nacional). En esto
periodos se est fomentando los vnculos entre espaoles y unidos a ellos est e vnculo religioso.
Otro historiador, Cavanilles, considera al Reino Visigodo la primera unidad poltica y religiosa
y a la monarqua goda como jurdicamente unitaria con el Fuero Juzgo.
La Historia de Cavanilles (1861 1864) tiene una cierta dosis de invencionismo, dentro de una
lnea de fomentar la idea de unidad histrica, como los eslabones de una cadena. Se est intentando
dar y fomentar la idea de unidad, se van a llenar las bibliotecas provinciales (que era obligatoria) y
luego en las particulares de la burguesa adinerada.
Segn Cavanilles la Monarqua visigoda tena unidad poltica y religiosa con Recaredo. En la
Reconquista los monarcas asturianos se consideran monarcas godos toledanos en el exilio. Fon Pelayo
era un vasallo de Don Rodrigo, ltimo rey visigodo derrotado en la batalla del ro Guadalete. Los que
se refugian en el Norte de la pennsula Ibrica se considerar godos de Toledo; e4n las primeras dcadas
se considera reconquista de Hispania y los astures se consideran herederos de los Reyes de Toledo.
Se forman unas unidades polticas vinculadas a la monarqua visigoda. La Crnica Albeldense
de Alfonso II el Casto seala que se establecieron en Oviedo todas las organizaciones de los godos
como en Toledo, tanto en la Iglesia como en Palacio.
Para la historiografa del siglo XIX era ya una unidad histrica con los godos y Don Pelayo se
convierte en el paladn para organizarlo todo ayudado por la religin (Virgen de Covadonga y mitos
religiosos). El grito es Santiago y cierra, Espaa y el otro mito religioso va a ser la Virgen del Pilar
en Zaragoza.
Para Lafuente y Cavanilles, la unidad espaola est forjada por reyes espaoles los reyes
extranjeros sern los de la Casa de Austria.
El ncleo del espaolismo poltico va a ser Castilla. Es el ms importante, el que incorpora
Navarra, Granada y dentro de ella estn las Provincias Vascongadas.
Esta vinculacin Castilla Espaa surge con los liberales en el siglo XIX y ser recogida
posteriormente por Franco.
En Modesto Lafuente se seala que los Reyes Catlicos hacen la Unidad de Espaa (unen
Castilla y Aragn) pero la ms espaola es Isabel (es el centro, es la reina de Castilla, es la que mueve
la unidad) mientras que Fernando es Aragn y su esquema es disgregador. Mientras Castilla se va a
Amrica, Aragn se expande por el Mediterrneo. Fernando es mediterrneo, comerciante va a por el
oro americano, mientras que Isabel es espiritual y va a evangelizar.
Por lo que respecta a la expulsin de los judos, Modesto Lafuente dice que la toma a la par el
matrimonio.
Los Austrias quedan un poco como enemigos. Juan la Loca se casa con un extranjero que viene
rodeado de su corte flamenca y viene a esquilmar a los castellanos. Carlos I, nace en Gante, y destruye
las libertades de Castilla en la derrota de los Comuneros en Villalar (1521) y usa sus riquezas para sus
empresas imperiales en Europa. Felipe II es ms espaol desde su encierro en El Escorial, antes
siempre fue extranjero.
51

Lafuente trata de forma distinta a los Borbones, aunque han venido de Francia y son
extranjeros, pero en ellos prima el concepto de unidad, de Cdigos, que con los Decretos de Nueva
Planta unifican el territorio con la aplicacin de la legislacin de Castilla, (no hay que olvidar que a
Lafuente le pago el gobierno de Isabel II de Borbn, de la que hace elogios comparndola con Isabel I
de Inglaterra) y dice de los Borbones que trabajan para el bien de la Monarqua. Adems los
Borbones crean instituciones nacionales como <las Reales Academias, la Biblioteca Nacional, etc. y el
Marqus de la Ensenada trata de racionalizar los impuestos con buna nica contribucin a travs del
Catastro de la riqueza.
A la vez en el siglo XVIII aparecen diversidades regionales ya recogidas con anterioridad en
la literatura del Siglo de Oro (Cervantes, Lope de Vega, Tirso de Molina) y estas son reflejadas por
autores espaoles y extranjeros (Viajes por Espaa de Antonio Pons, o las Cartas Marruecas de Jos
Cadarso). Es una diversidad regional aceptada que entra dentro de El Espritu de las leyes de
Montesquieu que indica que los legisladores deben preocuparse de encauzar estas peculiaridades. En
este espritu se puede encuadrar el Catastro de Ensenada.
La unificacin con leyes hechas por los reyes ilustrados en la segunda mitad del siglo XVIII
(Fernando VI, Carlos III y Carlos IV (Godoy)) son el precedente de la propaganda de los liberales
(estado nacin unitaria).
Cuando Aparisi Guijarro (de ideologa carlista) escribe en la segunda mitad del siglo XIX su
Historia es opuesta a la poltica antes sealada y no lejana de los pareceres de hoy da. De la
Ilustracin dice que se conculcaron las Leyes Viejas y los fueros, etc. La doctrina carlista es similar a la
de los Austrias con un rey arriba y unos reinos debajo, es la idea rechazada por los liberales, lejos de
la multiplicidad de reinos. (Para Jordi Pujol, Juan Carlos I era el rey de una federacin/autonomas, era
una vuelta a los Austrias).
A partir de 1844 (Dcada moderada), los gobiernos intentan dar muestras de una imagen de
fuerza frente al exterior. Es la poca de los gran des negocios y crear la imagen de unidad nacional (un
nacionalismo hacia afuera) . Se van a hacer expediciones militares (con literatos y periodistas) para
fomentar la unidad, pero no responden a un proyecto nacional coherente, sino a una poltica de
prestigio frente a Europa y los propios espaoles. No corresponde a un deseo expansionista
imperialista, como ser la expansin francesa, inglesa, alemana de Bismarck o belga. As se van a
hacer expediciones a Indonesia, seguida por la esfera eclesistica rememorando a San Francisco Javier.
Otra expedicin es a Mjico en apoyo del emperador Maximiliano I (que acaba siendo vencido y
fusilado en Quertaro por los revolucionarios) intentando revivir los primeros tiempos de la conquista.
Se hace una guerra en frica con Prim que vence en Wad Ras y toma plazas en Marruecos. Se
producen tambin: la reincorporacin a la Corona de la Repblica Dominicana y la Guerra del Pacfico
Sur con el bombardeo por la escuadra espaola del puerto de El Callao.
El mito de la Unidad Ibrica (Espaa y Portugal) en la dcada de 1850 1860 no fue aceptada
por el liberalismo moderado de Isabel II. Quienes mejor la defendern sern los federalistas de Pi y
Margall, en un momento en el que se estaban produciendo la Unidad alemana y la italiana que
proceden del sector federal. En la Pennsula Ibrica se tratara de una Confederacin Ibrica no que
Espaa absorbiera a Portugal. Esto no era nada ms que el planteamiento para acabar con la
intolerancia tradicional hacia lo portugus.
Se presentaba como un nacionalismo abierto que tena un pasado histrico de inters.
Frente a la monarqua centralista aparecen los federalistas con los municipios como punto de
partida y as una etapa anterior a la separacin de Portugal, cuando la base era el municipio como
sustento de los reyes ya que eran las ciudades las que facilitaban el dinero para defenderse frente a loos
nobles y el clero. El poder municipal amenazado por las Comunidades de Castilla.
52

El proyecto de la Unidad Ibrica era una confederacin que una a Espaa y Portugal y tena
mucho de histrica ya que recordaba la historia peninsular desde la poca romana y su divisin en
Tarraconense, Btica, Lusitana y Tingitana, se une a la Espaa visigoda en la que haba estado Portugal
hasta su separacin en la Plena Edad Media. La unin que se haba producido en tiempos de Felipe II
les parece forzada a los progresistas.
En el fondo con los moderados se estaba haciendo una Espaa ms centralizada y con la
Restauracin canovista ms uniformizada. Con la Unidad Ibrica se pretenda un sistema federalista,
municipalista como el que preconizaba Proudhom en contra del Estado Liberal. La Unidad Ibrica es
una unidad geogrfica.
En el siglo XIX los gobiernos progresistas presuponen la existencia de una nacin mirando
hacia Francia donde no haba problema para unir nacin y estado (la grandeza). En Espaa tenamos
un Estado en formacin; Cnovas va a considerar que hemos alcanzado s Europa jurdicamente, rel
problema va a a ser unir a todo ello la palabra nacin.
Para restaurar la monarqua Cnovas va a traer a Alfonso XII que estaba en Inglaterra, pero
tambin va a restaurar a la sociedad isabelina. Se va a copiar la sociedad victoriana inglesa (se va a
reflejar en la literatura) y se rompe con el Sexenio Revolucionario (que haba trado una repblica, una
Guerra Carlista que dura hasta 1876 y buna Guerras de Cuba) y redacta una nueva Constitucin.
Cnovas pretende restaurar una burguesa moderada con el lema de orden y paz para los
negocios y lo complementya con una serie dleyes liberales y de codificacin (Cdigo Civil de 1888).
A partir de 1875 a la nacin Espaa haba que darle un concepto basado en unidad y
centralismo. El gran problema es que los polticos moderados que haban promovido el nacionalismo
espaol lo van a atacar y quedar reducido a los cuartos de banderas en los cuarteles militares y va a
recibir durante la Restauracin ese tinte conservador en el que se remarca que aquel que habla de lo
espaol queda relegado a un mbito conservador reaccionario. (Franco conjuntar Gobierno y
Ejrcito.
En los gobiernos de la Restauracin quedan conservadores, monrquicos, ejrcito; en conjunto
gente que no siente lo espaol.
En 1939 1940 las lneas que sigue la Espaa de Franco es la de Cnovas y su lema de unidad
y centralismo. En 1906 en Melilla los africanistas defienden lo espaol, pero es un nacionalismo
alejado de la gente. Lo espaol queda para los historiadores, pensadores (escritores de artculos de
fondo), para solemnidades (se muestra la bandera) pero se aleja de la cotidianeidad.
El espaolismo canovista era militar y gubernamental. Cnovas va a decir que las naciones
son fbricas lentas de la Historia que nacen de una aglomeracin lenta y violenta de la cual va a salir
aplicando en las calles el orden y las leyes. El orden y las leyes van modelando el pas y el
sentimiento de nacin.
El oreen y la disciplina no producen una solidificacin homognea, sino un conglomerado. Ah
van a estar las races del problema en el, siglo XX.
Esta nacin unitaria trajo una atona poltica que dir Silvela en 1880 haba detectado en sus
artculos que la derivaba del excesivo unitarismo y autoritarismo.
Este nacionalismo no es abierto, sino que el Ejrcito lo considera suyo, la Guardia Civil suyo y
el pueblo no se mete en l. Es un nacionalismo favorecido por el propio centralismo, favorecido por la
legislacin codificada que llegaba a introducir a Madrid en ese centralismo cerrado.
53

En los historiadores el siglo XX (Fernndez Almagro) se observa que todos los acontecimientos
se desarrollan en un eje exasperante (desde los Jernimos, la Carrera de San Jernimo, la Puerta del
Sol, la calle Mayor y el Palacio Real) son los lugares donde tienen lugar los grandes atentados y los
magnicidios. En los libros de Historias no se cinta nunca a las provincias y si acaso se cita alguna es a
Barcelona; todo es Madrid. En Francia, Napolen haba convertido el nacionalismo en algo totalmente
militar pero envolvindolo en la bandera tricolor revolucionaria, y sigui adelante.
En Espaa la falta a la poltica un pacto de Estado, existe una falta de visin que impide el
progreso de la idea y el sentimiento nacional, todo se hace a corto plazo.
Este uniformismo poltico administrativo parte de una poltica conservadora (Cnovas no se
olvida del cantn de Cartagena y sus consecuencias), de un temor a las tendencias democratizadoras,
que empezaban a surgir, y a los que tenan ideas de revolucin social; as para Cnovas el sufragio
nuniversal traa la anarqua y el desmantelamiento social.
El desastre de 1898 coge a una Espaa paralizada y sin relaciones internacionales (debido a su
poltica exterior sin compromisos y de neutralidad) Surgen la necesidad de revisar los supuestos que
haban llevado a la crisis y al alejamiento del pueblo del sentimiento espaol. Tun de Lara seala
que la crisis era total (poltica, de ideales y econmica). As surgir el Regeneracionismo.
Esta astenia es lo que deja a las clases medias de la periferia la tarea de definir las tareas
regionales. Desde 21840 los catalanes ya ven a Madrid como el smbolo de la paralizacin y el
embudo que absorbe el dinero.
Las culturas regionales empiezan a surgir y adoptar la forma de movimientos centrfugos que
llegan al nacionalismo en algunas ocasiones. En un primer momento se fijan en la cultura., la tradicin,
etc. Son nacionalismos conservadores dirigidos por carlistas y conservadores frente al liberalismo que
est en Madrid; es pues un arranque conservador.
Todos se reconocen unidos contra el Estado de la Restauracin y su lema de orden y
centralismo.
La historiografa liberal haba alcanzado escasa profundidad en el pblico.
Jon Juaristi seala que los estudios arqueolgicos, etc. quedaron en manos de gente tradicional
y erudita vinculados en el mundo eclesistico.
Estos primeros prehistoriadores est influidos por las teoras europeas (la alemana
generalmente) son conservadores en lo que no est metido el estadio liberal.
Juaristi seala que los cauces del discurso naciopnalista espaol con una cierta visin unitaria
de Espaa quedara vinculado a la novela histrica y al relato costumbrista y como modelo puede ser
Benito Prez Galds con sus Episodios Nacionales algunos de los cuales son histricos y otros no,
pero que aunque no son historia s hacen Historia. Pio Baroja escribe Aviraneta o la vida de un
conspirador. Los autores de 1920 hacen historia unitaria una vez que ya estn editadas la Historias
Generales.
A finales el siglo XIX se intenta vitalizar lo espaol con Unamuno, Valle Incln y presentan un
nacionalismo atribulado y pesimista que no induce al pueblo a identificarse con l. Se da la bsqueda
de la intrahistoria (lo que une) con Ortega, Amrico Castro, Snchez Albornoz, buscando la
profundidad del sentimiento. Ortega y Gasset dice que esta historia intenta provocar la emocin
nacional intentando volver al sentimiento nacional, no a un nacionalismo oficial con sede en Madrid,
54

cuando la realidad era la existencia de un regionalismo pues la realidad popular es el municipio y como
mucho la capital de la provincia, pero Madrid queda lejos.
En los siglos XVI y XVII lo poderes eran la Monarqua y el poder local y de ah el intentar
controlarlo par la elites o por el gobierno. A principios el siglo XX el esquema es similar. Este
planteamiento est en Snchez Albornoz en la descripcin de la ciudad del siglo XX. Amrico Castro
dice que al nacionalismo le falta sustrato vital.
El ltimo cuarto del siglo XX, con la aparicin de las Autonomas, se produce una nueva bajada
del sentimiento de lo espaol. Tras el franquismo que acapara todo ese sentimiento.
En 1970 la izquierda (PCE) aceptaba los nacionalismos perifricos como una forma de luchar
contra el Rgimen (la ETA va a ser admirada por su actividad de resistencia armada) los primeros
rebrotes son vistos como forma de lucha contra el franquismo.
Tras el final del franquismo se produce un desmantelamiento de la tradicin de lo espaol.
Cuando en 1998 aparecen algunas obras sobre el regeneracionismos en plan de invencin
ponen de relieve que la Generacin del 98 fue una invencin de Azorn y luego de Fiaz Plaja y de Lan
Entralgo a partir de 1950.
En los acontecimientos de celebracin del centenario de 1898 aparece la obra de Ringrose El
mito de un fracaso (1700 -1900) en la que su anlisis se muestra menos negativo y tiene una visin
positiva de la poca. Hoy se sigue incidiendo en la primitiva literatura de la Espaa triste en la que se
desmitifica lo anterior y sale una lnea centrando el 1898 c0on una mirada hacia la Espaa de Garca
Lorca.
o
Coincidiendo con la creacin de las Autonomas aparece una desnacionalizacin de Espaa.
Juan Pablo Fusi seala que en Espaa da la impresin de que no existe un proyecto en comn.
Las obras histricas de los ltimos aos son del gnero invencionista. Las obras de ciencia
histrica, objetiva, se mantienen al margen de la gente de la calle. Se escribe poca obra de
bdivulgacin c9entfica y mucho de obra invencionista.
No se entra la formacin de un nuevo sentimiento de lo espaol. No hay un trmino medio
entre la literatura histrica frvola y la cientfica.
A partir de 1975 dentro del desmantelamiento del franquismo se producen un conjunto de
publicaciones vinculadas a la historia y son una literatura en la que haba una intencin de crear un
sentimiento nacional desde la objetividad. Se reedita la obra de Menndez Pidal Los espaoles ante la
Historia con una introduccin de Diego Cataln en la que se da un intento d abordar la existencia de
una identidad espaola desde la Edad Media con una visin positiva. Diego Cataln hace una revisin
historiogrfica creando una identidad de lo espaol. Julio Caro Baroja publica Las falsificaciones de la
Historia vinculada a la creacin de identidades. Mrquez Villanueva publica El problema morisco
(desde otras laderas) en el que intenta revisar los verdaderos motivos del levantamiento morisco desde
el punto de vista de los rebeldes.
Caro Baroja y Mrquez Villanueva estudian la invencin de la Edad Moderna. Otros autores
destacados son Jos Mara Jover, De Blas Guerrero, etc.
Se ataca la idera de que hubo una unidad nacional. En La invencin de Espaa y la identidad
nacional de Fox se estudian instituciones como el Ateneo, el Centro de Estudios histricos etc.

55

Aparecen tambin visiones correctoras como la del Felipe II de Fernndez lvarez que trata de
frenar los optimismos de las Historias Generales.
En cuanto a la iconografa, a finales del siglo XIX y principios del XX se produce la invencin
del paisaje espaol, una pintura en muchos casos oscura y tambin aparece la pintura regional de fin de
siglo.
Hace falta saber si Jos Antonio Jaregui que se preguntaba sobre Qur era Espaa? (adems
de administracin) par unos es un totem que centrara cario y para otros un sentimiento negativo y
concluye que para unos y otros Espaa es una nacin y segn l Espaa es una comunidad afectiva
que recoge amor y odio.
Los liberales del siglo XIX decan que Espaa era un ente administrativo y el amor a Espaa
se le supona al individuo.
Jaregui seala que la Transicin habr acabado cuan acabemos con el juego de pequeas
naciones independientes.
En la Constitucin de 1978 en el Ttulo VIII, sobre el que escribe Jorge de Esteban, es el que se
refiere alas autonomas y este autor seala que no est cerrado. Jorge de Estaban parte de la base de
que el Ttulo VIII debera cerrarse ya que en el mismo no se definen, ni dicen cuantas son, ni se
indican los nombres de las Autonomas.
Tampoco se definen sus competencias, pirn ello Espaa no es un Estado federal, ya que para
ello sera necesario una pacto de igualdades; es decir que todas tuviesen las mismas competencias, sin
diferencias y posteriormente vendran los desarrollos econmicos.
Punto de partida desde la II Repblica son dos autonomas: Catalua primero y luego en Julio
de 1939 el Pas Vasco y el Galicia no llega a producirse.
Las dos primeras estaban en situacin de poder pedir ms que las otras que eran nuevas
Autonomas. Se va a empezar una especie de carrera en busca de las mismas competencias: derechos
histricos, etc.
Fueron ms atendidas las que tenan
(Catalua, Pas Vasco y Galicia) se quiso
que tuviesen presencia en el Congreso de los Diputados y van a tener una ventaja relativa al precisar
sus diputados menos votos para ser elegidos frente a otras regiones ms pobladas.
Se empieza a atender a las solicitudes y las Autonomas se van a dar cuenta de que la
denominacin es importante no es los mismo ser regin que pas y empieza la carrera de las
identidades. Identidad que tiene a la vez un aspecto prctico ya que aquellos que las presentan reciben
ms atencin por la Administracin Central (competencias y dinero).
Estaba la identidad de Espaa y variedades regionales pero estas ltimas no valen de cara a la
unidad de Espaa.
Siempre las Historias nacionales, de cualquier pas, no se fijan en los orgenes en un momento
dado, luchan por dar la impresin de una existencia perpetua, ponen sus orgenes temporales muy lejos
en el tiempo ya que si sus orgenes fueran cercanos en el tiempo daran lugar a pensar que las naciones
son una invencin, por eso se retrotraen en el tiempo y se recrean identidades que cobran prestigio
cuanto ms atrs en el tiempo.
La validez de las tradiciones sirven para la explicacin, son tiles en este sentido, sin buscar la
objetividad.
56

Esto vamos a verlo a partir de 1978 en la justificacin de las Autonomas. Se asiste a un

proceso de divulgacin a gran escala de los mitos del siglo XICX configuradores de la nacin. Las
Autonomas en sus primeros libros van a empezar a funcionar con invencionismo de sus orgenes
ancestrales. Son libros de propaganda financiados por las instituciones autonmicas en los que se
prescinde de la crtica acadmica. Lo que interesa es divulgar algo nuevo y se empieza con la
invencin y s divulgan los mitos. Las elites regionales se convierten en directores ilustrados para
orientar al pueblo. Esto es una medida eficaz para poder hacer mejor su gestin gubernativa y se hace
poltica nueva acentuando el carcter de la autonoma.
Se van a financiar universidades autonmicas y surge una realidad (ayudas para becas
doctorales) y se financian por los gobiernos autnomos, los medios de prensa, etc. Se empiezan a hacer
visiones localistas y se da origen a una bsqueda de visiones historicistas.
Estas historias suelen ser iguales en su composicin dentro de las peculiaridades de cada
autonoma. Dentro de estas obras han cobrado auge las que estudian el origen y construyen ciclos
histricos y bibliogrficos dentro de esa Espaa de la Restauracin. Los orgenes han de ser lo ms
antiguos posibles: el Paleoltico, el origen romano, etc,, La existencia de orgenes ancestrales vuelven a
reconocerse en la actualidad.
Empieza a sealarse la realidad histrica agredida por otros poderes. Se rememora la
existencia de las comunidades que residen en torno a ella a agresiones exteriores y como han sido
arrolladas por el intrusismo liberal del siglo XIX o el de Franco.
La existencia es distinta en cada Autonoma lo que da lugar a historias diferentes. Esto se
manifiesta en el folklore, las fiestas, etc. que van a resurgir ahora. Todo esto estaba olvidado por
Madrid.
Van a surgir nuevas asociaciones que no solo recogen tradiciones sino que se van a convertir en
rescatadores de esencias antiguas (salvadores).
Este ciclo de aplastamiento se cierra con la muerte de Franco y renace en 1978. Se refieren a
todas las cosas en a existencia de una comunidades eternas que han sido los padres de las autonomas.
Son races eternas pero se procura que sean diferentes por ejemplo: en Baleares (talayots) en Marcia
(la cultura de El Argar), en Valencia (el arte rupestre levantino) en Aragn (la Edad del Bronce), la
cultura celtibrica en varias regiones (vascos, catalanes, etc.) Son comunidades prerromanas, se llega a
defender la existencia entre los siglos VI y I a.C. de una nacin de Cntabros.
Del ttulo VIII de la Constitucin de 1978 surgen 17 autonoma y 2 ciudades autnomas (Ceuta
y Melilla); es un ttulo que no est cerrado y esto est en funcin de que no todas las autonomas son
iguales, cada una tiene distintos recursos y transferencias de competencias, es el federalismo
asimtrico que denomina Maravall.
Con las dos autonomas nacionales (Pas Vasco y Catalua) a la que posteriormente se une
Galicia, se inicia una carrera intentando bu8scar y fabricar historia para justificar su existencia
como nacionalidad. Cada una va a buscar su identidad protohistrica como grupo tnico diferenciado
de otros del entorno. Es la bsqueda de unidades tnicas apropiadas y se las va a llamar nacin, que
es una palabra que se usa para todo como sinnimo de pueblo con ansias de gobernarse.
Sisinio Prez Garzn seala que la etnia es la caracterstica ms sealada, en esto la palabra la
llevan los vascos que defienden su antigedad milenaria, de una zona impermeable a otras y que ha
logrado llegar as hasta nuestros das con permanencia de los rasgos milenarios (RH, cresta occipital,
lengua sin races conocidas, etc.). Hay una tesis presentada por un vasco que indica que el gusto en los
vascos est ms remarcado que en el resto de los humanos, y que este fenmeno se produce sobre todo
57

en el mbito rural. En este sentido el vasco es el nico que se encuentra tan influido por la raza y la
etnia, con unos mitos que permanecen.
Otro autor (Martnez Ugalde) sostiene que las caractersticas de la raza vasca vienen desde el
Mesoltico, y para ello se basa en estudios de RH (-).
Otra peculiaridad se observa en sus fiestas, de aspecto cltico.
De distinto modo sucede en otra s autonomas, no sitiadas en el Norte de la Pennsula, cuya
originalidad se busca en el mestizaje, la hibridacin cultural que se defienden como el
enriquecimiento y fortalecimiento por la mezcla. Aparecen as conceptos como el de las tres
culturas (cristiana, juda y musulmana), las 5tres religiones, etc.
En Canarias la diversidad se sustenta en el aborigen guanche pero siempre manteniendo la raza
blanca, aunque fueron conquistados por normandos bajo el mando de la Corona de Castilla y luego en
el siglo XVI llegaron emigrantes genoveses, esclavos de raza negra, bereberes y posteriormente en el
siglo XVII irlandeses huyendo de las persecuciones religiosas.
Por contra otros pueblos hacen nfasis en su resistencia a las diferentes conquistas como la
resistencia cntabra contra Roma, o la de algunas zonas contra los rabes, etc., demostrando una
preponderancia guerrera que llegan en algunos casos al suicidio colectivo (Numancia, Sagunto) antes
que la rendicin o el sacrificio personal de los cabecillas de las rebeliones (Viriato), estoas leyendas
tambin se dan durante la conquista de Canarias por Castilla.
Con todo esto tratan de demostrar una permanente agresin contra la opresin por otros. El
enfrentamiento de Mara Padilla duranbte la Guerra de las C0omunidades contra Carlos V el del
Mariscal Pardo de Tejada contra los Reyes Catlicos y su enfrentamiento con los nobles galleros
(Guerra de los Irmandios).
Hay tambin en esas histor4ias una permanencia de elementos autctonos a pesar de que gran
cantidad de pueblos que han pasado por ellos (en La Rioja a pesar de la conquista musulmana, los
rabes no penetraron en su carcter).
A finales de la dcada de 1970 y en la de 1980 aparecen grupos folklricos populares que
gozan de gran preponderancia en las comunidades autnomas, el forastero va a ser el espectador del
festejo, pero no participa en l porque no se lo permiten los del pueblo
Se ha potenciado tambin el turismo rural y la vuelta a lo artesanal y se han creado en muchos
pueblos el museo etnogrfico de la regin (un arado, tres trillos y como mucho alguna piedra con una
epigrafa confusa).
Con frecuencia se habla de la permanencia de religiones indgenas d gran antigedad (siempre
fuera del tiempo: priscilianismo en Galicia, brujera en el Pas Vasco y Navarra, etc.) que sin ser
religiones son creencias que se exhiben frente a terceros.
En la actualidad las Comunidades Autnomas intentan mostrarnos sus resistencia a las diversas
invasiones (romanos, visigodos, rabes) con distintos grados de penetracin (escasa, dbil, no
entraron) o por el contrario (la plena romanizacin de Mrida o Tarragona) se ponen como smbolos de
originalidad.
Otros dos conceptos: Territorio y pueblo.
Una Comunidad Autnoma se asienta sobre un territorio, la tierra es uno de los elementos
claves de identificacin. Este soporte les proporciona algo mtico y cultural: la patria chica, frente a la
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globalizacin se vuelve a lo propio, donde uno se encuentra bien como indica Voltaire cuando se
refiere a la patria.
De la tierra se deriva la frontera que es lo que diferencia a unas Comunidades Autnomas de
otras. La frontera es un concepto que abarca muchas matizaciones; unas son las fronteras naturales,
pero todas ellas son una desgracia. El lema del escudo del Prncipe de Viana dice POR TODASS
PARTES NOS ROEN, todas se han visto limitadas o reducidas por las acciones polticas (Euskadi
Norte y Sur, Navarra y el Bearn, etc.,) pero siempre hay lmites. Por ejemplo Extremadura siempre ha
sido considerada tierra de paso hacia Portugal, (paso de ejrcitos, de las caadas de la Mesta, la Va de
la Plata, etc.)y se queja Extremadura de que en el siglo XIX fue considerada tierra de conquistadores.
El pueblo aparece en las historias con diversos caracteres (sumiso, rebelde, etc.) pero la imagen
la dan las elites locales que lo utilizan para oponerse a las dominaciones externas. La Guerra de las
Alpujarras es relatada en Andaluca como la lucha del pueblo contra la opresin de Castilla. El pueblo
es el que lucha y el que elige a los gobernantes y en muchos casos a in smbolo natural: el drago
milenario en Canarias, el roble de Guernica en el Pas Vasco, etc. El pueblo es el vehculo de la cultura
popular y la conecta con la cultura universal.
Otras autonomas utilizan el lenguaje como factor diferenciador, Andaluca se apoya n el
lenguaje de los extranjeros del siglo XVIII y adems se apoya en Castilla.
Todo lo expuesto con anterioridad nos da imagen de la mezcla existente.
C) EL CONCEPTO CULTURAL DE NACION
TEMA 6.- ROMANTICISMO POLTICO Y NACION ALEMANA: EL PUEBLO UNICO
PROTAGONISTA
La nacin cultural es el otro gran tipo de nacin,<pero est <metido dentro del modelo poltico
en cuyo concepto entra el concepto de pueblo pero mientras en el poltico predomina el ciudadano
individual, en el cultural predomina el concepto pueblo como etnia. Es el romanticismo de Herder y
Fichte, que se oponen al concepto de la Revolucin Francesa y de la Ilustracin francesa, frente al del
ciudadano alemn apareciendo el concepto cultural de nacin.
La existencia de un grupo tnico no implica la existencia de una nacin, sino que adems es
necesaria que ese grupo tenga conciencia de su diferencia, de cultura y desee gobernarse. A ese pueblo
le hace falta una vivencia conjunta y conciencia de solidaridad. Ese pueblo defiende los rasgos
peculiares que le diferencian de los dems.
El elemento clave depende de las circunstancias de cada momento, unas veces es la etnia, otras
la lengua, otras la cultura y en otras todas a la vez.
La lengua constituye el valor mximo de soporte cultural de la nacin.
Tambin hace falta que tenga voluntad de gobernarse por s mismo, rechazando la poltica del
pueblo donde se encuentra inmerso. Para hacerse pueblo ha tenido trascendencia, en unos casos, la
novela o la msica como medio de transmisin de la ideologa (escritores romnticos (Goethe, Schiler)
o msicos (Wagner)). La sobras romnticas cuentan con amplia capacidad para crear sistemas de
mitos.
El mito es creado por grupos ds poder, tambin funciona el invencionismo. En general son
mitos con una especie entre antigedad y medievalismo, con poca precisin (este extremo es
fundamental) y tambin con afn diferenciador.
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El protagonista ms grande es la etnia y la satisfaccin d la gente de estar imbuido dentro de

ella.
Para los romnticos la nacin no es un mero conglomerado poltico, sino un organismo vivo en
el que el individuo es un rgano que no puede vivir fuera de l, se usan trminos aplicables en
medicina (cirujano de hierro, cncer social, etc.)
Las divisiones entre naciones se consideran naturales, impuestas por Dios y la naturaleza; los
individuos no pueden escapar a las naciones. Los gobernantes exigen solidaridad
En cambio un Estado legitimado por un contrato, siguiendo a Locke, los que mandan se
encuentran ms limitados en sus decisiones; no es lo mismo ser juzgado por ir contra una ley del
Estado sino por ir contra el pueblo, en este ltimo caso la defensa es ms difcil. Decir que algo es
ilegal es algo especfico que se puede demostrar con la letra de la ley, opero decir que se es aristcrata
es difcil de demostrar.

TEMA 7.- EL NACIONALISMO VASCO: PUEBLO, LENGUA Y RAZA

En el Pas Vasco estamos ante un nacionalismo cultural en el que el <pueblo0 es la clave y
sigue los esquemas del nacionalismo alemn, es una comunidad basada en la lengua, en la raza mira
hacia el futuro pero que se asienta en el pasado. El lema de Sabino Arana era Dios y Ley Vieja
La importancia de la palabra DIOS en el esquema de Sabino Aarana no existe hpy da porque el
nacionalismo se ha laicizado.
En la dcada de1890 la sociedad vasca estaba dividida en dos grupos:
-

Los descendientes de la gran familia liberal de las capitales de provincia (Bilbao y San
Sebastin) son los de la primera industrializacin los propietarios de lass minas. Son
burguesas y reli9giosos, pero son liberales que separan religin y poltica. En Bilbao existe
una institucin que se denomina Sociedad El Sitio cuya denominacin hace referencia al
sitio de Bilbao por los carlistas.

Por otro lado estn los carlistas , con motivaciones religiosas, son antiliberales,, dentro del
integrismo de Cndido Nocedal, son fueristas. Desde el punto de vista de Madrid todos son
fueristas, pero los hay de dos tipos: a) los que defienden lo bueno del fuero (la parte
econmica, el reparto del cupo como son en Bilbao, San Sebastin o Navarra) abandonando
los elementos antiguos de los fueros (en 1876 Cnovas haba suprimido los fueros a
Guipzcoa, pero dejndoles el concierto econmico), y b) es el sector en que defiende los
fueros ntegros. De estos ltimos saldr Sabino Arana.

La incidencia de la religin en la poltica vasca contrasta con el anticlericalismo feroz de los

liberales y de los movimientos obreros.
En el mbito integrista es donde crece Sabino Arana y todo su movimiento est influido por la
idea de Dios. Sus reflexiones en los libros es que considera a los liberales castellanos enemigos de
Dios. Slo en la medida en que la religin le indique que tiene que ser poltico, ser poltico.
La frontera va a ser la de la lengua, una lengua que haba sido escasamente usada para escribir,
salvo por algunos eruditos del siglo XVIII y generalmente dentro del sistema escolstico.
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Es una idea de todo fundamentalista. No se puede ente3nder el movimiento vasco sin este
fundamentalismo religioso, con lo que supone de visceralidad y el predominio del corazn sobre la
razn.
Hasta hace poco tiempo no exista nacionalismo cataln, era un nacionalismo pacfico que swe
ha radicalizado en los ltimos aos,
Tanto ETA como Herri Batasuna son aconfesionales, pero tienen unos rasgos fundamentalistas.
Es necesario pues tener en cuenta la incidencia del integrismo para interpretar este primer
nacionalismo vasco, que se basa en el Sylabus (escrito contra las nuevas tendencias sociales distado
por el Papa), en la tesis de Gobineau (que predica la desigualdad entre las razas humanas) en un
momento de auge de la Alemania de Bismarck (unificacin alemana bajo los principios dsw3 lengua y
raza) y en el que estn surgiendo el Europa brotes de antisemitismo (Francia, Alemania, Rusia).
Con todas estas ideas se va a formar una mezcla en la mente de Sabino Aran, influenciado por
su hermano Luis Arana, que haba cursado estudios en Barcelona y que le convierte al nacionalismo
vasco.
En este nacionalismo vasco hay un carcter racista de enfrentamiento al maquetismo del resto
de Espaa.
Enrique Tierno Galvn seala que era una nacin contra las exigencias de la industrializacin
una vuelta al pensamiento carlista del lema Dios, Patria y Rey (que hoy es solo Dios y Patria) y
contra los Altos Hornos que estn trayendo como trabajadores a gentes de Burgos y el resto de Castilla.
Corcuera en su obra sobre el nacionalismo vasco cita el artculo de Estanislao Aranzadi Solo
por Dios ... en contra del partido nacionalista no confesional ACCION NACIONALISTA VASCA (no
tiene nada que ver con el actual), en el que se precisaba que el grito de independencia frente a la
invasin maqueta era Solo por Dios. Se evidenciaba:
-

La aversin a Espaa.
Exigencia del euskera como lengua.
El antimaquetismo

Con todo es difcil pensar que el nacionalismo inicial solo era religioso, sino ms bien lo
formaba un grupo que haban visto frenadas sus exigencias, a los que haban quitado los fueros desde
Madrid, y no una simple motivacin religiosa. Lo que sucede es que al transmitirse este descontento a
travs de un integrista religioso, de ah ese matiz religioso.
En el artculo de Aranzadi se presenta mejor el pensamiento de Sabino Arana y transmite las
siguientes ideas:
-

El pueblo espaol es irreligioso y amoral.

Se ha resistido al beneficio de la Iglesia, y
Si este pueblo entra en contacto con el pueblo vasco, este se degradara.

Arana ve en Vizcaya este efecto, ya que es all donde llega la emigracin espaola y ve
amenazados a los vascos por la inmoralidad y por ello hay que evitar el roce con el espaol.
El nacionalismo vasco abogar9a por el encuentro con Dios como fin ltimo y para ello es
necesario separarse de Espaa.

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Aos ms tarde Arana atempera su pensamiento y se aleja de la independencia en favor de la

autonoma.
En todo esto va a ser la lengua el cauce de defensa, (baluarte del bien hablar), all donde se
pierde el euskera gana terreno la blasfemia y la nica tabla ade salvacin del vasco es el idioma. Este
concepto se ampla y as salvando a nuestra lengua salvamos a nuestra familia y salvando a nuestra
familia salvamos a nuestra patria vasca.
La poltica nacional vasca hasta 1939 se desarrolla en una va tradicionalista, no es liberal,
sino que sigue la lnea alemana, antiliberal, antisocialista e integrista. Es la lucha contra la inmoralidad,
era la de la derecha vasca antiliberal.
Este antiliberalismo de Sabino Arana se ira despojando de algunos sujpuestos y al mismo
tiempo se iran ampliando sus miras
Otro aspecto del pensamiento aranista es La Ley Vieja. Aqu cabe todo (costumbres, raza,
lengua, el conjunto de la tradicin), es algo parecido a la c9onstitucin interna de Cnovas. Sr5ana
saca tres conclusiones:
-

Independencia poltica,
Existencia de la ley tradicional, y
Restauracin de usos y costumbres

Los territorios de lava, Guipzcoa, Vizcaya y Navarra, y territorios del Sur de Francia,
jugando con el concepto ancestral de leyes, usos y costumbres en los que Arana ve diferencias
suficientes con el resto de los vecinos para sostener sus pretensiones.
Hay un intrusionismo, nos impiden ser vascos.
El nacionalismo como es algo cultural no se apoya en el derecho, si viene bien lo utiliza y si no,
no lo hace.
La base doctrinal de Arana es escasa, no acude a planteamientos tericos, saino solo a la lengua
y a la raza para sealar la diferencia.
La incidencia la va poner en la historia apelando a los fueros antiguos, etc. y as independencia
es consecuencia de la historia. As lo primero que se crea es el Estudio de la Historia del Derecho
Adems el nacionalismo vasco surge distinto del cataln, de ah que se haga hincapi en que
hasta los nios se sientan vascos, sin razonar.
Si se toman los reglamentos de los centros jurdicos para el estudios de la Historia se ven ellos
normativas tendentes al control de la ortodoxia poltica y as a loo0sn historiadores se les censura sus
libros y artculos retocndolos si es necesario (pero pidiendo disculpas).
Lo primero es la fundamentacin de loas fueros, opero enseguida surgen los arquelogos y
prehistoriadores, se estudia el pasado como un fin en s mismo.
Los fueros no van a ser fueros, sino constituciones. Los fueros medievales eran unos
ordenamientos reales municipales en los que se incluan privilegios son leyes propias e pueblos
libres (Los guipuzcoanos se haban separado de Navarra para unirse a Alfonso VIII de Castilla por un
pacto entre iguales)

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Hay un problema y es que tambin Guipzcoa ahora tiene fueros, lo que da como resultado un
federalismo oculto que no se dice y si se da la autodeterminacin pueden ser federacin.
El primer resultado es el antiespaolismo. Hay conceptos que son mitos.
Como el igualitarismo (que consideran democracia real) que va en contra de todo tipo de
Monarqua Hispana, etc. Este mito se poya en la Edad Media, en la votacin a mano alzada en los
claustros de lss iglesias, se ha convertido en un mito de unidad democrtica de pequeos y medianos
campesinos amenazados por la sociedad burguesa y liberal (lo que no es cierto en ninguno de sus
puntos).
El campesinado vasco en las Guerras Carlistas se opone a los liberales. As los idelogos van
asentando una serie de mitos de la Edad Media, de la pequea y mediana propiedad rural. Cuan+do
tienen que aceptar el fenmeno urbano con una burguesa liberal (Bilbao / San Sebastin) el
igualitarismo y el ruralismo van a ser vistos por estos ltimos como un mito a conseguir.
Arana vea a la ciudad un centro de mestizaje no limpio, los que se sientan vascos dentro de la
ciudad van a aorar el campo.
Mitos: todos los vascos son iguales, pero todos son hidalgos (Fuero Nuevo de Vizcaya de
1525). Esta por probar si no pagaban impuestos sino donativos mientras que en Castilla pagaban
impuestos salvo los hidalgos, sobre estos temas hoy en da se est debatiendo.
Nobleza se vincula a raza, lo mismo que democracia, alhgo parecido predicaba Gobineau
cuando abogaba por la superioridad racial de la nobleza.
En estrecha relacin est el industrialismo, momento en el que el casero se convierte en un
mito (propietarios medios) frente a Espaa con una desigualdad de propietarios latifundistas y
minifundios lo que provoca la lucha social.
El casero y el campo es la tierra original donde se habla la lengua y sus habitantes son los
guardianes de la esencia vasca. Los deportes, las composiciones musicales evocan un ruralismo que se
mantiene con exaltacin.
Ignacio Aranzadi indica en su obra La casa solar vasca que sta es la mxima expresin del
sentimiento vasco. Los apellidos vascos tienen un fuerte componente territorial rural con la
intercalacin de la preposicin de ...(Arrigorri)
La segunda fase del nacionalismo vasco
A finales del siglo XIX y principios del XX se produce una segunda fase en el nacionalismos
vasco caracterizada por un aperturismo de Arana ante una cierta inviabilidad del movimiento si solo se
basaba en la tradicin y lo rural.
Sucede cuando descubre la realidad industrial de Bilbao de que el ruralismo solo sirve para la
exaltacin de lo vasco pero estn surgiendo grupos influyentes (Bancos, Altos Hornos, Elctricas) de
los que el Partido Nacionalista Vasco necesita ayuda financiera para su expansin.
Arana se va a fijar en el capitalismo exclusivamente vasco; aparece una nocin n ueva no
consistente en desindustrializar sino en vasquizar la industria y las finanzas vascas.
El gran esfuerzo en este sentido va a venir de la Universidad de Deusto, con la creacin de unas
carreras al modelo ingls (econmicas y derecho, carreras tcnicas, etc.) donde losn hijos de la
burguesa van a estudiar, sern los vascos avanzados, europeos y anglfilos.
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La propaganda nacionalista va a recalcar influencias del casero, de la burguesa industrial

educada por los jesuitas con una educacin basada en la encclica del Papa Len XIII Rerum
Novarum que se califica de paternalista con un sentido calvinista y austero de la vida.
El siguiente paso ser la idea venida de Catalua, Camb haba pronunciado un discurso en San
Sebastin de tinte nacionalista pero reconociendo la realidad de Espaa. Se produce la escisin entre
las tendencias del Partido Nacionalista Vasco de la primera y segunda fases, esta ltima ms vinculada
a Espaa, procedentes de la burguesa industrial y partidarios del cupo econmico, enfrentados a los de
la primera fase que son los aranistas que son los que proponen una poltica fuera de Madrid.
Matizaciones sobre el nacionalismo vasco. Ideas Generales
Algunos trminos y nombres propios: EGUIN EKIN KRUTWIG
Los nacionalismos son siempre movimientos sociales, que cobran auge en la dcada de 1960.
Desde 1957 en adelante los gabinetes ed3l gobierno espaol estn empezando a formarse por los
denominados tecncratas, es un franquismo ms abierto, se inicia el desarrollo econmico,
vuelven a resurgir la industria y las fuerzas de unas clases sociales.
En el nacionalismo vasco haba una nueva ideologa de clase, un nacionalismo de izquierdase
incluso en la Accin Nacionalista Vasca que era totalmente conservadora, aunque laica, y con ms
aceptacin del hecho republicano.
A partir de 1960 con la incidencia de las ideologas de clase en la zona industrial (Mondragn)
con obreros muy cualificados van a producirse nuevas situaciones.
A mediados de la dcada de 1960 aparece el nacionalismo de derecho o programtico,
conservador cuyo modelo sera el PNV que segua refugiado en el nativismo original de las
libertades histricas con un nosotros y un ellos y cuyos seguidores pertenecen a u8nas clases
sociales de toda la vida burgueses, empresarios, comerciantes. Para referirse a ellos no solo se
refieren a los espaoles pues al ser pragmticos pactan con quien les conviene.
Los espaoles son otros , son las clases nuevas de trabajadores, subversivas, promotoras de
luchas sociales, son las fuerzas hipotticamente subversivas que estn frenando el desarrollo de
nuestra empresas de toda la vida.
Se dan dos tipos de burguesa, una foralista y otra que quiere la mxima autonoma pero sin
hablar de independencia. Para conseguir la mxima autonoma hacen hincapi en la vuelta a los
orgenes y van haciendo las amenazas hacia el gobierno central. Hay que recordar en este punto la
importancia que tena el carlismo a finales del siglo XIX, que a pesar de su derrota en los campos de
batalla segua asustando a Madrid y as cuando se presentaban algunas reivindicaciones al gobiernos se
les haca notar que los carlistas estaban all.
Cuando los burgueses venan a repartir el cupo a Madrid y se empezaban a poner pegan por el
Gobierno, se les recordaba la existencia de un movimiento carlista en el Norte y Madrid ceda.
Al final lo que busca el nacionalismo es la mejora de sus gentes siempre propone un programa
de mximos, la independencia. El programa de mximos en el nacionalismo de derechas siempre
aparece anunciado au a sabiendas de que no existe la posibilidad en la Constitucin.
Los nacionalismos de izquierda radicales
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Se relacionan con la exclusin sociopoltica que vive el nacionalismo de derechos y quieren

otra forma de vida. Conocen al nacionalismo de derechas,<pero el nacionalismo de izquierdas es un
nacionalismo proletario que va en contra del nacionalismo capitalista al que consideran enemigo del
pueblo.
Para el nacionalismo de izquierdas hay un doble enemigo, un enemigo interno: el nacionalismo
integrista y un enemigo externo: el espaol.
Res unn nacionalismo leninista que vive la utopa, marginado, que quiere el mito del mundo
feliz basado en alcanzar la independencia (EUSKADI es la parte poltica y EUSKALHERRIA es el
pueblo que habla euskera y vinculado a la religin, su patrono es San Miguel de Aralar). La palabra
EUSKALHERRIA se la ha apropiado la izquierda como definicin de pueblo vasco, su uso por el PNV
es para hacer cesiones y evitar una sublevacin interna.
Los mitos son:
-

La libertad originaria.
El igualitarismo.
La democracia real (votacin a mano alzada, vinculada a tradiciones medievales)
El mundo rural est vinculado con la izquierda abertzale.
Se aducen razones ecolgicas para frenar ciertos avances.
La organizacin interna es de fuerte carcter antidemocrtico regida por 22 personas.
El nacionalismo radical es antisistema.
Hay un momento final y es el del pacto con su mayor enemigo el Estado, olvidando al
enemigo menor.

Recorrido histrico
Tras perder la Guerra Civil la comunidad nacionalista vasca desaparece de la vida poltica y ss
refugian en la esfera interna, sin demostraciones polticas en el exterior. En principio tampoco eran
muy castigados por las fuerzas de orden pblico. La comunidad nacionalista vive el exilio interior.
La generacin que nace a finales de la dcada de 1940 son los que se plantean las causas de la
derrota de sus padres y se oponen al inmovilismo que mantienen sus progenitores. Son los hijos de la
burguesa, de padres nacionalistas, educados en colegios religiosos, algunos religiosos, que se salen de
las rdenes religiosas (jesuitas). Muchos estn formados en la Universidad jesuita de Deusto o bien en
las Universidades de Salamanca y Valladolid para los estudios de Derecho y Letras y para las
enseanzas tcnicas en la Universidad Politcnica de Madrid.
Se forman crculos de estudios por estos vascos, se discute el existencialismo de Sartre, el
cristianismo de Maritain, de Teilhard de Chardin, etc., opuestos a la ideologa conservadora leen a
Maurice Duverger. Suelen estar vinculados a la Universidad de Lovaina. Otros tienen como objetivo el
estudio del fuero vasco intentando buscar el fuero como ley nacional, aceptando muchos de los
postulados de Sabino Arana.
La primera labor que llevan adelante es su formacin en la historia vasca, leen a Arturo
Campion y recuperan los mitos.
Surge ahora EKIN (organizacin juvenil) que no tiene relacin con el nacionalismo tradiciional
de sus padres, a los que avcusan de no hacer nada y permanecer sentados. De estas reflexiones surge
un compromiso de formar la conciencia vasca.
A partir de 1956 se integran en EGUIN (organizacin juvenil del PNV) que no es perseguida ya
que sus actividades son de contenido folclrico.
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El conflicto surgir entre EKIN y EGUIN ya que la composicin de su militancia es diferente.

El primero es un grupo es un grupo comprometido, mientras que el segundo es una asociacin de
carcter popular que quiere propagar sus deportes y folclore.
En ese momento parece que el PNV alcanza el mejor momento para iniciar su marcha con
gente estudiosa y gente del pueblo sin carrera.
Ante las disensiones que se han producido los de EKIN fundan el 31 de julio de 1959 (da de
San Ignacio de Loyola) la organizacin EUSKADI TA ASKATASUNA (ETA) con un aspecto
confesional, lo mismo que haba sucedido con el PNV que se haba fundado otro da de San Ignacio.
Se dan cuenta que su Pas Vasco no tiene nada que ver con el tradicional (de corte rural) y
tienen que ir a la ciudad. Siguen con la tradicin de sus padres, pero se van a basar en las clases
sociales, en el proletariado con un aspecto de movimiento poltico cultural.
ETA pone en marcha las ikastolas, promueve la lectura en vasco, nacen grupos musicales,
cantautores, de rock, etc. Esta ETA se considera movimiento y no partido poltico, con un grupo de
gente cuyo objetivo es promover el euskera. Siguen las directrices de la encclica Pacem in Terris de
Juan XXIII
Se rompe el concepto aranista, no es un movimiento confesional, sino que es aconfesional a
pesar de que ha aprovechado los resortes del clero.
El concepto de raza es nuevo y sustituye al de etnia ms relacionada con la lengua. La lengua
se convierte en el ncleo que une tradicin y novedad
En la primera asamblea se ve la intencin de ser un movimiento y no un partido, va a estar
ramificado, introducido en la cultura y en 1962 se edita VASCONIA publicada por KRUTWIG donde
seala que para que haya etnia tiene que darsed las siguientes condiciones:
-

Hablar una sola lengua.

Existir una mentalidad o cultura.
Unas creencias, no se trata de religin.
Composicin racial general
Factores sociales y materiales.

El factor ms importante es la lengua, y se dice si el euskera vive, Euskadi vivir

El pensamiento de ETA se desarrolla en la segunda mitad de la dcada de 1960, No solo hace
poltica sino que hace accin poltica, en principio mediante manifestaciones o con voladuras de
repetidores de televisin el monumento a Sanjurjo, o a los Cados en algunos pueblos, etc. lo que
llevaba a la represin policial, pero los autores huan a Francia.
La violencia llega con la muerte de Javier Echevarrieta en un enfrentamiento con la Guardia
Civil y se inicia una espiral en la que la violencia se justifica por la represin policial. Era la forma en
que ETA se manifestaba para estar en la prensa y difundir su actividad.
Haba en todo esto un carcter pedaggico, mostrando a la sociedad que no podan seguir
parados; van a tener amplios ecos de simpata entre los movimientos de izquierda (trotskistas,
maostas, etc.) Todas estas acciones estaban amparadas por el deseo de aprender el euskera.
Entre 1960 y 1970 surgen los primeros atentados y se creaba una sociedad de adictos, se crea
la cancin vasca, se unifica el euskera como lengua.
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El paisaje de los autores que empiezan a escribir es ms urbano que rural, no se da la antinomia
(ciudad - campo) todo est unido
Posterior a 1975, tres lneas:
-

PNV tradicioal, vinculado o no a los nacionalistas de izquierdas.

Herri Batasuna (configura la izquierda abertzale)

Euskadiko Esquerra (Juan Mara Bandrs) que quiere abrir el nacionalismo y

democratizarlo, no es independentista, es un nacionalismo de ciudadanos que preconizan
abandonar el fundamentalismo. Cuando se produce la escisin de ETA poltico militar sus
partidarios se pasarn a Euskadiko Esquerra.

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