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Funo psquica na medicina chinesa, teoria dos sete espritos, sete sentimentos e
cinco emoes
O estudo dos antigos chineses sobre a mente baseava-se fundamentalmente na
teoria do Yin e do Yang, nos Cinco Movimentos, mas tambm na experincia e na
realidade do cotidiano.
A Teoria do Zang-Fu (rgos e vsceras) de inigualvel valor, pois nos d
uma viso ampla e profunda das interrelaes da Natureza e do Homem.
Os Zang (rgos) so constitudos por uma estrutura material que necessita de
Qi (energia) para promover seu funcionamento. A associao do Qi (Yang) e do
rgo-matria (Yin) constituem o Zang (rgo-Energtico) e este por sua vez, na sua
integrao, gera uma terceira Essncia de origem energtica relacionada a fenmenos
psquicos, mental e astral, denominado SHEN (esprito).
Cada rgo (Zang) emana o seu SHEN (esprito) e em conjunto, os cinco Zang
(rgos) formam o SHEN, o Esprito Verdadeiro2.
Na Medicina Chinesa as emoes, como elementos causadores de doena, so
estmulos mentais que perturbam a Mente (SHEN residente no Corao), a Alma
Etrea (Fgado) e a Alma Corprea (Pulmo) alterando o equilbrio entre os rgos
internos e a harmonia do Qi e do Sangue. Por isso o stress emocional nocivo para o
organismo como um todo, pois prejudica os rgos diretamente. Em contrapartida, o
estado dos rgos internos igualmente afeta o estado emocional do indivduo. Existe
uma interdependncia contnua e dinmica dos rgos com a emoo (Yang) e da
emoo com o funcionamento (Yin) dos rgos.
A primeira coisa a ser afetada pelo stress a circulao e a direo
apropriadas do Qi, e cada emoo produz um efeito particular na circulao do Qi.
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Assim, a Mente extrai seu fundamento e alimento a partir da Essncia Prnatal armazenada nos rins e da Essncia Ps-natal produzida pelo Estmago, Bao
(alimentao) e pelo Pulmo (respirao). Daqui derivam os 3 Tesouros. Esses 3
tesouros representam 3 diferentes estados de condensao do Qi:
a) A Essncia o mais denso
b) O Qi mais rarefeito
c) A Mente a mais sutil e no material.
A atividade da Mente se baseia mais na Essncia e no Qi. Assim se a Essncia
e o Qi so fortes e florescentes a Mente ser Feliz, Equilibrada e Alerta. Se a Essncia
e o Qi estiverem esgotados, a Mente sofre e pode tornar-se Infeliz, Deprimida,
Ansiosa ou Nublada.
A- SHEN (Corao)
De acordo com a teoria do Zang-Fu (rgos e vsceras). O Shen (EspritoDeus) no depende do encfalo, mas sim do Corao (Xin) , que realiza os processos
de recepo, de anlise dos fenmenos do exterior e de produo da atividade
psquica, cujo circuito realizado pelo Sangue (Xue), que o suporte material da
Conscincia (esprito).
Portanto o Corao sadio expressa o Shen de forma sadia proporcionando:
- que o indivduo seja consciente de sua prpria existncia, define-os como
indivduos.
- coeso das diversas partes da psique e das emoes, sentindo e avaliando as
emoes.
- percepo e controle dos sentidos (viso,audio,olfato,paladar,tato)
- determina o sono.
- pensar, ter memria, inteligncia, sabedoria, idias.
- percepo e cognio.
B- HUN - A alma etrea ou Alma Vegetativa (Fgado)
O Hun ou Alma etrea entra no corpo trs dias aps o nascimento e
transmitido pelo Pai. O fato do Hun ser transmitido pelo Pai significativo, uma vez
que o smbolo das relaes do indivduo com a Natureza, com outras pessoas da
famlia, com a sociedade. O Pai d ento um nome para o beb numa cerimnia aps 3
dias do nascimento, inserindo-o assim na famlia e na sociedade dando a ele uma
individualidade.
O Hun pode ser descrito como a parte da Alma (oposta Alma Corprea) que
na morte deixa o corpo, levando com ele uma aparncia da forma fsica. Desse ponto
de vista, portanto, a Alma tem uma existncia independente.
Quando o Esprito (Yang) caminha para a Matria (Yin) apresenta-se sob a
forma de Alma Etrea ou Vegetativa (Hun). Por isso ela uma parte da manifestao
do SHEN (Esprito), que se aloja no Sangue (Xue) e armazenado no Fgado (Gan). A
Alma Vegetativa (Hun) refere-se ao lado obscuro da conscincia, o estado obnubilado
e torporoso. Isto acontece quando o Yang (Esprito) caminha para dentro do Yin
(matria), refletindo o estado de sono-sonho, isto o subconsciente.
A Alma Etrea ou Vegetativa estando armazenada no Fgado (Gan), mantm
estreitas relaes com a atividade do mesmo, assegurando-lhe boa circulao de
Sangue e facilidade nos movimentos, enfim, a difuso da Alma. Seu papel mais
importante sobre o equilbrio emocional. o livre fluir da energia do Fgado que vai
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nos permitir responder vitoriosamente aos desafios da vida, aos estmulos emocionais
e afetivos, 24hs por dia, cada segundo de nossa vida, sem parar.
O Hun mantm o equilbrio entre a excitao e a conteno da vida emocional,
sob a liderana do Corao e da Mente. O Hun impede que as emoes sejam
excessivas e portanto, transformando-se em formas de doenas. Esta funo
reguladora do Hun est em ntima relao com o equilbrio entre Sangue-Fgado.
O Hun e a Mente esto intimamente ligados e ambos participam na nossa vida
mental e emocional. Isto significa que, atravs do Hun, a Mente pode projetar para o
exterior, contactar outras pessoas e tambm pode voltar-se para dentro e receber a
intuio.
O Hun na velha forma da palavra chinesa, descreve o movimento de agitao
da Alma de uma pessoa. O Hun atravs do Fgado proporciona um movimento para a
psique de muitas maneiras, como por exemplo o movimento da Alma para fora do
corpo, durante os sonhos, a circulao da vida cotidiana que nos permite ter ideias, ter
planos, projetos, sonhar com a vida futura, o movimento em direo aos outros nas
relaes humanas. Mas o movimento excessivo da psique fora de si pode resultar em
doena mental com perturbao da Alma Etrea.
Podemos deduzir que existe um desgaste intenso do sistema Hun-Fgado na
vida moderna, por vrios fatores como maus hbitos alimentares, stress, desequilbrio
emocional como: excesso de raiva ou raiva reprimida, frustrao e outras emoes,
pois todas elas passam pelo fgado, levando a um vazio de energia que pode produzir
medo paralisante e pnico. Por outro lado a estagnao do fluxo de Qi no Fgado,
frequentemente desequilibra o emocional, produzindo sentimentos de frustrao e ira.
Estas mesmas emoes podem levar a uma disfuno no Fgado, resultando em um
ciclo interminvel de causa e efeito.
Lembramos que a agressividade moderada uma emoo necessria para a
sobrevivncia e a adaptao do homem, impulsionando a construo e o crescimento.
Como todas as emoes boas ou ms passam pelo Fgado no devemos
reprimi-las infinitamente. A represso das emoes provoca um bloqueio da energia
que leva ao excesso de Calor no Fgado (Yang alto), provocando sintomas ainda mais
intensos de irritabilidade, impacincia, fria, descontrole emocional a ponto de agredir
algum, ansiedade extrema. De modo geral a Raiva faz o Qi subir (fluxo contra
corrente) e vrios sintomas e sinais iro se manifestar na cabea e no pescoo: dor de
cabea, enxaqueca, zumbido, tontura, erupes vermelhas na parte frontal do pescoo,
face vermelha, sede, lngua vermelha com laterais salientes e tambm vermelhas e
sabor amargo na boca.
Alguns indivduos podem interiorizar sua raiva durante anos, sem nunca
manifest-la. Uma depresso de longa durao pode ser proveniente de raiva ou
ressentimento reprimidos. Na depresso profunda quando o indivduo aptico, anda
lentamente, fala com voz baixa, muito reprimido e contido, estes sinais podem
evidenciar esgotamento de Qi e de sangue, uma Alma vegetativa j fraca querendo sair
do corpo.
A estagnao do Qi do Fgado de longa data pode levar a estagnao de
sangue e depois a estagnao de calor, que poder gerar sintomas diversos como:
- nos olhos, que so manifestao externa do Fgado, em outras palavras o
Fgado rege o sentido da viso. Assim patologias da viso iro sinalizar
problemas no Fgado. As mais comuns so: conjuntivites, olhos vermelhos
sem processo inflamatrio, coceiras, vista seca, viso fraca, embaada, ou
borrada, terol, pontos brilhantes no campo visual e outros. A lgrima a
secreo interna que ajuda aliviar o Fgado, importante no reprimir o choro,
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conter o choro faz mal a sade. Porm chorar excessivamente pode desgastar
o Fgado e o Sangue. Chineses ensinam que em cada lgrima perdemos 3
gotas de Sangue. Uma forma divertida de chorar/lacrimejar deixar o riso
fluir, acontecer na sua vida, no seu dia a dia.
- as unhas so outra manifestao externa das condies do fgado e suas
deformidades ou a presena de micose sugerem algum comprometimento do
Fgado ou desequilbrio prolongado da sua energia.
- as articulaes do ombro e joelhos e tambm os tendes de modo geral so
regidos pelo Fgado. Assim, as bursites e dores de joelho sem causa aparente
so sinais de comprometimento da energia do fgado. As tendinites e os
estiramentos tambm esto neste quadro.
- todo rgo tem sua vscera acoplada, no caso do Fgado a Vescula biliar.
Metafisicamente a vescula biliar comanda a capacidade de tomarmos decises
assertivas. Uma vescula desequilibrada se manifestar na forma de indecises
ou mesmo desorientaes, perda de rumo. A vescula atua mantendo o
equilbrio postural. Todos os quadros de tontura, vertigens, labirintites esto
ligados a ela. Vescula rege a regio tempero-mandibular (ATM), e todas as
tenses que ficam retidas no Fgado podem ser descarregadas nesta regio e
produzir bruxismo (ranger dentes) durante o sono ou mais raramente de dia.
O dio uma emoo muito semelhante a Raiva, difere desta porque indica
uma atitude fria e calculada, ao contrrio das crises espontneas e incontrolveis da
raiva. Causa um grande mal ao Corao e ao Fgado prendendo o Qi.
O Hun influencia os sonhos. Nos estados de viglia est nos olhos,
visualizao externa e rege nossos sonhos acordados, noite o Hun se recolhe no
Fgado e rege nossa viso interna, como nos sonhos das fronteiras da Inconscincia.
Se a Mente fraca e no consegue conter o Hun, isso trar agitao, confuso e caos
Mente, tornando a pessoa dispersiva e instvel. Isto observado em pessoas que esto
sempre cheias de ideias, sonhos e projetos, mas nenhum deles se concretiza devido a
seu estado catico da Mente, que portanto incapaz de conter o Hun.
Por outro lado pessoas excessivamente controladas mentalmente, no tm
viso, imaginao, criatividade e sempre se deprimem, tm, portanto, uma falta de
movimento do Hun. Seis estados mostram a atividade do HUN:
- ARTE a inspirao artstica deriva do Hun, no da mente. O Hun a fonte
de inspirao e criatividade.
- CRIANAS entre 2 e 7 anos as crianas vivem no mundo Hun, um mundo
de imaginao e fantasias selvagem onde os objetos inanimados ganham vida.
- DIRIGIDA sonhos de dia uma tcnica psicoteraputica atravs da qual o
terapeuta estabelece um determinada cena onde o cliente convidado a se
imaginar na cena e proceder como se estivesse em um sonho. O objetivo do
exerccio o de passar e fazer a anlise crtica da Mente e trazer material
psicolgico diante do Hun (inconsciente), como acontece nos sonhos.
-COMA em coma a Mente completamente desprovida de residncia e,
portanto, no pode funcionar de todo, e ainda a pessoa no est morta. Isto
significa que existem outros aspectos mentais em jogo e estes so Hun e o Po.
Assim a morte no ser somente a mente morrer mas tambm o Hun deixar o
corpo e este retornar a Terra Po.
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firme, faz surgir a Deciso (Tsue) que inabalvel e aps tomada, acompanhada de
tranquilidade e paz.
O Tsue o resultado do processo que se inicia com a Vontade, a Reflexo, O
Raciocnio e o Planejamento culminando com a Deciso final. No shen (Rins) est
armazenada a Essncia Sexual (Tin), fazendo parte essencial dos Rins. a matriaprima, que se transforma em Essncia-sangue, lquido espermtico (esperma),
energia fonte. Uma parte dessa Essncia Sexual, a libido, une-se ao esprito-Deus,
quando surge o estado pleno e vivo de conscincia.
A interao harmoniosa, equilibrada dos quatro espritos promove a lucidez
mental, o tirocnio, enfim, o grau de inteligncia que depende da sabedoria e do
raciocnio.
Sndrome do pnico na medicina chinesa
O pnico ou as diversas formas de fobia (ou medo) uma das causas mais
frequentes de procura a psiquiatras e pode-se considerar que a doena esteja em
segundo lugar de todas as queixas emocionais, precedido apenas pela depresso.
frequente a associao da sndrome pnico com a sndrome depressiva. A crise ou
sndrome do pnico detonada a partir de situaes de m qualidade de vida, agitao
dos grandes centros urbanos, o estresse, a correria e as presses. De acordo com as
pesquisas, de 2 a 4% da populao atingida por este mal, que j considerado um
srio problema de sade.
De acordo com a Medicina Chinesa-Acupuntura, a sndrome do pnico est
relacionada a uma associao de deficincias energticas que acaba comprometendo
todo o equilbrio do corpo e mente humana.
SINTOMAS PRINCIPAIS
- palpitaes
- sudorese
- tremores ou abalos
- sensaes de falta de ar ou sufocamento
- sensao de asfixia
- dor ou desconforto torcico
- nusea ou desconforto abdominal
- tontura ou vertigem
- sensao de no ser ela (e) mesma (o)
- medo de perder o controle ou de enlouquecer.
- medo de morrer
- formigamentos e
- calafrios ou ondas de calor.
A MTC tem uma viso toda sua do ser humano. Nenhum ser humano existe
sem ser detentor de trs tesouros: Jing, Qi e Shen. Esses trs tesouros so
importantssimos para a vida fsica, emocional e psquica. Desequilbrios energticos
em um ou mais desses tesouros no raro so a causa de distrbios psicoemocionais. A
sndrome do pnico tem tratamento em MTC. O desafio do terapeuta identificar que
estruturas energticas e/ou orgnicas acham-se implicadas num dado caso.
Como se sabe, a MTC no trata doenas; ela trata indivduos e seus
desequilbrios ditos energticos. Entre as possveis causas da sndrome do pnico (e
repito: cada caso um caso) acham-se:
Deficincia de Qi e de Sangue
Fogo do Corao
Sobrecarga do Fgado
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