Investigao Filosfica, Edio Especial do I Encontro Investigao Filosfica, 2015.

(ISSN: 2179-6742)
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A CONCEPO KANTIANA DE JUZOS E A SUA TBUA DOS JUZOS E

DAS CATEGORIAS
Pablo Barbosa Santana da Silva1
RESUMO: No presente texto defendido que Kant possui duas concepes de juzo que, como o
defendemos aqui, podem ser conciliadas. Na Crtica da razo pura, na primeira seo da deduo
metafsica das categorias, Kant define o juzo como o ato de julgar e o entende como equivalente a um
conceito complexo. Em contraste, na deduo transcendental das categorias, na segunda edio da
crtica, (19) Kant destaca que todo juzo possui validade objetiva por implicar o conhecimento de um
objeto. Tratamos ainda da classificao kantiana dos juzos na Crtica da razo pura, sua tbua dos
juzos, alm do paralelismo entre a tbua dos juzos e a tbua das categorias e de alguns problemas da
deduo metafsica.
PALAVRAS-CHAVE: juzo, juzo de experincia, juzo de reflexo, tbua dos juzos, tbua das
categorias.
Abstract: In this paper is argued that Kant has two conceptions of judgment that, as we defending
here, can be reconciled. In the Critique of Pure Reason, in the first section of the metaphysical
deduction of the categories, Kant defines judgment as the act of judging and he understands it as
equivalent to a complex concept. In contrast, in the transcendental deduction of the categories, in the
second edition of the first critique, (19) Kant emphasizes that all judgment has objective validity
because it implies knowledge of an object. We treat still the Kantian classification of judgments in the
Critique of Pure Reason, its table of judgments, beyond the parallelism between the table of the
judgments and the table of the categories and some problems of metaphysics deduction.
Keywords: Judgement. Judgement of experience. Judgement of reflection. Table of judgements.
Table of categories.

1. Duas consideraes sobre a teoria kantiana do juzo

Algo problemtico na interpretao da concepo kantiana de juzo, como chama a
ateno Allison, que ele definido tanto como o ato (julgar) como tambm o produto
(juzo).

Essas duas concepes so encontradas tanto nos diversos manuais de lgica de

Kant, como a Jsche Logik e a Wiener Logik, como na Crtica da razo pura. A primeira
verso encontrada na crtica na introduo da deduo metafsica e a segunda verso na
segunda edio da Crtica na deduo transcendental, 19. Como chama a ateno Alisson, e
defenderemos aqui, as duas verses podem ser conciliadas.
Na definio da Lgica de Jsche juzo (Urteil) uma representao da unidade
da conscincia de diversas representaes ou a representao da relao entre elas, na medida

1
2

Bacharel e licenciado em filosofia pela UERJ e mestre em filosofia pela UFF.

Sobre essa discusso Cf.: ALISSON (1992, pp. 123-9).

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m u titum um it 3 Nessa definio, que corresponde definio da deduo

metafsica da primeira crtica (A 68-9/ B93-4), formar um juzo equivalente a formar um
conceito complexo. Em contraste com a definio anterior, a segunda concepo considera
que todo juzo implica o conhecimento de um objeto e, por conseguinte, possui validade
objetiva. Essa concepo que encontrada na Lgica de Viena corresponde da deduo
transcendental (19), segunda edio da Crtica. Na Lgica de Viena Kant diz:
Juzo em geral a representao da unidade em uma relao de muitos
conhecimentos [Erkenntnisse]. Um juzo a representao do modo
no qual os conceitos em geral pertencem objetivamente conscincia.
Se duas representaes cognoscitivas se pensam ligadas e constituindo
assim um s conhecimento [eine Erkenntniss], se tem ento um juzo.
Portanto, todo juzo implica uma certa relao de distintas
representaes na medida em que pertencem a um conhecimento. 4

A seguir, veremos separadamente as duas concepes de juzo na Crtica da razo

pura. Partiremos da interpretao de que ambas as concepes so complementares, so dois
modos da mesma teoria do juzo. Seguindo a leitura de Allison, chamaremos a definio de
juzo da deduo metafsica de concepo (a) e a da deduo transcendental de definio (b).
1.1. Concepo de juzo (a) deduo metafsica
A deduo metafsica pode ser dividida em trs sees. A primeira seo, onde Kant
d a definio (a) de juzo, trata do uso lgico do entendimento em geral, a segunda seo das
formas do juzo e a terceira das categorias. Em resumo, sobre a primeira seo da deduo
pode-se dizer que Kant afirma que o entendimento uma faculdade de conhecer por meio de
conceitos, conhecer por meio de conceitos julgar, e julgar essencialmente unificar nossas
ideias. Allison afirma que o principal interesse de Kant na primeira de suas duas definies de
juzo explicitar a identificao entre conhecimento discursivo e juzo; todo juzo implica um
ato de conceitualizao e todo ato de conceitualizao implica um juzo.

A noo kantiana

it lva u huma ta, xt a intuio, se refere

imediatamente a um objecto, mas a qualquer outra representao (quer seja intuio ou
mm j it) ( ) E lg m guia Kat fi ju m
3

Lgica de Jsche, KANT (2003 c, Ak 101, p. 201). 17 Definio de juzo em geral. Em negrito e itlico no
original.
4
Apud: ALLISON: 1992, pp. 123. Lgica de Viena Ak, XXIV, 928.
5
Cf.: ALLISON: op. cit., p. 124. E Cf.: Tambm PATON, op. cit., vl 1, p. 251.

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conhecimento mediato de um objecto, portanto a representao de uma representao de um

jt (KANT: 2008, [A 68/B 93]). Depois dessa definio, Kant explica sua teoria do juzo
de forma resumida:
Em aa ju h um it vli aa iv it u,
nesta pluralidade, compreende tambm uma dada representao,
referindo-se esta ltima imediatamente ao objecto. Assim, neste juzo,
por exemplo, todos os corpos so divisveis, o conceito de divisvel
refere-se a diversos outros conceitos; entre eles refere-se aqui,
particularmente, ao conceito de corpo, e este, por sua vez, a certos
fenmenos que se apresentam a ns. Estes objetos so, pois,
apresentados mediatamente pelo conceito de divisibilidade. Assim,
todos os juzos so funes da unidade entre as nossas representaes,
j que, em vez de uma representao imediata, se carece, para
conhecimento do objecto, de uma mais elevada, que inclua em si a
primeira e outras mais, e deste modo se renem num s muitos
himt vi (K im, [ -9/B 93-4])

Partindo do exemplo dado por Kant do juzo ou i u Todos os corpos

so divisveis, vam i it, corpo e divisvel, contidos no juzo e que se
referem um ao outro e ao objeto julgado, possivelmente tambm a um nmero ou classe de
objetos. O conceito sujeito se relaciona com o objeto, mas de forma no imediata. O conceito
se refere representao imediata do objeto, esta representao imediata uma intuio.
Dessa forma, o conceito sujeito, no caso: corpo, se refere diretamente intuio e
mediatamente ao objeto. De um modo geral, a intuio oferece o contedo sensvel do juzo, e
o conceito a regra em que o contedo determinado. A determinao do contedo pelo
conceito o relaciona com o objeto, e essa relao entre conceito e objeto mediata.
No juzo h ainda uma segunda determinao, conceitualizao, do objeto que
mediatizada pela primeira. Essa segunda conceitualizao acontece pelo estabelecimento no
juzo de que o objeto determinado como sujeito pensado por meio do conceito predicado
divisibilidade. Estas determinaes, ou mltiplos conhecimentos, so reunidas no juzo em
uma ju um at itualia, a t Kat u t ju
fu a uia t a a ta (iim, A 69/ B 94) diz precisamente isso,
ela destaca que em todo juzo h a unificao, ou reunio, de representaes sob um conceito.
Funo aqui entendido no sentido de Aristteles de operao, atividade; no juzo, sua
atividade fundamental, produzir unidade de representaes sob algum conceito.

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1.2. Concepo de juzo (b) segunda edio da deduo transcendental

Enquanto na definio de juzo da deduo metafsica o ponto fundamental
explicitar a identificao entre conhecimento discursivo e juzo, na deduo transcendental, na
segunda edio da Crtica, o ponto fundamental que veremos a objetividade do juzo. A
deduo transcendental tem dois lados, um lado objetivo e um lado subjetivo. O lado
subjetivo tratado por Kant de forma ambgua e obscura, como veremos a seguir. Algo
importante tambm que o termo deduo usado por Kant no em sentido lgico, mas
jui a u tatal, Kat tata a iti taaa 1 t a uia
jtiva a iia, u v t a atgia, a uia ujtiva uto da
faculdade reprodutiva da imaginao. Kant comea o 19 com uma critica aos lgicos por
fiim ju m gal m a ta uma la t i it
(KANT: ibidem., [B 140]). Para Kant, essa explicao s d conta dos juzos categricos, juzos
em que dois conceitos so relacionados, mas no os juzos hipotticos e disjuntivos, que so
juzos em que so relacionados no conceitos e sim juzos.6 Esta definio, para Kant,
inadequada tambm por no especificar em que consiste a relao. Kant, ento, escreve:
[...] encontro que um juzo mais no do que a maneira de trazer
unidade objetiva da apercepo conhecimentos dados. A funo que
mha a ula ju via itigui a uia
objectiva de representaes dadas da unidade subjectiva. (KANT:
ibidem, [B 141-2])

Kant distingue a unidade objetiva ou transcendental da apercepo da unidade

ujtiva u mia, ta uia aula la ual t mltil a uma itui
reunido num conceito do objeto (KANT: 1980, [B 139]). De um modo geral, a doutrina
kantiana da apercepo afirma que todo juzo uma sntese, unificao, de representaes em
uma conscincia. As representaes so conceitualizadas, ento, por meio de uma
conscincia, de modo a referirem ou serem relacionadas a um objeto. Dizer que todo juzo
remete referncia de representaes a um objeto, aqui, equivalente a dizer que todo juzo
objetivamente vlido. A unidade objetiva do juzo difere, segundo Kant, de um mero ato
6

Na Lgica, Kant observa algumas caractersticas peculiares dos juzos categricos, hipotticos e disjuntivos
Cf.: Lgica, KANT (2003 c, Ak 105-8, p. 209-15). Nela, Kant afirma que o juzo hipottico, que composto de
dois juzos, no pode ser reduzido ao juzo categi tu ati (k 1) ju hitti,
tat, a uia atia (im) a Crtica (Cf.: A75/ B100), Kant afirma que os dois
juzos que compem o hipottico (antecedens et consequens) assim como os juzos (membros da diviso, dois
ou mais juzos) que compem o disjuntivo so apenas problemticos.

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associativo da imaginao que associa representaes em uma unidade da conscincia;

entretanto, no tem objetividade. Diferente da unidade objetiva, a unidade subjetiva
mia tigt a uia ujtiva, m afima Kat ligam a ta
de certa palavra com uma coisa, outros com outra; a unidade da conscincia, no que
mi, tm val i uival m la a u a (KANT: ibidem, [B
141]) ut la, ju ug uma la objectivamente vlida, que se distingue

suficientemente de uma relao destas mesmas representaes, na qual h validade apenas

ujtiva, m xml a u tia la li a aia (KANT: ibidem, [B
142]). Pela associao de ideias, se pode dizer que ao carregar um corpo, se tem a impresso

de peso, unidade subjetiva; que Kant distingue do juzo de que os corpos so pesados, unidade
objetiva. A unidade objetiva , para Kant, um trao distintivo da definio de juzo. Kant
diferencia, ento, a unificao de representaes em um mero ato de associao da
imaginao, subjetiva, da unificao objetiva do juzo.
A distino entre unidade objetiva e unidade subjetiva da conscincia, que Kant traa
no 18 da Crtica da razo pura, e depois reafirmada no 19 , entretanto, bastante
problemtica. Isso se deve principalmente pela concepo obscura e ambgua que Kant tem de
unidade subjetiva. Na leitura de Allison (1992, Cf. p. 240-54) sobre a questo, a distino da
Crtica da razo pura entre unidade objetiva e unidade subjetiva uma distino corretiva de
juzos de experincia e juzos de percepo que traada nos Prolegmenos, 18. E a
necessidade dessa correo provm da teoria do juzo da segunda edio da Crtica da razo
pura em que Kant afirma ser uma caracterstica prpria do juzo a validade objetiva. Nos
Prolegmenos, Kant distingue os juzos de experincia, que ele afirma terem validade
objetiva, dos juzos de percepo, que s tm validade subjetiva. Os juzos de percepo no
requerem nenhuma categoria, apenas uma conexo lgica da apercepo em um sujeito
pensante. Os juzos de experincia, por sua vez, requerem representaes sensveis e
conceitos puros do entendimento que possibilitam a validade objetiva desses juzos.
A noo de juzo de percepo dos Prolegmenos, que tem validade apenas subjetiva
e carece de um conceito puro ou categoria, entra em conflito com a noo geral de juzo da
segunda edio da Crtica. Por conta disso, Allison considera que Kant revisa na ltima sua
posio anterior. A unificao de representaes vlidas objetivamente e determinadas pelas
categorias (caractersticas que Kant afirma na segunda edio da Crtica como essenciais a
todo juzo) so propriedades das quais carecem os juzos de percepo. Dentre os juzos de
percepo, Kant distingue ainda juzos de percepo que podem se tornar juzos de
experincia, pela aplicao de um conceito puro, e juzos de percepo que no podem se

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tornar juzos de experincia. um exemplo de juzo de percepo que pode se tornar um juzo
de experiia ju ua l ilha a a, ta uta Kat afima
(Prolegmenos, 20) que este juzo de percepo pode se tornar um juzo de experincia com
valia jtiva, m ju l uta a a (im) E xml juzos de
u m ta ju xiia ju aa
uat t ut ai ju, aa Kat, fm mt a ta im ujtiv
ou a sensaes que no se referem a objetos.
Os juzos de percepo e os juzos de experincia podem ser representados, de
a m lli (im, ), m t tivamt a fma m a u p
a u p atgia, m ga aa a t ia uivalmt
vlida das representaes, tm a funo de converter o primeiro caso no segundo. Quando
isso ocorre, a unificao das representaes por estas regras se d como independente de
fatores subjetivos e de estados de percepo. A validade objetiva da unificao equivalente
necessidade e universalidade, como Kant afirma no 19 dos Prolegmenos. A validade
objetiva dos juzos tem seu fundamento nos conceitos puros do entendimento as categorias.
Entretanto, a validade meramente subjetiva de juzos de percepo viciada, como chama a
ateno Allison (ibidem, p. 243), por conta da noo de unidade subjetiva ser ambgua em
Kant. Na Crtica da razo pura, Kat afima Cnon da razo pura u a valia
ujtiva uival a t va ( ) um ju, to, tido por verdade se
um sujeito acredita que ele seja verdadeiro. Pode-se considerar a validade subjetiva dos
ju m a u p m uivalt uia ujtiva a
Crtica ait u p tat, Prolegmenos o modo como Kant expe os juzos
de percepo indica que a validade subjetiva desses juzos est relacionada ao sujeito e seus
ta aftiv gitiv lli, t, fala i ti uia ujtiva
diz, em certo sentido, que um juzo s subjetivamente vlido se vale s para o sujeito, e em
outro sentido se diz que subjetivamente vlido se s verdade do sujeito. (iim, l
cit.).
Embora os juzos de percepo sejam vlidos subjetivamente, se pode objetar contra
Kant que esses juzos no so meramente subjetivos ou verdadeiros somente para o sujeito
que os pensa. Pode-se dizer que tais juzos so vlidos tambm objetivamente, tal como os
juzos de experincia, isto , estes juzos tm valor de verdade. Nesse sentido, observvel
u va u aa u v, m a E mm a a fia
juzo ser um episdio mental ocorrido, a verdade permanece, pois verdade que o acar que

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provei em algum determinado momento do passado, me pareceu doce. E esse tipo de juzo
fit tma vai uta a u aa fi aia m
mim, m tmia mmt, imlmt um fat mu
(ALLISON: ibidem, p. 244). De forma anloga o mesmo se pode dizer sobre o pensamento na
Crtica da razo pura u ua gu um , it uma [K,
(B142)]. Este pensamento, que Kant diz ter validade meramente subjetiva, pode-se dizer que
t jtivamt vli uat ju a (iim)
Por fim, deve-se notar que a validade objetiva do juzo no o mesmo que verdade,
do contrrio, Kant teria dito o absurdo de que todo juzo verdadeiro. Como afirma Allison, 7
a validade objetiva do juzo pode ser entendida como significando o mesmo que poder ser
verdadeiro ou falso. Ento, a tese de Kant de que todo juzo tem validade objetiva
equivalente a dizer que todo juzo tem um valor de verdade.
2. Discursividade do conhecimento e a prioridade dos juzos (Deduo metafsica das
categorias)
Para Kant, o entendimento (ou intelecto) uma faculdade cognitiva no sensvel,
uma faculdade de conhecer por conceitos. E a experincia e o conhecimento surgem de um
trabalho de cooperao entre intuies e conceitos. Ambos, a experincia e o conhecimento,
somente so possveis em ltima instncia pela atividade da cognio humana, isto , ambos
so discursivos. Enquanto as intuies sensveis assentam nas afeces, e se fundam na
receptividade das impresses; os conceitos assentam em funes, e se fundam na
espontaneidade do pensamento. As intuies aferem uma pluralidade de sensaes
desestruturadas que por meio do espao e do tempo recebem uma primeira ordenao.

Entretanto, estas sensaes primeiramente ordenadas pelo espao e tempo necessitam de um

conceito para que haja um objeto. O conceito imprime uma regra s sensaes e promove
unidade e determinao, forma e estrutura, multiplicidade catica de sensaes. Ele
funciona assim em sentido kantiano como um elemento estruturador da experincia humana.
O mundo, em sentido kantiano, no nos dado j previamente estruturado e repleto
de objetos, ele antes uma multiplicidade indeterminada e desconexa que sem o pensamento
propriamente no existe para ns. o pensar humano, e no as sensaes, que pela
espontaneidade do entendimento produz uma sntese, conexo, que inventa regras para
compreender o intuitivamente dado. Essa espontaneidade do pensamento, ento, verifica se o
7
8

ALLISON: ibidem, p. 129. Ver tambm nota 25.

Sobre este ponto cf.: HFFE: 2005, pp. 82-3 e 2013, p. 116.

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que pensado pode ser encontrado no dado da experincia. S que o pensamento no se

relaciona diretamente com o mundo, todo pensar discursivo e mediado por conceitos. Por
conta dos conceitos serem regras, eles so sempre princpios gerais das coisas, isto ,
universais.
Em um conceito emprico como o de uma cadeira, o conceito no designa meramente
uma cadeira individual que possamos apreender empiricamente. O conceito de cadeira se
refere a todos os objetos que tenham as caractersticas gerais de uma cadeira, i. , objetos que
sirvam para sentar etc., a despeito de caractersticas particulares como a cor ou se feita de
madeira, ferro..., sua forma... Para Kant, conceitos empricos no so derivados diretamente
da experincia por abstrao como para empiristas como Aristteles e Locke, eles so
produtos de uma atividade judicativa que requer uma sntese. Esses conceitos recebem seus
contedos da experincia, dos dados dos sentidos, e a sua forma de generalidade dada por
atos lgicos do entendimento (comparao, reflexo e abstrao). Diferentemente dos
conceitos empricos, os conceitos puros do entendimento, como o conceito de causalidade, se
originam quanto ao contedo no prprio entendimento. Esses conceitos, as categorias, so os
conceitos mais gerais, e no podem ser derivados de outros, e somente por meio deles so
possveis a unidade e determinao de intuies. Eles esto presentes necessariamente em
todos os juzos como a prpria condio de julgar. As categorias, assim como os conceitos
empricos, tambm so regras de unidade e determinao, no de sensaes como os
primeiros, mas para a pluralidade de conceitos no juzo. Os conceitos puros so regras de
segunda ordem, ou regras que geram outras regras; isto , regras para a formao de conceitos
empricos que so regras ditas de primeira ordem para a determinao de uma unidade no
mltiplo das sensaes. 9
Kant reduz os conceitos, na primeira seo da deduo metafsica, a predicados de
juzos e afirma que o entendimento no apenas uma faculdade de pensar, mas tambm de
julgar. Robert Wolff chama a ateno ao fato de que a despeito do ttulo deste livro ser
analtica dos conceitos, a discusso se move para os juzos, o que mostra que o juzo, ao invs
do conceito, a atividade fundamental da mente.

10

A tese Kantiana de que a funo de

conceitos serem ia ju vi u timt fa ut

u t it a , u itmi, fmula ju (KANT: ibidem, [A 68/B
9

Esta concepo de conceitos empricos como conceitos de primeira ordem e conceitos puros como conceitos de
segunda ordem desenvolvida por Robert Paul Wolff em seu Kants Theory of Mental Activity, pp. 124-5.
10
f it th fat that k I f th alyti i titl alyti f t, Kat almt at once moves
to a discussion of judgments. This reveals what is to be one of the most important consequences of the Analytic,
amly that jugmt ath tha ti i th fuamtal ativity f th mi WOLFF, op. cit., p. 63.

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93]) foi chamada pelos filsofos modernos de princpio de prioridade dos juzos. Segundo

alguns comentadores, como Sluga (1980, pp. 94-5; 1987, pp. 86-7), este princpio kantiano
influenciou o princpio do contexto de Frege.
3. Tbua dos juzos e das categorias
at timt, ju, Kat decomposio [...] da prpria
faculdade do entendimento para examinar, na segunda seo da Analtica dos conceitos, a
possibilidade dos conceitos a priori (KANT: ibidem, [A 65/B 90]). Os conceitos bsicos puros
do entendimento so derivados dos diversos modos como a multiplicidade unificada no
juzo. A lgica geral fornece a lista das formas puras do pensamento. A tbua dos juzos, dos
quais Kant deduz as categorias, derivada da lgica geral de sua poca com algumas
modificaes de Kant. Na deduo metafsica das categorias, so identificados por meio da
forma dos tipos de juzos os doze conceitos fundamentais (categorias) que tm origem a
priori i xi timt x u mtafia a atgia
usada por Kant para designar a exposio da tbua das categorias a partir do fio condutor
das formas lgicas dos juzos. Esta exposio metafsica por apresentar o que faz as
categorias conceitos a priori. Ela mostra que a origem das categorias est na forma a priori do
pensamento, isto , a forma lgica dos juzos. O termo deduo, como foi observado, tem um
sentido legal, no o sentido que empregado na lgica. Deduo, como Kant usa, significa
legitimar (A 84/ B116-7). No caso da deduo metafsica, Kant quer legitimar contra Hume
que as categorias so conceitos que tm sua origem no entendimento, e no em associaes da
imaginao como Hume acreditava. Posteriormente, na deduo transcendental das
categorias, Kant pretende mostrar que mesmo com a origem das categorias no entendimento,
e no nos objetos da experincia, elas se aplicam a todos os objetos que so dados nos
sentidos. Mesmo que as categorias no derivem da experincia, elas se aplicam a ela. Esses
conceitos puros fundamentais do entendimento se relacionam com todos os objetos da
cognio, eles so as condies a priori da representao de qualquer objeto, isso o que a
deduo transcendental pretende justificar ou legitimar.
O modelo lingustico que Kant segue na deduo a concepo de juzo da lgica
tradicional, onde a forma bsica do juzo tem a estrutura (S P). Nessa estrutura, um termo
ujit, mi a ula , ta (liga) a tm ia timt
que at ento fora concebido como uma faculdade de pensar, se converte tambm na Analtica
transcendental em uma faculdade de conectar (ligar) conceitos; e como todo conceito o
predicado de juzos possveis (B 94), o entendimento tambm uma faculdade de julgar. A

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conexo (unidade, sntese) que o entendimento impe multiplicidade desconexa realizada

no juzo. E uma vez que as categorias, os conceitos puros do entendimento, devem ser
conceitos constitutivos da experincia, tem de haver um modo de ligar ou julgar que mesmo
no provindo da experincia seja indispensvel para ela. Esta ligao obtida pela abstrao
do contedo dos conceitos e considerao somente da forma de ligao. Dado que a ligao
dos conceitos efetuada em juzos, a forma de ligao dos conceitos a forma do julgar. Os
conceitos puros do entendimento correspondem s formas puras dos juzos. Todas as
categorias so derivadas de um nico princpio, a forma dos juzos.

11

E a cada tipo de juzo

corresponde uma categoria.

Com o objetivo de obter de forma sistemtica uma lista completa das categorias,
Kant examina a tbua dos juzos; dela ele pretende obter uma lista de conceitos puros
elementares, a tbua das categorias. Kant considerava a tbua dos juzos da lgica completa, e
acreditava que ela poderia fornecer tambm um conjunto de categorias organizado e
completo. Para Kant, os juzos so classificados a partir de quatro classes quanto forma do
julgar ou ligar (quantidade, qualidade, relao e modalidade), cada classe contendo trs
formas de juzos. Portanto, a tbua dos juzos contm 12 formas de juzos. Esquematicamente
se tem a seguinte tbua do juzo:
I. Quantidade
1. Universal (Todo S P)
2. Particular (Algum S P)
3. Singular (Este S P)
II Qualidade
1. Afirmativo (S P)
2. Negativo (S no P)
3. Infinito (S no-P)
III Relao
1. Categrico [Todo S P (e Todo P R, logo, Todo S R)]
2. Hipottico [Se S P, ento S R (e se S P, logo, S R)]
3. Disjuntivo [S ou P ou R (e S no R, logo, S P)]
11

No texto da Crtica Kat i ataim t t um ju m gal atm aa

simples forma do entendimento, encontramos que nele a funo do pensamento pode reduzir-se a quatro
rubricas, cada uma das quais contm trs momentos. Podem comodamente apresentar- a guit tua,
[KANT: op. cit. (A 70/B 95)].

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IV Modalidade
1. Problemtico (S possivelmente P)
2. Assertrico (S efetivamente P)
3. Apodtico (S necessariamente P)
Como j foi visto, a estrutura bsica do juzo (S P) da qual Kant parte composta
um tm ujit um tm ia u ta la alava u ula
diferentes formas como ambos os termos e a cpula se combinam determinam os diferentes
tipos de juzos. O primeiro critrio para classificar as formas do juzo a quantidade. 12 E
compreende o juzo universal, que afirma o predicado P a todos os objetos a que se refere o
termo sujeito S (Todo S P). O juzo particular, que afirma o predicado P a uma parte dos
objetos a que se refere o termo sujeito S (Algum S P). Ao par universal e particular, Kant
acrescenta o juzo singular que um juzo em que o termo sujeito um nome prprio ou
descrio singular (Este S P), ao invs de um termo de uma classe. O juzo singular, na
lgica, se comporta como um juzo universal, e pode ser tratado para um nome prprio como
ta uma la m um mm, m ai mtal (gia 1) gu
critrio de diviso dos juzos quanto qualidade em que os juzos podem ser afirmados ou
negados. No primeiro caso, se tem os juzos afirmativos (S P). E no segundo caso, os juzos
negativos (S no P). Aos dois modos da qualidade, acrescentado um terceiro tipo de juzo,
o juzo infinito. Neste juzo feita uma asseverao positiva, mas um predicado negativo
empregado (S no-), m m alma mtal a lgia, ju ifiit
pertencem aos afirmativos, entretanto, Kant os considera na lgica transcendental como
constituindo um grupo prprio.
O terceiro critrio a relao em que Kant classifica os juzos como categricos,
hipotticos e disjuntivos. Nos juzos categricos se consideram dois conceitos, o sujeito e o
predicado (S P). O juzo hipottico composto de dois juzos acrescentados dos conectivos
t, u afimam a la ia u iialia ( t ) E
juzos disjuntivos so compostos de dois ou diversos juzos (B 99) que so relacionados pelo
tiv u, ( u ). O quarto e ltimo critrio classifica os juzos quanto modalidade,
essa classificao no tem a ver com o contedo, mas propriamente com a cpula do juzo (B
100). O juzo quanto modalidade pode ser problemtico, quando a afirmao ou negao
so possveis (S possivelmente P). No juzo assertrico a afirmao e a negao so
12

Aqui estamos seguindo parcialmente o comentrio da tbua dos juzos de WOLFF, op. cit., pp. 64-7.

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consideradas como reais (S efetivamente P). E no juzo apodtico como necessrias (S

necessariamente P).
Da tbua dos juzos derivada a tbua das categorias (A 80/ B 106). A cada forma
do juzo Kant relaciona uma categoria diferente. A tbua das categorias possui, ento, quatro
grupos correspondentes aos modos de classificao dos juzos. Assim como os juzos, as
categorias se classificam quanto quantidade, qualidade, relao e modalidade. E h sob cada
um desses tipos trs categorias especficas. Portanto, a tbua das categorias possui 12
conceitos puros fundamentais. Esquematicamente se tem a seguinte tbua em que se observa
que a cada forma de juzo visto acima corresponde uma categoria:

TBUA DOS JUZOS

TBUA DAS CATEGORIAS

I. QUANTIDADE
1. universal

1. unidade

2. particular

2. pluralidade

3. singular

3. totalidade
II. QUALIDADE

1. afirmativo

1. realidade

2. negativo

2. negao

3. infinito

3. limitao
III. RELAO

1. categrico

1. substncia e acidente

2. hipottico

2. causa e efeito

3. disjuntivo

3. comunidade (reciprocidade)
IV. MODALIDADE

1. problemtico

1. possibilidade impossibilidade

2. assertrico

2. existncia no-existncia

3. apodtico

3. necessidade contingncia

Muitos desses conceitos fundamentais j se encontravam na ontologia tradicional da

qual Kant tributrio, como em Wolff e Baumgarten. O que Kant traz propriamente de novo
com sua tbua das categorias a deduo e sua explicao da funo desses conceitos

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fundamentais. As categorias, os conceitos fundamentais do entendimento, compem para

Kant, como afirma Hffe, a gramtica do pensamento. Com o auxlio do esclarecimento
desses conceitos, que constituem uma gramtica transcendental, Kant alinha outros conceitos
puros, mas derivados; categoria da causalidade, por exemplo, seguem os conceitos puros,
porm deduzidos, de fora, ao e sofrimento de ao. Hffe chama a ateno que para cada
la atgia val agumt gal u ivi a ati it a priori so
necessariamente tripartites, uma vez que a uma pertencem uma condio, um condicionado e
um conceito que un a am (HFFE: 2013, p. 124). Desse modo, se v uma ordem que
antecipa a dialtica idealista; posto que a cada par de categorias agrupadas em uma das quatro
classes h sempre uma terceira categoria que uma sntese ou ligao da segunda com a
primeira (B110). Apesar de a terceira categoria ser obtida pela sntese das duas primeiras de
sua classe, Kant alega que ela tambm um conceito primitivo do entendimento puro; e no
derivada das outras duas.
im, a totalidade no mais do que a pluralidade considerada
como unidade, a limitao apenas a realidade ligada negao, a
comunidade a causalidade de uma substncia em determinao
recproca com outra substncia e, por fim, a necessidade no mais
do que a existncia dada pela prpria possibilida (K iim,
[B 111])

As quatro classes desses conceitos elementares podem se dividir em duas. As duas

primeiras classes, quantidade e qualidade, se referem aos objetos da intuio (pura e
emprica). E as duas ltimas classes, relao e modalidade, existncia desses objetos (B
110). Com o conjunto completo dos conceitos puros do entendimento, Kant tem de mostrar
que esses conceitos so conceitos a priori de objetos. Mostrar o que esses conceitos
necessariamente fazem a tarefa da deduo transcendental das categorias.
Deve-se observar, no entanto, que a deduo metafsica possui diversos pontos
problemticos. Ela foi criticada j com os primeiros desenvolvimentos do idealismo pskantiano. Fichte e Hegel consideravam a tbua das categorias no fundamentada. Para Fichte
as categorias careciam de uma definio e de uma deduo que ele considerou que Kant no
levou a cabo. Fichte tambm questiona outros aspectos sobre as categorias que a partir de seu
projeto filosfico (de estabelecimento de uma Wissenschaftslehre) careceriam de correo.
Para uma melhor discusso sobre a crtica de Fichte ver Navarro (1975, pp. 174-83). Uma

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crtica histrica pode ser apresentada, a tbua dos juzos kantiana no primitiva e ainda
dependente do progresso da lgica. Outro ponto problemtico da deduo metafsica o
paralelismo entre as formas dos juzos da lgica e as categorias; a correspondncia
estabelecida por Kant entre muitas das formas dos juzos e a sua categoria correspondente so
completamente problemticas ou aleatrias.
Strawson (1966, pp. 72-85), partindo da perspectiva da lgica moderna, questiona
diversos aspectos da deduo metafsica. Para ele, poucas formas lgicas da tbua dos juzos
da lgica que Kant considerou podem ser tidas como primitivas. Como comenta Longuenesse
(2005, p. 113, Cf. nota 47), a crtica de Strawson da redundncia da tbua dos juzos de Kant
claramente inspirada por Frege. Na Begriffsschrift, Frege rejeita diversas formas de juzo da
tbua dos juzos kantiana por consider-las distines irrelevantes para a lgica. E a partir da
introduo de smbolos para o condicional e negao Frege obtm outros juzos. No caso dos
juzos hipotticos e disjuntivos, que Kant considerava primitivos, na lgica moderna, desde
Frege (Begriffsschrift, 7), so inter-definveis com a ajuda da negao. Assim, se observa na
lgica clssica que o juzo hipottico pode ser obtido a partir do disjuntivo e da negao: A
B 13 equivalente a A B, e o juzo disjuntivo (disjuno inclusiva) a partir do hipottico e
da negao: A B equivalente a B A, assim como a disjuno exclusiva pelo juzo
hipottico e da negao: A v B equivalente a (( B A) (B A)). Deve-se
considerar, no entanto, que a deduo metafsica mesmo com os problemas bvios mais
bem fundamentada do que geralmente se supe.
4. Concluso
Embora Kant, na Crtica da razo pura, tenha dois modos de apresentao de sua
teoria do juzo, sua teoria do juzo una. Na primeira seo da deduo metafsica das
categorias Kant destaca em sua teoria do juzo a relao entre conhecimento discursivo e
juzo; todo juzo um ato de conceitualizao e toda atividade de conceitualizao um juzo.
Nessa mesma seo da deduo metafsica Kant apresenta sua tese de que a funo de
coit m ia ju vi u timt fa ut
u t it a , u itmi, fmula ju (KANT: ibidem, [A 68/B
93]). Tal tese foi chamada pelos filsofos contemporneos de princpio de prioridade dos

juzos. Kant entende que todo conhecimento (humano) discursivo, conceitual, e como o
nico uso que o entendimento faz de conceitos julgar e conceitos so sempre predicados de
juzos, todo conhecimento (humano) judicativo. Kant, na primeira seo da deduo
13

Seguindo a notao fregeana aqui esto sendo empregadas letras gregas maisculas (A, B, ,
letras sentenciais e no latinas.

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) para as

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mtafia, ititulaa u lgi timt m gal, tamm u

entendimento a uma faculdade de juzos.
Na exposio da sua teoria do juzo da deduo transcendental das categorias, Kant
destaca que todo juzo objetivamente vlido. Todo juzo implica o conhecimento de um
objeto, logo, tem validade objetiva (valor de verdade). No 18 da deduo transcendental
traada a distino entre a unidade subjetiva e a unidade objetiva da conscincia. O lado
subjetivo, no obstante, problemtico. Para Allison, a distino da Crtica da razo pura
entre unidade objetiva e unidade subjetiva uma distino corretiva da noo de juzo dos
Prolegmenos (18). Nele, Kant distingue juzos de experincia, que tm validade objetiva,
de juzos de percepo, que s tm validade subjetiva. A necessidade de correo imperiosa
por Kant ter afirmado na segunda edio da Crtica ser uma caracterstica prpria do juzo a
validade objetiva.
Na ltima seo so observadas algumas caractersticas da tbua dos juzos kantiana
e sua tbua das categorias e alguns problemas da deduo metafsica. Como foi visto, Fichte e
Hegel consideraram a tbua kantiana das categorias como no fundamentada. Outro ponto
que o paralelismo entre as formas dos juzos da lgica e as categorias podem ser consideradas
arbitrrias. Strawson, inspirado por Frege, mostra que a tbua dos juzos kantiana
redundante. Outra crtica que se pode apresentar histrica, a tbua dos juzos kantiana no
primitiva e ainda dependente do progresso da lgica.
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Escritos pr-crticos. So Paulo: Editora Unesp, 2005.
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_____. Prolegmenos a toda a meta
fsica futura que queira apresentar-se como cincia. Lisboa: Edies 70, 1988.
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