Professional Documents
Culture Documents
Stoa Okulu M.. 4 yzylda Zenon tarafndan Atinada krulmutur. Zenon, Stoa
felsefesini mantk, fizik ve ahlk eklinde ksma ayrarak temellerini atmtr. Stoa
felsefesinin ana konusu olan ahlak ise insan gerek mutlulua gtren yol nedir? Sorusunu
sorarak iyi bir yaamn gereklerini ortaya koymutur. Stoa Helenistik dnemde ve daha sonra
da Roma dneminde be yz yl boyunca uzun soluklu bir felsef akm olarak varln
srdrmtr.
Orta Stoa dneminde (M..2) Panaitios Romaya duyduu sevgi ve hayranln
etkisiyle Stoac gr Roma dnyasna tantmtr. Ge Stoa ya da Roma Stoas olarak da
bilinen Yeni Stoa ise Romada oluup gelimitir. Cicero, Seneca, Epiktetos, Marcus Aurelius
balca temsilcileridir. Cicero aslnda Peripatetik ve Akademia felsefesine bal kalsa da
stoaclktaki Tanr inanc ile ahlk anlayndan etkilenmi ve ou felsef yaptnda Stoac
retileri ilemitir.
Genel olarak deerlendirildiinde Roma Stoasnn arlk merkezi ahlk olmutur. Bu
dnemde mutlu bir yaamn gerei olarak grlen ahlk retileri zerinde allm ve
Romalnn karakterinin en nemli zellii olan dev duygusu (officium) Eski Stoa grle
kaynamtr.
PARADOXA STOCORUM/GR
Ciceronun bu eseri kimi aratrmaclar tarafndan felsef ierikli eserleri arasnda
saylmamaktadr. Bunun nedeni Ciceronun De Divinationede felsef eserlerini sayarken
Paradoxa Stoicorumu bunlar arasnda zikretmemesidir. Cicero Paradoxa Stoicorumun
nsznde bu eseri yazmaktaki amacnn Stoaclarn felsefe okullarnda tarttklar ar
konular halkn anlayabilecei ekilde ifade etmek olduunu syler. Cicero bu eserde iledii
kavramlar hitabet sanatndaki ustaln ortaya koyarak halkn ilgisini ekecek ekilde anlatr.
Brutusa seslenen ve Brutusun amcas Catoyu ven bir nszle balayan bu eserde
alt paradox ele alnmaktadr. Cicero eserin giriinde Catonun senatoda dncelerini dile
getirirken felsefe ierikli ar konular ele aldn ve bu konular halkn bile kavrayabilecei
bir sadelikte dile getirdiini kendisinin de bu yolu izleyeceini syler. Cicero amacnn
bu
paradoksta
Epikrosularn
zenginliklerinin,
grkemli
evlerinin,
tutkularnn, yetkilerinin iyi ve arzulanr eyler olmadklarn ifade eder. Bunun nedeni olarak
da zenginlik iinde yzerken bile hep daha fazlasn arzuladklarn ve bu arzunun yol at
aln hibir zaman doyurulamayacan gsterir. Bu zayf ve geici eyler sadece szde iyi
saylmaldr. Talihin verdii bu dnyev eyler gerekten bize ait deildir. Cicero bunun yce
insanlarn yaamlar ve yaptklaryla rneklendirilmesi gerektiini syler ve unu anlatr: Yedi
bilgeden olan Bias, dmanlar Prieneyi ele geirdiinde dier yurttalar eyalarn yanna
alp kaarken ve ona da ayn eyi yapmas tlenirken Ben de zaten aynsn yapyorum, her
eyimi yanmda tayorum dediini esas olann akl olduunu syler. Dahas Ciceroya gre
Roma devletini grkemle kurup miras brakanlar para, zevk, mal mlk, ziyafetle deil iinde
tadklar ve ilke edindikleri grev duygusuyla, onurla bunu baarmlardr. Onlar hayatta
vgye deer ve erefli olan dnda baka bir eyi arzu etmeyi dnmemilerdir. Tanr
insana her eyden stn ve tanrsal bir akl bahetmitir. Buna karn zevkin en byk iyi
olduu fikri Ciceroya gre insandan ok hayvana yakr. nk zevk ne kadar byk olursa
akl yerinden oynatmas da o kadar byk olur.
2. Paradoks: Erdem, mutluluk iin yeterlidir. Birinde erdem varsa o, mutlu bir yaam
srmek iin her eye sahip demektir.
Cicero der ki; Marcus Regulusun sefil, mutsuz ya da zavall bir adam olduunu
dnmem nk Kartacallar onun bedenini esir aldlar ancak benliinde barndrd saysz
erdem sayesinde ruhunu tutsak edemediler. nk Kartacallarn ikence ettikleri onun yce
karakteri, grev ak, sadakati ya da kararll deildi. Dolaysyla kendi kendine yeten ve
sahip olduu her eyi benliinde tayan birinin son derece mutlu olmamas iin hibir neden
yoktur. Erdemi ve ahlk vgye layk olmayan bir kiinin aslnda yaam da vgye layk
deildir. vgye layk her ne varsa o, gerek mutluluk ve asl arzulanmas gereken eydir.
Burada size eserden (s.47nin sonu-s. 48in ba) bir pasaj okumak istiyorum.