Peter Schafer von Reetnirz Zeitzeichen des 20.

Jahrhunderts

Peter Schafer von Reetnitz

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Bildnachweis:

Seite 9, 25, 32/33, 51, 59, 67, 75, 87, 95, 103, 111, 119: dpa Bildarchiv .

1. Auflage 1999

© 1999 by CV/CLV (Chrisdiche Verlagsgesellschaft, Dillenburg I Christliche Literatur- Verb rei tung, Bielefeld) Satz: CV, Dillenburg

Umschlag: E. Platte, Wuppertal

Druck und Bindung: Elsnerdruck, Berlin

ISBN 3-89397-421-0 (CLy) ISBN 3-89436-178-6 (Cy)

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In halt

01.03.1903 Du bist der Mann!

(Identifizierung durch FingerabdrUcke) 7

15. 04.1912 Ausreichend versichert?

(Untergang tier Titanic) ' 15

15.08.1926 Ruf' mich an!

(Erste SelbstwiihlteleJone) 23

26.06.1945 Friede, Friede!

(GrUndung der UNO) 31

06. 08.1945 Weltuntergang

(Erste Atombombe auf Hiroshima) 40

12.04.1961 Unendliche Weiten - gam nah

(Enter Mensch im Weltall) 48

09.10.1967 Revolution oder Christus

(Che Guevara erschossen) 57

03.12.1967 Das kranke Hen

(Erste Herztransplantation) 65

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04.04.1968 Der Traumer

(Ermordung Martin Luther King,r) .•............................ 74

25.02.1972 Wu sind nieht allein!

(Pioneer 10.02.1972) 83

01.01.1975 Verlust der Kindheit

(Mundig mit 18) 91

05.06.1981 Unheilbar!?

(AIDS) 100

26. 04.1986 Wie ein Dieb in der Naeht

(Kemscbmelze im Reaktor Tschernobyl) 109

01.04.1992 Zuriicldassen, was belastet

(Kunden durfen auspacken) 117

Fiinf Schritte zu einem neuen Leben 123

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01.03.1903

ldentifizierung durch Fingerabdrocke

Du bist der Mann!

Dr. Watson schuttelt bedenklich den Kopf Was macht er da nur wieder, dieser Sherlock. Holmes? Mitten im Zimmer liegt der tote Graf den gam

offensichdich jemand erschlagen hat, in einer groBen Blutlache. Und sein Freund hat scheinbar nichts besseres zu tun, als Staubwolken umherzupusten und einen Gegenstand nach dem anderen aus den verschiedensten Blickwinkeln durch sein VetgroBerungsglas zu berrachren, Es sieht beinahe so aus, als hoffe det Mann im kleinkarierten Tweed-Mantel den Namen des Morders auf einem dieser Gegensrande lesbar geschrieben zu sehenl Plotzlich unterbricht der Meisrerdetekriv Watsons Oberlegungen. »Kombiniere, Watson, wir finden den Morder des Grafen im Theater an der Themse. Es ist unser guter Bekannrer Moriartyl« Watson starrt ihn unglaubig an, als habe er von griinen Kuhen oder blauen Pferden gesprochen, aber er folgt seinem Freund ins Theater, wo sie Moriarty auch wirklich antreffen. Der stellt sich unwissend, aber als der Detektiv ihrn den genauen Tathergang beschreibt, bricht er zusammen: »Wie sind Sie dahintergekommen?« - »Eine kleine Statuette, die Mordwaffe, hat es mir verraeen.«

Der Meisterdetektiv mit der karierten Miirze ist zwar - ebenso wie sein standiger Beg1eiter und Gehilfe Dr. Watson - nut eine lirerarische Erfindung des Englanders Sir Arthur Conan Doyle, abet was der Brite seine Romanfigur hier sagen lsssr, hat Hand und FuB. Holmes hat auf dem glatt polierten Alabaster der Figur, mit deren schwerem FuB det Graf erschlagen wor-

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den war, Moriartys Fingerabdriick.e entdeckr und ibn so als Tater idenrifiziert, Diese An der Taterbestimmung, die sogenannte Daktyloskopie, wurde am 1. Man 1903 erstmals erfolgreich angewandt, und zwar von der Dresdener KriminaJpolizei. Fill die Kriminalisren ist ein: Fingerabdruck. bis heme die Spur mit der sichersten und groBren Beweiskraft.

Der von einer Person an einem Gegenstand durch die Fett-SchweiB-Absonderung der Haut hinterlassene und erkannte Fingerabdruck wird mit einem silberglanzenden Haftpulver uberstaubt. Darauf wird eine kleine, einem Klebestreifen ahnliche Folie gedriick.t, auf der das Rillenmusrer hangenbleibt wie ein Abziehbild, Der sichergestellte Fingerabdruck. wird dann photographisch reproduziert und dutch Vergleich erkennungsdiensdich ausgewertet.

Um Vergleichswerte zu haben, nehmen die Kriminalbeamten die Fingerabdrucke von Menschen, die eine Straftat entweder begangen oder sich .ihrer zumindest verdachrig gemacht haben. Dabei werden die Tasdinien der Fingerspirzen mit Farbe eingeschwarzt und auf ein Formblatt uberrollend abgenommen. Das Formbild dieser Tast- oder Papillarlinien isr in seiner Struktur an jedem Finger und bei jedem Menschen verschieden und unvererblich. Bei zufhlliger oder absichdicher Zerstorung wachsr es nacho Daher gilt der Fingerabdruck. als <las natlirlichste, personlichste und unverwechselbarste Kennzeichen eines Menschen. Eine Visirenkarte, die unweigerlich zuruck zu ihrem Eigentiimer fiihn!

Weil das so isr, benutzen wir in unserer Alltagssprache das Bild des Fingerabdruck.s oftmals dann, wenn es darum geht, einen Menschen zweifelsfrei zu idenrifizieren oder ihn in seiner Art zu kennzeichnen. Wir sagen, jemand habe in einer bestimmten Sache seinen Fingerabdruck. hinterlassen und meinen dam it, dass in der Art und Weise seines Handels etwas fur ihn Typisches sichrbar wird, das auf ihn verweist.

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ldentifizierung durch Fingerabdriicke

Untersuchen wir einmal einen Kriminalfall der Bibel, bei dem jemand seinen Fingerabdruck hinrerlassen hat. Das besondere an diesern Fall isr, dass Gott selbst dessen Untersuchung leiter.

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. D er benihmre israelitische Konig D. avid hatte mit . Bathseba, der Frau seines Generals Uria, die Ehe

. gebrochen, wahrend dieser fUr des Konigs Reich

auf dem Schlachtfeld kampfie, und sie war schwanger geworden. Davidberief Uria »zur Berichrerstartung« vom Schlachtfeldnach Hause zuruck und versuchte mit allen Mitteln, ihn zur ehelichen Gemeinschaft mit seiner Frau zu bewegen; dam it der Ehebruch nicht dutch die Schwangerschaft aufgedeckt wurde. Aber der General mochte niche feiern, wahrend seine Kameraden im Felde kampfren, und betrat sein Haus nicht einmal, urn seine Frau zu begruBen. Nun wusste sich der Konig nicht anders zu helfen,als den Berrogenen an einer Stelle kampfen zu lassen, wo ihn mit Sicherheit der Tod ereilen wurde. So kam es dann auch', Ein Mordauftrag aus - wie es heute heiBt - niederen Motiven, Abet David hatte »seinen Fingerabdruck« in der Sache hinterlassen.

Gott sdbst unrersuchte diesen »Fall« und tiberfllhrte auf ungewohnliche Weise den Tater. Er schickte seinen Propheten Nathan zum KOnig. Der erzahlte ihm von einem Rechtsfall, der des koniglichen Richtspruchs bedurfte. »In einer Stadt«, so begann der Prophet, »waren zwei Manner, der eine reich und der andere arm. Der Reiche hatte Schafe und Rinder in groBet Menge. Der Arme aber harte niches als nur ein einziges kleines, weibliches Lamm, das er gekauft harte, Und er emahrte es, und eswurde groB bei ibm, zugleich mit seinen Kindem. Von seinem Bissen aB es, aus seinem Becher trank es, und in seinem SchoB schlief es, Es war ibm wie eine Tochter,« Der Prophet sah, class der Konig ibm aufmerksam zuhorte, und fuhr fon. »Da kam ein Besucher zu dem reichen Mann. Dem tat es leid, ein Tier von seinen Schafen oder von seinen Rindern zu nehmen, urn es rur den Wanderer zuzurichten, der zu ihm zu

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01.03.1903

ldentijizierung durch Fingerabdriicke

Besuch gekommen war. Da nahm er das Larnm des armen Mannes und richtete es fur seinen Gast zu.«

Nun zeigt sich das typisch Menschliche bei David: Ober die Schuld eines anderen urreilt er unerbittlich, wahrend er die eigene kuhn iibersieht. Der Konig David wurde so ZOtnig uber den reichen Mann, von dem der Prophet erzahlte, dass er rief »So wahr Gott lebt - der Mann, der das getan hat, ist unbedingt des Todes! Das Lamm aber soIl er vierfach erstatten, dafiir, class er diese bose Sache getan hat, und weil es ihm urn den Armen nicht leid getan hat!«

Der Prophet Nathan erhob sich langsarn und schaute den Konig sehr ernst an. Dann sagte er zu David: »Du bist der Mann!« Und er verkiindigte ibm den Urteilsspruch Gottes tiber seine Tat. »Ich selbst«, so lieS ihm Gott durch Nathan sagen, »habe dich zum Konig gemacht. Ich habe dich aus der Hand deines Feindes errettet und dir seinen Besitz gegeben, und ich habe dir ein Reich geschenkt. Und wenn das zu wenig war«, so lieB er ihm sagen, »so hatre ich dir noch dies und das hinzugefiigt! Warurn aber hast du«, so fragte er den Konig, »mein Wort verachtet und getan, was bose ist? Uria hast du dutch das Schwert der Feinde urngebracht und seine Frau hast du dir genommen. So soil denn das Schwert nicht von deinem Haus weichen, wei! du mich verachter hast, und deine Frauen sollen dir genommen und in aller Offentlichkeit anderen gegeben werden! Denn du hast es im Verborgenen getan; ich abet will das tun vor dem ganzen Yolk und in aller Offentlichkeit!«

Gott ist kein Kriminalist, der seinen Geschopfen nachspioniert. Vor ihm ist schon alles offenbar, sogar noch bevor es ausgefiihrt wird. Wenn Gott jemanden von Sunde uberfiihn, dann fiihrt er das Beweisverfahren vor allem deswegen durch, urn den »Tater- zur Einsicht, Reue und Umkehr zu veranlassen. Und das Wunderbare ist, class Gott vergibt,

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wenn der »Tater« BulSe tut, Damit sind zwar nicht zwangslaufig die negativen Folgen des Verbrechens, der Sunde abgewendet - das rnusste auch David bitter erfahren - aber die SUnde wird nicht als Schuld zugerechnet, die Strafe wird ausgesetzt. Warurn handelt Gott so? Weil Jesus Chrisrus, der Sohn Gottes, fUr alle Menschen die Strafe fur Sunde stellvertretend tibernommen hat, aIs er am Kreuz srarb. DeshaIb:

Wer Vergebung bei Gott sucht, findet sie auch.

Der Konig nun, der den Dbeltater aus der Erzahlung des Propheten mit dem sofortigen Tod bestrafen wollte, war also nun selbst der Verurteilte, und er beugte sich unter das Urteil weil er wusste, dass es gerecht war. Dem Propheten bekannte er: »Ich habe gegen Gott gesundigt!« Und Gott zeigte sichauf dieses Sundenbekennrnis hin barmherziger als der Konig. Er lieE den Propheten sagen: »Cott hat deine SUnde hinweggetan: du wirst nicht sterben!«.

So wie der Konig David bei einem verabscheuungswiirdigen Verbrechen seinen Fingerabdruck hinrerliels, so hat auch jeder von uns mit seiner individuellen Schuld fur Gott unubersehbar seine Spuren hinterlassen. In Gortes Kartei sind aIle registriert. Gewiss, nicht jeder begehr einen Mord wie David. Aber schuldig sind vor Gott alle. Und frei aus geht nur der, der sich wie David als schuldig VOt Gott bekennt und in Jesus Christus seine Vergebung in Anspruch nimrnt, Dann gilt die Strafe als »abgesessen« und der Fall »wird zu den Akren gelegt«.

y;on einem »Pingerabdruck« konnen wir abet auch dann sprechen, wenn es urn die Individualitar, die Einzigartigkeir eines jeden Menschen geht, Und

wieder ist es der Konig David, der - nun als ein vom falschen Weg umgekehrter Sunder - zu Wort kommr, 1m 139. Psalm besingt er den Ruhm Gottes, der sich darin ausdrtickr, class

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Jdentifizierung durch Fingerabdrncke

jeder einzelne Mensch in wunderbarer Weise als ein unverwechselbares Individuum von Gott geschaffen ist,

Zunachst stellt er hier fest, dass den Augen und Ohren Gones kein Gedanke des Menschen verborgen bleiben kann.' Dann zeigt er auf, dass es dem Menschen unmoglich ist, den Augen und Ohren Gottes zu entfliehen.' Und schliefslich gibt er die Begriindung dafiir an, warum <las so ist und wieso Gott alle Rechte an jedem Menschen hac"

Denn du bildetest meine Nieren.

Du wobst mich in meiner Mutter Leib.

Ich preise dicb darilber, dass ich auf eine erstaunlicbe, ausgezeichnete ~ise gemacht bin.

Wuntierbar sind deine Werke,

und meine Seele erkennt es sebr wohl Nicbt verborgen war mein Gebein vor dir, als ich gemacht wurde im Verborgenen, gewoben in den Tiefen tier Erde.

Meine Uifomr saben deine Augen.

Und in dein Buchwaren sie aile eingeschrieben, die Tage, die gebildet wurden,

als nocb keiner von ihnen da war.

Fur mich aber - wie schwer sind deine Gedanken, 0 Gott! Wie gewaltig sind ihre Summen!

Wollte ich sie ziihlen, so sind sie zahlreicber als tier Sand.

Der Fingerahdruck eines Menschen zeigt, dass er ein einzigartiges, individuelles Geschopf Gottes ist. Jeder einzelne eine Besonderheit! Jeder einzelne ein Gedanke Gottesl Rund sechstausend Jahre Menschheitsgeschichte rnussten vergehen, his uns Menschen dieses Kennzeichen der personlichen Einzigarrigkeit jedes Einzelnen bewusst geworden ist. Und doch haben wir die Tragweite dieses Kennzeichens noch nicht begriffen. Immer noch glauben viele Menschen, niches weiter zu sein als <las Ergebnis eines chemischen Prozesses,

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der vorlaufige Endpunkr einer blinden Evolution. Dazu nimmt die Bibel eindeutig Stellung. Sie Sagt:6

Erkennt; dass der Herr Gott ist!

Er hat uns gemacht, und nicht wir selbst!

Unser Fingerabdruck ist unser fhlschungssicherer Ausweis.

Er kennzeichnet uns als die Person, die wir vor Gott sind, sei es zum Guten oder zum Schlechten. Wie auch immer unsere Personlichkeit sich wandeln mag, wie auch immer wir unser AuBeres verandern mogen, Moden folgen oder Notwendigkeiten, Narben tragen oder Entsrellungen: An unserem Fingerabdruck werden wir erkannt: zweifelsfrei, ohne Wenn und Aber. David hatte das begriffen. Dem Konig war klar, dass Gott, der ihn so wunderbar und einzigartig geschaffen hatte, nicht seinen Tod wollte, sondern dass er die Wahrheit erkenne und lebe. Deshalb konnte sich David Gore vorbehalclos anvertrauen und sich mit seiner ganzen Individualirat trotz seiner schweren Sunde furchtlos und ohne Vorbehalte in die Hand Gottes geben:'

Eiforsche mich, Gott, und erkenne mein Herz:

Priife mich und ereenne meine Gedanken! Und sieh, ob ein Weg der Mahsal bci mir ist, und leite mich auf dem ewigen Weg!

L Das 2. Buch Samuel, Kapitel II und 12.

2. Psalm 139, Verse 1 bis 5.

3. Psalm 139, Verse 6 bis 12.

4. Psalm 139, Verse 13 bis 18.

5. In der Sprache Davids bezeichnet das hier gebrauchte Wort den Embryo.

6. Psalm 100, Ven; 3.

7. Psalm 139, Verse 23 und 24.

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15.04.1912

Untergang der Titanic

Ausreichend versichert?

Es gehr auf die Mirternacht zu. Aber an diesem Sonntagabend will auf dem groBen, superschnellen Schiff keine Rube einkehren. 1324 Menschen an

Bord des groBten Passagierdampfers der Welt vergntigen sich bei Musik und Tanz, bei Kabarett und gutem Essen; 900 weitere sorgen dafiir, class es den Ersteren an nichts fehlt. AIle Decks sind hell erleuchret; auf dem Schiff wird die Nacht zum Tag. Auf dem Vergntigungsdeck kann man Garderobe bestaunen wie an einem Premierenabend in der New Yorker Metropolitan Opera. Die anwesenden Damen sind geschmuckr, als habe Tiffany seine Tresore gepltindert und ihren Inhale tiber dem Schiff ausgegossen. Die Mahlzeiten, die hier zu sparer Stunde serviert werden, spiegeln die allerbeste franrosische Kochkunst wider. Die High Society an Bard ist hellauf begeistert von dem superschnellen Schiff, das sie auf seiner Jungfernfahrt in nur sechs Tagen von Southampton in Merry Old England an die amerikanische Ostkuste bringen soll, Die Menschen feiern ausgelassen den letzten Abend an Bord, denn morgen friih soIl die »Titanic« in New York einlaufen. Wir schreiben den 14. April 1912.

Am 10. April harte die Reise begonnen. Die »Titanic« war mit den besten Chancen aus Southampton ausgelaufen, das Blaue Band, den Siegespreis fur die schnellste Nordatlantikpassage, zu gewinnen. Eben deshalb hat Kapitan Edward

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Smith die kurzere Sommerroute gewahlt, die die Schiffe fur gewohnlich um diese Zeit meiden - wegen der Eisberggefahr. Aber die »Titanio gilt als unsinkbar; sie hat doppelte Schiffsboden. So treibt die 46.000 PS starke Maschine mit den drei Antriebsschrauben unter Volldampf das stolze Schiff mit 22 Knoten (das sind 41 Srundenkilometer) durch das Eisbergfeld des Nordarlantiks, Und jetzt, kurz vor Mitternacht, ist es nur noch rund 150 Kilometer von der Kiiste Neufundlands entfernt. In ecwa 10 Stunden wird man in New York erwartet.

Eine Viertelstunde vor Mitternacht erschuttert ein dumpfer Stog das Schiff. Er zerstorr aile Planung. Oer 269 Meter lange Ozeanriese ist mit dem Bug gegen einen Eisberg geprallt. Der Rumpf wird auf der Steuerbordseite unter der Wasserlinie aufgeschlitzt. Als das Schiff wieder zurUckgleitet, klaffi ein riesiger Riss: Der Eisberg hat ein neunzig Meter langes Loch vom Vorschiffbis hin zur Mine gerissen. Auch der zweite Schiffsboden ist aufgeschlagen. Die Pumpen des Schiffes konnen die einbrechenden Wassermassen niche bewaltigen. Oer Kapitan lasst die Notrufe CQD (come quick danger) und SOS absetzen. Die Rettungsboote werden bereitgesrellt, aber sie reichen nicht aus, denn sie bieten nur 1100 Passagieren Platz. Es sind aber 2224 Menschen an Bord des Schiffes, das sogar fur 5000 Passagiere und 900 Mannschafumitglieder ausgelegt ist. Deshalb durfen nur Frauen und Kinder in die Boote. Es spielen sich chaotische, teilweise gerade zu menschenunwiirdige Szenen an Bord ab, -als ein Teil der Passagiere urn die Rettung ihrer Juwelen und anderer Besitztiimer zu kampfen beginnt. Panik bricht aus, wahrend das Schiff unaufhaltsam sinkt.

Nur 32 Kilometer, eine knappe Stunde von der »Tiranic« entfernt, ist der amerikanische Passagierdampfer »California« unterwegs. Ihr Kapitan hat wegen der Eisberggefahr

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Untergang tier Titanic

aIle Maschinen gestoppt. Vorsichtig laviert das Schiff an den nach Siiden treibenden Eisbergen vorbei, Die Funkbude der »California« ist besetzt, aber der Funker empfangt die Notsignale der Titanic nicht. Sehr viel weiter entfernt nirnmt

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der -diensthabende Funker der »Caparthia« . den SOS-Ruf der »Titanic« auf. Sie nimmt sofort Kurs auf das havarierte Schiff, kommt aber zu spat: Um2 Uhr 20 sinkt die 47.000 Bructoregistertonnen schwere »Titanic«. 1513 Menschen kommen urns Leben. Erst rund zwei Stunden sparer kommt die »Caparthia« an der Ungliicksstelle an und kann nur noch 711 Menschen rerten.

Zu den prominenten Toren gehoren vier amerikanisclIe Multimillionare -die Bankiers Guggenheim; Bruce, Widener und Astor. Die Versicherung Lloyds muss umgerechnet 58 MillionenMark zahlen, denn eine Hebung des Schiffes ist nicht rnoglich. Die »Titanic, liegt in 3000 Meter Tiefe auf dem Meeresgrund. Der Fall kommt vordas britische Seeamt. Die untersuchende Behorde kommt nach 36 Sitzungen zu folgendem Ergebnis: Kapitan Smith, der 38 Jahre lang ohne einen Unfall die Dampfer der britischen .»White Star Linie« fuhr, hat diesmal alle SicherheitsmaEnahmen unterlaufen. Der vorsirzende Richter, Lord Mersey, riigt scharf die »rucksichstlose Raserei auf dem Ozean« trotz der vorliegenden Warnungen vor treibenden Eisbergen. Fiir 1513 Menschen kommt sein Rasonnieren zu spat - sie haben diese »rucksichrslose Raserei« teuer bezahlt: mit ihrem Leben. Und es war auch nicht nur derEhrgeiz des Kapitans, das »Blaue Band« zu erringen, der sie in den Tod riss, sondern mehr noch die Hybris, die Selbstuberschatzung des Menschen, der glaubte, ein Schiff bauen zu konnen, das nicht untergehen kann.

S chiffe, die niche sinken konnen, Flugzeuge, die niche absturzen konnen: Eisenbahnen, die nicht entgleisen konnen; Kraftfahrzeuge, die nicht von der Fahr-

bahn abkommen konnen - das muss doch, so denkr der Mensch, irgendwie moglich sein. Und bei diesem Nachden-

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Untergang der Titanic

ken bemerkr er gar nichr, class man genau so gut versuchen konnte ein Pferd zu entwickeln, das seinen Reiter nicht abwerfen kann oder einem Tornado zu befehlen, urn jede menschliche Ansiedlung einen groBen Bogen zu machen. Das ist - bei aller technischen Entwicklung, bei aller menschlichen Kreativitat und Innovation - eben nicht moglich! Wenn es gelange, wurde das bedeuten, Gott die Entscheidung tiber seine Schopfung aus der Hand zu nehmen, der daruber sa.gt: »Wird etwa in der Stadt das Horn geblasen, und das ltOlk erschrickt nicht? Gescbieht etwa etn Ungluck in der Stadt, und der Herr hat es nicht bewirkt?«l Mit dieser Moglichkeir, in das Handeln Gottes direkt einzugreifen, dtirfte kaum einer der Passagiere der Titanic ernsthaft gerechnet haben. Sonst harten sie sich wohl niche so gut nach allen Seiten abgesichen, wie die horrende Summe vermuten lasst, die Lloyds nach dem Ungluck bezahlen musste. Sie werden vielmehr, wie kluge Leute das eben tun, fur »Eventualitaten- vorgesorgt haben. Andererseits wird wohl kaum einer von ihnen ernsthaft in Erwagung gezogen haben, er selbsr, er personlich konnte auf dieser Jungfernfahrt seinen eigenen, seinen personlichen Super-GAU erleben, den »groBten anzunehmenden Unfall«, und ihm gar zum Opfer fallen.

Die ganze tragische Geschichee ist so etwas wie ein Spiegel flir den Lebensweg eines Menschen .. Der Mensch srolpert zunachst mit einer erstaunlichen Blauaugigkeit in sein Leben hinein und rechnet dann doch bald mit Un£illen, schrecklichen Karastrophen, mit Seuchen und mit Krieg. Nut mit einem rechnet er normalerweise nicht: dass er selbst, er personlich der von der Katastrophe, vom Krieg, von der Seuche oder vom Unfall direkt Betroffene sein konnte. Oh ja - er vermutet schon hier und da so etwas - eine Urangst. Deshalb versichert er sich ja auch: Lebens-

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versicherung, Hausratversicherung, Rechtsschutz-, Unfallund Krankenversicherung, Arbeitslosen- und Rentenversicherung, Versicherungen gegen verregneren Urlaub und was sonst noch alles. Bei alledem macht nur eines stutzig. Alle denkbaren Wechse!falle des Lebens suchen wir mit Versicherungen abzudecken, aber den wichtigsren Fall, den, der garantiert eintritt, wie die Geschichte millionen- wenn nichr rnilliardenfach bewiesen hat, den decken wir nicht oder doch nur in den seltensten Fallen ab: den ewigen Tod. Seien Sie sich selbst gegenuber ehrlich - haben Sie sich gegen den ewigen Tod versichert? Aber - kann man das Uberhaupt?

Das ist, wenn man es genau betrachtet, gar nicht so schwierig. Denn Gott selbst bietet diese Versicherung an. Er weifs, dass das Lebensschiff des Menschen allezeit vom Untergang bedroht ist und deckt das dam it verbundene Risiko ab - ohne Wenn und Aber, und mit einer hundertprozentigen Auszahlungssicherheitl Das mochte ich an einer kleinen Geschichre aus der Bibel zeigen,

Da gab es zur Zeit der Apostel in der schonen griechischen Kleinstadt Philippi einen Kerkermeister, heute wiirde man sagen: einen Geflingnisdirektor, der an Pflichterfullung Seinesgleichen suchre, Dem vertrauten die Ordnungskrafte der Stadt den gefangenen Apostel Paulus und seinen Begleiter Silas an und lieBen ihn mit Leib und Leben fiir die sichere Verwahrung der beiden )) Unruhestifter« in seinem Gefangnis burgen, Unser Kerkermeister ging also hin, verwahrte die beiden offenbar wichtigenGefangenen im inneren Gefangnis und schloss ihre FUBe in den Block, urn ihnen jede Plucht unmoglich zu machen.

Paulus und Silas lie1~en sich aber dadurch nicht in ihrem Glauben beirren. Urn die Mittemachr des Tages, an dern sie gefangengenommen worden waren, bereten sie gemeinsam laut und sangen Gott Loblieder ungeachtet ihrer misslichen

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Untergang der Titanic

Lage. Sie glaubten, dass Gott sie auch aus einer soleh verfahrenen Situation heraus reteen konnre, und ihr unbedingres Vertrauen wurde belohnt. Denn urn Mitternacht ereignete sich plorzlich ein gewaltiges Erdbeben, das die Grundfesten des Gefangnisses erschurterte, und samtliche Turen sprangen auf und die Fesseln und Ketten der Gefangenen losensich und fielen zu Boden. Der Kerkermeisrer fuhr aus dem Schlaf auf und erkannte schnell, wassich hier abspielte; auch vermutete er, die Gefangenen harten die giinstige Gelegenheit genutzt und waren geflohen. Er sah augenblicklich die auf ihn zukommenden Konsequenzen und fand keinen Ausweg. Er erlebte seine personliche Katastrophe,die ibn - so meinte er - alles kosten wurde, was er hisher im Leben erreicht harte, So zog er sein Kurzschwert und wollte sich damit umbringen.

In dieser Situation erreicht ihn der Ruf des Paulus: »Tu dir kein Leid an, denn wir (die Gefangenen) sind aIle hier!« Der Kerkermeister konnte kaum glauben, was ihm da zu Ohren kam, und er lieB ein Licht. herbeibringen und sprang in die Grube, in der er Paulus und Silas eingesperrt hatte. Er sah, dass ihm wahr berichtet worden war und Hihrte die beiden aus ihrem unbequemen Gefangnis heraus in seine Wohnung. Und jerzt sehen wir, dass auf Grund der auBergewohnlichen Ereignisse die Perspektive des Kerkermeisters urn die Kategorie der Ewigkeit erweitert worden ist, wie das oft geschieht, wenn ein Mensch in eine lebensbedrohliche Situation gerat, jetzt stellte er namlich die Kernfrage, die wesentliche Lebensfrage, die fur alle Menschen gleichermafsen bedeutsam ist, auch wenn sie es sich nicht eingesrehen wollen. Er fragt narnlich den Apostel und seinen Begleiter: »Ibr Herren, was muss ich tun, dass ich errettet ioerde!« Und Paulus und Silas eroffneten ihrn auf seine Frage den einzig moglichen Weg, urn die Versicherung Gottes fur ein

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ewiges Leben nach dem Tode abzuschlieBen. Sie sagten: »Glaub« an den Herm Jesus, und du wirst errettet toerden!« und damit nichr genug: »du ioirst errettet uierden, du und dein Haw. Und sie redeten das Wort des Herm zu ihm samt allen, die in seinem Haw waren. il

Was muss ich tun, urn errettet zu werden? An den Herrn Jesus glauben! Was muss ich tun, urn mich gegen den ewigen Tod zu versichern? An den Herrn Jesus glauben! Was muss ich tun, urn auf ewig vor der ewigen Finsternis in der absoluten Gottesferne geschutzt zu sein? An den Herrn Jesus glauben!

Keine menschliche Versicherung kann das bieren, Ja, mein Lebensschiff ist in jeder Minute vom Untergang bedrohr, Aber selbst dann, wenn es untergehr, sind meine Belange gut verwaltet, denn mein Schicksal liegt in der Hand dessen, der dafur sorge, dass »Geist und Seele und Leib untadelig bewahrt werdene'. Ihm, d. h. Gott, will ich mein Schicksal gerne anvertrauen, denn bei ihm weiB ich mich nicht nur fur die Zeit, sondern auch fur die Ewigkeit . geborgen. Auch dann, wenn in dieser Welt »meine Titanic« untergeht, und ich mit ihr.

1. Der Prophet Amos, Kapitel 3 Vers 6.

2. Die Aposrelgeschichte, Kapitel 16, Verse 26-34.

3. Der 1. Brief an die Thessalonicher, Kapicel 5, Vers 24.

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15.08.1926

Erste Selbstwiihltelefone

Ruf'mich an!

1st es niche eine wunderbare Sache, dieses Telefon? Man tippt ein paar Ziffern, es rutet, und schon spricht man mit Onkel Eduard in Amerika oder mit Tante

Elise auf den Fidschi-Inseln. Und noch dazu wird es von Tag zu Tag praktischer! Wahrend man noch vor runfzehn Jahren in den grofen Spionagefilmen nur die allergeheimsren Super-Sonder-Geheimagenten rur den Plausch unterwegs mit ihrer Agentenzentrale mit einem lachhaften »Telefon« im rechten Schuh ausruseere, ist heure schon rut die Teenager ein Handy im Schulranzen beinahe eine Selbsrverstandlichkeit. Mittlerweile bieten die groBen Telefongesellschaften schon die personenbezogene Dauerrufnummer an:

Sie gilt weltweit an jedem Telefon, an dern sich ihr Besitzer aufhalt, und wird uberallhin mitgenommen wie die Sozialversicherungsnummer. Wit entwickeln eine Gesellschaft der totalen Erreichbarkeit - jedermann an jedem Orr zu jeder Zeit.

Die Anfange waren bescheiden, Das Telefon geht auf eine 1861 von dem Physiklehrer Philipp Reis in Frankfurt am Main vor dem Physikalischen Verein vorgefiihrte Erfindung zuriick, die erstmals erlaubte, menschliche Sprache auf elektrischem Wege zu iibertragen. Die Schallwellen versetzten eine Membran in Schwingungen, die dadurch einen Stromkreis offnete und schloss. Die Stromimpulse gelangten zu einem Empfanger, der aus einer Spule besrand.. mit einer Stricknadel als Kern. Die Nadel wurde im Rhythmus der Unrerbrechungen zu Schwingungen angeregt, die als Schall-

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wellen horbar wurden. Solche technischen Versuchsaufbauten sind in der heutigen Telefontechnik Hingst uberhole - sie haben dem Kondensator-Mikrofon Platz gemacht. Fortschritre auf dem Gebiet der Magnetwerkstoffe fuhrten in der jlingsten Zeit zu sehr kleinen Mikrofon ausfuhrungen, die unauffiillig am Rockaufschlag befestigt oder in zigarettenschachrelgrolsen Telefonapparaten untergebracht werden konnen, In Verbindung mit den mittlerweile drahtlosen Obertragungsanlagen errnoglichen Sie dem Anrufer uneingeschrankre Bewegungsfreiheit und regiscrieren dabei jeden Hauch des Sprechers.

Zuruck zu den Anfangen. Fiinfzehn Jahre nach der Vorfuhrung Reis', im Februar 1876, melden unabhangig voneinander der schottische Gehorlosenlehrer Alexander Graham Bell und der amerikanische Telegrafist Elisha Gray einen Fernsprechapparat zum Patent an. Obwohl beide Gerate technisch gleichwertig sind, erhalt nur Bell das Patent und geht damit als Erfinder des ersten praktisch brauchbaren Telefons in die Geschichre ein. Das erste 1876 gefuhrte Uberlandgesprach verbindet Boston mit Cambridge in Massachusetts und uberbruckt knapp 3200 Meter. Acht Jahre sparer kommt die erste Verbindung von New York nach Boston tiber rund 350 Kilometer zusrande, Mit zunehrnender technischer Verbesserung, vor allem der Reichweite, verbreitet sich das Telefon von nun an rasarit. Die »Arnerican Telephone and Telegraph Cornpany«, die das »Bell-System« anbietet, betreibt Ende 1876 768 Anschliisse; Anfang 1900 sind es bereirs drei Millionen. Aus den etwa 13.000 Fernsprechern, die es 1884 in GroBbritannien gab, werden bis 1900 rund 500.000. In Deutschland wird das Leitungsnetz erst zwischen 1921 und 1939 von 470 auf rund 20.000 Kilometer erweitert.

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15.08.1926

Erste Selbstwiihltelefone

AIle Verhindungen werden zunachst von Hand vermittelr; die meisten kennen auch heute noch die srehende Redewendung vom »Fraulein vom Amt«: »Hallo, Fraulein? Verbinden Sie rnich birte mit dem Anschluss von Herrn Borsig ... «, Die Dame in der Vermitclung sitzt vor einem

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»Stopselkasten«, (Ganz im Anfang stand sie ubrigens wahrend der ganzen Schicht!) In diesem Stopselkasten lauft das hereinkommende Gesprach auf einer freien Leitung auf und wird von ihr angenommen. Sie erkundigt sich nach der gewiinschten Verhindung und stopselt dann die Leitung des Anrufers mit der des gewunschten Anschlusses zusammen. Sie vermittelt Kommunikacion. Sie ist die Vermittlerin zwischen zwei Gesprachsparrnern. Wenn sie die heiden Leitungen nicht zusarnrnensropselt, kommt das gewiinschte Gesprach nicht zustande,

Am 15. August 1926 ist es damit vorbeil Zum ersten Mal werden in Deutschland an diesem Tag Gesprachsteilnehmer im Telefonnetz ohne stopselndes Fraulein vom Amt direkt miteinander verbunden, durch einen technischen Automat. Bei den alten Apparaten war man durchs Abheben der H6rmuschel direkr mit der vermittelnden Dame verbunden; die neuen Gerace sind mit einer Wahlscheihe ausgestattet. Beim Aufziehen dieser Nummernscheibe wird eine Feder gespannt. Wahrend des Riicklaufs, der durch einen Fliehkraftbremsregler mit konstanrer Geschwindigkeit erfolgt, wird ein Kontakt so oft unterbrochen, wie es der gewahlten Nummer entspricht, Diese Impulse steuernIm Amt die Verrnittlungseinrichtung und bauen so die Verbindung zum gewiinschten Teilnehmer stufenweise auf. Die Verbindungen werden nun ohne Verrnittlung hergestellt, Isr der angerufene Teilnehrner gesprachsbereit, dann kornmt das Gesprach immer zustande.

Die Ceschichre des Telefonierens in Deutschland erinnert mich an die Geschichte des Handelns Gortes mit dem Menschen, dokumentiert in der

Bibel. Auch hier geht es wie beim Telefonieren vorrangig urn Komrnunikation, urn Gesprache, Der Unterschied

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Erste Selbstwiihltelefone

besreht darin, class beim Telefonieren der angerufene Cesprachspartner beliebig sein kann, In der Bibel geht es abet urn Gesprache mit Gott, urn dein und rnein und eines jeden Menschen Reden mit Gott.

Wie kann man denn als Mensch Kontakt zu Gore aufnehmen, ein Cesprach mit dem Schopfer beginnen? Beginnen wir am Anfang der Menschheitsgeschichte. Zwischen Gott und Mensch steht zunachst einmal durch den Sundenfall im Paradies die vererbte Sunde des Menschen. Ist sie ungesuhnt; so verhindert sie jeden Kontakt: »Eure Vn;gehen sind es, die eine Scheidung gemacht haben zwischen euch und eurem Gott, und eure Sunden haben sein Angesicht VOT euch verhullt, dass er nicht bort. il

Die Menschen brauchten also Vermittler, um mit Gott in Kontakt kommen zu konnen, Diese Vermittler konnten die dazwischenstehende Sunde zwar nicht siihnen, denn sie waren ja selbst sundige Menschen, aber Gott harte ihnen die Aufgabe zugewiesen, die Sunde zuzudecken, Dies geschah zur Zeit des Alten Testaments durch das Opfern von Tieren nach dem Grundsatz: II Obne BlutvergieJSen gibt es keine Vergebung!<1

So ein Sundopfer ging folgendermaBen vor sich, Zuerst einmal rnusste der Mensch, der gesundigt hatte, zu dem Priester hingehen. Der befand sich don, wo die »Statte des Brandopfers« war, im Heiligturn Gottes, und es gab nur ein solches Heiligturn. Das machte je nach Wohnort eine mehr oder weniger beschwerliche, mehr oder weniger lange Reise erforderlich. War der Mensch nun dort angekommen und hatte ein Opfertier flir das Sundopfer besorgt, dann brachte er es zum Priester an den Brandopferaltar. Dort musste er seine Hand auf den Kopf des Opfertieres legen und es dann als Sundopfer schlachten. Das durfte aber nur an dem vorherbestimmten On geschehen! Nun nahm der Priester mit

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seinern Finger etwas vom Blut des Sundopfers und strich es an die Horner des Brandopferaltars. All das ubrige Blur goss er an den FuB des Altars. Dann trennte der Opfernde alles Fett von dem Opferrier ab, und der Priester lieG esauf dem Altar in Rauch aufgehen. So erwirkte der Priester eine Suhnung fur den Opfernden wegen seiner Sunde, die er begangen hatte, und Gott vergab ihm. Jetzt erst konnte er im Gebet zu Gott kommen mit der Aussichr, von ibm gehort und auch erhort zu werden.

Warum verlangte Gott eine solche Handlung? Er will damit dem Menschen klar machen, dass er Sunde nicht einfach ubersehen kann und dass jede einzelne Sunde unweigerlich den Tod zur Folge hat. »Der Lohn der Sunde ist der Tod« (Rom 6,23) und die Opfer im Alten Testament machen unmissverstandlich klar, dass jemand stellverrretend (in diesem Fall ein Tier) fur die SUnde des Menschen sterhen muss. Endgtiltige und vollstandige Stihnung fur alle Menschen wurde dadurch allerdings nicht erreicht.

Gott ist heilig! Das heiGt, dass er von den Menschen abgesondert ist, Er kann Sunde nicht sehen. Aber Gott liebt auch den Menschen, der sich durch seine Sunde die Schrecklichkeit der Gottesferne, die Trennung von seinem Schopfer, selbst zugezogen hat. Und er will den Menschen, der sich durch die Sunde von ihm getrennt hat, wieder bei sich haben und Gemeinschaft mit ihm pflegen. So hat Gott schlieGlich einen Weg gefunden, damit das rur alle moglich wird: »Gott aber enoeist seine Liebe gegen uns darin, dass Christus, als wir noch Sunder u/aren, for uns gestorben. ist.,?

Worin erweist sich also Gottes Lieber In seinem Sohn Jesus Christus, der sich fur uns geopfert hat und stellvertretend fur unsere SUnde am Kreuz srarb. Der Herr Jesus blieb Zeit seines Lebens ohne Sunde; er tat mit jedem Atemzug den Willen Gottes und nicht seinen eigenen. Ein Mensch,

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Erste Selbstwahlrelefone

der nicht auch glcichzeitig wahrer Gott ist, kann das nicht. Der Herr Jesus trug die Sundender ganzen Welt, die SUnden aller Menschen zu allen Zeiten in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft an seinemsiindlosen Leib auf das Kreuz hinauf und hinein in den Tod. Die Bibel sagt: »Er ist die Suhnung for unsere Sanden, nicht allein aber for die unseren, sondem auch for die ganze \%It.{{4 Nur, weil er selbst ohne Sunde war, konnte der Tod ihn nicht halten, denn der Teufel harte kein Teil an ihm. So konnte er auferstehen und in den Himmel zum Vater zurUckkehren. Das ist die Liebe Gottes und sie ist an dieser Stelle niche zu Ende, sondern sie bringt allen, die dutch das Blut Iesu gerechtfertigt sind, den Himmel, das ewige Leben bei Gott.5

Das Opfer des Herro Jesus, das fur jeden, der es fur sich annehmen will, die Rettung vor dem ewigen Tod und die Befreiung von der Macht der Sunde bedeutet, war einmalig und muss nie mehr wiederholt werdenl" Der Weg zu Gott ist frei! Die Menschen brauchen keine menschlichen Vermittler mehr, urn mit Gott ins Cesprach kommen zu kennen. Denn der cine, den Gore als endgiiltigen Vermirtler besrimmt hat, hat alles Erforderliche bereits erledigt und gar nichts zu tun ubriggelassen, »Denn einer ist Gott, und einer ist Mittler zwischen Gott und Menschen, der Mensch Christus Jesus.«7 Er hat alles vollbracht. Die Leitung ist »gestopselt«j sie ist offen und sie steht, und jeder kann sie benutzen, der Christi Opfer fur sich personlich in Anspruch nehmen will. Jeder darf es tun. Die Bibel fordert uns auf: »Lasst uns nun mit Freimiitigkeit hinzutreten zum Thron der Gnade, damit wir Barmherzigkeit empfongen und Gnade finden zur recbtzeitigen Hilfe. «8

Und wie kann man das ganz praktisch tun? Die erste Ziffer auf der Wahlscheibe im Gesprach mit Gott ist das Sundenbekenntnis, wie uns der Apostel Johannes in seinem

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Brief bestatigt: II Wenn wir unsere Sunden bekennen, ist er treu und gerecht, dass er uns die Sunden vergibt und uns reinigt von jeder Ungerechtigkeit. <11 Und dariiber hinaus konnen wir Gott danken, loben und preisen und ihm alle unsere Sorgen und Note mitteilen, urn die er sich personlich kiimmern will: »Demutigt eucb nun unter die miichtige Hand Gottes, damit er euch erhiihe zur recbten Zeit, indem ihr aile eure Sorge auf ihn weifi-! Denn er ist besorgt for eucb. «10

Ruf' doch mal an!

1. Der Prophet J~aja, Kapitel 59, Vers 2.

2. Der Brief an die Hebraer, Kapirel 9, Vers 22.

3. Der Brief an die Romer, Kapirel 5, Vers 8.

4. Der L Brief des Johannes, Kapitel 2, Vers 2.

5. Der Brief an die Romer, Kapitel 5, Verse 9-10.

6. Der Brief an die Hebraer, Kapirel 7, Verse 26-28.

7. Der L Brief an Tlmotheus, Kapitel 2, Vets 5.

8. Der Brief an die Hebraer, Kapitel 4, Vets 16.

9. Der 1. Brief des Johannes, Kapitel l , Vers 9.

10. Der L Brief des Petrus Kapitel5, Verse 6-7.

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26.06.1945

Grundung der UNO

Friede, Friede!

Die Augen der Welt richten sich auf die amerikanische Westkiiste, auf die Stadt San Francisco. Dort sind die Bevollmachtigten von 51 Staaren

zusammengekommen, urn in gemeinsamer Uberlegung ein Instrument zur welrweiten Friedenssicherung zu schaff en: die »Vereinten Nationen« (United Nations; UN). Man schreibt den 26. juni 1945. Genau 50 Tage ist es her, dass mit der bedingungslosen Kapitulation Deutschlands der Zweite Weltkrieg zu Ende gegangen ist, und schon scheint eine friedliche, eine kriegsfreie Zukunft in greifbare Nahe geriickt. Es klingt zu schon, urn wahr zu sein, und ist auch wirklich mit einem Wermutstropfen vermischt. Denn zu den 51 Griindungsmitgliedern gehoren neben der Sowjetunion a~ch die Ukrainische und die WeiBrussische Sowjetrepublik als selbstandige Unterzeichner der Charta. Die UdSSR hat sich also durchsetzen konnen mit ihrer Forderung nach einer Vertretung mit mehreren Stirnmen, Diese Forderung harte sie schon wahrend des Krieges gegenlipet den West-Alliierten erhoben und auf der Gipfelkonferenz von jalta im Februar des Grlindungsjahres wiederholt,

Die in San Francisco unterzeichnete UN-Charta regelt in einer Praambel und in 19 Kapiteln die Ziele und Crundsarze, die Mitgliedschaft und die Zusammensetzung der neuen Volkergemeinschaft. Sie verpflichtet die Mirglieder, sich in ihrem internationalen Verhalten an den Grundsatzen der Charta, die beispielsweise die Einmischung in die inneren Angelegenheiten fremder Staaten ausschlieisr, auszurichren -

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allerdings mit nicht allzu grofsem Erfolg, wie die zahlreichen Kriege beweisen, die seit diesem denkwiirdigen 26. Juni 1945 gefiihrt worden sind. Die wichtigsten Organe der Gemeinschaft sind die Vollversammlung, in der mindestens einmal jahrlich alle Mitgliedslander zusamrnentreten und in der jedes Mitgliedsland eine Stimme hat, und der Weltsicherheitsrat, das eigentliche Entscheidungsgremium, das bei der friedlichen Beilegung internationaler Konflikte die Hauprverantwortung tragt. Aile Mitglieder sind im Rahmen der Charta seinen Entscheidungen unterworfen. Dern Sicherheitsrat gehoren fun[ srandige Mitglieder an: die USA, die Sowjetunion (heute: Russland), GroGbrirannien, Frankreich und - seit 1971 - statt Taiwan die Volksrepublik China. Sechs (seit 1963 zehn) nichtstandige Mitglieder werden in zweijahrigern Wechsel von der Vollversammlung bestimmt.

Die UN -Organisation geht auf den Volkerbund zuruck, So nennt sich die internationale Sraatenvereinigung, die am

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26.06.1945

Grii.ndung der UNO

14. Februar 1919 auf der Pariser Friedenskonferenz gegriindet wurde und im Jahr darauf in Genf ihre Arbeit aufnirnmt. Nach den VorsteUungen ihres Initiators, des amerikanischen Prasidenten Woodrow Wilson, soIl der Volkerbund unter Bezug auf die Haager Konferenzen den Weltfrieden sichern und auf allen Ebenen die internationale Zusammenarbeit fordern. Die Satzung konsriruiert fur diese Aufgaben als Hauptorgan die jahrlich tagende Vollver-

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sammlung, auf der aile 55 Mitgliedsstaaten mit einer Stirnme vertreten sind und die tiber Neuaufnahmen oder Budgerfragen enrscheider, AlIe Fragen, die den Weltfrieden betrafen, werden au{5erdem vom Volkerbundrat beraten, dessen vier bis sechs standige und bis zu neun nichtstandige Mirglieder mehrmals jahrlich tagen; auch hier schon ist der Rat mit seiner Verpflichtung zurEinsrimrnigkeit das eigentliche Entscheidungsorgan.

Die Mitglieder sind verpflichrer, ihre Sereitigkeiten ausschlieBlich friedlich beizulegen odersich dem Spruchdes Rates zu unterwerfen. Diese Regelung isr bei einigen begrenzten Konflikren erfolgreich und auch die Arbeit der Sonderorganisationenbringt auf den Gebieten des Arbeitsrechts, des Gesundheits- und Verkehrswesens sowie des Minderheitenschutzes wichtige internationale Vereinbarungen hervor. Dennoch scheitert der Volkerbund letztlich an den Konkurrenzinteressen der GroGmachte, die bei der Griindung der Vereinigung ignoriert worden waren: Die USA waren dent Volkerbund von Anfangan ferngeblieben; Deutschland (Mitglied seit 1926) trat 1933, Japan 1935 undIralien 1937 wieder aus, Die UdSSR (1934 eingetreten) wurde 1940 wegen ihres Angriffs auf Finnland ausgeschlossen. Die fur . Versto{5e gegen die Satzung und gegen die internationale Sicherheit vorgesehenen wirrschaftlichen und militarischen Strafaktionen werden entweder unter Berufung auf die Nichteinmischung in innere Angelegenheiten nicht eingesetzt (Spanischer Burgerkrieg, Anschluss Osrerreichs, Sudetenkrise) oder versagen; so etwa bei der Beserzung Abessiniens durch Italien oder beim Oberfall Japans auf die Mandschurei. Der Ausbruch des Zweiten Weltkriegs beweist endgiiltig das Scheitern des Volkerbundes, Er wird 1946 aufgelost,

Aber schon seit .1941 entwickdn sich - zunachst unter dem Aspekt einer internarionalen Allianz gegen die »Achsen-

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Grondung tier UNO

machte« Deutschland, Italien, Japan erste Ansatze zu einer neuen umfassenden, internationalen Organisation. In der britisch-amerikanischen Arlantikcharta wird die Einrichtung einer Weltsicherheitsorganisacion angekiindigt und von der UdSSR auf der Londoner Konferenz der Alliierten am 29. September 1941 akzeptiert, 26 gegen die »Achsenmachte« verbiindere Staaten stellen sich in der »Deklaration by the United Nations« am 1. Januar 1942 hinter dieses Ziel, Aber erst am 1. November 1943 beschlieGen auf einer Konferenz in Moskau die UdSSR, die USA, China und GroGbritannien endgiiltig die Griindung einer allgemeinen, internationalen Organisation. Vorarbeiten auf einer Konferenz in Washington im Sommer 1944 und die Klarung der Entscheidungsstrukturen der neuen Organisation auf der Konferenz von jalta im Februar 1945 bilden die Grundlage rur die endgiiltige Formulierung und Verabschiedung der Charta, die in San Francisco von den 51 Staaten unterzeichnet wird. Eine Art Weltregierung und damit der Wdtfrieden scheint in greifbare Nahe geriickt.

Dass diese fur viele sehr schone Vorstellung ein Traum bleiben wird, erweist sich schon bald: In den zwanzig jahren, die auf die Griindung der Weltorganisation folgen, wird die Welt mehr als 145 Kriege und ernsthafte bewaffnete Auseinandersetzungen zwischen Staaten, Volkern oder Volksgruppen erleben. Das Furchtbarste an jedem Krieg ist aber der Umstand, dass die Menschen ihn wie ein unabwendbares Naturereignis - etwa wie einen Blirzschlag, ein Erdbeben, eine Springflut - hinzunehmen pflegen, wahrend er in Wirklichkeit ein mit ihrer eigenen Duldung und Mithilfe von Menschenhand vorbereitetes Unrernehrnen ist, bei dem man den Initiatoren und Managern auch noch die sichersten Platze reserviert.' Und jetzt hat man die Organisation der Vereinten Nationen, die UNO, gegriindet. Jettt solI Frieden geschaffen werden, denn der Mensch sehnt sich

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doch nach Frieden. Ist er niche, wie der anerkannt groBte deutsche Dichter, Johann Wolfgang Goethe, sagt, »edel, hilfreich und gut«? Sind es nicht dieser Add, diese Hilfsbereitschaft und diese Cure, die ihn von allen anderenWesen unterscheiden?

G ott sagt in seinern Wort an die Menschen, in der Bibel, etwas anderes, Er geht von anderen Vorausserzungen aus. Der Mensch ist keineswegs gut.

Durch die Sunde hat er dieses Ziel weit verfehlt. Das Urteil Gortes ist unmissversrandlich: ;,Alle sind abgewichen, sie sind allesamt untauglich geworden; ria ist keiner, tier Cutes tut, ria ist auch nicht einer:« Auf diesem Hintergrund ist dann auch versrandlich.warum es - trotz alIer Bemiihungen auch von wohlmeinenden Menschen - keinen Frieden zwischen den Volkern, keinen wirklichen und endgiilcigen Frieden zwischen den Staaten, ja nicht einmal Frieden zwischen den einzelnen Menschen geben kann. Ein jeder ist, so sagt es ein eigentlich unschones Sprichwort, sich selbst der Nachstel Und wie kame ich denn dazu, wegen eines anderen meinen eigenen Vorteil hintenanzustellen? Hauptsache, ich habe meinen Gewinn bei der Sachet Was mit dem Anderen geschieht, das geht mich doch niches an. Und eben dieser Andere denkt genauso!

Der Aposcel Paulus warnt seinen jungen Assisrenren Tlmotheus davor, von den Menschen zu gut zu denken: »Die Menscben werden selbstsUchtig sein; geldllebend, prahlerisch, hochmiitig, Liisterer, den Eltem ungehorsam, unriankbar, unheilig, lieblos, unuersobnlich, Verleumder, unentbaltsam, grausam, das Gute nicht liebend, Verrater, unbesonnen, aujgeblasen, mehr das Vergnugen lie bend als Gott, die cine Form der Gottseligkeit baben, deren Kraft aber verleugnen.i3 Wenn wir uns unvoreingenommen in der Welt umsehen, dann wissen wir, dass Paulus mit dieser Prognose recht hat. Der Mensch

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Grnndung der UNO

ist nicht »gut«, Er ist nicht einmal »anstandig«, Und nun soll er Frieden schaffen in einer Welt, die bis in die tiefsre Tiefe von seiner eigenen Bodenlosigkeit gepragt, geformt, bestimme ist, Wie kann das angehen? Wie wird dieser Friede aussehen? Kann das mehr sein als eine neue »Pax Romana«, als ein neuer »Romischer Friede«, in dem die offemliche Ruhe als erste Burgerpflichr mit bis an die Zahne bewaffneter militarischer Gewalt aufrechterhalten wird?

Die am 26. Juni 1945 in San Francisco aus der Kriegsnot der Volker heraus gegrundete Gemeinschaft der Vereinten Nationen war ein erster Ansatz zur Etablierung einer Weltregierung. Konnte eine solche Weltregierung den begehrten Frieden hervorbringeni Die Erfahrung der Geschichte lehrt etwas anderes. Es hat Weltregierungen gegeben. und sie haben es nicht vermocht, die Volker der Welt zu befrieden. Es gab die Weltregierung Alexanders des GroBen und als der 23-jahrig starb, da zerbarst seine Welt in vier Teile, deren neue Herrscher sich mittels ihrer neuen Armeen heftiger bekriegten als [emals Volker zuvor in der Menschheitsgeschichte. Und zu Alexanders Lebzeiten waren sie doch enge, ja engsre Freunde gewesen! Es gab die rornische Weltherrschaft, und sie sicherte den inneren Frieden mit brutaler Gewalt, Folter und Massenmord. Wenn eines der vielen Volker in diesem Reich niche so wollte wie die Herrschenden in Rom sich das vorstellten, dann wurde es kurzerhand vernichtet. Selbst da, wo die Welt geeint ist und kein auBeret Feind Einheit und Frieden bedroht, da zieht sich der Krieg nach inn en, und der Bruder wird der Feind seines Bruders,

Vielleicht gelingt es der Volkergemeinschaft ja wirklich, eine gemeinsame Regierung fur alle Menschen auf den Weg der Geschichre zu bringen. Das bedeucet aber nicht, class auf diese Weise, gleichsam automatisch, ein Weltfrieden geschaffen

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wurde. Oann wird sich vielmehr eine andere Prophezeiung der Bibel erfUllen; eine Prophezeiung, die der Herr Jesus Chrisms selbsr den Jiingem gab, aI.s er tiber die letzten Zeiren sprach: »Es wird sich Nation gegen Nation erbeben und J(jjnigreich gegen J(jjnigreich, und es werden Hungersniite und Seuchen sein und Erdbeben da und don. «4 Erdbeben; Hungersnote und Seuchen ~ davon haben wir in unseren Tagen genug, urn eine derartige Voraussage als erfullr, zurnindest als sich erfUllend betrachten zu konnen, Und was den ersten Teil der Vorhersage berrifft, den tiber die Kriege Nation gegen Nation und Konigreich gegen KOnigreich ~ sprechen da niche die tiber 145 Kriege wahrend der ersten zwanzig Jahre UNO cine beredte Sprache? Und nie zuvor in der Geschichte der Menschheit ist soviel vom Frieden die Rede gewesen, wie in der Zeit seit dem Ende des Zweiten Weltkriegs. »Wenn sic sagen: >Friede und Sicherheit/< dann kommt tin pliJtzliches Verderben aber sie, wie die Geburts~ wehen aber die Schwangere,· und sic werden nicht entjliehen~, sagt die Bibel, und sie macht unmissverstandlich klar: »Sie sagen: >Friede, Friede!< ~ und da ist doch kein Friede.<f'

Den wirklichen, wahren Frieden kann es nur don geben, wo Menschen ihn in ihren Herzen tragen. Aber bevor der Mensch den Frieden in seinem Herzen tragen kann, muss er erst einmal von sich aus Frieden mit Gott, mit seinem Schopfer, geschlossen haben. Erst, wenn der Mensch aufgehort hat, in seinem Inneren gegen seinen Schopfer zu rebellieren, den Willen Gottes zu bekriegen, erst dann wird in seinem Herzen der Friede Einzug halten: der Friede Cortes, Aber dies erforden, dass der Mensch sich selbst als schlecht erkennt, class er diese Schlechtigkeit gegenuber Gott, seinem Schopfer, zugibt und dass er bereit ist, von dern schlechten Weg, auf dem er sich befindet, umzukehren und den neuen Weg des Guten einzuschlagen, Wer das wage, fur den ist der Friede gekommen ~ ohne UNO, ohne Welmerrschaft und

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Griindung der UNO

ohne Gewaltanwendung. Wer das wagt, der steht in den FuBstapfen Jesu und kann durch Liebe und Barmherzigkeit selber zum Priedenssrifrer werden:

»Liebteure Feinde; tut wohl denen, die euch bassen; segnet, die euch jluchen; betet for die, die euch beleidigen. Dem, der dich auf die Backe schliigt, biete auch die andere dar, und dem, der dir den Mantel nimmt, verweigere auch das Unterkleid nicht. Gib jedem, der dich bittet, und von dem, der dir das Deine nimmt, fordere es nicht zurUck. Und wie ihr wollt, dass euch die Menscben tun sollen, so tut auch ihr ihnen. «7

1. Sigmund Graff; Aphorismen.

2. Der Brief an die Romer, Kapitel 3, Vers 12.

3. Dec zweire Brief des Aposrels Paulus an Tirnotheus,

Kapitel 3, Verse 2 • 5.

4. Das Evangelium nach Marthaus, Kapitel 24, Vers 7.

5. Der zweite Brief an die Thessalonicher, Kapirel 5, Vets 3.

6. Der Prophet Jeremia, Kapitel 8, Vers 11.

7. Das Evangeliurn nach Lukas, Kapitel S, Verse 27·31.

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Weltuntergang

Es ist friiher Morgen; fiinf Uhr an einem ganz gewohnlichen Montag. Zeit zum Aufstehen. Fur die Menschen in der groGen Stadt an der Kure-

bucht beginnt die neue Woche mit den altgewohnten, alltaglichen Beschaftigungen. Es ist Krieg, aber in der stolzen Provinzhauptstadt kummert sich kaum jemand darum. Denn der Krieg ist ja weit weg und manvertraut dem Kaiser. Der Kaiser, das ist ihr Gott, und der wird schon dafur sorgen, dass der Krieg vor dem eigenen Land, vor den Toren der Stadt haltmacht, Und so folgen die Menschen dem uralten Ritual: Sie erheben sich ohne Unruhe von ihren Lagern, erledigen die Morgentoilette, starken sich flir den Tag und begeben sich auf den Weg zu ihrem Arbeitsplatz. Die Menschen in der Stadt beginnen ihre Arbeit friih. Urn 8 Uhr haben die meisten von ihnen schon zwei Stunden gearbeitet. Gellende Lautewerke schrillen und verkunden die erste gemeinsame Arbeitspause. Die Arbeiter verlassen ihre Maschinen, die Angestellten ihre Schreibtische, und alle strornen ins Freie. Dieses Yolk ist stolz darauf viele Dinge gemeinsam und gleichzeitig zu tun; das verbindet. Es ist 8 Uhr 15, als die erste allgemeine Arbeitspause an diesem 6. August 1945 beginnt. Und um 8 Uhr 16 geht die Welt unter.

Was ist geschehenr Trotz des steten Vordringens der alliierten Srreitkrafte im Pazifik weigert sich Japan, auf die Kapitulationsforderungen einzugehen. Der amerikanische Prasident Harry S. Truman isr beunruhigt. Nach den hohen

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Erste Atombombe auf Hiroshima

amerikanischen Verlusten bei der Eroberung der kleinen japanischen Insel Okinawa - mehr als 7600 Tote und nahezu 32.000 Verwundete - befurchrer er langwierige Kampfe mit groBen Opfern, wenn die alliierten Truppen nun auf den japanischen Hauptinseln landen: Hier stehen zwei Millionen japanische Soldaten. Truman will eine weitere Verlangerung des Krieges verhindern. Er weist General Carl Spaatz, den Befehlshaber der amerikanischen Luftstreitkrafte im Pazifik an, bei geeigneten Wetterbedingungen eine dieser neu enrwickelten Bomben uber einer dichtbesiedelten japanischen Stadt abzuwerfen. Oberbefehlshaber General Douglas McArthur hat sein Einversrandnis erklart. Am 6. August 1945 erhalt Bombenschiitze Tom Feerebee im Flugzeug »Enola Gay« urn 8 Uhr 13 den Befehl, die UraniumBombe »LirrleBoy«, »Kleiner Junge«, iiber der Provinzhauprstadt Hiroshima abzuwerfen. Zwei Minuten und 17 Sekunden sparer wird die Bombe ausgeklinkt und explodiert nach 45 Sekunden in 600 Metern Hohe tiber der Stadt.

Ein heller Blitz blendet die Bomberbesatzung. Uber dem Explosionspunkt bildet sich eine pilzformige rote Wolke. In Hiroshima wiitet in derselben Sekunde ein Feuersrurm von 1200 Stundenkilometern Geschwindigkeit. Der Brand dauert rnehr als sechs Stunden. Selbst in anderthalb Kilometer Entfernung vom Explosionsherd stiirzen Mauern ein und noch in vier Kilometern Entfernung entstehen Brande durch die bloBe Hitzewelle. 1m Umkreis von einern Kilometer urn den Explosionsherd wirken die sich ausbreitenden radioaktiven Strahlen unrnittelbar todlich, Die von auBerhalb herbeieilenden ersten Helfer stellen an Verwundeten und Srerbenden eigentumliche Blurungen, Erbrechen und Durchfall fest. Und der Tod halt iiberreichliche Ernte in Hiroshima. Die Zahl der toten Zivilisten belauft sich auf

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rund 78.000. Dazu kommen etwa 14.000 Vermisste und knapp 9.300 Scbwersrverwundete. Die Zahl der durch die Bornbe umgekommenen Soldaten diirfte tiber 20.000 liegen.

Die Japaner kapitulieren auch jetzt niche sofort. Noch wissen die Minister und Generate nicht, von welcher Art diese Bornbe war; sie erkennen jedoch ihre Ungewohnlichkeit. Die japanische Regierung wartet auf die Reaktion Russlands. Purst Fumimaro Konoye ist zu einem Verminlungsgespriich nach Moskau unterwegs. Doch die UdS5R erklart Japan am 8. August den Krieg und lasst ihre FernostArmee in die von Japan besetzte chinesische Mandschurei einmarschieren. Das japanische Kabinett gelangt niche zu einer Entscheidung uber die Kapitulation, denn die Militars verhindern dies durch massiven Widerstand und gezielte VerzOgerungstaktik. 50 fallt am 9. August, urn 12 Uhr mittags, die zweite amerikanische Atornbombe auf Feindesland - diesmal ist die in einem Talkessel liegende Stadt Nagasaki das Ziel: Diese Bombe fordert 36.000 Tote und 40.000 Verletzre, Die Druckwelle dringt wegen der Lage der Stadt nicht weir VOt, aber sie zerstort alle Gebaude vollig und radiert die Stadt formlich aus. Das »Aromzeitalter« hat begonnen; Tad und Verderben sind seine Kennzeichen, Fur die meisten der wenigen Uberlebenden in Hiroshima und Nagasaki bedeutet es qualvolles Siechtum,

Wie war es denn zu dieser neuartigen Bombe der besonderen Art, zu dieser wahren Hollenmaschine, gekommen? Seit 1939 arbeiteten Wissenschaftler in den USA und in GroBbritannien an der militarischen Nurzung der Kernspalrung, wahrend entsprechende Untersuchungen in Deutschland als »weniger kriegswichtig« nicht weiter vorangettieben wurden. Die amerikanische, nationale Akademie der Wissenschaften harte 1941 »zur Sicherheit der Nation und der

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Erste Atombombe auf Hiroshima

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freien Welt« den beschleunigten Bau einer Atombombe empfohlen und Prasident Franklin D. Roosevelt harte finanzielle Mittel fur die weitere Arbeit zur Verfugung gestellt. Im August 1942 wurde die Kontrolle der Arombombenherstellung in die Hande der Armee gelegt. Am 2. Dezember dieses Jahres gelang dem Italo-Amerikaner Enrico Fermi die erste kontrollierte Kettenreaktion. Das Hauptgewicht der Untersuchungen lag in Los Alamos im US-Bundesstaat New Mexico im Arbeicsstab des deutschen Physikers Julius Robert Oppenheimer. Ende Mai 1945 erlaurerte Oppenheimer einem Ausschuss aus Regierungsvertretern und Militars das Ergebnis der Forschungsarbeit: Wtirde die Bombe tiber einer Stadt explodieren, in der sich die Bevolkerung in Luftschutzbunkern aufhielte, so wurde sie erwa 20.000 Menschen totenl Da die Amerikaner erwarteten, Japan werde sich von einer bloflen Demonstration ohne Verluste an Menschen nicht beeindrucken lassen, entschlossen sie sich zurn militarischen Einsatz der Bombe. Nach langerer Diskussion fand die erste Erprobung bei Los Alamos am 16. Juli start, Da Japan die »Porsdamer Deklaration« tiber die Beendigung des Krieges niche akzeptierte, beschloss Prasident Harry S. Truman den Einsatz der Atombombe und damit den augenblicklichen Tod von tiber 140.000 Menschen.

W:r wollen hier keine Oberlegungen daruber anstellen, welche Schuld der amerikanische Prasidenr mit seiner Entscheidung auf sich

gdaden hat oder wie er mit dieser Schuld fertig wird. Wir wollen vielmehr daruber nachdenken, was dieser plotzlich und ohne Vorwarnung hereinbrechende Wdtuntergang fur die Betroffenen 140.000, was er rur die vielen Tausende Verstrahlten und waser rur unsHeutige bedeutet. Denn fur die

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Erste Atombombe auf Hiroshima

Bewohner der beiden japanischen Stadte war die Bombe im eigentliehen Sinne des Wortes der Welruntergang: »Little Boy« fiel aus der Enola Gay vom Himmel, radierte Hiroshi- . rna formlich aus der Landsehaft aus und setzre der Lebensgeschichte von TausendenMannern, Frauen und Kindern, Alten und Jungen, ein jahes Ende. Und Nagasaki erging es mit »seiner« Bombe nicht anders!

))Welruntergang« - ein Ieicht dahingesagtes Wort. Im Europa der Zwanziger maehten die Leute Witte daruber, denn niemand rnochte so recht an den Untergang der Welt glauben. Im Karneval gab man das Thema »Weltuntergang« der Lacherlichkeit preis, indem man ihn als eine SchnapsIdee besang: »Am 30. Mai ist der Weltuntergang, wir leben nichr mehr lang ... « Die Menschen in Hiroshima und in Nagasaki mogen sich einer gewissen Bedrohung auf Grund des Kriegszustandes, in dem sieh ihr Land befand, bewusst gewesen sein, Bestimmr abet haben sie nicht an einen solchen »Weltuntergang« .gedacht, der sie nun ereilte - ohne Vorwarnung, in einern Nu und ohne Rucksicht auf soziale oder Standesunterschiede, Fur die Bewohner von Hiroshima und Nagasaki war es der Weltuntergang und die Wenigen, die die Aktivierung dieser Hollenrnaschine zunachsr uberlebten, haben es aueh so empfunden und besehrieben.

So unge£ihr muss es flir den Einzelnen gewesen sein: Ein plotzlicher, unangemeldeter, alles Gekannte ubertonender Knall; ein Lichtblitz, greller als die Sonne am Mittag am wolkenlosen Himmel; und alles ist mit diesem einen Schlag anders, als es vorher war. Eine plotzliche Scurmbo, die den srarksten Orkan oder Tornado ubertrifft; eine ebenso plorzliche Hitzewelle, als habe die Sonne eine ihrer groBen Protuberanzen direkt auf die Erde geschleudert, deren Ternperatur aIles bis zum Stein in Brand setzt, ebenso schnell voruber, wie sie gekommen isn und nichts befindet sich

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mehr am gewohnten Ort, Menschen, solche die man kannte und solche, die man nicht kannre liegen tot umher, vollstandig oder in Einzelreilen, verbrannt, erschlagen, erstickt, zerrissen. Man kann das Ende, die Grenzlinie der Zerstorung nicht absehen. Man weiB nur noch eines: Die Welt, wie man sie kannte, gibt es nicht mehr, wird es nie wieder geben.

D ass es einen Weltuntergang - und sogar einen globalen - geben wird, stimmt ganz mit der biblischen Sicht uberein: »E: wird aber der Tag des

Herro kommen wie ein Dieb; an ihm toerden die Himmel mit gewaltigem Geriiusch verge hen, die Elemente aber werden im Brand aufgeliist und die Erde und die Werke auf ihr rim Gericht] erfunden toerden«, so schreibt der Aposrel Petrus an die christliche Gemeinde. Und Gott lasst schon heute in Austibung seiner souveranen Gerichtsbarkeit Ereignisse zu, deren Wtiten und Schrecklichkeit jedoch nur eine Andeutung dessen ist, was einmal kommen wird. Er macht uns aber damit klar: Der Weltuntergang ist eine Realitat und nicht ein Schreckensszenario, das sich nur ein billiger Groschenromanschreiber phantasievoll ausgedacht hat. Diese Welt ist ohne Gott dem Untergang geweiht und er ware schon langst da, wenn Gott dem Bosen in . dieser Welt freien Lauf lassen oder seine ordnende und bewahrende Kraft abziehen wurde, die das ganze Weltall zusammenhalr.

Gon lasst uns also nicht unvorbereitet in Bezug auf das Kommende. Er warnt uns und er gibt sogar jedem die Moglichkeit, dem lenten Inferno zu entkommen. Ihm konnen wir vertrauen. Er hat aus Liebe zu uns unsere Rettung, die Rettung eines jeden Einzelnen, vorbereitet. Er hat daftir gesorgt, dass jeder Mensch die Moglichkeir hat, trotz des Sundenfalls wieder mit seinem Schopfer in Verbindung zu

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06.08.1945

Erste Atombombe auf Hiroshima

treten, Er muss es nur wollen. Der Mensch befinder sich namlich von seiner Seire aus im Kriegszustand mit Gatt und zu Recht hat er Gottes Gericht zu flirchten. Doch Gatt hat vor 2000 Jahren seinen Sohn in diese Wdt gesandt und dokumentiert, dass er Frieden will. Bei dessen Geburt lid~ er durch seine Engel diese Absicht klar verkunden: »Und p/Jjtzlich war bei dem Engel eine Menge der himmlischen Heerscbaren, die Gott lobten und spracben: sHerrlichkei» Gott in der Hob«, und Friede auf Erden in den Menscben des Wohlgefo!lens!<~

Jesus hat aile Vorbereitungen daflir getroffen, dass kein Mensch die Ewigkeit in volliger geistiger Finsternis verbringen muss, sondern dass er in Ewigkeit im Licht Gottes sein darf ~ wenn er es nur will. Er hat durch sein Leben deutlich gemacht, class Gatt die Menschen liebt und sieretten will. Und durch seinen Tad am Kreuz hat er die Schuld gesiihnt, die zwischen Mensch und Gatt steht und die der Mensch ganz allein zu verantworten hat. Wer daran glaubt, ist mit Gatt versohnt und kann auch flir seine Zukunft getrost darauf vertrauen, class er in Gatt geborgen sein wird.

Jeder muss selbst seine Entscheidung treffen fur Licht oder Finsternis, flir die ewige Giite oder flir das ewige Feuer. Ich habe Licht und Giite gewahlt. Woflir haben Sie sich entschieden?

1. Der zweite Brief des Petrus, Kapitel3, Vers 10.

2. Evangelium nach Lukas, Kapitel Z, Verse 13·14.

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Unendliche Weiten - ganz nah

J edem kuhnen Traum der Menschheit folgr, sobald er verwirklicht ist, ein neuer, noch weitaus kiihnerer. Dinge, die gestern noch als absolute Phantasterei

abgetan wurden, als Hirngespinsce verschrobener Utopiseen, sindheute Hingst Wirklichkeit geworden und erscheinen uns als normal und allraglich, Wir gehen also zur Tagesordnung uber und strecken uns wieder aus nach neuen Ufern, die morgen erobert werden sollen; Ideen, vor deren Konsequenz wir oft selbst erschauern. Und dennoch treiben wir die Dinge voran, mit stockendem Arem, als safSe uns die Faust des Feindes im Nacken. Als gabe es im Morgen keine Zeit mehr fur Neues, So, als ware das Heute die letzte, allerletzte Gelegenheit, groB zu werden und uns einen Namen zu machen.

So ein Menschheitstraum erfullr sich wieder einmal in den Morgenstunden des 12. April 1961. Zum ersten Mal in der Geschichte der Menschheit verlasst ein Mensch den Planeten und sieht die Erde aus der Milchstrafenperspekrive, Dem jahrtausendealten, sehnsuchtsvollen Blick. hinauf zu den Stemen foIgt nun zum erstenmal ein kosmischer Hohenflug, Der Mensch hat sich von seiner Lebensgrundlage Iosgerissen und auf die atemberaubende Fahrt in den

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12.04.1961

Erster Mensch im Weltall

unendlichen Raurn der Gestirne begeben - ein Aufbruch zu neuen Horizonten, jenseits alles Denkbaren.

Urn 9 Uhr 7 Minuten Moskauer Ortszeit ist der russische Fliegerrnajor Juri Alexejewitsch Gagarin vorn russischen Raurnfahngelande und spateren russischen »Weltraurnbahnhof Baikonur aus zurn ersten bemannten Flug urn die Erde irn erdnahen Weltraurn aufgebrochen. Das abeneeuerliche, mit ihm selbst nur 4725 Kilogramm leichte Weltraumgef'ahn, das von den Medien im sozialisten Staatenblock hochtrabend als »Raumschiff« bezeichnet wird, tragt den beziehungsreichen Namen ))Wostok 1«, das heiBt »Osten I«, Wostok schleudert den 27-jahrigen, irn Zivilberuf EisengieBer und Ingenieur, in 89 Minuten auf einer elliptischen Hahn in einer Entfernung zwischen 175 und 327 Kilornetern einmal urn den Heimatplaneten. Wiihrend 70 Minuten seiner Flugzeit befindet er sich im Zustand der Schwerelosigkeit. Gagarin landet urn 10 Uhr 55 Moskauer Zeit nahe der Onschaft Smelowka in der Gegend von Saratow.

Wahrend seines Pionierfluges hat Gagarin Zeit, nachzudenken, Er hat an Bord nicht viel zu tun, auGer den Funkkontakt mit der Bodenstation aufrechtzuerhalten. Die Funktionen seines Weltraurngeflihrts werden von der Erde aus gesteuen - in der Sowjetunion bewegt sich niches, ohne von einer Komrnandozentrale aus iiberwacht und gesteuen zu werden. Auch nicht im kosmischen Bereich. Juri Alexejewitsch Gagarin beobachtet interessiert und gespannr die Weiten des unendlichen Kosmos urn ihn herum und - kommt zu den falschen SchIiissen. Seine Konditionierung ist starker als seine Wahrnehmung. Vor der internationalen Pressekonferenzin der Hauptstadt, der der russische Raumfahrtpionier schon bald nach seiner Landung stolz prasentiert wird, wird er ein Wort sagen, das ihm lange Zeit wie

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ein Markenzeichen vorauseilen soll: »Ich bin durch den Himmel geflogen. Aber einen Gott habe ich dort nicht gesehen!« Das gefallr den verantwortlichen sozialistischen F tihrungspersonlichkeiten.

In den Jahren nach seinem Pionierflug wird Juri Gagarin in der groBen Sowjetunion herumgereicht. Unduberall, wo er uber seine neunundachtzigminlitige Reise urn die Welt berichtet, vor Kadern, in Schulen und Universitaten, da setzt er sich mit eben dies em Wort in Szene. Er sucht zu glanzen, und das kann man in der Sowjetunion am besten, wenn man Argumente hat, die die Aussagen des Sozialismus bestatigen und untermauern. Gagarin hat solche Argumenteo War er nicht dort oben gewesen? Ist er nicht durch den Himmel geflogen? Hat er nicht die unendlichen Weiten des Kosmos aus nachster Nahe gesehen? Wenn also uberhaupr ein Mensch tiber den Himmelsraum tiber der Erde etwas sagen kann und darf - ist das dann nicht er, Juri Gagarin, der erste Mensch im Weltraurn?

Wenn einer eine Reise rut, so sage das Sprichwort, dann kann er was erzahlen, Der Metallarbeiter und Ingenieur Gagarin hat eine Reise

getan, Seine Reise war bis dahin die weiteste, die jemals ein Mensch unternommen harte, denn keiner vor ihm war jemals weirer von zu Hause entfernt als er. Es war gleichzeirig diekurzesre Reise der Weltgeschichte bis zu diesem Zeitpunkr, denn was flir eine Reise kann man schon in 89 Minuten unrernehmenl AuBerdem war es die schnellste Reise der Menschheitsgeschichte, denn nie zuvor war ein Mensch in 89 Minuren urn die Erde gereist.Es war die hochsre Reise, denn welches Verkehrsmittel zuvor harte flir sich in Anspruch nehmen konnen, die Reise urn die Erde in orbitaler Hohe zu bewaltigenr Und es war wohl auch die

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Erster Mensch im Weltall

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langweiligste aller Reisen, denn der Reisende, Gagarin, hatte nichts weirer zu tun, als ein paar Worte mit seiner Bodenstation zu wechseln und ansonsten die vollkommene Leere des unendlichen Weltraums zu beobachten.

Und Gagarin rrin seine Reise unvorbereitet an, soweit es einige Bereiche des Denkens, Fiihlens und Beobachtens betrifft. Er betrachtet seine Umgebung allein mit den Augen des Technikers; die inneren Augen des Herzens sind bei ihm nicht ausgebildet, sogar verkummert. Ziehenwir einmal einen Vergleich zu Rate. Wenn einer, der taub ist, zur Zeit der Opernfestspiele Mailand besucht, dann hat er auch etwas zu erzahlen, Er war bei den Opernfesrspielen, zweifellos, und in der beriihmten Scala. Er wird berichten, dass es dort seltsame Menschen gibt, die mit weitausholenden, iibemiebenen Gesten und Grimassen schneidend uber eine Biihne stolzieren und sich gegenseitig den Todesstcf versetzen. Uber die wunderbare Musik kann er nichts berichten, denn er hat sie nicht gehorr. Er wird also iiberall, wo er spater hinkommt, sagen·· konnen: Ich war bei den Opernfestspielen in der Mailander Scala, aber so etwas wie Musik habe ich dort nicht gehortl Und er wird es iiberall sagen, wo man es nur horen will, denn es ist ja wahr. Und doch ist es falschl

Kehren wir zuruck zu unserem Weltraumpionier. An seiner Darstellung der Dinge auGerhalb der Erde kann einiges nicht ganz den Tatsachen entsprechen, Er war tiberhaupt nicht im »Himmel«, sondern nur hoch tiber der Erde. Diese Dinge werden von vielen Menschen nur allzu bereirwillig verwechselt, Aber sie kennzeichnen einen entscheidenden Unterschied von gewaltigen AusmaBen. In dem Buch tiber die Anfange der menschlichen Gesellschaft: nach der Sintflut, im Buch Genesis (irn 1. Buch Mose), ist beschrieben, wie die Menschen sich Zugang zum Himmel verschaffen

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Erster Mensch im We/tall

wollten: »Woh/an, wir wollm uns eine Stadt und einen Turm bauen, und seine Spitze bis an den Himmel! So wollen wir uns einen Namen machen. «I Es ist klar und steht ganz aufer Frage, dass die Lenker der Geschicke Babylons, der neu gegrundeten Stadt, nicht an einen Bau hinaus in den Weltraum dachten. Diese Menschen wussten recht genau, wo im Universum sie sich unter welchen Umstanden befanden! Und nun sagen sie: »Wir wollen einen Turm bauen, der bis an den Himmel reicht.« Sind sie plotzlich zu Unwissenden geworden? Nein! Was sie in Wirklichkeit bauen wollen, ist ein Tempel! Sie wollen einen Tempel erricheen, in dem sie Gott einsperren konnen! Er, der Schopfer, soll ihren Wtinschen willflihrig sein! Der Name, den sie sich rnachen wollen, soll darin bestehen, dass man in Babylon alles bekommen kann, was das Herz des Menschen begehrr und was Gott nur uberhaupt zu leisten imstande sei. Ein Turm soll es sein, um darnit die Erhabenheit der gottlichen Macht tiber die Menschen zum Ausdruck zu bringen. Man weiG in Babylon zu unterscheiden zwischen der Dimension des Menschen und der Dimension Gottes und will hier mit Gewalt eine Verbindung herstellen, die von Menschen kontrolliert werden kann. Das hat, wie man leicht sieht, niches mit dem Weltraum zu tun, nicht einmal mit dern atrnospharischen Bereich, der die Erde umgibt.

Unset Weltraumpionier war also nur hoch tiber der Erde, niche aber, wie er selbst rneinte, im Himmel. Und noch erwas in Gagarins Darstellung stimmt nicht mit der Realitat tiberein. Denn was sein inneres Empfinden betriffi, hat er eigendich die Erde uberhaupt nicht verlassen, denn er vermag niche, seine Konditionierung fur die wenigen Augenblicke seiner neunundachtzigmintitigen Reise abzulegen und sich unvoreingenommen auf das einzulassen, was seinen leiblichen Augen geboten wird. Deshalb ist seine Reise,

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obwohl er sich leiblich in der Weltraumkapsel befinder, eher eine virtuelle. Deshalb ist er auBerstande zu erkennen, was die Bibel so beschreibt: »Denn sein [Gottes] unsichtbares \TI>sen, sowohl seine ewige Kraft als auch seine Giittlichkeit, wird von Erscha./fung der Welt an in dem Gemachten wahrgenommen und geschaut.«2 Und so erweist es sich, class Juri Gagarin, der erste Mensch im Weltraum, menschlich gesehen ein Held, geisrlich gesehen abet eher ein Kriippel ist. Seine personliche Seligkeit ist eine diesseitige, irdische. Es is! die Seligkeit des Ruhms, der Vortragssale, des technischen Heldenrums, der Moderne. Und Gagarin sonnt sich in dem Wohlwollen, das die Lenker der Sowjetstaatlichkeit, Sowjetmenschen wie er selbst, seinem Erfahrungsbericht enrgegenbringen. Die Aussage Gagarins wird in der Sowjetunion zum geflugelren Wort: Dutch den Himmel geflogen und keinen Gott gesehen. Das is! es, was die Sozialisten und Kommunisten im Moskauer Kreml horen wollen. Und Juri Gagarin, als 27jahriger schon Held der Sowjetunion, gibt ihnen bereirwillig, was sie begehren, Mit Realitat oder gar mit Wahrheit hat all das allerdings nichts zu tun.

Es gibt eine Anekdote, die sich urn die Vortragsreisen Gagarins dutch die Sowjetunion rankt, Eines Tages komrnt der Raumfahrtpionier auf dem flachen Land in eine groBe Dorfschule, die von Kindern zahlreicher umliegender Orrschaften besucht wird. Unter diesen Kindern isr ein k1eines, zehnjahriges Madchen mit Namen Olga, das von den anderen Kindern und auch von den Lehrern tagaus tagein gehanselt und ausgelacht wird: Das Kind kommt aus einer christlichen Familie. An diesem Tag, an dem der groBe Juri Gagarin, der durch den Himmel geflogen ist und dort keinen Gott gesehen hat, in die Schule kommt, ist das arme Kind ganz besonders beifendem Spott und Hohn der Kinder wie der Lehrer ausgesetzt. Die Klassenlehrerin zerrt die Kleine

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an ihren Haaren in die Mine aller und tiberschwemmt es triefend mit dem grausamen Gift ihrer Worte: »Nun, Olga Alijewna, was sagst du dazu? Wo ist denn nun euer Gott, hinter dem ihr euch immer verkriecht?« Das Kind, Hohn und Sport gewohnt, bleibt ganz ruhig. Kein Anzeichen von Furcht oder gar Verzweiflung ist auf dem hellen, offenen, freundlichen Gesichtchen auszumachen. Olga denkt einen kurzen Augenblick nach und sagt dann ruhig: » Der Genosse Gagarin hat kein reines Herz. Und urn Gott sehen zu konnen, muss man ein reines Herz habenl«

Es wird nicht berichtet, wie Gagarin darauf reagiert hat.

Auch ist nicht bekannt, wie der kleinen Olga ihre Auslassung bekommen ist. Aber so oder so, die anwesenden Sowjetmenschen, stets die »Wtssenschaft« in den Vordergrund stellend, konnten sicher nichts Wesendiches zu der Aussage Olgas hinzufiigen. Immerhin ware es ihnen mog-

. lich gewesen, die Aussage des Kindes nachzuprufen. Denn so steht es in der Bibel: »Gluckselig, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen. ~

Juri Gagarin harte jedenfalls nicht mehr viel Zeit, urn zu prufen. Er kam am 27. Marz 1968, fast sieben Jahre nach seinem Pionierflug, bei einem Flugzeugungltick urns Leben. Er war mit seinem Ausbilder, Oberst Vladimir Serjogin, mit einem strahlgetriebenen Obungsflugzeug auf einem Flugplatz bei Moskau gestartet, urn die Technik der Steuerung zu vervollkommnen. Das Ungluck ereignete sich nach dem erfolgreichen Abschluss der Tests wahrend der Ruckkehr zurn Flugplatz. Bleibt fur ihn zu hoff en, class er vor dem Absturz den Weg ins Licht Gones gefunden hat, dam it fur ihn wahr wird, was der Apostel Johannes geschrieben hat: » Wenn wir im Licht wandeln, wie er [Gott} im Licht ist, haben wir Gemeinschaft miteinander; und das Blut Jesu, seines Sohnes, reinigt uns von jeder Sunde. «4

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1. Das 1. Buch Mose, Kapirel 11, Vers 4.

2. Der Brief des Apostels Paulus an die Romer, Kapitel 1, Vers 20.

3. Das Evangelium nach Marthaus, Kapitel 5, Vers 8.

4. Der 1. Brief des Johannes, Kapitel l, Vers 7.

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Che Guevara erscbossen

Revolution oder Christus?

Schon als Kind, d.as behuter im gutburgerlichen argentinischen Elternhaus aufwachsr, bewegen ihn Armut und Not,· Krankheit und Siechtum der Men-

schen in seinem Land. Er srudiert Medizin und betatigt sich zunachsr als promovierter Arzt in abgelegenen Urwaldgebieten am Amazonas. Aber die medizinische Versorgung der Armen geniigt ihm nicht. Er begeistert sich fur die Lehren des Marxismus-Leninismus und sucht nach Moglichkeiten, sie umzuserzen. Aus Opposition gegen d.as nationalistische Peron-Regime in seiner Heimat Argentinien geht er nach Guatemala und wird dort Anhanger des sozialistischen Prasidenten Jacobo Arbenz Guzman. Nach Guzmans vom arnerikanischen Geheim dienst CIA inszenierren Sturz verlasst er das Land wieder und wechselt nach Mexico. Dort lernt er den kubanischen Revolurionsfuhrer Fidel Castro (Ruz) kennen und organisiert mit ihm gemeinsam den Guerillakrieg zur Eroberung Kubas in der Sierra Maestre, dem kubanischen Hochland. Die beiden sind sehr erfolgreich: Nachdem Castros Guerillatruppe im Dezember 1956 in Kuba gelander ist, operiert sie mit wachsendem Erfolg gegen Regierung und Armee des von den Vereinigten Staaten gestiitzten Dikrators Batista. Die militarischen Operarionen von der Sierra Maestra aus gewinnen zunehmend Ruckhalr bei breiten Schichten des unterdriickten kubanischen Volkes und fiihren Anfang 1959 zum Sieg der Revolution. Unser

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Urwalddoktor hat an dieser Entwicklung nicht geringen Anteil. Sein Name lautet Ernesto »Che« Guevara Serna.

Nach dem revolutionaren Sieg avanciert Guevara zum Prasidenren der kubanischen Nationalbank und bleibt bis 1961 im Arnt. Anschlie&nd ubertragt ihm Castro das Amt des Industrieministers, das er bis 1965 innehat, und in dessen Rahmen er die Ruckfuhrung amerikanischen Besirzes auf der lnsel in kubanisches Staatseigentum durchsetzr, Nach einer langeren Reise dutch Afrika und Asien verschwindet Guevara 1965 aus der kubanischen Szene. Er verzichret auf alle Staats- und Parteiamter und wendet sich erneut ~ wie Castro einer staunenden Weltoffentlichkeit mirteilt ~ dem »Kampf gegen den Imperialismus« zu. Er beginnt, in Bolivien eine Guerillabewegung aufzubauen, die sich wie schon das kubanische Revolutionsmodell zunachsr aussch1ieBlich auf die arms ten Teile der Landbevolkerung stiitzen sollte. Ernesto »Che« Guevara scheitert, weil er die individuelle Situation Boliviens nich t ausreichend berucksichtigt und sich nicht zugleich auf die Bewegungen der Zinnbergbauarbeiter und der sradtischen Revolutionare, der sogenannten »Tupamaros«, stiitzt. Schon 1967 wird seine Guerilla aufgerieben. Bei einem Feuergefecht mit Regierungstruppen im bolivianischen Dschungel nahe der Stadt Higueras wird Guevara von bolivianischen Rangereinheiten gefangengenommen und wahrend des Abtransports hinterrucks erschossen. Nachdem man die Leiche des GuerillaRihrers in der Stadt Vallegrande offenrlich zur Schau gestellt hat, wird die srerbliche Hulle Ernesto »Che« Guevaras eingeaschert und die Urne an einern geheimgehaltenen Ort beigesetzt.

Was flir ein Mensch war dieser Ernesto Che Guevara Serna? In besrimmter Hinsicht war er wohl einzigartig, auf seine Weise ein ganz personlicher Singular unter all den

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Che Guevara erscbossen

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Pluralen der Revolurionare welrweit, Sein Idealismus hat wohl dem eines Friedrich Engels oder eines Danton in nichts nachgestanden. Er hatte ein Ziel und Iebte im Bewusstsein einer Sendung, was ihn zu einem unsterblichen Idol rur Millionen junger Menschen welrweit gemache hat, die ihn tiber den Tod hinaus verehrten und verehren; zu einem Sinnbild rur den Kampf gegen Armut, Hunger und Siechtum in der Welt. Dass dieser Kampf keinerlei Aussicht auf Erfolg haben konnte und von vornherein zum Scheitern verurteilt war, hat die Geschichte gezeigt. Che Guevara wusste es nicht.

Die Hunderttausende, fur die sich mit seinem Namen und mit der Silhouette seines Kopfes ein nachahmenswertes Beispiel rur den bewaffneten Aufstand gegen die Ausbeutung der Kraft und der Seelen derer verbindet, die in der Welt keine Stimme haben, sind Irregefiihrte, die von ihrem Irrweg nichts wissen. Sie begreifen niche und akzeptieren noch viel weniger,. dass ihr Ideal ein gefahrlicher Verfiihrer ist, Dass dieser Verftihrer zuallerersr sich selbst verfiihrt und in die Irre gefuhrt hat, spiel! dabei zunachst einmal keine Rolle. Jesus Christus.sagte tiber solcheMenschen: »Sie sind blinde Leiter der Blinden. Wenn aber ein Blinder einen Blinden leitet, so taerden beide in eine Grube follen.«l Oer »Volksheld« Ernesto Che Guevara ist ein blinder Blindenfiihrerl

Was ist Che Guevaras Anliegen? Er ist bewegt von Armut, Not, Krankheit und Siechtum derMehrzahl der Menschen in seinem argentinischen Heimacland. Er mochte helfen, aber er sieht keine Chance, das ganze blutige Elend urn ihn herum zu entscharfen. Er wird Arzt, aber das hiift nur Wenigen. Er begehrt auf, aber auch das niitzt nichrs, Er ruft die Menschen auf, sich zur Wehr zu setzen gegen die heimliche Versklavurigvon Leib und Seele, aber man verfolgt ibn. Die Erfolglosigkeit treibt ihn urn. Er verlasst das Land und

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Cbe Guevara erscbossen

schlieBt sich andernorts einem Fuhrer an, der seinen Vorstellungen von einem »guten Verwalter« entspricht. Aber auch dort scheitert die Idee und mit ihr der junge Ant. Ein Eingriff von auBen in die inneren Angelegenheiten des Landes, in dem er sich aufhalt, und Guevara verliert auch dort den Boden unter den FtiBen. Wieder finder er einen, der antrirt, sein Yolk von Unterdrtickung zu befreien, und schlielst sich ihm an. Endlich ist man erfolgreich und kann - wieder in einem anderen, fremden Land - der herrschenden Clique die Macht enrreifen.

Doch auch das Glucksgefuhl tiber die erfolgreiche Revolution und tiber die» Befreiung« des kubanischen Volkes von einer zweifellos korrupten Regierung bringt Che Guevara nicht zur Rube. Wieder muss er fort. Offenbar ist es niche Macht, die er anstrebt. Diese Macht halt er ja nun in Handen. Es ist nicht Macht, die ihn motiviert - es ist vielmehr der Weg dahin. Che Guevara ist ein Kampfer. Und Kampfer sind - auch, wenn sie noch so viel Macht in ihrer Hand halten - nicht zur Rube zu bringen. Das Lebensziel dieses Ernesto Che Guevara ist niche der Kampf urn, sondern der Kampf gegen die Macht. Dafiir setzt er sich ein bis zum Lettten. Dafiir setzt er sein Leben aufs Spiel. Dafiir geht er wieder fort, um anderswo den Kampf wieder aufzunehmen. Ein Heimadoser, Gestrandeter, der unglucklich ist, wenn er niches zu bekampfen hat.

Che Guevara sieht sich selbst als eine Art Retter der Armen, der Vernachlassigren, der Ausgebeuteten, der Versklavten. Er verstehr sich dabei niche so sehr als eine Art moderner Robin Hood, sondern vielmehr als »Heiland«, der seinen Jiingern nicht eine bessere Welt in einem unbekannten jenseits, sondern ein Paradies in der Welt verspricht, in der sie leben. Che Guevara, der als echrer Sozialist niche-an Gatt glaubt, sondern dessen Existenz leugnet und sogar ver-

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lachr, sieht sich selbst als einen neuzeitlichen Christus, Und so wird er auch von den anderen, von seinen Mirstreitern und von seinen Verehrern gesehen. Gewiss hat niemand das Recht, Che Guevara die Liebe zu denen abzusprechen, fur deren Bdange er sich so vehement und militant einsetzt. Abet diese Liebe ist falsch, denn sie isr eine eigennutzige, das Ihre suchende Liebe. Das zeigt sich darin: Guevara sucht nicht Hilfe, sondern Zustimmung, Er sucht nicht Rat, sondern Lob. Er sucht nicht den Dienst an denen, die ibm zujubeln, sondern ihre Verehrung. Der Ruhm des Kampfes isr ihm wichtiger als die langwierige Aufbauarbeie. Deshalb verlasst er Kuba, nachdem die Revolution gesiegt hat, und sucht sich ein neues Betatigungsfeld, eine neue Kampfstatteo Beides finder er schliefslich in Bolivien, und dazu noch den Tad.

D em dusteren Bild vom waffenstarrenden ErsatzChristus steht in der Bibel das helle, lichte Bild des wahren Christus gegenuber. Und wie sehr

unterscheiden sich die beiden voneinander! Der eine fiihrt den bewaffneten Kampf mit aIlen Mitteln, und als fur ihn der Kampf plotzlich beendet ist, cia stirbt er nicht ehrenhaft, wie man es bei einem solchen Kriegsheld vermuten wurde, sondern er wird heimtuckisch hinterrucks ermordet. Der andere, Jesus Christus, kampft auch, aber nicht mit Waffen, sondern mit dem Wort Gottes, das »lebendig und wirksam und schiiifer ist als jedes zweischneidige Schwert. ,(- Sein Tad ist nicht weniger gewalttarig als der des Ersten, und doch anders, ganz anders: Er opfert sich aus Liebe zu seinen Geschopfen am Kreuz! Betrachten wir doch einmal kurz sein Leben und seinen Kamp£

Jesu Eltern sind, obwohl beide aus koniglichem Geschlecht srammen, bettelarm, Als er geboren wird, haben

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Che Guevara erscbossen

sie nicht einmal eine Stube, in der sich die Mutter und das Neugeborene zur Ruhe begeben konnren. Sie sind vielmehr in einen Stall verwiesen, und es ist nichr einmal ausgernacht, dass Ihnen auch nur die Windeln gehorr hatten, in die Jesus nach seiner Geburt von seiner Mutter Maria gewickelt wird. Sparer im reifen Alter ist auch Jesus bewegt von der Ftihrungslosigkeit der Massen des Volkes: »Als Jesus aus dem Schiff trat,sah er eine grojfe Volksmenge und wurde innerlich bewegt uber sie; denn sie waren wie Schafe, die keinenHirten haben. Und er fing an, sie vieles zu lehren.~ Und er kampfi nicht in der Weise, wie Menschen kampfen, sondern er lehrt sie, wohl wissend, das Kenntnis und Erkenntnis der Wahrheit die besten Waffen des Geistes sind. Er kampft nicht in einer rnenschlichen, irdischen Waffenriistung, die letzclich niche vor dem Tod bewahrt, sondern in einer geisclichen, die sparer der Apostel Paulus in einem Brief an die Christen in Ephesus so beschreibt: » ... cure Lenden umgiirtet mit wahrheit, angetan mit dem Brustpanzer tier Gerechtigkeitund beschuht an den Fujfen mit der Bereitschaft [zur VerkUndigungl des Evangeliums des Friedens. Bei alledem ergreift den Schild des Glaubens, mit dem ihr aile feurigen Pfeile des Bbsen auslsscben konnt. Nehmt auch den Helm des Heils und das Schwert des Geistes, das ist Gottes WOrt. «'

Jesus Chrisms lehrt seine junger durch die Tat, durch das Beispiel und durch das Wort. Er benennt seine Feinde nicht in hasserfUllten Tiraden und belegt sienicht mit Schimpfnamen; er entlarvt sie vielmehr und zeigt so, was von diesen Menschen zu halten ist, Und er isr nicht gekornrnen, urn Karriere zu machen oder Ruhm zu ern ten, »sondem um zu dienen und sein Leben zu geben als Losegeld for uiele.« Deshalb entzieht er sich auch allen Versuchen des Volkes, ihn, den Lehrer der Liebe, fur einen aussichtslosen Befreiungskampf gegen die romische Oberherrschaft zu gewinnen.G

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Schlieislich opfert er sich aus Liebe fur aUe Menschen am Krenz und stirbt »for unsere Sanden, nicbt allein aber for die unseren; sondem auch for die ganze Welt.«7 Er packt damit das Crundubel an, nicht die Symptome.

Das Opfer Jesu fur unsere Sunden und fur die game Welt ist erfolgreich gewesen, denn Gott selbst hat sich dazu gestellt, indem er ihn von den Toren auferweckt hat."

An dieser Stelle stehen wir vor einer Wahl. W'ie werden wir uns entscheideni Werden wir uns urn den Revolutionar scharen, der uns nicht wirklich renen kann, sondern mit der Gewalt der Waffen versucht, erwas Freiraurn zu erkampfenr Oder werden wir Jesus Christus nachfolgen, der uns so sehr geliebt hat, class er sein Leben fur einen jeden einzelnen dahingab? Wenn wir einst vor dem Thron des Weltenrichters erscheinen milssen, dann werden wir wissen, welche Wahl richtig war. Doch dann ist es zu spat, zu wahlen, Denn die Wahl muss hier getroffen werden, in dec Zeitlichkeit: »Heute, uienn ibr seine Stimme bort, verhiirtet cure Herzen nicht!<ll

1. Das Evangelium nach Matrhaus, Kapitel 15, Vers 14.

2. Der Brief an die Hebraer, Kapitel4, Vers 12.

3. Das Evangelium nach Markus, Kapitel 6, Ver> 34.

4. Der Brief an die Epheser, Kapitel 6, Verse 13-17.

5. Das Evangelium nach Markus, Kapitel 10, Vers 45.

6. Das Evangelium nach Johannes, Kapitel6, Vers 15.

7. Der erste Brief des Aposrels Johannes, Kapitel2, Vers 2.

8. Aposrelgeschichre Kapieel 2, Vers 24.

9. Der Brief an die Hebraer, Kapitel3, Verse 7-8.

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03.12.1967

Erste Herztransplantation

Das kranke Herz

Qualend langsam riicken die Zeiger der groBen Wanduhr in dem weiBgefliesten Operationssaal des Groote-Schur-Krankenhauses in Kapsradt

Minute urn Minute vor. Fortwahrend reiBt der Bip tines Narkosegerates die angestrengte, hochkonzentrierre Stille auf. Ober viereinhalb Stunden ist der Patient jetzt schon unter dem Messer. Die bereiligten A.rzte schwitzen und bangen, denn eine solche Operation, wie sie sie hier durchflihren, hat es in der Geschichte noch nicht gegeben. Der 55-jahrige Sudafrikaner auf dem Operationstisch wird an diesem Sonntag, dem 3. Dezember 1967, zurn beruhmtesten Patienten der Welt. Sein Name ist Louis Washkansky. Und das Operations team unter der Leitung von Professor Christiaan Barnard hat ihrn in einer fiinfstiindigen Operation als erstem Menschen in der Geschichte der Medizin ein fremdes Hen eingesetzt.

Washkansky ist hoffimngslos herzkrank und so hat sich der bekannte Herzchirurg schon seit einiger Zeit zu der riskanten, rue dagewesenen Operation entschlossen. Als am 3, Dezember das Hen einer rodlich verungliickten 25-jahrigen Frau als Spenderherz zur Verfiigung stehr, schreitet das Operationsteam zur Tat. Der Eingriff verlaufi ohne Komplikationen mid der Patient erholt sich offensichtlich schnell. Die Weltoffentlichkeit verfoIgt voller Spannung den weiteren Kampf der .A.rzte in Kapstadt, deren Hauptsorge nach der gegluckren Herztransplantation den moglichen Abwehrreaktionen von Washkanskys Kerper gegen das eingepflanzre Organ gilt.

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Die Hoffnungen auf ein gliickliches Ende des gewagten Eingriffs zerbrechen, als Washkansky sich eine Lungenentzundung zuzieht, gegen diesein operationsgeschwachter Korper nicht geniigend Abwehrkrafte mobilisieren kann, Washkansky srirbt achtzehn Tage nach der Operation am 21. Dezember. Barnard bereitet aber dennoch einen zweiren Eingriff dieser Art vor.

Er wird bereits zwolf Tage nach Washkanskys Tod vorgenommen, am 2. Januar. Diesmal ist der Patient der 58-jahrige Kapstadter Zahnarzt Philip Blaiberg. Das Herz, das Barnard ihm einsetzt, ist das Herz eines todlich verungluckten Farbigen. Es arbeitet nach der Transplantation ausgezeichnet. Blaiberg erholt sich bis zum Ende des Monats Januar so gut von dem Eingriff dass alle Aussichten bestehen, er konne den Eingriff als erster Mensch uberleben, Doch auch diesmal trugen die Hoffnungen der A.rzte; Philip Blaiberg stirbt am 17. August 1969 in Kapstadt, Seit diesern 3. Dezember 1967 hat es Hunderte von Herzverpflanzungen in aller Welt gegeben, und zahlreiche Patienten sind mit ihrem Spenderherzen alt geworden.

D er Riickblick auf die Anfange der Herzverpflanzungen wirft zwei Fragen auf. Erstens: Wenn einem Menschen das Herz eines anderen Men-

schen eingepflanzt wird - wird dieser Mensch dann ein anderer Mensch? Und zweitens: Wenn einem Menschen das Herz eines anderen Menschen eingepflanzt wird - wird es dann zu seinem Herzen? Diese beiden Pragen scheinen uns heute auf den ersten Blick nicht sehr interessant oder besonders wichtig zu sein, weil wit uns langst an Organverpflanzungen gewehnt haben. Aber damals war es durchaus nicht unumstritten, einen solchen Eingriff zu wagen, weil fur viele das Herz untrennbar zur Personlichkeit

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03.12.1967 Erste Herztransplansation

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des Menschen gehorte. Nehmen wir uns also einen Augenblick Zeit und betrachten wir diese Fragen einmal etwas genauer.

Das Hen ist im Denken und in der Sprache der Menschen von jeher mit groBen Dingen in Verbindung gebracht worden. Jean Paul, der groBe deutsche Dichter der Klassik, Zeitgenosse Goethes, setzt das Hen des Menschen gar mit seiner Seele gIeich: »Nicht unser Hirn, sondern unser Hen denkt den groBten Gedanken. Unser Hen aber oder unsere Seele oder der Kern unserer Personlichkeit ist ein Funke aus dem Lebenslichtmeer Gotres,« Und der Meister des Wortes, Goethe selbst, misst dem Menschenherzen ganz besondere Individualkraft zu: »Was ich weifs, kann jeder wissen. Mein Hen habe ich allein.«! Das Hen des Menschen wird also als Sitz seiner Persdnlichkeit betrachter, Das erklart, wieso andere groBe Denker ihm Wechselhaftigkeit zuschreiben oder sagen, es sei launisch. »Des Menschen Hen ist gleich wie Quecksilber, das jetzt da, bald anderswo ist, heut also, morgen anders gesinnr«, sagt Martin Luther, und was der groBe Reformator wusste, wusste auch schon der antike blinde Berichterstatter des Trojanischen Krieges und seiner Folgen im alten Griechenland. Homer schrieb: » Wie die Tage sich andern, die Gott vom Himmel uns sender, andere sich auch das Hen der erdebewohnenden Menschen.s' Wieder andere scheinen der Pflege des Menscheriherzens groBe Bedeutung zuzumessen und beklagen seine Vernachlassigung, so Johann Heinrich Pestalozzi, der groBe schweizerische Erziehungsphilosoph: »Wenn bei einem Menschen das Hen einmal hart ist, so ist es aus, Was er auch sonst Gutes hat, man kann niche mehr auf ibn zahlen.« Und der englische Philosoph Chesrerfield schreibt in einem Brief an seinen Sohn resigniert: »Das Hen wird durch das Alter niemals besser, Ich fiirchte eher schlechter, allezeit aber harter,«

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Erste Herzsransplantasion

Nun sind all dies Aussagen des Menschen tiber das menschliche Hen. Menschen, die sich als Herren tiber ihr eigenes Leben sehen und die doch feststellen milssen, dass an dies em Organ ihre Kunst, das eigene Leben zu beherrschen, versagt. Das Hen des Menschen ist wankelmutig, und kein Befehl seines Triigers, kein WIlle und kein Bitten und Berteln konnen es zwingen, dem, dem es schlagt, auch gehorsarn oder willfahrig zu sein. Es scheint gerade so, als sei dieses Organ von einer gespaltenen, von einer zweifachen Art, denn es ist sowohl von der rein korperiichen, fleischlichen Warte aus zu betrachten als auch von der rein geistigen, metaphysis chen. Aber ganz gleich, von welcher Warte aus man es ansieht, immer ist das Herz des Menschen der zentrale Muskel, der selbstbewegre Motor des Korpers. 1m Fleischlichen die Pumpe, die das Blur dutch die Adem treibr und so den ganzen Menschen - Leib, Seele und Geist - in Gang halt. 1m Geistigen, Metaphysischen ebenfalls ein Motor; ein Antriebsaggregat, das Empfindungen dutch die Seele pumpt. Das aus diesem Grundstoff die Ideen, Manien, Entscheidungen dessen formt und herausbringt, der diesen Empfindungen, Ideen, Manien, Entscheidungen auf Gedeih und Verderb ausgesetzt ist, eingesperrt in seinern Inneren. So sehen es die Menschen und in all diesen Ansichten liegt ein Hauch der Wahrheit. Ein Erahnen dessen, was das menschliche Herz ursprungiich, was es wirklich ist,

Was aber sagt der Schopfer des Herzens, der Schopfer seines menschlichen Tragers, was sagt Gott tiber das menschliche Hen? Daruber gibr uns die Bibel an 448 SteUen Auskunft, denn so oft kornmt das Wort »Herz« in der Bibel, dem wunderbaren Brief Gottes an die Menschen, vor. Naturlich konnen wir hier nicht alle 448 Aussagen Gottes tiber das Herz untersuchen. Das wurde den Rahmen dieses

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Suches sprengen. Wir wollen aber wenigstens jene von Ihnen flir einen Augenblick betrachten, die flir unser Thema am wichtigsten sind.

Zunachst wird festgestellt, dass Gott selbst das Herz des Menschen beurreilt, dass er das nicht irgendjemand anderem uberlasst, So beret der weise Konig Salomo zu Gott: »Du allein kennst das Herz aller Menschenkinder. If' Auch der KOnig David bestatigt das, ebenfalls im Gebet zu Gott: »Icb habe erkannt, mein Gott, dass du das Herz prUfit. «5 Und im Psalm dichtet David, Gott zur Ehre: »Du, gerechter Gott, prUfit Herz und Nieren. /'

Weil das so ist und Gott die Herzen priift und beurteilt, kann er auch sagen, was er in den Herzen der Menschen gefunden hat. Und das Ergebnis dieser Prufung ist fur uns Menschen nicht eben ehrenvoll. Denn er muss fesrstellen, dass in dem Menschen nichts Gutes ist, und er sagt es an zahlreichen Stellen der Bibel: )lDLlS Sinnen des menschlichen Herzens ist bose von seiner Jugend an« 7; MUS dem Herzen kommen beruor bose Gedanken; Morel, Ehebruch, Unzucht, Dieberei, folsche Zeugnisse, liisterungen(! und »ein jeglicher lebt nach seines bosen Herzens Gutdiinken«~.

Die Prufung des menschlichen Herzens stellt ein Wesen vor Gottes Augen, das dieser nur weit von sich fort weisen kann, denn Gott ist heilig und kann SUnde nicht ertragen. Abet Gott als der Schopfer des Menschen will ja sein Ceschopf nicht verstofen, sondern er hat den Menschen in seinem eigenen Bilde gescha1fen, urn Gemdnschaft, urn Kommunikation mit ihm zu haben, Deshalb lasst er es auch nicht einfach dabei bewenden, sondern er hat fur Abhilfe gesorgt. Er will, »dass alle Menschen errettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommene". Und so sagt er zu dem Propheten Jeremia: »Ich will ihnen ein Herz geben, dass sie mich kennen sollens", denn »ich will mein Gesetz in ihr Herz

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geben«12 und »will ihnen meine Furcht ins HerzgebemU sowie »ich werde ihnen ein Herz geben und werde einen neuen Geist in ibr Inneres geben, und ich werde das steineme Herz aus ihrem Fleisch entfernen und ihnen ein jleischernes Herz geben, damit sie in meinen Ordnungen leben und meine Rechtsbestimmungen bewahren und sie befolgen. Und sie werden mir zum volk, und ieh werde ihnen zum Gott sein. «14 Damit wir das recht verstehen: Gott schenkt kein neues organisches Hen, sondern eine neue Schaltzentrale, die in der Bibel eben deshalb mit dem Begriff »Herz« bezeichnet wird, wei! so am besren deuclich wird, worumes Gott geht. Er will, dass unser Leben mit guten Dingen statt mit bosen erfiillt ist, Statt Hass, Neid, Eifersucht, Luge. Gier und Aggression mochte er in unserem Leben Barmherzigkeir, Liebe. Cure, Sanftmut und Freundlichkeit hervorkommen lassen. Und dazu schenkt er uns ein neues »Herz«, das seinem Willen und seinen Geboten zugeneigt ist und damit vor allem ihm selbst.

Kommen wir zuriick zu unseren zwei Fragen. Erstens:

Wenn einern Menschen das Herz eines anderen Menschen eingepflanzt wird - wird dieser Mensch dann ein anderer Mensch? Offenbar ist das nicht so. ja, wir konnen unser altes, mudes, von Leidenschaften und Begierden zerfressenes Hen loswerden, Ein ersddassiger, kunstfeniger Chirurg kann uns das noch junge, noch weniger aufgezehne Herz cines anderen, eines gestorbenen Menschen einpflanzen. Aber dieses neue, junge Hen ist ebenso tot wie sein vorheriger Besitzer, ebenso tot wie unser altes, krankes Kummerherz. Und so sind wir auch mit einem »neuen«, jungen, unverbrauchten Herzen imrner noch derselbe alte Mensch mit denselben alten Begierden und Leidenschafcen. Und nichts von alledem, was uns aufzehrt und niederdruckr, wird mit einem biologisch neuen Herzen nachlassen oder

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gar verschwinden. Martin Luther sagt: »Ich bin, soweit es mich betrifft, ein Abgrund voller Siindengift«, und er wendet diese Bewertung auf alle Menschen an. Daher spielt es keine Rolle, ob in der Bruse des betreffenden Menschen sein eigenes, ein gespendeees menschliches oder sogar ein tierisches Hen schlagt, Er bleibt der alee.

Und zum zweiten: Wenn einem Menschen das Hen eines anderen Menschen eingepflanzt wird - wird es dann zu seinem Herzen] Das ist sicherlich unbestreitbar, Das Herz, das in mir schlagt - wie kann es eines fremden Menschen Hen sein? Nur haben die Eigentumsrechte an meinem Herzen keinen Einfluss auf seinen Zustand. Zuvor harte ich ein bases Hen. Nun habe ich ein »neues«, anderes. Aber das neue Hen ist genauso bose, genauso rertungsbedurftig, wie das alte. Der Chirurg ist ein Arzt nur fUr den Leib, und seine Kunst kann nur den Leib fUr die Zeitlichkeit rerten, Gott aber ist ein ganzheitlicher Arzr, ein Arzt, der Leib, Seele und Geist zu heilen vermag. Wenn mir ein Chirurg ein neues Hen in meine Brust einpflanzt, dann ist es genauso versteinert, wie es auch rnein altes Hen gewesen ist. Damit hat der Chirurg moglicherweise meinen Aufenthalt in der Zeitlichkeit verlangert, aber fur meine Ewigkeir hat das keine Bewandtnis. Wenn mir aber Gott das alte, steinerne Hen nimmt und mir stattdessen ein neues, fleischernes gibt, dann wird es wirklich neu sein. Und es wird gut sein fUr Zeit und Ewigkeit.

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Erste Herztransplantation

1. Johann Wolfgang Goethe: »Die Leiden des iungen

Werthers«.

2. Dr. Martin Luther: »Deutsche Schrifien« 57.

3. Homer: »Odyssee« XVIII, 135.

4. Erstes Buch der Konige, Kapitel 8, Vers 39.

5. Erstes Buch der Chronik, Kapitel 29, Vers 17.

6. Psalm 7, Vers 10.

7. Ersees Buch Mose, Kapirel B, Vers 21.

8. Matthaus-Evangelium, Kapirel 15, Vers 19.

9. Der Prophet jeremia, Kapite!I6, Vers 12.

10. Dec erste Brief an Timorheus, Kapitel 2, Vers 4.

11. Der Prophet Jeremia, Kapite!24, Vers 7.

12. Der Prophet Jeremia, Kapitel 31, Vers 33.

13. Der Prophet Jeremia, Kapitel32, Vers 40.

14. Der Prophet Hesekiel, Kapirel 11, Verse 19-20.

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ZEITZEICHEN DES 20. ]AHRHUNDERTS '"

Der Trdumer

Er hat einen Traum, der ihn welrweit bekannt macht: Er traurnt von einer Welt, in der es keinen Krieg, keine Unterdruckung, keinen Rassenhass

gibt; von einer Welt, in der aile Menschen ohne Furcht miteinander leben konnen. Er traumt diesen Traum immer wieder und verleiht ibm offentlich Ausdruck. Er hoffi auf die Verwirklichung dieses Traums, obgleich sein nur 39-jahriges Leben gepragc ist von der Erfahrung von Gewalt, Hass und Aggression. Am 10. Dezember 1964 ehrt ihn die Menschheit mit einer ganz besonderen, seltenen Auszeichnung:

Nicht nur fur seinen Traum, sondern fur seine tatkrafiigen Bemiihungen urn die Gleichstellung aller Menschen in seinem Heimacland USA und um die friedfertige Durchsetzung dieser Gleichstellung wird ibm der Friedensnobelpreis verliehen. Sein Name: Martin Luther King; sein Beruf:

Pastor; seine Berufung: Fuhrer der amerikanischen Burgerrechtsbewegung.

Nicht aile seine Landsleute denken gut uber diesen wohlmeinenden, friedfertig denkenden Mann. Am 4. April 1968 wird ein Attentat auf Martin Luther King verubr, Wahrend einer flammenden Ansprache, die er einer groGen Menschenmenge von dem Balkon eines Hotels in Memphis, der Hauptstadt des US-Bundesstaates Tennessee, aus halt, wird er von Gewehrschiissen todlich verletzt. Diese Schusse kornmen aus dem Fenster eines gegenuberliegenden Hotels. Der Schiitze ist ein weiGer Rassenfanariker, Er kann entkommen.

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Fur die von King gegrundete gewaltlose Bewegung zur Besserung der Lage der Farbigen in den USA bedeutet der feige Mordanschlag einen argen Ruckschlag, Zwar wird nocham selben Tag Reverend Ralph W. Abernathy mit der Fiihrung der Bewegung betraut, Aber es war die PersonlichkeitMartin Luther Kings, die bei den positiv ausgegangenen Verhandlungen mit den US-Behorden die entscheidende Rolle gespielt harte. Er kann die Verabschiedung und Unterzeichnung des von ihm miterkarnpfien »Burgerrechtsgesetzes 1968(( nicht mehr miterleben, Es wird wenige Tage nach seinem Tod am 11. April von Prasident Lyndon B. Johnson in Kraft gesetzt und beendet die Diskriminierung der Schwarzen in den USA in wesentlichen Punkren.

Die Nachricht von der Ermordung Martin Luther Kings lost in vielen Stadten der USA schwere Rassenunruhen aus, denen bis zum 11. April 46 Menschen zum Opfer fallen. Sie haben Sachschaden in Hohevon rund 45 Millionen Dollar zur Folge. Ubrigens wird einige Monare nach dem Attentat ein Mann namens James E. Ray festgenommen, dem mail anlastet, die todlichen Schtisse abgegeben zu haben. En Gericht in Memphis verurteilt ihn am 10. Man 1969 nach einem beinahe sechs Monate dauernden Prozess zu einer Zuchthausstrafe von 99 Jahren. Das Urteil kommt auf den Druck der Bundesbehorden in Washington zustande: es isr hohe Polirik irn Spiel, Harte es diesen Druck nicht gegeben, so harte Ray in Memphis mit einer kurzen Strafe, womoglich noch zur Bewahrung ausgesetzt, rechnen konnen,

Fur einen schwarzhautigen Traurner wie Marcin Luther King hat man in Tennessee, tief im Suden der USA, auch heute noch nicht allzuviel iibrig. Besonders dann nicht, wenn dessen Traume eine Utopie betreffen, die der weiishautigen Mehrheit nicht erstrebenswert erscheint,

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I mrner clann, wenn ich mich mit der Geschichre Martin Luther Kings beschaftige, fallt mir dabei ganz unwillkttrlich ein anderer, ebenso bertihmter Traurner

ein, der fur seine Traume beinahe auch mit dem Leben bezahlt hatte, Ich meine den biblischen Patriarchen Joseph. Wir lesen von ihrn im ersten Buch Mose.' Dieser Joseph wurde von seinen elf Brudern gehasst, weil ihr Vater Jakob ihn mehr liebte als all seine anderen Kinder. Einst traumte Joseph, siebzehnjahrealt, einen Traum und als er ihn seinen Brudern erzahlte, hassten sie ihn noch mehr. Denn in diesem Trawn spielten sie eine Rolle, die ihnen nicht angenehm war - die Rolle der Untergebenen. Joseph erzahlte ihnen: »Siebe, wir band en Garben mitten auf dem FeU, und siebe, meine Garbe ricbtete sich auf und blieb auch aufrecht stehen; und siehe, cure Garben stellsen sich ringsum auf und uerneigten sich vor meiner Garbe.«2 Seine Bruder warfen ihm vor, er wolle sich mit Hilfe der Vorrechte, die ihr Vater ihm einraumte, zum Herrscher uber sie aufschwingen. Und sie hassten ihn noch mehr wegen seiner Traume und wegen seiner Reden. Aber Joseph traurnte noch einen anderen Traum und erzahlte auch diesen seinen Brudern, Und er sagte ihnen: »Siebe, die Sonne und der Mond und elf Sterne beugten sich uor mir nieder.«3 Da schalt ihn sein Vater, als er von dem Traum Josephs erfuhr, Er ztirnte: »Sollen wir etwa kommen, ieh und deine Mutter und deine Bruder; um uns vor dir zur Erde niederzubeugen?«4

Eines Tages schickte Jakob den Joseph seinen Briidern nach auf die Weiden, auf denen sie die wnfangreichen Herden Jakobs hureten, urn zu sehen, ob es ihnen an etwas fehle. »Als sie ihn von ferne saben und beuor er sich Ihnen geniihert hatte, da ersannen sie gegen ihn den Anschlag, ihn zu tiiten. Und sie sagten einer zum andern: Siebe, da kommt dieser Triiumer! So kommt nun und lasst uns ihn erschlagen und

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ibn in eine der Zisternen wer/en, und wir wollen sagen: Ein biises Tier hat ihn gefressen! Dann werden wir sehen, was aus seinen Trdumen ioird.« Nach einigem Hin und Her verzichten die Bruder darauf, Joseph zu toten, stattdessen verkaufen sie ihn an eine vorbeiziehende Karawane, die auf dem Weg nach Agypten ist. Gegenuber dem Vater Jakob warten sie mit der Luge auf, dass ein wildes Tier Joseph zerissen hat.

Nun, man weiB, wie die Geschichte weirergeht, Joseph kommt als Sklave nachAgypten und dient als eine Art Hausmeister im Haus des Polizeiobersten Poriphar, Er weist die unverhohlenen sexuellen Angebote der Gattin seines Herrn zuruck und wird von dieser verleugnet, er habe sie vergewaltigen wollen, Er kommt ins Gefangnis, wo er sich mit der Hilfe Gottes als Traumdeuter bewahrt und wird schlieBlich in dieser Eigenschafr zum Pharao gerufen. Der finder schnell Gefallen an dem jungen Mann und kurz darauf is! Joseph nach dem Pharao die hochste Person im ganzen Reich. Sein Traum hat sich also erfiillt.

Wo ist die Vergleichsebene zwischen dem biblischen Joseph und dem amerikanischen Burgerrechcler Martin Luther King? Was haben beide

gemeinsam? Was unrerscheidet sie? Nun, beide haben Traume, die von Menschen in ihrer Umgebung nicht geschatzt werden. Und beide zahlen einen iiberaus hohen Preis flir ihre Traume - der eine bezahlt mit seinem Leben, der andere mit seiner Freiheit. Damir erschopfen sich eigentlich bereirs die Gemeinsamkeiten zwischen den beiden Mannern, En viel tiefergehender Bezug zwischen den beiden Schicksalen besteht allerdings in den Dingen, die sie unterscheiden.

Kings Traum entsteigt offensichtlich den menschlichen Wiinschen des Burgerrechtlers, der sich nach Freiheit und Gleichstellung fur die Menschen seiner Rasse in den USA

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sehnt. King benutzt zwar teilweise biblische Vorlagen, um seinen Traum in der Offentlichkeit deutlich zu machen, abet er bleibt dennoch Ausdruck menschlichen Sehnens. Der Traum des schwarzen Burgerrechtlers ist ein menschlicher Traum.

Josephs Traume erscheinen vor dem Hintergrund einer riefen Beziehung zu Gott. Sie reden nicht von einer Befreiung irgendwelcher Menschen durch andere Menschen, sondern sie reden yon Herrschaft, und die Symbolik, die in den Traumen Verwendung finder, sprichr von einer hoheren Herkunfr. Josephs Traurne sind keine menschlichen. Sie sind vielmehr Ausdruck einer gotclichen Prophetic, die im weiteren Verlauf der Geschichre ihre Erfiillung finder, Josephs Traume sind gottliche, von Gott geschenkte Traume - Vorhersagen einer Geschichte, die vor den Augen der Menschen noch verborgen, vor den Augen Gottes aber schon real geschehen isr.

Darnitware unsere Betrachtung eigendich zu Ende, wenn da nicht noch eine kIeine aber wesendiche Gemeinsamkeit ware, die wir noch nicht untersucht haben. In beiden Fallen namlich sind die »Attenrater« (entweder personlich oder srellvertretend) niche etwa in den untersten sozialen Schichten zu suchen. Sie reprasentieren die absolute »Oberschicht« oder gehoren ihr selbst an. James E. Ray, der Morder Martin Luther Kings, war offensichdich das willige Werkzeug einer in der sozialen Hierarchie Tennessees hoch anzusiedelnden weiGhamigen Schickeria, die bis heme versuchr, das Rad der Geschichte zurlickzudrehen und die biirgerrechtlichen Errungenschafren beiseite zu wischen, die im amerikanischen Blirgerkrieg mit viel Blut auf belden Seiten von den damaligen Nordstaaren erkampft worden sind. Davon zeugen die morderischen Aktionen des sogenannten Ku-Klux-Klan.

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Und Josephs Bruder, die Sohne Jakobs? Nun, Jakob gehorte zu seiner Zeit im damaligen Philistaa zur absoluten Oberschicht. Er dlirfte aufgrund der Herden, die er besali, der reichste Mann in seinem Umfeld gewesen sein; zumindestens einer der reichsten Manner. Und seine Sohne waren folglich, wie man heute sagen wlirde, »Kinder reicher Eltern«. Diese Kinder reicher Eltern hassten den eigenen Bruder, weil sie durch ihn ihren personlichen Antell am Reichtum und an der Macht, die dieser Reichtum garantierte, bedroht sahen.

Kiirzlich las ich einen Zeitungsartikel, der sich mit den Vermeinclichen und echten Privilegien befasste, die Angehorige der sogenannten »Oberschicht« fur sich in Anspruch nehmen. Da ging es zunachst einmal um Graffiti-Schmierereien und Ladendiebstahle und darum, ob denn Graffities wirklich Sachbeschadigung und Ladendiebstahl wirklich ein Verbrechen sei. Ausloser des Artikels waren offencliche Oberlegungen von Politikern, solche Vergehen zu »Kavaliersdelikten« zu erklaren und zu entkriminalisieren. Dabei drangte sich die unfreundliche Frage auf: Wlirde man eine derartige Diskussion auch fuhren, wenn es sich urn Kinder aus der sogenannten »Unterschicht« handelte? Was passiert eigentlich, wenn man derartige Vergehen kurzerhand zu Kavaliersdelikten erklart, wei! man »denen da oben« ja niche zu nahe treten will?

Auf diese Weise zerstort eine Gesellschaft Spielregeln, die sie am Leben erhalt, die das Zusammenleben ertraglich machen. Werden sie schleichend fallengelassen, dann verwandelt sich das Leben in einen Urwald, in eine Steppe. Alte Spielregeln werden aufgegeben, neue finden Eingang - das Gesetz der Steppe. Das Gesetz der Steppe heiSt: Es darf alles mit den Pferdehufen niedergetrampelt werden, Nicht selten aus reiner Lust am Zersroren, Man srelle sich vor, was

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Ennordung Martin Luther Kings

auf unseren Strafsen los ware, wenn tiber Nacht alle Verkehrsvorschriften aufgehoben wiirden; jeder konnre fahren, wie er will. Das Chaos ware perfekr, Das Gesetz det Steppe wiirde siegen. Was wir aber seit den sechziger Jahren mit den Spielrege1n des Lebens getan haben, ist niches anderes. Sie wurden aufgehoben. Vor dreiBig Jahren begann man damit, Vergehen verschiedenster Art von der moralischen Qualitat zu trennen. Es gab keine Unmoral mehr. Es konnte belogen, gestohlen, betrogen, hintergangen, verfuhrt, veruntreut werden. Alles wurde plotzlich anders gesehen. Der nachste Schrier konnte sein, dass man daruber diskutiert, ob Mord, ob Vergewaltigung uberhaupt ein Verbrechen ist, nur wei! Morde und Vergewaltigungen zunehrnen,

An dieser Stelle sch1ieBt sich der Kreis unserer Betrachtung. Martin Luther King hatte einen Traum, in dem all diese Angriffe von Menschen auf Menschen voruber waren, einfach nicht mehr stattfanden. Er musste sterben, wei! einige Menschen, in deren Denken sich alles nur urn sie selber drehte, ihre Privilegien - Vorrechte vor anderen Menschen - bedroht sahen. Aber sein Traum wird - wie bei Joseph - eines Tages in Erfiillung gehen. Die Bibel sagt es voraus. Nur hangt diese Erfiillung ab von einer Person, die gottlichen Ursprungs ist, Die Welt hat mit dem Siindenfall des Menschen einst im Paradies ihren Frieden verloren, aber Gott hat die Ruckkehr dieses Friedens verheifsen, der untrennbar mit seinem Sohn Jesus Christus verknupfr ist, Seinen Propheten Jesaja lasst er dariiber sagen: »Ein Spross wird beruorgehen aus dem Stumpf 'Isais, und ein Scho.fling aus seinen Wurzein wird Frucht bringen. Und auf ihm wird ruhen der Geist des HERRN, der Geist der Weisheit und des Verstandes, tier Geist des Rates und der Kraft, der Geist der Erkenntnis und Furcht des Herm; und er wird sein Wohlgefoilen baben an der Furcht des Herrn .... er wird die Geringen ricbten in Gerech-

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tigkeit und die Elenden des Landes zurechtweisen in Geradheit. Und er wird den Gewalttatigen schlagen mit dem Stab seines Mundes und mit dem Hauch seiner Lippen den Gottlosen tdten. Gerechtigkeit wird der Schurz seiner Huften sein und die Treue der Schurz seiner Lenden. . .. Man wird nichts Bases tun noch verderblich handeln ... Denn das Land wird voll von Erkenntnis des Herro sein, wie von Wassern, die das Meer bedecken. ,i

Der Herrschaft dieses Priedensfiirsren kann man sich schon jetzt unterwerfen!

1. Erstes Buch Mose, Kapitel37 bis 50.

2. Erstes Buch Mose, Kapitel S'Z, Vers 7.

3. Erstes Buch Mose, Kapitel 37, Vers 9.

4. Erstes Buch Mose, Kapitel 37, Vers 10.

5. Erstes Buch Mose, Kapitel37. Verse 18-28.

6. Der Prophet ]esaja, Kapitel 11, Verse 1-10.

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Wir sind nicht allein!

Eigenclich ist das ja alles schon Routine fur die erfahrenen Wissenschaftler und Techniker der NASA und doch scheint diesmal etwas irgendwie anders

zu sein. Zugegeben: Fur die breite Weltoffenclichkeit scheinen unbemannte Fluge ins Weltall niche mehr sehr spekrakular zu sein, seit Neil Armstrong am 21. Juli 1969 urn 3 Uhr 56 mitteleuropaischer Zeit als erster Mensch der Geschichte seinen FuG auf die Oberflache des Mondes gesetzt hat ~ ein kleiner Schritt fur ihn, wie er selbst im Funkverkehr mit der Bodenstation anrnerkt, und doch ein uberaus groBer Schritt fur die Menschheit. So jedenfalls sehen die an der Mission Beteiligten den amerikanischen Weltraumfahrt~Erfolg.

Der Weg des Menschen in den Weltraum weekt Begehrlichkeiten. Der von Gott losgeloste Mensch wird sich zunehmend seiner inneren Einsamkeit bewusst, Er sucht nach Freunden, nach Mitbewohnern im unendlichen Universum. So wird verstandlich, warum an dem von Armstrong und seiner Mannschaft im riesigen Mondkrater »Meer der Ruhe« errichteren Aluminiurngestell, an dem ein schlaff zur atmospharelosen Mondoberflache herabhangendes Stemenbanner aus Nylon die Inbesitznahme des Erdtrabanten dutch die Vereinigten Staaten von Amerika verkiindet, auch eine Edelstahlplatte befestigt ist, Sie trage die Inschrift: »Hier betraten Menschen vom Planeten Erde zum erstenmal

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den Mond, 1969, A.D. Wir kamen in Frieden fur die gauze Menschheit. Neil A. Armstrong, Astronaut; Edwin E. Aldrin, Astronaut; Michael Collins, Astronaut; Richard Nixon, Prasident der Vereinigten Staaten von Amerika.« AuBer Aluminiumgestell und Edelstahlplatte bleibt eine Siliziumscheibe von der GroBe eines Halbdollarstucks zuruck, auf der Botschaften von 73 Nationen sowie Passagen von Reden von drei US-Prasidenten eingeatzt sind. Weitere Hinterlassenschaften des Menschen auf dem Mond sind das Landegestell der Mondfahre, verschiedene Arbeitsgerare, die Fernsehkamera und iiberfliissig gewordene Utensilien. Der Mensch zeigt dem gauzen Universum einmal mehr, wer er wirklich ist, Wohin er auch kommt, errichret er seiner eigenen GroBe Denkrnaler und lade dann direkr daneben seinen Schrott abo

Drei erfolgreiche bemannte Mondmissionen und eine gescheiterte sowie zahlreiche bernannte wie unbemannte anderweitige Weltraumabenteuer sparer starten wiederum die Amerikaner ein ehrgeiziges Projekt in Sachen Nachbarn im Weltraum:Arn 25. Februar 1972 bricht die amerikanische Raumsonde Pioneer 10 zum Planeten jupirer auf Nach einer Reisezeir von 33 Monaten soll die Raumsonde den Riesenplaneten im Dezember 1974 erreichen und in geringer Entfernung an ihm vorbeifliegen. Wabrend der Planetenpassage stehen flir den Automaren Untersuchungen der sichtbaren jupiteroberflache und der jupirermonde sowie Messungen des magnetischen Feldes auf dem Programm. Die Wissenschaftler hoffen, dutch Temperaturmessungen Anhaltspunkte tiber die Zusammensetzung der jupiterarrnosphare und uber die Natur der farbigen Wolkenbander und des geheimnisvollen »groBen roren Flecks« zu erlangen. Nach dem Vorbeiflugam Jupiter soll Pioneer 10 dann nicht zur Erde zurtickkehren, sondern stattdessen tief in das auEe-

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re Planetensystem eindringen und wichtige Daten tiber den Raum zwischen den Planeren und tiber die kosmische Strahlung gewinnen.

Die Reise zum Jupiter ist in der Tat ein ehrgeiziges Projekt und sie wird ein »harter Plug« werden. Oenn zum ersten Mal muss eine Forschungssonde von der Erde den zwischen der Mars- und der Jupiterbahn befindlichen Planeroidengurtel durchqueren, Hier besteht flit einen Zeitraum von sechs Monaren die Gefahr eines Zusammenstofes der Sonde mit planetaren Kleinkorpern, die Wahrscheinlichkeit fur einen derartigen Unfall betragr etwa 1: 1 O. Abet die Verantwortlichen fassen nicht wirklich die Zerstorung des Raumflugkorpers durch Zusammenstof mit einem Kleinsrplaneten ins Auge. Sie hoffen vielmehr, class Pioneer 10 moglichst weit in den Wdtraum vorstofen kann. Oenn die Sonde tragr eine Botschaft mit sich, die an evenruelle auferirdische Lebewesen gerichtet ist. Eine kunstvolle Zusammenstellung von Zeichnungen und Symbolen soU ihnen Informationen tiber das Leben auf der Erde vermirteln, Symbole, die - so glauben die Verfasser - von allen intelligenten Wesen enrschlusselt werden konnen. Die Tafel zeigt Mann und Frau, eine Darstellung des Wasserstoffatoms, kosmische Radioquellen, die Pioneer-Anrenne als GroBenmaBstab flir die Menschen sowie eine Skizze des Sonnensystems mit Angabe der Planetenherkunft der Sonde. Das game ist quasi eine Werbebroschtire flit AuBeritdische: »Besuchr die Erdel« mit einer Art Anfahrtsskizze: »Wie man am absolut unbedeutenden auBetsten Rand des unbedeutendsten Spiralarms der vollig bedeutungslosen Galaxis NGCl das unbedeutende Sonnensystem finder, in dessen Gefiige als vierter Planet die groBartige Erde ihre Kreisbahn zieht.«

Apropos AuBerirdische - haben Sie bemerkr, wie die Menschen seit Jahrzehnten von den Medien auf die Ankunft der AufSerirdischen auf der Erde vorbereitet werden? Filme,

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Biicher und Nachrichten aus der Saure-Gurken-Zeit beschafcigen sich zu Tausenden mit diesem Thema. Mal sind diese AuBerirdischen, mit denen wir auf mal kurzweilige, mal spannende, mal schockierende oder gar grauenerregende Weise bekanntgemacht werden, Freunde, mal Feinde der Menschen. Fast immer aber werden sie als Ausbund des HasslichenvSchockierenden dargestellt, selten einmal als etwas Schones, Ansehnliches. Zunehmend aber wird das ganze Thema so dargeboten, als gebe es mehr als nur eine vage Moglichkeit, dass der Fall »AuBerirdische besuchen die Erde- jemals eintreren konnte, Man tat so, als sei es vielmehr iiberaus wahrscheinlich oder gar eine nur miihsam von iibergeordneten Stellen unterdruckre Realitat wie der angebliche Abschuss eines auBerirdischen Raumschiffs durch die amerikanische Luftwaffe in Roswell (Texas) irn Jahr 1942. Viele Filme, viele Bucher verrnitteln das und veranlassen so allzuviele Menschen, ihre Hoffnungen flir eine bessere Welt auf das endliche Eintreffen der AuBerirdischen zu setzen.

Wenn man es ganz genau nirnmt, dann gibt es tarsachlich AuBerirdische und sie sind den Menschen sogar bekannt. Und unter diesen

AuBerirdischen gibt es tatsachlich solche, die den Menschen freundlich, und solche, die ihnen feindlich gesinnt sind. Solche, die einzelne Menschen vereinnahmen, steuern und so die ganze Menschheit vernichten wollen und andere, die antreren, urn die Menschen gegen die Erstgenannten zu beschiitzen. Und beide sind auch niche erst auf der Erde zu erwarten, sondern sie sind bereits hier, mitten unter uns, und das niche erst seit zweitausend jahren, sondern von Anbeginn der Schopfung. Und sie brauchen auch keine Raumschiffe, die unser Technikversrandnis befriedigen wiir-

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den, sondern sie uberwinden den Raum augenblicklich durch die ihnen vom Schopfer mitgegebene Fahigkeit, ihre Korperstruktur den Schwingungen und Veranderungendes Raumes anzupassen. Ich rede von den Engdn und von den Damonen.

Die Bibel, Gottes Brief an die Menschen, sagt nicht viel tiber dieses Thema, aber wo sie daruber spricht, ist sie eindeutig. Und sie trifft eine klare Klassifizierung, wer dem Menschen freundlich und wer ihm feindlich gesonnen isr, Urspriinglich einmal waren sie aile Engel, »dienstbare Geister, ausgesandt zum Dienst um derer ioillen; die das Heil erben sollen.« Dann erhob sichihr Oberster, Luzifer, tiber Gott, seinen Schopfer, und sturzte dabei so tief,. wie er sich erhoben hatte. Die Bibel gibt eine plastische Schilderung des Absrurzes dieses Satans, den wir auch den Diabolos' oder Teufel nennen: » Wie bist du vom Himmel gefallen, du Glanzstern, Sobn der Morgenriite! Wie bist du zu Boden gesehmettert, Oberwaltiger der Natianen! Und du, du sagtest in deinem Herzen; Zum Himmel will ich hinaufiteigen, hoch uber den Sternen Gottes meinen Thron aufriehten und micb niedersetzen auf den Versammlungsberg im auJfersten Norden. feh will hinauf steigen aufWolkenhohen, dem Hdchsten mich gleich mechen. ' - Doch in den Seheol wirst du hinabgesmrzt, in die tiifite Grube. «3 Und in diesen fiirchterlichen, ewig wahrenden Absturz riss Luzifer all jene mit, die bei seiner Erhebung gegen Gott seine Partei ergriffen hatten und nun gleich ihm auf den Tag des Gerichcs warren: "Engel, die ibren Herrschaftsbereich nicht bewahrt, sondem ihre eigene Behausung uerlassen haben, hat er zum Gericht des groJfen Tages mit eungen Fesseln in Finstemis verwahrt. «4 Das sind die Damonen, die ihre Aktivitar in Erwartung des groGen Gerichts gegen die Menschen richten, urn so viele von ihnenwie nur moglich mit in das unausweichliche Veiderben hineinzuziehen.

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Pioneer 10.02.1972

Ebenfalls aus der Bibel wissen wir, wie diese AuSerirdischen, diese Damonen handeln. Sieergreifen Besitz von der Personlichkeit des becroffenen Menschen und steuern und kontrollieren ihn rucksichtslos. Dabei rreiben sie ihn dahin, sich selbst und womoglich noch andere Menschen zu zerstoren, Einen solchen Menschen, von dessen Personlichkeir ein Damon Besitz ergriffen hat, nennt die Bibel folgerichtig einen Besessenen, Und sie berichtet, dass Jesus Christus Besessene aus der Macht der Damonen befreit hat. AIle Phantasien der Science-Fiction-Schreiber, bei denen AuSerirdische die Kontrolle tiber Menschen tlbernommen haben, grunden sich bewusst oder unbewusst auf diese Berichre der Bibel.

Das wirft eine andere Frage auf Kann, darf, soIl sich der Mensch mit diesen AuSerirdischen iiberhaupt von sich aus einlassen? Ist es an ihm, Kontakt mit ihnen zu suchen und herzuseelleni Auch in dieser Frage ist die Bibel eindeutig. Der Apostel Paulus warnt seinen geisclichen Schiller Timotheus: »Der Geist Gottes aber sagt ausdrncklich, class in spiiteren Zeiten manche uom Glauben abfollen uerden, indem sie auf betrngerische Geister und Lehren von Ddmonen acbten«, und uns teilt er den WIllen Gones fur die Menschen in dieser Hinsicht mit: »Icb will nicht, dass ihr Gemeinschaft habt mit den Ddmonene", zumal diese sich den Menschen als Gotter vorstellen: »Sie reizten Gott zur Eifersucht durch fremde Gotter, durch Greuel kriinkten sie ibn. Sie opferten den Ddmanen, die nicht Gott sind, Gottem, die sie nicbt kannten, neuen, die erst uor kurzem aufgekommen u/aren. «7 Jesus Chrisms, der Sohn Gones, hat den Teufel besiegt und die Macht des Todes gebrochen. Deshalb fordert Gott diejenigen, die sich auf die Seite Jesu gestellt haben, auf, dem Teufel und seinen Damonen zu widerstehen, gegen sie zu kampfen. Gott stellt dazu eine kornplette Waffenriistung zur Verfugung, die

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geeignet ist, in diesem geistlichen Kampf zu beseehen: »Unser Kampf ist nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Geuialten, gegen die Miichte, gegen die Weltbeherrscher dieser Finstemis, gegen die Geister der Basbeit in der Himmelswelt. Deshalb ergreift die ganze Waffenrnstung Gottes, damit ihr an dem bdsen Tag widerstehen und, toenn ihr alles ausgerichtet habt, steben kiinnt ... rJl

Wer in den bevorstehenden Kampf gegen die Vereinnahmung durch AuEerirdische besrehen will, der darf nicht nach ihnen suchen, sondern muss nach Gott fragen. Er, der Schopfer alles Irdischen und alles AuEerirdischen ist, hat allein den Menschen in seinem eigenen Bild geschaffen. Und nur bei ihm, bei Gott selbst, finder der Mensch Kraft und Rettungvor dem Untergang in der auiserirdischen Flut. Ihm allein »sei Dank, der uns den Sieg gibt durch unseren Herro Jesus Christus!<!'

1. Der Brief an die Hebraer, Kapitel l , Vers 14.

2. Diabolos oder Teufel = der Durcheinanderwerfer.

3. Der Prophet [esaja, Kapitel14, Verse 12-19.

4. Der Brief des Judas, Vers 6.

5. Der erste Brief an Timotheus, Kapitel4, Vers 1.

6. Der erste Brief an die Korinther, Kapitel 10, Vers 20.

7. Funftes Buch Mose, Kapitel32, Verse 16-17.

8. Der Brief an die Epheser, Kapitel6, Verse 12~18.

9. Der erste Brief an die Korinther, Kapitel15, Vers 57.

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01.01.1975

Miindig mit 18

Verlust der Kindheit

J ens, Connie und Uwe bummdn durch den klaren, frischen Neujahrsmorgen. Der tief verschneite Park liegt still und schweigend, class man die Stille greifen kann,

und die drei jungen Leute hangen schweigend ihren Gedanken nacho Nur das leise Knirschen ihrer Schritte isr zu vernehmen, wenn die Sohlen ihrer Schuhe den Schnee auf dem Weg zusammendriicken. Irgendwie scheint heute morgen alles anders zu sein, als es gestern noch war. Na ja, altes Jahr - neues Jahr und so weiter, Aber es ist nicht diese Empfindung, die sie mit einem einfachen Jahreswechsel verbinden und die sie seit Jahren kennen. Es hat nichts mit den guten Vorsatzen zu tun, die man am Altjahrsabend fasst und dann irn neuen Jahr {doch nichri) in die Tat umsetzt, Es geht tiefer. Und das Gefiihl, das sie heute morgen beherrscht, hat erwas mit Furcht zu tun. Furcht vor etwas Neuem, etwas GroBem. [ens, Connie und Uwe sind achtzehn, neunzehn und zwanzig Jahre alt. An diesem Neujahrsmorgen des Jahres 1975 flirchten sie sich vor einer neugewonnenen Freiheit. Diese Furcht triff't sie unvermittelt, unvorbereitet. Tief in ihrem Innern fiihlen sie sich alleingelassen. Denn seit heute morgen, seit diesem 1. Januar 1975, sind jens, Connie und Uwe - achtzehn, neunzehn und zwanzig Jahre alt - ganz plotzlich auf einer Stufe. Sie sind quasi mit einem Fingerschnippen miindig geworden.

Wenn ein Kind unter normalen Bedingungen aufwachst, das heiSt, gemeinsam mit anderen Kindern und Erwachse-

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nen, dann lernt es, Vergleiche zu ziehen, Es srellt fest, dass Kinder Kinderdinge tun und Erwachsene Erwachsenendinge und dass Erwachsene eine Sache anders angehen und Probleme anders losen, als Kinder es tun wurden. Bei den Erwachsenen ist alles so kompliziert und die Wege, die sie einschlagen, urn ein Problem nachhaltig zu losen, entziehen sich dem Verstehen des Kindes. Mit zunehmendem Alter lernt dann der junge Mensch, dass ihm wohl nichts anderes ubrigbleiben wird, als genauso zu werden, genauso handeln zu lernen wie »die Erwachsenen«, Er denkt, Erwachsene wtirden sich nie Sorgen machen, und vertraut darauf, dass seine Eltern alles in Ordnung bringen werden. Denn er erkennr von Einzdfall zu Einzelfall rnehr und mehr, dass in Wirklichkeit sie es sind, die seine Probleme losen, seinen Weg ebnen, seine kindlichen Entscheidungen berichrigen. Er kommt uberhaupt nichtauf die Idee, dass sie vielleicht gar niche wissen konnren, wie sie das tun sollen und bildet sich ein, als Erwachsener wusste man automatisch, was in jeder Situation zu tun ist.

Mit zunehmender Jugendlichkeit beginnt der junge Mensch, sich auf den Tag vorzubereiten, an dem er selbst seine Entscheidungen treffen, selbst seine Wege ebnen, selbst seine Probleme losen wird. Wenn dieser Tag gekornmen ist, dann ist der unter normalen Bedingungen aufgewachsene junge Mensch darauf vorbereitet. Er hat keine Furcht vor der Selbstandigkeit, im Gegenteil ~ er fiebert ihr entgegen. Viel sparer erst ~ wenn er mit Entscheidungen gescheitert ist, wenn er den Weg vor sich niche zu ebnen vermag, wenn Probleme aufkeine Weise gelose werden konnen ~ wird er sich insgeheim wunschen, er harte sich mit dem Erwachsenwerden nicht sosehr beeilt, harte seine »Befreiung vom Diktat der Erwachsenen- nieht mit dem gleichzeitigen Verlust ihrer liebenden Ftirsorge bezahlt,

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Iens, Connie und Uwe, unsere drei Jugendlichen irn verschneiten Park, fuhlen sich an diesem Neujahrsmorgen 1975 urn einen wesentlichen Teil dieser Vorbereitungszeit betrogen und rurchten sich vor der dam it verbundenen Konsequenz. jens erwas weniger, Connie etwas mehr und Uwe am meisten. Denn je naher sie dem quasi »rnagischen« Datum ihres 21. Geburtstages gekommen sind, desto mehr haben sie erkannt, dass die Entscheidungen, die ein mundiger Mensch zu treffen hat, Tragweite haben. Dass die Probleme, die ein mUndiger Mensch Iosen muss, teilweise unauslotbare Tiefen haben. Dass die Wege, die von einem mUndigen Menschen beschrirren werden miissen, teilweise iibersat sind mit kaum zu bewaltigenden Felsbrocken. Deshalb flirchtet sich der zwanzigjahrige Uwe am meisten, die neunzehnjahrige Connie nicht ganz so sehr und dec achrzehnjahrige Jens noch etwas weniger vor der Konsequenz dieses Tages. Uber eines aber sind sich die drei gIeicher~ mafen im Klaren: Ihr Denken, ihr Flihlen und ihr Handeln erfordert eine grundlegende Anderung ~ mit einem Schlag und ~ verfrUht! Denn es ist die Zeitspanne zwischen dem achtzehnten und dem einundzwanzigsten Lebensjahr, in der der junge Mensch, noch in der Obhut seiner Eltern, das Erwachsensein »uben« kann, ohne sich mit einer schlimmen Fehlentscheidung gleich rur das ganze Leben zu ruinieren,

Was war denn geschehen, an diesem Neujahrstag 1975, das die ganze Lebenssituation von Jens, Connie und Uwe und einigen Millionen weiterer junger Menschen in Deutschland mit einem Schlag so sehr veranderte? Im Vorfeld hatte der Bundestag ein Gesetz verabschiedet, das an diesem Tag in Kraft trat, Die Volljahrigkeit fur alle Deutschen wurde mit diesern Datum von einundzwanzig auf achtzehn Jahre herabgesetzt. Von nun an hatten Jugendliche ab achtzehn Jahren die volle Geschaftsfahigkeit, das heiSt,

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sie konnten jetzt selbsrandig Vertrage abschliefsen und waren auch voll fur ihre Straftaten verantwortlich. Erst fiinf Jahre zuvor hatten die Volksvertreter mit einer Gesetzesanderung das passive Wahlrecht - bis dahin die Vollendung des funfundzwanzigsten Lebensjahres - an das Volljahrigkeitsalter gekoppelt. Seit dem 1. Januar 1975 konnten sich also junge Menschen, erst achtzehn Jahre alt, zur Wahl in ein parlamentarisches Gremium aufstellen lassen. Mit dem gleichen Gesetz wurde die Ehernundigkeit der Frauen in Deutschland von bislang sechzehn auf achtzehn Jahre heraufgesetzt, sodass Manner und Frauen seither erst mit Vollendung des achtzehnten Lebensjahres eine Ehe schliefsen konnen, Zuvor war das fur Frauen bereits mit sechzehn Iahren rnoglich gewesen. Das war geschehen: Ein Mehrheitsbeschluss der Volksvertreter im Deutschen Bundestag, ein Federstrich des Bundesprasidenten unter einem Geserzentwurf hatte die Lebenssituation einer ganzen Generation verandert.

Wr sprechen von Mundigkeit, aber - was ist das uberhaupt? Der Mundige, das ist einer, der mit dem eigenen Mund reder, Wer miindig ist,

braucht keinen Vormund, das heifSt, er braucht keinen, der vor ihrn und fur ihn redet, Entscheidungen trifft und sie in der Offentlichkeit kundtut, Der Mundige tut die Dinge selbst, die fur den Unrnundigen, fur das sogenannte MUndel, der Vormund erledigen muss. Wer entmundigt worden ist, der ist »mundtor- gemacht und braucht wieder einen Vormund, der fur ihn spricht.

Ein zweiter Begriff, der in unser Thema hineinspielr und der inhalclich sehr oft - allzuoft - mit dem Begriff »mundig« verwechselt wird, lautet »erwachsen«, Und doch unterscheiden sich beide Begriffe inhalrlich in wesentlichen, substanciellen

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Punkten. Den Zeitpunkt der Mundigkeic kann man kalendarisch fesdegen und daher zweifelsfrei voraussagen. Ein Mensch, der am 24. Oktober 1999 geboren worden isr, wird in Deutschland am 25. Okrober 2017 miindig sein; es sei denn, er srurbe zuvor. Das bedeutet aber nicht, class er dann auch gleichzeitig erwachsen ware. Zum Erwachsensein gehort viel mehr! Urn erwachsen zu sein, bedarf es der korperlich-biologischen wie auch der -geistigen und seelischen Reife.· Vielleicht bedarf es zum Erwachsensein ja sogar noch einer weiteren Reife, namlich der geisdichen. Vielleicht krankt die menschliche Gesellschaft ja gerade daran, dass der Mensch nach dem Sundenfall im Paradies nichr mehr erwachsen werden kann, weil· er die geisdiche Reife nicht erreicht.

Zuruck zur Mundigkeit. Sie hat auch etwas Ursachliches mit Unabhangigkeit zu tun. Wet miindig ist, isr a~ch rechtlich unabhangig. Unabhangig von dem Vormund namlich, der vor der Mundigkeit die Geschafte des Mundels, des noch Unmundigen, besorgt hat. Diese rechrliche Unabhangigkeit muss nicht gleichzeitig auch materielle Unabhangigkeit bedeuren, Aber sie bedeutet, dass der nun miindige Mensch seinen eigenen Weg gehen dar£, ohne einem anderen Menschen - den Eltern, dem Vormund - Rechenschaft daruber ablegen zu mussen, Das lasst uns fragen: Gibe es eine wirkliche Unabhangigkeit? und: Wie ist das mit unseren Abhangigkeiteni

Die juristen stellen das Dilemma mit zwei kleinen lareinischen Beziehungswortern dar. »de jure« und »de facro«. »De jure« - nach dem Gesetz also - sagen sie, ist der mundige Mensch unabhangig und braucht nach niemandes Zustimmung oder Erlaubnis zu fragen. »De facro« - nach den Tacsachen, den Fakten also - stehr auch der miindige Mensch in Abhangigkeiten und muss sein Verhalten, seine Enrscheidungen an diesen Abhangigkeiten messen und ausrichten. Viele

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junge Menschen in Deutschland sind mundig, aber nicht unabhangig. Weil sie noch Schiller beziehungsweise Smdenren sind und kein eigenes Einkommen erwirt:schaften konnen, sind sie auf den Unterhalt durch ihre Eltern angewiesen und mussen sich deshalb auch in ihrem Verhalten den Richtlinien unterwerfen, die sich diese Elrern fur ihr Zusammenleben gesetzr haben. Diese oft groBe Unvereinbarkeit zwischen den Lebensvorstellungen und den Lebensmoglichkeiren vieler junger Leute fuhrt weithin zu Srreitigkeiten und Zerwiirfnissen in den Familien. Wer kennt nicht den klischeehaften Ausruf eines erbosten Vaters: »Solange du deine FiiGe unter meinen TIsch stellst, tust du, was ich wilI!« Lebensurnsrande, in denen ein erwachsener Sohn, eine erwachsene Tochter im Haus der Eltern leben kann und dennoch in allen Entscheidungen frei isr, sind der uberaus seltene Ausnahmefall. Und dann, wenn der miindige Mensch sein Leben in die eigenen Hande nimrnt, einen eigenen Hausstand griindet und die raumliche Trennung von den Eltern volIzogen hat, ergeben sich neue Abhangigkeiten, denen er unterworfen ist. Er ist abhangig von seinen Vorgesetzten am Arbeitsplatz, abhangig von Mitentscheidungen seines Eheparmers, abhangig von Anten und so weiter. Das Geflecht der Abhangigkeiten, denen auch der miindige Mensch unterworfen ist, nimmt kein Ende. Das ist eine Erkenntnis, die tiefe Frustration hervotrufen kann. Und mit dieser Frustration werden vide Menschen nicht fertig.

Es gibt einen Weg, dieser Abhangigkeit von Menschen und von ihren Launen und Stimmungen zu entfliehen. Dieser Weg setzt abet voraus, dass sich

der Mensch freiwillig in eine andere Abhangigkeit begibt. Beim SiindenfaU im Garten Eden hat sich Adam, hat sich der Mensch aus der Abhangigkeit von Gott emanzipiert, hat sich der Fursorge seines Schopfers entzogen und ist damit

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automatisch in die Abhangigkeic der anderen, der Menschen, gefallen. Wenn sich der Mensch nun aus dieser gegenseirigen Abhangigkeit befreien will, dann muss er Gotr suchen, sich an ihn binden und abhangig von ihm werden. Nur, wer abhangig ist von Gott, kann von Menschen vollig frei sein.

Wer Gott vertraut und sich vollig von ihm abhangig rnacht, der hat »ausgesorgt«. »5eid um nichts besorgt«, schreibt der Apostel Paulus den Philipp ern, »sondern in allem sollen durch Gebet und Flehen mit Danksagung eure Anliegen vor Gott kundwerden; und der Friede Gottes, der allen Verstand ubersteigt, wird eure Herzen und eur« Gedanken bewahren in Christus Jesus. «I Und der Herr Jesus Christus selbst lehree seine junger und damir auch uns: »Seid nicht besorgt for euer Leben, was ibr essen und was ihr trinken sollt; noch for euren Leib, was ihr anziehen sollt. Ist nicht das Leben mebr als die Speise und der Leib mehr als die Kleidung? Sebt hin auf die Vogel des Himmels, dass sie nicht sden noch ernten, noch in Scheunen sammeln, und euer himmlischer 1-'llter erndhrt sie doch. Seid ihr nicht viel vorziiglicher als sie? wer aber unter euch kann mit Sorgen seiner Lebensliingeeine Elle zusetzen?<? Der Schliissel zu einem »sorgenfreien« Leben liegt in der Hinwendung zu Gon und der Ausrichtung auf seinen Willen, im Beschreirendes Weges, der zur Gerechtigkeit vor Gotr fiihrt - durch den Glauben an Jesus Christus, »Tracbtez aber zuerst nach dem Reich Gottes und nacb seiner Gerechtigkdt, und dies alles wird eucb hinzugefogt ioerden. Soseid nun nicht besorgt um den morgigen Tag, denn der margige Tag wird for sich selbst sorgen. Jeder Tag hat an seinem Ubel genug.«

Wer sich also durch Glauben in die Abhangigkeit Gones srellt und ihm vertraut, dass er fur alle Bediirfnisse Sorge tragen wird, der wird wirklich frei von den Abhangigkeiten, die

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ihn an andere Menschen binden. Wohlgemerkt - diese Abhangigkeiten bestehen nach wie vorl Aber in Bezug auf den von Gott Abhangigen verlieren sie ihre Wirksamkeit und Bedrohlichkeit. Denn »ioie Wtl$Serbiiche ist das Herz eines Konig; in der Hand des Herm; wohin immer er will, neigt er es. «3 Wenn er das mit dem Herzen eines Konigs rut, wieviel mehr mit den Herzen von Menschen, die nicht in Hoheit sind! Mundig mag der Mensch sein unter den verschiedensren Lebensumstanden - unabhangig von Menschen ist er nur in der volligen Abhangigkeit von Gott. Und dass der Mensch Gott in allern vertrauen kann, die Bibel macht es deutlich: »Befiehl dem Herm deine Werke, und deine Gedanken werden zustandekommen((\ und: »Befiehl dem Herm dei.nen Weg und vertraue auf ihn, so wird er bandeln. «5

1. Der Brief an die Philipper, Kapitel4, Verse 6-7.

2. Matthaus-Evangelium, Kapirel 6, Verse 25-34.

3. Das Buch der Spriiche, Kapitel21, Vers 1.

4. Das Buch der Spriiche, Kapitel Iti, Vers 3.

5. Psalm 37. Yers 5.

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Un heilbar!?

Die meisten Leser der New York Times werden einen der Artikel, die ihnen ihr Blatt am 3. Juli 1981 bietet, nach ein paar Minuten wieder ver-

gessen haben, Er tragt den Titel: »Seltener Krebs bei 41 Homosexuellen beobacheer«. Was solI's?, denken manche. Eben wieder eine Krankheit mehr in dieser von Krankheit, Leid und Tod erfullten Welt. Fur die rneisten ist das alles weit weg und betriffi hauptsachlich Andere. Sie ahnen nicht, dass sie hier von erwas lesen, von dem in wenig mehr als einem halben Jahr die ganze Welt reden wird - erschroeken, sorgenvoll, angsterfullt. Die Rede ist von AIDSl, dem inzwischen weltweit verbreiteten »Erworbenen ImrnunSchwache-Syndrom« HN

Obwohl AIDS als medizinische Einheit erst nach 1980 erkannt wird, sind derartige Falle bereits zwischen 1975 und 1980 als Syndrom registriert. Die lange Inkubationszeit bereitet den Forschern bei der ersten Diagnose Schwierigkeiten, denn das Virus kann lange in der Blutbahn des Patienten liegen, ehe die AIDS-Symptome oder Anrikorper zum Vorschein kommen. Daher wird angenommen, dass es die Seuche in der westlichen Welt moglicherweise schon seit 1970 gab. Die amerikanische medizinische Fachzeitschrift "The Lancet« (Die Lanzetre) berichret beispielsweise schon am 29. Oktober 1960 von einem jungen Mann, der sehr schnell an oralen und analen Geschwiiren und einer darauffolgenden Pneumocyscis (Infektion der Lunge durch einen Erreger, der nur bei geschwachter Abwehrkraft

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