HACIA RUTAS SALVAJES

Hacia rutas salvajes (2007) es una de las siempre interesantes

incursiones que el actor Sean Penn ha hecho en el mundo de la
direccin cinematogrfica. Basada en el notable libro del alpinista y
escritor Jon Krakauer, la pelcula, del mismo ttulo que el libro, nos
narra la historia del joven Christopher McCandless, alias "Alexander
Supertramp", quien a sus veinticuatro aos fue hallado muerto en
1992 en un antiguo autobs abandonado a modo de refugio en las
desoladas tierras de Alaska. La narracin de la tragedia y las
primeras investigaciones realizadas por Krakauer y publicadas en la
revista Outside en el mismo ao suscitaron un gran inters por la
historia y aventura de este joven y derivaron posteriormente en 1996
en la publicacion del libro Into de Wild (Hacia rutas salvajes) con
una investigacin mucho ms profunda y elaborada. La pelcula es
una muy buena adaptacin del libro y de su espritu, si bien hay
algunos detalles inmportantes que se hallan en el libro y que la
pelcula no puede recoger en toda su extensin. La pelcula cuenta
con la reconocida interpretacin de Cristopher por parte de Emile
Hirsch, acompaado por William Hurt (Walt McCandless), Marcia
Gay
Harden (Billie
McCandless)
y Jena
Malone (Carine
McCandless)entre otros.

Sean Penn y Emile Hirsch

I. EL ARGUMENTO DE LA PELCULA.
Cristopher es un joven norteamericano de veintidos aos que tras
graduarse en sus estudios decide abandonar a su familia (que ya
hasta su muerte no tuvieron ms noticias de l) y su estilo de vida
para embarcarse en un largo recorrido por tierras norteamericanas

(California, Oregn, Dakota del sur, etc) en las cuales fue tomando
figura el impulso de vivir una temporada slo en la Naturaleza,
eligiendo para ello las complicadas tierras de Alaska, en una zona
conocida como la Senda de la Estampida. Al llegar a estas tierras
encontr un autobus abandonado a modo de refugio (el autobs
mgico) del que hizo su morada. La realizacin de este proyecto le
cost la vida al complicarse su salida, debido al deshielo, por la
crecida del ro Teklanika que le cort el paso. La Naturaleza que
deba albergarle fue, poco a poco, mostrando tambin su faz ms
hostil hasta fallecer por inanicin por lo que parece que fue la
intoxicacin debida a la ingestin de alguna planta, fruto o semilla
txica. La pelcula se divide en cinco fases que hacen referencia a su
evolucin a esos dos aos de vida nmada por las tierras
norteamericanas: mi propio nacimiento, adolescencia, adultez, y
sabidura

Arriba Cristopher McCandless, abajo su intrprete: Emile Hirsch.

La historia de Cristopher nos ofrece un marco de reflexin que nos
permite contemplar su peripecia desde distintas perspectivas y
puntos de vista. Ms all del marco psicolgico que, obviamente,
tendr su lugar, la historia nos ofrece otro marco de reflexin que se
enmarca dentro del conflicto entre Civilizacin y Naturaleza y el
alejamiento progresivo que para el ser humano implica la una de la
otra. Antes de clasificar, como as se ha clasificado por muchos, la
historia de Cristopher como una tontera sin sentido o una locura de
un joven arrogante enfrascado en una loca y peligrosa aventura, de
la misma manera que ha despertado la admiracin por las

motivaciones que pareca tener. Creo que ms all de deplorar o

exaltar su vivencia, es justo concederle el ejercicio de la reflexin. La
exaltacin del mundo de la Naturaleza por encima de la Civilizacin
aparece en muchas ocasiones como una compensacin de la locura
que nuestro mundo civilizado tambin imprime al ser humano. Las
reflexiones de filsofos como Rousseau o Thoreau, o escritores
como Tolstoi o Jack London (frecuentados, con la excepcin de
Rousseau, por el joven Cristopher) ya se han desplazado por esta
tensin existente con la que el hombre vive dicho conflicto. Que
evidentemente el proyecto de vivir en la naturaleza salvaje de las
tierras de Alaska tuvo las funciones de un "ritual inicitico" para
Cristopher lo dejan claro sus propias palabras:
Hace dos aos que camina por el mundo. Sin telfono, sin piscina, sin
mascotas, sin cigarrillos. La mxima libertad, un extremista, un viajero
esteta cuyo hogar es la carretera. Escap de Atlanta, jams regresar. La
causa: "no hay nada como el oeste". Y ahora, despus de vagar dos aos por
el mundo, emprende su mayor y ltima aventura. La batalla decisiva para
destruir su falso yo interior y culminar victoriosamente su revolucin
espiritual. Diez das y diez noches subiendo a trenes de carga lo han llevado
al magnfico e indmito Norte. Huye del veneno de la civilizacin y camina
slo por el monte para perderse en una tierra salvaje. (Alexander
Supertramp, 1992) [1]
Hacia rutas salvajes se corresponde al tpo de pelcula que Jordi
Batll y Xavier Prez clasifican como"en busca del tesoro" y de
ciertas road movies que definen como:
Un viaje donde curiosamente no existe encargo (al contrario, es el viajero
quien quiere escapar del hogar donde insisten para que se quede) ni
tampoco un objetivo final definido. En estos films de frontera parece
importar nicamente la parte central: el viaje accidentado, los aliados en el
camino, la necesidad de movimiento; como si detenerse equivaliera a morir.
Hroes que saben que la felicidad es un bien escaso, y que si existe slo
puede encontrarse en el nomadismo, en la huida sin fin. Una disposicin
argumental y anmica, una metfora del espacio que es capital en la
conciencia moderna. [2]
Sin embargo, y para empezar nuestro comentario, me gustara
comenzar por hacernos una pregunta. Porqu esa decisin de
cortar todo tipo de comunicacin con su familia? Empezaremos por

esta vertiente netamente psicolgica para, poco

introducirnos en la ruta que llevar nuestra reflexin.

poco,

El autobs que sirvi de refugio a Cristopher McCandless en su

estancia en Alaska
II. RELACIONES FAMILIARES.
Es evidente que la pelcula, y aun ms el libro de Krakauer, ponen
de relieve las dificultades de la relacin de Cristopher con sus
padres. Slo la relacin con su hermana Carine era intensa, y a pesar
de ello incluso con ella cort todo tipo de comunicacin durantes
estos dos aos y cuatro meses. En distintos momentos de la pelcula
se pone de relieve esa dificultad que deja entrever los efectos de un
padre exigente y autoritario (Walt McCandless es un ingeniero
catalogado de un genio en su campo que trabaj para la NASA y
que luego, con su mujer, fund una empresa exitosa sobre su misma
especialidad) y de unas relaciones dificultuosas e incluso violentas
entre sus padres, en especial, desde la fundacin de la empresa que
ambos constituyeron, y que les llevaron a un abandono de las
relaciones con sus hijos. Veamos las siguientes palabras:
Tanto el padre como el hijo eran intransigentes y excitables. Dada la
necesidad de controlar de Walt y el caracter exageradamente independiente
de Chris, el enfrentamiento fue inevitable. Mientras estudi, Chris se
someti a la autoridad paterna hasta extremos sorprendentes, pero lo hizo a
costa de acumular un resentimiento cada vez mayor. Fu obsesionndose
por lo que perciba defectos morales de su padre, la hipocresa del estilo de

vida de su familia, la tirana de su amor con condiciones. Al final se rebel,

y lo hizo con la desmesura que le caracterizaba. [3]

William Hurt y Marcia Gay Harden en los papeles de Walt y Billie

McCandless
Sin embargo, hay un hecho que se relata en el libro y que en la
pelcula no se cita y que afect especialmente a Chris y que parece
ser que fue determinante. Krakauer lo relata, adems, poniendolo en
relacin al propio ejemplo con su propio padre, evidenciando as
ciertos parecidos en los comportamientos de ambos. A travs del
contacto con diversos familiares Chris se enter de una dolorosa
historia envuelta en la relacin de Walt con Billie y con la que fue su
primera esposa, Marcia. La historia descrita por Krakauer es la
siguiente:
La separacin entre Walt y su primera esposa, Marcia, no haba sido facil.
Mucho tiempo despus de haberse enamorado de Billie y de que esta diera a
luz a chris, Walt segua vindose con Marcia en secreto, dividiendo su
tiempo entre dos casas y dos familias. Para mantener el engao, cont
mentiras que al final se descubrieron y dieron pie a nuevas mentiras para
justificar las mentiras anteriores. Dos aos despus de que Chris naciera,
Walt tuvo otro hijo con Marcia, Quin McCandless. Cuanbo la doble vida
de Walt fue descubierta, la revelacin hiri a todas las partes implicadas,
que sufrieron terriblemente. [4]
El descubrimiento de toda esta historia paterna llev a Chris a
desarrollar un fuerte resentimiento hacia su padre, a quien empez
a juzgar como un hipcrita que haba predicado unas cosas y

actuado otras bien distintas. Es decir, que al resentimiento que

pareca consumir a Chris por la dureza y al autoritarismo paterno se
le aadi el resentimiento de lo que Chris consider la traicin
relacionada con la falsedad del padre. Krakauer hace un diagnstico
ms que probable:
Tras descubrir las circunstancias del divorcio de Walt, tuvieron que pasar
dos aos para que el odio de Chris empezase a aflorar, pero al final ocurri
lo inevitable. No estaba dispuesto a perdonar los errores de juventud de su
padre y aun menos sus intentos de ocultarlos. Ms adelante dijo a Carine y
a otrosque el engao urdido por Walt y Billie haba convertido "toda su
infancia en una ficcin". Sin embargo, nunca se enfrent con sus padres
para plantearles lo que saba, ni en aquel momento ni ms tarde. En lugar
de ello, eligio mantener en secreto una informacin que le haca dao y
expresar su rabia de modo indirecto, a travs de un silencio hosco. [5]

Sean Penn con Jon Krakauer

III. EL CARACTER OBSESIVO: ENTRE EL SOMETIMIENTO Y EL
SADISMO.
La reaccin de Chris de condena a su familia a ese "silencio hosco"
cabe reflexionarla desde una estructura obsesiva. Observamos en
ella algunas de sus caractersticas. Surge una pregunta inevitable
tras leer el comentario de Krakauer: A quin se dirige ese "silencio
hosco"? Vamos a centrar nuestro comentario en dos aspectos
fundamentales del caracter obsesivo.
-La rivalidad con el padre.

Lacan ya nos indic que una caracterstica del obsesivo es la

rivalidad con el padre, de la misma manera que tambin nos indica
que en el punto mximo de entrega y sometimiento al otro, es el
momento donde el sujeto se eclipsa y surge el sadismo. Durante
largo tiempo Chris se someti a la autoridad paterna de manera
total, pero justo en ese extremo de sometimiento, es donde tambin
se incuba el resentimiento. De l surgi el Chris que sin mediar
palabra, a travs del silencio impuesto por su ausencia, abandono su
familia hasta el da de su muerte. A quin se dirige ese "silencio
hosco"? Es un silencio creado para la mirada del padre. Un silencio
transformado en acusacin y venganza.Un silencio a una injusticia,
a la vez que a una falsedad que lleva a Chris a postularse como
ejemplo de lo que no fue su padre: la honestidad y la verdad, a la
vez que en implacable vengador (surge el sadismo). Chris se erige
en un claro ejemplo de una caracterstica de los obsesivos:
Muchos obsesivos luchan por la "nica verdad", el "unico camino
verdadero", "la mujer correcta" y dems, y sus ideales son tan elevados que
resultan irrealizables y ningn esfuerzo humanamente posible parece lo
suficientemente grande para constituir un genuino paso en direccin al
ideal; por lo tanto no hacen nada. [6]
Pero el caso de Chris no es el de "no hacer nada". La maniobra de
Chris es su elaboracin como el opuesto del padre y hace de la
honestidad y de la verdad, ante lo que considera la hipocresa de sus
principios y su falsedad, su divisa. Y aun algo ms, hace de la
Naturaleza el lugar en la que se halla la verdad del hombre. Lector
de Thoreau cita en la pelcula las siguientes palabras (que se
hallaron subrayadas en el libro Walden. La vida en los bosques que
se encontr en el autobs donde falleci) que parecen un resumen
de su decisin y de su rebelin:
Dadme la verdad antes que el amor, el dinero y la fama. Me sent a una
mesa en la que haba buena comida y vino en abundancia y un excelente
servicio, pero no haba ni sinceridad ni verdad; y me march con hambre de
aquel banquete inhspito. La hospitalidad era glacial como los hielos. [7]

Dadme la verdad antes que el amor, el dinero y la fama.

En realidad el silencio de Chris hacia su padre y, por extensin a
toda su familia le abandon a una estrecha relacin que Chris
estableci con su propio supery. Yo tengo la sensacin que el final
de Chris en tierras de Alaska, su muerte en sus desolados territorios,
no es ms que la consecuencia de su fidelidad a su propio
imperativo superyoico en una fiel imagen de la demanda insaciable
que ste representa.
-No ceder al deseo del Otro.
Es en la relacin con la Naturaleza y el nomadismo, el no atarse a
ninguna relacin, donde Chris encontr su manera de no ceder al
deseo del Otro. Eso, y el ideal con el que invisti su estancia en
Alaska y que deba ser su batalla decisiva para destruir su falso yo
interior y culminar victoriosamente su revolucin espiritual. Expresin
sta que, en si misma, ya suena sospechosamente a imperativo
superyoico. A pesar de la fuerte impresin que la personalidad de
Chris dej en todos aquellos que conoci (su determinacin y su
vitalismo, su honestidad) a lo largo de sus viajes (como va
recogiendo la pelcula en sus encuentros con Rainey y Jan
Burres, Wayne Westenberg, Ron franz, Tracy Tatro), y el fuerte
apreci que suscit en muchos de ellos siempre sigui su camino en
solitario. Chris siempre mostraba esta oscilacin entre una fuerte
necesidad de relacionarse para luego desaparecer en la soledad de
su camino, de su viaje. Nunca se quedaba demasiado tiempo, como

si buscara que la implicacin emocional no le apartara de la

bsqueda de su verdad. Pero esa bsqueda en realidad le libraba de
entrar en su vertiente agresiva, la misma agresividad y sadismo con
la que "castig" a su familia con el silencio absoluto, o en lacaniano:
Lacan plantea que el fantasma del obsesivo es un fantasma sdico. El
obsesivo que se presenta tan oblativo, dispuesto a satisfacer las demandas,
cercano, simptico, solidario, encubre bajo ese amor al Otro su fantasma
sdico inconsciente. Y para seguir desconocindolo ese fantasma sdico de
destruccin, el sujeto va a hacer todos esos montajes. [8]
Es importante observar que el ideal con el que Alaska queda
investido (destruccin del falso yo interior, revolucin espiritual) se
relaciona con esa tendencia del obsesivo a alienar su deseo con
imgenes e ideales. Y siguiendo ese hilo, en realidad observamos en
Chris que se elabora como el ideal - el yo ideal - de un supery que
le exige honestidad, verdad y justicia a la vez que le exige el
imperativo de gozar (goza!!). Un imperativo que parece decir por
un lado: No seas como tu padre! Y que, a la vez, le dice: Goza!! Vimos eso claramente en el comentario a la pelcula Afliccin (Paul
Schrader, 1997)-. Eso le convierte en un ferviente creyente de sus
introyecciones. Un imperativo que le lleva a tener que ser
extremadamente fiel a sus creencias hasta asumirlas como verdades
incuestionables y en la que dicha verdad se sostiene sobre la
congruencia entre su enunciado y la accin con las que van
acompaadas (a diferencia de su padre). Al mismo tiempo las
introyecciones que fundamentan este imperativo implica la
represin de aquel que le obliga a gozar y que, como dice Lacan, se
convierte en el autntico fantasma del obsesivo. Vimos antes
que el punto mximo de entrega y sometimiento al otro, es el
momento donde el sujeto se eclipsa y surge el sadismo. La oscilacin
de Chris entre su necesidad de relacionarse y sus desapariciones
tienen que ver con eso... El regreso al viaje, al camino le aleja de ese
punto de transicin donde el sometimiento se transforma an
sadismo como ocurri en la relacin su padre y su familia. Por otro
lado. y desde esta perspectiva, podemos tambin considerar su
relacin con la Naturaleza como un desplazamiento (que no
sublimacin) de sus impulsos reprimidos...

El encuentro con la Naturaleza Indmita de Alaska

En el ejemplar encontrado en el autobs de Walden. La vida en el
bosque (Thoreau), se encontr subrayado:
La castidad es el florecimiento del hombre; y lo que llamamos Genio,
Herosmo, Santidad y otras cosas parecidas son los frutos que genera.[9]
Dentro de esta dinmica cabe concebir tambin su relacin
con Tracy Tatro (Kristen Stewart, la protagonista de la saga
Crepsculo), la joven adolescente que se enamora de Chris y que en
una escena la hace bien explcito su deseo sexual por l. Chris
curiosamente se mantiene en una relativa distancia de ella
mantenindola como una amiga. Como todas las relaciones que
mantiene, todas ellas siempre son mantenidas a una cierta distancia,
a pesar de la profundidad que puedan alcanzar, hasta que
finalmente se va, las separa... Ninguno de los muchos testimonios de
aquellos que conocieron a Chris habla de que le viera intimando con
alguna joven. Probablemente el sexo fue tambin una intimidad de
la que se mantuvo alejado como demuestran sus subrayados y notas
acerca de libros como el citado de Thoreau (que hizo de la castidad
un valor) o La sonata Kreutzer de Len Tolstoi donde tambin se
abordan las virtudes de la castidad. Dice Krakauer al respecto:
parece como si McCandless hubiera sido movido por una especie de sed que
suplantaba el deseo sexual. En cierto modo, esta sed era demasiado fuerte
para que el contacto humano la saciase. Puede que McCandless se sintiera
tentado por las pasiones que le ofrecan las mujeres, pero tales pasiones
palidecan en comparacin con la perspectiva de un encuentro tempestuoso
con la naturaleza, con el cosmos mismo, que era lo que le arrastraba hacia
Alaska. [10]

Chris con Tracy

He querido poner de relieve esta relacin de Chris con Tracy
porque nos invita a seguir y reflexionar con el objetivo del siguiente
punto.
IV. LA FALLA DE LA METFORA PATERNA Y EL EXCESO DE
GOCE: la gran comunin.
Dice Thoreau:
La mayora de los hombres viven una vida de tranquila desesperacin. Lo
que llamamos resignacin no es ms que una confirmacin de lo que
llamamos desesperacin. De la ciudad desesperada pasamos al campo
desesperado, y tenemos que consolarnos con la magnificiencia de los visones
y ratas almizcleras. Hasta detrs de los llamados juegos y diversiones de la
humanidad se encuentra una desesperacin estereotpica, aunque
inconsciente. No hay diversin en ellos, porque esta viene slo despus del
trabajo. Pero no hacer cosas desesperadas es una caracterstica de la
sabidura. [11]

H. D. Thoreau
Esa desesperacin a la que Thoreau hace referencia nos recuerda los
conceptos de discordia primordial en Lacan o de malestar (de la
cultura) en Freud. La discordia primordial de Lacan hara referencia
al sentimiento de incompletitud que el ser humano percibe en s
mismo y en su existencia, mientras que el malestar de Freud se
refiere ms al conflicto que la civilizacin le plantea al ser humano y
que es vivido y sentido como un malestar resultado de la represin
que se le impone a sus impulsos o pulsiones y a sus instintos.
Thoreau ejemplifica este malestar cuando al hablar de la diversin
de ciertos juegos del hombre civilizado la pone en duda "porque
esta viene slo despus del trabajo". Algo que se observa en
filsofos y poetas como Thoreau (tambin en Rousseau o Ralph
Waldo Emerson, y en grado distinto en Walt Withman) en relacin
al hombre y la Naturaleza es el intento que se plantea de la vuelta a
los orgenes, la reintegracin a una "madre" Naturaleza en la que el
malestar y especialmente la discordia desaparece en una visin
fundamentalmente "buena" de ella. Veamos un ejemplo en el
siguiente fragmento de Walden:
Hace una tarde deliciosa, en la que el cuerpo es un nico sentido y y se
llena de placer por cada uno de sus poros. Voy y vengo en la Naturaleza
con una extraa libertad , como parte de ella misma. Mientras camino po la
orilla pedregosa de la laguna, en mangas de camisa, a pesar de que el da es
fro, nublado y ventoso, no veo nada particular que atraiga mi atencin: me
siento inusualmente cercano a todos los elementos. Las ranas toro
trompetean para anunciar la noche y el viento ondulante me trae la nota del
chotacabras desde la orilla. La afinidad que siento con las palpitantes hojas

de los alisos y de los lamos casi me corta la respiracin, pero al igual que la
del lago, mi serenidad se riza sin llegar a perturbarse. Estas pequeas olas,
levantadas por el viento de la tarde, estn tan lejos de la tormenta como la
tersa superficie reflectora. Aunque ya oscurece, el viento sopla y ruge an
en los bosques, las olas siguen chocando y algunas criaturas acallan al resto
con sus cantos. [12]
Hallamos declaraciones parecidas en Rousseau:

Rousseau
Iba con paso tranquilo en busca de un lugar salvaje en el bosque, un paraje
abandonado donde nada que mostrara la mano del hombre pudiera
anunciarme la servidumbre y la dominacin, un refugio donde pudiese
creer que era el primero en entrar y donde ningn tercero inoportuno
viniese a interponerse entre la Naturaleza y yo. Una nueva magnificiencia
pareca desplegarse ante mis ojos [...] Luego, mi espritu se perdi en esta
inmensidad [...] Creo que, de haber desvelado todos los misterios de la
Naturaleza, no me habra sentido en un estado tan delicioso como aquel
xtasis aturdidor [...], que en la agitacin de mi arrebato me haca exclamar
de tanto en tanto: "Oh gran Ser! Oh gran Ser!", sin poder decir ni pensar
nada ms. [13]
Algo que observamos como una similaridad en Chris McCandless,
Thoreau o Rousseau en la cuestin que nos trae, es la importancia de
la soledad "donde ningn tercero inoportuno viniese a interponerse
entre la Naturaleza y yo". Dice Thoreau:
Creo que es saludable estar solo la mayor parte del tiempo. La compaa,
incluso la mejor, se hace pronto cansina y nociva. Me encanta estar solo.
No he encontrado un compaero que me acompae mejor que la soledad.

Normalmente estamos ms slo cuando nos reunimos con los dems que
cuando permanecemos en casa. [14]
Rousseau tambin menciona la palabra "refugio". Es significativa,
como lectura desde un punto de vista del caracter obsesivo, la
referencia del refugio a esa ausencia del tercero que no es ms que la
ausencia del "Otro" como algo que nos permite zafar la demanda y
nos lleva a abandonarnos al goce de lo que Safranski denomina "la
gran comunin" y que se corresponde con la idea del "sentimiento
ocenico" que Freud tom de Rostand en el "Malestar de la
cultura". Esos sentimientos se caracterizan por la rotura de lmites,
por los sentimientos de fusin y autosatisfaccin... e incluso por la
eliminacin de cualquier tipo de consciencia reflexiva para ser hecho
puro (Rousseau y algunos msticos describen con claridad dicho
estado).

Hacia rutas salvajes: la gran comunin.

Cuando indiqu que la relacin de Chris con la Naturaleza y el
nomadismo parecan un desplazamiento de sus impulsos
reprimidos me refera aqu al goce, goce entendido como una
experiencia de fusin con el todo que cabe entender como fusin con
lo materno, un retorno a la gran comunin, al sentimiento ocenico,
una vez ms el retorno a lo materno de Withman tras "los portales
de la muerte". Goce prohibido y a la vez exigido por el supery
implacable del obsesivo.
Para que esto suceda nos encontramos ante otra caracterstica del
obsesivo y que tiene que ver con un fallo en el papel de la metfora
paterna, fundamental en el complejo edpico, y entendida esta como

la ley del intercambio que dicta la separacin de las generaciones y

que podramos formular de una manera grfica como: Hijo, no
desears a tu madre. Madre, no retendrs a tu hijo. Y con el tiempo, cuando
crezcas, ya como hombre tu desears a otra mujer. Algo falla en el papel
del padre en el obsesivo en su papel de interdictor del deseo del hijo
y de la madre. Es como si en esta falla se invirtiera el enunciado de
la ley y se dejara al hijo a merced de la madre y que lo que se
prohibiera, como consecuencia de ello, fueran las otras mujeres. Por
eso el obsesivo niega su deseo, porque ste queda atrapado en lo
materno, le pertenece a ello. Eso abandonara al obsesivo a ese
exceso de goce que le habita y slo el mecanismo
de desplazamiento de ese impulso incestuoso a la relacin con la
Naturaleza - en los casos que citamos - evita la relacin que dicho
goce tiene con la ley del supery y el conflicto que establece con las
otras normas interdictoras que ste implica. Su coste, en el caso de
Chris: el aislamiento, la necesidad de soledad y el nomadismo
geogrfico y relacional.

El autobs mgico en la nieve...

V. MS ALL DE LA PSICOLOGA:
CIVILIZACIN-NATURALEZA.

EL

CONFLICTO

No obstante, y ya ms all de lo psicolgico, Chris McCandless

plantea un problema que est en el ncleo de la civilizacin y de su
patologa. La vida del hombre somo sujeto social y cultural a travs
de la historia nos muestra un hombre progresivamente ms y ms
desarraigado de la Naturaleza y ms sometido a las "leyes de la
civilizacin" cuanto ms esta se desarrolla, leyes que

progresivamente se han ido construyendo sobre y en detrimento de

la Naturaleza y de nuestra propia pertenencia a ella. Somos
civilizacin y naturaleza, pero el drama de la civilizacin, y
esencialmente de la civilizacin occidental es que como un virus
infeccioso o un cncer se construye arrogante destruyendo aquello
de lo que finalmente hemos surgido, de la Naturaleza. Thoreau dice:
El naturalista Darwin dice, refirindose a los habitantes de la Tierra del
Fuego, que mientras su cuadrilla de "hombres bien vestidos estaba sentada
cerca del fuego, sin sentir demasiado calor, aquellos salvajes desnudos,
situados algo ms lejos, le causaron sorpresa, pues estaban sudando la gota
gorda". Tambin nos han dicho que los nativosv de Australia anda
desnudos sin sufrir por ello, mientras los europeos tiemblan de fro bajo sus
ropas. No sera posible combinar la robustez de estos salvajes con la
condicin intelectual del hombre civilizado? [16]
Y ms adelante insiste:
Mientras volva a casa a travs de los bosques con mi sarta de pescado,
arrastrando mi caa y siendo ya noche cerrada, vislumbr una marmota
que cruz furtivamente el sendero y sent una extraa sacudida de placer
indmito y la poderosa tentacin de cazarla y devorarla cruda, no porque
tuviera hambre en aquel entonces, sino por aprehender la vida salvaje que
representaba [...] Los lugares ms salvajes me resultaban inexplicablemente
familiares. Encontraba en m mismo, y aun encuentro, un instinto dirigido
hacia una vida ms superior o, como suele decirse, espiritual, comn a la
mayora de los hombres, y otro hacia un estado primitivo y salvaje; y siento
el mismo respeto por ambos. Amo lo salvaje tanto como el bien. El aspecto
salvaje y aventurero inherente a la pesca resulta muy recomendable para
m. A veces me gusta plantar los dos pies en la vida y pasar el da como un
animal. Quiz deba a esta ocupacin y a la caza, practicadas desde mi
juventud, mi intimidad con la Naturaleza. [17]

El verdadero Chris McCandless en tierras de Alaska.

Thoreau siente la necesidad de unir ese polo del mundo de lo
espiritual y lo elevado, de lo intelectual con el del mundo de lo
instintivo y salvaje. Algo que Jung, muchos aos despus, ya defini
en su hiptesis del inconsciente colectivo y sobre la naturaleza de los
arquetipos. El viejo conflicto entre Apolo y Dionisos que en el
hombre actual, y llevados ambos a sus extremos, enloquecen
peligrosamente cuando se erigen como negadores uno del otro.
Thoreau ya intuye que ambos se necesitan, que uno no es la
negacin del otro. Dice tambin algo que Jung dira tiempo despus:
Toda nuestra vida es de una moral sorprendente. Entre la virtud y el vicio
jams hay un instante de tregua. La nica inversin que nunca quiebra es
la bondad.[17]
Fijaros que Thoreau situa la bondad fuera de la moral. Lo bueno est
ms all del bien y del mal (parafraseando a Nietzsche) que define
una moral, cualquier moral. Dice Thoreau en otra parte:
No sea demasiado moral. Sera como hacer trampas con uno mismo. Sitese
por encima de los principios morales. No sea simplemente bueno, sea bueno
por algo. Todas las fbulas tienen su moraleja, pero a los inocentes lo que
les gusta es escuchar la historia [...]
Es un hecho indiscutible que el hombre puede ser bueno o puede ser malo;
su vida pueder ser verdadera o puede ser falsa; y puede representar para l

la verguenza o la gloria. El hombre bueno se esculpe a s mismo; el malo se

destruye a s mismo. [18]
ste concepto de bondad que se halla por encima de las "morales" se
ejemplifica en Thoreau en esa unin de lo espiritual e intelectual con
lo instintivo y salvaje como vimos en la nota 17 y que se
corresponde un tanto con las ideas de Aristteles expuestas en la
"tica a Nicmano", cuando el filsofo griego discrimina que la
felicidad surge del equilibrio entre lo que l llama las virtudes ticas
(propias de la relacin del hombre con la Naturaleza y su propia
naturaleza animal) y las virtudes dianoticas (relacionadas con el
intelecto y el alma humana). De Aristteles y Thoreau podemos
inferir que no hay felicidad en nuestro alejamiento de la Naturaleza,
y que cuando arrogantemente pasamos por encima de ella, incita y
desarrolla los elementos destructivos de la Civilizacin a la que
podemos ver regida por la racionalizacin de la pulsin de
muerte, como ya desarrollamos en la entrada "Cuando el destino
nos alcance: de psicpatas y zombies. El nucleo patolgico del
capitalismo" - ver en concreto nota 8 -. Comprese lo que en este
artculo dijimos con las palabras de Leonardo Boff:

Leonardo Boff
La tica va ms all de la moral. Por ella expresamos el comportamiento
justo y la manera correcta de relacionarse el ser humano, en consecuencia
con su dinmica propia e intrnseca de la naturaleza de cada cosa. Lo
decisivo en la tica no es lo que queremos que sea o lo que conseguimos
imponer mediante el poder (ah se crean las diferentes morales), sino lo que

la realidad misma dice y exige de cada uno de los que se ponen a su escucha
y en sintona con ella.
La tica de la sociedad hoy dominante es utilitaria y antropocntrica. El ser
humano estima que todo se ordena a l. Se considera seor y patron de la
naturaleza, que est ah para satisfacer sus necesidades y realizar sus
deseos. Como ya se observ anteriormente, tal postura bsica lleva a la
violencia y a la dominacin de los dems y la naturaleza. Niega la
subjetividad de los pueblos, la justicia a las clases y el valor intrnseco de
los dems seres de la naturaleza. No percibe que los derechos slo se aplican
al ser humano y a los pueblos, sino tambin a los otros seres de la creacin.
Hay un derecho humano y social como hay un derecho ecolgico y csmico.
No tenemos derecho a destruir lo que nosotros mismos no hemos creado.
[19]
La rebelin de Chris, ms all de lo psquico estructural nos pone de
relieve la locura implcita en nuestra civilizacin: desarraigada de la
Naturaleza nos acerca ms al zombi que al vivo. Entre leyes y
deberes, expectativas que ni tan slo tenemos tiempo de digerir y
que ni siquiera sabemos si son nuestras ingresamos sin darnos
cuenta en una especie de Matrix que simplemente nos transforma
en piezas de una maquinaria al servicio de los poderes que nos
dicen lo que est bien y lo que est mal, poderes religiosos, poderes
polticos, econmicos y los mass media... La rebelin de Chris contra
su padre y su familia es tambin una rebelin contra la locura
civilizada que nos dice que debemos querer, lo qu debemos desear,
por qu debemos ilusionarnos, que tenemos que pensar... Sigo con
Thoreau (como podramos seguir con Rousseau, Walt Withman,
Jung, Eric Fromm, Herbert Marcuse o Leonardo Boff):
Fui a los bosques porque quera vivir deliberadamente, enfrentndome slo
a los hechos esenciales de la vida, y ver si poda aprender lo que la vida
tena que ensear, no fuera que cuando estuviera por morir descubriera que
no haba vivido. No quera vivir nada que no fuera la vida, pues vivir es
algo muy valioso, ni tampoco practicar la resignacin, a no ser que fuera
absolutamente necesaria. Quise vivir intensamente y extraer el meolllo de
la vida, vivir de manera tan dura y espartana como para apartar todo lo que
no fuera vida, surcar una divisoria y llevar la vida hacia un rincn y
reducirla a elementos bsicos y, si resultaba mezquina, obtener entonces
toda su genuina mezquindad y hacerla pblica al mundo, y si fuera
sublime, saberlo por experiencia y poder dar cuenta de ello en mi prxima

excursin. Porque me parece que la mayora de los hombres se halla en una

extraa incertidumbre acerca de si la vida es cosa del diablo o de Dios, y
han deducido algo apresuradamente que el fin principal del hombre aqu es
gloria a Dios y gozar de l eternamente. [20]
Se podr estar de acuerdo o no con las ideas de Thoreau pero, en
todo caso, rezuman un sano vitalismo y un experiencialismo
recomendable a todos contra esa desesperacin y resignacin que
residen en la civilizacin cuando esta pretende imponerse por
encima de la Naturaleza, y lo que es peor, cuando nos quiere
imponer un estilo de vida basado en la pobreza del ser... cuando nos
reclama ser sujetos pasivos ante su demanda. Chris, con todas sus
cosas, con las crticas recibidas por su temeridad y el dolor
infringido a sus padres, transmita esto a quienes le conocieron, sus
innegables ganas de vivir ms all de las estrechas miras a la que
nos conmina nuestra Matrix civilizada gestionada por autnticos
robots religioso-poltico-economico-comunicativos. Como una gran
metfora de nuestros tiempos Matrixnos ayuda a reflexionar sobre
esa civilizacin que en nombre de un bienestar construido
finalmente sobre un sinfn de inutilidades al servicio del consumo y
una falsa libertad sostenida en el tener hace que de repente
algunos despierten al "desierto de lo real" que no es ms que el
desierto del ser, en su pobreza y esclavitud, con la que vivimos
alejados de nuestra esencia que se enraza tambin en la Naturaleza.
Nuestra civilizacin, ms all de las cuestiones psquicas
estructurales es altamente neurotizadora. Su estilo de vida genera
enfermedad psquica. Eso creo que lo compartimos muchos
profesionales. Vivimos ms pero... cmo vivimos ese tiempo de
ms? cmo inmersos en un civilizacin de la imagen, de la
competitividad desleal, del engao, de las falsas necesidades y de
los deseos vanales, de los placeres compulsivos, de la inmediatez y
el resultadismo, de la manipulacin y la desigualdad disimulada y
la injusticia legalizada?

Guerrero Mursi con su Kalhasnikov

Y ya para finalizar una ancdota. Hace poco tiempo estuve visitando
el sur de Etiopa. Visit algunas de las tribus que viven en las
sabanas ya fronterizas con Kenia. Asist con pena - y
desgraciadamente como un farangi, como partcipe turista
occidental - al impacto que la vanguardia de la civilizacin empieza
a ejercer sobre esos hombres y mujeres que aun viven inmersos en la
Naturaleza - y que al ser Naturaleza no necesitan reflexionarla,
simplemente son con ella -,en los que su cultura aun forma parte de
ella, cuidadosamente, no elevndose por encima y enfrentndola en
su misterio y crudeza con agradecimiento, respeto y temor. Sin
embargo, ejemplos de los primeros efectos de la llegada de la
"civilizacin": Kalashnikov en lugar de lanzas (producto del trfico
de armas en la frontera Keniata), aparicin del alcoholismo en
algunas de ellas producto del ya incipiente desarraigo sobre sus
formas naturales de vida y sobre los intentos de desplazarles de sus
lugares (resultado de la aplastante colonizacin econmica China),
el triste y avaricioso efecto de la aparicin del dinero en su mundo
cuando no hace mucho aun comercializaban con trueque...
VI. UNA REFLEXIN FINAL.
Chris eligi la pastilla roja para dejar la Civilizacin, pero a su
vez tom otra azul que idealiz el"desierto de lo real" a travs de la
Naturaleza. Busc refugio en ella, pero como bien se dice en el libro

de Krakauer: "Desde hace mucho tiempo, Alaska ejerce una atraccin

magntica sobre los soadores e inadaptados que creen que los enormes
espacios inmaculados de la ltima frontera llenarn el vaco de su
existencia. Sin embargo, la Naturaleza es un lugar despiadado, al que le
traen sin cuidado las esperanzas y anhelos de los viajeros". Sin embargo,
alguna cosa hace pensar que ese encuentro final con "lo real" de
Chris probablemente le haban dado un contrapunto de claridad en
su bsqueda... Compens su necesidad de refugio y soledad en la
Naturaleza con la necesidad tambin de compartir. El ltimo libro
que tuvo oportunidad de leer fue Doctor Zivago (Boris
Pasternak). Al lado de un pasaje del libro Chris anot: "LA
FELICIDAD SLO ES REAL CUANDO ES COMPARTIDA". El
pasaje en cuestin dice lo siguiente: "Y as result que slo una vida
similar a la vida de aquellos que nos rodean, fusionndose con ella en
armona, es una vida genuina y que una felicidad no compartida no es
felicidad". Y, no obstante, Chris nos dej algunas reflexiones que a
todos nos convendra quiz hacer de tanto en tanto. En una carta a
Ron Franz, quin estableci con Chris una fuerte conexin antes de
partir hacia Alaska, Chris dice:
Te equivocas si piensas que la dicha procede slo o en su mayor parte de las
relaciones humanas. Dios la ha puesto por doquier. Se encuentra en todas y
cada una de las cosas que podemos experimentar. Slo tenemos que ser
valientes y empezar a vivir al margen de las convenciones.
Lo que quiero decir es que no necesitas tener a alguien contigo para traer
una nueva luz en tu vida. Est ah afuera, sencillamente, esperando que la
agarres, y todo lo que tienes que hacer es el gesto de alcanzarla. T nico
enemigo eres t mismo y esa terquedad que te impide cambiar las
circunstancias que vives. [21]
Ron Franz (que es un pseudnimo) contaba en aquellos momentos
con 81 aos y tom las palabras de Chris para dejar su terquedad y
cambiar radicalmente su vida.

Ron Franz y Chris:

"todo los que tienes que hacer es el gesto de alcanzarla"
____________________
[1] Krakauer, Jon. Hacia rutas salvajes. Ediciones B.S.A. pg. 132
[2] Batll, Jordi y Prez, Xavier. La semilla inmortal. Los argumentos
universales en el cine.Anagrama. Coleccin Argumentos, pgs. 24 y 25
[3] Ver nota 1, pg. 56
[4] dem anterior, pg. 101
[5] dem anterior, pg. 102
[6] Fink, Bruce. Introduccin clnica al psicoanlisis lacaniano.
Gedisa Editorial, pg. 177
[7] Thoreau, Henry David. Walden. La vida en los bosques. Errata
Naturae. pg. 341
8] De Francisco, Mercedes. Un tipo de amor en la neurosis
obsesiva. Ver: http://www.nelmexico.org/articulos/seccion/textosonline/subseccion/Laneurosis-obsesiva/429/Un-tipo-de-amor-en-la-neurosis-obsesiva
[9] Ver nota 7, pg. 231
[10] Ver nota 1, pg. 58
[11] Ver nota 6, pg. 10
[12] Ver nota 7, pg. 137
[13] Safranski, Rudiger. Cuanta verdad necesita el hombre? Ensayo
Tusquets, pgs. 23 y 24. Cita de una carta de Rousseau a
Malesherbes de 1762.
[14] Ver nota 7, pg. 144

[15] dem anterior, pgs. 12 y 13

[16] dem anterior, pgs. 19
[17] Ver nota 7, pg. 221
[18] Thoreau, Henry David. Cartas a un buscador de s mismo. Errata
naturae. pgs. 19 y 23
[19] Boff, Leonardo. La dignidad de la tierra. Ecologa, mundializacin,
espiritualidad. Editorial Trotta, pg. 39
[20] Ver nota 7, pg. 91
[21] Ver nota 1, pg. 52