Detrás de Los Dictadores

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L. H.' LEfIMANN
DET RAS DE LOS

D 1 c ,T A D O R E S
AnJisis de hechos concernientes
a las relaciones entre el nac-fas. cismo y el cato1icismo romano .
MEXICO
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L. H. LEHMANN
:Jo.se ~. GAL-WA*
DETRAS DE LOS
D 1C TA DO R,E S
'
. Anlisis de hechos concernientes

a las relaciones el)tre el naci-fasciamo y el catolicismo romano.
Traducido de la segunda edicin inglesa
MEXIC O,
D.
F.
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.:
JMPRF.SO EN MEXlCO
PRINTED IN MEXICO
JMPRENTA "GRAFOS"
Ca1le del 57, Nm. 10.B
El autor
El Dr. L. H. LEHMANN TUJ,Ci en Dublin, Irlanda, y recibi su
educacin primaria all en las esc,elas de monjas y Hermanos Cri.sti,anos. Principi sus estudios para el sacerdocio en el Colegio Mungret de Limerick y en el colegio de "All Hallows", Dublin. En 1918
/u a terminar sus estudios teolgicos en /,a Universidad de Propa-'
ganda Fide, en Roma, en donde fu ordenado sacerdote en 1921.
Despus de servir como sacerdote por cuatro aos en la Colonia
del Cabo, A/rica del Sur, el Dr. Lehmann fu lfumado a Roma para
continuar negociaciones en las Cortes del Vaticano refucionadas con
un legado y del que l se haba ocupado antes mientras viva como
estudiante en Roma. El legado estaba en disputa entre muchos obispos y sacerdotes americanos y los jesuitas. Ms tarde regres al Sur
de A/rica siendo despus trasladado a los Estados Unidos en 1927 y
nombrado pastor en Gainesville, la ciudad universitaria de Florida.
El Dr. Lehmann es ahora director de la Misin Cristiana de /,a
ciudad de Nueva York y jefe de redaccin de The Converted Catholic Magazine.
CAPITULO l.
JESUITAS, JUDIOS Y FRACMASONES
Es imposible entender plenamente lo que ha venido teniendo lugar en el mundo durante los ltimos veinticinco aos a menos que
seamos capaces de comprender el significado fundamental de lo que
aparece en la superficie. Es indispensable penetrar las escenas de
los acontecimientos diarios y examinar completamente las fuerzas
activas y planear los objetivos que son responsables de todo lo que,
ha sucedido tan rpidamente en los ltimos aos.
.
El siglo XIX nos dej lamentablemente ignorantes de los conocimientos verdaderos de historia en los conflictos entre la Iglesia y
el Estado. Los hechos de los . desenvolvimientos humanos desde la
Reforma se han presentado tan confusos y enredados que hemos
abandonado la idea de desentraarlos. Nos contentamos, en los Estados Unidos, con 1in conocimiento superficial de los hechos y las .
conclusiones a que llegamos, lejos de ayudarnos a descubrir la verdad, nos alejan de la verdadera comprensin del significado de es- .
tos hechos. Demasiado nfasis se ha dado al aspecto..meramente eco-.
nmico de la situacin mundial. El origen ideolgico y teolgico
del Nazi-Fascismo, en consecuencia, se ha descuidado casi por com..
L. H.
LEHMANN
pleto. Se necesita una verdadera investiga<Jin para descubrir el pun

to en que los conflictos sociales, polticos y Yeligiosos se cruzan. Hay
abundancia de pruebas irrefutables de que las fuerzas de la religin
representadas por la Iglesia Catlica han logrado dominar el campo
poltico y social y de que existe un enlace estrecho entre ellos y el
origen, los mtodos y objetivos de todo el movimiento Nazi-Fascista
en Europa. Adems, esta dominacin se ha comenzado a extender
ya en la Amrica. La historia nos demuestra que, en un intento
hecho durante el ltimo medio siglo contra el progreso liberal de
la humanidad, la Orden de los Jesuitas, que es la que dirige la accin catlica, ha venido jugando papel decisivo. Podemos llegar
hasta afirmar que el Naci-Fascismo tuvo su origen en la Sociedad de
Jess, y que a semejanza de otros movimientos observados anteriormente anlogos al Fascismo de lwy, fu planeado para servir los propsitos tradicionales de los discpulos de l gnacio de Loyola.
Mientras este lado oculto de la conspiracin contra el liberalismo democrtico . permanezca sin ser descubierto, el Fascismo sobrevira. Los defensores de la ideologa democrtica no saldrn victo
riosos hasta que no se enfrenten con su verdadero enemigo: los Caballeros de la Cruzada Negra.
Los Jesuitas fueron ea cierta ocasin expulsados inexorablemente de todas las naciones de Europa y de la misma Iglesia Catlica
por el Papa Clemente XIV en 1773 y el nico refugio que pudieron
~hallar, durante sus cuarenta aos de destierro, fu con la impa Catalina de Rusia. Estando juramentados a obedecer y defender al Papa
en todo, tuvieron gran dificultad (an como Jesuitas ) para descu:brir un medio de salir del dilema de ser protegidos de una reina
que se burlaba del Papa para poder defenderse contra la ira de ste.
:A fin de no aparecer culpables, los Jesuitas, c-0n toda poltica y diplomacia, protestaron ante Catalina por su desobediencia al Papa.
y habiendo satisfecho de este modo los requisitos de su juramento
procedieron con limpia conciencia a aceptar su hospitalidad. La ver
dad del caso es que los Jesuitas no estn juramentados para proteger a ningn Papa individual, sino ms bien .la institucin del Pa-
DET~ DE.L.0 $ - DICTADORES
pado. Mediante esta distincin jesutica se consideran libres para

oponerse a cualquier Papa que no siga sus dictados. Ni lamentaran
tampoco que tal personaje se apresurara "providencialmente" en su
camino hacia el cielo. Son ellos, de .hecho, los que limitan el Papado. Su propsito inalterable es restituir las nac;iones del mundo
al dominio de la Iglesia Catlica ..
Tan reciente como en 1886 la, prensa pblica habl francamente y sin temor.es de la amenazadora tctica de los Jesuitas para asegurar el dominio del mundo por el Papado. El peridico New York
Tribune de Septiembre 19 de ese. ao, en un despacho de Roma en
que se comunicada la seria enfermedad del Papa Len XIII y su
rpido restablecimiento que sigui, afirmaba que el diario London Times se refera en ,un editorial a los rumores de que el peligro de la
muerte del Papa Leon XIII "se deba a cierto veneno administrado '
por los Jesuitas."
Se dice que, despus de su rpido restablecimiento, el Papa es- .
tableci una nueva poltica de la iglesia hacia los Jesuitas, "y que
, esta nueva lnea de conducta es el precio por el que pudo procurarse el antdoto que slo ellos podan swninistrar." El peridico
The Tribune public lo siguiente:
"A los tres dias del restablecimiento -de su enfermedad, el Papa public una Bula restaurando todos los privilegios, inmunidades, eicepciones e indulgencias anteriormente concedidos a la Sociedad de Jess, declarando nulos y sin valor todos los documentos
que sus predecesores hubiesen escrito contra dicha orden. El hecho
es que Leon XIII restableci la orden a lo que era anteriormente en
los das de su poder supremo, y esto es ms que sl}.ficiente para
acabar con toda esperanza de una . determinacin pacfica entre el
Vaticano y el Quirinal; porque los ! esuitas constituyen el elemento
beligerante del Catolicismo y son absolutamente intransigentes en
el asunto del poder temporal del mundo que trata de escaparse del
dominio de la iglesia. "
;
Lejos est de nosotros el dudar de la sinceridad de los Jesuitas
y de sus servidores cuando cren que. el dominio del mundo por la
L. H.
10
l...EHMANN
Iglesia Catlica es la nica solucin para 108 males que aquejan a

la humanidad. Vaya,n norabuena con sus convicciones, y son libres
en los Estados Unidos de Amrica para propagar sus enseanzas y
llevar sus actividades hacia aquel fin. La manera tradicional con
que realizan sus designios, sin embargo, preocupara a todos los que
luchan por sostener la ideologa democrtica y los principios de libertad y tolerancia tan ahamente estimados en el pas.
Con el fin de alcanzar sus objetivos emplean todos sus energas
(como lo hacen los Nac-Fascistas) contra dos factores que consideran contrarios a su causa: el Judasmo y la fracmasonera. Desde su fundacin fu Orden de los Jesuitas ha combatido por todos los
medios posibles, contra estas dos doctrinas, porque ambas son defensoras importantes de la tolerancia y de la libertad de los hombres.
Mediante la violenta eliminacin de Judos y Fracmasones en tantos
pases de Europa, los Nazi-Fascistas no han hecho sino llevar a la
prctica lo que los jesuitas han planeado y por lo que han trabajado durante muchos siglos.
En Francia, Alemania, Hungra, Polonia, Espaa, Blgica e
Italia, los jesuitas, durante muchos aos antes de Mussolini y de Hi- .
tler, dirigieron la lucha contra los judos y fracmasones. En cada
uno de estos pases fu el sacerdote Catlico (prototipo del Padre
Coughlin) el que jug el papel de cabeza de lanza en el ataque de
los Fascistas tanto contra los judos como contra los fracmasones.
En Francia fu el padre jesuita Du Lac con su Ligue Nationale Anti-.
semitique de France; en , Alemania los padres jesuitas Overmanns,
Muckermann, Loffler y Pachtler; en Hungra fu el padre Adalhert(}
Bangha y el padre Bresciana en Italia. Todos estos trabajaron baj(}
el estandarte de El Cristianismo Positivo y el Frente Cristiano para
combatir el judasmo y la fracmasonera, con el fin de conse,guir
que los millones de los sinceros no-Catlicos les sirvieran para con-.
seguir sus fines. Todos ellos proclamaban una cruzada para "La
Reformacin Cristiana de los Estados del Mundo." (1). El padre
1
P. LOffler, S.
J. Zur Jubelfeier der Marianischen Kongregationen Freiburg,_

J., Der Stille Krieg gegen Thron und Altar. (La,
pp. 21, 47: O. M. Pachtler, S.

DETRAS DE LOS DICTADORES
11
Overmanss (2) dice que " la roca de la ley positiva cristiana y moral"(3) es la mejor fundacin para la creacin de organizaciones
capaces de reunir los miembros de todas las religiones cristianas.
El Padre Hugger, S. J., poco despus del establecimiento de la
Repblica Alemana escribi (en Stimmen der Zeit, junio 1919, p. 171):
"Nos estamos enfrentando con un estado ruinoso de COilas." Otta
vez ms la obra de restauracin tendr que ser llevada a cabo por la
juventud. lNo saldrn al frente las Congregaciones de Mara por la tercera
vez como el instrumento e reconstruccin escogido por la Divina Providencia?"
Hitler (4), identifica tambin su Partido Nacional Socialista

con "el Cristianismo .Positivo." En su libro Mein Kampf ( 5), afirma que l se compenetr de su anti-semitismo y de su odio a la
masonera por parte del Partido Catlico Social Cristiano de Lueger, en 'aquella poca alcalde de Viena, cuando l fu all en su
\j uventud. "Combatiendo los judos" dice l, "yo estoy fomentan~ la obra del Seor".
Esta "Reforma Cristiana de Estado," que es tambin el asunto
de la famosa encclica del ltimo Papa Quoilragesimo Anno no es
otra sino el establecimiento del Fascismo del Estado Corporativo en
los cuales ni judos ni fracmasones tendrn lugar. Intil es afirmar que es tambin anti-protestante.
Los padres jesuitas Pachtler y Muckermann proclamaron las
doctrinas Fascistas del Nazismo antes que se supiera algo de Hitler.
Guerra Silenciosa c.onrra el Trono y el Altar) , 1876; P. Bresciani, S. J., The
New of Verana y The Roman Republic, publicado en la revista Jesutica Civilita
Cattolica, Roma.
2 En Stimmen der Zeit (revista jesutica) febrero de 1918, p. 182 y siguientes.
a Para los jesuitas, "cristiano" es sinnimo de "Catlico Romano".
4 Comprese el artculo 24 de "El Programa del Partido Nacional Socialista": "Die Partei als solche vertritt den Standpunkt eines positiven Chris
tentums."
s P. 70, 1931, edicin alemana.
12
.. L. H.
LEHMANN
El padre Muckermann escribi prolficamente en favor de la eugenesia racial y de la esterilizacin, (6) y continu hacindolo a pe
sar de haber sido condenada la esterilizacin en la encclica Casti
Connubii dei Papa Pius XI en 1929.
Jules Michelet, el .gran historiador francs, en su Histoire de
France, y el historiador alemn, Wilhelm Herzog, (7) dan nfasis
al hecho de que los que dirigieron al anti-semitismo en la poca
del Caso Dreyfus dependan de las instrucciones y sebre todo del
apoyo financiero de los jesuitas. La
uz de Hierro y el Partido
Francs en Francia y el Partido Rexista Catlico de Blgica tenan
tambin el apoyo de los Jesuitas. El Libre Parole, Diario anti-semtico, fu fundado con dinero de los Jesuitas y su tesorera siempre fu abastecida por ellos. (8). Los jefes anti-semticos del Caso
Dreyfus, que fu tambin un atentado contra la Repblica Francesa,
fueron producto de las escuelas jesuticas o tenan sus confesores
jesuitas. En Francia, como en otras partes, las campaas anti-semticas y antimasnicas tomaron el aspecto de "nacionalisko in
tegrado." (9). Implicaban la expulsin de judos y de fracmasones, el derrumbamiento de la Repblica Francesa y el establecimiento de un "Estado Nacional." El Partido de Henlein en Checoeslovakia, de un modo semejante, proclamaban las doctrinas de
Othmar Spann, el teorizante del estado Corporativo y protegido de
los jesuitas. Uno de los primeros actos del Padre Josef Tiso (ahora Monsignor) cuando vino a ser premier Nazista de Slovakia, fu
la destruccin de todas las logias masnicas.
En su obra Mein Kampf Hitler repite estos principios de los jesuitas contra el judasmo y la fracmasonera como un bien entre6 Comprese Muckerrnann, Hermano, S. J.: Vo!kstum, Staat und Nation
eugensch gesehen (El Pblico, el Estado y la Nacin desde el punto de vista
eugensico"); vase tambin su Rassensf.orschung und Volk Zukunft, Berln, 1932,
en el cual expresa el deseo de que la doctrina racista penetre la conciencia
nacional como una religin (p. 81).
7 Der Kampf einer Republik die Affiire Dreyfus, p. 34, et passim.
s Comprese Herzog, obra citada, pp. 27, 52.
e Idem, pp. 26, 326.
13
nado perico. Todo lo que l dice contra los judos y la revolucin

en Alemania despus de la guerra, acerca del Sionismo, la explotacin judaica de la indecencia y la obscenidad en literatura, en las
pelculas, en el teatro y en la prensa, la parte que toman en la organizacin del vicio, la prostitucin y la trata de esclavas blancas,
fu tomado casi palabra por palabra de los escritos oficiales de los
jesuitas. De igual modo, todo lo que dice contra los fracmasones,
su lucha por la tolerancia religiosa, sus esfuerzos por destruir las
barreras raciales- y religiosas, as como su alegada de:>lealtad a Alemania durante
, la ltima gran guerra, est en perfecta armona con
las enseanzas de los jesuitas y de los Papas en sus encclicas contra la masonera. El Padre Jesuita Bea, (10), poco despus de la
revolucin en Alemania, escribi:
"La parte que han tomado muchos judos durante la revolucin ..
el movimiento Zionista. . . todo ~sto deltera ser una leccin para aqullos
que toman su religin y su pas seriamente :para ponerse resueltamente a
la defensiva. La multiplicacin de la literatura anti-semtica y la organizacin anti-semtica son una prueba de que el pblico ya est listo para
emprender la lucha contra el judasmo." '
.,
'""""
Desde el ao de 1911 ei Padre Overmanns, escribiendo en Sti'mmen aus Maria Leach, dice:
"Es imposible negar la perqiciosa influencia de los judos en el ideal
que deseamos en nuestra literatura ... Los judos hacen uso de la gran
amplitud d su influencia para esparcir principios corrompidos y obscenos
causando as. gran dao en la vida espiritual. Todos pueden ver que producen muchas obras literarias que estn inspiradas por ideas bajas y mundanas ... Los libros de estos escritores estn llenos de los bajos placeres de
la vida, de una vil sensualidad y de un puro naturalismo. El sentido
comercial de los judos no se ofende con 'las peores obscenidades tales como
la trata de blancas, la prostitucin y la inmoralidad de toda clase ... "
Los papas antes de Hitler proc1amaron esto en trminos a:n

ms brutales. El papa Po VII, que restituy los jesuitas a la Iglesia Catlica lo mismo que a las naciones de Europa, despus de la
'.lo
En Stimmen der Zeit, (revista jesutica), 1921, p. l 72. -
14
L.
H.
LEHMANN
cada de Napolen en 1814, public una Bula. en 1821 contra los

fracmasones. El llama la Fracmasonera "cncer y enfermedad mor
tal de la sociedad." Y la razn que l da es que las logias mas
nicas sostienen el principio de la tolerancia religiosa: " . .. reciben
en su orden a todas las clases sociales de todas las nacionalidades
y favorecen toda clase de cdigos morales y toda forma de culto."
El punto culminante en la lucha del Vatjcano contra los judos
y los fracmasones puede hallarse en la encclica del Papo Po IX y
de Len XIII. El Papa Po IX llama las logias masnicas "sinagogas de Satans," y las acusa de haber fomentado guerras y revoluciones que sometieron a Europa al fuego y a la espada. El Papa
Len XIII en su encclica Humanum Genus (1884) llama a la ma
sonera "obra del Diablo" y "una epidemia impura." Acusa a la
fracmasonera de pretender destruir las iglesias, el estado y el bienes
tar pblico.
Afirma que entre las principales raZones por las que los fracmasones y la democracia deben ser condenados estn los siguientes:
"Ensean que todos los hombres tienen los mismos derechos, y qae
son perfectamente iguales en condicin; que todo hombre es naturalmente
libre; que ninguna persona tiene derecho de mandar a otros; que es una
tirana cwnservar a los hombres sujetos a cualquiera otra autoridad que no
emane de ellos mismos. Por lo diismo, sostienen que el pueblo es soberano,
que los que gobiernan no tienen ninguna otra autoridad sino la que les
imparte y concede el mismo pueblo, de modo que pueden ser depuestos
voluntaria o involuntariamente segn los deseos del pueblo. De aqu que
el origen de todos los derechos y deberes civiles estn en el pueblo o en
el estado que est gobernado por los nuevos principios de . libertad. Sostienen que el Estado no debe estar unido a la religin; que no hay
ral!n para que una religin sea preferida a cualquiera otra y que todas
deben ser tenidas con la misma estimain."
Termina su encclica invitando a todo el clero catlico, as co

mo a todo el mundo laico, para exterminar a los racmasones sin
pompasin alguna. ( 11) .
11 La revista del Padre Cotghlin So@
ial. Iiutice de octubre-noviembre de
1939, reitera todo esto en una serie de tres artculos La Fracmasonera en el.
"'
15
Todo esto constitua el plan de Mussolini y de Hitler expresado

y puesto en prctica por el Nazi-Fascismo. Las circunstancias ha.n
permitido que vaya mucho ms all de lo que alca~zaron los Papas y que divulgue sus principios por medio de propaganda de invasin y de guerra en todo el mundo. Al socavar la posicin que
los judos y los fracmasones alcanzaron desde la Revolucin Fran
cesa amenaza con destruir toda la obra de libertad poltica y religiosa iniciada por la Reforma Protestante. En tal caso fomenta los
propsitos de la Iglesia Romana y de la Sociedad de Jess, fundada sta especialmente para llevar a cabo la obra de la Contra.Reforma. Porque tanto el Eclesiasticismo Romano como el Naci-Fascismo consideran las ideas que se originaron en la Reforma y en
la Revolucin Francesa como la fuente principal de todos los males
de nuestra poca, males que juzgan originados en las mentes de
Rousseau, Calvino, Lutero, Juan Huss y Wycliffe, en Pars, Ginebra, Wittenherg, Praga y Londres.
Todo esto puede hallarse, adems, en los "Protocolos de los -Ancianos de Sion." Al examinar este asunto en un captulo prximo
..,__, mostraremos de un m0do concluyente que este infame fraude no es
la obra de nadie ms que de los discpulos de Ignacio de Loyola.
Programa de Satans. Repiten aqu la afirmacin papal de que la Fracmasonera

est aliada con los judos y los comunistas, y terminar; llamndola con las
palabras del Papa Po IX "La Sinagoga de Satans ."
CAPITULO JI.
LOS JESUITAS Y LOS PROTOCOLOS DE SION.
Toda persona inteligente conviene en que los llamados "Protocolos de los Sabios de Sion" son invenciones criminales, y que ninguno pudira haher sido escrito ni por ningn grupo de judos ni
tampoco de fracmasones. Sin embargo, los verdaderos autores permanecen .desconocid_os. Lo ms sorprendente es que este fantstico fraude ha alcanzado xito en el plan que persegua de desterrar
toda influencia judo-masnica en la Europa Central, usando mtodos que haran ruborizarse al mismo Torquemada.
El contenido de estos preten.didos protocolos es bien conocido,
y ha sid~ difundido por todas partes por los Naci-Fascistas y por
el Catolicismo Romano mediante agentes en todo pas, que han informado verbalmente -proces verbaux- de conferencias secretas
en las que ciertos caudillos judos formularon planes para la formacin de un gobierno mundial invisible. Con la ayuda de las Logias Masnicas y de los partidos liberales, democrticos, sociales y
comunistas, estos "Ancianos de Sion" se dice que han conspirad0>
para derrocar a todos los gobiernos no judos y destruir todas las
religiones, exceptuando la judaica. Todo medio despreciable para
18
L. H.
LEHMANN
debilitar las instituciones cristianas viene a formularse por estos caudillos imaginarios en esta vasta conspiracin.
Todo esto debe llevarse a cabo especialmente por medio de las rdenes masnicas en todo el mundo como imbciles, ciegos y voluntarios instrumentos de este pretendido super-imperialismo de los judos.
pretende dar crdito a los judos de haber instigado prcticamente
todos los movimientos revolucionarios en el siglo pasado, todos los
asesinatos de gobernantes y de jefes de estado, todas las guerras.
civiles, raciales e _internacionales y todos los levantamientos en las
naciones, comenzando con la Reforma Protestante hasta llegar a las
condiciones econmicas que resultaron de nuestra depresin econmica. Tras todo esto se describen los clculos fros, los planes
poco escrupulos~s y el fanatismo criminal de estos "Ancianos de
Zion." El Protocolo Nmero Uno nos habla de un inmenso ejrcito
de spas y de agentes secretos bien provistos de fondos, que se
mueven por dentro, creando disensiones y revoluciones en todos los
pases. El sostenimiento de movimientos anarquistas, comunistas y
socialistas, para la destruccin de la civilizacin cristiana, viene a
bosquejarse en el Protocolo Nmero Tres, as como la degradacin y la
ruina del sistema monetario actual para llegar a una crisis econmica mundial. Guerra universal contra toda nacin o grupo de naciones que no respondan a este llamado, aparece planeado en el
Protocolo Nmero Siete. El Protocolo Nmero Diez contiene detalles de como toda moralidad debe ser eliminada y los estadistas
principales extorsionados, calumniados y obligados a transar y hacerlos servir a los fines de los conspiradores.
El cnclave secreto en que estos monstruosos planes fueron
arreglados se dice que tuvo lugar, bajo los auspicios de "uno de los
jefes ms influyentes y de ms alta jerarqua de los 'racmasones";
se dice tambin que fueron "firmados por representantes de Zion
del Grade Treinta y Tres."
Ningn grupo ni organizacin p11do haber sido ms perverso
y satnico que lo que estos "Ancian~ de Zion" judo-masnicos lo
representan. Son el apoteosis del Anticristo y slo pudieron haber
\
19
sido formulados por mentes teolgicas imbuidas en la terrible esperanza de la venida accidental de un Anticristo.
Debe admitirse que hay cierta semejanza entre este plan revolucionario de accin y el programa bolchevique que sigui al ase.>
sinato del Czar de Rusia y al derrumbamiento del rgimen de Kerensky. Pero de los diecisiete miembros del Concilio de los Comisarios del Pueblo del gobierno sovitico en esa poca slo uno,
Trostky, era judo. Tampoco los masones han sido jams influyentes en Rusia ni bajo el gobierno de los Czares ni bajo el rgimen
sovitico. Una depresin mundial econmica se ha visto tambin
desde entonces, algo semejante a la que se pretende planeada par
estos "Ancianos de Zion." De ningn modo, sin embargo, han dominado completamente las finanzas del mundo ni los judos ni los
masones. Han sufrido stos tanto como los dems como resultado
del desquiciamiento econmico de 1929.
Los Naci-Fascistas que con todo xito han explotado estos protocolos para llevar adelante sus planes y que han usado estos fraudes criminales a fin de alcanzar su objetivo primario, muy bien podrn ser acusados de ser sus autores. Pero su publicacin fu anterior a la organizacin del Fascismo como un cuarto de siglo, cuando Hitler y Musolini eran slo nios que asistan a la escuela para
aprender su tabla de multiplicar y Franco balbuca en las rodillas
de su madre el "Ave Mara."
Por otra parte, el autor de un documento annimo se puede
descubrir mejor estudiando el mismo documento segn la causa
que favorezca y los enemigos que denuncia. Esto aparecer claramente an cuando se coloque al revs. Una muestra clara de esto
puede verse del anlisis de una parte de estos protocolos de Zion que
tengo a la vista. Es una reproduccin 'de The Cathol-ic Gazette
de febrero de 1936, publicacin mensual sta de la Sociedad Misionera Catlica de Londres, Inglaterra. El espacio de que disponemos slo nos permite citar unas cuantas lneas de ese nefando documento.
20
L. H.
LEHMANN
Hablan los conspiradores judo-masnicos:

"Mientras permanezca entre los gentiles cualquier concepto moral
del orden social, y hasta que toda fe, todo patriotismo y toda dignidad
sean desarraigados, no podr sobrevivir en el mundo nuestro reino ...
Tenemos todava que andar mucho antes que podamos derrocar a
nuestro opositor principal, la Iglesia Catlica ...
Siempre debemos tener presente que la Iglesia Catlica es la nica
institucin que ha permanecido firme y qu~ permanecer mientras exista
obstruyendo nue&tro camino. La Iglesia Catlica, con su trabajo metdico
Y sus enseanzas morales y edificantes, siempre conservar a sus hijos
en tal estado mental que sean respetuosos de s mismos y .que se opongan
a ceder a nuestro dominio, resistindose a obedecer al futuro Rey de
Israel.
Por esta . razn es que hemos estado luchando para descubrir el mejor
medio de sacudir a la Iglesia Catlica desde sus mismos cimientos ..
Hemos manchado a la Iglesia Catlica con las ms ignominiosas
calumnias; hemos manchado su historia y hemos desgraciado sus ms
nobles actividades .. Le hemos imputado los males de sus enemigos y hemos
trado todo esto para estar muy cerca a nuestro lado. . . Hemos transformado su clero en objeto de odio y de ridculo y lo hemos sujetado al
desprecio de los multitudes ... Hemos hecho que la prctica de la religin catlica sea considerada fuera de tiempo y una simple prdida de
tiempo ...
Uno de los muchos triunfos de nuestra fracmasonera es que . esos
gentiles que se han hecho miembros de nuestras logias nunca sospechen
que los estamos utilizando para construir sus propias crceles en cuys
alturas levantaramos el trono de nuestro Rey Universal de Israel ...
"Hasta ahora hemos considerado nuestra estrategia en nuestros .ataques contra la Iglesia Catlica por el exterior. . . Expliquemos ahora cm0
hemos continuado nuestra obra para apresurar la ruina de la Iglesia Catlica. . . y cmo hemos trado una parte del clero para ser vanguardistas
de nuestra causa.
.
"Hemos inducido a algunos de nuestros hijos a que se unan al
cuerpo catlico con la consigna de que ellos trabajaran de un modo
ms eficiente para la desintegracin de la Iglesia Catlica ...
"Somos los Padres de toda F.evolucin, an de aquellas que suelen
voltearse contra nosotros mismos. Somos los amos supremos de la paz
y de la guerra. Podemos. jactarnos de ser los Creadores de la REFORMA.
(sic). Calvino era uno de nuestros hijos; era de descendencia judaica y
fu inducido por autoridades e instruido por influencias de la misma
clase para formular su plan de Reforma.
"Martn Lutero cedi a influencia de sus enemigos judos, y adems
por autoridad judaica y el apoyo econmico judo, su plan contra la
Iglesia Catlica alcanz xito ...
"Gracias a nuestra propaganda, a nuestras teoras de LIBERALISMO
y a nuestra MALA !NTERPRETACION DE LA LIBERTAD (sic), la
21
mente de muchos gentiles estuvo lista para dar la bienvenida a la Refor

ma. Se separaron de la iglesia para caer en nuestras garrras. Y de este
modo la Iglesia Catlica ha sido sensiblemente debilitada y su autoridad
sobre reyes y cobre los gentiles ha sido reducida casi a nada ...
"Estamos agradecidos a los PROTESTANTES por su lealtad a nuestros
deseos, aunque la mayor parte de ellos, en la sinceridad de su fe, no se
han dado cuenta de su lealtad hacia nosotros ..
"Francia, con su gobierno masnico, est bajo nuestro dominio. Inglaterra, dependiendo de nuestras finanzas, la tenemos bajo nuestras
plantas; en su protestantismo se funda nuestra esperanza para la destruccin de la Iglesia Catlica. Espaa y Mxico no son sino juguetes en
nuestras manos. Y muchos otros pases, incluyendo los Estados Unidos del
Norte, han cado ya ante nuestros planes ...
"De un modo semejante, en cuanto a nuestros planes diplomticos
y al poder de nuestros planes diplomticos y al poder de nuestras so.ciedades secretas, no hay ninguna organizacin que nos iguale. Los jesutas
son los nicos que pu.eden compararse con nosotros. Pero hemos tenido
gran xito en nuestra campaa de desprestigiarlos.. . . porque ellos son
una organiz~cin visible mientras que nosotros estamos seguramen.te ocultos
en la forma de nuestras organizaciones secretas.
"Pero la Iglesia Catlica est viva todava .. "
"Tenemos que destruirla sin dilacin alguna y sin ninguna compasin... Intensifiquemos nuestras actividades en envenenar la moralidad
de los gentiles. Divulguemos el espritu de la revolucin en la mente
de toda gente. Debemos conseguir que todos desprecien el patriotismo y
el amor de la familia y que consideren toda fe como una farsa . Hagamos imposible que los cristianos fuera de la Iglesia Catlica se unan
a esa iglesia, pues de otro modo la ms grande obstruccin a nuestro
dominio ser fortificada y destruda toda nuestra obra ...
"Recordemos que, mientras permanezcan activos los enemigos de la
Iglesia Catlica, podemos esperar convertirnos en los amos del Mundo .
. . . Y recordemos siempre que el futuro Rey de los Judos nunca reinar
en el mundo antes que el Papa de Roma sea destronado ..
"Cuando llegue el tiempo y el poder del Papa sea quebrantado, los
dedos de una mano invisible llamarn la atencin de las masas del
pueblo a la corte del Soberano Pontfice para hacerle saber que hemos
logrado minar el poder del Papado . El Rey de los Judos ser entonces
el Papa real y el Padre de la Iglesia Mundial Juda."
Cuando todo esto se mira al
rev~s
aparece lo siguiente:
La Iglesia Catlica es la nica sostenedora de la moralidad y del

orden social, de la fe, del patriotismo y de la dignidad ...
La Iglesia Catlica es la nica institucin que ha permanecido y
siempre permanecer contra el Anticristo.
22
L. H.
LEHMANN
La Iglesia Catlica es el gran modelo de trabajo metdico y de

enseanzas edificantes y morales; siempre conserva a sus hijos respetuosos
y nunca se doblegar ante las acechanzas satnicas.
Solamente cuando los catlicos se avergencen de profesar los prn
cipios de la iglesia y de obedecer sus mandamientos, conseguiremos la
difusin de la revuelta y del falso liberalismo.
La Iglesia Catlica ha sido manchada con las calumnias ms ignominiosas; su historia ha sido manchada y sus ms nobles actividades
desacreditadas. Las prcticas de la Iglesia Catlica no estn fuera de
lugar, fuera de poca ni constituyen una simple prdida de tiempo.
La fracmasonera est aliada con Satans contra la Iglesia Catlica.
No se debe confiar en todos los sacerdotes; los sacerdotes catlicos liberales solamente sirven a la obra del diablo.
La Reforma fu la obra de los consp;radores malvados, Calvino y
Lutero, y fu sosten ida por ellos para destruir la Iglesia Catlica.
La libertad y la independencia son simples representaciones del bien.
Los protestantes ayudaron sin pensarlo, para traer todos los males en
nuestro mundo actual. La Inglaterra Potestante ptetende destruir . a la
Iglesia Catiica. Todo eso puede tener lugar en Espaa o en Mxico, y
es una parte de la conspiracin contra la religin catlica.
Los jesutas no son una organizacin secreta, sino todo lo que hacen
es pblico y conocido de todos. Los jesutas constituyen la nica organizacin, sin embargo, capaz de destruir las fuerzas del mal en el mundo.
FINALMENTE: Mientras el Papa permanezca con su cetro en Roma
el mundo estar a salvo ...
Esto es exactamente lo que se ensea en todas las escuelas catlicas. Toda enseanza y toda misin dada a los sacerdotes y el
pblico laico principia con el cuadro de San Ignacio de "Los Dos
Campos": la Iglesia Catlica baj,o la direccin de Dios, en una altura y en la otra, una combinacin de protestantes, judos, masones, comunistas, socialistas y ateos dirigidos por Satans.
Y todo esto puede encontrarse en la revista Social !ustice del padre Coughlin. En su nmero de febrero 5 de 1940, por ejemplo,
l vuelve a afirmar que la Iglesia Catlica es "el frente ideal cristiano'', y proclama que todos los que se le opongan o no estn con
l pertenecen al grupo de Anticristo que muy pronto "aparecer encarnado en f,a persona del Anticristo mismo." Afirma l que la "direccin laica cristiana en asuntos sociales debe ser condenada". En
el mismo nmero, un corresponsal especial de esta revista en Roma
escribe un artculo bajo el ttulo de "La Unica Esperanza de la Eu-'
23
ropa Cristiana est en Roma," y -que Europa solamente puede salvarse por la restitucin del Santo Imperio Romano; que Inglaterra,
que "ms que ningn otro pas representa ah-0ra el espritu neoj udo y anticatlico," ser destruida por Alemania e Italia.
En otra parte de esta publicacin los sacerdotes liberales catlicos, como Monseor John A. Ryan, son llamados "Clrigos a
Sueldo", pagados por grupos izquierdistas revolucionarios. Hacia
el final hay un cuestionario capcioso que implica veinte contestaciones destinadas a asegurnr una encuesta pblica de sus lectores
.
condenatoria a la democracia.
An cuando fueron primeramente publicados en Rusia en 1903,
los Protocolos de Zion tuvieron su origen en Francia y se remontan
a la poca del Caso Dreyfus, en el cual los jesuitas fueron los principales instigad~res. Tambin fueron planeados para tener su efecto
primeramente en Francia, mediante el derrumbamiento del gobierno
judo-masnico de la Repblica Francesa. Pero el descubrimiento
del fraude gigantesco de Leo Taxil, quien haba sido pblicamente
sostenido por los jesuitas, la consumacin de la Alianza Franco-rusa,
as como las dificultades surgidas entre el Vaticano y el Gobierno
Francs en esa poca, hicieron que fuera ms oportuno 1rue estas
publicaciones aparecieran primero en Rusia.
Estos protocolos de los supuestos jefes judos no son 'os primeros
documentos de su clase fabricados por los jesuitas.
Por ms de cien aos antes de que estos protocolos aparecieran,
los jesuitas haban continuado haciendo uso de fraudes semejantes
llamados "Los Secretos de los Ancianos de Bourg-Fontaine" contra:
los jansenistas, el movimiento Francs Catlico anti-jesuita entre
el clero secular. La analoga entre estas dos creaciones fraudulentas
es perfecta; la asamblea secreta en los bosques de Bourg-Fontaine;
el plan de los conspiradores para destruir al papado y establecer
la tolerancia religiosa entre todas las naciones; la alegada conspiracin contra el Trono y el Altar y el establecimiento de un gobierno
mundial opuesto a la Iglesia Catlica. Aparece all la misma dramatizacin del polo negativo de evolucin histrica del mundo, para
24
L. H.
LEHlllANN
.sacar, por contraste el polo positivo Cristiano (Catlico ) , al.tededor

del cual todas las fuerzas conservadoras, la monarqua y la aristocracia, el ejrcito y el clero debern converger para salvar al mundo
.
de la destruccin satnica.
Analizando, por lo mismo, los fines perseguidos por estos Protocolos de Zin, los medios que han de emplearse, las fuerzas calificadas de malas y las que deben considerarse como buenas, tenemos
que llegar a la conclusin de que solamente aqullos a cuyos propsitos claramente habran de servir estas publicaciones fraudulentas,
pudieron haber sido sus verdaderos autores.
111
EL EXTRAO CASO DE LEO TAXIL
LA MOTIVACION PRIMORDIAL de la Accin Catlica es su

complejo escatolgico de que el Vaticano, como el designado campen de Dios, deber llevar a cabo toda batalla abierta contra las
fuerzas de Satans antes de que venga el fin del mundo. La presente
condicin del mundo ha convencido a los caudillos catlicos de que
el tiempo del Armaguedn se est aproximando rpidamente. En
sus mentes no hay la menor duda d q~e la victoria completa y final
ser suya. Ni tampoco tienen duda alguna de quines componen
estas fuerzas de Satans. Actualmente mencionan el comunismo como el trmino genrico para cuyo objeto las varias fuerzas que estn
al lado de Satans luchan contra la Iglesia Catlica. Y al creer
esto de que todos los que no estn ciento por ciento al lado de la Iglesia Catlica, estn en su contra, los liberales de todos matices son
colocados bajo la bandera del comunismo. La jefatura de esas fuerzas
combinadas del mal se atribuye al mundo de los judos y la fracmasonera.
"Los Protocolos de. Sin" fueron precedidos por una factura
semejante a "Los Secretos de los Ancianos de Bourg-Fontaine". Han
26
L. H.
LEHMANN
diiundido esta creencia entre los catlicos en todas partes. Claras

falsificaciones an cuando se admiten que sean, muy seguramente
puede afirmarse que nada ha contribuido ms a las rpidas victorias
del Fascismo sobre las fuerzas de la libertad y de la tolerancia que
estos pretendidos protocolos de Ancianos de Sin. Como ya se
ha indicado, insidiosamente representan a los judos y a los masones
del mundo conspirando para establecer el reino de Satans sobre la
tierra, y por contraste, la Iglesia Catlica como el nico baluarte y
como la nica 'fuerza que finalmente resultar triunfante. De acuerdo
con lo que se ha empleado e~ el Nac-Fascismo en los ltimos diez
aos, este fraude fantstico y audaz ha tenido ya xito para desacreditar las instituciones y los gobiernos democrticos an en los Estados Unidos del Norte y para glorificar el dominio autoritario de
la fuerza y de la brutalidad.
Nadie puede negar el papel principal que la Iglesia Catlica ha
jugado en estos acontecimientos y todo lo que ha conducido a ellos
durante el ltimo medio siglo. El Papa Po IX llama a la francmasonera la "sinagoga de Satans"... cuyo objeto es destruir la Iglesia
de Cristo, si fuera posible, desarraigndola de la faz de la tierra". Po
X dice:
"Tan extremos a la perversin general, que hay lugar para temer que
estamos experimentando los 1:lnuncios y los principios de los males que
han de venir al final de los tiempos y que el hijo de Perdicin, de que
habla el Apstol, ya ha llegado a la tierra."
Se ha demostrado en un. captulo anterior que los Papas <le

Roma condenan a la masonera por estar aliada al judasmo, principalmente porque ensea la tolerancia de todas las religiones y traba1 Comprese Brief de noviembre de 1865. Estas y otras cuestiones han sido
publicadas varias veces en la revista Social ]ustice del Padre Coghlin y en
otros escritos e impresos mimeografiados que han sido repartidos de su Shrine
en Royal Oak, Michigan. Uno de estos se llama The Malist - Por The Honest
and Honorable.
Comprese Suprema Apostolatus, 1903.
27
ja para el establecimiento de gobiernos populares, de educacin secular y de la confraternidad internacional. No hay nada demasiado
fantstico que los papas y la Iglesia Catlica -no hayan credo
y propagado contra los propsitos y actividades judo-masnicos.
Lo ms sorprendente y desastr-0so fu lo de las revelaciones pretendidas por el gran impostor Leo Taxil hacia fines del siglo pasado.
Tan grande fu la decepcin 4el Papa mismo y de todo el mundo
catlico, que el padre Herbert Thurston, S. J., fu obligado a deplorar
el hecho de que ciertas muestras de "excesiva credulidad han sido auspiciadas lamentablemente en nuestra generacin por las atroces imposturas de Leo Taxil". (3).
El verdadero nombre de Taxil era Jogand Pages, y es descrito
por el padre Thu'r ston (loe. cit.) como "el ms blasfemo y obsceno
de los escritores anticlericales de Francia". En cierta ocasin fu
encarcefado por haber publicado un libro con el ttulo de "Les Amours
de Pius IX" ("Los Amores del Papa Po IX). Esto fu antes de su
conversin a la Iglesia Catlica. Fu entonces cuando principi a
hacer sus pretendidas revelaciones acerca de la frasmasonera y a publicar un gran nmero de libros acerca de stos, cada uno de los cuales eran ms sorprendente que los anteriores. ,
Dndose cuenta del complejo demonaco de la Iglesia Catlica,
Taxi! exhibi sto con arte consumado. En muchas de sus novelas
que fueron publicadas por la prensa catlica en todo el mundo, Taxil
da importancia al culto de los demonios, o a lo que l llama Satanismo.
El describe a los fracmasones practcando el culto del diablo, y los
acusa de asesinatos, orgas sexuales y trata de blancas. Afirma que
los fracmasones procuraron apoderarse de la mujer hasta el punto
de llegar a obligarla a tener comercio con el diablo. Como prueba
de que la fracmasonera estaba secretamente dominada por los judos presenta sus pretendidas prcticas de los rituales judaicos.
El clero catlico, en todas partes, se sinti deleitado con la siniestra novela de Taxil llamada Palladismus, que es la historia de
1
Confrntase Catholic Encyclopedia, Vol. VII, pp. 701-703.
28
L.
H.
LEHMANN
Diana Vaughan, quien, segn l, fu el resultado de una umon de

su madre con un diablo llamado Bitrn. Estas revelaciones fantsticas convencieron a muchos de que la jerarqua catlica estaba en
contacto directo con esta hija del diablo por la mediacin de Leo
Taxil, que era ahora su protegido. El Papa Len XIII recibi a
Taxil en audiencia privada, le di su bendicin, asegurndole que
haba ledo sus libros contra la fracmasonera con gran inters y
que sus escritos eran sumamente benficos para la causa de la Iglesia
Catlica. Paso por alto la importante pregunta de cmo el papa
infalible pudo haber sido tan completamente engaado por uno de los
impostores ms atroces que han vivido. Fu esta una poca en que los
jesuitas fueron tambin dominados.
Por mucho tiempo Leo Taxil disfrut del fcil xito que haba
alcanzado jugando con la credulidad del clero catlico y de los
creyentes catlicos. Ms tarde lleg el gran denuncio, planeado y
realizado por l mismo como si dijramos, por la curiosidad que
en s entraaba; con el fin de gozarse en su victoria sobre los jesuitas hasta el extremo, convoc a una reunin pblica en Pars el da
10 de abril de 1894 y anunci, produciendo consternacin en sus
oyentes, que todas sus actividades, sus libros y folletos, as como su
historia de Diana Vaughan, la hija del diablo que haba sido convertida a la Iglesia Catlica, no eran sino un gran chiste framente
inventado y ejecutado por l mismo. Con toda calma les dijo que
Diana Vaughan era solamente el nombre de su mecangrafa.
El punto interesante y serio en todo este asuato es el hecho de
que fueron los jesuitas los que tradujeron las novelas de Taxil al
alemn. El padre jesuita Gruber, cuyo artculo sobre la fracmasonera
en The Catholic Encyclopedia no es sino una repeticin de lo que
Taxil dice sobre esta institucin, di amplia difusin a sus libros.
Y continan afirmando que lo que l haba escrito estaba en perfecta
armona con los hechos, an despus de que l haba destruido todo
con la exposicin dramtica que hizo en pblico.
4
Comprese Hoensbroech, Der Jesuitenorden, Band II, Seite, 504.
29
Y hasta el da de hoy, en los Estados Unidos, la Iglesia Catlica contina publicando y difundiendo los fraudes de Taxil contra la
fracmasonera y su pretendida alianza con el mundo judo. The New
W odd, rgano oficial de la Arquidicesis Catlica de Chicago, en
su edicin de marzo 26 de 1910, publica un artculo FreemasonryThe Open Door To Damnation, artculo difamatorio y fantstico
como lo mejor que Leo Taxil escribiera. Fu reproducido como una
muestra de la animosidad de los catlicos hacia los masones y los judos, en la edicin conmemorativa de Lije and Action durante el
cnclave de los Caballeros Templarios durante el mes de agosto de
este mismo ao. Afirma que "los judos son el espritu director de
la orden masnica", que "la fracmasonera fu fundada y organizada
por los judos cori la vana esperanza de destruir el cristianismo",
que ellos pretende.n asesinar a hombres prominentes, an en los
Estados Unidos de Amrica, corrompiendo al departamento judicial
para que dejen en libertad a los asesinos. Reminiscencia de la condenacin de la masonera del Papa Len es la Bula Humanum Genus,
en la que dice lo siguiente:
"Una sociedad que admite como miembros a cristianos, turcos, judos
y chinos y cualquier otra especie de barbari6mo, amalgamndolos todos,
o la mayor parte de ellos en un ejrcito de infieles y de ateos, debe
ser inspirada y dominada por la malevolencia y la malicia del espritu
malo. No hay razn para dudar que el 1udo que aborrece al Cristo
es la cabeza de la orden masnica en esta poca y en todos tiempos."
No hay necesidad de dar nfasis al hecho de que, cuando viene

a atacar al judasmo y a la fracmasonera, Leo Taxil no dice nada
del padre Coughlin. Este sacerdote y sus poderosos sostenedores
entre el clero catlico y entre los creyentes catlicos de los Estados
Unidos, estn copiando los mtodos de Hitler y de los otros dictadores que brbaramente han aniquilado a la fracmasonera y el judasmo de todos los estados de la Europa Central. Realmente, no
son tan imitadores de Hitler, de Mussolini y Franco como los sucesores de los papas, los jesuitas y los Leo Taxils, quienes iniciaron
30
L H.
LEHMANN
esta campaa ms de medio siglo antes del Naci-Fascismo. Su propsito era, y lo e8 todava, destruir los efectos de la Reforma y esta
blecer el Santo Imperio Romano de la Nacin Germana.
CAPITULO IV
EL RESTABLECIMIENTO DEL . SANTO
IMPERIO ROMANO
La tragedia europea, en op1mon de los catlicos, se debe al

hecho de. haber destruido el gran dominio papal en los estados confederados por medio de la Reforma Protestante. Desde entonces,
todos los esfuerzos de la Iglesia Catlica se han dirigido a preve.r la
contra-Reformacin para restablecer el orden social y poltico de los
tiempos anteriores a la Reforma. Aquel orden en los estados era
jerrquico y no democrtico, y era dirigido en las altas esferas por
la doble s~berana del Papa y d Emperador, mediante la unin
de la autoridad de la Iglesia-Estado. El orden social poltico que
eman de la Reforma, tanto en Europa como en Amric, es considerado por la Iglesia Catlica como pagano y anticristiano; ellos
le dan el nombre de "pseudo-democrtico".
Todo esto se encuentra en los escritos oficiales catlicos, y es
el tema obligado de todas las encclicas papales. El semanario je~mita Amrica, (1) por ejemplo, nos dice que los males de nuestra poca
deben atribuirse a esta "pseudo-democracia, que es pagana en su ori1
Abril 13 de 1940.
32
L. H.
LEHMANN
gen remoto y conduce a un sistema de salarios inhumanos, a un proletariado profundo y pauprrimo". Contina todava diciendo:
"Protestante, racionalista y ahora definitivamente anticristiano en
su profesin, no tiene por fruto sino el socialismo", y clama por "la
vuelta a un orden social integral, cuyos principios se conservan todava en nuestra lnguida memoria de los experimentos de la gra:a
edad media".
Pocas personas se dan cuenta del odio profundo de los escrito
res oficiales de la Iglesia Catlica para la democracia y el mod0 de
vivir en los Estados Unidos de Amrica. Esta misma revista jesuita
Amrica (que se anuncia a s misma como "la revista catlica ms
influyente de los Estados Unidos") public lo siguiente en su edicin
de mayo 17 de 1941, seis meses antes de Pearl Harbor:
"Cmo nosotros, los catlicos, hemos odiado y despreciado esta c1v1
lizacin diablica, esta creacin realista de estos hombrecillos que se
rehusan a doblar la rodilla o inclinar la cabeza en sumisin a las altas
autoridades... Hoy, a los catlicos de los Estados Unidos se les pide
derramar su sangre por tal o cual civilizacin secularista que ellos han
estado sistemticamente repudiando por cuatro siglos. Esta civilizacin se
llama ahora democracia, y se hace la sugestin de que enviemos nuestros
yanquis a Europa para defenderla. lRealmente vale la pena defenderla?
Qu es la suma y la substancia de todo e$to? Todos los yanquis de los
Estados Unidos sern incapaces de librarla de su desintegracin. A menos .
de que venga un milagro, est condenada, definitiva e irrevocablemente
condenada. El Nuevo Orden en Europa tendr que ser nacista o totalitarismo britnico, o una combinacin de ambos ...
"La democracia americana se est desintegrando, se est desmoronando en su interior. La fatiga, la desilusin, el temor a la guerra y el
temor a la banca, la falta de seguridad, la revolucin tecnolgica que
ha sido ms all de ser un instrumento bajo el dominio social perfectamen
te arraigado, el odio anarquista de un orden social que por mucho tiempo
ha negado el principio de la justicia social, la rebelin de las masas y la
nivelacin de todos los valores, la ausencia de toda base comn; estas
ticas son solamente algunos de los muchos factores que figuran en la
decadencia que nos est amenazando."
"La jefatura en esta crisis no vendr nunca de los laicos. No proceder nunca de la base de la pirmide catlica. Slo podr venir de la
cumbre de la jerarqua. La Revolucin Cristiana principiar cuando nos
resolvamos a desligamos por completo de este orden social existente
antes de ser sepultados con l."
. 33
A pesar de la opinin que la Iglesia Catlica pueda ahora expresar acerca de Hitler y de su Naci-Fascismo, est ciento por ciento
con ellos y con los dems dictadores Fascistas en este juramento objetivo de destruir el orden social y poltico que procede de la Reforma,
substituyndolo por una confederacin integral de estados de jerarqua positivamente cristiana, semejante a la que exista antes de que
el protestantismo destruyera el orden de cosas autoritarias que exista
en la Europa Central. Hitler lo asent en el artculo 24 del Programa
del Partido Nacional So.cialista diciendo que "el Partido, como tal,
parte del punto de un cristianismo positivo". Este es especficamente
el principio jesutico de accin con el objeto final de incluir toda
secta cristiana unida a la Iglesia Catlica para formar una "reforma
cristiana de estados", el establecimiento de un' grupo jerrquico de
estados corporativos, libres completamente de toda influencia judamasnica o protestante. El Obispo Hudal (2) y otros prelados alemanes
han sealado la identidad de los principios fundamentales del Socialismo Nacional y del Catolicismo. El padre <;oughlin y sus sostenedores jesuitas han venido predicando lo mismo en los Estados Unidos. Hasta la fecha, los movimientos relmpagos de Hitler han venido realizando sus conceptos ideolgicos para formar "un nuevo orden"
en toda Europa, despus de su despiadada destruccin de los judos
y de la masonera.
Durante siglos, la poltica del Vaticano se ha fundado en la
esperanza de la restauracin de su dominio sobre todas las naciones
de Europa, apoyndose en una Alemania militante y fuerte, que
sea capaz de limpiar el Continente de la influencia del protestantismo
britnico en el Occidente, y sobre todo; librarlo de la influencia Ruso-slvica y su invasin del Oriente. Una Alemania ms grande,
en otras palabras, deber ser hecha el centro de un nuevo Santo Imperio Romano.
Es muy significativo que el Papa Len XIII tratara de imponer
este plan sobre la mente del Kaiser Guillermo II durante la ltima
2
Die Grundlagen des Nationahozialismus, p. 15.
34
L. H.
LEHMANN
visita que ste hizo al Vaticano. El Kaiser, en sus Memoirs, (3) describe
con vivos colores el brillante y solemne cuadro en que tuvo lugar la
entrevista, afirmando que l anot lo que se deca para una referencia
ulterior. Lo que a l ms le interes fu la insistencia del Papa Len
de que por medio de la guerra, si fuera necesario, el Santo ImperiO'
Romano fuera establecido y que para este fin "Akmania se convertira en la Espada de la lgksia Catlica". Reproduimos en seguida
las palabras mismas del Kaiser:
"Fu de mucho inters para m lo que el Papa me dijo en esta
ocasin relativo a que Alemania debera convertirse en la espada de la
Iglesia Catlica. Le dije yo que el antiguo Imperio Romano de la Nacin
Alemana no exista ya y que las condiciones del mundo haban cambiado.
Pero l permaneci firme en sus palabras."
Hitler sucedi al Kaiser y por medio del poder militar alemn

barri de t-0da Europa los gobiernfls populares, la fracmasonera y
todas las libertades democrticas, contra las cuales el Papa Len XIII
y todos los papas del siglo diez y nueve haban fulminado sus anatemas.
Los propagandistas catlicos en los Estados Unidos, a pesa!'
de publicar opiniones_en contrario, no se han dado cuenta de la identidad de intereses entre los Nac-Fascistas yr los catlicos que diplomticamente, pero de un modo definido, han estado luchando por su
realizacin. La conquista que al principio hizo Hitler de Austria y
de Checoslovakia fueron aplaudidos como "un reajuste natural en
Europa" por el Magistrado Catlico Herbert O'Brien de Nueva York,
en un artculo declaratorio publicado en el New York HerakJ, Tribune
el da 29 de marzo de 1938. Por dems es decir que sus opiniones
no son solamente propias de l, sino que fcilmente ~ se ve que fueron
dictadas por una autoridad oficial catlica. Aprovechndose de la
ocasin para amonestar a los Estados Unidos contra la idea de participar en la guerra al lado de Inglaterra y de Francia, el Magistrado
3 Vase The Kaiser's Memoirs, de Guillermo II, traducido por Thomas R.
Ybarra, p. 211, Harper & Bros. 1922.
35
O'Brien afirma que tal guerra sera injusta porque su propsito sera
"oponerse a ciertos reajustes polticos y cambios en la Europa Central
que resultaran en una confederacin econmica y nacionalista que
existi por muchas generaciones antes de la gran guerra mundial. ..
y tambin se opondra a la gran confederacin de grupos pequeos
que hasta el principio de la gran guerra mundial haban vivido bajo
la benfica influencia de los Hapsburgos en gran prosperidad comercial, independencia y paz. Prosigue con las siguientes palabras :
"La oposicin a este reajuste del pb!ico a!emn con a!gunos de los
grupos del antiguo Imperio Austriaco .. . procede de Inglaterra y de Frarv
ca. Estas dos naciones han expresado su amargo resentimiento sobre
estos cambios como una perturbacin .de !a "balanza del poder" en Europa, y tienen temor de que Alemania, en unin de una Austria reor
ganizada, coloque al pblico a!emn en plano ascendente con poder
suficiente para. mantener esta posicin, y a!indose con Italia, acabar con
la supremaca sola de Inglaterra en el Mediterrneo efectuando directamente su nico dominio sobre India, Egipto y las Colonias Britnicas Africanas. 11
Escribi tambin que "el desme~ramiento del Imperio Austriaco fu el ms trgico error del siglo veinte. Cuando Inglaterra
y Francia desmebraron a Austria, arruinaron a Europa". Aplaudi
el xito que Hitler tuvo al destruir la hegemona Protestante Britnica en el contro de Europa, lo que le haba asegurado la vuelta de
una organizacin poltica y social, mediante la unin de los estados
corporativos, reviviendo as la Santa Confederacin Romana:
"Lo que k>s Estados Unidos estn presenciando es la unin normal
de estas diversas partes para formar esta estructura original y viviente.
Tena que suceder. No podra evitrsele. En justicia a los cien millones
de habitantes del centro de Europa, lpor qu habra quin se opusiera
a esto?"
Descubri l toda la pretendida op1mon del catolicismo oficial

an a las persecuciones raciales y religiosas de Hitler tanto como a
sus "protectorados" sobre las naciones no-alemanas en los siguientes
trminos:
36
L. H.
LEHMANN
"As tuvo que haber sucedido sin Hider 'Y a pesar de Hitler. Y con
la inclusin de estos grupos no-Germnicos, la persecuciones raciales 'J
anti-religiosas de Hitler deben terminar 'Y desaparecer. Hitler pasar, pero
el gran restablecimiento de esta unin, aY como la libertad religiosa,
tendrn que sobreviVir."
Lo que la Iglesia Catlica espera y para lo que est trabajando

como ~esultado de la presente lucha mortal entre el Fascismo y los
bloques democrticos es el restablecimiento en Europa ele un "Estado
Real'', un sistema jerrquico rgido en el cual los inferiores estn
sujetos a los superiores. En este sistema cada individuo, a semejanza
de las clulas del cuerpo tendr que sujetarse humildemente a su
suerte y ocupar su "lugar natural" que le corresponde por nacimiento, poniendo a un lado el deseo de salirse de este lugar. Las bases
de esta estructura social no son antijudaicas, sino tambin antipro
testantes.
Corresponde al sistema de la Orden Jesuita misma segn fu
fundada por Ignacio de Loyola, pues su punto esencial consiste en
una estructura jerrquica de ideas, y es caracterstica de todo el
pensamiento poltico (4) . Esta jerarqua opuesta al sistema democrtico
protestante consiste en que las diferentes razas constituyen los pasos
jerrquicos de un sistema csmico que nadie tiene derecho a mo
dificar o cambiar, ya sea por voluntad individual o colectiva.
El padre jesuita Muckermann, en sus diversas obras sobre la
higiene de la raza, explica ampliamente esta -ideologa que forma
la base de todos los propsitos y actos de los Nac-Fascistas. La mezcla de razas, afirma l, produce descendientes "discordantes" que tienen dificultad en dejarse absorber para formar una unidad nacional.
Es bien sabido que la mezcla de razas produce fuertes individuos y
stos, desde el punto de vista jesutico, romperan la "armona'" esttica que ellos desean ver entre tod~ los pblicos y todas las na
ciones, y nulificaran tambin el instinto gregario que los jesuitas
se proponen favorecer. De acuerdo con esta idea, "la armona" es
4 Confrntese Ren Mller, Macht und Geheimnis der ]esuiten, p. 41; tambin su Rassenheirarchie als Kirchliche Lehre, pp. 42, 204.
37
un estado en el cual cada quien se coloca humilde e involuntariamente en el nicho orgnico que le asigna la suprema autoridad, sin
dar lugar a una "discordancia diablica" al pretender abandonarlo.
Este es el modo en que ha sido organizada la orden jesutica, y este el fin ideal catlico para todo estado o grupo de estados en el
orden poltico y social. Este es el sistema orgnico, esttico, jerrquico, integralista y corporativo de las enseanzas Naci-Fascistas,
que est ya en prctica en muchos pases de Europa. Est en oposicin directa con el concepto desintegralista, dinmico, liberal, libre y democrtico del orden poltico y social.
La Orden de los Jesuitas tiene su "prrafo ario" que correspon
de exactamente al del Hitlerismo. Su Constitucin contiene seis impedimentos que se oponen a la admisin en la orden, primeramente
de las personas d.e descendencia juda hasta la cuarta generacin. Si
se descubriera descendencias judas despus de que el candidato ha
ya sido admitido, se evita su "radiacin." Este prrafo ario apareci primero en los estatutos de la Orden de 1593, fu confirmado en
1608 y puede hallarse ahora en la ltima edicin oficial publicada
en Florencia en 1894. Los concilios generales de la orden han proclamado muchas veces que la descendencia judaica deber ser considerada como "una impureza escandalosa, deshonrosa e infame."(5)
Surrez, notable telogo jesuita, afirma tambin que la descendencia juda es una impureza de tal carcter indeleble que basta para
evitar su admisin en la Orden. (6).
Esta identidad de intereses entre los Naci-Fascistas y el Catolicismo Jesutico en lo relativo a oponerse a la mezcla de razas y
de religiones, es algo que no puede negarse. Y esta ideologa es
la causa primordial de la guerra que est devastando actualmente
al mundo. Hitler, el fantico, ha ido demasiado lejos en sus propsitos de realizarlo. Si l tuviera xito en hacer esto permanente, el "nuevo orden': que l se ha comprometido a establecer en Eu5
Institutum, S. J., p. 278, 302; tambin Jesuit Lexiccm, p. 939.

Surez, Tractatus de religione Societatis Jesu, p. 34.
38
L. H.
LEHMANN
ropa sera el que la Iglesia Catlica ha estado buscando con trabajo

activo durante los ltimos cuatro siglos. Como resultado, la. Europa quedara enteramente libre de ese "liberalismo pseudo-democrtico" tan perjudicial al Catolicismo oficial. Con Hitler o sin
l, como dice el Magistrado O'Brien, tendr que venir. Y sus principios slo pudieron haberse llevado a cabo mediante la inhumana
guerra que ahora est sosteniendo el Naci-Fascismo, hecho que sus
promotores jesuitas han concebido ampliamente durante sus varios
siglos de actividad contra la Reforma. Pero solamente enfrentndose con este hecho y olvidando la propaganda catlica romana en
los peridicos diarios que se publican en los Estados Unidos, podemos entender por qu la victoria de una Alemania autoritaria.
y nunca su derrota completa por las democracias aliadas, ha sido
fervientemente acariciada por el Vaticano.
CAPITULO V.
HITLER Y LA IGLESIA CATOLICA.
Hitler es un producto de la Iglesia Catlica. El nunca ha renunciado a sus doctrinas religiosas ni condenado los fines y aspiraciones polticas de la iglesia en que l naci y fu bautizado. As
como su padre consider el sacerdocio catlico como el estado ms
elevado a que una persona pueda aspirar, as l, como ni.o, tuvo
ante su imaginacin el sacerdocio como el sr humano ideal. En
su autobiografa Hitler dice que l fu profundamente impresionado por las ceremonias religiosas de la Iglesia Catlica y que era
miembro del coro en su iglesia parroquial. En sus horas de ocio
se dedicaba a tomar lecciones de canto en los monasterios vecinos.
"Esto," dice l, "me proporcion la mejor oportunidad de baarme
con la magnificencia solemne de las fiestas brillantes de la Iglesia." (1).
Estas tempranas emociones nunca desaparecieron completamente, y siempre ha permanecido consciente del valor extremadamente
sugestivo de la atmsfera eclesistica. Hacia el final de su libro
describe "las condiciones psicolgicas que tienden a crear esa me1
Comprese Mein Kampf, p. 4.
1. H.
40
LEHMANN
dia-luz artificial y misteriosa en las iglesias catlicas: las velas de

cera, el incienso ... " De hecho, en su Mein Kampf, Hitler aprueba todo lo que particularmente se relaciona con el Catolicismo Jesutico en oposicin al Protestantismo. Aprueba los dogmas indisputables del catolicismo (2), la actitud intoleral).te de la educacin
catlica ( 3) , la necesidad de una f ciega (4) , la infalibilidad personal del Papa, impuesta a la Iglesia Catlica por los jesuitas en
1870, ( 5), y el celibato obligado al clero catlico. Todas estas cosas constituyen radicalmente diferente a la Iglesia Catlica de to
das las dems iglesias de la Cristianidad. En su expresin abierta
y proftica con que declara su admiracin por la Iglesia Catlica
dice as: (6) . .
"De este modo la Iglesia Catlica est ms segura que' nunca. Bien
puede predicarse que a medida que ciertos fenmenos se disipan, ella
permanecer corno un farol entre todos estos elementos cue se desvanecen
atrayendo hacia s a muchos ciegos adherentes en nmero siempre creciente.,,
Esta declaracin entusiasta del Fuehrer no es solamente la expresin del sentido proftico que generalmente le atribuyen, sin?
la manifestacin de un deseo firmemente arraigado en su alma. Co"nC todos los catlicos de la Europa Central fu educado para oponerse al Protestantismo, el enemigo , histrico que siempre se ha
propuesto separar al gobierno y a la gente de la influencia religiosa y poltica de la Iglesia Romana. En ninguna parte de su
libro se halla una palabra en que se desapruebe la campaa de los
jesuitas contra las diversas formas del Protestantismo. Es verdad
2
P. 293.
a P. 385 .
.4
P. 417.
Comprese -Mein Kampf, p. 507.

s Vase la Iglesia. Catlica. en el "Mein Kampf" de Hitler; 15c Agora Publishing Co. Fu el Padre Staempfle, y no Hitler, que realmente escribi "Mein
Kampf."
41
que en algunos lugares l afirma que tanto el Protestantismo como

el Catolicismo, como unidades religiosas, son de igual valor en lo
que se refiere a su Socialismo Nacional. Pero al analizar sus afirmaciones especiales referente a los dos sistemas religiosos, inmedia
tamente se ve con cunta espontaneidad se aferra al ultramontanis
mo catlico. En cuanto a racismo y a antisemitismo, Hitler clara
mente indica su hostilidad hacia el Protestantismo. El se expresa
del siguiente modo: (7).
"El Protestantismo se opone de una maPera ext,remadamente vigorosa
a t-0da tentativa de librar a las naciones de su peor enemigo. De hecho,
la opinin del Protestantism(') en lo que se refiere a los judos, es ms
o menos dogmticamente fija. Pero no hemos llegado al punto en que
este problema tendr que ser resuelto; pues de otro modo, todos los
esfuerzos al renacimiento de Alemania y a su regeneracin nacional sern
del todo intiles."
Es verdad que el Protestantismo nunca puede asociarse con el

racismo jesuita. La protesta ante Hitler de la Iglesia Alemana Con
fesional en 1936 aclara este punto: "El antisemitismo," dice, "con
frecuencia provoca excesos que nada puede justificar y que no son
sino el resultado de odio hacia las minoras judas." (8).
La identidad de la ideologa de Hitler con la tradicional del
Catolicismo Jesuita no puede negarse, ni tampoco puede negarse que
por medio de despiadadas persecuciones y de las fuerzas armadas
en colaboracin con los dems dictadores catlicos, l ha venido
fomentando el objetivo ltimo de la Iglesia Catlica. Hitler, Mussolini, Franco y Salazar (dictador catlico de Portugal) desterraron la influencia juda, masnica y protestante de toda Europa desde el Artico hasta el Mediterrneo: A pesar de esto, sin embargo,
en los Estados Unidos muchos permanecen excpticos de que exista
conexin predeterminada entre el Nac-Fascismo y el Catolicismo
Jesuita. Ellos mencionan la persecucin de la Iglesia Catlica en
1 P. 123.
s Confrntese Basler National Zeitung, julio 20 de 1936.
42
L. H.
LEHMANN
Alemania y la profesin de f en la democracia por algunos escritores catlicos en los Estados Unidos de Amrica.
Aqu se presenta un caso de obvia contradiccin entre la realidad y la apariencia. En primer lugar, la oposicin nacista a la
Iglesia Catlica en Alemania se ha concretado completamente a los
elementos "liberales," y los jefes del Catolicismo siempre se han
opuesto a estos ms que a nadie. El Partido Jesuita por mucho
tiempo ha temido la infiltracin del Protestantismo y de las ideas
liberales en la mente catlica alemana. Durante los aos de la postguerra, cuando Alemania era: una repblica' democrtica, algunos
miembros del clero secular ordinario y algunas de las rdenes religiosas, se enamoraron del liberalismo, de su espritu secularizador.
Llegaron a formar la columna vertebral del Partido Central Catlico que fu el ltimo baluarte contra la elevacin al poder de Hitler. Pero este elemento liberal en Alemania fu disuelto por orden
del Papa Po XI como una condicin estipulada en el concordato
del Vaticano con el Fascismo. Su jefe, Klausener, fu asesinado en
la "purga de sangre" de julio 30 de 1934. El ltimo partido liberal
de Italia, tambin encabezado por el sacerdote desterrado Don Sturzo, corri la misma suerte en manos del mismo Papa Po XI. No
es nada nuevo en la historia del Catolicismo el que los reformadores sociales y religiosos dentro de la Iglesia sean los primeros en
sufrir su enemistad. Los herejes de la historia, entregados por la
iglesia al poder de la autoridad civil para ser quemados y encarcelados, son testigos mudos de esta poltica inalterable de la intransigencia del Catolicismo.
Fcihnente puede verse que la identidad de la poltica jesuita
con los objetivos del Naci-Fascismo constituye una razn para ocultarla del pblico de los Estados Unidos. Si fuera de otro modo,
la Iglesia Catlica sufrira una gran prdida en su prestigio en los
Estados Unidos ante los ojos de los catlicos, lo mismo que de los
no-catlicos. No es sorprendente, por lo tanto, el que las siguientes contradicciones evidentes puedan f~lmente notarse en la propaganda de la Iglesia Catlica:
1.-Las opiniones contradictorias de algunos autores jesuitas

en lo que se refiere a ciertas cuestiones polticas, econmicas y an
de carcter religioso;
2::-La adopcin de peculiaridades nacionales en todos los pases, an en tierras paganas;
3.-El combatir con una mano el socialismo y con la otra
ofrecerle amistad;
4.-El favorecer aspectos nacionalistas exagerados as como tendencias pacifistas internacionales;
5.-El hacer declaraciones elocuentes en favor de la democracia y al mismo tiempo aprovechar todos los medios que se presenten para minarla y arruinarla;
6.-La creacin de situaciones aparentemente contradictorias.
Adems de todo esto, no hay nada falto de sinceridad de parte de los directores del pensamiento catlico. Las fuerzas directrices del catolicismo moderno son tan sinceras en sus convicciones,
como lo fueron sus predecesores en la antigedad, en el sentido de
qe nada bueno puede resultar de los regmenes sociales del lber~
lismo poltico. El liberalismo en religin es para ellos anatema y
-constituye su peor enemigo. Ellos desean la paz, pero de acuerdo
con los Naci-Fascistas, esa paz slo puede adquirirse por medio
la guerra con todas sus dolorosas consecuencias, como un mal ne-cesario. Sostienen ellos que slo mediante una guerra triunfante
pueden los hombres y las naciones someterse a la idea jerrquica
de un orden mundial de estados, razas e individuos. Tienen la conviccin de que la paz solamente puede venir de aquel consentimiento '~armonioso" de los hombres atados a su "lugar natural" en Ja
sociedad y en la religin. Desde el vrtice de esta pirmide de utados deber ser regida por instituciones teocrticas de In, lg'lesJ
.Catlica, con el Papa de Roma como Vicario de Jesucristo y como
el nico intermediario del Dios Todopoderoso.
Por s mismo y sin ninguna direccin bien planeada, Adolfo
Hitler nunca pudo haber realizado lo que l realiz para conseguir
este fin. Todo el mundo est hoy convencido de que l no era un
rus
44
L.
H.
LEHMANN
soador fantstico, ni tampoco un pobre tapicero, cuando di

al mundo su putsch en el saln cervecero de Munich. Sus visiones
fueron bosquejadas con toda realidad por aquellos que dirigieron
su juventud, y la grandeza de sus ideas relativas a un mundo tota
litario, simbolizado por ceremonias ritualistas celebradas por catedrales e iglesias, lo impulsaron a emprender estl,l campaa.
Cuando Hitler uni a Austria en su confederacin jerrquica,
su hazaa fu saludada con Vivas por los prelados de la Iglesia Catlica. Despus de su pacfica absorcin de Checoeslovaquia, de
Austria y de los odiados Hussitas, hubo tambin grandes regocijos
en el seno del mundo catlico. Una queja muy dbil y muy fcilmente contestada procedi del Vaticano, despus de que mediante
su campaa re~mpago redujo la catlica Polonia a la rbita de
una Europa dominada por centralizacin. Una negativa definitiva
fu lo que obtuvo la splica que el Presidente Roosevelt, por me
dio de su '"embajador de paz" hizo ante el Vaticano de que el Papa
Po XII condenara la invasin de Hitler de los pases protestantes
de Dinamarca y Noruega.
Slo los americanos miopes e idealistas pueden dejar de com
prender que Hitler y los jefes intransigentes del Catolicismo Romano estaban unificados con Mussolini cuando declar:
"El capitalismo, el palamentarismo, la democracia, el so
cialismo, el comunismo y cierto catolicismo vacilante con el cual,
tarde o temprano, tendremos que habrnosla a nuestro estilo, est
contra nosotros."
Todo esto, y especialmente lo ltimo, son las fuerzas que los
jesuitas, con su contrarreforma, han venido combatiendo (y de lo
que han hecho uso) desde el tiempo de Martn Lutero y sus aso
ciados.
CAPITULO VI.
LA IGLESIA CATOLICA Y EL ESTADO CORPORATIVO.
Hace algunos aos que los americanos c-0nsideraban increble

el que la Iglesia Catlica pudiera estar a favor del estado corporativo fascista y mucho menos que de algn modo fueron responsa
bles del origen y de la difusin del Corporativismo. Se rehusaban
a creer que la pretenciosa encclica Qlladragesimo Anno del Papa
Po XI era una aprobacin del objetivo Nazi-Fascista de desacreditar y destruir la estructura del estado liberal democrtico y de colot:ar en su lugar regmenes autoritativos y jerrquicos. Sin embargo, esta encclica encerraba todo el propsito de la Iglesia Catlica durante medio siglo antes que se levantara el Fascismo; es
decir, la total reconstruccin del orden social que entonces exista,
dndole carcter Catlico Fascista. El ttulo real de esta encclica
es: "Sobre la Reconstruccin del Orden Social," y su plan es ac-tualmente la contraparte eclesistica de la matanza militar fascista
contra el liberalismo y la democracia.
Los americanos oyeron al padre Coughlin predicar esto por
ocho aos, pero apenas se encog~n de 'hombros y daban por sentado que sus escarceos eran los de un fantico y nada tenan que
L. H.
LEHMANN
ver con los verdaderos propsitos y actividades de la Iglesia Cat-
lica. Ahora puede verse que este plan del Vaticano, aunque disfrazado en trminos tales de apaciguar los temores de los americanos, se ha estado llevando a cabo oficialmente en la Iglesia Catlica en los Estados. Unidos de un modo tan vigoroso como en los
pases europeos.
En nuestra primera edicin de The Converted Catholic Magazine, (1), se llam la atencin al plan formulado baj-o los auspicios
de la Conferencia Nacional Catlica de Bienestar y firmado por 131
prelados y notables laicos catlicos, Se propona un cambio en la
Constitucin de los Estados Unidos para que se permitiera la promulgacin de las recomendaciones del Papa Po XI como parte de
la ley del pas. Se aplauda la N.R.A. que ahora se conviene que
estaba calcada en los principios del Corporativismo Fascista, (2),
y que fu abolida por voto unnime de la Suprema Corte de los Estados Unidos por considerarla destructora de la democracia americana. Sin embargo, a pesar de sto, en la propaganda de la lgle
sia Ctlica se dice lo siguiente: "Si se hu.hiera permitido que continuara la N.R.A., pronto se hubiera convertido en el orden industrial recomendado por el Santo Padre."
Tan cautelosamente haba sido introducido este plan en los
F.stados Unidos que no fu hasta que la jerarqua Catlica Romana
en 1940 public su declaracin de "La Iglesia y el Orden social" (3)
cuando la prensa oficialmente pudo ponerle ttulos llamativos al dar
la noticia de que "la Jerarqua Catlica Pide el Sistema Corporatipara los Estados Unidos." (4) Extrao nos parece que no hu-
"
Enero 1940, p. 6.
Comprese John T. Flynn en N. Y. World Telegram, julio 12 de 1940,
en donde afirma l que mediante la NRA el Presidente Roosevelt torpemente
"pretendi introducir este aspecto del Fascismo en nuestro pas."
3 Febrero 8 de 1940 El N. C. W. C. lo llam "la declaracin ms i~
JIOrtante hecha por la jerarqua Catlica desde el programa de reconstruccin
de sus obispos en 1919."
4 Confrntese Richmond Times Dispatch, febrero 9 de 1940.
1
47
hiera entonces protestas pblicas. Y an hoy, cuando los americanos patriotas estn arrojando sus fanales exploradores para descubrir cualquier signo de subversin econmica y poltica~ el gran
Caballo de Troya de todos ellos contina exhibindose sin ser molestado absolutamente por sus fanales buscadores. En las oficinas
de los peridicos, este Caballo de Troya del Catolicismo Jesuita, se
considera todava corno la "vaca sagrada" temida e intocable.
La falsa concepcin de que aqu el sistema corporativo es simplemente un asunto econmico, ha cegado a la prensa americana y
al pblico en general para no ver el verdadero m.vil que est detrs de la propaganda catlica: El corporativismo es realmente el
ingrediente econmico del Fascismo, pero es tambin el elemento
esencial del Fas cismo, siendo como es que el sistema corporativo hace
intiles al Parlamento o al Congreso. Mediante estos corporativos "el
Jefe" ejerce sus facultades dictatorialmente. Fu por esto precisamente por qu la Suprema Corte de E. U. resolvi que mediante la
N.R.A. el Congreso haba abdicado de sus poderes y estaba as pavimentando el camino para establecer el Fascismo por lo que se
tom una accin vigorosa contra aquel proyecto. Toda la ideologa del Fascismo y del Nazismo en asuntos sociales, econmicos, educativos, religiosos y militares est contenida en el Sistema Corpora
tivo. El Corporativismo es el Fascismo.
Los obispos catlicos romanos, aunque muy cautelosamen_te, han
hablado, sin embargo, bien claro a favor de la ideologa Naci-Fas
cista a semejanza del alto clero de Italia, Espaa y Alemania. A
semejanza de Hitler y de Coughlin parten desde el punto del "Cris
tianismo positivo" y piden un "programa comprensivo para resta
blecer a Cristo en el verdadero lugar que le corresponde en la sociedad humana," luchando por "una reforma de la moral y una
completa renovacin del espritu humano que debe preceder a la
reconstruccin social." Es fundamental en esto la condenacin
acostumbrada anti-semtica y fascista de las "plutocracias masnicojudas" que descansan sobre un fundamento inmoral y anticristiano.
48
L. H.
LEHMANN.
Fu de este modo que los obispos catlicos romanos de Italia,

Espaa y Alemania sostuvieron el levantamiento del Fascismo y del
Nacismo en sus respotivos pases. En la carta pastoral de Fulda
en agosto 30 de 1936, la jerarqua catlica de Alemania declar solemnemente al pueblo:
"No hay necesidad de hablar extensivamente de la tarea que nuestro
pueblo y nuestro pas estn llamados a acometer. Que nuestro Fuehrer,
con la ayuda de Dios, tenga xito en esta obra extraordinaria y dificultosa.
Lo que deseamos es que la creencia en Dios que ensea el Cristianismo
no sea obstruccionada, sino que sea universalmente reconocida, que esta
fe constituye el nico fundamento seguro sobre el que invulnerable deber
levantarse el poderoso baluarte destinado a detener las fuerzas del Bolche1;ismo. " "
Toda duda en cuanto al sostenimiento completo del programa de

Hitler desde el principio, por la jerarqua catlica de Alemania,
desaparecen examinando los discursos y los escritos del obispo
Aloysius Hudal, Rector del Colegio Teutnico de Roma y uno de
los ms ntimos consultores de la Santa Sede sobre asuntos alemanes
y austriacos. En su obra "Los Fundamentos del Socialismo Nacional," repite l el contenido de mu~has de sus alocuciones a la colonia alemana de Roma. Citemos aqu un ejemplo:
"Veamos, pon ejemplo, qu interesantes son algunos de los objetivos
del programa Nacional Socialista: unidad popular en oposicin a todo
lo que sea disolvente; el idioma como una liga espiritual de la nacin;
conciencia plena del destino histrico de Alemania; un sentimiento vivo
de la conciencia de raza; una campaa para resolver el problema judo;
el aseguramiento de una reproduccin absolutamente germana; la des
truccin de los partidos; cultura de la familia y el ideal de familias nu
merosas considerado como un asunto de honor y de orgullo nacional;
la militarizacin de la nacin ... ; un nuevo sistema . de instruccin y de
educacin; la idea del corporativismo; el principio aristocrtico de un
gobierno a cargo de un Jefe. Y sobre t>do, el pblico alemn es deudor
de este movimiento espiritual a la lenta destruccin de la ideologa de
los derechos del hombre, sobre los cuales se ha fundado el edificio de
Weimar, as como la destruccin de la fe en las constituciones formales
jurdicas, de los procedimientos parlamentarios dialcticos. as tambin
de la democracia."
49
Con el fin de probar la identidad de intereses entre el Catolicismo y el Socialismo Nac, el Obispo Hudal ( 5), cita al historiador catlico alemn, Joseph Lortz, de Mu'nster, quien en su obra
Historia de las Iglesias (6), muestra que el Catolicismo y el NaciSocialismo estn de acuerdo en los siguientes puntos:
"1. Ambos son enemigos mortales del Bokheismo, del liberalismo y
del Relativismo; es decir, de los tres males mortales que aquejan a la
poca en que vivimos y que atacan con fiereza la obra de la Iglesia.
Las ideas esenciales del Naci-Socialismo, as como el principio de libertad
limitado por la autoridad, corresponde exactamente a las ideas que los
Papas Gregorio y Po IX se esforzaron por imponer en el siglo XIX ante
un mundo que se llamaba progresista, recibiendo sus enseanzas con
sonrisas sarcsticas. A todo esto debe aadirse su lucha comn contra
la Fracmasonera.
"2. Su lucha comn contra el movimiento sin-Dios; contra la inmoralidad pblica; contra la estpida doctrina de la igualdad que es destructiva de la vida; su lucha por una estructura racional y frtil de la
sociedad humana como Dios la desea, y por la estructura c01"porativa
del estado propuesta por los Papas Len XIII y Po XI (Cuadragsimo
Anno): su lucha comn contra la forma de vida contranatural y carente
de todas las tradiciones higinicas que se encuentra en las grandes ciudades modernas y en los barrios de obreros.
"3. Por el principio de autoridad y de gobierno presidido por un Jefe,

principio sobre el cual descansa la vida nacional. El Socialismo Nacional
combina la actitud hacia la vida humana de Alemania y de la Iglesia
Catlica.
"4. Lo ms importante de todo es esto: El Socialismo Nacional es
una confesin de fe; oponindose, como lo hace, a ia incredulidad y a
la duda destructora, ha llegado a convencer a todas las clases sociales de
que la mira del creyente no es, como lo ensea el liberalismo, una
actitud de inferioridad sino una actitud que lleve al hombre hacia la
conquista completa de su destino. Y aunque la Iglesia Catlica nunca
debe identificarse con ningn movimiento, no puede dejar de aprovechar
la oportunidad de aceptar con agradecimiento la ayuda de esta poderosa
aUada en la lucha que ella ha venido sosteniendo contra el racionalismo
ateo."
Este historiador catlico llama la atencin al hecho de que los

observadores en los Estados Unidos no han visto que el Nac-Fas5
6
Obra citada p. 236 y siguientes.

y siguientes.
p, 291
50
L. H.
LEHMANN
cismo no es sino el desarrollo de los hechos en los que la Iglesia

Catlica ha venido jugando un papel importantsimo durante siglos.
El afirma que el Nacional Socialismo es el "cumplimiento del destino," y contina diciendo:
"Naci originariamente en las tendencias ms profundas de la poca,
de los cuales es su verdadera culminacin. Indudablemente tenemos ahora
derecho de ht:iblar de una transformacin esencial, del nacimiento de
una nueva era verdadera, cuyo perfeccionamiento ser permanente. Principia una nueva poca que servir a la religin y a la Iglesia, y que estar
ampliamente armada para sostener la batalla contra el atesmo."1
Esto y mucho ms est citado por el Obispo Hudal para probar la identidad fundamental de los fines y propsitos del Catolicismo y del Nac-Socialismo. Los obispos catlicos de los Estados
Unidos no pueden dejar de ser francos al sostener la ideologa del
Nac-Fascista en ese pas. Ellos no pueden dejar de admitir, sin
embargo, que sus camaradas obispos en los pases Nac-Fascistas
han tenido razn en los anlisis que han hecho de los beneficios
que esta ideologa anti-liberal y anti-democrtica traer a la organizacin del Catolicismo Romano.
7 Franz von Papen, un Caballero papal y el ayudante ms importante de

Hitler, declar en Der Volkischer Beobachter de enero 14 de 1934: Et Tercer
Reich es el primer poder que no solamente reconoce, sino que pone en prctica,
los altos principios del Papado."
CAPITULO VII
EL MAS GRANDE CABALLO DE TROYA DE
TODOS ELLOS
r1
Una ingeniosa mascarada ha sido siempre caracterstica de las

actividades polticas del Catolicismo Jesuita. El j~suitismo se define en todos nuestros diccionarios como sinnimo de duplicidad
sutil, movimientos indirectos y disfrazados. La historia es testigo
del hecho innegable de que la Orden de los Jesuitas fundada en 1540
con el fin expreso de foment.a r la contra-Reforma, ha excedido en
mucho al orden maquiavlico de la duplicidad. (1). Es una organizacin fundada con bases militares para luchar por la restauracin poltica del Papado Romano y es la nica orden en la Iglesia
Catlica que obliga a 'todos sus miembros a un solemne juramento
relativo a sto. Utiliza las necesidades religiosas profundamente
arraigadas en el corazn humano para llevar adelante su plan que
es claramente poltico y reaccionario, juzgado desde el punto de vista de asuntos sociales.
1 Confrntese el bien conocido proverbio jesuta: "Suaviter in modo, fortiter in re", "Ser suaves en la forma y agresivos en el acto."
52
L. H.
LEHMANN
Este es un hecho que deber tenerse siempre presente para en

tender lo que est detrs del programa destructor que conocemos
con el nombre del Naci-Fascismo, contra las instituciones liberales
de los pases democrticos protestantes. Los acontecimientos del
da se presentan como un cmulo de contradicciones y de parado
j as confusas que, si han de ser completamente entendidas, requieren el
anlisis ms minucioso. Con el objeto de descubrir las fuerzas reales
que estn en actividad con fines ulteriores e~ este juego, no basta
examinar la apariencia de las cosas tal como suceden. Es indispen
sable descubrir al que est moviendo los hilos detrs de los bastidores. De otro modo no llegaremos a descubrir a los verdaderos cul-
pables, sino solamente a los tteres que salen al frente movidos por
sus amos polticos para encubrir y evitar los golpes en un ataque
inicial.
Todos los esfuerzos que en los Estados Unidos se han hecho
para combatir las fuerzas del Fascismo, del Nazismo y del Comunismo, a fin de proteger las conquistas del Jiberalismo y de la democracia, han sido frustrados por el hecho de que muy pocos se
han dado cuenta de que su fuerza radica en su ideologa. Solamente en los ltimos aos nos hemos venido dando cuenta de que
nunca podrn ser destrudos, combatindolos solamente en su. aspecto de intereses econmicos. Pero todo lo que aparece con el
nombre de Fascismo nunca podr combatirse hasta que se llegue a
Ja conclusin de que el fundamento esencial de sus factores ideolgicos tiene sus races afianzadas en el pasado. Los habitantes de
la Amrica nunca tendrn xito contra estos males hasta que saquen
a luz las fuerzas activas que existan mucho antes que aparecieran
Mussolini y Hitler, y que tenan por objeto suspender y finalmente
destruir el progreso que se fundaba en la Reforma Protestante y
en las revoluciones Americanas y Francesa. El Naci-Fascism no
es simplemente "un Kaiserismo grosero." Es la punta de lanza
de una fuerza oculta que se esgrimi hace tiempo para imponer una
nueva ideologa en el mundo posterior a la Reforma.
53
La religin, que siempre ha sido usada por los precursores am
-.
...
hiciosos a fin de utilizarla en su poder poltico, es la mscara para

ocultar sus planes y su accin. Aunque la religin es la ms sagrada de las necesidades del hombre, es la capa ms fcil y ms
efectiva para ocultar el pual envenenado del enemigo. Siempre
ha sido usada por el catolicismo poltico como un caballo de Troya
con todos los elementos de guerra hbilmente ocultos en su interior. Este es especialmente el caso en los pases liberales democrticos como los Estados Unidos del Norte en donde una organizacin
rica y poderosa como la Iglesia de Roma no solamente est a cubierto contra todo ataque, sino hasta contra toda crtica justa y serena. La tolerancia en los Estados Unidos, inclinndose hacia atrs,
ha forzado una poltica rgida en las oficinas de los principales peridicos y en las de informacin pblica de modo de tratar a la
Iglesia Catlica como una '~vaca sagrada". As como los troyanos,
sin sospecha alguna, aceptaron el misterioso caballo que arrojaron
a sus puertas los astutos griegos, de un modo semejante los habitan
tes de los Estados Unidos se han quedado absortos ante la "vaca
sagrada" del Catolicismo y ni siquiera se han atrevido a investigar
su presencia. Los norteamericanos estn siempre temerosos de ser
acusados de egostas en religin e intolerantes, porque siempre se
han jactado de garantizar la libertad religiosa y la libertad de ex
presin para todos los emigrantes. Han estado as sin m~dios de
emprender una justa _investigacin abierta de alguna organizacin
sospechosa que pueda ocultar depsitos de dinamita, la que tocada
por otras fuerzas extraas, pueda hacer explosin entre ellos y destruir la misma constitucin que les ha puesto en condiciones de permanecer seguros, prsperos y tolerantes de la nlisma Iglesia Cat
lica.
Los ohesrvadores en las torres de marfil de los Estados Unidos
han estado ciegos ante los verdaderos "hechos que en las actuales
condiciones amenazan acabar en el mundo con todo vestigio de li-
heralismo post-Reforma. Esto se debe especialmente a la sutil du- .
plicidad que ha puesto en condiciones al Catolicismo Jesuita de pa-
'l
54
L. H.
LEHMANN
vimentar el camino y cooperar con los Naci-Fascistas en sus prop

sitos de imponer en el mundo una ideologa enteramente nueva, mientras que al mismo tiempo pretenden lw,cer aparecer en los xises
protestantes que W, .Iglesia Catlica est al Uido de Uis democracws
r que es de hecho uno de los grandes baluartes de /,a democrac~
Sin embargo, su fin real y su propsito slo pueden descubrirse
examinando sus actividades antes de la aparicin del Fascismo y
despus de que ste apareci.
Los jesuitas otorgan el solemne juramento de pelear en la cruzada por "La Restauracin Catlica," cuyo xito ~pende siempre
primeramente de la completa destruccin del protestantismo y de
los crecientes efectos liberalistas en la vida poltica y social difundidos durante los lti.Inos cuatrocientos aos, porque fu el protestantismo el que min el poder del papado en la poca pjsada. Hizo de la religin un asun~o de eleccin individual; libr al individuo del poder autoritario de reyes y de papas; libr al estado civil de la intrusin eclesistica; hizo que los gobiernos no catlicos
negaran abiertamente la pretensin de la Iglesia de Roma de ser por
derecho divino una entidad universal independiente y superior a
cualquiera otra forma de gobierno. Arrebat a la Iglesia Catlica
el dominio directo de todas las instituciones que contribuyen a f ormar la vida del hombre, tales como el matrimonio, la educacin, la
caridad, la cultura y las actividades recreativas. Se le acusa hoy
da por los defensores del catolicismo de ser el instigador del comunismo y del atesmo, y un aliado ~undial de los judos y de
los fracmasones.
El espacio de que disponemos slo nos permite un resumen
muy breve de las actividades de la contra-Reforma del catolicismo
jesuita que condujo al levantamiento y xito actual del Naci-Fascismo contra los efectos libertarios de la Reforma Protestante. La
Guerra de Treinta aos, el reinado del asesino Duque de Alba en
los Pases Bajos, la matanza de San Bartolom y los intentos sangrientos de la restauracin catlica en Inglaterra, son ejemplos visibles y aterradores de las actividades anti-protestantes de la orden
. .=
55
de los jesuitas en lo pasado. Fueron ello los instigadores del caso

Dreyfus, juzgndolo como un medio para destruir a la Repblica
Francesa, nulificando as los efectos de la Revolucin Francesa de
1789 y 1848. Porque. todo. esto, en opinin de los jesuitas, fu
tambin resultado de la Reforma Protestante.
"Las Revoluciones de 1789 y 1848," dice el padre jesuta Hammers.tein," 2 fueron el resultado de la Reforma. Y actualmente nos enfrenta..
mos con una alternativa en la que tendremos que escoger: o vivir en
un socialismo, durante estos ltimos aos de hereja (el protestantismo)
o inyectar en la vida pblica los principios del Cristianismo, es decir:
"Principios Catlicos." Cualquiera otra cosa es solucin a medias."
Hitler mismo admite que fu ayudado por los mtodos de la

contra-Reforma jesuita para llevar a cabo su guerra ideolgica. El
uso que l hizo de fuerza bruta contra toda conviccin u opinin
filosfica que se le opusiera, es el resultado de un hecho, dice l ( 3)
que "yo hice un anlisis riguroso de casos anlogos con los que
tenemos que encontrarnos en la historia, especialmente en el d01ninio de la religin".
Pero no fu sino hasta despus de la guerra mundial que el
. plan activo para la restauracin catlica principiara a tomar f orma. Antes de la venida del Papa Po XI en 1922, la Iglesia Catlica haba sido obligada a asumir una posicin ms o nienos defensiva hacia el espritu liberal de los tiempos modernos. Pero
con la eleccin. de este reconocido Papa pro-jesuita y pro-fascista,
Mussolini y Hitler aparecieron tambin en la escena y en combinacin con ellos, la Iglesia Catlica asumi la ofensiva. Lo que publicamos en seguida, tomado de la obra histrica de Karl Boka, ( 4)
un ardiente defensor de la restauracin catlica, robustece esta
idea:
,_.
En su libro La Iglesia y el Estado, p. 132, publicado antes de la guerra

mundial en Inglaterra, cuando era Profesor de Derecho Cannico en Dutton
Hall.
s Comprese Mein Kampf. P. 186.
4 Staat und Parteien, P. 75, Max Niehans Verlag, Zurich y Leipzig.
2
56
L.
H.
LEHMANN
"En este momento decisivo el Papa tom las riendas y ech mano
del dominio unificado en todos los campos de lucha en que sus prede..
cesores se haban distinguido.
Esto fu el principio de la importante Accin Catlica de grandes
alcances con la entrada de la Iglesia a la lucha abierta de la campaa
por la renovacin moral y religiosa para la reforma de las instituciones
sociales. Y esta intervendn tena por fin la destruccin del espritu
Liberal del siglo XIX y el triunfo de la idea cristiana.
Desde entonces hemos presenciado la defensa abierta del catolicismo de toda medida tomada por el Naci-Fascismo para imponer regmenes autoritarios sobre todos los pueblos; su activa cooperacin en la opresin sistemtica ejercitada por el rgimen fascista
en Italia misma; su convenio secreto con el Nacional Socialismo
de Hitler (el Vaticano fu el primero en reconocer el rgimen de
Hitler) ; su aprobacin y ~poyo de la vergonzosa conquista de Etiopa hecha por Mussolini y an de la invasin de China por Japn;
su alianza pblica con Franco en su rebelin contra la Repblica
Espaola; su gozo por la anexin de Austria a la Alemania Nacista y la conquista de la democrtica Checoeslovaquia; la parte que
tom en el triunfo final del Partido Rexista de Len Degrelle en
Blgica, y su ruidoso aplauso por la formacin del Estado Franco..
Fascista que bajo la direccin del "buen Mariscal Petain," tom el
lugar de la destruda Repblica Francesa. Despus de Pearl Harbor, el Vaticano acept al General Ken Harada como embajador de
Tokio ante la Santa Sede.
Todava tendr que escribirse una descripcin completa de lo
~ue aconteci en Alemania desde 1918 hasta el encumbramiento de
Hitler en el poder. Pero no puede negarse que estos acontecimientos fueron hbihnente manejados, hasta su culminacin, por maqui
naciones jesuticas. Las clases acomodadas, cuyo liberalismo era
menos una expresin de convicciones ideales que de intereses mate
riales, fueron atrapadas bajo el temor del crecimiento del Socialisino en la Repblica de Weimar. Por una hbil propaganda, las fuer..
zas Catlicas Romanas tuvieron xito en convencerlos de que una
iglesia jerrquica era su mejor proteccin contra los ataques de las
57
"clases bajas." Por otra parte, utilizaron el antiliberalismo de los

socialistas aleman~ para probar a estos ltimos que la poltica catlica y el movimiento socialista se oponan ambos a este liberalismo y que podan formar una hase slida de accin comn en el
dominio de una accin poltica.
La coalicin entre los Social-Democrticos y el Partido Central
Catlico fu el resultado de esta maniobra; en realidad f u la sumisi@n inconsciente de los primeros con el Catolicismo Jesuita que
por este medio estuvo en condiciones de usar a los polticos catlico-democrticos y los anti-jesuitas para conseguir sus proprios fi.
nos. Fu hecho esto de un modo tan astuto que los propsitos.
reales de los jesuitas no fueron comprendidos hasta que el Papa
Po XI disolvi al Partido Central Catlico dejando as libre el ca
mino para que Hitler ascendiera al poder. En todo esto, Hitler tuvo la cooperacin de Monseor Kaas, jefe real del Partido Central
Catlico. El papel desempeado por el Canciller Brning, j ee po
ltico del Partido, est tan obscuro como el de su desdichado colega Schuschnigg. El papa actual Po XII era nuncio papal en Bavaria en esta poca; era bien sabido que era enemigo de la Repblica Alemana. Despus que Hitler ascendi al Poder, fu enviad~ como nuncio a Berln y arregl inmediatamente un concordato entre Hitler y Po XI. El astuto Franz von Papen, protegido
favorito de los jesuitas, jug tambin un papel importante al preparar el camino para la victoria final de Hitler sobre los Social-Democrticos y sobre todos los dems partidos del Reichstag.
Y si vemos detenidamente los hechos actuales en nuestro propio he1nisferio occidental no podemos dejar de notar cierta precaucin, y sin embargo, una inclinacin agresiva pro-Fascista y anti
Libe.ral en todas las publicaciones oficiales catlicas.
El mayor peligro que corre la democracia en los Estados Unidos es la penetracin fascista en las Repblicas Latino-Americanas,
cuyo modo de vivir haba sido simpre dominado por la Iglesia de
Roma. Abundan las evidencias de que la penetracin de este Na-
58
L.
H.
LEHMANN
.REPRODUCCION DE LOS ENCABEZADOS DE ALGUNOS AR..

TICULOS PUBLICADOS EN LA PRENSA DE
LOS ESTADOS UNIDOS
CATHOLIG SUPPORT
OF NAZIS INDICATED
Statement by Reich Bishops' j
Conference Is E'xpected to
Revisa Chllrch Stand
DUE EARLY 11'( SEPTEMBER
1\
ci~Fascismo
tiene el apoyo de la Iglesia Catlica. (5). La prensa

catlica de los Estados Unidos ridiculizaba y abiertamente combati.
el esfuerzo de los Estados Unidos para "imponer su voluntad" en la.
5
Cf. N. Y. Times Reportaje de Bogot, Colombia, junio 3 de 1940.
59
!I
Conferencia Pan-Americana celebrada en la Habana en 1942, a fin

de ~ontrarrestar los esfuerzos Naci-Fascistas que se observan en los
pases de la Amrica del Sur.. El observador cuidadoso no puede
dejar de notar e.l notable tono anti-semtico, anti-masnico y antibritnico, as como el tono pro-Fascista de las revistas y peridicos
catlicos oficiales. Ellos tambin se burlaron de la necesidad de
la instruccin militar obligatoria en los Estados Unidos y dieron
instruccin al pueblo catlico para que escribieran a sus senadores
y diputados en Washington protestando contra los esfuerzos que se
hacan para aprobar la ley Burke-Wadsworth. Acusan a los judos,
as como a las organizaciones liberales, de ser los verdaderos "quinta columnistas" contra quienes el Sr. Hoover y su FBI debiera tomar accin. (6). El Alcalde catlico de Montreal, Houde, en 1940
atac pblicamente la Ley de Canad que requera el registro nacional para la defensa del pas y exhort a los ciudadanos de Ja
ciudad ms grande del Canad a que desobedecieran esa ley.
El eclesiasticismo poltico que de este modo hace uso de la
necesidad que el hombre tiene de la religin para satisfacer su sed
de poder, renuncia al derecho de ser llamado religioso.
Como confirmacin de estos hechos, vanse los nmeros de la revista

jesutica America, N. Y. Catholic News, Brooklyn Catholic Tablet y SoeiJl
Justice, por los aos de 1940-41.
6
~'
CAPITULO VIII
EL NAZI SOCIALISl\tlO Y LA RESTAURACION
CATOLICA
La "Accin Catlica" instituda por el Papa Po XII, es

un trmino genrico de reforma y reconstruccin catlica: la restauracin del Catolicismo al puesto de autoridad que mantuvo sobre las naciones antes de la Reforma. Tiene un doble objeto; una
purga de Jos elementos liberales que se hallan dentro de la Iglesia misma y la completa destruccin del Protestantismo y sus efectos libertarios en aquellos pases que sacudieron el yugo del Papado en la poca pasada. La Accin Catlica surgi a la vida coincidiendo con la aparicin del Naci-Fascismo, y fu despus consolidada con el Pacto Lateranense con Mussolini en 1929 y mediante
el concordato con el Nac-Socialismo en 1933. Ha consegudo sus
propsitos en gran parte por medio de la fuerza militar y de los
mtodos quinta-colun1nistas de su compaero el Nac-Fascismo.
Puede seguramente decirse que el Naci-Fascismo y el jesuitismo son las dos ms grandes fuerzas reaccionarias del mundo mo
derno; son solamente dos facetas de la misma unidad: una civil y
la otra eclesistica. Porque un estado civil autoritario no puede
62
L.
H.
LEHMANN
funcionar debidamente sin la ayuda de un sistema eclesistico autoritario. Sin embargo, es verdad, aunque no suficientemente reconocida, que un estado electoral libre es imposible, sin el apoyo y
la nutricin de una iglesia libre.
La ideologa Nac-Fascista anti-semtica y sus actividades anti-masnicas y anti-democrticas~ sus mtodos de propaganda, la estructura jerrquica de sus organizaciones y aun su programa de guerra, fueron copiados de la orden de los jesuitas. Las cruzadas de
la edad media principiaron tambin con la persecucin de los judos, y fueron precedidas por una purga dentro de la Iglesia misma. De modo semejante, la depuracin brutal del Catolicismo precedi a las guerras de religin instigadas per los jesuitas durante
los siglos 16 y 17. Su objeto era librar . al Catolicismo de la influencia hertica protestante que se haba levantado dentro de la
organizacin de la Iglesia antes y despus de la poca de Martn
Lutero. E~ a la luz de estos acontecimientos como la lucha del
Naci-Socialismo contra todas las iglesias en Alemania debe ser considerada. Por una parte, es una purga bastante amplia de elemen.tos recalcitrantes dentro de la Iglesia Catlica, que haba sido infectada de ideas liberales y protestantes durante los aos de la postguerra en Alemania, bajo la Repblica de Weimar. Por otra par~
te, era una lucha contra el Protestantismo y sus instituciones liberales a las que se haba dado mayor valor par el desarrollo despus de la cada de la monarqua en 1918. La lucha fu desarrollada en ambos casos de acuerdo con los mtodos tradicionales de
la estrategia jesuita.
l\'Iochos americanos, sin embargo, no lo ven de este modo.
Ellos solamente piensan en el hecho de que el rgimen de Hitler
desde. el principio intern sacerdotes catlicos en campos de concentracin porque se rehusaron a obedecer sus dictados; que ciertos
jefes de rdenes religiosas fueron sometidos a juicio por sacar dinero de contrabando fuera del pas; . que algunos miembros de rdenes religiosas fueron arrestados y declarados culpables de crmenes contra la moral; que algunos sacerdotes fueron echados en las
,,
63
crceles por haber ocultado a los comunistas; que los hitleristas se

voltearon contra los cardenales Faulhaber e lnnitzer y contra el
Obispo de Salzburg; que la educacin pblica fu arrebatada de
las manos de los sacerdotes en Austria; que el Partido Central Catlico f u aniquilado y sus miembros perseguidos; que su jefe el
Dr. Klausner fu asesinado en junio 30 de 1934 en la "purga de
sangre" que hizo Hitler. Todos estos y otros hechos ms son citados para demostrar que el Nac-Socialismo parece que est activa..
mente opuesto a la Iglesia Catlica. Estos hechos son, sin embar
go, algo cuyo significado est detrs de ' lo que parece. En realidad
no son indicaciones de una guerra contra la 1gles"ia Catlica como
un todo, sino solamente contra ciertos grupos que se oponen a un
plan semejante de reconstruccin, a un rgimen fascista institudo
al mismo tiempo por el Papa Po , XI dentro de la l glesia misma.
Hitler, Goebbels, Von Papen y la mayor parte de los altos funcionarios del tercer Reich son catlicos por nacimiento y por educacin. La confusin popular relativa a las relaciones entre la iglesia catlica y el nac-socialismo se debe al hechD de que muy pocas
personas tienen conocimiento preciso del modo de obrar interno de
la iglesia catlica. Se les ha hecho creer que el catolicismo es
rgidamente un sistema uniforme. La verdad de las cosas es que
no es la inaravillosa unidad que generalmente se le supone ser. Como todos los fenmenos histricos naturales, la iglesia catlica est
tambin sujeta a la ley de la polaridad y de las contradicciones fi ..
losficas. Siempre ha tenido sus elementos conservadores y reaccionarios emboscados contra grupos liberales opuestos. Por lo mismo, para entender plenamente el estatuto de la igle'sia catlica en
:relacin con el nac-socialismo es necesario conocer los detalles de
estas tendencias y fuerzas opuestas dentro de la organizacin de la
iglesia. La Historia solamente puede suministrar la clave de este
misterio.
Un notable historiador catlico, Jos Schmidlin, bosqueja una
pintura clara de las diferentes facciones que existan dentro de la
iglesia catlica hacia fines del siglo XIX y cmo la victoria a favor
64
L.
H.
LEHMANN
del partido jesuita intransigente contribuy al levantamiento del

fascismo. Lo que sigue, tomado de "La Historia de los Papas en
los Tiempos Modernos' ( 1), viene aqu al caso:
"La historia de los Papas durante el siglo XIX presenta una serie
de sistemas que se suced.a n como un juego de ~lementos opuestos y de
fuerzas antagnicas que luchaban para obtener la preponderancia, dndose
el caso de que unos ganaran primero. y otros despus. De un lado
estn los celotes luchando de una manera intolerante e intransigente
para preservar las tradiciones fijas y la ortodoxia, las cuales toman
siempre una actitud hostil hada los progresos de la civilizacin moderna
y hacia las victorias liberales que siguieron siempre a las grandes revo..
luciones. Son ellos enemigos jurados de la Iglesia (catlica), el Estado, y
el principio de autoridad. Por otra parte estn los liberales, que movidos
por un st:ntido- poltico ms. estable, se preocupan por librarse de las
restricciones tradicionales atadas a las ideas antiguas, procurando recon..
ciliarse con el progreso moderno para vivir en paz con los estados liberales y con los gobiernos y para integrar la iglesia como una fuerza
espiritual en la civilizacin contemporanea.
Desde el principio, este juego a manera de guerra de oposicin, ha
continuado activo dentro de la curia romana, especialmente dentro del
Colegio de Cardenales. Es muy evidente en los cnclaves papales que
vienen a ser el escenario para este juego de tendencias divergentes que
son despus expresadas abiertamente en las actitudes de los pontfices que
se suceden. Porque los papas sostienen una u otra de estas tendencias y
las personifican por su conducta en la poltica interna y extranjera des..
pus de ascender al trono papal.''
De este modo puede verse que la iglesia catlica ha estado lu

chando entre dos facciones irreconciliables correspondiendo a las dos
ideologas del fascismo y de la democracia, las que estn en lucha a
muerte actualmente en todo el mundo. Son dos partidos diferentes
cuyos efectos se sienten en los grupos eclesisticos dentro de la Iglesia.
Estn especialmente activos durante las elecciones papales y en todo
tiempo salen del campo religioso afectando profundamente los asuntos
polticos y sociales. Sus efectos pueden fcilmente observarse en todo
aspecto de vida social y poltica en los Estados Unidos de Amrica (2).
(
1
2
Vol. III, p. I.
Comprese "La Iglesia Catlica en la Poltica," una serie de seis artculos

de hechos publicados por L. O. Lehmann en The New RepubUc. Nov~Dic. 1938.
65
La lucha entre estas dos facciones opuestas ha sido muy evidente

desde la poca de los enciclopedistas. El espritu progresista se desa
rroll tan poderosamente en el siglo XVIII an dentro de la iglesia
catlica, que el Papa Clemente XIV pudo triunfar cuando otros papas
haban fracasado en suprimir completamente a la sociedad de los jeTHE ENQUIRER, CINCINNA1'1, TUESDAY, SEPTEMBER 17, 1940
CATHOLICISM
Public Enemy No. 1,
Melhodisl Minisl:r Declms (burch Blanud Fur Totallariaa
i~m-
VATICAN RADIO
BITS U. S. DRAff De
/CATHOLIC BISHP srs ;

NAZIS WA~E'JUSTJVAR'
Army Aid1 Praim 'Christian
Attit11d1' of T1oops in Battlt
Peridico The Enquirer, Cincinnati, jueves 17 de geptiembre de 1940
suitas que representaba entonces como ahora, el elemento intolerante

e intransigente del catolicismo. A pes.ar del decreto irrevocable del
Papa Clemente, sin embargo, los jesuitas fueron nuevamente restitudos
al poder por el Papa Po VII despus de la cada de Napolen en
1814. (3)
Pero los grupos catlicos liberales que reconocieron hasta cierto
punto las victorias de la Revolucin Francesa se dieron habilidad
a existir lado a lado del grupo reaccionario jesuita que siempre ha
considerado el progreso liberal de la civilizacin como pernicioso y
diablico. El grupo progresista hizo todo lo que pudo para llevar 'las
a Los jesutas tuvieron muy grandes prdidas durante los
destierro. Antes de su supresin ellos dominaban prcticamente
educativa en los pases catlicos europeos. En 1749 tenan 639
ms de 2,000 alumnos cada uno; solamente en Francia tenan
estudiantes.
40 aos de
toda la labor
Colegios con
como 40,000
...
66
L.
H.
LEHMANN
enseanzas de la iglesia en lnea con las doctrinas filosficas modernas

y por sto se ech encima la enemistad de la faccin jesuita. Se mostraron escpticos del culto a las reliquias y a los santos y del sentimentalismo religioso en general; adems, no hicieron un secreto de
su hostilidad a los jesuitas. La orden de los Benedictinos, que fu muy
anterior a la de los jesuitas, indign muchsimo a stos por sus
esfuerzos en promover lo que se ha llamado el "movimiento litr..
gico". Una vuelta al cristianismo evanglico y un esfuerzo para limpiar el culto catlico de las innovaciones y supersticiones modernas,
tales como el culto y la devocin de los santos milagrosos. Pretendan hacer sto especialmente contra la devocin predilecta de 'los
jesuitas del "Sagrado Corazn", y sin embargo, ha sido sobrepasada
por ms recientes fetiches, tales como la devocin a la "Pequea
Rosa".
Los jesuitas combatieron valindose de sus mode>s usuales directos de obrar sobre los temores de los obispos y de los .sacerdotes
seculares y an enviando miembros de su orden disfrazados de laicos
para espiar a los Benedictinos, como aconteci en la abada Benedictina de Mara Laach, cerca de Colonia.
Un golpe duro contra las esperanzas de los grupos liberales catlicos fu el Syllabus de Errores decretado por el Papa Po I.X a
instancias de los jesuitas. Uno de estos "errores" en particular, se
origin a los pies de los que haban luchado para establecer un catolicismo ms progresivo y liberal. En perfecta concordia con la intransigencia jesutica tradicional, el Papa Po IX solemnemente conden la proposicin de que "el Pontfice Romano puede y debe reconciliarse y convenir con la civilizacin moderna y el liberalismo"'.
La historia de la Iglesia Catlica entr en una nueva fase con
la proclamacin del dogma de la infalibilidad personal del Papa, que
fu tambin fraudulentamente aprobada en el concilio del Vaticano
en 1870, por maquinaciones de los jesuitas. Este fu el golpe ms
duro a los elementos liberales; y ciertos grupos hostiles a los jesuitas,
bajo la direccin de Doellinger, se separa.ron de la iglesia y se establecieron con el nombre de Iglesia Catlica Cristiana. Pero la vasta
67
mayora de los que haban luchado contra los jesuitas, oponindose

al dogma de la infalibilidad, doblegaron sus cabezas y se sometieron
con resignacin. El obispo Fitzgerald de Little Rock, Arkansas, se
sostuvo hasta el fin vetando en contra. El Arzobispo Kernick de
San Luis y cinco obispos americanos ms, abandonaron el concilio
y se regresaron a sus casas sin haber votado. Desde entonces, las
fuerzas reaccionarias se han mantenido en lucha invisible para el exterior, pero mucho ms efectivas porque se han valido de la intriga
y el fraude. Los Papas mismos con frecuencia han ayudado a este
trabajo subterrneo. Algunas veces han encubierto la intencin real
de los jesuitas, y otras veces los reprimen temorosos de que su excesivo celo pudiera perjudicar otras maniobras polticas del Vaticano.
A fin de evitar que se divulguen las noticias de estas amargas
controversias, siempre crecientes dentro de los cnclaves papales,
el Papa Po X impuso el juramento de un silencio perpetuo a todo
aqul que estuviera con ellos en el futuro.
Todos estos acontecimientos pavimentaron el camino para el sos
tenimiento eclesistico del Vaticano a la nueva doctrina fascista.
Apareci entonces una corriente creciente en la Accin Catlica a
favor de la poltica rigurosa, autoritaria, conservadora y absolutamente jerrquica. El ceder aparentemente a las polticas contrarias
de los pases democrticos no pudo afectar de ningn modo el fin
propuesto. Solamente sirvi para afianzarlo, porque estaba en con
diciones de emplear lo que ahora se llama los mtodos quinta-columnistas, usando para sus propios propsitos la libertad de pen
samiento y la tolerancia religiosa en esos pases. Una vez abolida la
democracia y la libertad de pensamiento por la fuerza militar, como
ha pasado en los pases de Europa dominados por el nac-fascismo,
la verdadera naturaleza autoritaria e intolerante de los catlico-jesuitas viene a la luz. Se proclama inmediatamente como la contraparte eclesistica de la dictadura civil. Lo que ha pasado en Francia desde la capitulacin a Hitler y a Mussolini, es un ejemplo de
esto. Del mismo modo, en Alemania, los obispos catlicos en 1940
68
L.
H.
LEHMANN
decretaron un juramento solemne de lealtad al naci-socialismo, (4) y

en Eslovaquia, el mismo ao la estructura gubernamental de ese pas
fu pblica y oficialmente declarada de estar en combinacin con el
naci--socialismo y el catolicismo romano.
Los historiadores catlicos no se molestan en negar que el xito
del fascismo se debe en gran parte a la poltica reaccionaria del ltimo
Papa Po XI. Jos Schrnidlin, citado antes, a pesar de la prudencia
que usa en este asunto, dice lo siguiente:
"Esta herencia conservadora aparece no solamente por el hecho de
que el Papa (Po XI) form alianza de la Iglesia con el Estado fascista,
sino que tambin por el hecho de que busc privar al clero y al cato..
licismo de toda actividad poltica sosteniendo vigorosamente La Accin
Catlica que se basa en los principios de una jerarqua absoluta."
Schmidlin indica tambin que los grupos liberales catlicos durante el reinado de Po XI haban puesto su ltima y nica esperanza en la eleccin de un Papa liberal que lo sucediera. Debido a
la eleccin del aristocrtico y conservador Cardenal Pacelli con el
n~mbre de Po XII, esa esperanza se vi para siempre frustrada.
Las polticas fascistas del Vatic~no pueden muy bien observarse
por los cuatro siguientes puntos:
l. En la aplicacin de mtodos "modernos" de accin poltica,
es decir, mtodos fascistas.
2. En la oposicin al partido poltico (popular) que en un
tiempo fu catlico.
3. En la desconfianza al bajo clero, por causa de su actitud
demasiado tolerante hacia las ideas pre-fascistas de los derechos y libertades individuales.
4. En la creacin de un movimiento de restauracin, La Accin Catlica, dependiendo enteramente de la burocracia del
Vaticano .
Un telegrama dirigido al N. Y. Times, en septiembre 17, de 1940 dice
que el Papa haba decidido que era ms prctico posponer una declaracin
oficial sobre este juramento hasta el final de la guerra.
4
DETRAS Dt LOS DICTADORES
69
Gran parte de las relaciones misteriosas del Vaticano y los naci-fascistas pueden explicarse de este modo. La persecucin de la
Iglesia Catlica en Alemania solamente se ha dirigido contra aquellos elementos que no se sometieron incondicionahnente a la centralizacin siempre creciente de la autoridad en la Iglesia y del Estado.
Para este fin., el Vaticano ayud a desmenuzar los partidos liberales
catlicos tanto en Italia como en Alemania, centralizando todos los
asuntos polticos en Roma. Esto asegur a los dictadores toda libertad de intervencin popular de pa11e del catolicismo; estableci
un rgimen dictatorial ms completo dentro de la Iglesia Catlica
misma; puso al Vaticano en condiciones de entrar en un concordato
secreto con los pases fascistas ya existentes, y con ciertos pases democrticos, , como Espaa, Francia, Blgica y Portugal, despus de
la destruccin de sus gobiernos democrticos mediante revoluciones
violentas. Finalmente, prepar el camino para la armona y unin
completas entre el nacl-fascismo y el catolicismo jesuita.
'
CAPITULO IX
LA GUERRA DE HITLER CONTRA LA IGLESIA
Est todava por escribirse la historia completa de la aparicin

del naci-fascismo. Cuando se escriba causar sorpresa a la mayor
parte de los nortean1ericanos el descubrir la parte que tom en esta
organizacin la Iglesia Cristiana: la protestante lo mismo que la catlica, porque el nac-fascismo fu un tanto producto de la Iglesia
como del Estado y un movimiento hacia el autoritarismo poltico y
social, lo mismo que religioso. Los historiadores catlicos europeos
reconocieron inmediatamente como el hecho final del plan jesutico
de la contrarreforma instituda exactamente haca 400 aos en 1840.
Los norteamericanos nunca entendern completamente los verdaderos propsitos y actividades de la Iglesia Romana, mientras continen considerando al catolicismo desde el punto de vista norteamericano. En este lado del Atlntico se concentr la atencin especialmente en los propsitos de unos cuantos escritores liberales catlicos
para poner en armona su iglesia con el modo de vivir de los norteamericanos. Son stos sinceros al pensar que el autoritarismo ca-
72
L.
H.
LEHMANN
tlico puede reconciliarse con los principios liberales y tolerantes de

la democracia norteamericana. ( 1)
Este asunto ha sido combatido acremente P-n Europa entre el naci-fascismo y la Iglesia Cristiana. En cuanto a Europa, ya termin
la lucha contra la victoria al lado del nazi-fascismo y del catolicismo
ultra1nontano, en Italia, Espaa, Austria, Polonia, Portugal, Francia
y Blgica; slo se trata del catolicismo. En Alemania, sin embargo,
tanto las iglesias protestantes como catlicas han jugado su parte
correspondente. All las luchas fueron tan amargas y las purgas tan
sangrientas dentro de la iglesia misma como dentro del Estado. Fueron mucho ms severas y sangrientas dentro del protestantismo que
dentro del catolicismo; n1uchos ms lderes liberales protestantes que,
catlicos fueron liquidados o arrastrados a los campos de concentra
cin por haberse rehusado a hacer concesiones al nacismo. Las iglesias protestantes evanglicas se dice que han preparado el camino
para el xito del movimiento de "el Cristianismo Germano". Estos
"c~istianos germanos" -protestantes fascistas- pretenden considerar necesario someterse a la direccin espiritual con el fin de librar
al protestantismo de las ideas liberales y racionalistas. De este modo
vinieron a envolverse con el catolicismo fascista que, apoyando la
cruzada de la Accin Catlica del Papa Po XI, estaba sacrificando
todo vestigio de liberalismo y democracia dentro del clero catlico y
estaba guiando a la Iglesia Catlica de Alemania para estar en lnea
con el puro absolutismo del Vaticano. Gonzague de Reynold, ardiente
reformador catlico jesuita, en su libro ''Europe Tragique", (2) dice:
"Se ha desatado una verdadera lucha dentro del protestantismo. Los
protestantes evanglicos se rehusan a hacer concesiones y establecieron
una iglesia confesional en oposicin a la establecida por el Estado. Estamos
a las puertas de un cisma religioso. Estas son las repercusiones finales
de la Reforma. Estamos presenciando una fase de la disolucin (del ProComprese por ejemplo, el artculo del Rev. John F. Cronin S. S. Roma,
Aliada de la Democracia? en la Revista Common Sense correspondiente a octubre de 1940.
1
P. 329.
73
testantismo). Muchos protestantes alemanes creen que el rechazar una

autoridad puramente religiosa como la del Papado vendr a constituir un
peUgro para la Iglesia y para el Cristianismo."
A fin de entender lo que aconteci a la Iglesia Catlica Alemana

es necesario volverse a los tiempos del Papa Len XIII, bien conocido por su implacable antagonismo hacia la constitucin de estados
liberales. ( 3) Con el fin de contrarrestar la influencia creciente del li' heralismo del siglo XIX en los pases catlicos, el Papa Len XIII
exhort a los lderes catlicos en todo el mundo para que formaran
partidos polticos catlicos. Crea l que si tales partidos polticos
tomaban una parte activa en la poltica de parlainento, asegurando la
balanza del poder, ellos alcanzaran a obtener la victoria a favor de
la Iglesia. An lleg a esperar . que estos partidos polticos catlicos
alcanzaran las mayoras mediante un modo democrtico, para ponerlos en aptitud de apoderarse compietamente de los gobiernos. Lo
que realmente sucedi, sin embargo, fu todo lo contrario. Los par..
tidos catlicos gradualmente se sometieron a la influencia de sus
opositores liberales y copiaron muchas de sus ideas. As pas en
Italia donde el partido catlico se convirti en partido liberal "popular", dirigido por el sacerdote que ahora est en el destierro, Don
Sturzo; en Alemania se convirti en el partido liberal "del Centro".
Esta influencia liberal de los partidos catlicos lleg a ser tan
grande que la Santa Sede principi a considerar la direccin poltica
del partido catlico como un grave peligro que entonces amenazaba
la unidad poltica y jurdica de la Iglesia misma. Estos partidos catlicos se vieron infiltrados con el espritu liberal de la Revolucin
Francesa de 1789. Las ideas de los derechos del hombre, de la tolerancia religiosa, de la libertad de conciencia y de prensa, fueron adoptados por un gran nmero de polticos catlicos y por muchos miembros del bajo clero.
Tan pronunciada lleg a ser esta direccin de la poltica liberal
catlica en los Estados Unidos, por ejemplo, que cuando Alfredo E.
a Cf. Grandes Cartas Encclicas de Len XIII. Tambin The Converted
Chatolic, de Octubre de 1940.
74
L.
H.
LEHMANN
Smith fu postulado para la Presidencia en 1928, el Vaticano y los

obispos catlicos de Europa quedaron sorprendidos al haber odo que
el Sr. Smith haba sido inducido por los sacerdotes para proclamar
que estos principios no deben ser considerados como una simple
tolerancia o "favor" (como l lo afirma) sino tambin como un "derecho innegable" (4) Esto era hereja verdadera y despus de la derrota
del Sr. Smith en las elecciones de 1928, el Vaticano reprendi a aquellos que haban inducido al antiguo gobernador de Nueva York para
proclamar doctrinas del todo contrarias a las enseanzas oficiales
del Catolicismo.
Hacia el final de la primera guerra mundial, los partidos polticos catlicos haban principiado a perder la importancia que haban
tenido a los ojos del Vaticano, cuando fueron al principio organizados. Se vieron tan mezclados con el estado democrtico, aun cuando
haban sido fu!ldados como compromiso poltico con la tolerancia y
la idea de igualdad, que causaba cdnfusin el notar la alianza que
haban hecho algunos partidos catlicos con los grupos burgueses,
y otros con grupos socialistas. Se haba visto aparente que el dominio de la poltica catlica lo estaba perdiendo la Santa Sede de Roma.
El plan del Papa Len XIII haba fracasado y se haba convertido
en un bumern contra los propsitos reales de la Iglesia que antes
haban sido proclamados. La accin poltica catlica haba adquirido independencia que vena a ser una amenaza, ms bien que un
instrumento dcil, para el Vaticano. El catolicismo liberal, de hecho,
que segn toda apariencia haba recibido el golpe de muerte por decreto de la infalibilidad del Papa hacia fines del siglo XIX, ya tomaba
un nuevo aspecto de vida por medio de los partidos polticos catlicos verdaderos que haban sido establecidos y sostenidos por el
Papa Len XIII para oponerse a las odiosas constituciones liberales
de los estados democrticos.
Comprese la rplica de Alfredo E. Smith a la Carta Abierta del finado
Carlos E. Marshall, en la Revista Forum de Marzo de 1928. Tambin la inte-resante obra del Sr. Marshall "The Roman CathoLic Church in the Modern
States.
4
'
(}
~I
75
As es como lo vi el Vaticano despus de la primera guerra

mundial y las conclusiones que sac de sus observaciones sobre el
asunto llegaron a ser los primeros pasos hacia la formacin de lo
que ahora se llama el fascismo.
Muchas de las rdenes religiosas no jesuitas en Alemania, especialmente . los Franciscanos y los Benedictinos, empezaron movimientos que desagradaron al Vaticano. "El Movimiento Litrgico"
de los Benedictinos; su intento de establecer contacto con el Movimiento Evanglico Eucumnico y sus esfuerzos hacia la unin de
todas las iglesias cristianas; la actitud de los Patres Union (padres
de la unin), quienes aun estaban preparados para modificar el dogma de .la Infalibilidad Papal y de la Inmaculada Concepcin, a fin de
favorecer su obra de unin; sus negociaciones secretas y abiertas
con grupos de las iglesias anglicanas bajo la gua del ltimamente
fallecido Cardenal Mercier, todos estos movimientos reformistas liberales fueron considerados como que manchaban al hajo clero y a
los laicos inteligentes, con la hereja del liberalismo y del protestantismo. El Vaticano consideraba su autoridad seriamente amenazada
por todo sto, y determin declarar enrgica guerra contra este liberalismo creciente en poltica y en asuntos espirituales.
No sera sorprendente que Roma se sintiera perturbada ante el
prospecto de un avivamiento de la Reforma Luterana. Era especialmente notable en Ale.mania. Federico Heiler (5) tena que decir sobre
este punto lo siguiente:
"Estas tendencias recientes del catolicismo se han extendido, hasta
cierto punto, en Alemania. El catolicismo alemn es de hecho una clase
especial de catolicismo, debido al hecho de que ha estado sujeto conti..
nua, aunque no visiblemente, a las influencias de las iglesias reformistas
de la cristiandad y ha absorbid0 constantemente estas caractersticas per..
tenecientes al Cristianismo Evanglico."
Pero los Estados democrticos eran los ms poderosos del mundo.

Los partidos polticos catlicos se haban hecho demasiado fuertes pa
Profesor de la Universidad de Marburgo en su obra Im Ringen um die
Kirche, p. 175 et seq.
5
76
L. H.
LEHMANN
. ra ser detenidos po'r medio de bondadosas protestas y an por cartas

encclicas de Roma. Una accin represiva, llevada a cabo con la
ayuda de regmenes seculares autoritarios, era necesaria. De este
modo, las dos grandes facciones opuestas dentro de la Iglesia Catlica vinieron a unirse otra vez en una lucha gigantesca: la una influenciada por la idea del Catolicismo Evanglico profundamente
arraigada en el corazn de los verdaderos creyentes cristianos; la
otra, la que era framente imperialista, el partido romano sectarista
e intransigente representado por la Santa Sede bajo la dominacin
de la Sociedad de Jess.
Es a la luz de estos hechos como debe juzgarse la campaa de
Hitler contra la Iglesia. Ni Hitler .ni los jesuitas podan perdonar a
los sacerdotes y a los obispos de Alemania que se hubieran ido al
lado de la causa del liberalismo y de la democracia durante la Rep
hlica de Weimar. Fueron contra ellos todos los actos represivos catlicos. Hitler y el Papa Po XI obraron en concierto para destruir
todo vestigio de liberalismo en Alemania; el uno en la vida social
y poltica, el otro en la esfera de la religin. Devolviendo el partido
Catlico del Centro, el Papa removi el ltimo obstculo para la elevacin de Hitler al poder, y priv tambin al pueblo catlico y al
clero de Alemania de toda expresin en asuntos polticos. Haba
hecho lo mismo a favor de Mussolini en Italia mediante la disolucin
del Partito Popolare y el destierro de su caudillo el sacerdote Don
Sturzo. Mediante su Accin Catlica concentr todo el poder poltico
catlico en la Santa Sede. Desde entonces el Vaticano qued libre
para hacer concordatos arbitrarios con las dictaduras fascistas.
El bajo clero de Alemania no cedi sin luchar; muchos de ellos
desafiaron tanto a Hitler como al Papa. Algunos sacerdotes fueron
reducidos a prisin. An cuando el prstino ardor del Cardenal Innister por Hitler y el Naci-Socialismo daban seales de enfriamiento,
se dirigan hostilidades hacia ellos. Las escuelas catlicas, en su
mayor parte bajo la direccin de liberales y de rdenes religiosas no
jesuitas, fueron clausuradas; algunos jefes de estas rdenes religio
sas antijesuitas, fueron encarcelados por haber intentado salvar sus
77
dineros llevndolos furtivamente al extranjero. En la prensa de los

Estados Unidos fu llamado esto "la persecucin de Hitler contra la
Iglesia Catlica", y sirvi para ocultar el propsito comn del NaciSocialismo y del Catolicismo Ultramontano. Hubo ciertas dbiles protestas de Roma, pero no se efectu ninguna accin contraria. An la
clausura de escuelas catlicas en Austria se llev a cabo sin protesta alguna. Todo esto fu considerado por el Vaticano como pequea prdida comparada con lo que se haba ganado en la eliminacin del clero recalcitrante y de sus miras liberales. El concordato Nac-Vaticano continu en vigor y en funciones.
Con la extincin del catalicismo liberal y con la prisin de los
jefes liberales protestantes, qued triunfante el absolutismo del Vaticano. Es de suprema satisfaccin para la faccin catlica jesuita
el conocimiento de la disolucin aparente del protestantismo en Alemania, y el hecho de que el protestante pro-naci ("cristiano alemn")
fuera obligado a comprender, como lo indica Gonzague de Reynolds,
que "el rechazar una autoridad puramente religiosa, como el papado,
constitua un peligro para la iglesia y para el cristianismo".
J.}
CAPITULO X
EL NACIONAL SOCIALISMO Y LA ACCION CATOLICA
La Accin Catlica -la cruzada para la Reforma Catlica Jesuita-tiene las siguientes caractersticas:
't
1-Su direccin, segn fu establecida por el Papa Po XI en su Encclica

Quadragsimo Anno, explcitamente fu confiada a la Sociedad de
Jess.
2-Sus fines son: la exterminacin del odiado espritu liberal del siglo
XIX; la formacin de una cruzada mundial contra el Socialismo y el
Comunismo, y el xito de la contra.-reforma.
3-Los medios que deben usarse para obtener estos fines son: la aniqui..
ladn de los antiguos partidos polticos cat6licos que haban sido
impregnados con la idea democrtica y 18: depuracin del clero secular
de las rdenes religiosas y de los simples creyentes, en cuanto sosten.gan sus opiniones no jesuitas en asuntos de poltica eclesistica.
4-El rgimen poltico ms adecuado para asegurar el xito de esta
cruzada para la reconstruccin catlica, es la forma litrgica y auto..
ritaria del estado fascista o del Naci.-Socialismo.
El clero secular de la Iglesia Catlica en Alemania y en otros

pases europeos, siempre ha aceptado secretamente una tradicin democrtica, y por muchos aos consideraron como su tarea principal
80
L.
H.
LEHMANN
el vivir en paz con el protestantismo y con las instituciones liberales

del mundo moderno. Por esta razn llegaron a constituir el obstculo
principal en los propsitos del movimiento de reconstruccin catlica
iniciado por el ltimamente fallecido Papa Po XI. Ellos no se
mostraban amigables con la idea del estado corporativo, con el plan
de la nueva cruzada, ni con el propsito del Vaticano de establecer un
absolutismo papal completo. A diferencia del dominado clero irlands en los Estados Unidos, el clero catlico de Francia, de Alemania
y de otros pases europeos, nunca se han identificado completamente
con el papa mismo en cuanto a que el asiento del poder est en Roma.
Ellos estuvieron de acuerdo en tomar su religin de Roma, pero no
su poltica, no en aceptar la direccin del Vaticano en asuntos no
espirituales pertenecientes a sus diversos pases.
En los tiempos modernos el clero catlico europeo se volva constantemente hacia la idea de que era recomendable el fo mentar la tolerancia cristiana y las relaciones amigables co~ todas las sectas religiosas an con aquellas que no pertenecan a ninguna iglesia. Muchos estaban persuadidos de que iba a llegar el da en que todas
las iglesias cristianas estuvieron unidas en una reforma evanglica universal contra la iglesia catlica. Esta reforma liberal debiera encaminarse a la destruccin de la jurisdiccin papal con su Curia Ro ..
mana poltica no secular y con sus pretensiones de absolutismo ecle
sistico; esto sera una reforma del imperialismo papal, de la disciplina jesuita fascista y del dominio absoluto. Pretenderan establecer
un papado evanglico en que, libre de ambiciones polticas, funcionara como un centro de universalidad evanglica para todas las iglesias de la cristiandad. Esto sera realmente una verdadera reforma
catlica -una segunda reforma- el establecimiento de un catolicismo
evanglico. Esto significara la disolucin de las acreciones medio
evales de doctrina y de liturgia y por supuesto, el destierro completo
de nuevo de los jesuitas de entre la iglesia y el mundo como fu
llevada a cabo por el Papa Clemente XIV en 1773.
Todos estos propsitos y planes de una reforma liberal evanglica, sin embargo, cayeron bajo la condenacin general de tolerancia
Esia folografa del Vaticano da a conocer a los dos Cardenales

Catlicos Romanos con el Jefe de Estado Mariscal Peiain y el .!~fe
de Gobierno Pierre Laval revistando una parada de las tropas .francesas de Vichy. - De izquierda a derecha: el Mariscal Pelain; el
Cardenal Suhard, Arzobispo de Pars; el Cardenal Gerlier, Arzobispo de Len (zona anteriormenteocupada) y Pierre Lmial.
'
j
:ir
La Jerarqua Espaola Catlica haciendo el salndo Fascista en Santiago de Composela en 1937; de izquierda a
,
derecha: el Obispo de Lugo, el Arzobispo de Santiago, el Cannigo de Santiago,
el General Aranda, el General Dvila, el Obispo de Madrid.
/
1-~
El Pequeo Dollfus r,on el Cardenal I nnitzer a la derecha, presenciando la proclamacin de la nueva Constitucin Clerical Fascista en 1934.
'"'
De izquierda a derecha: el Dr. Schuschn igg~ Pn~ce Slaremberg

y el Cardenal lnn"itzer que se sonre como aprobacin de Dolljuss.
L~-----------'----~~~~---.--~~------ ~~.______,
c~l
-~
Esta fotografa ju encontrada entre otros documentos comprometedores en k!adrid, por_los leales espaf.oles~
palacio del Conde Vallellano, un financiero que apoyaba a los rebeldes de Franco. Fu
indudablemente lmada durante los preparativos para el levantamiento fa scista.
fn
el
81
religiosa y liberal de idea democrtica, por los papas dominados por

jesuitas durante los ltimos 150 aos. El ltiino general de los jesuitas; Wernz, eri su tratado de Derecho Cannico, ( 1) dice:
"En cuanto a las relaciones de la Iglesia Catlica con otras asocia...
ciones religiosas, no hay duda de que todas las asociaciones religiosas
de descredos, y todas las sectas cristianas, son consideradas por la Iglesia
Catlica como enteramente ilegtimas y privadas de todo derecho a la
existencia. Estas organizaciones son realmente rebeldes contra la Iglesia.
En consecuencia, est en grave error el que cree que las diversas sectas
religiosas, como por ejemplo, las Anglicanas, las Luteranas y las Catlico
Ortodoxas, constituyen partes legtimas de una iglesia universal de cris-tianos y de que en cierto modo son ramas colaterales de la iglesia catlica
e iglesias hermanas."
Contra esta esperanza de una verdadera reorma catlica que

pudo haber producido una Iglesia Cristiana Catlica Evanglica,
los jesuitas allanaron los campos para establecer una organizacin
totalitaria absoluta en el catolicismo que debiera de ir de la mano con
el rgimen Nac Fascista en el orden secular. A su lado tenan a Hitler mismo quien, al referirse a la condenacin de la tolerancia religiosa, ha dicho siempre que es mejor catlico que los sacerdotes or
dinarios europeos y que muchos obispos. En su obra Mein Kampf
lo sostiene y aprueba la intolerancia dogmtica del partido del Vaticano dentro de las iglesias catlicas; a semejanza de los jesuitas
que consideraron la tolerancia religiosa como un instrumento efectivo para el establecimeinto y el sostn de los fines religiosos de los
judos y de los fracmasones, (2) la causa principal de su queja contra
el clero del Partido del Centro en Alemania, es que ste se haba
permitido aparecer convencido de la idea de tolerancia y de que haba
hecho alianza con estos enemigos mortales de la religin catlica: sostiene l que su tarea principal es combatir esta situacin deplorable
por la que constantemente ha sufrido la religin; (3) condena enrgicaComprese su Jus Decretalium, Vol. I, p. 13.
2 Comprese Edicin Alemana. P. 345.
a lb., p. 294.
82
L.
H.
LEHMANN
mente el protestantismo por persistir en su actitud de tolerancia hacia

:el judasmo; sin embargo, aade que
"el creyente protestante que pertenece al Nacional-Socialismo podra
existir lado a lado con el catlico ferviente sin que sus convicciones reli~
giosas sean afectadas de ningn modo por eso". 4
El ceder de este modo los catlicos a las tendencias liberales de

la tolerancia religiosa era considerado por los jesuitas como "protestantizar" al cate>licismo; para corregir esto sostenan que deberan
de tomarse forzosamente medidas punitivas drsticas. El Cardenal
jesuita Billot expresa verdadero desprecio por la idea de que el clero
secular ceda a las tendencias liberales y sostiene adems que debiera
reprimirse esto con toda severidad cuando dice lo siguiente:
"El pobre sacerdote parroquial que llena la mayo parte de nuestras
revistas religiosas y peridicos con sus discursos para crear una nueva
apologa que ha de tomar el lugar de los milagros del siglo XIX no
puede ya extenderse. No hay sino dos contestaciones que dar a esto: la
primera es eL ltigo." 5
Esto est en perfecta armona con el smbolo de Mussolini de las

fasces de un manojo de varas, como lo hace l y su compaero nac
emplendolo tan bruscamente para azotar a Europa y liberarla de todo
Yestigio de libertad y de tolerancia. As, el programa de Hitler de
"represin" no es sino la ejecucin de las medidas punitivas jesuitas
y una parte del plan de la reforma catlica contra aquellos miembros
del clero catlico en todos los pases en que se han opuesto a la hegemona jesuita sobre asuntos catlicos. (6)
4
lb., p. 632.
Die erste ist die Peitsche en la obra de Hugo Koch Katholizismus und
]eseuitismus, p. 53.
s Los obispos alemanes, la Asociacin Popular Catlica y el Partido del
Centro se opusieron al regreso de los jesutas a Alemania en 1910. A causa de
esto los jesutas consideraron a los obispos alemanes como "recalcitrantes'; com. .
prese Hoensbroech, The Jesuit Order, p. 248.
5
1
1
83
La Accin Catlica, a semejanza del Naci-Fascismo, procedi

ostensiblemente en una cruzada contra el comunismo ateo que, afirman los jesuitas, no es sino la aplicacin radical de los principios protestantes de la separacin de la Iglesia y el Estado. Sostienen ellos
que el comunismo es el extremo del protestantismo anunciado por los
jesuitas desde su fundacin por Ignacio de Loyola, para combatir
la reforma de Martn de Lutero, y es el resultado de los principios
errneos de que la vida interna del individuo es el nico lugar en
donde l deber buscar satisfaccin para sus necesidades religiosas~
Por tanto, los jesuitas rompieron su nueva ofensiva especiahnente con
tra la Repblica Sovitica, el primer pas, despus de la guerra religiosa, que amenazaba seriamente minar la obra de la contra-Ref orma. Lo han hallado como mayor amenaza para sus propsitos
que lo que era la Inglaterra Protestante durante los siglos XVI y XVII.
Separando completamente el Estado de influencias religiosas de cualquier forma, los comunistas han procurado hacer de la religin un
asunto puramente privado y por estos medios adquirir la completa
libertad del individuo tratando los asuntos civiles libres de toda influencia eclesistica. A consecuencia de esto, los jesuitas identifican
el protestantismo y la democracia con el socialismo y el comunismo y
procuran destruirlos completamente con todos los dems movimientos que aparecen a la izquierda del Fascismo y del Nacismo.
La Accin Catlica, a semejanza del Nac-Fascismo, no se contentar con una reforma a medias del Catolicismo. As como nna
guerra brutal contra las naciones democrticas ha sido considerada
necesaria en la poltica del Naci-Fascismo, tan brutal as se requiere
una limpia dentro de la misma iglesia an a riesgo de algunas prdidas para el catolicismo como un todo, pues esto es una parte necesaria del programa jesuita de la Reconstruccin Catlica. Gonzague
de Reynolds, uno de los ms ardientes celotes del movimiento a quien
ya hemos citado en pginas anteriores, francamente admita que el
barrer con todas estas tendencias protestantes (liberalismo y socialismo) constituye el primer problema de la religin, es decir, del Catolicismo Romano, y de que el nuevo "rgimen cristiano" que resul-
84
L.
H.
LEHMANN
tara de esta deseada Reconstruccin Catlica del orden social, ten. dra que ser Fascista, porque dice l, "el Fascismo ha sido el nico
intento que ha tenido xito para crear un nuevo rgimen". (7) El socialista italiano L. Segni (8) confirma esto cuando dice:
"El Fascismo es un epifenmeno que va en armona con la evolucin
de la Iglesia Catlica, segn los deseos de la tctka de los jesutas."

i
11
"L'Europe Tragique", p. 93.

a En su libro "L'Esprit du Fascisme" p. 15
seg.
CAPITULO XI
EL REXISMO Y LA ACCION CATOLICA
En ninguna parte se ha mostrado la Accin Catlica ms en armona con el Naci Fascismo que en Blgica, en donde el partido rexista de Len Degrelle ha venido ahora a tomar su propia vida. El
Papa Po XI di el grito de Christus Rex (1) "Cristo Rey" de los jesuitas
a la Accin Catlica, como el grito de guerra para su cruzada en la
reconstruccin catlica del orden social. El mismo grito Viva Cristo
Rey es usado por los Fascistas de Franco en su guerra contra el gobierno republicano legtimo de Espaa. Fu usado tambin como
grito de guerra ' por los individuos fanticos mexicanos que fueron
azuzados por los jesuitas para cometer actos de sabotaje contra el gobierno de la Repblica de Mxico. Es tambin el grito de guerra de
los oficiales rebeldes espaoles que con la ayudat de las tropas moras
torturaron, violaron y asesinaron a cerca de quince mil hon1bres,
mujeres y nios en Badajoz.
Los rexistas de Blgica reclaman el honor de haber sido los
primeros frutos de la Accin Catlica, las "fronteras cristianas" de
Este grito pertenece a los ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola,
fundador de los Jesutas.
1
L. H.
86
LEHMANN
Blgica. Su jefe, Len Degrelle-los campesinos belgas lo apellidaron "Adolfo" Degrelle- fu invitado para incorporarse al movimien
to por Monseor Picard, cuando era estudiante en la Universidad de
Louvain. Tanto l como su ayudante son productos de la educacin
jesutica. (2) El se convirti en el gran "apstol" de Accin Catlica
en la campaa de los jesuitas para incorporar la Iglesia Catlica a los
planes del Nac-Fascismo para establecer el "nuevo orden" en Europa, despus de la destruccin del liberalismo y de la democracia.
A medida que crecn las actividades de Degrelle, su movimiento de Cristo Rey fu temporalmente separado de la Accin Catlica
en Blgica con el consentimiento de la jerarqua eclesistica. Este
movimiento tena por objeto dar a los rexistas mayor libertad de accin para ejecutar la poltica Naci Fascista. - De aquella naci la
independencia aparente del "Frente Popular Rexista" ostensiblemente
con el fin de combatir "el comunismo judo" de una manera del todo
semejante al Frente Cristiano del Padre Coughlin en los Estados
Unidos. El oficial principal de Dregrelle era el ruso blanco Denizoff,
que era Secretario del ltimo Presidente del Consejo del Rgimen
de los Czaristas. Hoy Degrelle es el brazo derecho de Hitler en Blgica ocupada por los Nazistas en donde no aparece signo alguno de
desacuerdo entre la Jerarqua Catlica y los invasores Nacistas. (3) El
ha organizado sus propias tropas de asalto que l llama formaciones
de combate, y a toda prisa est llevando a Blgica en estrecha colaboracin con el nuevo orden de Hitler. En un telegrama muy censurado procedente de Lieja dirigido al New York Times el 6 de Enero
de 1941, Degrelle dice:
"Len Degrelle es discpulo de estos caballeros (los jesuitas); tambin lo
son todos sus colegas" R. A. Dior, en Le Vatican, Pars 1937, p. 42.
a En su carta pastoral unida de octubre de 1940, los obispos Catlicos de
Blgica decidieron instruir a sus fieles en los trminos siguientes: "Es induda..
blemente necesario el reconocer los poderes de ocupacin como poder de
facto y obedecerlos dentro de los lmites de las convenciones internacionales"
(citado de la Revista de los jesuitas de Amrica, del 22 de febrero de 1941).
2
87
"Tendremos que hacer ahora nueva eleccin; tenemos fe en el Fuehrer

como el hombre ms grande de nuestros tiempos. Confiamos en su esp..ritu, su genio, y tenemos fe en la Europa que l reconstruir. Toda la
juventud de Europa hoy est luchando hombro con hombro para estable..cer un nuevo orden bajo la direccin Alemana. Las armas alemanas
triunfarn porque estn defendiendo una causa justa. Hitler sirvi a
Europa, y en lo futuro Blgica puede (varias palabras suprimadas) dar su
cooperacin al Reich."
Nunca ha habido secreto alguno relativo a la colaboracin de

Degrelle con Hitler. En su edicin del da 20 de Mayo de 1936 el
peridico de Pars Le T emps llam la atencin a estas estrechas
relaciones entre el Partido Rexista y el Nacional-Socialista de Hitler, y
un poco antes de las elecciones en Blgica que tuvieron lugar en
Mayo de 1936, Degrelle fu a Alemania para "estudiar" los mtodos
Nacistas de propoganda. Siguiendo el ejemplo del Fehrer alemn
(y del Padre Coughlin} l procur rodearse de todos los elementos
descontentos de la clase media. A imitacin de Goehbels, se atrajo
el favor de los obreros aparentando estar a su lado en las huelgas. El
punto principal de comparacin, sin embargo, entre el Rexismo
y el Naci-Fascismo, es el que ambos declararan la guerra a las tendencias liberales catlicas, tanto entre el clero como entre los laicos,
con el fin de establecer el control autoritario de los jesuitas de las
actividades catlicas. Esta es la razn verdadera por qu la Accin
Catlica fu instituda por el Papa Po XI.
No est fuera de lugar el repetir las razones fundamentales en
que se fundaba este deseo de abolir toda la poltica catlica anterior
a Hitler por toda Europa -aquello que los jesuitas por muchos aos
haban deseado ardientemente que se llevara a cabo. Como ya se
ha indicado, los antiguos partidos catlicos se haban unido enteramente con las constituciones liberales de los Estados, en las que todos los
partidos y las religiones tenan derecho de existir libremente. Adems, la ideologa del estado liberal democrtico con sus principios de
tolerancia religiosa y' racial, estaba ampliando la mira poltica y social de estos partidos polticos. La fraternizacin del clero secular
con los laicos en estos partidos polticos daba mpetu al espritu de:
L. H.
88
LEHMANN
tolerancia en oposicin a la intolerancia tradicional del dogma Catlico.

Por otra parte, deber recordarse tambin que en Alemania los
dos partidos polticos catlicos; el Partido del Centro y el Partido
Popular Bvaro, a consecuencia de sus estrechas relaciones con la
Iglesia Catlica, haban encontrado fuerte oposicin en la parte protestante de la poblacin. Como consecuencia, la continuada existencia de estos partidos amenazaba traer una complicacin entre la Accin Catlica que debera de usar Alemania como instrumento para
efectuar sus designios de contra-Reforma. As es que era necesario
para la nueva poltica Catlica disfrazarse como movimiento nacional
y aparecer como el nico partido que representaba la nacin como
un todo.
De este modo puede verse por qu la abolicin cl.e los partidos
polticos catlicos anteriores a Hitl.e r, en Alemania, tenan la aprobacin del movimiento de Reconstruccin Catlica. He aqu lo que
Gonzague de .Reynold tiene que decir sobre este punto: (4)
"El Partido del Centro que Hitler combati con todas sus fuerzas,
fu obligado a suicidarse. Era un partido que anteriormente haba dado
seales de deterioro, que haba cometido muchos errores y al que la
juventud en general estaba volteando la espalda. Las noticias de que
pronto podran tomar parte en la Accin Catlica real, sin admitir pol..
tica partidarista, produjo gran entusiasmo."
Por la misma razn, el Partido Rexista en Blgica, brote directo

-de Accin Catlica, declar de un modo semejante:
"Todos los partidos catlicos son el resultado de una situacin his..
trica fija y tienen ventajas y desventajas para la Iglesia. Cuando estas
situaciones histricas dejan de existir los partidos catlicos pierden su
derecho a la existencia. Esto se aplica igualmente al Partido Catlico de
Blgica. Hasta el presente se podran obtener diferentes opiniones en cuan. .
to a su utilidad y a su derecho a la vida. Sin embargo, hoy son anacro...
.n ismos, como lo fueron el Partido Alemn del Centro y el Partido Po..
pular de Italia.
4
L'Europe Tragique, p. 333
89
"El Partido Catlico no intent la nueva 'misin histrica', el mo..

vimiento confesional no se transforma en un movimiento nacional. A causa
de estas deficiencias desaparece como todos los dems partidos. El Partido
Rexista tomar ahora la defensa de los intereses catlicos y eclesisticos.
No solamente pretende defender la Iglesia, sino tambin sacar de la pol..
rica todas las cuestiones religiosas. Llevar esto a cabo mediante la ga..
ranta Constitucional de los derechos de la Iglesia Catlica y constituyendo
un concordato para defender las relaciones entre el Estado y la Iglesia." 5
t,
'I
J.
As, de acuerdo con esta nueva poltica catlica, no deber

haber ninguna separacin aparente entre la Accin Catlica y el Nac-Fascismo que servir para el establecimiento del "nuevo orden"
en Europa. Al Partido Rexista le es asignada la tarea de reglamentar
las relaciones entre la Iglesia Catlica y el Estado Fascista de Blgica,
mediante un concordato, como fu hecho en Alemania por medio
de Von Papen y el presente Papa Po XII, en aquella poca nuncio
papal en Alemania. Esta "nueva misin histrica" de la Iglesia de
Roma, iniciada por el Pacto Luterano y el Concordato de 1939 entre
el Vaticano y la Italia Fascista, demanda colaboracin con los
dictadores Nac-Fascistas no interrumpida por prcticas o interferencias del pueblo y del bajo clero. Los principios liberales y la libertad popular tendrn que ser destrudos compl~tamente, tanto en la
Iglesia como en el Estado.
En los Estados Unidos estamos ahora principiando a ver claramente cmo se form el lazo corredizo para estrangular todas las f ormas de liberalismo y de la democracia en la Europa anterior a Hitler
con el fin de preparar el camino para agrupar las naciones y los
individuos de un inodo jerrquico Nac-Fascista a semejanza de la
restauracin del Imperio Romano de la nacin Alemana. Y la fuerza
real que mova todo esto ha sido confiada a la contra-Reforma jesutica anterior a todos los dictadores, la que pretenda borrar de la
existencia los odiados principios liberales de las democracias protestantes. Ha sido realmente una combinacin antidesta, que se llev
a cabo para conseguir este objetivo: el movimiento Catlico de Re5
Vaterland, Lucerne, Agosto 14 de 1936.
90
L.
H.
LEHMANN
construccin de Po XI, el Fascismo Italiano, el Nacional Socialista

de Hitler, las Ligas Francesas Antisemticas, La Rocque y los Cagoulards, el Rexismo Blgico, el movimiento racista Hngaro del Padre
Bangha, la asociacin de Rusos blancos, las asociaciones Croatenses
cuyas manos aparecan en el asesinato del Rey Alejandro de Servia
y del Ministro de Relaciones exteriores de Francia, Barthou; -los
separatistas Eslovacos dirigidos por el padre, jesuita Antn Koroshetz,
quien se abri camino hasta la Presidencia del senado en Y ugoeslavia,
los prelados catlicos y p0lticos de la antigua Austria, Monseor
Seipel, Dollfuss, etc., los sacerdotes polticos de Eslovaquia, CarpatoUcrania y Bohemia- padres Hlinka y Tisco, -sin olvidar a Franco
y a sus Generales Fascistas de Espaa y a la pandilla de Laval-Petain
en Francia.
Todos estos trabajaron juntos y estaban enlazados con la Iglesia
Catlica para trabajar buscando el mismo fin: la destruccin de la
estructura post-Reforma en Europa y en el mundo entero.
.,
CAPITULO XII.
EL PRO GERMANISMO DEL PAPA PIO XII.*
No son conocidas generalmente las razones que hicieron que

los aliados excluyeran al Papa de la Conferencia de Paz despus
de la primera guerra mundial y que estaban relacionadas con las
actividades de Monseor Eugenio Pacelli, ms tarde Papa Po XII.
SUS DOCE AOS EN ALEMANIA.

J
La vida de Monse~or Pacelli ha sido dividida entre su pas nativo, Italia, y Alemania, en donde pas 12 aos decisivos en su vida.
Siendo Nuncio en Munich en 1917 trat con el Kaiser y con la
Repblica, con los comits revolucionarios y los conspiradores nacistas. Fu amigo de Federico Ebert, primer presidente de la Repblica Alemana, y fu tambin ntimo del monumental Hinden"' Este artculo se public en la revista The Converted CathoUc Magarine,
correspondiente a abril de 1943. Su autor Pierre VOurson estuvo durante muchos
aos conectado cqn la Liga de las Naciones en capacidad poltica de responsabilidad.
92
L.
H.
LEHMANN
hurg de Alemania, bajo cuya presidencia concert un concordato

con Prusia. Presenci los principios tempestuosos de Hitler en Mu
. nch y las maquinaciones de sus agentes en Berln. El Vizconde
d'Abernon, primer embajador Britnico ante la Repblica de Wei
mar, en sus memorias, llama a Pacelli "el hombre mejor informado
en todo el Reich."
Su misin en Munich en 1917 no fu el principio de su carrera en Alemania. An antes de la primera guerra mundial, Monseor Pacelli fu el ms aceptado experto en asuntos alemanes de
Gasparri, Secretario de Estado Papal. No fu un simple accidente el que en los primeros meses de la guerra fuera invitado a Suiza en donde principi, con gran devocin, tacto y celo en un mo
vimiento humanitario verdaderamente cristiano: el intercambio de
prisioneros de guerra. An estando all, tuvo contacto frecuente
con el jefe de propaganda del Kaiser, su antiguo conocido Matthas Erzberger, que por muchos aos fu miembro prominente
del Reichstag representando al Partido Catlico del Centro. Fu
con Matthas Erzberger con quien Pacelli entr en Suiza en negociaciones que conmovieron profundamente al Gobierno Liberal de
Italia y fu la causa principal de que ste se opusiera a que el Vaticano participara en los ltimos arreglos de paz.
Durante toda su vida, Eugenio Pacelli ha tomado una parte
activa en algunas de las intrigas ms secretas de nuestros tiempos:
la paciente lucha del Papado para recuperar y ampliar su poder tem
poral. En esta lucha de los ltimos setenta aos siempre que se
present un problema mayor de poltica internacional, el Vaticano at su estrella al j agannh alemn.
SU COMPROMISO CON EL FASCIS1\i10.

El Tratado Laterano de 1929, entre el Vaticano y Mussolini,
restituy la soberana del Papa constituyndose en aliado el Vaticano del Gobierno Italiano Fascista. Esto trajo tambin una coor-
,,J
93
1c
dinacin de potencias autoritarias de tipo corporativo y racional

en todo el mundo y la entrada eventual de Italia en el campo del
Naci-Germanismo. De este modo en 1940, despus de la cada
de Francia y de la proclamacin del Estado Fascista del Mariscal
Petain, apareca como que la poltica del Vaticano de la presente
Guerra Mundial adquira notables progresos contrastados con sus
fracasos de la primera guerra.
Y al final de esta guerra, cuando los delegados de todos los
pases se congreguen en una conferencia interpacional de paz, el
Papa, por primera vez durante ms de cien aos, ser nuevamente
representado como un monarca en ejercicio, siempre que su pequesimo Estado permanezca intacto. El espera ejercer su autoridad, an cuando como jefe temporal su influencia ser menor que
la del Papa Po VII en el Congreso de Viena en 1815. Hoy, como
jefe de Estado de la ciudad del Vaticano, slo posee un estatuto
jurdico formal, por el que tendra poder real a consecuencia de
su estatuto autoasumido como "Jefe de la Cristiandad," una nocin hbilmente introducida durante ms de diez aos en las discusiones pblicas internacionales, despus de haber pasado siglos
de extincin, siendo ahora admitido an en pases no catlicos. Co..
mo "Jefe de la Cristiandad" el Papa tomar rango sobre todos los
otros jefes de Estado, del mismo modo que el nuncio papal lo es
as en el continente de Europa, lo mismo que en la Amrica Latina, convirtifa1dose automticamente en "decano" de los cuerpos di..
plomticos.
"JEFE DE LA CRISTIANDAD"
La idea de un Jefe de la Cristiandad, siendo a la vez Jefe de
Estado, presidiendo una asamblea de jefes de Estado, es una concepcin medioeval que no debe tener lugar en el mundo democr..
tico del siglo veinte. Ha sido revivida por razones polticas, y a
menos que sea denunciada, llegar a ser una amenaza poderosa pa..
ra la libertad y el progreso. Porque as como la igualdad de los in-.
94
L.
H.
LEHMANN
dividuos, la igualdad de las naciones es un principio fundamental

de la democracia.
El reconocer un jefe de Estado como primero y como jefe j err
quico permanente, de todos los dems Estados equivaldra a establecer una monarqui,a mundial au
toritaria, an cuando el trmino
"monarqua" no sea usado. Csar Augusto en la antigua Roma
rechaz el ttulo impopular de
rey y prefiri ser llamado "em
perador," dignidad que la Repblica Romana us para distinguir temporalmente al Jefe Supremo nombrado en una emergencia nacional. Hitler emple
el mismo plan en Alemania. Hubiera sido tan fcil para l haber
sido coronado Emperador. En
lugar de esto, hall mucho ms
prctico el dejar la Constitucin
de la Repblica de Weimar vigente, asumiendo el nombre menos ..!
conspicuo de Fuehrer o ! efe:
EUGENIO PACELLI - AHORA
"Mein Fuehrer" 'es usado en luPAPA PIUS XII
gar de la frase antigua "Vuestra
..Siempre ha sido conocido pol' sus
grandes inolinaciones hacia AlemalVlajestad" o "Sire."
nia>>, dice su bigrafo catlico oficial,
Kees van Hock.
Es de esperarse que las naciones protestantes no acepten este nuevo grito de guerra internacional, "Jefe de la Cristiandad," que.
la Santa Sede est procurando introducir furtivamente en la opinin
general. Cualquiera que sea la ilusin de los polticos clericales
que crean en el restablecimien~o del gobierno supra-nacional del
papado, sus planes contribuirn para dar empuje a la imperialista
Alemania.
95
Las declaraciones recientes de Mster Elmes Davis, as como

la actividad diplomtica del Vaticano, parecen in~icar que las Po
tencias del Eje siguieran buscando la mediacin de la Santa Sede.
Si el Gobierno del protestante Kaiser procur asegurar el apoyo
del Vaticano, no hay -razn por la que, la ms grande Alemania
Catlica de Hitler, se abstenga de apelar al Papa, ahora que an
los ms fanticos nacistas no pueden esperar ms el que se termine
la guerra mediante una batalla triunfal del Eje. La ltima vez, la
colaboracin del Papa en los arreglos post.blicos fu imposible por
el Artculo 15 del Tratado Secreto de Londres entre Italia y los
Aliados. Esta exclusin explcita del Papa de la Conferencia de
Paz ha sido desde entonces llamado por los polticos catlicos como
una maniobra villana de la fracmasonera internacional. An hoy
sealan la ausencia de un delegado de la Santa Sede en Versalles y
en Neuilly en 1919 como la consecuencia profunda del fracaso de
los tratados de paz y de la Liga de las Naciones.
EL TRATADO DE LONDRES.
La historia verdadera del Artculo 15 del Tratado de Londres

y las razones por qu se excluyera al Papa ele la Conferencia ele
Paz, nunca ha sido plenamente entendida en los Estados Unidos. El
pblico de este pas no sabe que Italia demand y que los aliados
aceptaron la exclusin del papa del futuro arreglo de paz porque
tenan la evidencia de que algunos de los ms prominentes clrigos
de la Santa Sede estaban favoreciendo a los Estados Centrales y por
varios meses haban discutido los planes secretos propuestos por
Alemania para reconstitur en Roma un Estado Papal con garanta
internacional y con acceso al mar.
En vista de estos hechos irrefutables que, en medio de aquella
terrible guerra, los polticos del Vaticano estaban abusando del
apostolado de paz cristiana del Supre1no Pontfice para promover
:sus intereses temporales y extender su poder an a costa de su pro~
L. H.
96
LEHMANN
pia patria (esto~ polticos papales eran todos italianos), los aliados convinieron con la demanda de Italia. An desde el principio
de la guerra era obvio que las simpatas del Vaticano no podan
haber estado al lado de los protestantes ingleses, de la Francia anticlerical ni de la Rusia Ortodoxa. Estadistas aliados, algunos de
los cuales eran catlicos devotos, hallaron que era difcil creer que
la diplomacia papal colocara sus intereses polticos antes que los
de millones de catlicos franceses y belgas que haban sido vctimas
de la agresin alemana.
MATTHIAS ERZBERGER
La historia de la colaboracin de Alemania con el Vaticano en
la ~ltima guerra ha sido referida, como muchas veces antes, por
catlicos romanos devotos que haban estado dentro de la intriga
y quienes, vanos por naturaleza y amargados por decepciones, ha
blaron en pblico cuando sintieron que haban sido abandonados
por sus antiguos asociados. Nuestro testigo no es otro que Matthas
Erzberger, miembro prominente del Partido Catlico del Centro,
militante imperialista de Alemania en 1914, propagandista extranjero en jefe de Alemania hasta 1917 cuando fu ascendiendo en la
famosa resolucin de paz del Reichstag, al pasar de sub-secretario imperial de Estado, jefe (delegado) de la delegacin de armis
ticio de Alemania, Ministro de Hacienda y uno de los padres de
la Repblica de Weimar. Fu asesinado en 1921 por jvenes p.acionalistas alemanes algunos ineses despus de que sali a luz su
famoso libro My Experiences in the World War. (1) .
.
'
Ehlebnisse im Weltkrieg, von Reichsfinanzminister A. D. Matthias Erzber..

ger, Deustsche Verlagsanstalt, Stuttgart, BerLin, 1920.
1
97
LOS SECRETOS DEL VATICANO CON ALEMANIA

Uno de los objetivos principales de Erzberger fu el conseguir
la inmunidad diplomtica y los derechos extra-territoriales para la
Santa Sede. Con anterioridad de octubre de 1914, algunas semanas despus de su nombramiento como Jefe de Propaganda Extranjera, sugiri el establecimiento de un pequeo Estado Papal neutral
en aquella parte de Roma que est en la margen izquierda del roTber, con un corredor hacia el mar y un puerto. Sus negociaciones alcanzaron finalmente la redaccin de un tratado "rela~ivo al
reconocimineto del poder temporal del Papa." Este tratado, *dice
l, tena la aprobacin de "personalidades competentes de la Oficina de Relaciones Exteriores." La primera versin fu sometida
con anterioridad a inspeccin por Ezberger y sus amigos, a los
crculos del Vaticano a principios de 1915. El tratado fu confeccionado con pretensiones de perfeccin.
Los siguientes extractos de este tratado secreto son tomados del
libro de Erzberger p. 127 y siguientes:
ARTICULO I
El poder temporal del Papa es reconocido por las Altas Potencias Con...
tratantes y se extiende sobre un territorio que incluye la colina del
Vaticano y una faja de tierra que lo conecta con el Tber y por medio
del ferrocarril a Viterbo, y ser conocido con el nombre de Estado
Iglesia .
ARTICULO II
El Estado Iglesia ser permanentemente independiente y neutral; su
independencia y neutralidad son garantizadas por las Altas Potencias
Contratantes.
ARTICULO III
El Soberano de este Estado Iglesia sed. el Papa.
Cuando quede vacante la Silla Apostlica la soberana se ejercer
por el Colegio de Cardenales.
ARTICULO IV
Los ciudadanos de este Estado Iglesia son: los delegados papales,.
nuncios e internuncios, los miembros de la Corte Papal, oficiales de la
98
L.
H.
LEHMANN
administracin y de los palacios del Estado Iglesia, los guardas del Palacio
as como los eclesisticos con permanente residencia en el Estado lgle...
sia ...
ARTICULO V
El Rey de Italia se compromete a conservar navegable el ro Tber

para los buques de alto calado .con una profundidac\ de cinco metros por
la orilla del Estado Iglesia, y de all al mar, dentro de dos aos desde la
ratificacin del presente tratado.
Los buques papales podrn en todo tiempo navegar por el ro Tber
de entrada y de salida al mar, sin estar sujetos a la autoridad del Estado
Italiano. En caso de que Italia estuyiera en guerra y que por otras razones
se creyese necesario clausurar la ruta del Tber, el trfico general, se
conservar un canal libre para los buques del Papa, y los pilotos del ro
estarn siempre a su disposicin.
ARTICULO VI
El Rey de Italia pagar a la Santa Sede dentro de seis meses despus
de la ratificacin del presente Tratado, la suma de quinientos millones de
liras para cubrir los gastos de la Corte Papal y de la administracin del
Estado Iglesia.
ARTICULO VII
I
La soberana del Estado Iglesia incluyen la hacienda y la jurisdiccin.

ARTICULO VIII
Los representantes diplomticos de potancias extranjeras acreditados

ante la Santa Sede gozarn, dentro del territorio del Rey de Italia, los
mismos privilegios y excepciones que los representantes diplomticos del
mismo rango acreditados ante el Rey de Italia... en caso de un estado
de guerra y de la ruptura de relaciones diplomticas entre las potencias
que representen y el Rey de Italia, tendrn que establecer su residencia
en el Estado Iglesia ...
ARTICULO IX
Las Altas Potencias Contratantes, despus de ratificado el presente
Tratado, invitarn a todas las potencias ql).e no hayan firmado este tratado
a que reconozcan el poder temporal del Papa sobre el territorio designado
en el Artculo I, as como el estadp extra...territorial de los buques del
Papa mencionados en el Artculo V.
ARTICULO X
Este Tratado ser ratificado tan pronto como sea posible.
La ratificacin de estos documentos se-rn depositados en la Santa
Sede.
El Tratado entrar en vigor el mismo da que estos documentos
hubieren sido depositados.
IlETRAS DE LOS DICTADORES
99
No es sorprendente que el Gobierno liberal de Italia hubiese resentido esta proyectada infraccin de la soberana de su pas por
Alemania y por el Vaticano. Y no fu esto todo. Alemania nunca
ha dado algo sin recibir. Slo de un modo indirecto Herr Erzberger informa a sus lectores de la ayuda que Alemania haba recibiQO y estaba para recibir de la Santa Sede. 1
COMITE CATOLICO INTERNACIONAL

Despus que Italia entr a la guerra al lado de los aliados,
Erzherger, siendo jefe de propaganda del Kaiser, organiz, en colaboracin con un emisario del Secretario de Estado del Papa, un
Comit Catli~o Internacional en el que cada pas estaba represent~do por 5 o 7 delegados. Su objeto era hacer presin en todos los
beligerantes para que la independencia territorial y la libertad poltica de la Santa Sede fuera garantizada en la paz futura. Este
Comit Catlico Internacional y varios de sus subcomits, se reunieron varias veces en Suiza y Holanda. Su objeto era explicar el
punto de vista alemn al mundo entero. Erzberger nos dice que
el alto empleado de la Curia Romana, con quien trat l en Suiza,
estaba encargado del intercambio de prisioneros de guerra. Este
personaje era Monseor Eugenio Pacelli, el actual Papa Po XII.
OFENSIVA DE PAZ PAPAL.

Las negociaciones entre Erzberger y Pacelli continuaron durante todo el ao de 1916. En junio de aquel ao, Erzberger recibi orden del "Secretario de Estado de Alemania, de infoqnar al
Vaticano que el Gobierno Alemn estaba listo para aceptar los buenos servicios del Papa en el asunto de la paz y que lo apreciara
debidamente." El inmediatamente consult con su amigo "el representante del Secretario de Estado Papal en Suiza" (Pacelli)
100
L. H.
LEHMANN
quien crea que haba llegado el tiempo para "ganar la paz." Pero
despus de que el movimiento de paz del Vaticano haba producido
sus primeros resultados, fu reprimido por una intervencin paralela de la Oficina de Relaciones Exteriores Alemana, por medio de
Espaa. Los resultados que Berln deseaba obtener en 1916 slo
eran de naturaleza diplomtica y psicolgica. Alemania, de hecho,
slo estaba proc.urando desintegrar el frente democrtico de los
aliados para obtener un cuadro claro de la situacin poltica en el
campo de los aliados. De este modo, la paz del Papa vena a llenar
los propsitos del Kaiser.
En 1917, despus de que Eugenio Pacelli haba sido nombrado
Nuncio en Munich, Guillermo 11 se hizo ms franco en sus demandas. Segn la biografa oficial del Papa Po XII escrita por Kees
van Hoek (publicada en Londres en 1939 por Burns, Oates &
Washburn, Ltd., Publicista de la Santa Sede), el Kaiser dijo a Monseor Pacelli "que el Papa debera movilizar su episcopado en todo
el mundo en forma de una ofensiva moral de paz principiando poremplear su influencia especial en los Estados Catlicos promoviendo
la paz (separada) entre Italia y Alemania."
LA PROPAGANDA JESUITICA ENTRE LOS

PROTESTANTES.
La misin de propaganda de Erzberger termin poco despus
de que Pacelli haba establecido su residencia en Alemania. Con
laudable franqueza Erzberger nos dice (pgina 7) que l haba sido ayudado por "cierto nmero de sacerdotes jesuitas que nos suministraron muy valiosos servicios para iluminar a los pases extranjeros." Ni tampoco se limitaron estas actividades de propaganda a los crculos catlico~. Debe ser interesante a los protestantes de los Estados Unidos el descubrir que los polticos prominentes catlicos romanos, obrando enteramente de acY.erdo con los
altos dignatarios del Papa, tambin organizaron lo que se llam
101
"Cartas Semanarias Evanglicas"; estas cartas fueron editadas por

el Dr. Deissmann, Profesor de Teologa Protestante en la Universidad de Berln y fueron dirigidas especialmente a los protestantes
de Estados Unidos. "El Profesor Deissmar," dice Erzberger, "fu
muy hbil al formular sus listas de correos." Adaptamos el con-:
tenido de estas cartas cuidadosamente a los intereses de los americanos. El Profesor Deissmar tena razn para estar satisfecho de
los resultados. El Secretario General del Consejo de la Federacin
de Iglesias de Cristo en los Estados Unidos, que representaba trein..
ta organizaciones de Iglesias Evanglicas con ciento veinticinco mil
comunidades, mantuvieron muy estrechas relaciones con l."
Este caballero no pudo haber obrado como lo hizo si hubiese
eahido que estas "Cartas Semanarias Evanglicas" eran pagadas, y
lo fueron hasta el fin, directamente por el jefe de propaganda Erzherger y sus ayudantes jesuitas.
El asesinato de Erzberger en 1921 haba sido planeado por
bastante tiempo. Los jvenes fanticos que lo mataron no fueron
sino instrumentos de otros que deseaban eliminar a este hombre que
saba demasiado, quien tambin haba hablado demasiado, y quien
haba estado estrechamente relacionado en los acontecimientos con
los promotores de la presente guerra mundial que vieron la humillacin de Alemania.
LAS ACTIVIDADES DE PACELLI DESPUES

DE LA GUERRA
La permanencia de Monseor Pacelli en Alemania dur algo

ms de doce aos. Estuvo en Munich hajo la efmera Repblica Bvara Sovitica, la que l combati en la poca de la primera revuelta de Hitler en 1923. Cuando Francia ocup el valle ndustrial del Ruhr, a causa de que Aleipania se rehusaba a continuar
pagando las reparaciones, el Nuncio, an cuando no estaba acreditado en Prusia, ostensiblemente vol de la capital de Bavaria a
(
102
L. H.
LEHMANN
Duesseldorf en la Rhinelandia Prusiana, e indujo a su amigo Achille Ratti, en esa poca Papa Po XI, a hacer una condenacin p
blica de la "aventura del Ruhr." En 1925 celebr un concordato
con Bavaria, un concordato con Prusia en 1929, despus de su nom
bramiento como Nuncio en Berln y en 1933, el famoso concordato con toda la Alemania de, Hitler.
"El Cardenal Pacelli,'' escribi Kees van Hoek en su biografa
catlica oficial en 1939, "siempre ha sido conocido por sus fuertes
inclinaciones a Alemania."
As es como los aleioones y los italianos ten~an ahora buenas
razones para dirigir sus miradas llenas de esperanzas a la mediacin
de Po XII a su favor. Porque su historia pasada demuestra que,
en lugar de condenar a Hitler, a quin conoci perfectamente durante ms de siete aos de su permanencia en Munich, l negoci
un concordato con los Nacis, exactamente como negoci otro con
la Alemania del Kaiser durante la ltima guerra. El teme a los radicales alemanes tanto como sus predecesores temieron a los bolcheviques. A semej ailza de Po XI, est enteramente relacionado
con la burguesa fascista por medio de su familia. Su to, un famoso banquero, f u el fundador y el gua espiritual del Banco de
Roma, uno de los ms grandes bancos de Italia y de los ms gran..
des inversionistas. Su hermano, Francisco Pacelli, el que redact
el Tratado Laterano con el Fascismo, tuvo ms de cien conferen..
cias secretas con Mussolini antes de fjrmar este Tratado.
Indudablemente que el Papado puede sobrevivir y sobrevivir
al presente rgimen Fascista de Italia, pero durante la yida de Eu..
genio Pacelli continuar sosteniendo los intereses creados de Italia
y continuar siendo pro-alemn en cualquier clase de rgimen, siem..
pre que este no sea anticatlico.
Hoy, la diplomacia papal est activamente ocupada en el es..
cenado. A juzgar por su historia en la ltima guerra y por las
inclinaciones personales del presente papa y de sus consejeros je
suitas, la curia no es el tribunal desinteresado y elevado que se hi
103
zo aparecer ante los Estados Unidos. Tambin el Papa tiene su

hacha que afilar.
pivulgando la idea de que el Papa. es "el Jefe de la Cristiandad" deber ser decano y rbitro en las futuras conferencias de
Paz; los polticos clericales, sin embargo, pueden ocasionar perjuicios a su causa. Los protestantes tanto como los Catlicos Ortodoxos que no creen en "el Jefe de la Cristiandad," pueden llegar
a saber que los aliados de Londres en 1915, despus de todo, no haban sido nunca mal informados.
..
'
'
."
APENDICE
CONDICION VITAL PARA LA PAZ PERMANENTE
Por Leopoklo Mannaberg, Dr. en Filosofa.
El autor de este artculo, que ha trabajado toda su vida en la
Europa Central como Ingeniero Civil y como jefe iruJustrial, obtuvo su grado de Doctor en Filosofa en 'la UniversUlad de Heidelberg,
Alemania. Su posicin y sus conexiones personales le proporciona
ron excelente oportunUlad para seguir muy de cerca los sucesos de
los ltimos 25 aos.
Este artculo fu cablegrafiado a Msc y reproducido en los peridicos
el da 8 de febrero de 1944 para substanciar la acusacin de la Rusia
Sovitica de la actitud Pro-.Pascista del Vaticano. Pu publicado en forma
de folletos con el ttulo de "la Poltica del Poder del Vaticano en Euro..
pa", y recibi gran circulacin en la prensa de los Estados Unidos e
Inglaterra.
An cuando la victoria de las Naciones Unidas est distante,
numerosos libros y muchas publicaciones se han publicado presentando planes para la economa que ha de venir despus de la guerra
y para la reconstruccin moral y poltica de Europa. Estas vivas
discusiones de los problemas por escritores de los Estados Unidos
106
L. H.. LEHMANN
son una prueba de la muy extendida conviccin de que el futuro

de Europa no es de menor importancia para la A111rica, lo mismo
que para Europa misma.
De muchas de las contribuciones que sobre esta cuestin se
han hecho, sin e1nbargo, se puede tener la impresin de que Europa
continental est tan profundamente depravada que un estado de
paz permanente no puede ser asegurado a menos que la reconstruc..
cin vaya precedida de una gran demolicin social y poltica. Me
aventuro a afirmar que este cuadro es demasiado negro. Juzgo que
la mayor parte de Europa es suficientemente vigorosa para labrar
su propio futuro. Estas creencias se basan, en parte, en mi experiencia personal, y principalmente en la gran resistencia que se ha
opuesto a los opresores de parte de los cuerpos polticos fastidiados despus de muchos aos de tortura horrorosa. La Guerra Ci ..
vil de Espaa nos ofrece una prueba de la bravura y de la vigorosidad del espritu del pueblo espaol. Desde el principio de la
Gran Guerra Mundial II hemos venido viendo en todas partes del
continente de Europa, el propsito del pueblo para resistir brillan..
temente an en presencia de la muerte. Esta no es una reaccin
de espritus depravados ni de cuerpos que sucumben vctimas de fa ..
tal enfermedad. Por lo mismo afirmo que los planes para la re ..
construccin son necesariamente radicales y algunos de ellos hasta
. son peligrosos.
Tomemos, por ejemplo, la sugestin contenida en Los Problemas
de la Paz Permanente de Herbert Hoover y H. Gibson de que, en al..
gunos casos, los problemas de los habitantes mezclados de la frontera
"no deben resolverse por remedios heroicos de trasladar poblaciones".
Yo juzgo que este remedio no es en nada heroico sino al contrario,
casi brbaro. Adems de sto, sera intil, porque las fronteras pobladas con gente de distintas razas son la regla genera!' y no la excepcin, como aparece implicado
en los remedios heroicos propues,
tos. El mejor y ms bvio sera suprimir completamente estas fronteras.
107
Para la reconstruccin de Europa, una mano enrgica y mucho

sentido comn, son ms esenciales que los planes de gran alcance.
Tengamos presente que los habitantes de Europa han sufrido directamente el tremendo ataque que se diriga al mundo entero. Ellos tropezaron y cayeron porque el resto del mundo no los ayud a tiempo.
Han tenido ellos toda la parte que les corresponda en el tumulto y
en la agona; lo que ahora necesitan es reposar. Ellos pasaron por
una pesadilla de injusticia y de desorden; lo que ahora necesitan es
justicia y ley. Cayeron vctimas del terror y de la extorsin; dadles
una proteccin adecuada contra ambas, y la paz ser duradera.
Al presente, ms de media docena de naciones europeas estn
ansiosas esperando su libertad. Como se diferencian, n.s o menos,
en su organizacin poltica y en su estructura social, los constructores de una paz permanente vern en cada uno de ellos una perspectiva diferente del problema. Esta es la razn por qu slo se pueden
trazar anticipadamente reglas generales para establecer la paz. Pero
hay un principio dt'. validez general: el medio ms corto y ms rpido para establecer la paz ser indudablemente el mejor.
EL PAPADO PONE EN PELIGRO LA PAZ

Se conviene ahora,. generalmente, que la Europa de la post-guerra deber ser protegida mediante cierta proteccin general que comprenda a todos los pases, como garanta de su promesa comn de
observar una buena poltica de vecindad. No deber ser un superparlamento bastante discutido tal como la Liga de las Naciones que
se agot hablando antes de obrar, sino una corte sobria para arbitrar
las disputas internacionales; un perro guardin de la paz que ladre
a toda sombra de agresin y que sea capaz de morder al enemigo si
fuera necesario. Deber ser un cuartel militar de las libertades de
Europa con un jefe de polica internacional y sus disposiciones bastante fuertes para dominar todo intento de agresin dentro del desarmado Continente.
108
L. H.
LEHMANN
La instalacin de este motor contra incendio europeo deber

_ir acompaada y precedida de una completa limpieza a fin de asegu
rar su efectividad. Los rincones debern ser despojad os de toda substancia inflamable a fin de estar seguros de que las medidas contra
el incendio son efectivas. El continente de Europa necesita urgentemente este aseo minucioso, puesto que en los alrededores existen fbricas de explosivos que no se reconocan como tales, y por lo tanto,
son mucho ms peligrosos para el desarrollo de la paz en la repblica
europea.
ME REFIERO AL VATICANO QUE ES LA RESIDENCIA DEL
PAPADO
Estas revelaciones pueden venir como una sorpresa y no es raro
que as sea. Los norteamericanos slo conocen una cara del Papa:
su autoridad espiritual sobre una hermosa iglesia antigua. Pero nosotros los europeos, nos hemos familiarizado por la historia y la ex
periencia con otro aspecto del Papa; a saber, como jefe de una organizacin poltica internacional reconocida, anti-democrtica y anti
liberal. Las tendencias tradicionales de la poltica del Vaticano, son
confirmadas de nu~vo por el mensaje de Ao Nuevo de 1943 del
Papa Po XII. No contena ste una sola palabra de simpata para
la causa que defendan las Naciones Unidas, sino por otra parte, no
se eximi del ataque acostumbrado sobre el socialismo y sobre el
comunismo. Esto pasaba en un momento en que nuestra lucha mor
tal contra el Eje necesita el apoyo de todos los hombres de buena voluntad, sin distinciones ningunas polticas ni religiosas. Dirigido
hacia nuestra aliada, la Unin Sovitica, el ataque del Papa fu sin
duda una actitud nada amigable para la causa de las Naciones
Unidas
Esta actitud nada amigable se hace an ms clara y definida
por el anuncio oficial de la "estricta neutralidad" del Papa en la
guerra. De un modo ostentoso se vi esto, en el acto de la presentacin del Embajador japons ante el Vaticano en el otoo de 1924;
fue sin duda dirigida para la informacin del pueblo de los Estados
Unidos y como una excusa de las relac~ones amigables del Vaticano
109
con el Gobierno japons. Qui s'excuse, s' acusse. Esta extempornea exhibicin de amistad hacia el Japn equivale a otro reto a las
Naciones Unidas. Contrastando la actitud moral de los poderes del
Eje con los principios claros predicados por la Iglesia Catlica, podemos muy bien afirmar que al hacer sus declaraciones de amistad
era impulsado por su celo poltico hasta herir su propia cara religiosa.
Ha habido otras muchas ocasiones en que la simpata del Vaticano con el Eje se rebel claramente. Como por ejemplo, su actitud
hacia la guerra con Abisinia y hacia la Guerra Civil en Espaa. No
hubo en estos casos neutralidad del Papa en una ni en otra ocasin.
Al contrario, hizo cuanto pudo para reanimar a los agresores. Felicit a Mussolini y distribuy amuletos sagrados a las tropas italianas que iban a Etiopa. Envi al Generalsimo Franco sus bendiciones en la Guerra Civil de Espaa y obsequi a sus soldados ~n
medallas honorficas de victoria.
En Octubre 13 de 1935, el finado Cardenal Hinsley, Arzobispo
Catlico, de Westminster, agente principal del Papa en Inglaterra pronunci un discurso en defensa de la actitud amigable asumida por
el Vaticano hacia el Fascismo en su guerra contra Abisinia, terminando con las siguientes palabras:
"Aun cuando yo tlO apruebo en priscipio, las doctrinas del Fascismo,
s digo que si el Fascismo se pierde en Italia, entonces nada podr salvar
al pas del caos. Con l, los asuntos de Dios tambin se hundirn."
Para algunos este discurso podr parecer blasfemo, pero no lo es,

porque el Cardenal Hinsley era un hombre muy religioso. El simplemente confundi los asuntos de Dios con los negocios del Papa, confusin muy natural para un Cardenal de la Iglesia Catlica Romana.
En Agosto 25 de 1936 el Carde.r{al Arzobispo Roey de Malines
(el general del Papa en Blgica) amonest a los catlicos belgas contra la idea de participar en el Congreso Internacional de la Paz proyectado para principiar en Bruselas el 3 de Septiembre de 193~, bajo
la proteccin de M. Herriot, presidente .del Senado Francs. "Esto
110
L. H.
LEHMANN
no quiere decir'', deca l, "q~e los catlicos belgas no estn llenos

de un gran amor para la paz, sino que deben protegerse a s mismos
contra las ideas polticas de los organizadores del Congreso".
En Septiembre 6 de 1936, una declaracin del obispo de Berln,
el Conde von Preysing, fu leda desde los plpitos de la dicesis.
Segn ~stas declaraciones, el Santo Padre haba informado al obispo
"que toda conexin o punto de contacto con estas corrientes izquier-<
distas est prohibido a los Catlicos Romanos y deber ser vigorosa,.
inente combatida por la l glesia".
Estas citas, tomadas ligeramente del ' numeroso arsenal de declaraciones papales de los ltimos aos, dan una amplia evidencia
de las simpatas del Vaticano hacia los Rexistas y Fascistas en la
poca crtica, antes del pacto de Munich. Estamos, p,or lo mismo, justificados en considerar "la estricta neutralidad" del Papa en la segunda
Guerra Mundial, como algo poco serio. No es sino una humareda
estratgica que tiene por objeto encubrir sus relaciones con el enemigo, las que ni tuvieron el trabajo de ocultar hasta que los Estados
Unidos entraron a la presente guerra. Parece ahora natural el preguntar, desde cundo pueden descubrirse estas relaciones? En otras
palabras, qu parte ha tenido el papado poltico con la tragedia de
Europa de los ltimos veinte aos?
EL ALINEAMIENTO DEL VATICANO

CON EL FASCISMO
Una vista superficial del Nacismo y del Fascismo demuestran,
adems, que la coincidencia de tantos caracteres comunes y tanta
semejanza es ms que una simple coincidencia. Cuanto ms detenidamente se examinen estos dos mo~imientos, tanto ms se hallar que
parecen hijos del mismo espritu. Procuremos aeercanos ms a su
espritu, analizando su desenvolvimiento.
Ambos movimientos principiaron no en forma de erupcin revolm;jonaria procedente de abajo, sino en forma de contrarrevolucin
EL DUCE MUSSOLINI
El Papa Po XI llamaba a Mussolini .. Un don de la Providencia, un hombre libre de los prejuicios de los polticos de Ja escuela liberal.
....
EL PAPA PIO XI
Mucho ms que un Mussolini, y un dictador autcrata
ms que MussoJ.ini mismo . William Teeling, autor catlico.
pretendiendo claramente ser la salvacin del Estado, de la sociedad

y de la religin, del peligrp de la ola liberal que inundaba el Continente Europeo durante los aos de la primera Guerra Mundial. De
acuerdo con este programa, los- dos campos opuestos fueron claramente delineados. De un lado, la alianza de conservadores y reaccionarios, y del otro lado, los liberales y los socialistas. Este carcter
anti-democrtico, tanto del Nacismo CQillO del Fascismo, no obstante
su disfraz :nacionalista, se prueba no solamente por el rango y caracter de los simpatizadores en ambos lados del Atlntico, sino por
el modo ms sobresaliente an de su propia actividad. Sabemos que
la primera furia _de ambos movimientos se dirigi contra los adherentes de la democrcia y del liberalismo, contra el trabajo organizadt> y
contra el comunismo, y por supuesto, contra los judos, el tradicional
aperitivo en la mezcla de platillos de un motn.
-l.12
L.
H.
LEHMANN
El carcter anti-democrtico tanto del Fascismo como del Nacismo revelan adems que su origen no pudo haber sido de baja
estirpe. Su inspiracin no pudo haber nacido en los barrios bajos de
donde salieron Hitler y Mussolini. Adems, desde los primeros aos
despus de la primera guerra mundial, an el gobierno alemn, a
semejanza de otros, estuvo bajo la influencia del liberalismo. Una
garanta de estos dos movimientos por un gobierno de cualquier pas
europeo, est fuera del problema.
Bajo estas circunstancias hubiera sido imposible para personalidades obscuras como eran Hitler y Mussolini, haber movilizado las
masas populares para emprender una sangrienta cruzada contra las
multitudes de su gobierno liberal, a menos que estuviera:t;t apoyados
por alguna fuerza poltica de extraordinarias cualidades; fuerza que
alcanzara a las cumbres de la sociedad tanto como a sus negras pro
fundidades, fuerza que tuviera una gran influencia en la arena nter
nacional mantenindose en las sombras.
No hay sino una fuerza que tenga estas extraordinarias cualidades, y sta es la poltica papal centralizada en el Vaticano.
Despus de esta excursin de carcter general, volvamos en busca
de pruebas. Los diferentes hechos antes mencionados son realmente
significativos; pero realmente no prueban con evidencia suficiente la
colaboracin entre el Vaticano y el Eje. Ellos solamente confirman lo
que sabe todo estudiante de historia, que el. papado es y ha sido siem
pre anti-democrtico y anti-liberal. Pero no prueba que el Vaticano haya tomado parte en la conspiracin mundial emprendida por el
Nacismo y el Fascismo contra la democracia y la libertad. Supremo
maestro de intrigas polticas, como lo es el Vaticano, se dificultar
grandemente el hallar pruebas documentaras. Solamente podremos
esperar el coger aqu y all algunos vislumbres que se escapen por
las rendijas polticas de las paredes. Los obispos en poltica, como
ciertas piezas del ajedrez, se mueven oblicuamente.
Una penetracin interna fu suministrada por The Catholic lnternational, un nuevo peridico publicado ltimamimte en Nueva York.
Se daba a conocer el mismo como "una revista de decencia cristiana
113
para los hogares cristianos, editada con direccin clerical". Esta revista contena el siguiente comentario relativo a la cada de Francia:
"El desastre ha sido una bendicin celestial. Los das del Socialismo
y de la Frac-Masonera han desaparecido para siempre en Francia ...
No es todo sto realmente glorioso? Y refirindose a Italia, continuaba: "Y en Italia tambin ... El bajo maestrito de escuela ateo
ha sido echado a puntapies para siempre, y los monjes y las monjas
estn encargados ahora de la ensea1Vza en la Pennsula"
Como en todas las notas poco acertadas, estas palabras tenan
la desventaja de la indiscrecin. NC\ solamente ofrecian un testimonio
oficial de la intolerancia y del odio hacia la educacin pblica, sino
tambin expresaba regocijo por el Nuevo Orden establecido por el
Fascismo tanto en Italia como en Francia. Probaban ellas tambin
que los intereses del .Vaticano han ((Stado al lado de los dictadores
durante estos ltimos veinte aos.
Era esta comunidad de. intereses una simple coincidencia o
estaba fundada en coaliciones premeditadas? La contestacin a esta
pregunta debe estar necesariamente oculta en la raz de la Guerra
Mundial 11. Con el fin de descubrirlas debern revisarse los acontecimientos de los ltimos veinticinco aos a la luz del papel que el
Vaticano ha venido buscando detrs de los bastidores Europeos. Deberemos comenzaa- con la Revolucin Rusa de 1917-18, porque fu
en relacin con esta revolucin el que la contrarrevolucin contempornea probara a desarrollarse. An cuando la primera Guerra
Mundial tenga que pasar a la historia como una simple necedad, tendr que seguir muy alto en la historia de la humanidad por haber
patrocinado la Revolucin Rusa, un levantamiento social de ms
importancia y de mayores consecuencias que an la misma Revolucin Francesa de 1789.
La pequea planta de la Libertad Rusa creci en condiciones
tan favorables por recibir tan amorosos cuidados hasta permitir a
la tierna planta, veinticinco aos despus solamente, el unirse a las
Naciones Unidas para pelear contra la esclavitud y para hacer una
obra altamente eficiente y de gran xito. No hay exageracin al de-
114
L.
H.
LEHMANN ,
cir que la Unin Sovitica nacida en la primera guerra mundial, se

convirti en la salvadora de la libertad en la Guerra Mundial II.
Me agrada creer que la humanidad tiene una salvaguardia seme. jante al escuadrn de clulas de emergencia que tiene el cuerpo humano que acuden a su defensa cuando hay alguna herida o cuando
sobreviene una fiebre. Me agrada el creer que el nacimiento de la
Repblica Rusa en 1917 se deba a planes providenciales a fin de tener una salvaguardia de la libertad a la mano en 1941. Esta creencia romntica est ampliamente sostenida por las circunstancias poco
usuales que prepararon el camino para el nacimiento de la Unin
Sovitica. Porque fu el Alto Comando Alemn de la Primera Guerra Mundial el que en 1917 envi a Lenin y a sus ayudantes del destierro que tenan en Suiza a la frontera rusa en un carro sellado, a
fin de que promovieran la rev<>lucin que trajo como consecuencia
la cada de la Rusia Imperial.
La erupcin social haba estado hirviendo en el Estado Ruso por
muchas dcadas, como consecuencia de la opresin brutal y de la
explotacin de las masas por los terratenientes, por los burcratas y
por el clero depravado. Mientras prevalece la paz, no podremos al<:ami:ar nada. Pero en la primera Guerra Mundial los soldados Rusos
acercaron su chispa al combustible, cuando despus de tres aos de
terribles prdidas y penalidades fueron llevados a latigazos a las lneas alemanas sin alimentos y sin municiones. Es posible que la revoluci\)n hubiera principiado sin Lenin y sus amigos; pero sin duda
hubiera sucumbido antes de mucho sin su direccin intelectual.
Despus de haber derrotado al Zar y establecido un gobierno propio, el pueblo ruso se dedic a la mucho ms ardua tarea de reconstruir su tierra completamente agotada.
No hay nadie que no admita que la Revolucin Rusa estuvo
moralmente justificada y que tiene derecho, de acuerdo con los principios internacionales, a ser considerada como un asunto puramente
interno de Rusia sola sin la intervencin del exterior. Pero aunque
se. trataba de un pueblo que luchaba contra sus injustos opresores,
las cancilleras conservadoras de Europa creyeron conveniente inter-
115
venir, como lo haban hecho en la Revolucin Francesa de 1792. An

cuando estaban peleando unas contra otras, no se necesit mucho
tiempo para ponerse de acuerdo sobre esto. Los sangrientos enemigos de ayer hicieron causa comn para aplastar a la joven Unin
Sovitica. Estos "Guardianes Blancos" invadieron a Rusia por el
norte y por el sur simultneamente, devastando el pas y cometiendo atrocidades contra los habitantes. Pero esta vez, teniendo en
peligro la libertad, los soldados rusos pelearon como hroes y tuvieron xito despus de un ao de feroces luchas en hacer retroceder
a los invasores, desalojndolos de su pas. Ent~nces volvi el pueblo ruso~ dejar las armas y a tomar la hoz y el martillo para con~
tinuar su obra de reconstruccin.
CONSPIRACION MUNDIAL CONTRA LA

UNION SOVIETICA.
El primer ataque a la Unin Sovitica fracas, en parte por la
razn de que los enemigos de esta Unin en esa poca, estaban muy
ocupados en sus propios asuntos domsticos. Cuatro aos de una
guerra devastadora no solamente haban consumido las fuerzas econmicas de los peligrosos pases, sino que haban agitado la mente
de los habitantes. Como una especie de compensacin por la sangre que se haba derramado y las penalidades que haban sufrido,
los hombres de la calle tuvieron ahora, de la noche a la maana,
gran peso poltico. La balanza del poder poltico comenz agitndose de derecha a izquierda. Lejos de oponerse a este movimiento
los partidos de la derecha se sinti~ron demasiado felices en ausentarse del escenario pblico. An cuando eran responsables del desencadenamiento de la guerra, no expresaban la idea de firmar la
paz. Saban ellos que era una labor suicida y prefirieron que lo
hicieran los hombres de la izquierda. Adems, la construccin econmica de la post-guerra era una labor dura, tanto difcil como desgraciada. Estos requerimientos no convenan a los reaccionarios.
116
L. H.
LEHMANN
Ellos, en lo general, pretendan tomar un pas rico y explotarlo; en

- seguida, dejar a que otro tome su turno.
De acuerdo con esta poltica los reacci<marios modestos se hicieron atrs y dejaron a los socialistas asumir el frente. Esta era su
frmula parn el estbiecimiento del llamad<'I Gobierno Nacional, el
que haba de comprender a los hombres de la izquierda, a fin de que
todos cooperaran en la ;reconstruccin. Por regla general, los jefes
de ste fueron escogidos de la izquierda. De hecho, en este tiempo
todo el continente de Europa pareca como una sociedad de naciones
progresistas y amigas de la paz. Pero la modestia poltica y la abnegacin de los reaccionarios no era sino una maniobra inteligente.
Al retirarse de la escena se estaban preparando, a la vez, para el ataque futuro. Teniendo en el gobierno personas de su propio partido,
no tenan sino esperar la oportunidad para presentarse, despus que
su resistencia pasiva hubiera agotado la ola del liberalismo.
No tenan miedo a los socialistas, aunque stos haban tenido
xito al congregarse bajo el estanda:cte de las masas de obreros de las
grandes ciudades y de los centros industriales. CuaNdo los socialistas
y l9s liberales tomaban la mayora de los lugares urbanos, el fach:ir
decisivo para obtener un mayora en el parlamento era los distrit<'>s
rurales, y aqu los liberales eran impotentes contra la influencia de
los amos polticos tradicionales, el Papa y sus partidos reaccionarios.
C0mo el ms grande terrateniente de toda la Europa Catlica, el Papa
ejerci p0r este hecho, desde tiempo inmem0rfal, un dominio ec0nmico y poltico sobre, la poblacin rural en cuyas mentes, la tradicin del sistema feudal es todava ms fuerte que la ley escrita. Sus
peridicos _salieron prescribiendo a la poblacin rural su dieta mental; los sacerdotes dominaban tanto al maestro de escuela como al
bqrgomaestro y ay del hombre de negocios provinciano o comerciante que se atreviera a -sascribirse a alguno de los peridicos de
la capital! Estigmatizados como herejes, perdan n<:> solamente el
patronato lucrativo de los monasterios y de las abadas ricas de las
comarcas, sino que eran adems aislados de toda la comunidad. A
117
los campesinos se les amonestaba para que se libraran del socialismo,

por ser ste enemigo de Dios y de la religin, y condenacin eterna.
Ningn partido poltico ordinario poda atreverse a sostener la
vasta organizacin necesaria para mantener dominio poltico. Slo
el Papa tena su iglesia bien organizada en todos los pases del mundo,
hasta las ms apartadas aldeas, as come un ejrcito bien. organizado y
disciplinado: _cada sacerdote era un soldado entrenado en la obediencia ciega a los obispos, los que eran empleados del Papa.
Fu por estos medios como los obreros y los campesinos fueron
conservados en campos polticos opuestos; por la coordinacin de la
presin econmica y religiosa.
Esta poltica papal ha sido sostenida por los reaccionarios de
Europa desde los tiempos de la Revolucin Francesa con xito permanente. Fu el gobierno de la joven Unin Sovitica el que se opuso
a esa poltica por la primera vez en la historia de Europa. An
cuando decret la libertad de cultos en toda la Unin, al mismo tiempo prohibi al clero que hiciera mal uso de la religin en la poltica
y que se mezclara en la educacin pblica, siendo sus actividades
estrictamente limitadas a sus servicios espirituales dentro de la iglesia. Hizo de la religin un asunto meramente privado. Esta medida
era indispensable para la dotacin mental de la juventud en la joven
Repblica.
Deber proveerse un sistema de educacin pblica en el cual la
juventud pueda formarse con una apreciacin general y con celo preservativo de la libertad, libre de toda influencia reaccionaria. Los
jefes de la Unin Sovitica se dieron cuenta de que la libertad es
insegura y muy propensa a perderse, a menos que la juventud sea
provista de cierto armamento mental por medio de la escuela pblica.
Los reaccionarios fueron heridos seriamente por este decreto del
Gobierno Ruso. Esto quera decir que ciento sesenta millones de habitantes estaban en camino hacia la verdadera libertad de cuerpo y
alma. No hay que decir de las repercusiones peligrosas que esto podra tener en la mente de la Europa Oriental y Central, si la influencia
amedrentadora del Oriente no se detena desde luego. Fu por lo
118
L. H. LEHMANN
tanto un asunto de vida o muerte para los reaccionarios y para la Iglesia Catlica, el que la Revolucin Rusa fuera estrangulada. Toda Eu.ropa debe movilizarse formando una cruzada con tal fin. Lo primero
que haba que hacer era descontinuar su vocacin poltica y hacerse
del poder bien afirmado interiormente. Entre tanto, haba que salvaguardar a Europa contra la contaminacin mental y con este fin haba que colocar a Rusia en una ~uarentena permanente. La sombra
de la Guerra Mundial lI principi a proyectarse.
De acuerdo con estas decisiones, los reaccionarios comenzaron
la campaa de difamacin por todo el mundo, contra la Unin Sovitica y contra su gobieron excepcional ,en toda la extensin de
ferocidad. No hay crimen ni blasfemia de que no fueran culpables
los hombres del Kremlin. Ellos asesinaron a millones de rusos y obligaron a las masas a aceptar un comunismo "ateo". No es necesario
el profundizar ms este asunto de la campaa difamatoria. Todos
nosotros la hemos presenciado y muchos de nosotros hemos sido vctimas de ella. Fu necesario que viniera la segunda Guerra Mundial
para levantar la excomunin despus de veinte aos.
Los partidos reaccionarios se vieron ahora seriamente ocupados
con sus polticas internas. Su estratagema de una abstencin temporal
de la poltica activa haba obrado de acuerdo con su plan. La segunda
cosecha de la Primera Guerra Mundial haba hecho que la vida para
la gran masa del pueblo fuera extremadamente difcil. La escasez
de alimentos y la inflacin caan pesadamente sobre sus hombros a
causa del enorme costo que la guerra no haba podido distribuir. Los
hacendados y los indNstriales haban obrado a tiempo para librarse de
los prstamos de la guerra pagando anticipadamente sus hipotecas,
ampliando sus establecimientos fabriles y equipndolos a costo menor, mientras los obreros y empleados luchaban sin esperanzas contra la tremenda corriente de la inflacin. La capa econmica de las
naciones europeas se abotonaba oblicuamente y necesitaba, de acuerdo con la famosa frmula del Prncipe de Bismarck, el desabrocharse
y abotonarse de nuevo. Los socialistas que estaban en el gobierno
no estaban ciegos ante ese peligro. Ellos vieron la necesidad de me-
119
didas enrgicas, pero todos sus esfuerzos, para hacer algo efectivo,
eran frustrados por los otros partidos de la coalicin. En lugar de
cooperar con los liberales para el bien de la nacin, estos partidos, Nacionalistas y Clericales, vieron ahora la oportunidad a la mano para
apualar a los liberales por la espalda, y no vacilaron en hacerlo,
a pesar de los intereses pblicos.
El ataque general contra la Democracia y la Libertad estaba para
principiar.
LA LIBERTAD DESCIENDE EN ITALIA

Principi en Italia con los camisas negras de Benito Mussolini.
Originariamente ste era un escritor oscuro en el campo socialista;
cambi de casaca a tiempo, y para esto se separ del partido socialista y consagr su habilidad y su incansable actividad a favor del
Nacionalismo Radical. Entonces se vi un sbito ascenso, semejante
al de un cohete, hasta llegar a la jefatura del partido. Nadie supo
quin era el que lo sostena; pero, indudablemente sta era una fuerza
de gran importancia. Se saba generalmente que sus recursos personales apenas le permitan comprar una media docena de camisas;
negras para s mismo y mucho menos estaba en condiciones de equipar y pagar las de sus seguidores. Lo que se adivinaba en esa poca
es que algunos industriales ricos eran los que lo apoyaban. Pero en
seguida vino su famosa marcha hacia Roma que destruy esta conjetura. Su amo debera buscarse en las regiones superiores.
El pueblo italiano es muy amante de representaciones teatrales,.
pero la marcha h~cia Roma era de baja calidad y no agrad al pueblo. Mussolini no particip en la marcha. El hizo el viaje por ferrocarril. Nadie fu por esto engaado. Aquellos fusiles haban sido
alquilados y se haban pagado en efectivo. La guarnicin de Roma
pudo haber aniquilado esta mascarada en unos cuantos minutos. Pero
en lugar de que los camisas negras hubieran sido arrojados de la capital, el Rey se sent con Mussolini para discutir amigablemente los.
120
L. H.
LEHMANN
asuntos de su reino, y sin ms dificultad entreg el manejo y el fu.

turo de su reino al que hizo el levantamiento, reservndose slo para
s el ttulo de Rey. Mussolini se convirti en el Dictador de Italia
de la noche a la maana; ningn cuento de hadas pudo haher sido
ms fcil, pero quin era el mago? Realmente no era el Rey, que
apareca aqu como un actor de segundo orden y de papel secundario en el melodrama, encargado adems de un papel demasiado embarazoso. Quin era el personaje que 'ocupara tal posicin que pu
diera obligar al Rey a desempear este papel?
El nuevo Jefe de Italia tena en la mente asuntos urgentes. Lo
primero que tuvo que hacer fu acabar por completo con toda apariencia de liberalismo y democracia a fin de consolidar su propio
rgimen. Los comunistas, socialistas, liberales e intelectuales fueron
todos ellos vctimas de la purga, Sus organizaciones fueron disueltas
y sus jefes desterrados o asesinados. Algunoi:l aos ms tarde pudo
decirse por todo el pas: "El bajo maestrito de escuela ateo fu eliminad@ y fos monjes y las monjas principiaron a encargarse de nuevo de la enseanza en la Pennsula".
El pueblo italiano es esencialmente demcrata y de mente liberal. P<!>r lo mismo, necesit Musslini varios aos para exterminar
el socialismo y el liberalismo. No fu, sino hasta que el escenario
de esta comedia poltica estuvo inahnente arreglado, cuando apare, ci el autor en escena, cuando en 1929 el Concordato Laterano entre
el Papa y el Gobierno Fascista se di a la publicidad. Lleg el tiempo
para que Mussolini pagara el seoro que se haba convenido con
el autor. Adems de recibir de Mussolini 750 millones de liras en
efectivo y 1,000 millones de liras en bonos del Gobierno Fascista,
, el Vaticano obtuvo una soberana pequefa pero substancial, arrancada del corazn de Italia; un tratado y un concordato que hacan del
Catolicismo la nica iglesia del reino, concediendo al clero completo
duminio sobre la educacin del pueblo. La unin entre el Vaticano
y el Fascismo fu sellada pblicamente. El Vaticano pudo ahora,
despus de muchos aos, disfrutar otra vez de los atributos y privilegios de una soberana diplomtica que es de inestimable valor
121
en el juego de la poltica internacional, an cuando sea sin ningn

significado para la religin y an incompatible con sta.
Este famoso tratado de 1929 no solamente revel al pueblo quin
era el verdadero amo del Fascismo; apareci claro que la poltica
del Papado vena otra vez a ser la dominante. Los conocedores de la
historia predijeron en esa poca an ms serios acontecimientos polticos que haban de verse en un futuro prximo. Esos vaticinios es
-taban fundados.
LA DEMOCRACIA EN ALEMANIA SIGUIO

EL MISMO CAMINO
La guerra con Rusia sin la ayuda del Reich alemn era una
empresa sin esperanza. De hecho Alemania era triunfos, y por lo mismo tena que convertirse en el centro de la cruzada contra los infieles
de Mosc. Las cosas aparecen en Alemania muy propicias. Un levantamiento poltico fu precipitado por las consecuencias ruinosas
de una gran inflacin de la moneda en Alemania. Era especialmente
la clase media la que se consideraba econmicamente arruinada y
degradada. Como esta gente se vi privada de su propiedad, su honradez tradicional se vi seriamente sacudida. De este gran tumulto
social se vi surgir el radicalismo por ambos lados; pero fu el partido Nacional Socialista el que absorvi la mayor parte de la desesperada clase media, combinando en su verdadero nombre las atracciones tanto de la derecha como de la izquierda. Este partido vino
a tener la supremaca para su propaganda y en sus actividades terroristas. Armados de garrotes y pistolas materialmente conquistaron
todas las calles, casa por casa y por medio del terror se hicieron amos
de la situacin. De hecho esto vena a ser un nuevo tipo de guerra
civil y los socialistas sacaron la peor parte por todas razones: su
organizacin careca de dinero y adems, no tenan el espritu de ma;tar.
XCSIMlf; DE
TI'l
IOI
c;nrru~----
OFICIAL DEL CONCORDATO ENTRE LA SANTA SEDE Y EL

REICH DE HITLER, FIRMADO EL 20 DE JULIO DE 1933 POR
EUGENIO CARDENAL PACELLI (AHORA PAPA PIO XII) Y
FRANZ VON PAPEN.
l"iJ~n
"''&cll5n. 61"'1! ub ~ni ~ti.. litfl4
...
(l.t. f.>iill1t1.11o.~t110XI.
kr~rlifi.kl'lbutlnlf'6<1l!l:(i~.
/.<J4n ,,..
i~! ,_ mut4' 1dnttt -.;,

,., h .. ])tul~*" !t11d/. h~i!cftbn !n>i)o.
Los textos terminan diciendo: "Firmado por duplicado en la

ciudad del Vaticano el 20 de Julio de 1933". - EUGENO CARDENAL PACELLI. - FRANZ VON PAPEN".
El artculo 16 del concordato que antecede entre Hitl~r y el Vaticano contiene las palabras de un juramento que todos los obispos
alemanes estn obligados a otorgar ante el Reichstatthalter, del modo
siguiente:
"]uro ante Dios y ante los Santos Evangelios y prometo, como corresponde a un obispo, el ser leal al Reich Alemn y al Estado. Juro y prometo respetar el Gobierno constitucional y hacer que lo respete todo mi
Clero."
Poco tiempo despus de que fu firmado el concordato por el

Cardenal PaGelli y el Catlico Franz von Papen, el Cardenal Bertram
de Berln le escribi a Hitler en los trminos siguientes:
l'!"'!~~""""",....,!3A'!~:11:P<l4'r'l<'ll~~~""'~a
se"'J111Wtie~veir-JJOI"..,.."'"'!'"""'~,.....,,
sus declaraciones pblicas, tuvieron gusto en expresar, tan pronto como.

fu posible, despus de los cambios recientes en la situacin. poltica.
mediante las declaraciones de Vuestra Excelencia, su sincera prontitud
para cooperar con su mayor habilidad con el nuevo gobierno que 1ut
proclamado como su mira promover la educacin cristiana, declarar guerra
contra la impiedad 'Y la inmoralifid, fortifici:ar el espritu de sacrificio
para el bien comn 'Y proteger los derechos de la Iglesia" (Tomado de
Catholic Universe (Londres), agosto 18 de 1933."
Sea lo que fuere lo que la iglesia Catlica piense ahora de Hitler

y de todo el sistema Naci-Fascista del Eje, no hay duda de que el
Vaticano era aliado de Hitler desde el principio. Fritz Thyssen, rico
magnate catlico que apoy financieramente a Hitler, (1) d testimonio.
de esto. Despus de que fu a Suiza en 1940, Thyssen escribi un
artculo en el Arbeiterzeitung suizo titulado: "PIO XII COMO NUN~
CIO, ELEVO A HITLER AL PODER". En este artculo afirma claramente que los propsitos de Hitler eran tambin los planes del Va~
ticano. Dice l:
"La idea era de tener una especie de Estado Cristiano Corporativo.
organizado de acuerdo con las clases, que sea apoyado por las iglesias:
en Occidente por la Catlica, en el Oriente por la Protestante, y tambin
'por el Ejrcito."
FILIACION RELIGIOSA DE LOS DICTADORES NACISTAS Y

FASCISTAS CON SUS PELELES QUISLINGS Y
COLABORADORES
Los hechos siguientes han sido cotejados con las publicaciones

ciales 'Y con los centros de informacin:
o/i
Adolfo Hitler, Fuehrer Naci . . . . . .

. . Catlico Romano
Benito Mussolini, Duce Italiano . . . . . . . . . . Catlico Romano
Francisco Franco, Caudillo Espaol . . . . . . Catlico Romano
Antonio Salaz.ar, Dictador Portugus . Catlico Romano
Henri P. Petain, Jefe de Estado en Vichy . . . Catlico Romano
Pierre Laval, Jefe de Gobierno en Vichy . . Catlico Romano
Josep Tiso, Jefe de Estado Eslovaquia . Sacerdote Catlico R.
Vidkun Quisling, Premier Noruego de ocupacin. Protestante
Anton A. Mussert, "Quisling" de ocupacin en
Holanda . . . . . . . . . . . . . . . . Protestante
Emil Hacha, Presidente Nac de Bohemia Mo
ravia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Catlico Romano
Konrad Henlein, "Quisling" de Sudelandia . . Catlico Romano
Leon M. Degrelle, Jefe Rexista de Blgica
.. Catlico Romano
Ante Pavelich, Jefe Croata Poglavar . . . . . C:itlico Romano
Vase el libro de Thyssen, I paid Hitler, publicado en los Estados Unidos

en 1941.
124
L. H.
LEHMANN
Por otra parte, Hitler y su partido tenan bastante dinero para

llevar a cabo su propaganda y para mantenerse con su campaa terrorista en escala siempre ascendente. No solamente proceda esto
de los conservadores alemanes sino de todo el campo reaccionario
exterior. Vieron en Hitler su campen, a medida que ste prometa
el barrer de la tierra tanto a los socialistas como a los comunistas.
Un terror sangriento apoyado por montones de dinero y el descubrimiento de la simpata de que gozaba en crculos polticos influyentes vino a ser irresistible hasta el .fin. Finalmente, hasta la polica
y los jueces cedieron a la presin y el desorden comeI?z a extenderse
como aparecen los hongos en lugares hmedos y oscuros. Los ciu
dadanos honetsos principiaron a ser tratados como fuera de la ley
en caso de que trataran de oponerse.
Esta triste historia ha sido repetida antes muchas veces. Lo que
no ha sido dicho o que puede haberse olvidado es la historia del cmo
lleg Hitler al poder supremo a fines de enero de 1933. Es muy significativo el que diez aos de establecido este rgimen de estrategia
sangrienta y si:r.i ley, no trajo la victoria al partido Nacista por medio de una eleccin. Creo que debemoi;; dar crdito al pueblo alemn en esta prueba de su determinacin de resistir el mal an contra
todo obstculo. El hecho es que en 1932 la ola nacista realmente comienza a bajar. Hitler gradualmente perdi terreno en diversas elecciones. Sus cajas de dinero principiaron a agotarse. Era evidente
que el pueblo alem,n estaba recuperndose de su apata y de su me
do. Hitler tena que darse cuenta de que su lucha contra el pueblo
alemn estaba perdida. En estos :momentos crticos, cuando los jefes
del Partido Nacista principiaban a desconfiar del futuro, vino en
su auxilio una mano poderosa. Los seores Hugenberg y Franz von
Papen, dos ases polticos y sociales, ambos dos notables camareros
del Vaticano hicieron su parte. Como el pueblo alemn no poda
ser persuadido ni obligado a aceptar la drecci,n de Hitler tena que
hacerse de otrn modo: persuadiendo al anciano Mariscal Hindenburg a que nombrara a Hitler su Canciller.
125
Estos dos hombres arreglaron un ataque sangriento y concentrado sobre la mente del anciano caballero. Una de las siguientes
elecciones regionales que tuvo lugar en el pequeo principado de
Lippe-Detmold, les di la oportunidad de proveer para el Partido
Nacista la victoria ganando con 40% de los votos a su favor. Con
mucho dinero y gran presin poltica llevaron esto a cabo. Esto
fu solamente un suceso local insignificante, pero fu suficiente para que los dos agentes se echaran encima de Hindenburg. Se esforzaron en hacer creer al anciano que era la voz popular la que
se expresaba en aquella eleccin y que estaba pidiendo la direccin
de Hitler. Sus insinuaciones amenazadoras eran apoyadas por dos
partidos polticos muy influyentes: el Partido Bvaro ultra-clerical
y el Partido Catlico del Centro, al que pertenecan los grandes industriales en Rhinelandia. Los consp)radores an haban tenido
xito haciendo un regalo de una hacienda para obtener la cooperacin del sobrino del Mariscal, el Coronel von Hindenburg, quien
disfrutaba de toda la confianza de su to.
Estas fuerzas combinaron un asalto unido sobre el anciano
Presidente y lograron dominar su desconfianza para Hitler, despus
de haber agotado tanto su cuerpo como su alma. El anciano destituy del gabinete al General Schleicher y nombr canciller en su
lugar a Hitler.
Al fin haba sido dominado el pueblo alemn. Pero tengamos presente que esto nunca pudo haberse verificado sin la ayuda
deliberada de la organizacin poltica del Vaticano en Alemania.
POLONIA Y HUNGRIA.
Ambos pases son especialmente agricultores de la clase tpica
europea con millones de pequeos agricultores pobres que se afanan
con sus familias trabajando extremadamente duro para prolongar
la vida de stas con sus cuerpos prematuramente agotados y con su
mente abrumada por la opresin mental de siglos. De un modo ge-

126
L. H.
LEHMANN
neral estos pases son un campo apropiado para el trabajo de los

reaccionarios. Sus pobres escuelas son de muy poca utilidad con
tra el analfabetismo, y sus pequeos agricultores, lo mismo que los
. obreros rurales, estn viviendo hoy de un modo semejante a como
vivan sus antecesores hace siglos bajo las reglas estrictas de la aristocracia, de la iglesia Catlica y de los grandes terratenientes. El
Papa es, por supuesto, en ambos pases el ms grande terrateniente
privado y por lo mismo goza de supremo poder poltico. La democracia, la libertad y la independencia poltica podrn estar consignadas por escrito en las pginas de algnna constitucin; prcticamente todo es un espectro que nunca llega a tocar a los distritos
rurales.
Adems, hay ciudades y centros industriales con obreros organizados. Pero su nmero no tiene ninguna importancia y su voz
no puede llegar nunca a los que viven en los campos. Porque esta gente, los siervos de los campos, han sido substitudos por aquellos que dependen, sin esperanz~ alguna, de los grandes latifundistas. Nada sino una reforma radical de la tierra puede traerles independencia econmica que tendra que .ser la vanguardia de la
libertad democrtica.
Estas condiciones se apreciarn mejor en nmeros precisos por
un informe oficial relativo a la distribucin de la tierra en Hungra,
a fines de 1939.
De un total de 16,162.589 Katastraljoch (un Joch es igual a
40.47 reas) estaban distribudos de la manera siguiente:
El Estado y las comunas polticas locales . 750,000 J ochs
El Papa .............................. 1,100,000 Jochs
1,200 terratenientes .................... 3,900,000 Jochs
El resto de la tierra se divida entre 1,200,000 parcelas de campesinos cada una compuesta de una superficie de medio j och o una
centsima parte de j och, mientras existan 500,000 campesinos sin
un centmetro de tierra.
_Mientras estos nmeros tpicos de todos los pases catlicos de
Europa revelaban la estructura econmica de los pases menciona-
;1
DETRAS DE LOS DICTAPORES
127
do.i; dan tambin un cuadro claro de su estado poltico. Los .cam

pesinos sin tierra y un gran nmero de pequeos propietarios, no
estn hoy mejor que sus antepasados como siervos, hace 100 aos.
Tenan que vagar como nmadas sobre todo el pas en busca de tra
bajo y de abrigo como recolectores de cosechas en las grandes ciudades. La distribucin medioeval de la tierra tiene sus indispen
sables efectos polticos que no pueden ser contrarrestados por nin
guna declaracin democrtica en el papel. Esta gente es completamt')nte dependiente, tanto de cuerpo como de alma, de los que
los emplean.
Tanto en Polonia como en Hungra, la ola de liberalismo pro
gresivo cubra el continente de Europa en las postrimeras de la
primera gran Guerra Mundial que procur remediar estos abomina
bles males; pero fu aplastada en poco tiempo por las organizaciones profundamente arraigadas y por la presin econmica de los
partidos reaccionarios.
FRANCIA.
La desgraciada suerte de Francia en 1940 no caus gran sor
presa a ninguna persona que estuviera familiarizada con el estado
de cosas que prevalecan en el pas. La Tercera Repblica fu hun
dida porque no representaba una nacin francesa unida sino mil
corrientes polticas sociales y discriminaciones religiosas, y estas
corrientes haban rodo anteriormente las races de la Repblica
Y' haban destruido los fundamentos de la estructura nacional. En
estas condiciones, Francia no poda resistir el golpe de la agresin
.alemana. Ahora venimos a enfrentarnos con la tarea de explicar las
fuentes de sus corrientes disolventes.
La Revolucin Francesa de 1789 dej a Francia sin las armas
indispensables para la defensa de su libertai:l y democracia recin
conquistadas. Tales armas slo pueden suministrarse a una nacin
mediante ttn sistema de educacin pblica eficiente. Pero esto nun
128
L.
H.
LEHMANN
ca fq realizado, y este fracaso explica el porqu Francia nunca pu--do tener xito en transformarse en una nacin unida, tanto en su
vida poltica como en su vida social.
Haba dos Legislaturas y en ambas los partidos clericales dirigidos por el Vaticano tenan una posicin decisiva entre la derecha
y la izquierda, inclinando la balanza poltica a voluntad en cualquiera cuestin importante. Estos partidos del Vaticano considerados serenamente en los conflictos de izquierda y derecha, atizaban
el fuego y ampliaban la divisin entre los dos campos polticos con
el fin de aumentar . el tumulto poltico nacional.
Una de las cuestiones ms importantes para ellos era el asunto
de las escuelas pblicas. Sostenidas por los partidos de la derecha, ellos procuraban que las escuelas pblicas estuvieran pobremente equipadas y de que los salarios de los maestros nunca se elevaran
sobre un mnimo; pero al mismo tiempo el Vaticano continu siempre ensanchando su vasto sistema de escuelas particulares afiliadas
a los conventos y a las ordenes religiosas.
Estas escuelas particulares de la iglesia estaban mejor equipadas que las escuelas pblicas nacionales, y de un modo general,
eran ms exclusivas socialmente a causa del alto precio de las colegiaturas. Su exclusivismo alargaba y mantena viva la vanidad social de las clases profesionales francesas. Como resultado, estas escuelas de la iglesia eran preferidas por la clase media, la que se
consideraba orgullosa cuando sus hijos se sentaban en la misma banca con los jvenes de la aristocracia y de las familias ricas. No
hay ni que decir que la aristocracia francesa, por muy buenas razo
nes, enviaba siempre a sus hijos a las escuelas clericales, y de este
modo se formaba un crculo cerrado.
A estos halagos psicolgicos se aadan las solemnes prdicas
desde los plpitos de qm~ los cristianos no enviaran sus hijos a las
escuelas pblicas "en donde se empleaban maestros ateos." El espritu que se transmita a los nios en la escuela clerical no estaba
en armona con el lema de la repblica: "Libertad, Igualdad y Fraternidad."
129
La cosecha poltica ~e la iglesia, mediante este sistema educativo particular, aparece claro si se tiene presente que los graduados
de estas escuelas particulares clericales estaban destinados a ser el
, sostn de la administracin pblica del pas. Mediante un diploma
de una de estas escuelas clericales estaban seguros de ser preferidos; y este sistema, de generacin en generacin, haba logrado dominar todo el amplio campo de la administracin con una red de
empleados reaccionarios para quienes las direcciones que procedan
del ms prximo obispado significaban mucho ms que los prin
cipios de la Repblica.
Adase a esto la amplia influencia de las mnas y de las futuras esposas y madres que salan de las escuelas conventuales, y po
dr entenderse cmo lleg a ser esta la parte que ms influencia
ejerca en la nacin francesa, estando sistemticamente imbuda con
el espritu de indiferencia, o ms bien hostil, a los principios de la
Repblica.
De este modo el Vaticano tena una garra firme en la administracin y en el espritu de Francia y continuar tenindola en tanto
que la educacin de la juventud francesa no sea privilegio exclusivo
del Estado. Esta es la razn principal por la que la unidad nacional de la Nacin Francesa no puede llevarse a cabo. Esta es la
razn por la que la Repblica Francesa nunca ha sido una repblica popular.
Con frecuencia se ha dicho que Francia estaba regida por unas
doscientas familias aristocrticas y ricas, pero entre estas familias
siempre se haba destacado la poderosa organizacin del Vaticano
dirigindolas de acuerdo con su estrategia poltica. Estas familias
gobernantes de Francia estaban demasiado listas para ser guiadas
de ese modo, porque ellas saban. que tenan una causa comn y que
su dominio sobre Francia no poda ser desafiado con xito por el
,pueblo, siempre que siguieran las direcciones del Vaticano. De este modo los partidos reaccionarios de Francia tenan en mano el
timn del Estado dirigiendo la nave como ellos queran. El nuevo orden de Hitler encontr en sus almas un ~(:Q de gran simpat&.
130
L.
H.
LEHMANN
y no es de sorprender que los obispos de Francia saludaran con

entusiasmo el nuevo orden de Hitler y prometieran al Gobierno de
Vichy amplia colaboracin. Para ellos la cada de la Tercera Repblica fu realmente una "bendicin celestial.?'
CHECOESLOVAQUIA:
Despus que el Maestro Jan Hus, el primer checo anti-papista,
fu quemado en 1415, las relaciones entre la nacin Checa y el Papa han estado tirantes y desde entonces se ha sentido la mano del
Vaticano gravitar pesadamente sobre sus espaldas.
Cada nueva
centuria traa consigo nuevas instalaciones de sa~gre de algn feudo
espiritual permanente, en cuyo fondo yaca el espritu indomable
de los checos que luchaban por su independencia y por la libertad,
demanda que ningn Papa quera or y mucho menos considerar.
Por tanto, vemos al travs de los siglos la senda sangrienta del papado invadiendo el pas de los checos una y otra vez. Cada nueva
centuria traa una nueva instalacin del enojo del Papa y el siglo
diecinueve no fu una excepcin. Su contribucin de ningn modo fo la menor. Esperamos que sea la ltima.
Despus de la Primera Guerra Mundial, el gobierno de la prometedora joven democracia se di cuenta del peligro que la amenazaba de parte del Vaticano y procur evitarlo. Pero sus esfuerzos no fueron suficientemente atrevidos ni valientes. Se celebr
con el Vaticano una especie de compromiso a fin de establecer un
modus vivendi. Esto fu un gran error. Los jefes de los checos
debieron haber sabido que un modus vivendi con el Vaticano sig
nifica la muerte. Los que estn bien versados en la historia de Europa debieron haber recordado el antiguo proverbio francs: Qui
mange du pape, en meurt -lo que literalmente significa: el que come del Papa, muere. Y as sucedi en 1938, cuando la campaa de
Hitler contra Checoeslovaquia llegq a su clmax, con el puebfo checo; fu apualado por la espalda por l~ formacin de un Estado
131
,..
El Reich Fuehrer Hitler saluda al Muy Reverendo Mons. Joseph Tiso,
Jefe Eslovaco de Estado, Chamberlain papal y Sacerdote Catlico
Romano en el cuartel general del campo de Hitler en la frontera
oriental, en octubre de 1941.
independiente de Eslovaquia en la que el pueblo checo mismo no
tena nada que hacer. Este hecho asqueroso haba sido preparado
para el Padre Hlinka, jefe del partido Eslovaquio del Vaticano, y
ejecutado por su sucesor Mons. Josef Tiso. Guardias de Hlinka
armados invadan el pas, aplastando con crueldad nacista todo intento de resistencia, destruyendo completamente la unidad nacional,
confundiendo y desmoralizando al pueblo en los precisos momentos
en que las tropas alemanas, en la frontera austriaca y en Bratislava, estaban listas para la ocupacin de la capital de Eslovaquia.
Esta pualada fu calculada perfectamente a tiempo, en armona con los ataques que de Berln se dirigan a Checoeslovaquia,
132
L.
H.
LEHMANN
cuando Hitler y Musolini no podan menos que recordar agradecidos su compaerismo con el Vaticano cuando ellos firmaron el
pacto de Munich.
AUSTRIA.
Austria es el nico pas de la Europa Central en donde
los socialistas, despus de la Primera Gran Guerra, lograron obtener notables xitos. Esto se debi principalmente a la mayora
electoral de Viena que completa casi una tercera parte de la poblacin de Austria, pero fu principalmente por la energa y la integridad de sus directores. Adems, algunos tuvieron xito en aproximar y atraer a los campesinos de las provincias. Sostenidos por
intelectuales y cientficos liberales, principiaron a fundar bibliotecas pblicas en muchas comunidades pequeas estimulando de ese
modo el apetito por la lectura y por el saber, verdadero festn que
antes haba sido desconocido a los habitantes de los campos.
Este desarrollo de un progreso pacfico lleg a una interrupcin final en Febrero de 1934, cuando los otros dos partidos del
"Gobierno Nacional," los Socialistas Cristianos (el partido del Papa) y los Nacionales Germanos se unieron para llevar a cabo su
sangriento coup d' etat que acab por sepultar la Repblica. Este
ataque fu cuidadosamente preparado durante algunos aos por el
Canciller Mons. Ignacio Seipel, un sacerdote catlico romano. El
destruy el Gobierno Nacional y combinando el partido Socialista
Cristiano con los Nacionales Germanos contra los socialistas, principiaron a empujar a Austria hacia la guerra civil.
Los Nacionales Germanos haban sido tradicionalmente enemigos de la iglesia catlica. Ellos odiaban al Cristianismo en general y a la iglesia en particular. Por ms de cincuenta aos el
grito de guerra en sus luchas, porque no eran numerosos sus partidos, haba sido "Los V on Rom" que significa: "Lejos de la Iglesia Romana".
Sin embargo, Mons. Seipel rechazaba constantemente las repetidas proposiciones de los socialistas para una inte-
133
ligencia permanente como base de un gobierno slido, la nica seguridad que poda tenerse de un futuro pacfico. Seipel acept a los
Nacionales Germanos como sus aliados en 1930 y la lucha interna
continu cuando Mons. Seipel muri, ocupando su lugar un hombre que l mismo haba escogido: Endelberto Dollfuss; instrudo y
educado por los jesuitas. Fu Dollfus el que en mayo de 1932 suprimi la constitucin republicana y estableci un gobierno autoritario. 'En el parlamento l consigui tener mayora de uno, pero no vacil en abolirlo completamente cuando lleg el empate, que
naturahnente tena que venir. Confiando en la organizacin armada de los Nacionales Germanos les permiti, y hasta los incit para que atacaran intencionahnente a los obreros en sus organizaciones. La seal para los asesinatos fu dada en 12 de febrero de 1934.
Los obreros trataron de resistir, pero tuvieron que ceder cuando el
ejrcito nacional bombarde sus organizaciones.
Austria se convirti ahora en estado eclesistico con una encclica papal como constitucin y el Arzobispo de Viena, el Dr.
Innitzer (hecho Cardenal despus de los asesinatos) como su jefe
virtual. No necesit el nuevo gobierno mucho tiempo para desplegar sus verdaderos colores. Desde el primer momento de la victoria, tuvieron ciertas disensiones los dos partidos del gobierno, y
la administracin pblica principi a dar seales de deterioro. La
corrupcin y el nepotismo se extendieron tan rpidamente que antes
de mucho vinieron a ser las nicas llaves para alcanzar cualquier
puesto en los servicios pblicos. Al mismo tiempo, el despilfarro
inmoderado de los fondos se desarroll a beneficio de los jefes del
partido, por un lado, y por el otro de los monasterios y las abadas. Las horas de trabajo fueron extendidas y los salarios fueron
reducidos. La deuda del Estado y de las municipalidades continu
elevndose a pesar de las muy elevadas contribuciones. En resumen: esta administracin lo hizo tan bien que consigui, en menos
de dos aos, el acaparar y concentrar sobre s todo el odio popular.
Me acuerdo de una exclamacin de un hotelero de la provincia de
Carinthia, en el verano de 1936: "Cualquier cosa ser mejor que
134
L. H.
LEHMANN
esta peste clerical!" No todos se expresaban tan francamente as,

pero el sentimiento era en lo general el mismo. En estas circunstancias no pareca sino natural que la propaganda nazi principiara
a hacer rpidos progresos en Austria.
Despus sobrevino el asesinato de Dollfuss. Schuschnigg, otro
de los alumnos de Mons. Seipel educado jesuticamente ,ocup su
lugar. Desde el principio estuvo ste a merced de los Nacionales
Germanos en el Gobierno. Jactndose pblicamente de sus relaciones con Berln, continuaron exigiendo ms y ms concesiones de l
a favor del Partido Nacista en Austria. En su situacin desesperada Schuschnigg se dirigi a Mussolini pidindole auxilio. Mussolini con frecuencia haba declarado estar dispuesto a pelear por la
independencia de Austria, porque le repugnaba el ver ms soldados
alemanes en el Brenner. Pero esta vez las cosas eran diferentes;
Mussolini manifest a Schuschnigg en junio de 1937 que Italia estaba ahora desinteresada en la independencia de Austria. Y de este modo lleg el fin trgico.
El 13 de marzo de 1938, Hitler a la cabeza de una gran fuerza
militar hizo su entrada cautelosa en Austria y en Viena. Grandes
bombarderos rugieron da y noche sobre la ciudad. La poblacin
atemorizada, no se atreva ni a salir de sus casas. La mayor parte de la frentica juventud, vitoreando a Hitler en las calles de
Viena, haban precedido a los alemanes, "como turistas."
Cinco das ms tarde lleg el desenlace poltico, cuando los
austriacos se encontraron una maana grandes cartelones por todas
partes. Era esto una proclama "Al pueblo catlico de Austria!,"
firmado por todos los Obispos y Arzobispos del pas encabezados con
el nombre del Cardenal lnnitzer, Arzobispo de Viena. Los prelados firmantes declaraban all que ellos haban considerado profundamente la situacin y haban resuelto que Adolfo Hitler haba
demostrado ser el protector de los derechos y la cultura de Alemania. Expresaban su conviccin de que su direccin garantizara el
bienestar moral y material del pueblo alemn en lo futuro, y por
135
lo tanto, encarecan la fidelidad popular y exhortaban a que con

toda confianza siguieran al Fuehrer.
ESPA~A
El cadver de Austria era un puente indispensable para la

coalicin militar entre el Nacismo y el Fascismo. Pero esta fraternidad armada se puso en prctica por primera vez en los campos
de Espaa, cuando principi en 1936 la rebelin de Franco contra
el gobierno legal de Espaa. Este fu el primer movimiento unid()
de la coalicin reaccionaria contra la democracia y la libertad.
Fu la primera prueba prctica de la' coalicin y ofreci a los
bombarderos de Alemania e Italia una oportunidad para practicar
en blancos "rojos" vivientes. Ambas pruebas dieron resultados satisfactorios. Los bombarderos alemanes e italianos hicieron una
verdadera devastacin en nombre de Franco, mientras las grandes
democracias continuaban como en una orquesta bien dirigida, tocando aires de paz y de no intervencin, no tomando en cuenta el
hech<> de que la guerra de Espaa era, en realidad, una guerra contra ellos mismos.
'
El papel que jug el Vaticano en la guerra civil de Espaa es
generalmente conocido; no hay necesidad por lo tanto de explicarlo
detalladamente aqu. Fu sta realmente la guerra del Vaticano.
Adems de satisfacer el deseo de matar la joven Repblica Espaola,
el Vaticano tena una animadversin material contra su gobierno.
El gobierno democrtico se haba atrevido a abolir la exencin
de contribuciones de las vastas propiedades del Papa y hasta donde sabemos, el papado haba siempre resentido este asunto de dinero y de contribuciones. El victorioso Franco determin restablecer la exencin de contribuciones, volvi a admitir a los jesuitas, y la Iglesia Catlica volvi a gozar de todos los impuestos eclesisticos en Espaa, al mismo tiempo que el pueblo espaol se mo
ra de hambre.
136
L.
H.
LEHMANN
. EL ERROR DE HITLER.
Al firmar el pacto de Munich y con la invasin del territorio
checo en mayo de 1939, el escenario para matar la Unin Soviti
ca se formul definitivamente. Si Hitler se hubiera lanzado entonces contra Rusia probablemente la historia se hubiera escrito de
otro modo. Pero el "hechice~o aprendiz," evidentemente embriagado por sus xitos, se volvi loco, atacado de megalomana y arrojo.
Resolvi hacer de Rusia el ltimo bocado del pastel europeo y atac a Polonia, cuyo gobierno era de su propia carne fascista, y
por eso, oblig a Francia y a Inglaterra a tomar las armas contra
l. Entonces comenz la GEterra Mundial ll.
SUGESTIONES PARA REMEDIAR EL MAL

Aqu terminamos nuestra jornada retrospectiva por Europa y
podemos ahora considerar las conclusiones de nuestra inspeccin.
Me aventuro a afirmar que los acontecimientos histricos y los hechos amigables sealados en nuestro camino suministran pruebas
evidentes de la actividad poltica del Vaticano y muestran, adems,
a qu desastre condujo esta actividad. Hemos visto al Vaticano como permanente sostenedor del Fascismo, formando y extendiendo
disenciones entre las naciones, provocando derramamientos de sangre y guerras. En resumen, violando, mediante actividades polticas, los principios religiosos de la Iglesia Catlica. Ahora podemos
valorizar el verdadero significado de las relaciones amigables entre
el Vaticano y el Japn y las declaraciones del papa de "estricta neutralidad" en la Guerra Mundial 11 a favor de los derechos y de las
libertades humanas. Ambas cosas fueron de naturaleza altamente
poltica y fuertemente nocivas para la causa de las Naciones Unidas.
Arrojan una sombra de desconfianza en el alma de millones de gentes sencillas en lo que se refiere a la justicia de nuestra causa, Pe-
137
ro sintiendo que ese ataque proceda de un fin poltico, estn autorizados para devolver el golpe. Es an deber nuestro hacer una
explicacin a todo ese pueblo de que la opinin poltica publicada
por el Vaticano o cualquier alto prelado c~tlico no puede esperarse
que necesariamente vaya de acuerdo con el espritu religioso de la
iglesia, y por lo mismo, no debera ser aceptado ciegamente sin ser
analizado y pesado cuidadosamente, aplicando la razn y la conciencia. La actividad del Papado poltico est escrita con sangre
en cada pgina de la historia de Europa.
Cuando llegue el tiempo de que las Naciones Unidas despejen
la escena europea para establecer una paz duradera, su principal
problema ser, por lo mismo, el restringir la actividad poltica del
Vaticano mediante medidas legales apropiadas. Ninguna clase de
organizaciones post-guerra en Europa puede asegurar la paz duradera mientras la produccin incendiaria del Vaticano no haya sido
detenida. El problema consiste en cortar los hilos que son movidos por el Vaticano para sus fines poltios. Con este fin me permito recomendar lo siguiente:
1) Separacin absoluta entre el Estado y la Iglesia.
2) Separacin absoluta entre !a Escuela y !a Iglesia.
3) Toda comunidad religiosa deber constituir una corporacin autnoma
e independiente sujeta siempre a la ley .

4) El gobierno de cada pas tomar dentro de su territorio todas !as tierras
de agricultores posedas o tomadas por el Vaticano, ya sea directamente

y por medio de corporaciones religiosas, para destinarlas a! beneficio
de los pequeos campesinos )' agricultores sin tierras.
5) La democratizacin de !a Iglesia Catlica por una representacin pro-
porciona! de Cardenales procedentes de los pases democrticos, y

dando a! pueblo catlico voz en la eleccin de obispo y en el manejo
de las propiedades de la iglesia.
Estas proposiciones son una condicin vital par ala paz dp.radera en Europa. No necesitan comentarios. La necesidad de cada
una de ellas puede verse directamente e interpretndose una por una
138
L. H.
LEBMANN
a la luz de los acontecimientos histricos

re\,'."elado. Al ponerlos en vigor tendrn
pejar la atmsfera y el terreno a fin de
permanente en Europa. De otro modo
inevitables en lo futuro.
y hechos que antes se han

grandes alcances para desque pueda existir una paz
seran dificultades serias
.. 1

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)

DET RAS DE LOS

. Anlisis de hechos concernientes

Traducido de la segunda edicin inglesa

pleto. Se necesita una verdadera investiga<Jin para descubrir el pun

DET~ DE.L.0 $ - DICTADORES

pado. Mediante esta distincin jesutica se consideran libres para

Iglesia Catlica es la nica solucin para 108 males que aquejan a

J. Zur Jubelfeier der Marianischen Kongregationen Freiburg,_

pp. 21, 47: O. M. Pachtler, S.

Hitler (4), identifica tambin su Partido Nacional Socialista

DETRAS DE LOS DICTADORES

nado perico. Todo lo que l dice contra los judos y la revolucin

Los papas antes de Hitler proc1amaron esto en trminos a:n

En Stimmen der Zeit, (revista jesutica), 1921, p. l 72. -

cada de Napolen en 1814, public una Bula. en 1821 contra los

Termina su encclica invitando a todo el clero catlico, as co

DETRAS DE LOS DICTADORES

Todo esto constitua el plan de Mussolini y de Hitler expresado

Programa de Satans. Repiten aqu la afirmacin papal de que la Fracmasonera

DETRAS DE LOS DICTADORES

Hablan los conspiradores judo-masnicos:

DETRAS DE LOS DICTADORES

mente de muchos gentiles estuvo lista para dar la bienvenida a la Refor

Cuando todo esto se mira al

La Iglesia Catlica es la nica sostenedora de la moralidad y del

La Iglesia Catlica es el gran modelo de trabajo metdico y de

DETRAS DE LOS DICTADORES

.sacar, por contraste el polo positivo Cristiano (Catlico ) , al.tededor

LA MOTIVACION PRIMORDIAL de la Accin Catlica es su

diiundido esta creencia entre los catlicos en todas partes. Claras

Se ha demostrado en un. captulo anterior que los Papas <le

Comprese Suprema Apostolatus, 1903.

DETRAS DE LOS DICTADORES

Confrntase Catholic Encyclopedia, Vol. VII, pp. 701-703.

Diana Vaughan, quien, segn l, fu el resultado de una umon de

Comprese Hoensbroech, Der Jesuitenorden, Band II, Seite, 504.

DETRAS DE LOS DICTADORES

No hay necesidad de dar nfasis al hecho de que, cuando viene

La tragedia europea, en op1mon de los catlicos, se debe al

DETRAS DE LOS DICTADORES

Die Grundlagen des Nationahozialismus, p. 15.

Hitler sucedi al Kaiser y por medio del poder militar alemn

DETRAS DE LOS DICTADORES

Descubri l toda la pretendida op1mon del catolicismo oficial

Lo que la Iglesia Catlica espera y para lo que est trabajando

DETRAS DE LOS DICTADORES

Institutum, S. J., p. 278, 302; tambin Jesuit Lexiccm, p. 939.

ropa sera el que la Iglesia Catlica ha estado buscando con trabajo

Comprese Mein Kampf, p. 4.

dia-luz artificial y misteriosa en las iglesias catlicas: las velas de

Comprese -Mein Kampf, p. 507.

DETRAS DE LOS DICTADORES

que en algunos lugares l afirma que tanto el Protestantismo como

Es verdad que el Protestantismo nunca puede asociarse con el

DETRAS DE LOS DICTADORES

1.-Las opiniones contradictorias de algunos autores jesuitas

soador fantstico, ni tampoco un pobre tapicero, cuando di

Hace algunos aos que los americanos c-0nsideraban increble

ver con los verdaderos propsitos y actividades de la Iglesia Cat-

DETRAS DE LOS DICTADORES

Fu de este modo que los obispos catlicos romanos de Italia,

Toda duda en cuanto al sostenimiento completo del programa de

DETRAS DE LOS DICTADORES