Prtagorasz, az archetipikus szofista

(i.e. 490 i.e. 420) (Dmokritosz tantvnya)

Forrsok:
- John Dillon, Tania Gergel: The Greek Sophists, Penguin Classics, 2003, London
- W. K. C. Guthrie: A History of Greek Philosophy, Vol. 3., Part 1.: The Sophists,
Cambridge University Press, London, 1971
- G. B. Kerferd: The Sophistic Movement, Cambridge University Press, London, 1981
LTALNOS TTEKINTS:
- "mindenek mrcje az ember", nincs szentsg, nincs istensg (figyelembe vve az grg
isten- s vallskpeket, tekintve, hogy nincs vallsos knon, Prtagorasz mondandjja,
hogy nincs SEMMIFLE isten),
- nincs inherens nemzetisg sem: a rabszolga krlmnyei miatt rabszolga, a helln
krlmnyei miatt helln, szletsnek helye s gy kultrja pedig vletlen, nem azrt
az, ami, mert jobb vagy tbb msnl,
- a trvnyek nem szent s nem isteni trvnyek, hanem emberi s trsadalmi
konstrukcik, gy brmikor megvltoztathatak, hogy kevsb legyenek kirekesztk (ld.
ellenttknt Periklsz, "Athn els embernek" demaggijt a Peloponnszoszi hbor
els vbl, in: Thukdidsz, I, 2.37)
- egy msik apokrif trtnet szerint "Az istenekrl" cm szkeptikus mve miatt
Prtagoraszt vagy szmzetsre, vagy hallra tltk Athnban, majd meneklse utn a
fellelhet mveit a ftren elgettk (mg egy lbjegyzet Periklsz demaggijhoz, aki
szerint nem volt akkor nyitottabb gondolkods np az athninl)
- az els grg gondolkod, aki felveti, hogy minden helyzetben legalbb kt szempont
van s rveket is dolgoz ki mindkt pozcira - megteremti a vita ngy (tudakolzs,
krds, vlasz, utasts), illetve ht elemre val felosztst (narrci, krds, vlasz,
utasts, sszegzs, tudakolzs s meghvs) s szerinte fontosabb az rvels (,
logoi), mint a mtosz (, mythos), operacionalizlva: fontosabb a fejld rci,
mint a hagyomny autoritsa
- mtosz segtsgvel magyarzza el, hogy a nemltez istenek miknt adtak az
embereknek KZSEN MINDENKINEK minden tulajdonsgbl, majd ksbb
elmondja, hogy tvltott mtoszbl rvelsbe s gy elhagyhatjk az isteneket mr vgre
- az orvostudomny, mivel specializlt szakma, kevesek szlhatnak bele, a politikba
viszont brki formlhat vlemnyt, mivel tvolrl sem annyira specializlt, mint az
orvosls (Prtagorasz mr az korban demokrciaprti, szemben Platnnal, aki
kirlysgprti)
- szerinte brkit kirekeszteni ok nlkl igazsgtalan
- minden egyes ember rszeslhet a szgyenbl (aidos, ) s igazsgossgbl (dik,
) s mivel a politikai kivlsg tanthat a mindenkiben egyarnt ltez
tulajdonsgok szerint (pl. a nk nem kevsb rtermettek a politikra, mint a frfiak,
amely gondolat vezredekkel megelzte kort),
- a trsadalom tkletesen kpes elltni nmaga szervezst mindenfle mtoszra, istenre,
szentsgre val hivatkozs nlkl - az els professzionlis debattr, aki arra is ellenrvet
tall, amivel egyetrt (, antilogik, antilogos / logos = (tbbek kzt) rv,
antilogos = ellenrv)

(mennyire szp, hogy a logos egyszerre jelent rvet s gondolkodst, vlemnyt,

megalapozst is, teht az rvels nem mtosz, nem hagyomny, nem rzelem, nem
lelkizs, nem autorits, az rvels = gondolkods s rci s csakis gondolkods s rci,
pont, a tmt lezrtk itt s milyen gynyren),
Szkratsz eltt felfedezi a szkratikus mdszert, intzmnyesti s kidolgozza az els
vitaetika szablyait
a kivlsg felttelei: termszetes adottsg (phynai, itt nem a "tehetsgre" gondol, hanem
a mentlis srls nlkli szletsre), ami szerencse (tykh) kvetkezmnye,
tanulsvgy/tudsvgy (mathsis), repetitv gyakorlsra val hajlam (asksis),
megfelel/j dolgokra val kszsg (kala kai agatha)
a kivlsghoz vezet t hosszas s nehzkes, nem kell foglalkozni az ellenzkkel, mert
az emberek mindig kevesebbnek rzik magukat, ha valakit dcsrnik kell s tbbnek, ha
msokat gncsolnak, egyszeren menni kell az ton tovbb
a kivlsgot mindig a "j nviseletbl" (kalokagathia/kalos kagathos) (szndkosan
ms, mint a magaviselet, grgben tgabb rtelm: ld. Foucault: "Az nmagasg
techniki") kell levezetni s mindig j s hasznos clokra fordtani - minden ember a
kivl nuralomra (enkrateia) kellene trekedjk: els mdja a pnz szeretetnek
elkerlse, a kivlsg s az igazsgossg kutatsban s kvetelsben a blcs ember
mg sajt "lelkre"/letre (psykh) sem lehet tekintettel, a cl minden, a boldogsg
irrelevns: a boldogsg a kznapi rtelemben irrelevns, a prtagoraszi s ltalban
grg boldogsgformk (pl. az arisztotelszi eudaimonizmus) mind-mind a
blcsessgbl (sophia) szrmaz mrtkletessg (sophrosyne), nuralom (enkrateia) s
egyensly (harmonia/homonoia) krl forognak
a llek (psykh) szeretete, amely elnyomja az elme (nous) szeretett oka az emberisg
legtbb problmjnak (itt nincs egyenslyvesztsrl sz az grg llek- s
elmekoncepcibl kifolylag) - a llek (psykh) szeretethez trsul flelmek, amelyek
problmkat okoznak: betegsg, regkor, hirtelen vesztesgek (tzvsz, hallesetek,
haszonllat-pusztils stb.), amelyek vagy a testet, vagy a lelket, vagy a tulajdont rintik
(fontos: az grg llekfogalom nem a mai llekfogalom, sokkal inkbb vonatkozott az
sztnkre, mg az elme/nous fogalomba tartozott sokminden, amit ma a llekkel runk
le, pl. az rzelmeink is, k mr akkor lttk, hogy ez is kognitv tevkenysg, semmi kze
szvhez s llekhez)
a blcs elmvel rendelkez ember felkszl a llek ilyen problmira s nem veszti el
fejt, amikor ezek bekvetkeznek - letszeretet (philopsykhia): let/llek psykh pontosan
azrt prhuzamos, mert a bios, a termszeti, llati let megelzi a zoon-t, az emberi,
trsadalmi letet, vagyis azt, amit az elme, a nous hoz ltre
elveti a Kalliklsz (Platn - llam, els knyv) ltal hangoztatott "az ers az igazsg"
hatalomkoncepcit s folyamatosan hangoztatja az ember trsadalmi lny voltt, amelyet
lnyt az elme kell vezessen a test s a llek vgyai helyett
az elnymaximalizls (pleonexia) csak az etika mrcje szerint elfogadhat, mg akkor
is, ha ez az elny a kivlsgra (aret) alapozott - a trsadalmi ltnek azrt kell az etikn
alapulnia, mert a trsadalom, mint emberek egyttlse, a knyszer termke, gy az
eszkztra (tekhnmata) is knyszeres jelleg, amibl egyenesen kvetkezik a phszisz
s a nomosz ellentte
az "ers az igazsg" llspont kritikja: a trvnyessg (eunomia) kvetkezmnye a
trsadalmi bizalom (pistis), ebbl szrmazik a pnz nem llami, hanem kztulajdonban

val tartsa s ilyenkor kevs pnz is elegend az llamgyek intzsre, komplex

kzgazdasgi ismeretek: nem a pnz sszemennyisge, hanem a forgsa a meghatroz
ha sikerl elkerlni a trvnytelensget (anomia), nincs szksg arra, hogy kzgyekre
(ta pragmata) fordtsunk idt, fradtsgot, hanem mindenki foglalkozhat sajt maga minl
kiterjedtebb megvalstsra (ta erga), mert a kzgyekkel foglalatoskodni a legnagyobb
idpazarls, mg magunk fejlesztse a legnagyobb rm s letcl
megelzhet a legnagyobb rossz a trvnyessg ltal, a hbor
a kls hbor mindig a belharc (stasis) kvetkezmnye, amely abbl szrmazik, hogy a
trvnyessg hinybl addan mindenki a msik elleni skldssal van elfoglalva, ez
emelkedik trsadalmi szintre, ezrt kell kzgyekkel foglalkozni az nfejleszts helyett
- a trvnyessg hinybl szrmazik a legnagyobb rossz is: a trannisz
gykerei a trvnytelensg (anomia) s az nimdat (pleonexia), tovbb a tlzott
dicssg (hubris, ld. Nietzsche: "Dicssg az, amikor egy tmeg egy ember irnti
szeretete minden szemrmet flredob)

KETTS ARGUMENTUMOK (dissoi logoi):

- prtagoraszi alaptzis: minden helyzetben minimum kt egymssal ellenttes, de
helyzettl fggen akr egyszerre helyes llts fogalmazhat meg
- dr dialektusban rott polemikus szveg, valsznstheten a peloponnszoszi hbor
utn rdott valamikor a i.e. 390-380-as vekben
- politikai s episztemolgiai jelleg rvelseket tartalmaz
- szerkezet: ngy pr dupla argumentum, majd ngy tma kett megrvelse
- j s rossz: nem univerzlik, ami egyiknek rossz, a msiknak lehet j, st, ami egyszer
rossz valakinek, mskor lehet j ugyanannak ms helyzetben - Prtagorasz pldi: emberi
let, tel, ital, szex rosszak, ha beteg az ember, de jk, ha egszsges, rosszak azoknak,
akik kptelenek a mrtktartsra s nuralomra, jk azoknak, akik az ezeknek megfelel
termkeket rustjk, maga a betegsg rossz a sjtottnak, de j az orvosnak, a hall rossz
azoknak, akik meghalnak, j az elltknak s a srsknak, tovbbi pldk a
mezgazdasg, a hajzs, kovcsmestersg, cipszmestersg terletrl, pldk a sport s
atltika terletrl, pldk hborbl (sszkp: "...ahogy vltozik a nv, vltozik a jelzett
valsg is"...)
- becslend s gyalzatos: nehz magyarra fordtani az grg kalon (becslend, j,
kivl) s aiskhron (gyalzatos, vtkes, megvetend) fogalmakat, mert gyjtfogalmak,
amiket magyarban kptelensg egyetlen szval jellni - ebben a bekezdsben szmos
szociolgiai s antropolgiai felvets tallhat - szp egy ifjnak fogadni egy szeret
udvarlst, m gyalzatos egy nem-szerett (az erasts/eromens/pederastai viszony
szeretete, szerelme vs. a sykhopanthai hzelgse) - nknek otthon mosakodni becslend,
kztren, gmnaszionban gyalzatos (ez a legersebb rv amellett, hogy az
argumentumok nem egyenesen Prtagorasztl, hanem egy tantvnytl szrmaznak,
ugyanis Prtagorasz szlssgesen nemi egyenlsget prtol volt, ettl mg a ketts
argumentum rv az v, a konkrt pldk lehetnek tantvnytl) - a ngy fal kzti
szexulis aktivits becslend, kztren gyalzatos (ld. Plutarkhosz rvelst a mg
otthon is sttben val szex szorgalmazsnak kritikjban, illetve mirt volt oly
megbontrnkoztat szinpei Diogensz) - sajt prral a szex becslend, a hitszeg
megcsals gyalzatos (etikai, enkrateia s sophrosyne a szempont, nem a vagyonosods
komplikcija) - mit tartanak becslendnek s gyalzatosnak ms-ms nemzetek

(nagyon fontos, a kulturlis relativizmus els pldja a nyugati civilizciban, egyenesen

arrl beszlnk, ami ksbb tudomnytrtnetileg a komparatv antropolgia nevet
viseli): Sprtban becslend, hogy nk atltikt folytassanak, fedetlen karokkal s
khitn nlkl, iniban ez gyalzatos - Sprtban nem problma, ha nem tanulnak a
fiatalok zent, iniban ez gyalzatos - Thessaliban becslend, hogy a frfiak direkt a
mnbl vlasszanak lovakat s betrjk azokat, Sziciliban azonban ez gyalzatos, mert
gy tartjk, hogy rabszolgk munkja ez csupn - a makednok szmra elfogadott, hogy
a lnyoknak hzassg eltti kapcsolataik legyenek s lefekdjenek tbb frfival, azonban
hzassg utn gyalzatos, mg az iniaiaknl ez eltte is utna is gyalzatos - a
szkthknl becslend, hogy lelt ellensgeiket megskalpoljk, a skalpot
sszeszradsig a lovaik srnybe fonjk, a lelt koponyjt kivjjk, aranyozzk s
belle igyanak, mikzben egyetlen helln sem lpne mg csak a hzba sem egy olyan
embernek, aki ilyet kvetett el - a messzagtk felaprtjk a szleiket s elfogyasztjk
ket s gy tartjk, hogy nincs becslendbb srhely sajt gyerekiknl, azonban a
hellneknek ez annyira gyalzatos, hogy brki tenne ilyet, kiznk mg az orszgbl is s
nyomorsgos hallta halna, mint trvnyszeg - a perzsknl becslend a frfiak
kszerrel val disztse s a lnyaikkal, anyikkal s lnytestvreikkel kzslni, a
hellnek szmra mindezek gyalzatosak - a ldeknl elfogadott a ni prosttci s hogy
gy tegyenek szert vagyonra hzassg eltt, a hellnek kzl viszont senki nem venne el
egy ilyen nt - a megfelel idben s keretben vgzett cselekedetek helyesek, a nem
megfelelben vgzettek helytelenek
igazsgossg s igazsgtalansg: igazsgos hazudni valakinek, aki nem hajland
meginni a keser gygyszert, hogy ha ettl megteszi s meggygyul - igazsgos
eltulajdontani ngyilkos hajlam trsainktl azon trgyakat, amelyekkel ezt elkvethetik
- szintn igazsgos ervel elvennnk ezen trgyakat tlk, ha pp az ngyilkossg
kzben tallnnk rjuk - igazsgos betrni vagy belopzni a brtnbe, ha valakinket
ellenfelei igazsgtalanul bebrtnztk s kivgezni kszlnek (utals Szkratszre, aki
az igazstalan tlet ellenre sem hajland megszkni)
tboly s pelmjsg: a tbolyult s az pelmj, a blcs s az ostoba, ugyanazokat a
szavakat mondja s ugyanazokat cselekszi - a nyelv s nyelvezet kzs - egyarnt esznek
s isznak, rtenek s szexelnek - ez az rv hibs - ha megkrded ket, hogy klnbzik-e
a tboly az pelmjsgtl, a blcsessg az ostobasgtl, mindannyian azt mondjk, hogy
igen, hiszen mindenki pelmjnek s blcsnek tartja magt, mg ha tbolyult ostoba,
akkor is - azonban ki beszl "tallan" (en deonti)?
blcsessg s kivlsg, tanthat?: Platn: se nem tanulhat, se nem tanthat,
velnkszletett: ha valamit valaki msra ruhzol, nem lehet, hogy te is mg birtokban
lgy, ha tanthat lenne, lennnek erre tantk (pp ezek voltak a szofistk, csak Platn az
els gyerekes rvbl kifolylag nem fogadta el ket), mirt nem tantotta senki tovbb, ha
mr megtanulta (ld. az elbbi zrjelet), akik el is mentek a szofistkhoz, nem jutottak
tudsukkal semmire (non sequitur rv), sokan kivlak lettek a szofistk tantsa nlkl is
(jabb non sequitur rv) - Prtagorasz szerint szlssgesen naiv rvek az elbbiek,
vlaszai: 1. a betvet gy tantja a betvetst, ahogy a szofista a kivlsgot, 2. ha
nincsenek a kivlsgnak kitntetett tanti, mi a fent tantanak a szofistk, ha nem
kivlsgot s blcsessget?, nem adtk tovbb: hov tesszk akkor Anaxagorsz s
Pthagorasz kvetit?, 3. Polkleitosz sajt fit tantotta meg a szobrszatra, ha valaki
nem kpes a tantsra, ez nem rv semmire, azonban az, hogy valaki kpes tantani,

mutatja, hogy brmi tanthat, 4. arrl hogy sokan a szofistk nlkl is nagyok lettek,
annyit mondhatunk, hogy mg annl is tbben, mg az k hatsukra sem - a tudsvgy
nem szofista dolog, brki kpes tanulni
az emlkezet dicstse, a prtagoraszi episztemolgia: a leghasznosabb eszkz
(tekhn), amelyet a blcsessg (sophia) szmra felfedeztek az emlkezet (mnm) - els
lps: fkuszlva az elmd (nous) s gy haladva elre, a tudatod (gnma) pontosabb
megfigyelsekre s fokozottabb felfogsra lesz kpes - msodik lps: gyakran ismteld,
amit tudsz, gyakorold a tudsod (asksis) - harmadik lps: brmit hallasz, megtanulsz,
mindig ksd korbbi tudsanyagodhoz, logikusan s egymsbl kvetkezen.