Zece Psalmi cu efecte terapeutice particulare

S-a constatat c citirea consecvent a unor texte biblice mbuntete climatul psihic, fcndu-l favorabil
restabilirii sntii. Am auzit despre medici care i-au selectat un repertoriu de texte biblice, pe care le
rostesc att pentru spiritualizarea actului medical clasic, ct i ca terapie autonom. De exemplu, tiu c un
medic folosete sistematic Psalmul pentru echilibrare endocrin.
Lectura Psalmilor se recomand i n profilaxia degenerative. Iat motive pentru care propunem s se fac o corelaie ntre
Psalmi i vindecare. Un Psalm care a fost selectat pentru o trebuin psiho-somatica va fi citit, cel puin n apte zile la rnd,
fie de ctre terapeut (care cunoate modul adecvat de citire sau de asociere cu practica sa medical), fie de pacient sau de
penitent.

nsui citirea lui se face ntr-o stare de destindere, de linite luntric, cu uitare de sine, traind profund fiecare cuvnt al
Psalmului.
Din cei 150 de Psalmi, am ales 10 ca prioritari n mprosptarea forelor i refacerea sntii. Pe acetia i-am mprit n
patru categorii:
1. Psalmi care se citesc n caz de boal, poticnire, stres, depresie anagapica, dizarmonie;
2. Psalmii profilaxiei, sau pstrtorii vieii;
3. Psalmii penitenei, sau ai purificrii;
4. Psalmii perfectiunii, pentru cei care, dup nsntoire, caut iluminarea.
Psalmii nsntoirii: 22 i 102
Psalmul 22 (n unele Biblii, este numerotat ca Psalmul 23) ncepe cu versetul: Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi
(Domnul este pstorul meu). Se citete pentru orice fel de poticnire maladiv, psihic sau somatic. Este un Psalm al
nsntoirii dinspre spirit spre trup. Puterea lui const nu doar n sugestie, ci n activarea arhetipului Tatlui protector i
dttor de via. Tatl care biruiete valea umbrei morii stimulnd resursele vieii, neutraliznd potrivnicii sau tietorii vieii.
Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat: lovirea sorii este resimit ca operaie psihic de ntrire. Psalmul
acesta este construit n ntregime pe arhetipul renaterii i pe simbolul salvrii: ncepnd cu salvarea fizic (hran, ap),
continund cu cea energetic ( Sufletul meu l-a ntors) i terminnd cu cea pontifical (ca s locuiesc n casa
Domnului). Efectul medical i atitudinea mental imunogen decurg din identificarea cu realitatea Duhului.

Psalmul 102 (103) care ncepe cu Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul. Acesta conine sugestii puternice, care
creeaz un bine mental condiia restabilirii sntii. Pacientul e ntrit n redescoperirea legii revelate. Este prin
excelen un psalm al regenerrii, al ntineririi.
Psalmii profilactici: 6 i 38
Psalmul 6, care ncepe cu Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri. Este un Psalm
care evideniaz relaia ntre pcat i boala. Eroarea, contrazicerea legii, pcatul, au ca urmare o mbolnvire somatic sau
psihic. Boala psihic apare mai nti ca o ngustare a minii, alteori ca o tulburare de personalitate, ca o scindare sau o
dizarmonie. Psalmul 6 nu lsa pcatul s se ncuibezepna ajunge boala, ci-l stopeaz. Trebuie spus c boala nu e o
pedeaps pentru pcat, ci o oprire de la pcat. Nu concepem un Dumnezeu pedepsitor. El a plantat n om, n fiecare celul
a corpului omenesc, legea Sa. Cnd legea este nclcat sau contrazis, se manifest durerea i boala nu ntru
pedeaps, nsa, ci ntru restabilirea legii.
Psalmul 38 (39) care ncepe cu Zis-am: Pazi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc eu cu limba mea (Zis-am; Voi veghea
asupra cilor mele). Este un Psalm care ne ndeamn la luarea de cunostinta a condiiei noastre de trectori, de pelerini
pe acest pmnt. Amintirea morii nu nate tristee, ci o valorizare corect a vieii. Este aici coninut i mesajul din Ecleziast:
Toate sunt zadarnice, numai poruncile lui Dumnezeu dau sens n acest univers
n alt Psalm gsim o idee care ar prea ocant prin paradoxul ei: minciuna sunt fiii oamenilor , ca o traum de trezire spre
Duh, spre salvare spiritual.
Psalmii penitenei sau ai purificrii: 21, 31, 50,141
nsntoirea presupune dou etape: arderea negativitii ancestrale sau achiziionate i restabilirea comuniunii cu armonia
divin.
Psalmul 21 (22), care ncepe cu Dumnezeul meu. Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai prsit ?
(Dumnezeule, Dumnezeule! Pentru ce m-ai prsit) tim c Iisus, pe cruce, fcea rugciunea Sa, rostind chiar acest
Psalm: Eli, Eli! Lama sabahtani ? (Mat. 27: 46). Nu-i vorb, deci, de o poticnire sau o dezndejde a Sa, ci de penitenta
pentru neamul omenesc. Iisus rostete acest Psalm, cci n acel moment EI i mplinete profeia; n acest Psalm se spune:
Strapuns-au minile mele i picioarele mele () i pentru cmaa mea au aruncat sori. Penitena Lui arde pcatul
lumii. Citind acest Psalm, reactualizam penitena lui Hristos nsui.
Psalmul 31 (32). Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit pcatele. Fericit brbatul, cruia nu-i va socoti
Domnul pcatul, nici nu este n gura lui vicleug (Ferice de cel cu frdelegea iertat i de cel cu pcatul acoperit. Ferice
de omul cruia nu-i ine n seama Domnul nelegiuirea! Ferice de omul cruia Domnul nu-i socoteste gre eala).
Este un Psalm cu putere de ntrire. Apare nsa ntrebarea: exist oare greeli care nu sunt socotite? Greeli pentru care
nu plteti prin boal sau moarte? Exist greeli pe care Dumnezeu le-ar trece cu vederea? Rspunsul, (afirmativ), rezult
i din acest psalm, dar i din observarea unei cazuistici a penitenei universale, nsoit nsa de urmtoarea explicaie: prin
greeal, te micorezi. Poi tri i micorat, suportnd nsa toate inconvenienele micorrii tale: marginalizare,
mediocritate Poi tri micorat i sntos (!), cu condiia s nu iei de sub binecuvntare, c micorarea s nu devin
nimicire.

Psalmul 50 (51). Miluiete-m, Dumnezeule, dup mila Ta () ntoarce faa Ta de la pcatele mele. Este cel mai
important Psalm al penitenei. Uneori duhovnicii impun drept canon copierea zilnic a acestui psalm, timp de 21 de zile. El
conine i sugestia arderii pcatului, dar i imperativul iertrii, ca ultim ans a purificrii.
Psalmul 141 (142). Cu glasul meu ctre Domnul am strigt, cu glasul meu ctre Domnul m-am rugat. (Cu glasul meu strig
ctre Domnul) Este Psalmul asumrii sacrificiului de sine, spre ridicare celor prsii i spre transformarea singurtii n
ans.
Psalmii desvririi: 45 i 119. Litania Legii
Psalmul 45 (46). Dumnezeu este scparea i puterea noastr, ajutor ntru necazurile ce ne mpresoar. (Dumnezeu este
adpostul i sprijinul nostru) Este un Psalm al practicii spirituale. Adevarata sntate nu este o problem medical, ci
sufleteasc. De aici reiese i importana acestui Psalm al ascezei, unde gsim scris: Oprii-v i cunoatei ca Eu sunt
Dumnezeu (Oprete-te i cunoate ) (45: 10) Unii autori filocalici (Isaia Pustnicul, de exemplu) au dezvoltat acest
verset, vorbind despre cele 6 opriri ale realizrii.
Psalmul 118 (119). Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n legea Domnului. (Ferice de cei fr prihan n calea
lor). Psalmul acesta i ncununeaz pe toi ceilali. Este un tratat de medicin, de nelepciune, de mistic. El
reamintete secretul restaurrii omului: interiorizarea Legii revelate; i cauza bolilor: nclcarea legilor universale.
Cele mai importante legi universale pe care le nclca omul sunt iubirea de Dumnezeu i iubirea de semen . Aceast
nclcare se numete: agresivitate, egoism, mndrie, furie, vanitate, osndirea aproapelui i neputina iertrii.
Psihologia numete aceast serie de erori, structurate n caracter, complexul Cain: tendin a omului de a-i elimina
semenul. Aceast tendin adesea tradus n practic are ca urmare i ca avertisment o mbolnvire.
Blestemul, blasfemia, ura, osndirea, au ca prim urmare o cefalee, o dereglare endocrin sau circulatorie, o scdere
energetic. Nu ca s te pedepseasc, ci ca s te opreasc de la nclcarea legii universale.
Psalmul 118 ne trezete n memorie detaliile legii, rememorarea lor continu, ntru deplin sntate a trupului i ntru
iluminarea minii.
Se nelege c nu numai Psalmii selectai de noi aici, ci i toi ceilali, au o ac iune benefic salvrii noastre.
Scrierile revelate conin coduri puternice, dar adesea enigmatice, pierdute uneori de noi, oamenii moderni Regsirea lor
cere un travaliu ascetic, de fiecare dat rspltit.
sursa Psihoterapie isihasta. Editura: Paralela 45. Anul de aparitie: 2010

http://ortodox.md/articole/zece-psalmi-cu-efecte-terapeutice-particulare/