Cteva lecii din spiritualismul Reformei

radicale
Some Lessons from the Spirituality of Radical
Reformation
Conf. Dr. Emil BARTO
Baptist School of Theology, University of Bucharest
emilbartos@yahoo.com
Abstract
The immediate purpose of this article is to delineate the historical and doctrinal background of Radical Reformation's spirituality, and to select some lessons for contemporary Evangelical
communities. The indirect purpose of this article is to identify
those spiritual aspects that are supposedly viewed as starting
points for the Evangelical movement in Romania, and to show that
these suppositions are wrong if they are not described specifically.
Keywords:

Reformation,

Anabaptist,

spirituality,

Evangelical
Obiectivul imediat al eseului de fa este s traseze cadrul
istorico-doctrinar al apariiei anumitor excese din spiritualitatea
Reformei radicale protestante1 i s selecteze cteva lecii pentru
1.

Reforma radical se refer la micarea de continuare i finalizare a Reformei

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

comunitile evanghelice contemporane. Datorit spaiului i

obiectivului delimitate de un eseu, studiul nu vizeaz o analiz detaliat, ci mai degrab o survolare meditativ. Obiectivul indirect
const n desluirea acelor aspecte spiritualiste care se presupune
c au determinat punctul de pornire al micrii evanghelice
romneti. Dup cum vom vedea, aceste presupuneri sunt total
greite dac nu vin cu specificaii concrete. mprumuturile spiritualitii evanghelice romneti din variata motenire anabaptist se
limiteaz la un numr restrns de comuniti i practici. Comunitile extremiste spiritualiste nu au avut ce oferi n timp, ele
stingndu-se firesc n istorie.
Rdcinile influenei anabaptiste duc, ntr-adevr, la o perioad mai puin cunoscut n istoria Bisericii, scena formrii noului
tip de spiritualitate fiind localizat undeva n centrul Europei, cu
perioada de vrf ntre anii 1521 i 1525. Studierea acestor rdcini
devine benefic pentru oricine vrea s neleag forma de spiritualitate motenit de tradiiile evanghelice romneti, dar numai prin
corecta ei localizare istoric i prin trierea teoriilor i practicilor
asociate. Nu credem, de pild, ca vreodat micarea evanghelic
din Romnia s se asocieze cu teoria anabaptitilor spiritualiti
despre carnea cereasc a lui Isus n actul Cinei Domnului sau cu
magisteriale nceput de Martin Luther. Gruparea comunitilor protestante
desprinse n secolul al XVI-lea din Reforma protestant magisterial a primit
iniial numele de anabaptiti, dar curnd ea s-a multiplicat n grupri variate,
greu de localizat i catalogat.

128

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

refuzul nrolrii n armata rii. Cu toate acestea, vom recunoate

ns cu uurin o seam de elemente ascetice i mistice specifice
reformatorilor radicali i comune evanghelismului romnesc. Puini au fost doritori s cunoasc procesul formrii i stabilizrii lor,
dar i distinciile evidente. Studiul de fa va ncerca o astfel de
tentativ.
Cu toate c, de la nceput, autoritatea final n materie de
credin i practic cretin la reformatorii radicali a fost autoritatea Bibliei, Sfnta Scriptur, nu toate elementele spiritualitii lor
au avut susinere biblic. De pild, simplitatea mbrcmintei ca
reflectare a simplitii spiritului nu a fost att o form a spiritualitii biblice desprins din exegeza epistolelor pauline, ct o reacie
la stilul pompos, luxos chiar al vieii religioase, un stil afiat ostentativ de unii clerici catolici medievali ca semn al binecuvntrii divine. Tot aa, dorina atingerii strii de perfeciune spiritual prin
postul pn la moarte, practicat arareori, e adevrat, dar
menionat n comunitile spiritualiste ultraseparatiste premergtoare Reformei radicale, nu are nicidecum un suport biblic. Dimpotriv, analiza doctrinar i istoric suspecteaz ndreptit un
amestec de elemente mistice, aproape pgne, axate de obicei pe
ideea de mprtire a firii dumnezeieti cu orice pre.
Faptul c astfel de nvturi i manifestri excentrice au
fost necunoscute majoritii reformatorilor radicali desprini din
Reforma magisterial, ne oblig de la bun nceput s facem cteva
129

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

distincii binevenite. ncepem cu deosebirea ntre spiritualitii reformatori i reformatorii spirituali. Prima categorie a mpins greit
principiile spiritualitii reformatoare nspre extrem. Unii dintre
ei i-au permis chiar, n entuziasmul lor adesea necontrolat, s ignore orice motenire spiritual a Bisericii. Pentru ei, exegeza individual a Scripturii prin iluminarea interioar a Duhului nu i mai
obliga s in cont de comentariile Prinilor Bisericii sau de scrierile autoritilor teologice contemporane lor. E adevrat c nu tot ce
au spus sau au fcut ei a fost condamnabil, dar marile erori au
umbrit multe din realizrile lor bune. A doua categorie, cea a reformatorilor spirituali, a cutat mereu echilibrul, cu toate c sacrificiile pentru meninerea lui au fost adesea prea mari.2 Chiar i
spiritualitatea lor trda fisuri majore la etajul aplicabilitii teologiei ce subveniona aceast spiritualitate.
A doua distincie ne ajut mai mult. Din punct de vedere istoric, s-a ncercat ca diversitatea micrii reformatorilor radicali s
fie grupat n cteva linii distincte, pentru a putea fi studiate mai
eficient. Astfel, istoricul Roland Bainton i-a mprit n anabaptiti,
spiritualiti i socinieni,3 iar un altul, George Williams, specialist n
Reforma radical, i-a mprit n anabaptiti, spiritualiti i raion2. Ne gndim aici la un Calvin, care i-a dat consimmntul pentru uciderea
lui Servetus, sau la un Zwingli, care se bucura atunci cnd vechii lui
colaboratori anabaptiti erau necai ca simbol al botezului total.
3. Roland H. Bainton, The Reformation of the Sixteenth Century (Beacon Press,
1992).

130

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

alitii evanghelici.4 Anumite caracteristici ale spiritualitii reformatorilor radicali aparin tuturor gruprilor, de aceea vom ncerca
n cele ce urmeaz s aezm aceste nsuiri sub o singur umbrel ncptoare.
n privina originii micrilor spiritualiste protestante avem
alt tip de dezbateri. O linie de interpretare duce la misticii i asceii
catolici (cf. Ritschl), alta la grupurile sectare eretice ale Evului
Mediu (cf. Verduin), iar alta la Reforma principal, n special la
gruparea zwinglian. n ultimul timp, s-a mai adugat o interpretare, care duce la surse umaniste, n special la cele erasmiene,
cu accent distinctiv pe devotio moderna.5 Cte ceva din fiecare abordare ne poate ajuta aici. tim, de exemplu, c spiritualismul catolic
luase forme concrete nc de prin secolul al XII-lea, cu elemente
care s-au pstrat n Reforma radical: nclinaie antimaterialist,
accente individualiste i dorina dup experiene interioare. Spiritualitatea euharistic, de pild, rezolva chiar lipsa participantului
la euharistie. Primele semne ale ideii c un credincios poate avea
acces direct la Dumnezeu, nemediat de Biseric sau sacramente,
au fost depistate la gruprile mai erudite, doritoare de o spirituali-

4. George T. Williams, The Radical Reformation, Third edition (Kirksville,

Missouri: Sixteenth Century Journal Publishers, 1992). Vezi Introducerea la
George T. Williams i Angel M. Mergal (ed.), Spiritual and Anabaptist Writers
(Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1957, 2006).
5. Johan Huizinga, Erasmus and the End of Reformation (New York: Harper
Torchbooks, 1957), 102.

131

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

tate mai adnc. Mai trziu, din grupul acestora s-au desprins viitorii reformatori catolici i protestani, precum Erasmus i Loyola,
respectiv Luther, Zwingli, Calvin. Separat de aceti reformatori a
existat o alt categorie, cu care reformatorii principali nu se identificau nicidecum. Greutatea const n a-i selecta i apoi a-i mpri
cu atenie n subgrupuri. George Williams, de exemplu, i mparte
n spiritualiti revoluionari (Karlstadt, Muntzer, profeii de la
Zwickau), spiritualiti raionali (Paracelsus, Weigel, Franck) i
spiritualiti evanghelici (Scwenckfeld). Problema principal a acestor studii istorico-dogmatice nu este att gsirea surselor de influen, ct gsirea rspunsului la ntrebarea dac micrile radicale,
n special cea anabaptist, propovduiau folosind aici intenionat
sintagma paulin o alt Evanghelie.
Conceptul larg de spiritualitate adun sub el alte concepte mai specifice, de genul ascetism sau chiar misticism. Ascetismul (de la grecescul askesis, practic, disciplin) presupune o
dimensiune negativ, cu accent pe ideea renunrii, i o dimensiune pozitiv, pe ideea progresului spiritual. Unii interpreteaz viaa ascetic n termeni dinamici, un fel de etic marcat de eroism.
Ascetica are, ntr-adevr, o orientare etic, dar ascetica cretin
genuin elimin bnuielile motivaiilor egocentrice. Disciplina
trupului i spiritului vizeaz atingerea strii de sfinire care s
asigure unirea cu Dumnezeu. Pe de alt parte, misticismul relev

132

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

orientarea intelectualist, preeminena intelectului n actul moral,

cu obiectivul final de sfrire n contemplarea divinitii.
n general, ascetica i mistica cretin pretind c pornesc de
la o baz biblic concret. Etica Vechiului Legmnt, chemarea
profeilor la sfinire, ndemnul la lepdare de sine dat de Isus
ucenicilor autentici, abstinena i disciplina din scrierile pauline,
nvtura despre desvrire a lui Isus i a apostolilor etc. toate
impulsioneaz la imitarea lui Cristos. Urmarea lui Cristos este totuna cu imitarea Lui. Punerea deoparte era un mandat pentru
orice ucenic care simte chemarea lui Cristos. Ascetica cretin nu
putea s nu scape de influena altor micri spiritualiste necretine
(stoicismul, gnosticismul, iudaismul etc.), dar, cu toat amprenta
extern, ponderea cea mai mare o avea exemplul din interior, dat
de nsui ntemeietorului noii religii.
Primele grupri cu tent spiritualist se focalizau pe mortificarea simurilor, pe detaarea de lume i pe ruperea legturilor
de familie care mpiedicau procesul sfinitor. Apoi a venit vremea
martirajului cretin. Martirajul a fost norma cea mai nalt a spiritualitii, iar imediat dup el se plasa virginitatea, ceea ce arat ct
de adnc a rmas impregnat n cretinism amprenta dualismului
ntre carne i spirit. Martirajul fizic a fost concurat treptat de martirajul spiritual. Idealul cretin nsemna a te lsa omort, mortificat
fa de principiile lumii fr Dumnezeu (Coloseni 3:5). Astfel,
atleii lui Cristos intrau n competiie cu martirii lui Cristos.
133

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

Lupta nu se mai ducea cu dumanii vzui, ci cu cei nevzui, cu

duhurile demonice. Monahismul a devenit standardul de spiritualitate mai bine de un mileniu. Circumstanele protectoare ale
vieii spirituale monahale au fost solitudinea i simplitatea. Istoria
primelor veacuri cretine ne arat cum de la modelul anchorit, individualist, s-a trecut n timp la modelul cenobit, comunitar.
n perioada medieval, dup anul 1000, au aprut noi forme
de monahism, de la cavalerii templieri, la ordinele clugreti
catolice. Scopul acestor noi micri a fost schimbarea gradului de
pietate a Bisericii ca instituie prin recuperarea valorilor ascetice
ale Bisericii primare i laicizarea monahismului. Un exemplu tipic
este cel al Frailor Vieii Comune, micare iniiat de Gerhard
Groote (m. 1384) i care plasa viaa religioas n cmin, nu doar n
Biseric.6 Anumite elemente monastice se pstrau, ns schimbarea
cmpului ascetic de la mnstire la cas a fost semnificativ. Genul
acesta de micri reformatoare prefigurau Marea Reform i prin
faptul c sute de mnstiri din nord-vestul Europei au resimit nvigorarea

spiritual

adus

de

micarea

Frailor

de

la

Windesheim. Lucrarea clasic Imitarea lui Cristos, de Thomas de

Kempis, a devenit cartea de cpti a acestor micri. Noua cale,
devotio moderna, se exprima ntr-o form mistic moderat, prin

6. Se spune c ei ar fi, ntr-un fel, strmoii micrii contemporane numit

House Church.

134

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

rugciuni, meditaii, disciplina trupului i spiritului, aciuni caritabile i nvtur.7

n toat aceast perioad, inta micrilor spirituale a fost
aceeai, atingerea desvririi, iar principiul fundamental n vederea svririi acestui ideal a rmas separarea de lume, indiferent
c era vorba de o separare fizic sau una spiritual. Desigur, ce
fcea diferena au fost mijloacele, determinate de lideri, reguli sau
mprejurri. Se crede c micrile spirituale ale reformatorilor radicali continuau cel puin idealul spiritual al micrilor monastice,
i anume atingerea perfeciunii spirituale printr-o via ascetic ct
mai riguroas. Cu toate c metodologia diferea, obiectivul a rmas
acelai.
n rndul reformatorilor principali sau magisteriali au existat o seam de lideri care n-au acceptat toate ideile reformatorului
Martin Luther. Thomas Muntzer, de pild, l acuza pe Luther de a
fi prezentat o cale cretin prea permisiv, un Cristos prea dulce
i o slobozenie prea carnal. Ca form a adevratei pieti, spunea
Muntzer, trupul trebuie anihilat i martirizat prin post i haine
srccioase. Trebuie s vorbeti puin, s ari sobru i s nu i

7. Un alt exemplu sunt predicatorii pocinei, muli dintre ei clugri

catolici, care foloseau un stil nou, mai puin formal, cu accent pe viaa ascetic,
strict legat de imitarea suferinelor lui Cristos. Se pot include n acest grup:
Vincent Ferrer (1357-1419), Bernardino din Siena (1380-1444), Nicolaus de Cusa,
Girolamo Savonarola din Florena, Geiler von Ketsersberg, Oliver Maillard.

135

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

razi barba.8 La fel, Hans Denck, umanist n prima faz a gndirii

lui, a devenit anabaptist tocmai pentru c a observat lipsa elementului evlavios n sistemul teologic al lui Luther. Inima Evangheliei,
susinea Denck, nu este iertarea pcatelor, ci viaa nou n Cristos.
Punctul de departajare a micrii anabaptiste de Reforma
magisterial se consider disputa ntre Zwingli i grupul de entuziati adunai n jurul lui. Micarea reformatoare din Zurich,
conturat undeva n anul 1522, a strns n jurul lui Zwingli un
grup serios de gnditori dinamici i creativi. Scopul lor era continuarea spiritului reformator pn la capt i formarea unei Biserici
n spiritul pietii. Grupul a lucrat bine mpreun pn n momentul n care Zwingli a ncercat s pun programul religios sub autoritatea civil a oraului. Iniiativa a fost vzut ca un compromis,
de aceea Grebel, Manz, Castelberger i Stumpf, colegi de studii
biblice pn atunci, au decis s se separe. Separarea era motivat
mai cu seam de standardul de conduit al celor ce intr n Biseric. Zwingli considera c grupul separatist viza perfecionismul
absolut, pe cnd Biserica nu-i poate nega niciodat n istorie caracterul inclusivist. Grebel insista pe disciplin i pe excomunicarea
celor ce fac rul. Zwingli i acuza pe separatiti c mpart n mod
ipocrit credincioii din Biseric, c nva rebotezarea, c ader la
critica deschis a liderilor religioi i sociali, i c resping egali-

8. Citat n K.R. Davis, Anabaptism and Asceticism (Scottdale: Herald Press,

1974), 66.

136

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

tatea dintre Vechiul i Noul Testament. O parte din aceste acuze

erau justificate, mai ales cele legate de spiritul anti-clerical i anticeremonial. Ceea ce se profila destul de clar acum era faptul c
noul grup de reformatori, considerai deja radicali, apropia foarte
mult soteriologia i etica. Schimbarea interioar trebuia regsit i
n schimbarea exterioar. nclinaia ctre un ascetism exact, concretizat n fapte doveditoare ale credinei, era evident. Calea era
ngust i puini erau dispui s mearg pe ea. Lua fiin o nou
grupare protestant, deopotriv radical i contestat: Fraii
elveieni.
Ne oprim pentru o clip pentru a face observaia c nici un
istoric nu pretinde c tie sigur care au fost rdcinile istorice ale
spiritualismului reformat. Unii cred c Europa de atunci nu avea
cum s creeze micri experienialiste de acest tip ct vreme accentul era pus pe valorile raiunii umane. De aceea, nc se
ncearc gsirea unor semne ale prezenei religiilor rsritene. Alii
cred, dimpotriv, c spiritualismul a cuprins lumea european din
prea multa raionalitate i prea puina spiritualitate a reformatorilor, un dezechilibru sesizat mai ales dup trecerea unor
evenimente istorice i religioase decisive. Mntuirea era prezentat
prea rigid pentru omul de rnd. A fi unul dintre mntuii oferea
mai mult dect iertarea pcatelor sau justificarea naintea tronului
dreptii divine. Mntuirea nsemna credin i pocin, mrturisirea pcatelor, dar i noi oportuniti spirituale.

137

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

Cert este c istoricul separaionismului n Biseric nu a nceput odat cu Reforma radical. Vom lua cteva exemple pentru
a ilustra existena separrii n Biseric.
Naterea sectarianismului n Biserica Primar se poate trasa
devreme, iar una din surse a fost personalitatea puternic a apostolilor i mai ales a lui Isus Cristos. Pavel se plnge c n Corint
unul era al lui Apolo, altul al lui Chifa, altul al lui Pavel, altul al lui
Cristos. Se prea poate ca disputa s fi fost una privind autoritatea:
ori erai cu autoritatea eclesial, ori cu cea spiritual. Oare nu cumva aceste afeciuni artau spre felul de spiritualitate rspndit deja
n Biseric? Disputa viza, oricum, problema revelaiei divine. Cum
se putea ea verifica? Cine decidea care era cea genuin? Pavel s-a
luptat din greu s dovedeasc autenticitatea Evangheliei aduse de
el prin descoperire dumnezeiasc. Linia de demarcaie ntre ce este
de sus i ce este de jos trebuia trasat ct mai clar. De exemplu,
cretinii sunt duhovniceti, nu carnali. Dar a fi duhovnicesc
nseamn nu doar a fi al Domnului cu duhul, ci i cu trupul. Pcatul n trup afecta nu doar trupul, ci mai ales spiritul. Contrastul
dintre spirit i trup va fi reluat de multe ori n istoria spiritualitii
cretine. Alte nvturi dezbtute de Pavel n epistola ctre corinteni arat diversitatea problemelor din primul veac al Bisericii. Unele s-au repetat cu exactitate n decursul istoriei, cele mai controversate fiind, ca i atunci, problema legalismului i a nchinrii
publice.

138

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

Un alt exemplu este micarea montanist, pornit cam la un

secol dup disputele din Corint, cu reluarea problemei darurilor
duhovniceti, i a ajuns n prim-planul Bisericii datorit replicii
abile date de Tertulian.9 Suspect de influene pgne, pe linia
gnosticilor, micarea apare n jurul anului 175, cnd liderul unui
de grup de entuziati, pe nume Montanus, vorbete n limbi i
proorocete. Micarea produce tulburare ntre episcopii Asiei Mici,
se cere un conciliu, se condamn experienele membrilor ei, dar
micarea continu pn pe la mijlocul secolului al III-lea. Preteniile lui Montanus i ale uneia dintre proorocie, Maximilla, sunt
considerate absurde. Bazai pe ideea c nu tiu ce zic cnd proorocesc, ei i aminteau doar afirmaii scurte. Maximilla spunea c ea
este cuvntul, duhul i puterea, iar Montanus c este Tatl, Cuvntul i Paracletele. Evident, Paracletele nu era Duhul Sfnt, ci
el, Montanus. Noul Ierusalim urma s fie stabilit n Pepuza, un ctun n regiunea Frigia. La fel ca Thomas Muntzer, mai trziu, ideea
unui sediu al Noului Ierusalim a prins la poporul de rnd, dar a
sfrit lamentabil. Montanismul nu dovedete lipsa unei Biserici
nchegate, aa cum sugereaz unii istorici (Harnack), ci tocmai reversul. Biserica a reacionat prin liderii ei, ca Tertulian, care au deconspirat micarea i au anexat-o marilor secte eretice ale lumii.

9. Pentru o prezentare general a montanismului, vezi Christine Trevett,

Montanism. Gender, Authority and the New Prophecy (Cambridge: Cambridge
University Press, 1966).

139

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

Ce ne nva montanismul, ca i alte micri similare, este

c rigorismul are laturi nevzute atunci cnd vrea s se impun.
Pentru a se justifica, el caut s interzic acolo unde Biserica tolereaz. Isus confruntase fariseii tocmai aici, la legalismul impus
celorlali, dar n lucruri tolerate de legea lui Cristos ntruct erau
neeseniale. Cine se gsete separat de Biseric caut s
dovedeasc, de obicei n aspecte minore, c sfinenia lui este cea
mai bun. De pild, dac montanitii auzeau c o biseric ngduise n cazuri extreme recstorirea unor vduve, pentru ei acea
biseric local nu mai era adevrata Biseric.
Cu rezerve, donatismul10 secolului IV a fost o micare catalogat drept spiritualist, mereu impulsionat de un iz extremist,
adic o nou ncercare de prezentare entuziast a religiei cretine.
Biserica avea deja o structur, se solidificase n perioada persecuiilor. ns tocmai Biserica prigonit, care produsese atia martiri, sa transformat n Biseric prigonitoare. n Nordul Africii, disciplina
eclesial atinsese culmi nenelese de restul Bisericii.11 Problema
izvora nc din vremea persecuiilor fa de cretini, cnd unii lideri spirituali au dezamgit. Ce s se fac cu trdtorii cretini? Dio-

10. Criza donatist a afectat Biserica din punct de vedere instituional i

ierarhic. Donatus (m. 355) a fost episcop n Nordul Africii i a instituit o
rigurozitate eclesial aplicat mai ales cazurilor de hirotonisire i botez fcute
cu superficialitate.
11. Novatitii au dat tonul mai devreme la reformulri n Biseric, re-boteznd
pe cei ce se alipeau de gruparea lor purificatoare.

140

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

cleian dduse un ordin prin care toate Bibliile s fie arse n public.
Gestul nu arta imediat ca o trdare. ns Bibliile n acea vreme
erau opere artistice, copii rare, fapt care le ddea i o not de
sacru. Iar dac toi cretinii ar fi urmat gestul celor etichetai drept
traditores, dispariia scrierilor sacre ar fi slbit evident viaa Bisericii. n anumite cazuri, cei vizai artau alte cri, fapt care putea
fi luat mai degrab o iscusin demn de aplaudat dect o trdare.
Contiina cretinilor trebuia linitit. Dup trecerea valurilor de
persecuie, Biserica trebuia s decid. n frunte cu episcopul Donatus, Biserica din regiunea Africii de Nord a luat poziie. n cazul
episcopilor considerai traditores i care au mprtit euharistia,
era o chestiune de onoare s se afirme public c sacramentele trebuiau anulate. n cazul botezurilor, principiul se impunea a fi aplicat la fel, deci cei implicai s fie rebotezai, ca gest de onoare. Biserica adevrat este sfnt, necompromis. Separarea donatitilor
de sinagoga Satanei (catolici) era iminent.12 O parte din donatiti au suferit martiraj, alii au fost ridicai la rang de sfini. i
totui, au fost nvai s nu aib nimic n comun cu catolicii, s nu
i salute i nici mcar s stea la mas cu ei. Descoperim, din nou, o
alt fa a micrilor separatiste: faa agresivitii i intoleranei de
dragul adevrului n care crezi. Separatismul induce, inevitabil,
spiritul protestatar i deschiderea unor noi fronturi de dispute

12. Cf. I. Pelikan, Tradiia cretin I (Iai: Polirom, 2004), 318-319.

141

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

dogmatice. Mai trziu, intolerana va fi la ea acas n timpul

schismelor Reformei, la toate nivelurile.
Micrile spiritualiste separatiste au continuat sub diferite
forme de-a lungul ntregului Ev Mediu. O etap semnificativ a
fost atins odat cu micarea valdenzilor i catarilor. Valdenzii,
care i trag numele de la Peter Waldo, un reformator nainte de
Reform, au fost consemnai istoric nc din 1160, n sudul Franei,
la Lyon. Catarii (de la kataros, pur) au aprut n Germania, n
partea a doua a secolului al XII-lea, i apoi n Italia i Frana, unde
au purtat i numele de albigeni. Dup mai multe ncercri de reconvertire, n final, Biserica Catolic a decis trimiterea Inchiziiei
pentru strpirea ereziei, ceea ce a avut loc spre sfritul secolului
al XIV-lea. Caracteristic acestor micri erau anumite forme de dualism, disciplina strict, negarea botezului copiilor mici, separarea
Bisericii de Stat i simplitatea vieii cretine. Dualismul se refer la
separarea radical a spiritului de trup. Dumnezeu a creat lumea
invizibil, iar diavolul pe cea vizibil. Legea mozaic este opera
omului, doar Noul Testament este opera Duhului Sfnt. Astfel de
idei circulau nc din secolul al XII-lea printre catarii din Flandra.
Un dualism de acest gen a determinat o reformulare a doctrinelor
cristologice. Dac trupul e ru, nu se poate ca Dumnezeu s-i fi
asumat rul, de aceea trupul lui Isus Cristos a fost doar o apariie
(docetism). Derivaii ale acestei doctrine incomplete despre umanitatea lui Isus vor fi regsite la unii anabaptiti i apoi quakeri. Se
puncteaz cazuri n care, printre catari, se vorbete despre doi
142

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

Cristoi: unul care S-a nscut om i a murit pe cruce, i unul care

era mereu n cer. Ciudenia unor catari mergea pn la a nu mnca nimic care genera viaa (carne, ou), nu acceptau slujbe seculare
i nu atingeau femeia. Dorina dup perfeciune i-a determinat pe
catari s se mpart n nceptori, avansai i perfeci. Perfecii mai erau numii i Cristoi. n comunitile catare, se oficia consolamentum, un rit de confirmare a strii perfecte prin
punerea minilor, care implica iertarea oricrui pcat svrit
pn n acel moment i singura posibilitate de pocin. Dup actul n sine, nu se mai ierta nimic, individul fiind eliminat din
comunitate. De obicei, consolamentum se aplica pe patul de moarte.
Dac se constata c nu erai suficient de bolnav, ritul i se refuza.
Ali catari posteau pn mureau, o ceremonie religioas numit
endura. Chiar dac euharistia se lua o singur dat pe an, de Pati,
catarii respingeau sacramentul euharistic, deoarece era imposibil
ca materia creat de o putere rea s fie vehicul al harului divin.13
Facem un popas din nou pentru a face observaia c influena principal asupra acestor spiritualiti a venit din ideea cretin despre desvrire. Gsim la valdenzi i catari aceeai rigurozitate ca la montaniti i donatiti, dar cu preul sacrificrii doctrinei
adevrate. Ultimii simpatizau o form de dualism care nu a reuit

13. Pentru o prezentare complex a micrii catarilor, vezi partea a II-a,

intitulat The Beliefs of Italian Cathars, din Carol Lansing, Power and Purity.
Cathar Heresy in Medieval Italy (Oxford: Oxford University Press, 1988), 79-134.

143

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

s in echilibrul, sfrind n noi forme de docetism i intoleran

comunitar.
De asemenea, ajuttoare este o alt observaie de fond,
anume c simplitatea a fost mereu un punct forte al acestor
micri. Predica de pe Munte a lui Isus figura ca un statut de
organizare i funcionare. Aceasta explic de ce valdenzii i catarii
nu aveau bogii, evitau jurmntul i atacau mereu deciziile autoritilor. n multe privine semnau cu franciscanii spiritualiti.
Imitarea lui Cristos era totul. Atacul lui Isus la adresa liderilor religioi corupi din vremea Lui a inspirat pe muli. Liderii spirituali
nu erau ordinai. Aveau ns ritualurile lor care impuneau
punerea deoparte a unor lucrtori ce aveau ungerea divin. Confesiunea era posibil i la laici, dac preoii nu erau vrednici.
Valdenzii consacrau laici pe baza vocaiei laicului. Acestea erau
parte a formelor de protest fa de Biserica aflat n declin. Eclesiologia lor vedea Biserica instituionalizat ca Biserica vizibil
corupt. Prezena neghinei era de neconceput pentru lideri, n acelai spirit cu al lui Wycliffe i Hus. Biserica era una i era invizibil. Membrii ei erau cei scrii n Cartea Vieii, fr s conteze
dac erai dintr-un grup sau dintr-o biseric local. Simplitatea se
regsea i n pretenia de a nu fi nvat. Doar se tie cum Pavel a
definit clar comunitatea adevrailor cretini: Printre voi nu sunt
muli de neam ales. Misticismul secolului al XIV-lea i culegea
roadele. Raionalismul era plasat mult sub cunoaterea experienial, direct. Un om simplu care se ruga era mai bun instruc144

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

tor dect un doctor n teologie. Wycliffe afirma c diplomele universitare au fost instituite din vanitate pgn, i c slujeau
scopurilor diavolului la fel de bine cum slujeau lui Dumnezeu.14
Biblia era citit de fiecare membru al comunitii, n special versiunile noi, ale lui Wycliffe sau Luther. Interpretarea textului biblic
era la ndemna fiecrui credincios.
Acesta a fost contextul apariiei spiritualitii reformatorilor
radicali. S-a vzut c anabaptitii nu au fost primii care au sondat
noi idei. Ce i face deosebii st n faptul c ideile lor s-au nscut i
dezvoltat n cadrul unei micri reformatoare deja demarate. Ei au
adus un surplus de rigurozitate i disciplin la Reforma protestant. Viaa ascetic i mistic scotea din resursele Bisericii elemente noi, ciudate pentru cei mai muli privitori, care ns au impulsionat alte micri spiritualiste n secolele ce au urmat.
Din perspectiv istoric, cercettorii catolici ncearc s lege
micrile reformatoare radicale de ereziile Evului Mediu, unii
mergnd pn la potenialele rdcini maniheice de pe timpul lui
Augustin. Cu siguran, ideile reformatoare radicale, de genul existenei unui popor sfnt sau a unei rmie sfinte n Biserica
adevrat a lui Cristos au fost punctul comun al micrilor din
centrul Europei, Frana, Italia sau Anglia. Istoria confirm cu pre-

14. Citat n R. A. Knox, Enthusiasm. A Chapter in the History of Religion (Oxford:

Clarendon Press, 1950), 114.

145

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

cizie existena husiilor, valdenzilor, catarilor sau ucenicilor lui

Wycliffe ca micri premergtoare i pregtitoare marii Reforme
europene. Unele grupri au rmas influente n primii ani ai Reformei germane. Frietatea Spiritului Liber, de pild, avea aceleai semne reformatoare ca anabaptitii de mai trziu. Membrii
gruprii refuzau rugciunile standard ale Bisericii Catolice, sacramentul euharistiei, mrturisirea pcatelor la preot i alte forme exterioare clasice de nchinare. Timp de dou sute de ani, Biserica
Catolic s-a luptat cu ei, mai ales din pricina mesajului lor direct,
radical, a simplitii n purtare i a faptului c i cereau efectiv
pinea pe strzi, devenind model pentru muli clugri. Nu erau
muli la numr, dar prin vitalitatea spiritului lor au reuit s
capteze atenia misticilor germani, cum ar fi Meister Eckhart
(1260-1327).
Anabaptitii sunt cei care au negat eficacitatea botezului
copiilor mici, de aceea au insistat pe mrturia botezului la o vrst
mai matur. Ideea a fost utilizat i de albigeni. Noua doctrin se
baza pe nelegerea diferit a conceptului de Biseric. Dac Biserica, n esen, este spiritual, atunci cei care fac parte din ea trebuie
s fie contieni de actele spirituale sau practice pe care le
svresc. Cum orice credincios este un ales al Domnului, sau predestinat pentru cer, trebuie ca acesta s i dovedeasc apartenena
la Biserica celor alei printr-un act public de botez, nsoit evident
de mrturisirea cu gura a candidatului. Actul botezului era unul
din semnele alegerii lui. Era actul iniierii adevrate n Biseric.
146

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

Botezul copiilor mici nu se ncadra n cerinele spirituale ale adevratei Biserici. Copilul nu putea mrturisi credina, nu putea arta semnele alegerii, deci nu se califica pentru actul iniiator.
Din acelai principiu fundamental al Bisericii spirituale, anabaptitii au dedus c Biserica nu trebuie s aib nimic de-a face
cu statul. Principiile Bisericii invizibile, spirituale i neinstituionale nu se pot aplica Bisericii instituionale. Unii reformatori radicali au mers pn acolo nct au refuzat orice subordonare autoritilor statului. Multe persecuii au fost justificate n baza
acestui refuz radical. De pild, spuneau anabaptitii, dac Biserica
este condus de Regele Cristos, atunci suntem sub teocraie, nu
sub monarhie. Cristos vorbete prin profetul Lui, nu prin magistraii pui de oameni. Pe linia albigenilor, franciscanilor schismatici i lolarzilor, o parte din reformatorii radicali, cum ar fi anabaptitii i menoniii refuzau s depun jurmntul, mai ales cu mna
pe Biblie.
Dac pn aici interpretrile aveau justificare biblic, total
sau parial, cu greu se pot gsi explicaii biblice sau raionale
unor manifestri specifice spiritualitilor radicali. Concentrarea
spiritualitilor radicali era pe acele materiale scrise care au redat
preferenial i dramatic experienele spirituale. Aproape orice experien nou era pus n seama interveniei extraordinare a
Duhului Sfnt. Pentru aceasta era nevoie de oprirea oricror surse
deviaioniste. n cercuri mici, izolate, manifestrile n momentele
147

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

de cercetare special a Duhului combinau participarea duhului i

trupului n moduri asociate adesea cu extazele pgne. Dansul, visurile, vedeniile, vorbirea n alte limbi, proorociile primeau sensuri
noi, de cele mai multe ori anti-biblice. Cderi la pmnt, sufocri,
dansuri nude, strigte etc., reprezentau tot arsenalul celor ce doreau cu orice chip s depeasc limitele obinuitului.
Deviaiile practice aveau ca izvor deviaiile doctrinare. A fi
desvrit, spuneau unii mistici, nseamn a fi altfel dect omul ordinar, secular. Dac manifestrile decente erau regsite la omul
secular, nseamn c erau manifestrile firii czute; trebuia ca
omul perfect, unit cu divinitatea, s se manifeste indecent, ca
reacie i ca eviden concret a gradului superior de trire spiritual. Perfecionismul lor intrase deja n capcana raionalismului.
Dac voia lui Dumnezeu era pctuirea, raiona perfecionistul,
atunci a fi perfect nsemna a nu dori s te abii de la pcat, ci a
face ntocmai voia lui Dumnezeu. Aa cum remarcam ns, nu
toi participanii aveau parte de astfel de manifestri spontane
carismatice i nu toi gndeau viaa de desvrire ca perfecionitii extremiti.
Ne ntrebm, cum de s-a ajuns pn aici? Se pare c un motiv important a fost o deficien cristologic. Relaia cu Cristos era
esenial oricrui mistic cretin. ns de felul n care nelegi unirea
naturilor divin i uman n Cristos se modific practica spiritual.
Aproape toi teologii reformatori radicali au pus puin pre pe
148

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

trupul asumat de Fiul lui Dumnezeu prin naterea din Fecioara

Maria. Mai degrab, ntlnim ideea trupului ceresc propriu lui
Isus cnd tria pe pmnt. Neglijarea umanitii lui Isus se compensa prin spiritualizarea trupului lui Isus i, implicit, a urmailor
lui Isus. Nu tim cum altfel se pot explica manifestrile cel puin
neglijente ale unor adunri spiritualiste. Ca i astzi, orice doctrin
nou este mai nti ncercat, poate din curiozitate, poate din snobism. Puini tiau atunci c repetau, ntr-o form puin ajustat,
ereziile condamnate ferm de Biseric n marile concilii ecumenice.
Este greu de acceptat cum teologi anabaptiti bine cotai spiritual
i academic s repete greeli doctrinare de tipul docetismului sau
monifizismului.
tim c reacia virulent a lui Luther fa de noii profei din
Zwickau sau revolta din Munster (1535) s-a justificat nu doar doctrinar, ci i politic. Nu n acelai spirit se poate justifica ns reacia
dur a lui Zwingli fa de anabaptitii elveieni. Cert este c micarea radical nu plcea liderilor Reformei, cu toate c un om ca
Luther s-a inspirat masiv din mistica lui Tauler, aa cum au fcut-o
anabaptitii Greble sau Muntzer. Nu a fost oare Luther cel care
vorbea despre experiena personal imediat a Duhului Sfnt?
Atunci cum de i vorbea att de dur lui Muntzer despre nevoia
verificrii experienei prin Biseric? Se profila nc de pe atunci o
separare ntre luterani i anabaptiti n ce privete autoritatea final n interpretarea textului sacru. Anabaptitii solicitau ca individul s interpreteze Biblia n baza luminii divine date lui de
149

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

Duhul Sfnt, pe cnd luteranii se ntorceau la autoritile exterioare, mai sigure, ale tradiiei Bisericii. Scriptura se interpreteaz
pe sine, susinea Luther. Scriptura este infailibil n sine, doar trebuie clarificat. Orice practic era acceptat, dac nu era n contradicie cu Scriptura. De alt parte, Zwingli afirma c se accept
doar practicile incluse n Scriptur. Un anabaptist din acele vremuri, ns, credea c Scriptura devine infailibil numai atunci
cnd este interpretat de un profet inspirat. n acest sens, se putea
spune c Luther a fost primul obstacol al reformei lui Luther.
Poate de aceea anabaptitii considerau Reforma lui Luther sau
Zwingli o Reform nefinalizat. Redescoperirea primatului Scripturii nu era totul. Cine o interpreteaz dac Biserica este corupt,
dimpreun cu tradiia ei, iar Scriptura nu rspunde la toate ntrebrile? Cum s rspunzi la problema botezului copiilor mici, cnd
e clar c Biblia nu l susine, ci numai tradiia? Nu sun aceasta
oare ca o neterminare a procesului reformator? Dac Biblia a fost
pus n minile laicului, cine altcineva poate s cluzeasc mai
bine dect profetul inspirat de Duhul Sfnt? Iar profei erau
nenumrai, aa cum au fost i interpretrile lor. Argumentul lui
Luther de a apela n final la interpretrile teologilor calificai nu a
convins. Revelaia, pretindeau anabaptitii, era progresiv, nu static. Cluzirea trebuie s vin din interior, nu din exterior. Anabaptismul aluneca astfel n zona subiectivismului incontrolabil.
Propunea tot o form de misticism, doar c acesta avea o aur biblic foarte subire.
150

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

Pentru

ilustrare

vom

lua

cazul

lui

Hans

Denck

15

(1500-1527). Spiritualitatea lui pornea i se baza pe prima fericire

din Predica de pe Munte a lui Isus. Ca rezultat al acestei atitudini
de srcie n duh a adevratului ucenic al lui Isus, Denck vorbete despre realitatea unei cluziri interioare, despre ceva divin
din interior care poate duce la cunoaterea ultim. Cercetarea
Scripturilor este un eveniment al iluminrii spirituale. Dumnezeu
se manifest pe Sine prin proclamarea Scripturii. Oricine pretinde
c a neles Scriptura trebuie s fie sigur c a avut parte de lucrarea
Duhului n el nsui. Din nou, la fel ca ali spiritualiti, Cuvntul
interior era prioritar celui exterior, obiectiv. Cuvntul dinafar nu
se poate percepe fr Spiritul dinluntru. Acest Cuvnt interior
este agentul activ, pe cnd omul este participant pasiv. Legtura
pentru o astfel de ordine este luat din atitudinea impus de Isus
cnd cere lepdare, retragere. Lucrarea Cuvntului interior precede chiar i contiena noastr. De fapt, cine l caut pe Dumnezeu demonstreaz c l are deja n el pe Dumnezeu. Aa se explic cazurile ucenicilor lui Isus, ale lui Corneliu sau Pavel.
Trebuie s fi fost o scnteie divin! - crede Denck, probabil sub influena lui Eckhart.16 Scriptura n sine nu are legtur cu mn15. Vezi capitolul scris de Geoffrey Dipple, The Spiritualist Anabaptist, din
John D. Roth & James M. Stayer, A Companion to Anabaptism and Spiritualism,
1521-1700 (Leiden: Brill, 2007), 257- 298.
16. Eckhart vorbea i el despre ceva n sufletul omului, pe care l-a definit ca
deasupra sufletului, simplul, nimicul pur, mai degrab necunoscut dect
cunoscut, o putere, cteodat o lumin necreat, iar altdat scnteie divin.

151

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

tuirea, pentru c, dei informeaz mintea, nu poate transforma inima fr scnteia iubirii divine. Logica lui Denck duce la
pluralismul religios: dac mntuirea ar sta n Scriptur, atunci cei
ce nu au citit niciodat Scriptura nu pot fi mntuii. n concluzie,
crede Denck, Cuvntul exist n fiecare om pentru a-l ndumnezei.
Nu este suficient ca Dumnezeu s fie n tine; trebuie i tu s fii n
Dumnezeu. Ce loc are atunci unicitatea lui Isus Cristos? Cristos
este mijlocul prin care cineva ajunge la Dumnezeu. Viaa Lui trebuie urmat ntocmai. Ca s-L ai pe Cristos trebuie s-L asculi;
dar nu poi s-L asculi, dac nu l urmezi cu viaa Lui.17
Cristologia lui Denck poate fi catalogat drept cristologie
de sus, n care ntruparea devanseaz ispirea. Semnificaia existenei vieii umane st n viaa lui Cristos. Parcursul uman al lui
Isus Cristos reflect parcursul potenial al oricrei fiine umane. Ca
i Irineu, Denck aplic ideea recapitulrii umanitii n persoana
lui Cristos. Istoricitatea lui Cristos este secondat de elemente cosmice i personaliste. ntruparea lui Cristos este infuzat credincioilor, n vederea transformrii acestora prin lupta spiritual.
Dumnezeu se poate cunoate numai prin participarea n El.

Scnteia din suflet este reflectarea lui Dumnezeu i tinde mereu s se ntoarc la
El. Cf. W. R. Inge, Christian Mysticism (London, 1899), 157-158.
17. Cf. C. Bauman, The Spiritual Legacy of Hans Denck (Leiden: Brill, 1991),
capitolul 2.

152

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

Dac ar trebui s primeasc un nume, aceast abordare s-ar

putea numi epistemologia ascultrii. Imitarea lui Cristos, calea
normativ a Evului Mediu, este nu doar central vieii practice;
modul n care se realizeaz ea difer la reformatorii radicali, precum Denck, fa de cei magisteriali. Legea lui Dumnezeu trebuie
interiorizat, aa cum a cerut Isus Cristos n Predica de pe Munte.
Or, concentrarea aproape exclusiv a reformatorilor magisteriali
pe dimensiunea declarativ, pe actul ispitor i actualizarea lui
prin credin n plan poziional, trimitea dimensiunea moral a
rscumprrii n plan secundar, statutar. Fa de Luther, care vorbea de justificarea imputat, Denck prefer justificarea mprit,
actualizat n credincios. Ispirea adopt aici o dimensiune relaional, nu doar declarativ.
Astfel, spiritualitatea lui Denck devine periculoas atunci
cnd d greutate prea mare capacitii nnscute a omului n detrimentul lucrrii harului divin. Fa de reformatorii principali,
Denck nu vede depravarea moral n termeni radicali, pentru c n
fiecare om exist potenialul declanrii procesului rscumprtor.
ntorcndu-ne la descifrarea influenei Reformei radicale
asupra spiritualitii evanghelice, consemnm faptul c preocuparea teologilor anabaptiti nu s-a concentrat pe marile dispute
doctrinare, cum ar fi cea declanat n jurul docrinei despre predestinaie. Preocuparea radicalilor a fost experiena, religia interioar, disciplina, separarea de secular. Reforma ar fi trebuit s
153

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

ajung aici, la detaliile vieii spirituale, la moral i etic, la simplitatea lui Cristos. De aceea, lupta lor se ndrepta spre perfecionarea
relaiilor din adunare, cum s faci nunile, cum s ii tinerii sub
control, cum s vorbeti i s mnnci, cum s ii post i s te
rogi.18 Anabaptistul se supunea autoritilor nu de bun voie, ci
pentru a putea protesta. El sttea de drept, temporar i obligat, sub
autoritatea uman, dar inima lui sttea de fapt, etern i liber, sub
autoritatea divin. Dac stteau sub autoritatea statului era pentru
a putea implanta principiile Predicii de pe Munte, att ct se poate.
Luther i Zwingli au fost judecai pentru c au dat mna cu statul.
Calvin sau Knox erau mai respectai, pentru c au ncercat s impun disciplina biblic n orae precum Geneva i Edinburgh.
Cnd ne mutm n tabra spiritualitilor radicali, vedem
cum multe dintre excentricitile lor se alimentau din ideea perfecionismului. Domeniile afectate de perfecionismul spiritualitilor acoper cam tot ce nsemna via cretin. Exemplele urmtoare justific aceast observaie. Astfel, se credea c dac este
posibil s nu pctuieti, atunci trebuie s fie posibil i experiena
nepctuirii. n unele adunri, atunci cnd se recita rugciunea
domneasc, se trecea intenionat peste pasajul care spunea i ne
iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri,
pentru c, nu-i aa, nu era cazul! Ali excentrici credeau c pcatul

18. De pild, atunci cnd s-au exprimat n legtur cu rzboiul, preocuparea lor
era nu dac ucizi legal sau ilegal, ci dac ucizi un alt cretin.

154

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

trupului nu afecteaz sufletul, iar actul sexual ntre so i soie era

catalogat drept pcat, dac unul din parteneri era necretin.
Regsirea unor triri spirituale interioare trebuia s fie n forma
exterioar. Aa c unii anabaptiti au decis s poarte mbrcminte
de culoare nchis, pentru a semnifica deschis moartea fa de
lume. nchinarea trebuia s fie ct se poate de simpl i ct se
poate de dizolvat n zilele sptmnii. Unele ntlniri se focalizau
doar pe cntare, altele doar pe rugciune, altele doar pe studiul
Scripturii. n adunrile huterite s-a iniiat ora de rugciune zilnic,
adic ora ase dup-masa. Cina Domnului era central oricrei
nchinri i implica mrturisirea pcatelor, mai ales a celor nfptuite contra frailor. Oricine din adunare putea s dea nvtur
pentru zidirea Bisericii. Nu surprinde faptul c anabaptismul a
fost interpretat adesea ca o simpl laicizare a spiritualitii monahale. Huteriii triau n comuniti nchise, care imitau cenobitismul. Legmntul triplu al monahismului (srcie, castitate i
ascultare) era adoptat i adaptat comunitii lor. Cu toate c nu
practicau jurmntul monahal, ei se purtau aproape ca monahii.
Ce urmreau, de fapt, aceti spiritualiti reformatori? Dac
urmreau o via mai spiritual, adic o umblare n Duhul mai
mult dect o umblare n firea pmnteasc, cu ce se fceau vinovai? Nu era acesta idealul tuturor cretinilor? Tendina spiritualitilor era s priveasc viaa cretin ca o competiie pentru
desvrire, o permanent lupt pentru coroan, ca Moise, ce avea
mereu ochii aintii spre rspltire sau ca Pavel, ce alerga dup
155

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

premiul chemrii cereti. Prinii capadocienii vorbeau i ei despre

epectaz, adic despre o continu naintare n procesul ndumnezeitor. Dac ar fi s apropiem cele dou viziuni (cu toate c ele
nu sufer comparaie, cel puin n ceea ce privete dimensiunea
doctrinar a nelegerii acestui proces spre desvrire), att la
capadocieni, ct i la spiritualiti se resimt elementele puternic ontologice sau mistice. Diferena ns e dat de contextul n care are
loc procesul. Ca regul, la misticii rsriteni greci epectaza sau
naintarea spre unirea cu lumina dumnezeiasc avea loc cu
precdere n comuniunea sfinilor, pe cnd la misticii apuseni radicali procesul desvritor aparinea cu precdere individului. Observaia este potrivit temei noastre. ntruct comunitatea se bucura prea puin de experienele unice date individului, tenta
separatist a spiritualistului aprea ca inevitabil, nu att din pricina fobiei datorate criticii celorlali, ct din pricina tririi interioare
produse de unicitatea experienei de care acesta a avut parte. Cci,
se ntrebau n ei nii, cine oare ar putea nelege i accepta astfel
de triri angelice? Atitudinea aceasta sigur produce elitismul, iar
elitismul sigur va produce, la rndu-i, separatism. Fr s dea vreo
ans principiului de baz al comunitii cretine - adic acela de
dare de socoteal -, muli spiritualiti au dispreuit trupul, pmntul, instituiile, umorul, ironia, raiunea, arta, amuzamentul etc.,
ntruct, credeau ei, toate acestea nu au fost vrednice de impecabilitatea lor. Au intrat la pas n lumea rigorismului, dar curnd
acesta se ntorcea mpotriva lor. Cu adevrat, un anumit tip de rig156

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

orism ucide adevrata disciplin spiritual. Este doar o repetare a

greelii fariseice, unde rigoarea fals ucidea evlavia autentic.
Separarea de comunitate, ca nclinaie spiritual a rigoritilor, a excelat prin supralicitarea doctrinei accesului liber la
Dumnezeu prin varii discipline spirituale, dar i, implicit, prin renunarea aproape total la srbtoarea comunitii i comuniunii.
Or, tocmai acest act apare diluat n ntlnirile spiritualiste. De obicei, la ntlnirile acestor spiritualiti, muzica sau arta n nchinare
au fost percepute ca bariere n exprimarea liber i simpl a duhului nchinrii. Linitea retragerii, se credea, e mai de pre dect
cntarea buzelor. ntr-un astfel de etos, imaginaia e la ea acas, iar
dac nu este bine controlat de Cuvnt se transform ntr-o surs
peren de pctuire imaginar, invizibil, dar real. Problema teologic cu o astfel de abordare apare prin faptul c harul divin doar
nlocuiete natura, ns nu o transform. Dispreul pentru natura
uman se manifesta att de acerb, nct nu mai era loc pentru
natur. Pretenia spiritualitilor era aceea c, dac exist comunicare divin, atunci ea trebuie s aib loc direct, fr mijlocitori,
chiar n intelect. Intelectul nu poate fi considerat parte a naturii
czute, ci a celei rscumprate, de aceea el, spiritualistul, este un
om nou, cu intelect nou, cu identitate nou, chiar cetenie nou.
Aceasta i-a determinat pe unii dintre ei ca s nu mai serveasc patria n care s-au nscut, declarndu-se deja ceteni ai cerului.19

19. Vezi cazul lui Thomas Muntzer i a urmailor lui, care credeau c mpria

157

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

Ironic, cu toate c ei nu ascultau de instruciunile autoritilor

omeneti, ateptau ca toi ceilali s asculte de instruciunile lor.
Teocraia era acopermntul lor, dar nu aa cum trebuia aplicat
poporului Israel, ci aa cum o concepea intelectul lor luminat de
Duhul Sfnt.20
n concluzie, survolarea spiritualismului de tipul anabaptitilor spiritualiti radicali ne-a clarificat faptul c micarea
evanghelic romneasc nu poate avea nicidecum puncte comune
cu acesta. Dac este s gsim puncte comune cu micarea Reformei
radicale, atunci ele trebuie cutate la acei anabaptiti care i-au
pstrat echilibrul spiritual prin ancorarea vieii de credin n autoritatea Sfintei Scripturi, n libertatea contiinei, n ucenicie, n
preoia tuturor credincioilor i n spiritul misionar. Gruprile
spiritualitilor s-au stins repede n istorie, au produs confuzie i
erezie, de aceea orice asemnare cu ele este respins att din punct
de vedere istoric, ct i doctrinar.

lui Dumnezeu trebuia instaurat pe pmnt. Rzboiul rnesc pornit n

Germania a avut ca baz nvtura despre cetenia nou a cretinilor.
20. Nu ne vom opri aici la cei ce au experimentat momente extatice anormale.
Ar fi greu s te decizi i unde s-i ncadrezi. Un neavizat ar vedea n unele din
manifestrile spiritualiste prezena incontestabil a demonilor sau a isteriei. Un
avizat s-ar mulumi cu uimirea sau cu o nou respingere a cazului pe baze
raionale. Oricum, documentarea acestor cazuri ar aduce n plus alte semne de
ntrebare.

158

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

Mai remarcm un fapt general valabil atunci cnd e vorba

s nvm ceva din istoria aceasta. Anume c, de obicei, formele
de spiritualitate extrem urmeaz acelai tipar. Pretenia la o via
elitist, perfecionist induce spiritul separatist. Regula este aceea
c reprezentanii autopretinselor elite spirituale aleg prea uor
separarea de cei care nu ating nivelul de experien pe care ei l-au
atins. Problema este c, nu o dat, n locul unei separri naturale
au aprut semnele etichetrii virulente a celorlali, luptele interne
devastatoare, dar i apariia haotic a sectelor i micrilor cu doctrin i etic la fel de ciudate dup cum le-a fost i pretinsa revelaie. Aproape orice micare nou n acel context i motiva separarea pe baza imposibilitii de a convieui n aceeai comunitate
cu cei compromii. Acuza justificatoare era c toi ceilali s-au ndeprtat de cretinismul primar autentic. Iar dac unele grupri
spiritualiste au rezistat de-a lungul anilor, motivul a stat ntr-o disciplin foarte strict i o ateptare superioar. Uneori, ele sfreau
n adoptarea structurilor eclesiale clasice. Ct privete reprezentanii acestor micri, ei au lsat puine scrieri, de aceea i efectul
lor a fost modest. Dac totui au avut vreun impact n vremea lor,
acesta s-a datorat modelului rigorist promovat de ei nii. Timpul
sau realismul Bisericii ns au sancionat drastic micrile spiritualiste, nvturile, modelele i liderii lor.
Lecia acestei secvene din istoria Bisericii a fost nvat cu
greu de unii cretini. Iar lecia cea mai dureroas pentru muli a
fost c oricine nu se smerete la timp naintea Duhului lui Dum159

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

nezeu, care nu se supune constant autoritii Cuvntului sfnt i

care nu se va lsa judecat de comunitatea celor rscumprai va
aluneca de la adevr i va suporta rigoarea Legii lui Dumnezeu.

160

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

BIBLIOGRAFIE
C. Bauman, The Spiritual Legacy of Hans Denck (Leiden: Brill,
1991).
K.R. Davis, Anabaptism and Asceticism (Scottdale: Herald
Press, 1974).
Johan Huizinga, Erasmus and the End of Reformation (New
York: Harper Torchbooks, 1957).
W. R. Inge, Christian Mysticism (London, 1899).
R. A. Knox, Enthusiasm. A Chapter in the History of Religion
(Oxford: Clarendon Press, 1950)
Carol Lansing, Power and Purity. Cathar Heresy in Medieval
Italy (Oxford: Oxford University Press, 1988).
Iaroslav Pelikan, Tradiia cretin I (Iai: Polirom, 2004).
Christine Trevett, Montanism. Gender, Authority and the New
Prophecy (Cambridge: Cambridge University Press, 1966).
George T. Williams, The Radical Reformation, Third edition
(Kirksville, Missouri: Sixteenth Century Journal Publishers, 1992).
George T. Williams i Angel M. Mergal (ed.), Spiritual and
Anabaptist Writers (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox
Press, 1957, 2006).
161