Imitatori ai lui Dumnezeu

(Efeseni 5:1,2)
James Montgomery Boice
Capitolul cinci din Epistola ctre Efeseni ncepe cu unul dintre cele mai
surprinztoare ndemnuri din ntreaga Biblie: "Imitai-l pe
Dumnezeu!"(Cornilescu traduce: "Urmai pilda lui Dumnezeu!" n.tr.).
Acesta este singurul loc din Biblie n care apar aceste cuvinte. Iar ceea ce
le face att de senzaionale este faptul c ele arat ctre un standard
dincolo de care nu mai exist nici un alt standard. William Barclay l-a
numit cel mai nalt standard care poate exista n aceast lume. Alexander
McLaren l-a numit suma tuturor ndatoririlor. Martin Lloyd Jones a spus c
acesta a fost rezumatul suprem al teologiei lui Pavel. Cel mai nalt nivel
pentru tot ce ine de doctrin i practic. elul suprem.
Propoziia "Imitai-L pe Dumnezeu" ne aduce imediat n minte acea oper
clasic cretin scris de Sfntul Thomas a Kempis, intitulat "Despre
imitarea lui Isus Hristos". Thomas a Kempis s-a nscut n anul 1380, ntr-o
vreme cnd Europa se afla n fierbere. i Biserica se afla n fierbere.
Existau doi papi ntre care era rivalitate. Unul edea pe tronul Sfntului
Petru, n Roma, iar cellalt ncerca s conduc din Avignon, Frana.
Rzboiul de O Sut de Ani era n plin desfurare. Moartea Neagr
(Ciuma Bubonic) tocmai fcuse ravagii ntr-o mulime de orae. ntr-o
asemenea epoc, o epoc de restrite, suferin i team, s-a nscut
Sfntul Thomas a Kempis. A intrat ntr-o mnstire i probabil pe la 1420
a scris aceast carte care a fost numit de ctre muli cea mai influent
carte din toate timpurile. S fiu sincer, eu nu cred c a fost chiar att de
influent iar atunci cnd am citit-o n-am fost chiar att de impresionat de
aceast lucrare clasic, pe ct am fost de impresionat de alte lucrri
clasice cretine. ns recunosc c cartea a fost influent. i, n decursul
secolelor, de cnd a fost scris, muli cretini au studiat-o i, aparent, nu
au gsit foarte dificil sau covritoare concepia imitrii lui Isus cel
istoric. Au primit-o mai degrab ca pe o provocare.
Dar ce putem spune despre imitarea lui Dumnezeu? Aceasta pare
complet diferit. Imitarea lui Isus, a Dumnezeului ntrupat - da, acest
lucru l putem nelege. Dar imitarea Dumnezeului Atotputernic, a

Suveranului, a Creatorului? Cum am putea imita un Dumnezeu ca Acesta?

O provocare ca aceasta, un ndemn ca acesta pare pur i simplu s ne
depeasc. O parte a dilemei este cauzat, desigur, de ceea ce n
teologie se numete atributele necomunicabile ale lui Dumnezeu. Acest
termen, "necomunicabile" se refer la acele caracteristici ale lui Dumnezeu
care i sunt specifice numai Lui i pe care El nu le mprtete i nu poate
s le mprteasc cu fiinele umane. Aici ne gndim imediat la
"existen n Sine", la "suficiena n Sine" i la "venicie".
Existena n Sine nseamn c Dumnezeu nu are origini i, pentru c nu
are origini, El nu trebuie s dea socoteal nimnui. Noi nu suntem aa. Tot
ceea ce cunoatem, tot ceea ce exist, are origini. Iar atunci cnd ne
gndim la fiinele umane, ne gndim la responsabilitate. Trebuie s dm
socoteal multor oameni. Dumnezeu nu este aa. Dumnezeu exist, n
Sine nsui, fr a avea nevoie de altcineva iar noi nu putem s-I imitm
acest atribut. Sau, cum spuneam, ne gndim la suficiena Lui n Sine.
Aceasta nseamn c Dumnezeu nu are nevoie de nimic. Din nou, cu noi
nu este aa. Noi avem multe nevoi. Avem nevoie de hran, de
mbrcminte, de adpost i de relaii. Avem nevoie chiar de un asemenea
lucru cum este oxigenul. Dac nu mai primim oxigen, chiar pentru cteva
clipe, murim. Dumnezeu nu are nici o nevoie. Astfel, aceast calitate l
face s fie, s spunem, dincolo de limitele noastre.
n plus, El este venic, ceea ce nseamn c El este dintotdeauna. Noi nu
suntem aa. El va fi pentru totdeauna i este neschimbtor n venicia i n
toate celelalte atribute ale Lui. Noi ne schimbm n fiecare zi, ntr-o clip.
Sau, ne putem gndi la alte atribute. Ce zicei de omnipotena lui
Dumnezeu? Omnipotena nseamn c El este atotputernic. Noi nu suntem
atotputernici. Nu vom putea fi niciodat atotputernici. Dac am putea fi
atotputernici, am fi Dumnezeu. Dumnezeu este omniscient, ceea ce
nseamn c El cunoate toate lucrurile. Noi nu cunoatem toate lucrurile.
Nu vom ajunge niciodat s le cunoatem. Ne vom petrece ns ntreaga
venicie nvnd. Dar ce zicei de omniprezena lui Dumnezeu? Aceasta
nseamn c Dumnezeu este peste tot n acelai timp. Noi nu suntem aa.
Nu vom fi niciodat omniprezeni. Sau, v putei gndi la mreia lui
Dumnezeu sau, n special, la sfinenia lui Dumnezeu, n sensul ei deplin.
Aceasta este ceea ce, mai mult dect oricare alt atribut, l separ pe
Dumnezeu de creaia Sa. Este ceea ce-L face s fie, aa cum spun
teologii, sfnt prin excelen (engl. holy other).
Din aceste puncte de vedere nu suntem asemenea lui Dumnezeu.
Ajungem ns la o fraz ca aceasta n care citim: "Imitai-L pe
Dumnezeu!" i ne ntrebm, pe bun dreptate: cum L-am putea imita pe
Dumnezeu? tii, cnd ne apropiem de ceea ce numim atributele

comunicabile ale lui Dumnezeu, ne vom da seama c nu este cu mult mai

uor. Aceste atribute sunt atributele lui Dumnezeu pe care le mprtim.
Lucruri cum ar fi compasiunea, credincioia, mila, mnia, dreptatea,
dragostea i altele. Avem o msur pentru aceste lucruri. S-ar putea s nu
fim niciodat n stare s instaurm dreptatea n mod perfect, ns avem
un ideal de dreptate i ne luptm pentru el. S-ar putea s nu fim niciodat
n stare s fim sut la sut credincioi fa de alii sau fa de Dumnezeu,
ns avem un standard de credincioie i vom ncerca s-l atingem n
relaiile noastre. Acelai lucru se ntmpl cu toate atributele
comunicabile. Este n regul atta timp ct gndim din perspectiv uman
i aplicm aceste atribute la situaii omeneti. ns problema apare n
momentul n care ncepem s comparm credincioia noastr cu
credincioia lui Dumnezeu, dreptatea noastr cu dreptatea lui Dumnezeu,
dragostea noastr cu dragostea lui Dumnezeu i aa mai departe. Imediat
ce facem aceast comparaie suntem copleii de ceea ce vedem.
Spunem c nu putem fi ca Dumnezeu; cel puin n ceea ce privete aceste
lucruri. Cu toate acestea, apostolul Pavel spune: "Imitai-L pe Dumnezeu!"
Nu putem face acest lucru prin propriile noastre capaciti. ns acelai
apostol care spune: "Imitai-L pe Dumnezeu!" spune, de asemenea, "Pot
totul prin Hristos, care m ntrete." mplinirea de ctre noi a acestei
porunci biblice st n puterea i n viaa lui Hristos.
n momentul n care privim la acest verset n contextul su, primul lucru
pe care l observm este c versetul aparine paragrafului precedent.
Majoritatea traducerilor contemporane arat lucrul acesta. De fapt, trebuie
s-l legai, cel puin, de versetul 32 citind, prin urmare, n felul
urmtor: "Fii buni unii cu alii, miloi i iertai-v unul pe altul cum v-a
iertat i Dumnezeu pe voi, n Hristos. Urmai dar pilda lui
Dumnezeu (Imitai-l pe Dumnezeu, n.tr.) ca nite copii preaiubii. Trii n
dragoste, dup cum i Hristos ne-a iubit i S-a dat pe Sine pentru noi ca
un prinos i ca o jertf de bun miros lui Dumnezeu."
Primul lucru pe care l observm este c toate aceste lucruri sunt
inseparabile. Al doilea lucru pe care l observm atunci cnd lum aceast
propoziie n contextul ei este c, chiar dac este posibil ca Pavel s fi
vorbit despre mai multe atribute comunicabile ale lui Dumnezeu,
spunndu-ne s-L imitm pe Dumnezeu n ceea ce privete aceste
atribute, el de fapt se concentreaz asupra unuia singur. i aceasta pentru
c n aceste versete Pavel vorbete despre dragostea lui Dumnezeu i
despre cum opereaz aceasta. Iar adevrata lui provocare pentru noi este
aceea de a-L imita pe Dumnezeu n ceea ce privete dragostea Lui.
Trebuie s-L imitm pe Creator n ceea ce privete natura Sa,
caracterizat de dragoste.

Pavel spune o mulime de lucruri interesante despre aceast dragoste a lui

Dumnezeu. El o definete pentru noi deoarece nu este o dragoste
nedefinit. Nu este o dragoste fantezist. Nu este o dragoste din
perspectiva lumii. Nu este o dragoste deformat i distorsionat de pcat.
Pavel se gndete la dragostea divin. Astfel, n momentul n care o
definete, el specific foarte clar ce fel de dragoste are n minte i, prin
urmare, ce fel de dragoste este aceea pe care trebuie s-o imitm, n
calitate de copii dragi i preaiubii ai lui Dumnezeu.
Primul lucru pe care l spune despre aceast dragoste este c aceasta este
odragoste ierttoare. Aceasta este ideea pe care o avem n versetul
imediat precedent: "Fii buni unii cu alii, miloi i iertai-v unul pe altul
cum v-a iertat i Dumnezeu pe voi, n Hristos."
Oamenii au aa o teribil nevoie de iertare. Am un prieten psihiatru cu
care am discutat cu ceva timp n urm despre aceste lucruri iar el mi-a
vorbit despre cazurile ntlnite n practica profesiei lui. El a spus (am s-l
citez ct pot de exact): "Dup prerea mea, cea mai mare parte din
munca unui psihiatru este legat n mod direct de iertare." Oamenii vin la
el cu probleme. Se simt vinovai pentru implicarea lor n aceste probleme.
Caut iertare. De fapt, i mrturisesc pcatele duhovnicului, descoperind
c primesc iertare. Este stabilit apoi un tipar n care i pot arta
schimbarea inimii ntr-un mod tangibil, n relaie cu alii.
John Stott are o carte despre mrturisire n care l citeaz pe directorul
unui mare spital de neuro-psihiatrie din Anglia care spunea ntr-o
mprejurare: "A putea s-mi trimit mine acas jumtate dintre pacieni
dac acetia ar putea fi convini de iertare." De lucrul acesta au oamenii
nevoie - s fie siguri de iertare. i, desigur, acesta este lucrul pe care l
avem n Isus Hristos. Acesta este lucrul pe care l-a realizat Dumnezeu
pentru noi prin moartea lui Isus Hristos. Att de serios a privit Dumnezeu
nstrinarea noastr de El i att de puternic a fost dorina Sa de a ne
ierta i de a avea sigurana acestei iertri nct L-a trimis pe Domnul Isus
Hristos s moar n locul nostru, pentru a plti preul pcatelor noastre i
pentru a restabili legturile dintre noi, ca pctoi iertai, i Dumnezeu.
Atta timp ct ne credem destul de buni i, prin urmare, fr o prea mare
nevoie de iertare, nu-i vom putea ierta foarte uor pe alii. ns atunci
cnd ne vom privi ca oameni pctoi, care L-am insultat pe Dumnezeu n
sfinenia i mreia Lui; atunci cnd descoperim c ne-am purtat ntr-un
mod cu totul ngrozitor, ntr-un mod inexplicabil, iraional, pctos i oribil
n relaie cu Dumnezeu, punndu-ne propriile persoane n locul lui
Dumnezeu i respingnd harul, dragostea, mila i domnia Sa dreapt
peste noi; cnd ne vom vedea drept asemenea oameni pe care, cu toate
acestea, Dumnezeu i-a iubit, i-a rscumprat n Isus Hristos i i-a iertat pe

baza a ceea ce Domnul Isus Hristos a fcut, n acel moment naintea

noastr se deschide o perspectiv ntrutotul nou. Viaa ni s-a schimbat i,
pentru c am fost iertai, descoperim c putem fi ierttori.
Prin urmare, atunci cnd apostolul spune, aa cum face aici: "Imitai-l pe
Dumnezeu n dragostea Lui, dup natura ierttoare a acesteia" el ne
nfieaz cu adevrat ceva ce putem face. El nu spune: "Avem aici un
standard care, pentru c este ntruchipat n mod perfect de Dumnezeu, voi
nu-l putei atinge." El spune exact contrariul. Deoarece Dumnezeu a
demonstrat aceast dragoste n relaia Lui cu voi, tocmai de aceasta putei
i voi arta acest gen de dragoste unul pentru altul.
n multe privine un copil nu-i poate imita prinii. n multe privine un
fiu nu-i poate imita tatl, deoarece tatl su este un tat iar el este doar
un fiu. Un tat este o persoan care s-a maturizat, el este doar un copil.
ns n multe alte privine i poate imita tatl. O fiic nu-i poate imita
mama n toate privinele deoarece mama sa este o mam, o persoan
maturizat iar ea este doar o fiic. ns n multe privine o poate imita.
Acesta este lucrul pe care Pavel l spune aici. Faptul c nu suntem
Dumnezeu i c niciodat nu vom fi Dumnezeu nu este o scuz pentru
eecul nostru n a arta o dragoste ierttoare asemenea dragostei
ierttoare pe care Dumnezeu ne-a artat-o nou. Acesta este primul lucru.
Al doilea lucru pe care-l spune Pavel atunci cnd descrie acest gen de
dragoste este c aceasta este o dragoste care se druie. Nu numai o
dragoste ierttoare, ci i una care se druie. Deoarece el spune: "Isus nea iubit i S-a dat pe Sine pentru noi ca un prinos i ca o jertf de bun
miros lui Dumnezeu."Atunci cnd vorbim despre darurile lui Dumnezeu
trebuie s vorbim despre multe lucruri deoarece Dumnezeu ne-a dat o
lume ntreag de lucruri de care s ne bucurm din plin. Cnd Dumnezeu
i-a creat pe primii oameni, pe Adam i pe Eva, i i-a aezat n Eden, El
pregtise deja o lume frumoas care s-i primeasc. Era o lume care se
potrivea perfect nevoilor lor. Pcatul a deteriorat, ns, puternic creaia. Cu
toate acestea mai exist nc dovada dragostei lui Dumnezeu pentru noi,
artat prin toate lucrurile pe care le avem, toate lucrurile de care ne
bucurm, toate acele lucruri care ne vin, n cele din urm, de la
Dumnezeu care ofer, cum ni se spune n Scriptur, cu mn larg i fr
mustrare. Avem toate aceste lucruri.
i totui, atunci cnd vorbim despre druire, ntotdeauna este ru dac,
atunci cnd druim, ceea ce druim sunt mai degrab lucruri dect druire
de sine. Dac Dumnezeu ne-ar fi dat numai lucruri - lumea, viaa,
sntatea, mncarea, mbrcmintea, relaiile - dac Dumnezeu ne-ar fi
dat doar aceste lucruri i ar fi inut ceva pentru Sine, am fi putut spune:

"Da, suntem mulumitori pentru ceea ce ne-a dat Dumnezeu ns dorim s

fi primit ceva mai mult. Dorim s-L putem avea i pe Dumnezeu." Ceea ce
Biblia ne nva, de la un capt la cellalt, este c Dumnezeu ne-a dat nu
numai lucruri, ci Dumnezeu S-a druit pe Sine. Nu doar c S-a druit pe
Sine, ci n druirea Lui a ndurat pn i moartea, n persoana lui Isus
Hristos, pentru ca noi s-L putem avea pe deplin.
mi place ce scrie Pavel n al doilea capitol din Filipeni, unde vorbete
despre ntruparea lui Hristos. El spune c: "N-a considerat c egalitatea cu
Dumnezeu nseamn acaparare (adic a ine ceva pentru tine cu orice
pre), ci S-a golit pe Sine, lund natura unui sclav i devenind asemntor
oamenilor. La nfiare era ca un om; S-a umilit devenind asculttor pn
la moarte - i nc moarte pe cruce." (am folosit traducerea Noului
Testament, publicat de IBS n 1998, n.tr.). Aceste cuvinte ne spun c
Dumnezeu, care ne-a dat toate lucrurile, ni S-a druit acum pe Sine. i nu
numai c ni S-a druit pe Sine, ci ni S-a druit pltind cu propria-I
persoan. Isus a renunat la anumite lucruri pentru a deveni asemenea
nou i pentru a muri pentru mntuirea noastr. De aceea, atunci cnd
Biblia vorbete despre dragostea lui Dumnezeu, cu greu poate vorbi
despre ea fr a o lega de cruce. Deoarece n lumina morii lui Isus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nvm ct de altruist, ct de plin de spirit
de sacrificiu personal este cu adevrat dragostea lui Dumnezeu.
Ioan 3:16: "Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct L-a dat pe
singurul Su Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa
venic." 1 Ioan 4:10: "i dragostea st nu n faptul c noi L-am iubit pe
Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi i L-a trimis pe Fiul Su ca
jertf de ispire pentru pcatele noastre." Romani 5:8: "Dar Dumnezeu
i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc
pctoi, Hristos a murit pentru noi." Galateni 2:20: "Am fost rstignit
mpreun cu Hristos i triesc ... dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete
n mine. i viaa pe care o triesc acum n trup o triesc prin credina n
Fiul lui Dumnezeu care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine." n
Ioan 15:13 Isus a spus: "Nu este mai mare dragoste dect s-i dea
cineva viaa pentru prietenii si."
Te druieti tu altora ntr-o imitare a lui Dumnezeu care S-a druit pe Sine
pentru tine? Asta, spune Pavel, ar trebui s faci. Nu numai c dragostea ta
ar trebui s fie ierttoare, ci dragostea ta ar trebui s fie i druitoare. Iar
cel mai mare dar pe care l poi face este s te dai pe tine, n ceea ce
privete timpul tu, rugciunea ta, interesul tu, ajutorul tu - toate acele
lucruri pe care le implic relaiile inter-umane. Nu exist o demonstraie
mai convingtoare a dragostei adevrate, a dragostei lui Dumnezeu, dect
aceasta.

Apoi, mai este i al treilea lucru. Pavel spune aici, nu numai c dragostea
lui Dumnezeu este o dragoste ierttoare i una care druie, ci i c este
odragoste trit. Acesta este limbajul pe care l folosete. Versetul 2:
"Trii n dragoste!" Acest ndemn implic, cred eu, dou lucruri. Unul este
acela c Pavel are n minte un gen de dragoste practic sau activ. Este,
cu alte cuvinte, genul de dragoste care se exprim pe sine n lucrurile
despre care Pavel tocmai a vorbit, n acelai paragraf. Am observat c el
vorbete n termenii dezbrcrii de un anume tip de comportament i a
mbrcrii cu un alt tip de comportament. Trebuie, spune el, s ne
dezbrcm de falsitate i s spunem, n schimb, adevrul. Genul de
adevr care i ajut pe oameni. Trebuie, spune el, s ne dezbrcm de
mnie. Mai spune c trebuie s ne dezbrcm de hoie i s muncim, n
schimb, pentru a ne asigura un trai, pentru a avea ceva din care s-i
putem ajuta i pe alii. Mai spune c trebuie s ne dezbrcm de vorbirea
nefolositoare i s vorbim, n schimb, lucruri care zidesc, care i zidesc pe
ali cretini i pe ali oameni. A spus c trebuie s ne dezbrcm de
amrciune, de furie, de mnie, de ceart, de brf i de orice form de
rutate i n locul acestor cinci vicii s fim buni, miloi i ierttori. Astfel,
cnd spune s trim n dragoste, el vorbete, de fapt, despre ceva foarte
practic i activ care continu pe parcursul vieii n toate relaiile noastre i
n orice situaie.
Apoi, cred eu, deoarece aici nu este implicat numai viaa noastr, ci viaa
lui Dumnezeu, viaa lui Dumnezeu n noi, cred c Pavel mai vorbete
despre o dragoste care este venic. Adic statornic, credincioas. Genul
de dragoste pe care Dumnezeu l-a artat pentru noi prin faptul c ne-a
mntuit. Dumnezeu nu ne-a mntuit pentru a ne lsa s cdem din nou.
Dumnezeu nu ne-a mntuit pentru a permite, n cele din urm, s
mergem n iad. Dimpotriv, Cel Care a nceput o bun lucrare n voi o va
continua pn n ziua lui Isus Hristos. De aceea Pavel, n finalul capitolului
opt din Romani, vorbind despre dragostea lui Hristos, pune retorica
ntrebare: "Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos?" Rspunsul
este: "Nimic nu ne poate despri de dragostea lui Hristos. Nici ngerii, nici
stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare, nici
nlimea, nici adncimea, nici vreo alt fptur nu vor fi n stare s ne
despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul
nostru."Aceasta deoarece este o dragoste vie, care izvorte din nsi
caracterul lui Dumnezeu. Pavel ne spune: "Imitai-L pe Dumnezeu n
aceast privin!" Nu ne este foarte greu s iubim. Nu iubim ntotdeauna
aa cum se cuvinte ns nu este foarte greu s iubim. Ne place s iubim.
ns ceea ce ne este foarte greu este s iubim necontenit. Pavel spune c
Dumnezeu tocmai acest lucru l-a fcut pentru voi. Dac Dumnezeu ar

permite ca dragostea Lui s fie condiionat de ascultarea voastr, atunci

aceast dragoste ar crete sau ar scdea ori de cte ori ai asculta sau nu
ai asculta. n felul acesta ai eua i ai fi pierdui. ns Dumnezeu nu
iubete n felul acesta. Dumnezeu iubete n mod statornic i necontenit.
Dumnezeu v iubete la fel de mult cnd pctuii ca i atunci cnd trii
n ascultare de El. Faptul c pctuii l ntristeaz ns El nu va nceta s
iubeasc. Acesta este modul n care trebuie s iubim, spune Pavel, dac
suntem cu adevrat imitatori ai lui Dumnezeu.
Dac dorim s facem acest lucru, atunci va trebui s petrecem timp cu
Dumnezeu. Acest termen, "imitator" sau "a imita", pe care-l avem aici, n
text, n limba greac este mimetes. Din acest cuvnt am derivat noi
cuvntul "mimic, a mima". A mima nseamn a-l copia pe cineva
ndeaproape, a te uita la el, a-l observa i apoi a face exact ceea ce face
el. Din acelai cuvnt am derivat cuvntul "mim", un fel de actor care
copiaz un anumit tip de comportament. Lucrul acesta, spune Pavel, l
avem de fcut. Cum ai vrea s-L copiezi pe Dumnezeu dac nu petreci
timp cu Dumnezeu? Nu vei ti nici mcar cum este Dumnezeu. Nu vei ti
cum gndete. Nu vei ti cum se comport Dumnezeu. ns dac petreci
timp cu El, atunci vei ajunge s poi vorbi aa cum vorbete Dumnezeu i
s te compori aa cum Dumnezeu se comport. Comportamentul tu va
deveni din ce n ce mai mult asemntor comportamentului lui Dumnezeu.
Prin urmare, aceasta este provocarea. Petrece timp cu Dumnezeu! Petrece
timp cu Dumnezeu n rugciune! Petrece timp cu Dumnezeu n studiul
biblic! Petrece timp cu Dumnezeu n nchinare! Iar Dumnezeu, a crui
lucrare este aceea de a salva pctoi din pcatele lor, a-i umple cu Duhul
Sfnt i a-i transforma dup chipul Fiului Su preaiubit, Dumnezeu va
lucra n tine pentru a te face asemenea Lui nsui, spre lauda slavei
mreului Su har.

Pe tot parcursul vieii avem nevoie de modele pozitive care s ne inspire, s ne proiecteze o
imagine a idealului, s ne trezeasc respectul, admiraia i dorina de identificare cu acestea i
imitarea a ceea ce este mai bun n ele, care s ne ajute s ne trasm un drum frumos n via i
s fim lumin ce mprtie ntunericul indiferenei, egoismului, rutilor care domnesc n lumea
n care trim, s fim oameni cu inima ocean de iubire pentru Dumnezeu i semeni.
Avem nevoie de modele care s ne ajute s fim alinare pentru rnile trupeti i sufleteti ale celor
din jurul nostru, s ne ajute s avem inima plin de compasiune, s fim milostivi i s mbrcm

n dragoste pe cei care au nevoie de iubire, de ntrire n necazuri, de acceptare, de rugciunea

noastr, de sperana i credina c nu sunt singuri n necazurile i greutile vieii lor.
Trebuie s ncercm cu toii s avem drept model n via pe Domnul iubirii, pe Domnul Iisus
Hristos, stlp i temelie a ntregului edificiu moral al vieuirii cretineti pentru ntreaga omenire, i
pe semenii care deja au reuit acest lucru, care sunt vrednici urmtori ai Mntuitorului nostru,
adic pe semenii care sunt un exemplu de credin, de slujire cu iubire i druire pentru
Dumnezeu i semeni, un exemplu de mplinire a poruncilor dumnezeieti i sunt oameni
desvrii, oameni care ntrunesc toate virtuile cretine, oameni de o nalt inut moral i
spiritual, oameni cu un caracter i un suflet frumos i curat, pe care i caracterizeaz buntatea,
blndeea, sinceritatea, nelepciunea, iubirea, modestia, smerenia, bunul sim, simplitatea,
corectitudinea, cinstea, dreptatea, hrnicia, sacrificiul, compasiunea, altruismul i care nu pun
pre pe lucrurile materiale, se las n voia lui Dumnezeu, au ndejde c ziua de mine va fi mai
bun dect cea de azi i sunt oameni fericii, care l au mereu pe Dumnezeu n inima lor.
,,De cte ori n-ai auzit n anii din urm: Romnia este o ar din care lipsete modelul pentru
studeni, lipsete modelul pentru mame Nu-i adevrat! Ia intrai n biseric i uitai-v bine pe
iconostas. Modelul e acolo: i pentru mam, i pentru student, i pentru tnr, i pentru btrn!
(Pr. Conf. Constantin Necula)
,,De la venirea lui Hristos, Dumnezeu cere o alt dreptate: o inim curat, gnduri nevinovate,
cuvinte folositoare, sfinenie deplin, desvrire. i drept este s ne cear aceasta, pentru c
ne-a trimis i modelul de urmat. N-au fost numai porunci scrise i grite, ca n Tablele lui Moise, ci
a fost un trup viu, carne i oase, ca noi, inim i minte ca a noastr. Faptele lui Iisus i cuvintele
lui ne cere acum Dumnezeu s le urmm. i pe bun dreptate! Iar Iisus singur spune: Dac n-a
fi venit i nu le-a fi spus!. Nu mai avem deci posibilitatea s ne justificm, s ne dezvinovim
vreodat. (Sfntul Macarie Egipteanul)
Iisus Hristos nscut Prunc Sfnt, Om i Dumnezeu i care reprezint pentru noi, oamenii din
toate timpurile i din toate locurile ansa ndumnezeirii noastre, viaa cea venic nsi, trebuie
s fie Modelul unic n viaa noastr i noi s fim urmtorii lui! Sfntul Simeon Noul Teolog a
ndemnat nencetat i cu insisten la imitarea lui Hristos, intru suferinele Sale, intru smerenia
Sa, ntru crucea Sa, cci aceasta e singura cale de a participa la slava i nvierea Sa. Prin
participarea la moartea lui Hristos devenim prtai la nvierea lui: ,,Spun i nu voi nceta s spun
c cei ce nu imit suferinele lui Hristos prin pocin i ascultare, cei ce nu au devenit prtai la
moartea Sa, nu vor fi prtai nici la nvierea Sa i nici nu vor primi Duhul Sfnt.
,,Apostolul nu ne cere numai s imitm pe Hristos, ci s ne transformm n El. Acesta este sensul
imitrii lui Hristos, sensul mortificrii, sensul suferinei, sensul lucrrii virtuilor: ca Hristos s ne
ptrund toat existena i s devenim ntrupri ale lui n lume, s continum viaa lui Iisus pe
pmnt. Nu toi cuprind i exprim n acelai fel pe Hristos, dar fiecare virtute este reflexul vieii
lui n noi. ,,Iubirea este suprema dovad a fiinrii lui Hristos, cea mai nalt artare a Duhului,
este exteriorizarea nemijlocit a vieii lui Hristos n noi. Ea este i suprema imitare a lui Hristos i
asemnare cu El. (crestinortodox.ro)

Trebuie s ne trim cu toii viaa n aa fel nct s ne ndeplinim toate rolurile noastre ntr-un
mod plcut lui Dumnezeu, s fim ca o candel aprins care mprtie ntunericul, s ne ghidm
n via dup principii i valori morale i spirituale sntoase, s ne purtm crucea spiritual cu
credin i demnitate, s ncercm s devenim desvrii, s ncercm s devenim la fel ca
modelele pe care ni le-am ales, i noi s devenim la rndul nostru modele demne de urmat de cei
din jurul nostru, modele pozitive, care s ajute la ntrirea credinei i la intensificarea iubirii
pentru Dumnezeu i aproapele.
,,Modelarea vieii umane dup viaa lui Iisus Hristos nseamn trire n afar de pcat i mistuirea
n iubire. Pentru a arta cum se face aceast modelare a chipului vieii noastre dup exemplul
vieii lui Hristos, Sfntul Grigorie de Nyssa realizeaz minunate comparaii cu pictura, deoarece
desvrirea este rentiparirea pe chipul nostru a frumuseii divine nepieritoare. ,,Dup cum, dac
am vrea s nvm arta picturii, maestrul schindu-ne pe tabl vreo form frumoas, trebuie s
imitm frumuseea acesteia, fiecare pe placa noastr, astfel ca placa fiecruia s se
nfrumuseeze la fel ca modelul frumuseii care ne este pus nainte, tot astfel, de vreme ce fiecare
este pictorul vieii sale, iar arta creaiei acesteia este intenia noastr frumoas, culorile pentru
prelucrarea chipului care ne st nainte fiind virtuile, este o foarte mare primejdie ca frumuseea
modelului care ne st nainte s fie schiat n sufletele noastre, de noi, sub forma unei mti
respingtoare i urte i cu nite culori murdare, alctuind astfel n locul Stpnului nostru o
ntiprire a rutii. Dimpotriv, va trebui s cutm, pe ct va fi posibil, culorile cele curate ale
virtuilor, amestecate ntr-o mbinare meteugit, s ia asemnarea frumuseii ce o avem nainte,
pentru ca i noi s fim chip al Chipului, izbutind s ndeplinim n viaa noastr, printr-o imitare n
fapte, frumuseea modelului ce ne st nainte devenind un chip al lui Hristos printr-o via
virtuoas. (crestinortodox.ro)
Avem liberul arbitru s alegem pe ce drum vom merge n via, de noi depinde dac alegem
calea lat ce duce la pierire sau calea ngust ce duce la via, de noi depinde dac alegem
drumul spre Acas, drumul pe care ne ntoarcem iari la Dumnezeu, sau rtcim pe acest drum
i nu mai reuim s ajungem Acas, devenind din fiii lui Dumnezeu, vrmaii lui. (vezi Arsenie
Boca). De noi depinde dac alegem drumul credinei, al respectrii poruncilor lui Dumnezeu, sau
drumul necredinei, slujind domnului celui ru i viclean. De noi depinde dac alegem crarea
iubirii de Dumnezeu i semeni sau crarea rutii i mpietririi inimii noastre. De noi depinde
dac alegem n viaa noastr s l imitm pe Hristos prin practicarea faptelor Acestuia i El s ne
fie cluz pe drumul virtuii i al desvririi sau ne alegem drept model de conduit pe
mpratul ntunericului i al patimilor, urciosul diavol.
Fiecare la locul nostru, loc rnduit de Bunul Dumnezeu, fiecare dup calitile, abilitile, puterile
i talanii cu care am fost nzestrai, trebuie s lucrm totul cu dragoste i credin cu bucurie n
suflet, ca s putem molipsi pe toi din jurul nostru cu toat aceast bucurie i dragoste de a sluji
lui Dumnezeu i aproapelui nostru.
S ne dorim i s ncercm s fim modele de slujire a Bisericii i de mrturisire a Mntuitorului
Iisus Hristos n societate i n familie, prin mbinarea armonioas dintre nelepciune i rugciune,
credin i drnicie. n familie se trezesc i ncep s se dezvolte puterile latente ale sufletului

personal, aici ncepe copilul s iubeasc (pe cine i cum?), s cread (n ce?) i s sacrifice (cui
i ce?), aici se alctuiesc primele temelii ale caracterului su, aici se descoper n sufletul
copilului sursele principale ale fericirii sau nefericirii lui viitoare. Totul se ncepe i se nva mai
nti n familie. Dac copilul nu nva s iubeasc n familie, de la prinii si, unde va nva s
iubeasc? Dac nu s-a deprins nc din copilrie s caute fericirea tocmai n fericirea reciproc,
n ce porniri rele i vicioase o va cuta cnd va ajunge la vrsta maturitii? Copiii preiau totul i
imit totul i ceea ce i nrurete spre bine, este aa cum spunea Printele Porfirie: viaa din
familie, iubirea, ocrotirea, unirea ntr-un suflet, buna nelegere dintre prini, iar cnd prinii se
poart ru unul cu altul, copiii se plmdesc ru, casa sufletului lor se primejduiete, se
prbuete clip de clip i ndreptarea lor vine numai din sfinirea prinilor. ,,Sfinenia prinilor
i scap pe copii de probleme. Copiii vor crete alturi de oameni sfini, cu mult iubire, care nu-i
nfricoeaz, nici nu se mrginesc la dsclire, ci se fac pild de sfenenie i rugciune
(Printele Porfirie)
S ne rugm Bunului Dumnezeu s ne ajute ca n lumea contemporan secularizat, deprtat
de Hristos i debusolat n cutrile ei, s fim modele pozitive, datorit credinei, dragostei de
Dumnezeu i semeni, milosteniei i jertfelniciei, s fim adevrai urmtori ai lui Hristos! Amin!

Caractersticas de la Madurez Cristiana:

Marca # 1: Ejemplo de Imitacin para los dems
Por J. Hampton Keathley III
Traducido por Juanita Contesse G.

Introduccin
Con esta primera marca de madurez, llegamos a un estudio de las cualidades que describen lo que
debe ser la madurez a semejanza de Cristo. Por cuanto llegar a ser a la semejanza de Cristo es un
ejemplo a seguir, comenzaremos aqu. Un cristiano maduro es alguien que es un modelo a seguir, un
hacedor de la paz, alguien que influencia a los dems en forma positiva, de acuerdo a los estndares
bblicos! Sin modelos bblicos y divinos, somos arrojados a un ocano tempestuoso que slo arroja
cieno y lodo (Isaas 57:20). Recientemente, William J. Bennett, dijo: Nosotros todos; pero
especialmente los jvenes necesitamos a nuestro alrededor, individuos que tengan una cierta
nobleza, una grandeza de alma y cualidades de experiencia humana que valen la pena imitar. [1]
La gente no puede ser un lder bblico y madurar verdaderamente hasta que no tomen conciencia que
Dios les ha llamado a ser ejemplos para los dems. Como lo seal el Seor Jess: El discpulo no
s superior a su maestro; mas todo el que fuere perfeccionado, ser como su maestro (Lucas 6:40).
En este contexto, el Seor estaba demostrando nuestra verdadera espiritualidad o divinidad (o la falta
de ellas), se revela en nuestras acciones las que necesariamente influenciarn a otros ya sea para
bien o mal. Los estudiantes, hijos, hijas y la congregacin, tienden a imitar a sus lderes, padres,
guardianes, maestros o hroes. Para nosotros, la tendencia es apartarnos de esta responsabilidad;
pero para ser lderes maduros verdaderos, debemos aceptar esto como una realidad del liderazgo.

Principios Relacionados con Ser Ejemplo

Con respecto a ser ejemplo para los dems, es til considerar los siguientes principios:

(1) Ser un ejemplo divino, no es una opcin; es un mandato de las Escrituras. Ms adelante,
en este estudio, consideraremos varios pasajes relacionados.
(2) No tenemos eleccin para ser un ejemplo de algo e impactar a los que nos rodean; pero s
podemos elegir en el tipo de testimonio e impacto que entreguemos. Alguien nos seguir y ser
influenciado por nosotros. La pregunta es: Sabemos hacia dnde nos dirigimos? Estamos
entregando la clase de ejemplo que realzar sus vidas o somos como el ciego que gua a otro ciego?
Creo que fue el Profesor Hendricks que dijo en sus videos sobre el liderazgo: En una ocasin vi una
calcomana que deca: No me Sigas; Tambin estoy Perdido. Lamentablemente, ese es el
estado del mundo, de muchos cristianos bien intencionados. Con como aquel piloto comercial que
dijo a sus pasajeros: Tengo buenas y malas noticias. La mala es que estamos perdidos; pero la
buena es que estamos haciendo un buen tiempo de vuelo.
El movimiento en s mismo, no significa direccin. La actividad en s misma, no significa
necesariamente eficacia. Podemos ser como aquel vaquero que entr apresuradamente al corral,
ensill su caballo y se desboc en todas direcciones. Necesitamos una vida de calidad, que tenga
movimientos de calidad orientada en la direccin correcta, con objetivos especficos, bblicos.
(3) Necesitamos una madurez cristiana que entregue a la gente ejemplos reales de ser
honestos con Dios, de una vida autntica en Cristo. Con frecuencia, el ministerio efectivo hacia
los dems, se relaciona con cosas como una personalidad dinmica, con talento, con dones,
entrenamiento, entusiasmo y con carisma. Pero todas estas cosas sin algo ms, son inadecuadas,
como hemos visto en forma tan evidente en el liderazgo de los cargos gubernamentales en nuestro
pas en los ltimos aos. Se necesita mucho ms. En la Biblia, las cualidades que llevan a un
ministerio efectivo, se encuentran en los elementos del carcter espiritual, en el carcter de Cristo
reproducido en nosotros por el ministerio del Espritu (ver Efesios 4:12s.; Glatas 5:22ss.).
En su estilo tan particular, el Dr. Henricks sola narrarnos la historia de un estudiante que se le acerc
con un problema. El dilogo, segn lo que recuerdo, era ms o menos as.
Estudiante : Hola profesor, tengo un problema.
Hendricks : Cul es tu problema?
Estudiante : Por qu el Seor eligi a Judas?
Hendricks : Ah, ese no es un problema. Tengo uno mayor.
Estudiante : S? Cul?
Hendricks : Por qu el Seor te eligi a ti? Por qu me eligi a m?
Lo que quera decir, era mira a los discpulos. Cmo pretendes lanzar una campaa mundial con
gente como Pedro y sus compadres? Sin embargo, el Seor hizo esa campaa que puso el mundo
al revs, con hombres comunes, corrientes y sin educacin.
Se debi esto a la metodologa exclusiva e imaginativa que tenan? No! Se debi a que estos
hombres comunes conocan al Seor y comenzaron a experimentar Su vida y Sus cualidades
divinas. l tom a hombres comunes y los transform en grandes hombres que llegaron a ser
hombres espirituales, porque estaban experimentando a su Seor a travs del poder del Espritu de
Dios.
(4) Los cristianos maduros y los lderes, tienen la responsabilidad de mantener un ejemplo
consecuente. Este es un tema constante de la Biblia. Adems del poder natural del mundo en s,
nada es ms determinativo para el cambio espiritual en la vida de los dems, que nuestro ejemplo.

Esta verdad es enseada enfticamente en 1 Tesalonicenses 2:1ss., donde Pablo recuerda su modo
de vida y el de su equipo a los tesalonicenses. [2]

Problemas que Enfrentamos al Ser Ejemplos

(1) El problema de lo distintivo o de la manifestacin del carcter bblico. Esto est
relacionado al tema de vivir, por lo que verdaderamente demostramos que somos, que nuestro
carcter, es distintivamente el resultado de conocer y caminar con Cristo. Pero a veces, lo que son
los cristianos habla tan fuerte que saca completamente a la gente o los pone en contra. Si nuestras
vidas no son lo que debieran, los dems no slo no querr seguirnos, sino que repelarn lo que
somos. Cuando la vida de un cristiano es contraria a lo que l o ella dice, indica que somos irreales o
que lo que sostenemos y creemos, no es verdad y no resulta.
(2) El problema de direccin o el ejemplo equivocado. Lamentablemente, lo opuesto tambin es
verdad. Algunas personas nos seguirn. En este caso, no tanto por lo que decimos, sino en cmo
vivimos en nuestras prioridades, valores y actitudes, como tambin nuestros actos. Si nuestras
vidas nos son lo que debieran, nos convertimos en ejemplos inversos que alejan a la gente del Seor
y de la vida a las que l les ha llamado. He odo y es posible que ustedes tambin, de nios que han
dicho: Papito, si el Presidente puede mentir, por qu yo no?
Si les enseamos a nuestros hijos acerca de la prioridad que tiene el Seor, de amar a los dems, de
la Palabra y de la importancia de congregarnos con otros creyentes para adorar, crecer y ministrar a
otros (Hebreos 10:24-25), les demostramos la realidad de todo esto siendo consecuentes con
nuestras prioridades? O buscamos todo tipo de excusas para permanecer en casa? Permitimos
consistentemente a nuestra familia a comprometerse en otras actividades que nos llevan fuera de la
iglesia o de reuniones con otros creyentes? Esto establece un modelo que nos dice que esas otras
actividades son ms importantes que el Seor o que las reuniones con el resto del cuerpo de Cristo,
para estudios bblicos, oracin o adoracin. Los actos hablan mucho ms fuerte que las
palabras!
Enseamos a nuestros hijos los principios de ser puntuales, de hacer todas las cosas decentemente
y con orden? Entonces, tenemos la costumbre de llegar siempre tarde? Nuestros hijos, se
ausentan con frecuencia de la Escuela Dominical o de la iglesia debido a que somos tan
desorganizados que no somos capaces de hacerlo? Nuevamente: Los actos hablan mucho ms
fuerte que las palabras!
(3) El problema de la definicin. Por definicin, nos referimos a dar una razn clara a la forma
cmo vivimos o a los que nos distingue en nuestras vidas. Como cristianos, si nuestras vidas son
diferentes como debe ser y nunca le permitimos saber a los dems porqu lo somos, es que
hemos fallado al ser ejemplos. Sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad
siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os
demande razn de la esperanza que hay en vosotros (1 Pedro 3:15).

Pasajes para Ser Ejemplos

Debido al poder de nuestro ejemplo y a nuestra forma de vida, sea negativa o positiva la influencia
que tiene en los dems, las Escrituras expresan reiteradamente esta responsabilidad vital.. Los
lderes y los cristianos como un todo, deben ser modelos a imitar por los dems. En verdad, cada
vida de los creyentes debe ser una fuente de motivacin y de direccin para el resto. Debemos ser
un retrato de la realidad, una prueba de que Jesucristo salva y cambia las vidas, de manera de llegar
a ser un poderoso imn que capta a otros para Cristo.
1 Corintios 11:1 y 1 Tesalonicenses 1:6
Sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1 Corintios 11:1)
Y vosotros vinisteis a ser imitadores de nosotros y del Seor, recibiendo la palabra en medio de gran
tribulacin, con gozo del Espritu Santo (1 Tesalonicenses 1:6)

No le conozco, pero la idea de decirle a otro que me imite, me atemoriza. Qu responsabilidad!

Sugiere que la gente debe seguirme? Correcto. Esa es la forma, nos guste o no. Como lo indica
este pasaje, la cuestin es: A Quin estamos siguiendo? Pablo dijo: Sed imitadores de m
(sganme). Pero rpidamente agrega: as como yo de Cristo
Obviamente entonces, la clave del liderazgo y de la madurez espiritual no es cun grandiosos somos;
sino cmo y cunto estamos siguiendo a Jesucristo, nuestro ejemplo supremo. Cunto le estamos
permitiendo a Jesucristo ser el Seor de nuestras vidas? Estamos persiguiendo ardientemente el
conocimiento y la experiencia de la vida de Cristo como lo hizo el apstol Pablo?
El verbo ser es el presente imperativo de ginomai: llegar a ser. Otra vez, enfatiza que esto no es
una opcin. Es una orden. El tiempo presente y el significado de este verbo nos recuerda que esto
es un proceso, una meta, un fin en el cual poner diariamente nuestra vista y nuestro objetivo.
Ninguno de nosotros llegar pero debe ser una meta diaria. Una pregunta clave, es: Estamos
logrando el objetivo?
La palabra imitar, en griego es mime,,te,,s y se refiere a alguien que hace mmica de otro. Es un
sustantivo activo que origina el concepto de una responsabilidad activa; pero no debemos permitir
que la palabra mmica nos engae. No se refiere a una mmica superficial o a una mera imitacin.
De acuerdo a la verdad del Nuevo Testamento, involucra el proceso de la reproduccin. El Seor
Jesucristo busca reproducirse a S mismo en nosotros en la medida que nos apropiemos de Su vida
por medio de la fe, a travs del conocimiento de la Palabra y del ministerio del Espritu Santo. Ser
semejantes a Cristo, es la consecuencia directa y exclusiva de la actividad de Dios en nosotros. No
es la consecuencia de nuestra capacidad de imitar a Dios, sino el resultado de la capacidad de Dios
de reproducirse a S mismo en nosotros a travs del Espritu Santo. Segn lo aprendemos en Su
Palabra y aprendemos a caminar por fe.
En 1 Tesalonicenses, Pablo escribi: vinisteis a ser imitadores del Seor (1 Tesalonicenses
1:6). La enseanza y el ejemplo de los misioneros (slo durante algunas semanas) y las aflicciones
que enfrentan ms el ministerio siempre presente del Espritu, fueron las herramientas que us Dios
para producir el crecimiento espiritual y el cambio de vidas. Como ya se mencion, nuestra palabra
imitar puede guiarnos a una impresin errada. La imitacin cristiana, no tiene nada que ver con la
conformidad externa en la que alguien sencillamente copia los actos, las maneras o la forma de
hablar de otros. La palabra griega mime,,te,,s, viene de la palabra mimeomai: imitar, emular, usar
como modelo. La idea principal aqu es seguir a alguien como un modelo ideal o como un ejemplo.
Pero, como lo deja claro el contexto del Nuevo Testamento, no es solamente un asunto de
conformidad externa, sino el cambio desde el interior por medio del Espritu y la aplicacin de la
verdad bblica como se ve en la vida del modelo del cristiano maduro.
Hebreos 13:7
Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cul haya sido el
resultado de su conducta, e imitad su fe
Este versculo nos ensea que el secreto de guiar a otros, surge del reconocimiento de los dems de
la rectitud de la vida del lder. La vida del lder se convierte en la prueba del postre, como se dice.
La palabra resultado corresponde a la palabra griega ekbasin, que se refiere al producto de algo.
En este contexto, es la forma de vida del lder que ha hecho de l, un ejemplo. Se refiere a la forma
de vida de sus lderes que se han centrado en la Palabra y al caminar por fe. Esto tiene un resultado
especfico la semejanza a Cristo o la divinidad.
Observen la palabra considerando. En griego es anatheoreo,,, que significa escanear, mirar de
cerca. La raz bsica de la palabra, significa mirar algo, no con indiferencia sino con un propsito de
manera de poder llegar a una conclusin. En otras palabras, la gente nos estar observando y en
cierto grado, el ejemplo de nuestras vidas afectar la conclusin a las que llegarn, no slo acerca de
nosotros, sino acerca de Jesucristo y del cristianismo. En este contexto, en Hebreos 13, tal vez
tambin deberamos fijarnos en el versculo 17: Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos;

porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta. Este deseo de la gente
de seguir a alguien y de ser persuadida, depende en gran manera de la clase de ejemplos que
seamos.
Filipenses 3:17-18
Hermanos, sed imitadores de m, y mirad a los que as se conducen segn el ejemplo tenis en
nosotros. Porque por ah andan muchas veces, y an ahora lo digo llorando, que son enemigos de la
cruz de Cristo.
En el contexto de este pasaje, una clara seal de madurez es la bsqueda de la santidad, un corazn
establecido en tesoros celestiales y en objetivos divinos (ver 3:8-14, 19-20). Aqu podemos observar
dos cosas:; (a) el hombre maduro (y hay varios grados de madurez) perseguir un adios del pasado
como de sus propsitos y tesoros del pasado y pondr sus ojos en alcanzar la meta de crecer a la
semejanza de Cristo. (b) Si piensa que ya ha llegado o si sus estndares son diferentes, entonces
Dios buscar la forma de exponer este error en su vida, porque cualquier otra cosa se opone al
propsito de Dios.
En esta bsqueda, debemos tener nuestro curso fijo en la boya que corresponde, o nuestra radio en
la frecuencia correcta, caso contrario llegaremos a un destino errado. En otras palabras, se requiere
un buen ejemplo y un buen estndar. Se necesitan personas que lo estimulen a tener estndares
ms y ms elevados.
Estos creyentes tienen una responsabilidad doble: (a) Deben encontrar cristianos maduros, que
estn verdaderamente siguiendo a Cristo y a Su Palabra, y usarlos como ejemplos buscando llegar a
ser sus imitadores (versculo 17). Pero (b) tambin deben estar alertas al hecho que hay algunos que
no estn caminando tras el modelo de divinidad que se encuentra en las Escrituras, como se ve en
las vidas de Pablo y de sus compaeros (cf. Filipenses 3:18, 19 y Romanos 16:17-18).
Naturalmente, el Seor Jess es nuestro ejemplo supremo, nuestra meta y nuestra autoridad; pero
las Escrituras autoriza la legitimidad de seguir a la gente de Dios como ejemplos. Necesitamos esta
gente de Dios. Tales personas demuestran la posibilidad y la realidad de seguir al Seor y de
progresar en el crecimiento hacia la semejanza de Cristo. Nos proveen de incentivos divinos. Es
muy motivador encontrar hombres y mujeres que han verdaderamente crecido en su caminar a travs
del poder del Espritu de Dios.
En esta bsqueda y de acuerdo al nfasis de este pasaje de Filipenses, la prueba crucial para ser un
ejemplo bblico y un ejemplo a seguir por otros, se encuentra en la perspectiva que se tenga de la
persona y de la obra de Cristo, resumida en la cruz. Una visin bblica y una comprensin de la obra
terminada del Salvador en la cruz y la unin del creyente con Cristo, hace tres cosas:
(1) Provee una base y una motivacin apropiadas para una vida y servicio divinos. Provee
proteccin en contra del legalismo y las obras hechas, ya sea para obtener la salvacin o para ganar
y mantener mrito ante Dios (Filipenses 3:4-8).
(2) Promueve un compromiso al estndar de conducta de Dios (Filipenses 3:9). Reconoce que
la libertad no significa licencia, sino que provee el poder para servir a Dios de acuerdo a Sus
estndares a travs de la fe en un Salvador vivo que nos ha hecho aceptables a Dios y nos provee la
motivacin y los medios para el cambio (1 Juan 3:1s.).
(3) Nos da una perspectiva eterna. El comprender la obra terminada de Cristo en la cruz y
nuestra unin con l, provee la seguridad de la eternidad. Esta realidad de la eternidad, nos debe
conducir hacia una perspectiva eterna que en esencia significa un nuevo conjunto de valores,
controles y objeto de bsqueda (cf. 3:20-21 con 1 Pedro 17s., 2 Corintios 4:15-18, 1 Juan 2:28-3:3).
En esencia entonces, una visin apropiada de la persona y de la obra de Cristo debera producir una
reevaluacin personal que nos gua a una denuncia de nuestras viejas actitudes, valores y prioridades

(ver Filipenses 3:3ss.). Pero lo que necesitamos en la iglesia, son hombres y mujeres que
demuestran esto como ejemplos para sus familias y para los dems.
1 Timoteo 4:11-16
Esto manda y ensea. Ninguno tenga en poco tu juventud, sino s ejemplo de los creyentes en
palabra, conducta, amor, espritus, fe y pureza. Entre tanto que voy, ocpate en la lectura, la
exhortacin y la enseanza. No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profeca
con la imposicin de las manos del presbiterio. Ocpate en estas cosas; permanece en ellas, para
que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos. Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en
ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren
El apstol comienza esta seccin con el encargo de manda y ensea (referencia primaria a :1-5, una
advertencia en contra de las doctrinas legalistas que tienen su fuente en la influencia demonaca).
Pero la habilidad de Timoteo para esto, es su dependencia contextual en dos cosas: (a) alimentando
su alma en las palabras de la fe, i.e. disciplina divina en su propia vida (versculos 6-10) y (b) siendo
un ejemplo para otros creyentes (versculo 12).
El fracaso de ser un ejemplo slido, arruina o al menos esconde gravemente la credibilidad, porque
hace que los dems miren hacia abajo y rechacen el ministerio (versculo 12). Mirar hacia abajo en
griego es kataphroneo,,, de kata que es abajo y phroneo que es pensar, contemplar. Por lo que
esta palabra significa desdear el desprecio, el desdeo, pensar poco o nada sobre algo.
Juventud sugiere que Timoteo era un hombre joven y que junto a la juventud yace la inmadurez.
Pero los hombres y mujeres jvenes a travs de una madurez espiritual en el Seor, pueden
sobreponer su conducta tpicamente juvenil y llegar a ser ejemplos y modelos inclusive para la gente
mayor.
Las palabras palabra, conducta, amor, fe y pureza, nos advierten que para ser ejemplos, se
necesitan cambios a la semejanza de Cristo en todas las reas de la vida. El fracasar en un rea,
puede daar nuestra habilidad de ser un ejemplo.
Mustrate, representa varias traducciones de la palabra griega ginomai, que significa: llegar a ser,
sobrepasar, suceder. El uso de este verbo por parte de Pablo, puede sugerir la idea de un proceso y
de un progreso en el crecimiento (cf. 4:14).
Pablo agrega las palabras los creyentes o aquellos que creen. Por cuanto el contexto trata con
nuestro ministerio al cuerpo de Cristo, el nfasis est en nuestra necesidad de ser ejemplo a los
creyentes; pero esto en ninguna manera nos exime de la responsabilidad de ser un ejemplo para los
que no creen (ver Colosenses 4:5; 1 Pedro 3:15-17; 4-15-18).
En 1 Timoteo 4:13-16, Pablo entrega seis mandamientos necesarios como ejemplos eficaces del
Salvador. Los versculos 13-14, tratan fundamentalmente con el ministerio pblico y con la
administracin de sus dones espirituales. El ser obediente a estos mandamientos, le permitirn a
Timoteo llegar a ser un ejemplo a seguir en el ministerio pblico, cuando la iglesia est reunida. Los
versculos 15-16, estn ms orientados a su vida privada y acentan la idea de la dedicacin,
diligencia, paciencia y disciplina; un desafo en contra de la flojera y de seguir la corriente.
Tito 2:6-8
Exhorta asimismo a los jvenes a que sean prudentes; presentndote t en todo como ejemplo de
buenas obras; en la enseanza mostrando integridad, seriedad, palabra sana e irreprochable, de
modo que el adversario se avergence, y no tenga nada malo que decir de vosotros.
Debemos observar que el versculo 7 surge del cargo de exhortar a los jvenes a tener auto-control
(versculo 6), porque al ser un ejemplo para ellos es muy importante para animarles o motivarles.
Tambin debemos observar la naturaleza que circunda este mandamiento, tal como lo vemos en las

palabras: en todo como ejemplo de buenas obras. Esto nos recuerda de la necesidad de estar bien
centrado en el carcter cristiano, en cada una de las reas de nuestra vida.
Las palabras presentndote, es la voz media de la palabra griega parecho,,, que significa ofrecer,
demostrar o presentarse a s mismo siendo algo.
1 Pedro 5:3
no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey.
Algunas personas son lo que podramos llamar controladores. Esta gente busca dominar o seorear
sobre otros como un medio de ganar seguidores; pero al hacerlo arruinan su capacidad de ser
ejemplo de un liderazgo a la semejanza de Cristo. Por lo tanto, en este pasaje, Pedro nos advierte de
la tendencia de liderar mediante la dominacin ejercida sobre los dems; caracterstica tpica del
mundo; pero que no debera existir en el cuerpo de Cristo. Para ser bblicos y a semejanza de Cristo,
el creyente debe tener el carcter de alguien que gua como un siervo (Marcos 10:45). Esta es una
de las caractersticas que distinguen el liderazgo cristiano y se discutir ms adelante. En esto existe
una nota de advertencia: A medida que queremos ser ejemplo, debemos aprender a servir por
motivos divinos. Con demasiada frecuencia, la gente por motivos neurticos para sentirse bien
consigo mismo, para ser admirado y aceptado o para sentirse en control, etc. Algunos emplean su
cargo de lder como una forma de cubrir sus propias necesidades fuera de la fe en Cristo y de
sentirse suficientes en su nueva vida en l.
Para que los cristianos y lderes maduros lleguen a ser ejemplos para los dems (i.e. una evidencia
viva del poder de Jesucristo para cambiar las vidas), deben desarrollar una serie de cualidades a la
semejanza de Cristo que les distinguen como ejemplos a seguir. Por lo tanto, las marcas que
analizamos en este estudio son la clase de cualidades que nos permiten llegar a ser un ejemplo
bblico de la madurez y liderazgo a la semejanza de Cristo, ya sea en el hogar, en la oficina, o en la
iglesia.
En resumen, el plan bblico y el orden para ser modelos y para seguir, es el siguiente:
1) Con Cristo y con el Padre celestial como sus propios modelos personales (Juan 15:13; 1 Pedro
2:21; Efesios 5:1), el lder cristiano maduro, debe reconocer que tiene una responsabilidad vital de ser
un modelo de la realidad y del carcter de Cristo para aquellos a quienes ministran y ensean (1
Timoteo 4:12; Tito 2:7; 1 Pedro 5:3).
2) Los lderes incluso pueden animar a otros a imitar o seguir su ejemplo en la medida que ellos
hayan hecho lo mismo (1 Timoteo 4:12-16) y que estn seguros que estn en la bsqueda de seguir
ellos mismos el ejemplo del Salvador (1 Corintios 4:16; 11:1; Filipenses 3:17; 2 Tesalonicenses 3:9).
3) La meta final del lder, siempre debe ser ayudar a otros a llegar a ser imitadores de Cristo. Al
principio, los discpulos llegaron a ser imitadores de sus padres espirituales o maestros, que es el
patrn normal y natural. Pero el maestro y el alumno de la misma manera deben reconocer que la
meta ltima es llegar a ser como el Salvador, quien es nuestro modelo y objetivo perfectos (1 Pedro
2:2). Puesto que el objetivo de Pablo fue ser como Cristo, l poda exhortar a sus discpulos a imitar
su vida; pero siempre con el objetivo final en mente, de imitar el carcter de Cristo (c.f. 1 Corintios
11:1).
4) El orden o proceso bsico, es: (a) Los lderes deben imitar a Cristo (1 Corintios 11:1) de manera
de ser ellos mismos modelos para los dems (1 Pedro 5:3); (b) los nuevos conversos o la
congregacin, como un todo, deben imitar a sus lderes, asumiendo por supuesto que sus lderes
estn siguiendo a Cristo (Hebreos 13:7); (c) el resto de las iglesias deben reconocer su
responsabilidad de ser modelo de divinidad o de ser semejantes a Cristo, como los tesalonicenses
eran para los creyentes de Macedonia y Acaya (1 Tesalonicenses 1:7); (d) todos los creyentes deben
llegar a ser imitadores de Dios quien se revela a nosotros en Cristo (Efesios 5:1).

Siguiendo el ejemplo de otros, nada tiene que ver con imitar el estilo o personalidades carismticas
de ciertos lderes cristianos. Lo que debemos entregar como modelo para los dems e imitar en
otros, es el carcter cristiano tal como est ilustrado en el fruto del Espritu (Glatas 5:22-23) o en la
actitud y conducta de Pablo, ante temas dudosos como comer carne ofrecida a los dolos. El modelo
de Pablo fue el del amor, poniendo las necesidades de otros, por sobre l mismo, de la misma forma
que Cristo lo hizo por nosotros. Realmente, esto es lo que Pablo tena en forma contextual tena en
mente en 1 Corintios 11:1, cuando dijo: Sed imitadores de m, as como yo de Cristo (para el
contexto inmediato, ver 1 Corintios 10:31). El mismo principio se observa en el contexto de 2
Tesalonicenses 3:9, en el que se debe trabajar para mantenerse a s mismo y a su familia (ver 3:615).

[1] Kindred Spirits [Espritus Afines], Vol. 23, N 1, p. 10. El Dr. Mennett trabaj como Ministro de
Educacin del Presidente Reagan y gan una aclamacin nacional como el zar de la droga del
Presidente Bus. Es el autor deThe Death of Outrage: Bill Clinton and the Assault on American
Ideals [La Muerte del Ultraje: Bill Clinto y el Asaldo de los Ideales Americanos] y fue asesor de The
Book of Virtues [El Libro de las Virtudes].
[2] Ver el comentario del autor sobre este tema (en ingls), en:
http://www.bible.org/docs/nt/books/1th/jhk3/toc.htm.

La necesidad de modelos a seguir: Miguel

ngel Mendieta Crdenas
MIGUEL NGEL MENDIETA CRDENAS
opinion@prensa.com

12/11/2013 - Vivimos tiempos convulsos. Nuestra sociedad parece estar cambiando a un ritmo
ininteligible y al mismo tiempo este cambio se da de manera tan apacible que se dificulta su
auscultacin. Valores e ideales respetados por mucho tiempo se ven embestidos y muchos han
empezado a ceder el paso a posturas y paradigmas vivenciales ms endebles o acomodaticios. El
conocido psiquiatra espaol Enrique Rojas los ejemplifica de manera magistral en su libro El hombre
light.
Esta situacin convida a todos aquellos que estudiamos el hacer humano a observar y lo ms
importante a proponer vas de accin claras y, sobre todo, aplicables a la realidad concreta de nuestro
tiempo. Es partiendo de esta realidad que concluyo que nunca antes ha sido tan importante e
impostergable la necesidad de contar con modelos de conducta proba y comprometida.
Albert Bandura, reconocido psiclogo canadiense, ha estado durante decenios estudiando
el aprendizaje por observacin o aprendizaje vicariante y, a manera de mxima, ha dicho en
reiteradas ocasiones que son los modelos de conducta, la forma de hacer de la gente que vemos, lo
que condiciona, en medida cercana a la totalidad, lo que hacemos o dejamos de realizar como
individuos.
Por ello la importancia de los modelos.
Nuestra sociedad clama por liderazgos nuevos, clama por hombres y mujeres impregnados de amor
por la humanidad y con el noble deseo de fortalecer nuestra nacin y nuestra sociedad. Pero lo ms

importante es que dichos pensamientos y sentimientos se traduzcan en comportamientos. No

olvidemos que de poco o nada sirve hablar de paz, si la bayoneta campea y seorea absoluta.
Necesitamos personas que en su comportamiento trasluzcan su compromiso con la libertad, la
igualdad y la fraternidad.
Veo con preocupacin que nuestros nios, jvenes y muchsimos adultos tienen como modelos a
seguir a personas que no precisamente propugnan por el bienestar humano y la feliz convivencia
entre semejantes. Pareciese que la concepcin juega vivo de la vida fuese omnipotente y hasta
trascendente. El facilismo, la idea de que todo es posible, la concepcin superficial de la vida, la falta
de respeto a las instituciones y al buen hacer estn minando nuestra sociedad a pasos silentes, pero
firmes y ptreos.
Necesitamos lderes que al igual que el gran Augusto digan con voz difana: simplemente soy un
primus inter pares. Panam y la humanidad los precisa.